автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.06
диссертация на тему: Социально-философский анализ зарубежных концепций эволюции ислама в России и СНГ

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социально-философский анализ зарубежных концепций эволюции ислама в России и СНГ"

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ УПРАВЛЕНИЯ ' ¡3 0 Г] Гуманитарный центр

; ' V На правах рукописи

ЕМТАНОВА Гульнар Равильевна

СОЩИЛЬНО-ФШТОСОККИЙ АНАЛИЗ ЗАРУБЕЖНЫХ КОНЦЕПЦИЙ ЭВОЛЮЦИИ ИСЛАМА В РОССИИ И СНГ

Специальность 09.00.06 - теория и история религия,

свободомыслия и атеизма

Специальность 09.00.11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

МОСКВА • 1994

Работа выполнена на кафедре философии Казанского государственного технологического университета

Официальные оппонента:

доктор философских наук, профессор Нуруллаев A.A.

доктор философских наук, профессор Каптеров И.Я.

доктор философских наук; профессор Зотов В.Д.

Ведущая организация - Институт языка, литературы и истории Академии игу к Республики Татарстан, отдел общественной мысли

и исламоведения "

Защита состоится "V " «ш^оъ-д 1994 г> Б часов на заседании специализированного совета по философским наукам Д - 151.04.01 в Российской академии управления по адресу: П7606, Москва, пр.Вернадского, 84.

С диссертацией можно ознакомиться в Гуманитарном центре РАУ.

Автореферат разосла^^?^^/ 1994 г. Ученый секретарь

специализированного совета Чесноков Г.Д.

доктор философских наук, профессор

АКТУАЛЬНОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ. Проблемы, связанные с исламом и его ролью в соеромешах социально-политических процессах, привлекают К'себе внимание исследователей всего мира. Вто объясняется не только тем, что ислам сегодня самая многочисленная религия, но к его актагк.чм влиянием на современную политику, идеологию, мае соске социальные движения. Очень часто сущность мусульманского вероучения, характер и степень влияния на исторгла и современную мировую политику, события, происходящее в странах мусульманского чира, получают сасые различные, порой протквополс¡-.¡¡не ецзнкя в трудах исламоведов Запада и Востока, отечественных философов к всотонозедов, мусульманских идеологон и богословов. Срзпнит^лмюй анализ этих различных подходов имеет большое значение для объективного, всестороиного анализа такого оло-пого и многообразного *еномена современной духоыюй жвэнч кап пелэд.

Мусульманская религия является второй по численности oso.ix последователе;? конфессией в ная'ОЛ стрс.ко. По количеству населения, традиционно испооедовэвипго ислам, она уступает лишь Индонезии, Пакистану, Бангхадеи ;; 1*нд"и. В последние года возрастает роль ислама как важной духовной и идеологической силы, к исламу обращаются политические партии и кациокалыдаз дрихегаш. Не случайно, проблема, связанные с историей, »волатюей » verç иениым состоянием аедяма в России н СНГ, ранкмапт гяачителъное место s зарубежном религиоведении.

Современное Рарубегноо ислхмве.цпнкэ является кошлевсноЛ, интердисцигшшарной наукой, которая существует и развивается на стыке арабистики, аЯригакистехи и востоковедения, этнографии и экономики, антропологии и социологии, истории и философии. В структуре исламоведения выделяются два крупных направления -акадег/ическое /историко-йилологическоа/ ¡т социально-политическое. Исследования, посвященные роли ислама в истории и современном состоянии народов нашей страны, являются составной частью социально-политического направления.

Долгое время в советской литературе преобладало негати.мстс-кое отношение к зарубежному исламоведегато. Оно рассматривалось в качестве идеологической.основы империалистической политики западных стран и США по отношению к государством мусульманского

ьира. То же самое, даяе в большой степени, относилось к исследованиям, касавя-4я;ся нашей страны. Анализ советологического направления зарубежного исламэведгппя в основном носил контрпрспаганди» отский характер. Подобная заданность не позволяла нам испольа>~ вать позитивней научннй опыт зарубежного ориентализма.

Не умаляя достижений отечественной школы востоковедения и религиоведения, следует отметить, что догматическое толкование марксистских, материалистических принципов анализа религии как социального явления, привело к то»гу, что процесс мусульманского возрождения, иоламизации общественной жизни и политизация ислама, о хват ¡теше весь мусульманский мир, а затем и регионы традиционного распространения ислама СССР, до сих пор но нашли адекватного, объективного отражения., ¡'ченно поэтому изучение ориентализма приобретает- иодылое значен»') для дальнейшего развития российского ислаковвдения. Российские ислакозедоние должно развиваться как философское религиоведвниз, обобщающее мировой опыт изучения ислама аанадныки, восточными и огечественяши учошош. •

При "налкзэ зарубенного исламоаедения, ¿озусловно, следует учг.тава^ь то? (акт, что оно зародилось и складывалось в тесной елгз.: с '-'исламски» ¿актором" з политике западных стран и СОЙ в отношеши мусульманского кира. Это накладыг-ает на ориентализм определенную едаолопт<я^п окраску, определяет его сложный, проашорбчивнй хара:« ер, в котором сочетаются научность л тенденциозность, субъективность и объективность. Ориентализм является сиоеобт5а:-;;кк зеркалом эволюции вз&к;лоотлошоний Запада и мира ислама»

Особый интерес представляют исследования, посва:ен;игв эволюции ислама в нашей стране, восточных ученых, в том числе мусульманской направленности. Активизация ислама в России и СНГ возродила идеи мусульманской интеграции. Турция, Кран, Пакистан, Саудовская Аравия активно сотрудничают с государствами и республиками СНГ в экономической, культурной областях. Появилось множество публикаций, специализированных журналов, разрабатывающих данную проблематику как светского, так и мусульман-ско-нропагакдас-текого характера.

Все эти нетрадиционные для нашей науки идеи, концепции представляют громадный малоизученный материал.

ИСТОРИОГРАФИЯ ПРОБЛЕМУ. Системный социально-йдлоеофский анализ современного зарубежного ориентализма затрудняется тем, что в советской востоковедческой литературе практически не существовало работ, посвящстшх комплексному историогра^ичоског4у# тем более философ ■ кону изучению этой пауки. Как правило, исследоганил касались ст-делышх сторон, этапов, концепций или персоналий ориентализма. Из имеющихся работ и^глю назвать публикация ¡Ч.А.Еатунского, статьи и монографию М.И.Филипповол "Общественные Туннции ислама в современном американском исламопедении", публикации Д.Е.Малшевой об "исламском Факторе" в политипе зарубеглнх стран и Т.А.ДенпсозоП о современном состоянии западногерманского ориентализма.^

Анализ отдельных исторических концепции, взглядов персоналий зарубежного ориентализма в дисперсном виде содержится в работах крупных отечественных востоковедов П.А.Грязнесшт, Й.Т.Степепянц, А.В.Сагадесза, Г.Ч.Коримова, А.А.Нуруллаева, А.В.Л'урачскогоЛ

В последние годы было запущено несколько кандидатских диссертаций, где рассматривались отдзлыне концепции европейского и американского исламозедения, взгляды его отдельных представителей. Среди них мот.но вццелить работа М. Д. Ибрагимова "Современная англоамериканская политология об исламском возрождении", Т.Г.Ганнутди-новои "Историческая концепция британского исламоведа УЛ.Уотта'% Я.К.ДурдиевоЛ "Социально-политическая направленность ислаиозедчос-ких исследований зэладных советологических центров", Валяева М.М.'^

1. Батунскии .'LA. Западноевропейская нсламистика я колониализм.// Современные идеологические проблемы в странах Азии и Африки.М..1970; Филиппова М.й. Общественные функции ислагла н современном американском исламоведении. М.,1589} Филиппова М.И. Современные тендешпш изучения ислама в англо-американском буржуазном исламопецении // Актуальные проблемы идеологии и культура стран Востока.м.,1982; Денисова Т.А. Ученые CW о социально-политических проблемах современного мусульманского двкпения //Ислам Проблеш идеологии, права, политики и экономики.М.,1985; Мздшева Д. Б. "Исламский фактор" в политике западноевропейских государств //"Исламский фактор"

в международных отношениях в Азии.М. ,19Ь7:

2. Степанянц М.Т. Ислам в йилосоЛскои и общественной кнели зарубежного Востока /Х1Х-ХХ вв./ И.,1974} Сагадеев A.B. Философское наследие мусульманского дара и современная идеологическаг оорьоа. М. ,1987} КуравскиР A.B. Христианство и ислам. М.,1950.

3. Ибрагимов И.Д. Современная англо-американская и канадская политология об исламском возрождении //Автореф. канд.днса,М.,1991? Валяев М.М. Новейшие тенденции миссиснзрско-проаовединческой деятельности в исламе: религиозно-мкадсоззренческве п политические аспекта //Авторе .канд.диссЛ.,1991? Гаинутдинова 7.Г. Историческая концепция британского исламоведа У.М.Уотта //Авторе-*». канд.диас. Казань, 1992.

Вое эти рабо/ы внесли значительный вклад в изучение современного зарубежного ориентализма. Единственным, хотя и объяснимым их недостатком, было то, что,1шгда речь заходила о советологических кондициях, идеологические установки нередко превалировали над соображениями объективности.

Трудность всестороннего, системного анализа современного ориентализма объясняется недостаточной изученностью ислаыоведе-ния и его конкретных школ или представителей в собственно ис-ламо:сом мире. В нашей стране опубликованы исследования, касаю-¡цкеся отдельных проблем-или персоналий восточного исламоведе-ния, среди них монографии и статьи М.Т.Степанянц, А.В.Сагадеева, Г.М.Керимова, а.В.Коровикова, Д.В.Микульского.^

Всесторонний историографический и философский анализ ориентализма прагл»чески отсутствует к в самом зарубежном исламове-деш:и. Вообще слздует познать, что подробное освещение философских и методологических основ, этапов, направлений не свойственна ориентализму. Стремление к периодизации, структурирова-наа, своеобразная научная рефлексия скорее характерны для российской традиции. Если подобные работы создавтся, то, как правило, они носят критический характер. В качества примера можно привести монографии крупного французского исламоведа М.Ро-динсона "Европа и мистика ислама", "Обаяние ислама", где раскрывается взаимозависимость ислаковедения и политических инте-pscoii Зсшада.^ В книге ивейцарского ученого З.Ваарденбур.'а "Ислаи в зеркале Запада" к в ряде его статей содержится критический анализ идеологических и геополитических установок, ме-шавких объективному освещению исламской проблематики.^

Четко выраженная негативистская направленность характерна для работ европейских и американских ученик - выходцев из стран мусульманского мира. В работе А.Тибави и особенно в наделавших много шума книгах 3.Сайда "Ориентализм" и "Оболочка ислама" критика скорее напоьйшаот обвини-телышй приговор, в них отвергается

1. Каримов г.ы. иробягш войны и мира в исламе //Вопроси научного атеизма.вып.Д.М,,I(X>d{ Микульский Л.В. Социальное учение исламского Еззрздденчестеа.М. Д930; Коровикав A.B. Сейид Кутб - идеолог исламского экстремизма //Религии мира.М. Д907. „„„ ,

2. [U^h-.sonyrt. еигпрл and -f'.i hviclk^iф Sj.a^.cL.. l990jU-afasasM-

Q х-/г»; di г'реок-)! P -rQSJ.. f * ^

4iS*ttoA»t&% .¿у

лгс-sr, //Premier-Смягчи a'e сЪ

'Su/cte. -г/ ^il?«^«-^

/PPZ .

какая-либо научная ценность исследований большинства европейских и американских ученых.^ В публикациях британского 'исламоведа А.А.Азмзха ставится под сомнение корректность изучения мусульманского мира с помощью западноевропейских категорий.^

Всестородаему анализу проблемы развития современного исламо-ведения были подвергнуты на международных конференциях "Христа-анско-исламское пэграничье" /Казань, 1991,1993 гг./, "Ислам: взгляд из Европы, Ислам в Европе" /--Транция, 1992 г./, на конгрессе Европейской ассоциации исламских исследований /Великобритания, 1993 г./, на XXII Международной конференции общества социологов религии /Венгрия, 1993 г./. В докладах ученых с мировым именем Я.Ваарденбурга, АЛ-усийона, ^ Бурга, Ч.Аркуна, Д.Хопву-да, У.Штайнбаха и других был представлен богатый и еашй современной материал, касающийся проблематики и трудностей современного ориентализма. Это еще раз убедило нас в том, что анализ зарубежного ориентализма актуален и признан в качестве приоритетной проблемы игровой научной общественностью.

Важной составной частью изучения ориентализма является анализ регулярных критических обзоров, которые даются в ряде журналов исламской направленности. Эти журналы издаются на Западе к на Востоке мусульманскими организациями, институтами и бондами, Среди них такие кал "Импая? кнтеркэйпнл", "Чуслим уорад бук ревью", "Аль-Таухид,:, "¡'сламик квотерли", "Дторнал оф институт о$ муслим майноряти офйэЯрс" и др.*^

В данном исследовании рассматриваются работа, вызедиие на Западе, Востоке и в СССР •• СНГ за последние пятнадцать лет, посвященные проблемам развития ориентализма и его социально-политического направления.

ТТУо/Ый. онмоент. '//.у. 19*': и

? Qx.net, а а ТА* Ысеи^хе о/

о рЫГетерА,*/*^а*)¡г**.

МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ИССЛЩЮВАШЯ, Предметом данного исследования являются зарубежые концепции, посьякенные полоко-ниэ ислама в России и СНГ- Научный анализ влияния ислама на политику, идеологию, массовое сознанио н мокэтнические отношены в СССР-СНГ, анализ философский, свободный от идеологического диктата еще только начинается. Зарубешшмз ориенталистами накоплен богатей теоретический опит изучения как мирокjго, так я "советского" ислама. Теоретические и мотодологач'.-скио прпн-дшш, лежак&е а осново зарубеакого ксламоводешт, существенно отягчается от тех ту<вдх подходов, которые устоялись в ео-бо1: скои религиоведении.

Зарубежный оркенгавпзм на представляет собой единого в теоретическом плане научного направления. Но несмотря ка ото, ыог;-но выделить общие философские, социологические принципы, лека-кзз в основе исламоведческих концепций, В самом общем виде иол-ео сказать, ччо ериенталаам при анализе социальной экшзцяи мусульманского тара исходе? из спопифичзсяих особенностей ислама, чезш. кягс Хуталшость, аутентичность, гибкость, простота а доступность и др. Нас интересует тзорэтические представления орл-снтелис.гов об исламе, его сущности и эволюции. Но нас такае пн~ «¿рееует, насколько их концепции правками к России и СНГ, насколько ока отранаэт реальное состояние ислама и мусульманской религиозности.

Мотодологической основой работы ждаштая принципы диалектика и системного анализа. Б основе наизго подхода лека? положений о тог.;, что налай явяявгея особьг.! типом социальной системы,, цивилизации, который объединяет, вероучение, экономику, политику, право, тип общественных отношений. Опираюсь на ид.ею о со-цаакшсй врародэ ислама, утвердгваувоя в соеотском востоковедении , Lía отказывавши от присущего еиу "упрощенного социолога»»". По подцеркпвая муоулькаямдгв копцепциэ "внеземного" ароисгоздвнш zoxsm, ми признаем наличие самостоятельности его развития, жшакешгкш: законов эволюция. Вряд ли сегодня хлоншо согласиться с идеей неизбитой секуляризанял, распространенной в марксистском исламоьбдзшш. Ссглаашясь с идеей ориенталистов сб усялспзя вишня казака к исламского фундамен--Гйлизма, »i отвергай.; представление о мусульманской религии s:üíí о кботаб2Л2зируи»й сияв я »кроши vacBwóe. В цело«, ши

^эре?;:часк?.£ подход могло определить как фцдосоjска-культуро-

ЦЕЛЬ И ЗАДАЧИ ИССЛВДОМЖЯ. Целью данного исследования является социально-философский анализ зарубеашх ксламоведческих концепций, позволяющий определить современное положение ислама в России и СНГ, закономерности его эволюции, характер влияния на политику, м.тагацконалыгые отношения и общестпеныаэ движения, изменение его социальной роли. Реализация этой цели обусловила постановку и реие.ше следующих задач:

- дать обидой исторический обзор зарубежного ориентализма, начиная с момента его возникновения в конце ХУШ века и до наших дней, раскрыть основные этапы его развития, суиргость и специфику социально-политического направления;

- провести социально-философский анализ современного зарубежного ислановедения, определив Философские и социологические школы и теории, оказавшие влияние на нормирование его теоретических и методологических оснований;

- выявить с\пцностные характеристики и имманентные закономерности оволзоции ислама, содержащиеся в работах зарубежных ориенталистов;

- рассмотрев концепцию "мусульманского возрождения" в ориентализме, систематизировать причины, общие черты и Формы проявления активизации ислама во всем мире;

- с помощью Философских категорий "единичное" и "всеоб-* щее" определить специфику проявления мусульманской религии в России и СНГ;

- с помощью сравнительного анализа отечественного и зарубежного исламоведения обосновать нетрадиционные для российской школы Философского религиоведения принципы понимания мусульманской религии;

- определить роль ислама в истории, культуре, образе жизни, социальной и политической эволюции народов СНГ, традиционно исповедовавших мусульманскую религию, его место в российской истории и цультурз,. характер его влияния на склад мышления, психику, мечшичностныа и межэтнические отношения;

- исследовать концепцию мусульманского ревквайлиэма в СНГ, широко распространенную в ориентализме, провести верификацию утверждений об усилении роли ислама как способа легитимизации, национальной идентификации, символа этнической общности;

- учитывая тот факт, что в работе широко используются материалы, связанные с историей и сегодняшним днем татарского народа, Республики Татарстан и татарских диаспор в России и СНГ, одной

из задач данной работы является определение роли ислама в истории, культуре, политической эволюции татар, изучение религиозной ситуации и состояния межэтнических отношений в республике.

НАУЧНАЯ НОЗИЗНА ИССЛЕДОВАНИЯ. В данном исследовании систематизируется больной материал, накопленный зарубежными учеными-исламоведами второй половина XX века. Из этого многообразия были выделены труды по социально-политической проблематике современного состояния мусульманского мира, особенно те, которые касались СССР - СНГ. В отечественной и зарубежной литературе не существует аналогов подобного комплексного исследования.

Научная новизна данного исследования заключается в следующем:

- в работе впервые раскрывается теоретический и методологический Фундамент современного зарубежного исламоаедения к его социально-политического направления, определяются философские школы и учения, оказавшие большое влияние на современный ориентализм, проводится дифференцированный анализ течений внутри социально-политического направления;

- на основе обобщения трудов зарубежных ученых в работе впервые 'осуществляется систематизация, верификация и научное определение таких сущностных характеристик ислама как универсализм, унитаризм, тотальность, толерантность, аутентичность, способность к экстраполяции, субстанциональность по отношению к об-г\еству, впервые в исламоведении мусульманская религия определяется как особая социально-культурная система, внутренне устойчивая, способная к самосохранению и саморазвитию;

- проводится философский анализ концепции "мусульманского возрождения", систематизируются причины и формы проявления данного феномена, оскздаш положения от'ой концепции рассматриваются

не только на пр:шзрз традиционных мусульманских государств, но и меньшинств е не.\!усульианских странах /СНГ, Европа, Китай, США/;

- впервые в советском исламоведении рассматривается положе-, низ ислама в мусульманских меньшинствах в европейских странах,

с помощью сравнительного анализа делаются выводы о наличии общих

закономерностей в развитии мусульманских общин, сун^ествуюиргх в Европе и России;

В данной работе делается попытка преодолеть идеологичостгай, тенденциозный подход к анализу ислама, который долгие годы существовал в советском ислзмоведении. На основе изучения реальней ситуации в ряде "мусульманских" республик СНГ, критического исследования концепций зарубежных ученых констатируются реальные тенденции в развитии ислама в России и СНГ.

- обосновывается концепция активизации ислама, возникновения и развития таких феноменов как политизация мусульманской религии, исламизация сфер общественной яизни /экономит!, политики, межнациональных отноие/шй и др./, элитизация, объективизация, ин-. теллектуализания ислама и др.; впервые с научной точки зрения рассматривается идея об усилении влияния исламского фундаментализма в региона/ распространения ислама в России и СНГ;

- приводится обзор наиболее влиятельных исламистских партий за рубежом и их реальное или гипотетическое влияние на регионы традиционного распространения ислама а СНГ;

- в работе приводятся последние данные о характере к уровне мусульманской религиозности в Республике Татарстан, об особенностях жизнедеятельности религиозных ебшин, о степени влияния ислама на политику, культуру и межнациональное отношения в раскрывается деятельность общественных организаций, наиионалывкс движений и политических партий в РФ и РТ, щдвигакнрос кслзмз.таз идеи и лозунги, приводятся материалы социологических исследований мусульманской религиозности в молодежной среде, проведенных ас-тором в 1586-93 гг.;

- вводятся в научный оборот новые материалы - монографии, статьи в специализированных изданиях и средствах кассовой информации Европы, США, Канады, Турции, Саудовской Аравии, ЮАР, Пакистана, Ивдии и других стран, материалы зарубежных конференций, в которых автор принимал участие. Большинство последних публикаций получено автором в результате личных контактов с зарубежными учеными и научными центрами, занимаклдимися исламской проблематикой.

11ЛУЧ1Ю'ШШГШМ ЭЛЧЯЮСТЬ Данноэ исследова-

ние должно способствовать становлений философского направления з российском исповедании, свободного от догматизма, идеологизации и политизации. Изучение современного ориентализма ¡.ажио для понимания сущности мс:кдународной политики, взаимоотне.^гий Восток ~ Залад, Европа,США - мусульманский мир. Разработка проблематики диссертации имеет важное эначеииг для объективн ¡го понимания сувкости социально-политических процессов, происходящих как во внешне!.;, так и во внутреннем мусульманском мире СИГ. Это касается также научного обоснования внешней политики России и СНГ по' отношения к страна;.! Востока,

Теоретическое значение данного исследования заключается в том, что изучение современного ислама имеет важное значение для философского понимания сущно^т. религии, ее социальной роли. Изучение да>;:тцх вопросов необходимо для объективного понимания взаи-мсотнсгаглП России и "мусульманских" республик СНГ, отношений -¿суду различна,;и республики,и и этносами внутри российской Федерации.

Разработка датой теш имеет практическое значение для научного обоснования национальной и религиозной политики I. России и СНГ» для рзшекпя задач згультурной политики, развития языковой регорш, для реализации целей, евлздшшх с возрождение:«! национальных культур народов, кспсво.цута^к кслаи, для уваектго претворения -в ивнь геоударстееннн/с програк.:.; ".Народи России: Еозроядение и развитие", "Возроздоииз к развитие тюркских народов российской Федерации", и которлх остер пойма,¡ае? участие. /¡анисе исследование включено в к&жг.ехсвую научно-исследовательскую программу по гуманитарним наука;.: Республики Татарстан,

Анализ современных теорий оьолюцип нолата икеег важное значение для систеш образования, включая среднее, сродпзспециаль-ное и кгсого, котЬрвл исштшэас? недостаток в современной литературе. Научная разработка этих проблем необходима для преподавания курсов по истории, й,и?оео<7яп5 ролигповедекгл, культурологии, политологии, социологии. Кроме того, изучение даняжс проблем долхчо способствовать интеграции отечественной науки в ».розой орпедаая-кзц, укрепле-аиа научных контактов и виаимопонима-ния учегаш! из разных стран.

и.

АПГОБАЦИЛ РЛБОта. Основные положения и содержание диссертации изложены в монографии "Ислам в СССР: ангина .«.эрубежних :х>нцепцнй" /Казань, 1991 г._/, трех брошюрах "Ислам и современная идеологическая борьба" /Ульяновск, 1983 г./, "Ислам в Татарки: взгляд из-за рубежа" /Казань,1909 г./, "История религия.Пособие для начинающих изучать" /Казань, 1992 г./ и 40 научных статьях и тезисах конференций общим объемом 24 П.Л. Автор имеет ряд зарубежных публикаций.

Результаты диссертационного исследования докладывались на международных кон<|ергнциях и семинарах во Франции /1992 г./, Ренг-рии /1993 г./, Польше, Великобритании /1993 гг./.

Основные идеи исследования освещались на Всесоюзных когеТерз.ч-циях в Москве /1963, 1990-93 гг./, Санкт-Петербурге /1989, 1991 г./, Самаре и Сумах /1991/, Аристотелевских чтениях /1990/, От.:ско /1992/, на Международной тюркологической конференции и Всемирном ¡{онгрос-се татар /Казань, 1992/, на международно.! конференции ЯНЕСЮ /Набережные Челны, 1993/ и многих других.

Автор выступал с лекциями и на научно-практических семинарах в Азербайджане, Туркменистане, Узбекистане, Удмуртии, в регионах компактного проживания татар в России и СНГ.

Результаты диссертационного исследования использовались диссертантом при чтении лекционного курса по истории рэлигки в Казанском государственном технологическое университете, спецкурса "Современный ислам" в МТУ и КГ®, по философии в КГТУ, ча занятиях по истории религии и атеизма в гуманитарных лицеях г.Казани. Тема исследования, структура и основные идеи обсуждались на кафедре ¡философии ИПК при МГУ в г.Москве, на Всесоюзной школе докторантов Головного Совета Минвуза РСФСР /Санкт-Петербург, 1990/, где били утверздены. Диссертация была обсувдена и рекомендована к защите на кафедре философии КПУ /Казань, 1993 г./ и в Российской Академии Управления /1993 г./.

СТРУКТУРА ДИССЕРТАЦИИ. Работа состоит кз введения, четырех глав и заключения, в котором изложены основные выводы и рекомендации. К диссертации прилагается список использованной литературы на английском, Французском, русском и татарском языках.

Во ЩЦДЕГКИ дается обоснование актуальности, темы исследования, рассматривается степень разработанности поставленных проблем, (]ор:.<улиру1стся цель и задачи исследования, приводится характеристика т/етодологичесилЛ основы работа, отмечаются научная новизна и научно-практическая значимость данноЛ диссертации.

В ПЕРВОЙ ГЛАВЕ "Анализ современного'зарубежного исламоведения" дается общий обзор ориентализма, его возникновение и основные этапы развития, главные направления, школы и наиболее широко распространению концепции. Эта глава состоит из двух параграфов. В первом параграфе "Сущность и философские принципы современного зарубежного ислауоведенмя" Формулируются новые подходы к анализу современного ориентализма. Новизна эта заключается прежде всего в том, чтобы отказаться от идеологического противостояния в области изучения мусульманского ;,;ира.

Чсламозедение, пожалуй* как ни одна другая отрасль религиоведения, часто выступало объектом конъюнктурной политики. Как возникновение мусульманской религии, ее ранняя история, так и нынешняя активизация ислама, являются предметом споров, научных дискуссий и политической борьбы. Ото объясняется изменениями в характере взаи- ' ызотношенид Запада и Востока, капиталистического и мусульманского кхра. Возникновение ориентализма в Западной Европе относится к концу ШП взка, что было вызвано прежде .всего задачами колонизатор-скол политики и миссионерской деятельности капиталистических государств на Востоке. Об этом пишут отечественные исслздовате :и /М.й. Силиппова, А.В.луравскил/ и что самоа ват.ное зарубежные исследователи /¿'.Вдарденбург, М.Родинсон/. Впервые понятие "ориенталист" • поязилоиь в английском языке в 1779 г., а легитимизировано оно бы* ло словарем Французской Академии в 1838 г. Ж.Ваарденбург в статье для Энциклопедии по исламу пишет о том, .что понятие" "ориенталист" приобрело некоторый негативный оттенок и. на Востоке, и на Западе и предлагает замзиить ого на термин" "мусташринун" - человек, посвятивший себя Востоку. В XIА-XX вв. во всей Европе складываются исламоводчесхие центры, призванные идейно обеспечивать устойчивость колониальных режимов. Во второй половине XX века США перехватили инициативу в странах мусульманского ыира, особенно на Ближнем Востоке. Вслед за этш в Америке открываются исследовательские центры и институты. Созданные' в политических целях эти центры впоследствии становятся академическими институтами.

До 50-х гг. нашего века ориентализм носил в основном характер узкоспециализированной дисциплины, рассчитанный на неширокий круг профессионалов, знатоков весточных языков и литературы. В трудах

Й.Гольдциера, Л.Каэтани, Г.Гибба, Г.Э. 'Ток Грюнебаума растеривалась история возникновения и г-волюции ислама, проводились сравнительно лингвистические анализы Корана, Сунни. На их £оне мпо;п:лись про"ри-стианские я антиисламские издания, представлявшие Мухаммеда то эпилептиком, то лжепророком, а ислам - религией торгашей. Общепризнанным было мнение об исламе как о явлении, сыгравзем свои роль в истории, как о причине стагнации и упадка стран мусульманского мира.

Начиная с 60-х гг. нашего века и особенно в конце 70-х начале 80-х гг. произошли бурные потрясения практически во всех странах мусульманского мира. Зто.заставило ориенталистов изменить отношение к социальной потенции ислама, отказаться от езроцонтриз-.га и обратиться к социально-философскому, политологическому анализу мусульманского мира. Оформилось социально-политичесхгое направление в ориентализме. Масштабность и темп изменений в миро ислама привели к тому, что мусульманской проблематикой стали заниматься политологи, экономиста, журналисты, социологи. Однако и сегодня, кап отмечают зарубежные исследователи /М.Родинсон, Н.Ваардепо'ург, Л.^.Азмех/, а мотет быть особенно сегодня, ориенталисты продолжают находиться под прессом идеологических установок политиков.

Анализируя теоретическую и методологическую базу современного ориентализма, можно отметить ее 'эклектический характер, разумеется речь не идет о тех ученых, позиция которых четко определена тгл самими, как,например, Л.Массиньон /католическая философия, коо-томизм/, М.Родинсон /марксизм/. Философско-социологическим Фундаментом современного ориентализма явились воззрения Гегеля, У.Зс-бера, Н.Мертона, Э.Доркгейма и др. В свое время Гегель заявил, что "ислам ужа давно сошел со всемирной исторической арены и вновь возвратился к восточному покою и неподвижности",* Вебер утверждал, что отсталость з экономическом развитии стран мусульманского мира объясняется тем, что "хозяйственная этика" ислама препятствует развитии капитализма, а значит, и прогресса. Концепция Дар-кгейта способствовала тому, что мусульманская религия от .-. -а восприниматься кал интегрирующее, организующее традиционное восточное общество начало. Благодаря дюркгзймовской школе постепенно изживалось представление о неизбежной секуляризации исламского общества.

Рачительное влияние на развитие ориентализма оказало марксистское, учение. Под влиянием марксизма-'создавались труди У.М.Уотта, М.Родинсона, на международных конференциях в выступлениях исламом веяоз различной направленност. марксистские идеи упоминались часто. I. Гегель Г.В.Ф. Соч.,П.,1935,*.8,с.339

Отличительно;'; чертой многих современных исламоведческих концепций остается евродентризм. Он заключается и стремлении обосновать развитие мусульманских обществ по эарзднокапнталистическ&му пути. Призерами этого могут слу.чить теории "политической модернизации", "социологии развития", ""'та теории получили свое реальное воплощение э политике вестернизации.

В противовес им возникают концепции, сущность которых сводится к тому» что западные теории прогресса, как и западные социально-философские категории .невозможно экстраполировать ¡¡а мир ислама /Э.Геллнер, КГснон/.*

Концепции восторчизации в некотором смысле противопоставляется иное философское осмысление современной эволюции мусульманского мира. Сущность его А.А.Азкех определяет как констатацию "глобализации" оалэдноа модели развития.2 Сторонники данного подхода высказывают мысль о том," что Восток уже в определенной мере "заражен" западными категориями мышления, системой образования, нормами общения, астатическими ценностями и идеологиями. Причиной этого "универсализма западного пордцка" является длительный период экономического и политического господства, который привел к необратимым изменениям.

Особое место в структуре ориентализма занимает католическое исламоведение, патриархом которого считается Л.Массиньон. Отказываясь от христианской точки зрения на ислам как на ересь, он обосновывает его ценность для мусульман и для европейцев, считает ислам продолжением традиции Авраама, настаивает на аутентичности мусульманской культуры. Взгляды Масоиньона оказали большое 'влияние на современных представителе.'! католического исламоведе-ния /Дк.Базетти-Сани, Ш.Леди/. и на ориентализм в целом. Один из ведущих французских ученых А.^ссиЛон называет его одно И из трех ключевых ггдгур, определяющих нео-ориентализм.3

Специфической место в современном ориентализме занимают исследователи-мусульмане , как из стран мира ислама, так и работающие на сападе, в США, Их взгляда существенно отличаются от еврэ-пейцев-исламозедов и, кроме того, различаются между собой'. Различия между ориенталистами-европейцами и мусульманами заклпчаят-ся в самом феномене психологического восприятия ислама людьми щздичннх югячппт. -I. оопросы "н'илософий, '¿^7 1991.

2. СиеЧ^и^л ЪНа^ет/р , Со,» /¿олэСи?*, №

3 <1 'Леат ¿'Яегуее, Л

Резкая, пристрастная критика современного ориентализма звучит на страницах изданий, гЬшансируе?л1х мусульманскими организациям. Ориентализм обвиняется в подыгрывании американскому империализму и сионизму , утверждается, что "публикации в западных

странах дают свое видение ислама кок вот, основанной на о-анатич-

* р

ной нотвисти, .бесмыссленном насилии и терроризме". Многие учо-ннз-мусульмане, работающие в СИЛ и на Западе, критикуют реалии капитализма и обосновывают концепцию "исламского пути развития" для народов мира ислама /М.Ахмед, К.Карпат/.

Итак, современное зарубежное исламоведениз развивается л нескольких направлениях, условно их можно обозначить как академическое, социально-политическое, протестантское, католическое, прому-сульманское, евроцентркстсксе. Это разнообразие естественно, таге как мусульмански;* ьтр представляет сегодня динамичную, политически нестабильную систему, идеологии которой 'проявляется в самых крайних .(ормах. Зта полярность, п^тизорзчивость в подходах и оцсияах, дифференцированное«. иапра'впешй в оряенталиэие приводит многих учгага к заключению о кризисе нео-ориентаяис;,:?,, так кап подобный разброд мнений и концепций сшщзтельсувует о теоретической слабости пауки /А.^гесийон/» "методологическом легкомыслии" /М.Хайати/, отсутствии наушю-обоснсванной социально-философской концепции ориентализма.

При всем теоретическом разнообразии ориентализма мы но:хем выделить некоторые общие принципы анализа современного ислама. Цлч пас зазгяо, что большинство из них сходится во мнении об исламе .как о системообразующем факторе всего мусульманского мира или отдельной мусульманской обвраш /уммн/, кезавйсимо от того, где она находятся;в арабском мире, Европе или России.

Во втором параграфе "Современное зарубежное ислаковедение об особенностях кслсяа и основных чертах его эаолкции" раскр'-завтся те характеристики калача, которые,по мнению ориента-шетоз, вызвали процесса колонизации общественной гкзго!, мусульманское возрождение, затронувшее практически езсь иуеугьнанокнЛ пир.

Исламская цивилизация основана на особенностях самого ислама. Так вкратце можно сформулировать новый подход в ориентализме, одним из в'. грааителей которого является британский ученый Э.Геллнар.

16.

т?0 псслодасхч) времени в советской востоковедении осталось, что термин "мусульманский мир" является категорией мусульманской теологии г, буржуазного исламоведения, п ко монет применяться в науч-. ном ьсследовашп. Действительно, шр имена неоднороден п вытачает в себя как исламские страны, так и государства, гдо закреплен принцип лашшзма. В последнее время- понятие "мусульманский шр" стало широко употребляться на страницах отечественных научных изданий. Позиция востоковедов Т.Мзлсславсксй и ГЛ'аяославско-го об официальном декларировании ппинаддегшостс к tcpy ислама как о критерии* не кажется нам убедительной, так кш; страны светского характера /Турция/, а такле мусульманские меньшинства /Россия, Китай/ исключаются из обмена понятия "мусульмане!^ мир". Па нага взгляд, мусульманский мир существует реально и означает эыоццонально-духовнущ обедсетъ мусульман, основанную па чувстве ' конфессиональной принадлежности. В реальном существовании втой общности мы убедились во время ходака, которой является символом единства мусульман.

Б отлкчке от советских востоковедов» которые niys причини рз-лггкозннх движений ареале тяого г социальпо-аконоиапоскоа дейст- • витальности, сагубеапке ориенталисты обращаются к специфическим чертам са:.*ой рблгою. Наиболее очевидная из ких, по мненпа Г.Ян~ езна, это молодеет: ислама, которкИ переживает пору расцвета,, тогда- как-другие-,• болоо раянле религии, уже клонятся к упадку. Ото- представление- строится- ira -широко,- распространенном' в зару-'беглом рэлнгководагши понгганаи "метасоцпальной". судпооти ре-?--... -".ягла, погорая развивается параллельно и независимо от общества.

Следут^зя характерная особенность ислама - это его яивучесть и пйкепть. 2 доказательство отого аргумента приводится тот факт, чти иолам сумел вкстоять и сохраниться несмотря на длительный период колониального иорабкцония. Другие концессии обременены сложной, многоступенчатой иерархией s отсутствие этой жесткости позволяет кольну легг.о приспосабливаться к ненягацякся условиям, дедаот его динамично® к открытой системой.

Б пользу тезиса о гибкости ислама свидетельствует тот $акт, что ислам сегодня постоянно увеличивает число своих последователей за счет новообраценцеа - коивертантов, причем, нэ только в

1. Ислам к проблеет национализма в странах Ближнего и Среднего Востоха.И.,1986, с.5

Африке, но и в США.

Реально сущзствушдай процесс роста численности ;«уеуль>.»анс:гой религии, в том числе и за счет ионг.ертантов, ориенталиста обълсня-ют такой его специфической особенностью как простота и доступность. На эту же черту ислама обращают внимание отечественное исследователи, называя ислам "неинституционализированной религией". "Простотой единобожия", доступностью догматов и ритуалов ориенталисты об-• ъясняют сильные стороны ислама. Интересные рассуждския о достоинствах "магометанства"., простоте и четкости его вероучеггля, монотеизма мы встречаем в письмах Л.Толстого."''

При решении вопроса о сущности и особенностях ислама неизбежно встает вопрос о самобытности зтой религии. До недавнего времени в ориентализме, особенно в его евроцентркстском направлении, была распространена концелция о компилятивно;: природе религии. Да;:;г Г.Э. Фон Грюнебаум, который признавал самобытность ислама, писал, что большинство идей, которые мы встречаем в проповедях Мухаммеда -иудейского или христианского происхозадения.^ В современном ориентализме широкое распространение получила концепция, согласно . которой ислам возникает из недр аравийского общества и культуры, откуда вышел и сам мусульманский Пророк./Э.Геллнер, р.Гароди, С.%ба-;да/. Этот момент является главны.! объекто?4 критики ориентализма со стороны мусульманских учены;: и богословов. Так, в рецензии на книгу К.Армстронг "Мухаммед: западные попытки понять ислам"^ в журнале "Муслим уорлд бук ревью" говорится, что главный недостаток данного исследования, как и ему подобных, заключается в том, что Мухаммед считается создателем религии и Корана.

Общепризнанной чертой ислама в зарубежном ориентализме считается его тотальность, всеобщность, универсализм. Это проявляется в способности ислама проникать во все сферы жизнедеятельности общества, санкционировать всю земную активность человека. 'Телам это способ верования, система законодательства и морали, экономические законы, способ управления обществом и семьей, правила поведения, приема пищи и личной гигиены, определение права наследования и развода, правила воспитания детой и' общения мезду людьми. Характеризуя универсализм в качестве отличительной особенности

1. Литературная газета - Досье. ÎP7, IS9I.

2. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. !i.,IQ88, с.38.

3. Qrmtifcua К . Inuhdfnmads Ct-4ébs+erh О-//ед1р/ У-в

'илЫек+аис/ Sr€a*f. «¿у

мусульманской религии, американский ученый П.Ватикпотис полагает, что ислам в отличие от других религий не останавливается на провозглашении веры. Он-реализует свои идеи в виде создания государства и новой нации - нации верующих, "базисом этой нации и ее национализма является ислам".*

Всеобщность ислама находит свое выражение в существовании своеобразного феномена - исламский образ кизни. Сегодня это понятие прочно вошло в лексикон отечественной науки. Однако ш не встречали ого социально-философского определения. Не претендуя на законченную формулировку, мы определяем исламский.образ жизни как наличие или преобладание в жизнедеятельности человека и общества сфер, связанных с исламом или контролируемых им. Традиционно в российской науке понятие "исламский образ кизни" применялось и рассматривалось только на примере стран зарубежного Востока. Нам г^едставллется возшкк ш его применение по отношения к восточна»! народам налей страны.

Всеобщность ислама находит свое выражение в такой его специфической особенности как унитаризм, стремление унифицировать образ ни они, мышления, ритуалы и обычаи мусульманских народов. Одним из проявлений унитаризма является употребление арабского языка в качестве сакрального и как оредотва межнационального общения, Профессор Лондонского университета Д.Эикельман утверздает, что "неверно говорить об оманском, пакистанском, саудовском, французском и марокканском исламе", но локальные религнозшз особенности существуют.*"

Вопрос о формах проявления и внутреннем единства ползла -вопрос философский. В работа решение его основывается на аристотелевском и гегелевском поникании диалектики единичного и всеобщего.

Во многих работах ориенталистов развивается концепция "конечности пророчества" как основы для утверждения.об особой природа ислама по сравнения .с другими религиями. Эта ковдеиция скорее всего заимствована из ьусулькансяЬго вероучения и остчавт, что Мухаммед является последним посланником,.мессией, махди. Многие ориенталисты ссылкой па о ту идем питаются объяснить возрастающую роль ислама во всем мире. Так, американский ученай Р.Х.ДЦкмедаиаи, используя гегелсвскуд триаду, пог.азнваат, что иудаизм явился тезисом,

1. +<* -Г»« rc j d.., Г

2. BkïSMES ft-cceecf.Ws ¿у ***

христианство - кгглтзз'лсси, ,а ислам, соотт гхстазнио, висту паут своеобразный синтезом монотеистической традиции.* Во многом концепцией коттостл пророчества объясняет свой переход в *tmt Р.Гарсди. Для пае, ^«лосс^ов-ралигиоплдоз, эта в своей сущности богословская доктрина представляет регокнеиньШ интерес в плана анализа вааямоотаозенлЯ ислама с иудаизмом и христи-иштеои. Нс-?орг.пскнй окснурс показыт»аэт, 'что отноиеннз к шша конфлссия'л во многой определялось результата:".! политики ••„усульман, отражало успехи и игудачк первого !дусуль\:анс;сого государства.

На страница* зарубетаих исследований нередко потно встретить рассуждения о $оио«ене."¡¡усульмансного фанатизма". Именно и ней, в стремлении nycy.tst;?H к мирсво:.у господству часть yuciiux ви.пкг причину тшлаиЦ', чктмгкзг.ззп :rjсулиннзке'Л религии. К со.-домьи*, понятия "религиозный ^натне:.!1', "рлякгкозная пзчзюлогия" гдло изучены в степгетвьшой пгкхсдс-п:;; \х рзлиглоттдьшш. Сто, естественно, затрудняет сб*вктнгччЯ анаялз фс но мен а "пусу цыганский фэяатиом", тем более, чте в ээруббУИсн ориентзлизш т нэ наа~ ли'удовлетворительной трактовки стого явления. Но то,-что оно су4«-ствует, ни у ксго из вызинрвт СЭ'ЯЮКЗЯ. 'íu и9 соглззаг.'лся с ус-тойтлвю! в ориентализма оредегаядыеш о -{«натлокз как о нснаенстп ко всез?у игмусулшзнсксыу; для нас гусульчанскпй фонагазк означает.особое чувство привсртгаости к своей реяигид, пре&аши себя ей, что моте г быть ииззагЮ такой соо'бгч:>ост1-п ислама как постояпноз,' систематическое вездеПствио на nc¡n>"vr:y верукцего.

Во многих работах зарубо-кых ywmx на« петречзггеп таиая характеристика ислама как кугзнткпясеть. Дзнноз свойство ислама признается как западни.:;« и г.узульманскими тзо-, ретнками. Смзса его осгасаг.зтеп з том, что ислам является субстанцией личности и общйотва, их счмвоком, способом'самосохранения я шратенизм санобитностп, басисон культура /A.t-орал, В.Тибк, П.Ватикиотнс/. Вса эти спздв$«<га:кия «о? га ислама привели, по ннен:?п больгемпзтва ориенталистов, к "мусулодшскоцу возрождения".

ГМВА И "Ссцяа^'но-политй^пско? направленна а современном яарубе~ном йсла'-ойодашш" такг'о состоит из ftayk параграфов и раскрывает "оснопнез "содйряаяйз "ронцзгщяй посвященных с о i-ременнш кпоттессяй, пронехозкгяи в мира ислама.

1t -W'CTJife Sos, ¿ж™, е., ■••f, /•■ So

Г первом параграфе "Концепция "мусульманского возрождения" и философский анализ характера и причин активизации ислама" раскрываете л одна из самых популярных, начиная с конца ?Э-х начала 03-х гг., я зарубежном ориентализме концепция. Изучение англо-франкоязычных источников показывает, что западные исследователи представляли самые различные политические и экономические процессы, социальные и национальные движения как некий едины" процесс, вызванный обр ими причинами и направленный на достижение общих целей. Термин "мусульманское возрождение" обязан своим появлением, по всей видимости, тому, что западный мкр считал ислам явлением прошлого н [актором стагнации. Между тем еще в работах Гргонзбаука хорошо показана такая особенность эволюции ислама как "маятниковая активность".

Тезис о маятниковой активности подтверждается тем фактом, что нынешние лозунги мусульманского возрождения о возврате к "золотому воку ислама" уже не раз возникали на авансцене истории. Борьба за правоверный ислам велась практически на протяжении всеЛ его истории, особенно па рубеже Х-Х1 вв., когда обострились противоречия между суннитами V! шиитами-имамитами, мутазилитами, ашари-тами. Ч Х1У веке суннитски;' богослов Ибн-Тайшйя провозгласил концепции возрождения первоначального ислама,установления единства мотду мусульманами на основе правоверия. Рти же идеи выдвигались в работах и социально-религиозных программах Аль-Афгани, Хасша аль-Еан.чы, чьи имена сегодня вновь популярны', а идеи является символами многих политических и национальных движений.

В работах ориенталистов последних лет первоначальный взволнованный тон, с которым говорилось об "исламском взрыве" и ого опасности для всего мира, уступил место взвешенной оценке этого объективного феномена. Культурологический подход, характерный для классического исламоведения, все больше соседствует с дифферен-цированнш социологическим анализом. Причины, вызвавшие активизацию ислама, формулируемые зарубежными учеными, можно объединить в три группы. Первую можно обозначить как "исламские" причины, заложенные в сущности вероучения. Мы рассмотрели их в предыдущем параграфе. Вторая группа объединяет социально-политические и экономические причины. Третья группа факторов носит идеологический характер и связана с функционированием ислама в обществе .как идоологической системы.

В числе социально-экономических' причин называются такие как

поражение мусульманских стран в арабо-изра"льских войнах, рост материального благосостояния стран - нефтяных магнатов и одновременно экономическая отсталость развивающихся стран, влияние авторитетных исламских организаций, распад мировой социалистической система.

Западные и отечественные исследователи сходятся в мнении, что одной из причин ислакизации явился интенсивный процесс урбанизации 60-70-х гг. нашего века, рост безработица, миграция сельских кителей в города, маргинализация населения. Другой важнейшей причиной мусульманского возрождения была реакция на политику вестер-низация - модернизации по западному образцу. Однако говорить об исламизации как о реакции Востока на культурную экспансию Запада, как это делают ориенталисты, это значит сужать проблему. Современная политика вестзрнизации - явление, выходящее за райки культурной сферы, оно происходит прежде всего в экономической и социальной областях общественной жизни. Еестернизация явллэтея одной из форм геополитики и несколониализма. Вот почему Хасан аль-Ранна говорил о том, что кампания "вестернизации" была гораздо более опасной, чем политические и военные кампании.

Следующу» группу Факторов "мусульманского возрождения", которые встречаются в работах различных зарубежных исследователе;'), ш объединили под общим названием - идеологические. Смысл их заключается в тем, что в нынешней исламизации иолам выступает из как религия, а как идеология. Большинство ориенталистов считает, что мусульманское возреждегсге возникло в результате кризиса и поиска восточным обществом легитимизации, идентификации и этнической общности. В этих условиях ислам становится основой оапонпости и права, способом самосохранения л средством для укреп летая наций, их внутреннего единства.

Часть западных ученых полагает, что ислам являете™ инструментом политической борьбы, выступает как орудиз манипуляции массами в руках либо правящей верхушки, либо оппозиционных партий. Другая часть считает, что в обществе, где религия является единственной Нормой общественного сознания, политические и правотою идеи пеизбезно принимают исламскую оболочку.

Это принципиальное противоречие в понимании сущности совреыегн-

ыг: идеологических процессов Сто частично преодолено с покогцья шроко распространенной теория о ертостаоаагыа д»/х "видов" или уровней в современном исламе: официального и неофициального /Д.Халид, Маклер/. Официальный, шариатский ислам, представлен в конституциях, в программах полигмчорлшх партий, б деятельности

народных исламских организаций, улемов. В противовес ему существует другой ислам - народный. Именно он, согласно взгляда!.! сторонников этой теории, является главной причиной и движущей силой нынешнего "мусульманского возрождения".

Эта теория имеет на только адептов, ко и противников, особенно среди ученых из мусульманского «¡фа и западных ученых-мусульман. По их мнения, ислам един, унитарен, разделение его на течения или абсолютизация различи'? ме"ду направлениями является сшибкой. Нам теория существования двух видов в ислама представляется оправданной, более того, она находит подтаерздение на примере аво-лтоции ислама в дореволюционной России, СССР, СНГ, Из верным является противопоставление двух течений в ислама, ош! существуют в единстве и взаимодействии.

Многие орнентпгасш нынеакив сепсдакизацгао в странах мусульманского мира объясняет кризисов и поиском восточными народами идентификации /Й.Вятикиотис/. Это? кризис был вызвал длительным периодом колониального господства и последовавшей за шм политики иестер-ниоацик. Для нас особенно ьално то, ч.го' в последнее время концепция об усилении роди ислама как способа к символа идентификации широко применяется зарубатшдаи исследователями при анализа событий, происходи^« в России и СНГ.

Б мировом ориентализме вопрос о взаимоотношения ислама и нации всегда ьнзнвая различные толкования. Гршебаум писал, что Пророк Цужши.'з создал укму - нацию-государство мусульман, но уае после его с ,-.рт;: ока распадается на множество национальных образований. Совромгигае ориенталисты отмеча»? усиление роли ислама хак способа укрепления етнччеекой общности. По их мнения, дихотоаяя ислам -нпцио)'алиям неизбежно приведет цусульманский мир к кризису к распад?. Па нал взгляд, не следует игнорировать растушуй интегратив-нур тенденцию тю веек мире ислама. Само существование понятия "мусу71*■•.•■'шский национализм", признаваемого зарубежными учеными, о там, что ислам епосооствует укреплению этнической общ-

яости и формирует наднациональную /исламскую/ общность.

Важным субъективным '¡актором исламского ревивайлизыа является деятельность политических партий и движений, видных идеологов и лидеров организаций, провозглашающих исламские лозунги. В советской литературе этот вопрос исследован недостаточно, особенно, когда речь идет о тех партиях и движениях, к которым чаще всего прилагается эпитет "фундаменталистские". И совершенно но изучен вопрос о влиянии этих организаций на "мусульманские" регионы СНГ.

Я зарубежном ориентализме накоплен богатый материал о состоянии современного "исламизма". В публикациях М.Харби "Исламизм во всех своих государствах, О.Карре "Братья-мусульмане М.С. аль-№1мави "Исламизм против ислама" и многих других глуооко изучаются современные исламистские движения. Болывинство чтих авторов критически относятся к этому феномену, считая, что пример рана продемонстрировал ограниченность этой идеологии. Наиболее влиятельны!« ориенталисты считают такие движения как Ваххабизм, Махдизм, Санусизм, Салафпзм, Бр'гтья-мусул! чане и другие. Анализ их программ и теоретических источников показывает, что их деятельность неизбежно будет распространяться т регионы распространения ислама СНГ, а появление и постепенное увеличение пропагандистских брозяср и деклараций на территории России, например, в Татарстане, убеждает нас в том, что это уягз становится реальностьэ.

Во втором параграфе "Мусульманские обарт э Европе и России: общее и особенное" проводится сравнительный анализ роли ислама в двух, казалось бы, различных социальных системах. Проблема мусульманских меньиинств практически нз исследована в советском востоковедении, будь то общины в Европе, США, Китае или бывмих социалистических странах. Справедливости ради надо сказать, что в зарубежном ориентализме еще только приступили к научно!,(у изучении этой проблемы. Преподаватель исламоведения Оксфорда С.Вертовек указывает, что до 1984 г. в Европе выэло лишь несколько статей по "внутренним мусульманам", тогда как в 1993 г. подобных публикаций насчитывалось более а опт. Ыз жду тем, сегодня в Европе насчитывается более 18 ?лшшонов мусульман, и с каздым годом их число растет.

Проблема мусульманских меньшинств сегодня привлекает к себе внимание исследователей всего мира. Изучение работ, посвященных мусульманам в ВАР /А.Тайуб/, в Китае /Ч.Ванг/, во Вьетнаме /Ж.Бер-ли/, в Восточной Европе /Г.Лбдерер/, собствешше наблюдения за жизнедеятельностью мусульманских общин з Англии, Фракции, Поль-пе, России приводят нас к выводу, что Существуют общие закономерности в развитии всего мусульманского мира й отдельных общин и диаспор. Многие зарубежные ученые экстраполируют концепцию "мусульманского возрождения" и на мусульманские меньшинства.

Проблема меньшинств в Европа включает в себя несколько ас- . пектов, прямо или косвенно связанных с исламом:

- демографический, рост численности мусульман в европейских- странах?

- проблема межэтнических отношений мусульман и европейцев;

- проблема интеграции мусульман в европейское общество;

- проблема идентификации, сохранения самобытности, культуры, языка, традиций, религии;

- проблема взаимоотношений внутри мусульманской общины /например, в Испании и Ораныта "местное мусульман?" и иммигранты; проблема беженцев/;

- проблема новообращенц-зв /конвертантов/, европейцев, принявших ислам, мусульман, перешедших в иные конфессии.

Сравнительный анализ мусульманских общин в Европе и России позволяет нам сделать вывод, что существуют сходные черти в их современном состоянии:

- эта общность объясняется имманентными закономерностями развития ислама и такой его особенностью как тотальность;

- общие черти основываются также на том, что эти община оказались в условиях "враждебного" по отношению к исламу окружения; '

- сужение социальной сфер! влияния ислама, отсутствие система воспитания и образования, принятых в исламе, привело к тому, что мусульманская религиозность приобретает характер "домашней", бытовой;

- несмотря на кажущуюся оторванность от мира ислама, в этих меньшинствах проявляется общие тенденции: политизация* идеологизация ислама, усиление его роли как способа идентификации и др;

- существенной чертой мусульманской элиты Европы и СНГ является

тенденция интеллектуализации ислама.

ГЛАВА III "Зарубежное исламоведение об актуальных проблемах положения ислама в России и СНГ" соотоит из четырех параграфов. В первом параграфе "Ислам и политика" рассматривается проблема взаимоотношений ислама и государства.

Сегодня для многих стран взвешенная, научно обоснованная политика в решении "религиозного вопроса" становится важным фактором укрепления стабильности и внутреннего равновесия. К таким странам относятся все бывшие социалистические страны, где имеются мусульманские меньшинства: Болгария, Югославия, СССР, а такие Китай и Афганистан. В мусульманском мире существуют различные варианты решения религиозного вопроса: от социального декларирования исламского государства /Иран, Пакистан, Мавритания/, до конституционного закрепления принципа лаицизма /Турция/.

Д"я СНГ, мусульманское население которого насчитывает до 80 миллионов человек, большое значение имеет опыт Турции и Других стран мусульманского мира. Но важнее всего извлечь уроки из собственного опыта взаимоотношений ислама и государства. Оценка этого опыта в исследованиях зарубежных ученых противоречива. Это объясняется существенными изменениями во взаимоотношениях религии и государства, особенно в последнее время. Кроме того, менялись и сами политические интересы Запада и США в отношении к Советское Союзу, СНГ и "советскому исламу". Это приводило к появлению взаимоисключающих концепций - от теорий "государственного атеизма" и "дискриминации ислама в СССР" /Дк.Уилер/ до"привилегированности ислама в Советском Союзе" /М.Рыбкин/.

Зарубегзщз ученые рассматривают внешний и внутренний аспекта взаимоотношений ислама и государства. По их мнению, они всегда находились и находятся сейчас в противоречии друг с другом. Згшадше исследователи, как например, один из "столпов",ветеранов советологического направления в ориентализме А.Веннигсен, указывают на то, что конъюнктурная внешняя политика Советского государства всегда находилась в противоречии с антиисламской тактикой внутри страны. Нынешняя внешняя политика России сегодня подвергается резкой критике ученых аз мусульманского мира, обвиняющих ее в американизации.

В данной работе на основе обобщений работ зарубежных исследователей приводится периодизация основных отапов политики СССР-СН1' по отношению к зарубежному и"внутреннену" исламу. Если следовать

логике их рассуждений, го все эти этапы означали лишь очередную кампанию борьбы с исламом, которая в конце концов привода к закономерному итогу - войне в Афганистане. Изучая советскую и российскую вневнюи политику, ориенталисты обвиняют советское востоковедение в еэ идеологическом обеспечении. Между тем, если обратиться к характеристике, данной Е.Ваарденбургом, западные ориенталисты в большинства своем являются пропагандистами своего общества в мусульманском лира, находятся под своеобразным прессом властей. Такова, видимо, специфика социально-политического направления в исламоведении, которое связано с социально-экономическими и политическими интересами многих стран в талом обширном и важном регионе, какки является мир ислама.

Смысл многих исследований зарубежных авторов, посвященных внутренней политике СССР-СНГ в отношении ислама, сводится к тому /'"дискриминация мусульман и "исламофобия" практически вытеснили ислам из большинства с^-ер общественной жизни. Пркшедиая им не слиту временная "исламофилия" вновь сменилась усилением антн-исла\(ской кампании, все вместе это привело к тому, что ислам становится политически-оппозиционной силой по отношению к государству. ¡{роме того, в исламе сформировались два направления: официальный и неофициальный /А.Ееннигсен, Э.Каррер д'Анкос/. Официальный контролировался государством, тогда как неофициальный, на-родннР постепенно усиливался как оппозиционная, враждебная сила. Война в А-'гчнистанз, революция в Иране явились внешними Факторами политизации ислама, а демократизация религиозной политики, распад СССР, образование независимых государств способствовали усилению его роли в политической борьбе. Будущее политическое развитие восточных государств СНГ и республик России неизбежно связано с мусульманской религией - таков главный итог рассуждений ориенталистов.

Анализ, реальной ситуации в регионах: традиционного распространении ислама СНГ, особенно России, показывает, что зарубежные ис-следоратели основывают свои концепции на действительно существу-кчгня тенденциях социальной эволюции. Однако абсолютизация влия-шп ислама, чрезмерная его политизация представляется нам не со-птчгтегвукцей реальности.

-Во втором параграфе "Влияние ислама на межнациональные отношения" ряскривается основное содержание зарубежных исламогзедческпх концепций, посвященных эволюции и современному состоянию межэтнических отношений в России и СНГ, национальной политике в СССР -СНГ. Большое внимание уделяется прогностическим теориям зарубег-нь'х ученых, рассматривающих возможные варианты будущего развития наций, национальных республик, национальных движений и партий, межэтнических отношений. Главным для большинства концепций ориенталистов является представление о дихотомии "мусульмане - иемусу-льмаке" по отношении к народам, населяющим России и государства СНГ. Данное представление является логическим продолжением и раз-питием фундаментального тозиса оарубеяного исламоведения об исламе как отнообразующем факторе, как способа и символе национальной идентификации. Это положение лежит в основе широко распространенной з ориентализма теории о существовании в Российской империи, а затем в СССР и СНГ феномена мусульманской нации, включающей в себя все относи, традиционно исповедоЕавгче ислам.

Справедливости ради следует отметить, что в последние года среди зарубежных исследователей уже не существует полного единодушия по стому вопросу. Те из них. которое побивали в' наззй страна и ознакомились с реальной действительностью, позраааат против употребления понятия "мусульманская нация* как единая, гомогенная социокультурная обирссть людей, применительно, к России и СНГ /М.Е.Олкотт, А.А.Рорли.к/. По их цнешга, иазду различными восточными народами h<-jгей страпч нэ существует полного духовного, политического, экономического и языкового единства.

И тем не мзнее понятия "мусульманская нацш", "мусульманские народы России и СНГ" широко употребляются в работах зарубежных yue.TiLX Запада и Востока, которме анализируют их с позиций куль-турлогячеезгаго подхода. По их мнонио, мусульманская нация - ото скорее культурно-историческая общность, нежели реально существующая ум?в - речнгиогпая общгка, внутренне взаимосвязанная н устойчивая, Критергем принадлежности к этой нации, согласно рассуждая»'!.** ор!:э!палистог, является чувство втноконфессиональной припадлек-ностн, самонд^нтпфикацяя. Как нам представляется, концепция мусульманской нации обязана своим появлением традкцгс'м зарубежной социологии, в частности, теории нации и национального характера

"социолога номер один" П.А.Сорокина.

Трактовка понятия нации и роли мусульманской религии как зтно-образующего компонента зарубежными учеными принципиально отличается от научного подхода, принятого в советской философской школе. Наиболее разумной нам представляется точка зрения, высказываемая некоторыми зарубежными и отечественными исследователями, согласно которой следует говорить о различных типах и уровнях общности, В таком случае можно выделить такие понятия как, например, нация-етнос, государственная нация и Др. В этом ряду вполне уместно введение понятия "мусульманская нация".

Понятие "мусульманин" сегодня для многих в России и СНГ означает не столько конфессиональную, сколько национальную принадлежность. Результаты социологических исследований, проведенных автором в Татарстана в 1991-93 гг., показывают, что около СО?» татар считают себя мусульманами, хотя эта цифра не отражает урозень действительной религиозности. На наш взгляд, следует развести понятия "мусульманин" и "этнический мусульманин". Меа-ду тем, западноевропейские и мусульманские ученые отождествляют их и отмечает, что в Росс;^: и СНГ быть мусульманином - значит самому осознавать себя таковым /Ш.Акинер, М.Рывкин, Б.Мустафа/. сто, по их мнению, является выражением толерантности и гибкости мусульманской религии.

Рассуждая о современном состоянии межэтнических отношений в России и СНГ, зарубежные исследователи обращаются к широко распространенной в советологии теории о колониальном характере Советского государства по отношению к восточным народам /З.Бже-зинский, Р.ПаЯпс, Д.Пайпс/. По их мнению,антиисламская политика в Советском Союзе была сильнее, чем в условиях царской России /А.Е-еннигсен, Ш.Лемерсье-Келькеже/. Проводя параллель между господством Европы и России над мусульмански!,т народами, ориенталисты делают вывод, что антиколониальный потенциал современных общественно-политических движений станет одним из факторов ислами-зации республик и государств СНГ, усиления исламского фундаментализма. В современном ориентализме не существует единства по вопросу о будущем развитии национальных отношений в России и СНГ. Одни считают, что национализм станет влиятельной идеологий, что приведет к созданию национально-исламских государств /В.Пиаченти-

ни, Ж.Берли/. Другие, напротив, указывают на кризис идеологии национализма в странах зарубежного мусульманского мира и утверждают, что исламизм станет фундаментом идеологии и политики восточных народов СНГ.

Влияние ислама на -этнические процессы в СНГ, несомненно, возрастает. Но анализ реальной ситуации во многих республиках показывает, что сегодня вряд ли можно говорить об исламе как об ин-тегративном факторе. Экономическая нестабильность, столкновения между тюркоязычными, мусульманскими народами /Киргизия, Узбекистан/, внутриклановая борьба в Таджикистана, сохранявшаяся зависимость правящей верхушки "мусульманских республик" от России и других государств СНГ, политические и военные конфликты в зарубежном мусульманском мире, демографическая и конфессиональная неоднородность /Казахстан, Татарстан/ - бтн и другие реалии сегодняшнего дня гораздо больше влияет на развитие межэтнических отношений, чем исламская идеология.

В третьем параграфе "Ислам в историй народов" говорится о том, что освещение истории мусульманских народов в трудах зарубежных исламоведов и советских историков было совершенно различным. История ислама получила предвзятую оценку в трудах дореволюционных российских историков. Зто наложило определенный отпечаток на советскую историческую науку и востоковедение. По мнению ряда отечественных исследователей эти науки до сих пор несут на себе также отпечаток "ошибочных" теорий 20-х, ЗЭ-х гг. нашего века и сегодня следует существенно пересмотреть философский и исторический подход к мусульманской религии.

Благодаря работам зарубе;:зшх ученых, ш получали информацию о событиях, личностях, целых исторических периодах из жизни восточных народов нашей страны, которые замалчивались или искажались в советской партийной науке. Из книг М.Родинсона мы узнавали о значении личности и идей М.Султан-Галиева, из работ А.Еенниг-сена, Ш.Гальперина, М.Моргана о положительном влиянии татаро-монгольского нашествия, о высокой для ссоего времени культуре Золотой Орды, из исследований Ди.Кричлоу и Д^с.Уилера об антнис-ламской политике в царской и советской Россия. Поскольку в советском обществе эти теш были "закрыты" для обсуждения, работа зарубежных авторов вопринимались некритически, чаще всего положи-

тельно. Хотя в официальных публикациях они, разумеется, подвергались резкой критике.

Сегодня, когда все сюжоты российской и советской истории открыты для обсуждения и изучения, мы видал, что западные ученыо во многом предвосхитили наши сегодняшние "открытия" в собственной историй. По в то же время нельзя не отметить, что политические интересы оказали определенное влияние на направленность , и даже на выбор тем зарубежной советологии и исламоведекия. Так, профессор университета Лозанны К.Ваарденбург пишет, что изучение ислама в России и СНГ должно быть деполитизировано.*

В качестве примера мояно привести изучение зарубежными исламоведами и историками идейного наследия М.Султан-Галиева. Практически в любом исследовании западных и восточных ученых, пос-вяуеннок проблемам ислама в СССР-СНГ, можно встретить различные, но неизменно высокие оценки его деятельности /М.Родинсон, С.Уим-буш, Н.Тенгур/. Чаще всего его идеи преподносятся как "мусульманский вариант марксизма". Меад тем, документальные работы, выведшие в последние годы в Республике Татарстан, показывают, что в основе его политической доктрины лежали идеи консолидации тюркских народов, создания Урало-Волжской, Общо-Кавказской федераций, республики Туран, что должно было укрепить статус тюркских народов и слагать их авангардом "международно?! социальной революции" на Востоке.^

Зарубежные авторы часто указывает на то, что панисламизм был самой распространенной идеологией как среди дореволюционных мусульманских реформаторов, так к среди "мусульманских комгтунис-тов" первых послереволюционных лет /А.Боянигсен, М.Броксап/. Меяду тем, на Национальном Собрании мусульман России и Сибири г декабре 1917 г. многие депутаты, в том числе глава Духовного управления муЗтиЙ Г.Баруди, выступали за отделение религии от государства.

Большинство ориенталистов начинает историографию восточных народов со времени принятия ими ислам /я.к. л'Днкоо/. Это не простая традиция, а принципиальная теоретическая позиция, которая заключается в том, что ислам является субстратом традиционного общества, движущей силой его развития. Отсюда следует вывод, ус£.Ле, р.

Я. Ь'у.рпэт Султая-Галиев. Статьи, выступления, документы. Казань, ГА)?..

что в посткэюяшистическом ооцестве вновь возрастает роль религия как субъективного фактора истории и социальной чьол^цйи.Т Основоположники академического направления западноевропейскою ясламогедения Каатани, Гольдццер, Грюнебаум подчеркивали, что народи, принявшие ислам, пропускают свою дальнейшую истории через его приему.. Главный вывод ретроспективного анализа современник исламоведов заключается в том, что 6уду&ее восточних наполов Рио'Л'.и и СНГ неотделимо от ислама и мусульманского уира в целом.

В четвертой параграфе "Современные исламские двпкешш" рассматриваются зарубежные концепции о социальной природе и деятельности тисках птехспай, организации а партий и Росс1.-.:! л СИГ. Большинство западных и мусульманских ученых \'бвздрио в . что исламизацш: всех сторон общестьешгой зшзии лвляется опрел л • ля«« '!.' канравлен/.ем. развития "мусульманских" государств и риз-иублпк России а СНГ. Пока, по ах мнению, этот процесс затронул лишь сферу духовно« и шпзллекту авдюй ,-гнзни и в настояна:! йоту,г гораздо в меньшей степени коснухся инутреннел политики.

Изучение работ зарубонкых исследователей позволяет нам сяс-ти/атнаировать тс- факторы, которые ая.чя»г на процесс ислаялза-цш!. Мы выделяем две группы причин - объективные и субъективные. Объективные причины заключаются в тех социально-экономических, политических изменениях, которые происходят в посткоы-мункстическом обществе. Среди них можо выделить следующие:

- демогоафлчеокяй. Высокая рождаемость в посточных республиках СНГ приведет к тому, что к РПОО году отняческиэ мусульмане будут составлять почта половину населенна. Р.Пе^с добавляет

к этому, что большая часть вооруженных сел будет мусульманской. Высокая рождаемость имеет еще один взшшй результат - "омола-зиваназ" мусульманской части населения ка фока общего старения славянского, по образком? выражению зарубззшых учешга:, "м.гсть черэз люльку"^

- "нативязэдяя" /от английского словз "родной", "коронкой"/. Это означает отоутствяе миграции восточных народов я рэячигра-аня пз мусульманских республик русскоязычного населения. Зто приведет к тому, что 'зта республика станут гсчогеяншля в наци-скальном п конфессиональном плане;

7~хс£с.!0±.у л':-', е-г.--.г,

к-ДЛко',*'; '"'С3

- консолщ^ция этнических мусульман. Нарастающий процесс мигрант тюркоязычного населения из России и других рэгионов СНГ в и-усулыланские республики постепенно приведет к тому, что произойдет территориальная и государственная дифференциация по эт-ноконфесоиоиальному признаку. По мнению А.А.Рорлих,это в первую очередь должно коснуться татар, проживающих в диаспоре. Действительно, из 12 тысяч беженцев, ежегодно прибывающих в столицу Татарстана, более 60% составляют татары^

- геогво;пчзсеий фактор заключается в том, что геополитическое положение среднеазиатских и кавказских республик способствует усилению интеграции со странами мусульманок го мира;

- ассимиляция и исламизация не2.!у су лыа неких тюркоязычных и других малочисленных народов коренной национальностью /чуваши, марийцы, удмурты в Татарстана, турки и курды в Узбекистане, ка««числегаше народности в Казахстане/;

- вконогнческий фактор заключается б той, что процесс суверенизация бывших союзных и автономиях республик, сиход на внешний рынок, расширение контактов со странами г.^усульманского мира способствуют усклеш1и ик-0тооб8кных стремлений, децентрализация и "национализации" »коно.'.ики.

Зарубеише исследователи, безусловно, затрагивают реально су-иостгуадио проблемы, но нам представляется, что их выводам при-су(яа некоторая односторонность. Так, в настоящя$ момент руководители среднеазиатских государств н Казахстана проявляют заинтересованность в сохранении единого вкономичоского пространства СЛ(Г, вадут переговоры с Россией об укреплении южных границ. В про],новее ассимиляции существует тенденция возровденая национал' пого сознания меньшинств, например в Татарстане,не только чугяией и кэрийцев, во и такой субко1г,ессиоя--->ъной общности г рг твтары-кряшенн.

вторая группа причин, способствующих активизации ислама, -йчо оубъектипше факторы. Среди них можно выделить:

- тшпионэлытое движения в регионах традиционного распространении ислгр'я России и СНГ. Большинство программ национальных дви-

• -"1 ч партий активно включают исламские лозунги или задачи

• -¡г.ччгкщчп пгдчда как неотъемлемой части национальной культуры

;; и ;горниц

- мусульманские организации - официальный ислам, который сегодня стреьштся растирать с¡еры влияния и проникнуть в различные области общественной жизни: янономвял - путем создания исламских банков, участия в акционерки* предприятиях; образования - открытие медресе н высших исламских учебных заведений; политики - участие духовенства в выборных органах, крушшх политических акциях и демонстрациях и.т.д.-,

- неофициальный ислам, представлений, по шепяю зарубежных ученых,целой сетью суфийских братств и орденов. Последнее утверждение представляется нам преувеличенней, так как в России суфизм организационно не существует. Неофициальный ислам псед-ставлец тшао тайными религиозными организациями /"ваххабите", "Са4 полаг,'."/, которые ставят своей целью создание исламски государству

- исламские политические партии, существующие в России и СНГ, Среди лих - Исламская партия возреадения, "Тоубе", "Хезболяах" и лр.;

~ Елиянде международных мусульманская организаций а партий, например, " Рратья-иусульмане" ш др.

Анализ работ зарубежных учзных п реальной ситуации в респуб ликах позволяет нам сделать вывод, что исламский фактор набирает силу, и не следует недооцениЕатъ его значения.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ состоит из двух параграфов и называется "Концепция "исламского ревивайлизка" в Россия и СЕТ*. В ней анализируется одна из самых популярных теорий современного ориентализм Сущность ее заключается в том, что после нзизбенной секуляризация мусульманского общества и сознания в условиях политики государственного атеизма, в конце ВО-х гг. в районах традиционного распространения ислама в СССР начался процесс исламского ревивайлизма - возрождения религиозности. Научной разработка данной проблемы посЕящея первый параграф "Философский и соцпо-логзческий анализ современной мусульманской религиозности".

Концепция религиозного возрождения в СССР-СНГ широко распространена в зарусекнол ц отечественном религиоведении. В последнее время она имеет своах оппонентов» Так, на кон}еренцаи в Кракове "Религия п социальные конфликты в пооткошунистичьской Европе" в 1993 г. рядом ученых бшш высказана иноль о стабилизации или дане некотором снижении религиозности по сравнению с

периодом конца 80-х начала 90-х гг.

Среди зарубсзшх исламоведов таккэ существуют различные мнения, Одни считают, что уровень мусульманской религиозности всегда оставался очень к.'соккм - 80-S0?, поэтому вряд ли целесообразно говорить об исламское возроаденап /У.Флетчер, Ш.Лкикер/. Хругиа полагают, что секуляризация привела к необратимым последствиям; и ислам до с юс пор находится в состоянии "анабиоза".

Для вериДшшции утверждений. о возрождении религиозности в мусульманских регионах России и СНГ мы обратились к -j/аторкалам социологических исолодобзнпй, проведениях Институтом научного атеизма АОН, Всероссийским центром изучения общественного мнения, Российским независимым институтом социальных и национальных проблем и самим автором в городах и сельских районах Республики Татарстан»

Мы столкнулись с тем, что сегодня в отечественной социологии религии и исламоводашш существую? разногласия по вопросу о типологии и критерии определения понятий "религиозность", "ворующий", *^сулы.»яиа". Б ориентализме также не существует общепринятого подхода к решению данной проблем;. На конференциях в Будапеште и Лондоне отмечалось, что социология ислама ещо но сло-тизсь,* В зарубежной социологии религии вводятся де5иницил "имплицитная религиозность", "видимая религиозность", "конфессиональная принадлежность" и др. Автор анализирует эта концепции и предлагает своо понимание типов мусульманского сознания, религиозности, основанных на этнической принадлежности, самоидеп-ти^щеацкн» объективных показателях приверженности исламу. Несмотря на то, что болзс 30« населения восточных республик идентифицируют себя как мусульмане, уровень действительной религиозности, например, в Татарстане б среднем составляет 35-403, т.е. качественно не изменялся по сравнение с прошлым десятилетием, В расоте анализируется теория советских религиоведов о социальных причинах стабилизации или роста мусульманской религиозности. Зарубежные исследователи подвергают критике многие положения отечественной науки и противопоставляют ем свое- поникание социальных ¿акторов исламского ревивайлиэма. Среда них - усиление антиколониально!: борьбы против центра, кризис в нашем обществе

ke£Jgic«s - 3s(or.)la mertm ел-tr ¡n fne Wtst-. ¡ting 5r Cc€€ege.f oionc/vn -t,Ы rers-ity, /Р93,

всех типов идеологий, консерватизм традиционного мусульманского общества ц семьи, многий другие. На основе сравнительного анализа двух подходов к решению данной лрсблзми в работе предлагается обобщенное понимания социальной обусловленности исламского ревисайлизмс в Россия я СНГ. Одной аз главных его причин является своеобразна этапа, переживаемого катима народами, который могжо охарактеризовать как становление нового социально-экономического строя. В этих условиях ислам шходат из ралок "домашней", бытовой религиозности я становится ваяяой соигллъноЗ силой.

Во втором параграфа " Ооковниа черты активизация ислама" анализируются теории ориенталистов об оскоеиух 'лазразхониях процесса асламского рввиваЯлискз? следует отметить, что зарубежна исследователей больше всего интересуй? политические аспекты мусульманского возрождения з Россял а СНГ. Мззду тем, ш>~ .тегагл лишь одна пз сфер аатквязащш ислама. 13а основа компаративного апалаза работ отечсственних и зарубаниях тчених, знгаг ооцаологлчгскнх ясследованай, собственных найюедений автор црзд-лагзет обобщенную картину активизации нслаиа в Россия и СИГ. Ис~ л»<сквЗ рзвивлйлязн для активизация ?.слама проявляется а сладу н>-ках

- йа?дчествепаай йахтор. Рачь ?да? о такой вкелгеЗ характеристика возроздонзя ислама кгт; рост чиелл зарэгястряроваших ойуш, увеличение численности духовенства, восстпповлепаэ старнх л открытие новых мечетей, нэдргев, узеличеназ численности вгруецпх на пятелчкых богоолулсенлпх л з дни ролпшишшс праздников, Увеличилось наименование регулярно совершаемых обрядов.

Возрождение ислама означает не только количественки! рос? религиозности, но также и as качественное изменение. Одной из устойчивых тенденций является:

- политизация ислама я асламизация политшш. При казущайся тавтологии речь идет о различных процессах - использования ислама :сак средства легитимизация в политике а неизбежная политизация религиозности в условиях внутриполитической борьбы з общество. Как было показано в первых главах, эти тенденция являются об-Щ1Е5Л для мусульманского мира в целом;

- "национализация" религиозности - усиление рол? иекпдо гак способа и СИШЮ.-Л идентииикании восточных народов Россия и сщ*;

- "мираспзм" /врабск. "(/¡¡рас" - наследие/. Этим термином зарубежные учение определяют процесс возрождения, "реабилитации" исламского духовного наследия. Зарубежные исследователи видят

в т-ом течении возврат только к дореволюционному идейному наследию, тогда как в действительности сегодня развивается-более широкое движение за возрождение исей истории и культура ьосточных народов, в том числе и первой половины XX века, которые били либо Зяльси-] шифрованы, либо преданы забвению;

- ачитпзацяя ислама. По мнению ориенталистов в бликайшзе время будет происходить формирование новой "мусульманской элиты"

ц исламЕзация висиих страт общества: государством.:х деятелей, экономических лидеров, политиков, творческой интеллигенции. В отечественной социологии религии доминирует икая концепция о сельском населонпи в маргпкалышх слоях общества как социальной базе рзлигиозЕОГо возрождения;

аатвляектуадкзидаа всда«< означает, что иыелатехп, философы, ученые обрасовуся сегодшх а вслаау кок к еутввтичноиу источнику кугьтурн обжзатва, которой зг последние годы утра-ТК1С и^'тгглгктусхьпуо сспоьу ценностей, морали, искусства, мк-роеоззреккл;

- объективизация нелвжя означает, как это било показано ео етороР главе, общее для всего мусульманского мвра стрвуление РвриуТЬСЯ к пстйиной мусульманской рэлигжи, возродить "чистоту" исламского вероучения;

- оыолахивеяие религиозности;

- усиление койфвссиоввяьгоа активности означав? вовлечение без-религиозкэй части населения в различный ееды конфессиональной дз-ятсльностя: благогворктельную, кошер час кую, связанную с контактами с зарубежным мусульманским миром, сферу мусульманского образования, участию в массовых религиозных празднествах.

Изучение реальной ситуации в регионах традиционного распространения ислама России к СНГ, внализ работ зарубежных и отечественных исламоведов показывают, что возрождение ислама является реальным процессом. Его изучение имеет большое значение для внутренней и внешней политики России и СНГ, для стабилизации межнациональных отношений и предотвращения социальных конфликтов. Возрождение культуры и традиций ислема, его философии, поэзии, морали, музыки является богатством наших народов. При условии стабильности в нашем обществе это богатство может стать г.ооточнивм отечественной и мировой культуры.

В Заключении работы подводатся оеновш;« итоги йсслеиовавин и намечаются дальнейшие перспективы развития исламоведения.

По теме диссертации опубликованы следу шше работы:

1. Ислам а современная ндеологаческая борьба // Коммунист Татарии, #8, 1986. /0,5 и.л./

2. В неразрывном единстве // Вестник высшей школы, J¿7, 1588. /0,5 п.л./

3. Ислам в Татарии: взгляд из-за рубежа. - Казань:знание, iи-,.;. /I п.л./

4. Ислам и межнациональные отношения в молодежной среде // j'y ховная с^ера жизнедеятельности наций и культура ыезнационя-а -ного общения. - Куйошев, IS89. /0,5 п.л./

5. Татары и русские /о взаимовлиянии двух культур/ //Руоончн наци,, в союзе народов СССР. - Куйбышев, 1990. /0,6 п.л./

6. Ислам в СССР: анализ зарубежных концепций. - Казань, . /8,5 п.л./

7. Татарстан хэм ислвмнин янарыш // Татарстан, IOS к. /0,6 п.л./ на татарок, яз.

8. Духовное возрождение и ислам // Национальная жизнь а межнациональное взаимодействие. - Казань, 1993. /0,4 п.л./

9. Sseatti ¡n Taf-ar/s +ап J/J¿>urna£ S<nstS+u+e e¡f ТПих?- ™

T

Заказ fe 6. Подписано в почать 11.01.94. Фср\--т СО -¿ 8'i'/]Y Еу: яга писчая. Печать шЧ-етнрн. 2п.л. Тираж 100 яка. .Участок офсет»- р печати К.-И. Кг-5г:пт.-42(4")74.