автореферат диссертации по социологии, специальность ВАК РФ 22.00.04
диссертация на тему: Социальное служение религиозных общностей в современной России: опыт социологического исследования

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социальное служение религиозных общностей в современной России: опыт социологического исследования"

На правах рукописи

АНТОНОВА ОКСАНА ИГОРЕВНА

СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЩНОСТЕЙ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ: ОПЫТ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

22 00 04 - социальная структура, социальные институты и процессы

□03400538

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук

Екатеринбург - 2009

003480538

Работа выполнена на кафедре теории и социологии управления Уральской академии государственной службы

Научный руководитель. доктор социологических наук, профессор

Костина Наталия Борисовна

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

Грунт Елена Викторовна

кандидат социологических наук Боброва Ольга Владимировна

Ведущая организация Восточная экономико-юридическая

гуманитарная академия (г Уфа)

Защита состоится «14» октября 2009 г. в 14 часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 502 009 01 при Уральской академии государственной службы (620990, г Екатеринбург, ул 8 Марта, 66, зал Ученого совета)

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Уральской академии государственной службы.

Автореферат разослан « » сентября 2009 г

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат социологических наук, доцент

ТЕ Зерчанинова

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Новыми чертами социальной жизни российского общества последних десятилетий XX - начала XXI веков явились снятие действовавших в течение 70-ти лет законодательных ограничений на деятельность религиозных объединений, не только юридическое, но и фактическое обеспечение реализации права на свободу вероисповедания, кардинальное изменение роли религиозных объединений в жизни общества, активизация их деятельности, изменение характера государственно-конфессиональных отношений Анализ деятельности религиозных общностей разной конфессиональной принадлежности свидетельствует о росте их престижа, статуса, расширении участия в таких сферах социальной жизни как образование, помощь малообеспеченным и неимущим, работа с трудными подростками, детьми, оставшимися без попечения родителей, людьми, попавшими в трудную жизненную ситуацию Религиозные общности на рубеже XX - XXI веков стали реальным элементом социальной структуры современного российского общества, субъектом-участником решения социальных проблем

Одной из проблем при осуществлении религиозными общностями социального служения выступает недостаточная проработанность со стороны органов государственной власти его нормативной базы, вследствие чего возникают трудности при государственном регулировании деятельности религиозных общностей, определении «границ допустимого влияния» при их участии в решении социальных проблем

Важной теоретической проблемой является определение сущности и роли социального служения с позиций социологической науки, поскольку оно исследуется, как правило, в рамках богословия и религиоведения Определение же его реальной значимости для решения проблем современного общества только с этих позиций будет односторонним

В современных условиях, когда государство, опираясь при разработке и реализации социальной политики на либеральную модель, постепенно отказывается от патернализма в социальной сфере, большое значение приобретает благотворительность как добровольная помощь нуждающимся со стороны общественных организаций, религиозных объединений, отдельных граждан Именно благотворительность и является основополагающим принципом социального служения религиозных общностей Безусловно, осуществляемая ими благотворительность, не претендует на принятие на себя реализуемых государством функций социальной защиты и социального обеспечения, но способна в той или иной мере смягчить остроту социальных проблем, выступив партнером государства в решении социальных вопросов.

К теоретическим проблемам относится и неопределенность соотношения социального служения и благотворительности, милосердия, обусловленная отождествлением последних с социальным служением религиозных общностей Однако благотворительностью занимаются не только религиозные общности, а милосердие - это скорее идея, находящаяся в ее основе Теоретическая непроработанность данного вопроса имеет следствием проблему практическую не-выявленность соотношения благотворительности и социального служения как идейной основы и ее воплощения

В настоящее время отсутствует и адекватная оценка состояния и значимости социального служения как со стороны реализующих его субъектов — религиозных общностей, так и со стороны государства, а также других субъектов гражданского общества Это не позволяет 1) выявить в полной мере возникающие проблемы взаимодействия органов государственной власти, учреждений социального обеспечения и социальной защиты, с одной стороны, и руководителей конфессий, религиозных лидеров, с другой, 2) разрабатывать и реа-лизовывать новые управленческие решения, соответствующие изменившейся реальности, 3) превратить социальное служение общностей разной конфессиональной принадлежности в реальную основу толерантности

Все сказанное обусловливает актуальность социологического исследования социального служения религиозных общностей в современной России Теоретический и эмпирический социологический анализ выступает основой определения сущности и роли социального служения, осуществления его регламентации со стороны государства, выявления возможных направлений развития социального партнерства государства и религиозных общностей в решении социальных проблем, формирования на этой основе как межконфессиональной, так и государственно-конфессиональной толерантности

Степень научной разработанности проблемы. Религиозная общность есть разновидность более широкого социологического понятия - социальная общность Существует достаточно широкий спектр исследований, посвященных понятию «социальная общность» Однако до настоящего времени данная категория трактуется неоднозначно Различные подходы в ее определении можно найти у таких отечественных исследователей, как Булынко Д М, Волков Ю Е, Глущенко В , Зборовский Г Е, Кузьмин С А , Тощенко Ж Т, Ядов В А и др В зарубежной социологической мысли изучаемая категория рассматривалась в трудах Парсонса Т., Смелзера Н, Тенниса Ф , Щепаньского Я и др

Понятие «религиозная общность» до недавнего времени также трактовалась весьма неопределенно и размыто В отечественной, зарубежной и юридической литературе оно зачастую упоминается или как один из видов социальной общности, или же объединяется с такими категориями, как «религиозная

группа» и «религиозная организация» Один из первых анализов различных подходов к понятию «социальная общность», а также системное исследование понятия «религиозная общность» было дано Костиной Н Б1.

Социальному служению как разновидности благотворительности, милосердия, призрения и каритативной деятельности посвящено достаточно большое количество литературы, причем наибольшее внимание ему традиционно уделяли представители исторической науки, в том числе - и истории религии.

В дореволюционных источниках (работы Ключевского В.О , Максимова Е Д, Лабутина И, Лыкошина П, Стога А, Ульгорна Г, Якоби А и др) обобщаются история благотворительности и дел социального призрения в России, изучаются генезис и развитие православной церковной и приходской благотворительности, намечаются исследования мотивационных подходов, связывающие православное сознание с благотворительностью и ншцелюбием

В послереволюционных исследованиях, которые отмечаются идеологической ангажированностью, социальная деятельность религиозных общностей оценивалась в основном в негативном ключе В работах Н М Грекулова Е Ф, Никольского Н М, Титова В Е, Эльвина Э и др церковная благотворительность и государственное социальное призрение отождествлялись, что упрощало понимание роли Церкви в историческом процессе, сводило «на нет» социальные инициативы духовенства и приходских советов Одной из немногих работ, позитивно оценивающих церковную благотворительность, ее вклад в развитие отечественного образования и культуры, помощи нуждающимся был авторский труд под редакцией Клибанова А И «Русское православие: вехи истории».

После празднования 1000-летия крещения Руси в 1988 г повысился научный интерес к православию в целом и к истории церковной благотворительности, в частности Начиная с 90-х гг. XX в появляется ряд работ, адекватно оценивающих эту деятельность Исследования Бади Л В , Власова П В , Курлянд-ского И А , Недвиги Г.Н, Нещеретнего П И, Пашенцевой С В , Фирсова М В, Щапова В и др посвящены основным видам и формам благотворительности и социальной работы в России с древнейших времен и по начало XX в , а также правовым основам государственно-конфессиональных отношений в России Большой обзор исторических основ и современных особенностей социального служения различных религиозных общностей был представлен в учебном пособии «Милосердие» под редакцией Мчедлова М.П.

Начиная с 90-х гг. XX в представителями религиоведческого, исторического, юридического знания было защищено несколько десятков докторских и кандидатских диссертаций, посвященных истокам и традициям отечественной благотворительности, христианским принципам и практике социального слу-

' Костина Н Б Религиозная общность проблемы социологического исследования Екатеринбург, 2001

жения Русской Православной церкви, государственно-конфессионального взаимодействия в этой области Это исследования Афиногентовой А П, Дой-никовой Н А , Зубанова С Г., Капалина А.М, Папкова О В , Пашенцева Д А , Сунцевой Я В , Терлеевой Е С, Устиненко В.Б , Фирсова М В и др К сожалению, данная проблематика пока недостаточно популярна у исследователей-социологов

Генезису, эволюции и периодизации церковной благотворительности в дореволюционной России были посвящены работы Бобровникова В Г, Прохорова В Л, Чериецова Н В и др

В эти же годы появилось ряд отечественных и зарубежных работ, освещающих зарубежный опыт церковной благотворительности, взаимодействия государства и религиозных общностей в деле социального служения, а также религиозной мотивации верующих в благотворительной деятельности Данные вопросы затрагиваются в работах Городицкой И Е, Иваненко С И, Козыренко Л В , Овсиенко Ф Г, Оукса Даллина X, Викмена Ланса Б , Якубы О В и др Большой материал по указанной проблематике был дан отечественными и зарубежными авторами в сборнике «Очерки истории западного протестантизма» и учебнике «История религий в России».

Проблемы взаимодействия религиозных общностей и государства, в частности, при осуществлении первыми благотворительной деятельности, сегодня становятся все более актуальней В связи с этим, в СМИ и научной литературе поднимаются такие вопросы, как правовые аспекты государственно-конфессиональных отношений, формы и виды сотрудничества в социальной сфере, проблемы и перспективы социального служения и т п Этому уделяется внимание в работах Бодренковой Г П, Василенко Л А , Дубровина Ю , Иваненко С И., Новикова М.Л. и др , также данные вопросы обсуждаются на круглых столах и конференциях

Вопросы юридического закрепления практики социального партнерства между государством и религиозными организациями поднимаются сегодня Авериным А Н , Володиной Н В , Лепиховым М И, Резниченко О В , Феврале-войЛА идр

Анализ научной литературы показывает, что накоплен значительный материал, освещающий различные аспекты социальной деятельности религиозных общностей Однако в вышеперечисленных работах понятие «социальное служение» зачастую выступает синонимом таких понятий как «благотворительность», «милосердие», «призрение» и т.п, что зачастую приводит к путанице в определении субъектов социальной деятельности В современной отечественной науке, с нашей точки зрения, сегодня назрела острая необходимость в разграничении указанных выше понятий, вычленении их содержательных

сторон В этой связи возникает необходимость определения содержательных аспектов понятия социального служения, выявления специфики, роли этой деятельности в деле решения социальных проблем в государстве

Объектом исследования выступает социальное служение как вид деятельности религиозных общностей

Предметом исследования являются сущность, направления, формы социального служения религиозных общностей, его традиции и современное состояние в России

Цель диссертационного исследования заключается в выявлении институциональных и доктринальных оснований социального служения религиозных общностей как субъектов-участников реализации государственной социальной политики

Проведенное исследование позволило нам решить ряд задач

- осуществить понятийный анализ социального служения религиозных общностей,

- провести анализ доктринальных оснований социального служения религиозных общностей разной конфессиональной принадлежности,

- определить содержание и основные формы социального служения религиозных общностей в дореволюционной, советской, «перестроечной» и современной России;

- определить значимость социального служения для реализации государственной социальной политики в современной России,

- выявить мнения и оценки значимости социального служения для современного российского общества и для самих религиозных общностей, для достижения межконфессиональной и мировоззренческой толерантности представителями религиозных общностей разной конфессиональной принадлежности

Теоретико-методологической основой исследования социального служения религиозных общностей выступают деятельностный, институциональный, системный подходы, субъект-субъектная парадигма Последняя обусловила изучение социального служения как участия религиозных общностей в реализации государственной социальной политики, как проявления социального партнерства государства и религиозных объединений, позволила рассмотреть религиозные общности не как объект управленческого воздействия со стороны государства, а как реальный субъект-участник реализации социальной политики Институциональный подход позволил выявить специфику институционального регулирования социального служения, механизмом которого выступают не только светские, но и религиозные институты На основе деятель-ностного подхода социальное служение рассматривается как один из видов в структуре деятельности религиозной общности, а его содержание - как предмет

взаимодействия государства и религиозных общностей в достижении целей государственной политики Системный подход стал основанием для определения статуса религиозных общностей в системе деятельности по социальной защите и социальному обеспечению граждан России

Эмпирическая база исследования. Теоретико-методологический анализ социального служения религиозных общностей в современной России опирается на результаты эмпирических исследований

1 Исследование, проведенное лично автором в 2008 году, имело целью изучение мнений представителей религиозных общностей разной конфессиональной принадлежности, действующих в Свердловской области, о значимости осуществляемого ими социального служения для решения социальных проблем, реализации государственной социальной политики Использовался метод анкетного опроса, количество опрошенных - 400 человек Среди опрошенных присутствовали представители православной, мусульманской, иудейской, протестантских религиозных конфессий, осуществляющих свою деятельность на территории Свердловской области, а также представители светского населения в возрасте от 18 лет и старше

2. Исследования на тему «Степень религиозности православных верующих» и «Отношение православных верующих к социальному служению РПЦ», проведенных кафедрой философии религии и религиозных аспектов культуры Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, проведенные при участии автора. Объект исследования - православная религиозная общность, тип выборки - стратификационный случайный отбор, количество опрошенных - 400 человек Личный вклад автора - составление и редактирование вопросов анкеты, обработка и анализ полученных эмпирических данных.

Эмпирическую базу исследования составил также анализ официальных программных документов различных конфессий в современной России Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (2000 г), Концепция развития взаимоотношений Церкви Христиан Веры Евангельской Пятидесятников с государством и его социальными институтами для обеспечения свободного развития и достойной жизни человека (2002 г.), Социальная позиция протестантских церквей в России (2003 г ), Основы социального учения Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня (2003 г.), Социальная концепция Церкви Христиан Веры Евангельской «Победа» (2005 г), Основные положения социальной программы российских мусульман (2001 г)

Научная новизна исследования. Основные результаты исследования, определяющие его научную значимость, заключаются в следующем

1. Впервые проведено теоретическое и эмпирическое социологическое исследование социального служения религиозных общностей, выявляющее социальную значимость такого субъекта-участника реализации государственной социальной политики, который действует на основе институционального принципа отделения от государства

2 Предложена авторская типология деятельности религиозной общности, выделены такие виды деятельности как собственно религиозная, подразделяемая, в свою очередь, на культовую и внекультовую, и нерелигиозная, представленная социальным служением

3 Определена специфика социального служения религиозных общностей, заключающаяся в его доктринальной обусловленности, реализации ис-ключитечьно на непрофессиональных и добровольных принципах Доказано, что средствами регулирования социального служения являются не только светские, но и религиозные институты, роль которых подчас более значима, чем светских.

4 Предложена периодизация истории социального служения Русской Православной Церкви с выделением четырех этапов в развитии этой деятельности православных объединений, на основе таких критериев как. 1) отношение государства и РПЦ в решении социальных вопросов, оказании помощи неимущим и нуждающимся, 2) институциональные основы взаимодействия РПЦ с государством при реализации социального служения Выявлено значение исторического опыта социального служения РПЦ для его использования при реализации современной государственной социальной политики.

5 Обоснована некорректность отождествления социального служения с благотворительностью и милосердием, несмотря на сложившуюся в философии и теологии практику. В результате социологического анализа социального служения благотворительность и милосердие определены как принципы, находящиеся в основе социального служения

6 Проведенные эмпирические исследования позволили доказать, что 1) социальное служение оценивается самими религиозными общностями как важный вклад в реализацию государственной социальной политики, 2) участие в социальном служении выступает условием межконфессиональной толерантности, 3) осуществление социального служения позволяет религиозным общностям становиться полноправным субъектом гражданского общества, 4) наиболее результативным социальное служение будет в том случае, если представители разных исповеданий объединят свои усилия, реализуя социальное служение, 5) представители различных конфессий в случае наступления для них какой-либо сложной жизненной ситуации готовы принимать помощь как от государства, так и от других религиозных общностей, а не только от единоверцев

и той организации, членами которой являются, 6) осуществление социальных функций во всем их многообразии, и прежде всего, связанных с социальной защитой (в узком значении этого термина), социальным обслуживанием, патриотическим и нравственным воспитанием, является «полем сотрудничества» общностей различной конфессиональной принадлежности, с одной стороны, и религиозных общностей и государства, с другой.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Социологическое исследование социального служения религиозных общностей заключается в анализе следующих аспектов 1) статуса религиозных общностей как субъекта-участника реализации государственной социальной политики, вносящего важный вклад в решение социальных проблем, 2) основных направлений, по которым религиозные общности выступают партнерами государства, 3) оценок самими членами религиозных общностей осуществляемого социального служения, его значимости для решения социальных проблем, для установления партнерских отношений с государством и общественными объединениями, для функционирования самой религиозной общности

2. Теоретическим основанием социологического исследования социального служения религиозных общностей в современной России выступает субъект-субъектная парадигма Религиозные общности осуществляют социальное служение на добровольных началах, не «под давлением» государства, а прежде всего на доктринальных основаниях, изложенных в священных книгах разных религий, а также в богословских трудах и социальных концепциях конфессий Религиозные общности посредством социального служения берут на себя выполнение определенного объема социальных сервисных функций, для реализации которых государство создает специализированные органы и учреждения, функционирующие за счет бюджета Религиозные объединения осуществляют деятельность по социальному служению за счет собственных средств Отношения между государством и религиозными объединениями являются проявлением социального партнерства в решении вопросов социальной сферы, непосредственного производства человека

3 Социальное служение - важнейший вид деятельности в общей структуре деятельности религиозных общностей Представляя собой по содержанию нерелигиозную деятельность, оно имеет не только идейно-религиозную основу (доктринальную), но и культовое значение для каждого верующего, так как «творение» добра является условием достижения будущего спасения С точки зрения содержания социальное служение для светского общества и государства — деятельность нерелигиозная, некультовая, но для самих религиозных общностей имеющая культовое значение, так как направлена на достижение не только земных, но и неземных целей

4 Важным средством регламентации и регулирования социального служения являются религиозные институты Светские нормы определяют права и обязанности субъектов социального служения как элементов гражданского общества и граждан государства Религиозные нормы устанавливают, как верующие должны относиться к этой деятельности, ее содержанию и значению для личности, общности, государства Важную роль при осуществлении социального служения членами религиозных общностей, в отличии от деятельности сотрудников государственных учреждений, играют религиозные институции

5 Российский исторический опыт социального служения религиозных (прежде всего православных) общностей свидетельствует о наличии наработанных форм и направлений социального служения Российская практика социального служения представлена как последовательность сменяющих друг друга четырех периодов Накопленный опыт не только используется современными религиозными общностями, но и должен быть изучен государственными учреждениями и органами власти как условие осуществления взаимодействия при реализации социальной политики

6 Сотрудничество государства и религиозных объединений по вопросам социального служения необходимо и целесообразно, так как религиозные общности эффективно участвуют в решении насущных социальных проблем Наиболее результативным социальное служение будет в том случае, если представители разных исповеданий объединят свои усилия, реализуя социальное служение «Связующим», организующим звеном здесь должно выступать государство Представителями религиозных общностей различной конфессиональной принадлежности, а также гражданами, не участвующими в деятельности религиозных общностей, социальное служение оценивается как важный вклад в реализацию государственной социальной политики

Теоретическая н практическая значимость исследования заключается в социологической интерпретации феномена социального служения религиозных общностей, развитии понятийного аппарата социологического исследования религиозных общностей, институциональных и доктринальных оснований их деятельности по социальному служению, выявлении социального служения религиозных общностей и государственной социальной политики как «поля» для взаимодействия государства и религиозных объединений, определении специфики социального служения как вида деятельности религиозных общностей

Выводы, полученные в исследовании, могут быть использованы органами государственной власти и местного самоуправления при разработке и реализации государственной социальной политики, выстраивании адекватных форм взаимодействия с религиозными объединениями по привлечению их к решению проблем гражданского общества, а также в процессе преподавания курсов

«Социология религии», «Социальная политика», «Религиоведение» и спецкурса «Государственно-конфессиональные отношения в современной России», при составлении тематики курсов повышения квалификации преподавателей вузов и переподготовки государственных и муниципальных служащих

Апробация результатов исследования. Основное содержание диссертационной работы отражено в 11 научных трудах по теме диссертации, опубликованных соискателем в 2005 - 2009 годах, в том числе работ, опубликованных в ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях, определенных Высшей аттестационной комиссией, - 3 Научные работы по теме диссертации представлены в виде 3 статей в научных журналах, 2 статей в сборниках научных статей, 6 статей в сборниках материалов всероссийских и международных научных конференций Общий объем 3,7 п л

Диссертация обсуждена на заседании кафедры теории и социологии управления Уральской академии государственной службы и рекомендована к защите

Структура и объем диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа, заключения и списка литературы Объем текста 203 страницы, список литературы содержит 223 наименования

П. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, характеризуется степень ее научной разработанности, определяются объект и предмет, цель и задачи исследования, обосновывается его теоретико-методологическая и эмпирическая база, раскрываются научная новизна и положения, выносимые на защиту, апробация результатов исследования

В первой главе «Методология исследования социального служения религиозных общностей» проведен понятийный анализ феномена «социальное служение», выявлено его место в системе деятельности религиозной общности

В первом параграфе «Деятельность религиозных общностей: сущность, структура, институционализации» проведен анализ подходов к определению понятия «социальная общность», который позволил определить содержание социального служения, его доктринальные и институциональные основания; рассмотрены основные виды деятельности религиозной общности

В диссертации специальное внимание уделяется понятию «социальная общность» Поскольку религиозные общности представляют собой вид социальных общностей, их изучение позволило более глубоко и всесторонне выявить основные содержательные аспекты и специфику понятия «религиозная общность» в сравнении с другими видами социальных образований

Проведенное исследование показало, что в отечественной и зарубежной социологической науке определение сущностного значения понятия «социальная общность» имеет сложный и противоречивый характер Нами выделяются

следующие основополагающие признаки социальной общности ее характеризуют интегративные свойства общественной реальности, социальная общность основывается на взаимной зависимости людей друг от друга, взаимоотношения в социальной общности строятся не только на сознательном, но и на иррацио-начьном уровне (если использовать терминологию Э. Дюркгейма) «коллективных представлений»

Интегративные свойства общности, выражающие «общностные» социальные качества определенной совокупности людей, и социальные взаимодействия, порождающие связи и взаимоотношения между ними, являются, с нашей точки зрения, наиболее значимыми чертами социальной общности Именно согласованная коллективная деятельность людей, объединенных общими ценностями, интересами, нормами и образцами поведения, может представлять собой определенную социальную систему Социальную общность, таким образом, можно определить как совокупность индивидов, являющихся субъектами социального действия, имеющих общие цели, ценности, интересы, совместная деятельность которых обеспечивается системой норм и образцов поведения Данная формулировка является ключевым положением для определения социальных общностей

В методологическом аспекте мы опираемся на позицию Н Б Костиной, согласно которой социальные общности подразделяются в зависимости от того, какой из признаков общности является общностнообразующим В соответствии с этим выделяются

- нормативно-целевые общности — социальные образования, в которых отношения и деятельность индивидов регулируются посредством определенной системы норм, направленной на реализацию поставленной цели (учреждение, фирма, предприятие и т п ),

- доктриналъно-целевые общности, в которых взаимосвязь индивидов, включение их в общность базируются на приобщении их к единой доктрине, убежденности в ее истинности и в наличии у индивидов определенных целей, на достижение которых направлена их совместная деятельность Именно такими и являются религиозные общности. Доктрина в данном случае составляет своеобразное ядро религиозной общности Доктринальные идеи, разделяемые членами религиозной общности, детерминируют цели, систему норм, предписывающих поведение верующих и отношение их как к сверхъестественному, так и земному миру Таким образом, религиозные доктрины имеют как собственно религиозный, так и социально-религиозный аспект, связанный с жизнью в этом мире Поэтому единая доктрина является важнейшим интегративьш признаком религиозной общности

На основе исследуемого материала, религиозная общность рассматривается в работе с двух позиций В более широком, номинальном значении религиозная общность - это образование (совокупность) людей, имеющих общие конфессиональные признаки В более узком, реальном значении религиозная общность - это совокупность верующих, осуществляющих на основе единой доктрины совместную деятельность, направленную на достижение общих целей в специфических организационных и институциональных формах

Религиозные институты служат для упорядочивания, организации религиозной деятельности, связей и взаимоотношений верующих между собой, другими общностями, государством и т.д В качестве элементов религиозного института в диссертации рассматриваются конфессиональные нормы и правила, формализующие и регламентирующие связи верующих друг с другом Религиозные нормы основываются на доктринальных положениях, изложенных в канонизированных текстах (Библия, Коран, Талмуд и др ), постановлениях церковных соборов, произведениях руководителей конфессий и т д

В историческом аспекте в диссертации выделяются следующие типы институциональных отношений институционально нерасчлененные взаимоотношения (характерны для «народных» или «диффузных религий», социальным носителем которых были все представители религиозной общности), институционально смешанные отношения (характерны в большей степени для универсальных (мировых) религий, нормотворческим субъектом которых были государственные и религиозные организационные структуры, объединенные общностью конфессиональных идей и интересов), институционально дифференцированные взаимоотношения (здесь доктринальные религиозные и государственные нормы находятся в независимом, обособленном друг от друга состоянии Такого рода взаимоотношения характерны для современных государственно-конфессиональных отношений)

В работе выделяются и такие интегративные составляющие, как конфессиональные институции (стереотипы мироощущения и мировосприятия верующего, создаваемые, закрепляемые и транслируемые религиозными общностями). Они способствуют формированию таких социально ангажированных чувств личности, как чувства единства, сплоченности, братства единоверцев на основе духовного родства, солидарности, спаянности, мировоззренческой близости, связанности моральными обязательствами, готовности прийти на помощь и т д

Вся деятельность людей, включенных в религиозные общности, в диссертации классифицируется по следующим направлениям

- собственно религиозная или культовая деятельность,

- внекультоваярелигиозная деятельность,

- нерелигиозная деятельность религиозных субъектов участие в решении социальных проблем общества - непосредственно изучаемое нами социальное служение.

Во втором параграфе первой главы «Социальное служение в контексте реализации государственной социальной политики» рассмотрены содержательные компоненты социального служения, изучены мотивы его осуществления, выявлена специфика социального служения в сравнении с видами деятельности, реализуемыми государственными учреждениями

В научной литературе используются различные понятия, определяющие направления социальной деятельности К ним относятся такие категории, как «социальная политика», «социальная защита», «социальная работа», «социальное обслуживание» и т.п В настоящее время не только в публичных выступлениях церковных иерархов, в конфессиональных документах, но и в некоторых

научных изданиях употребляется термин «социальное служение». Такое разнообразие понятий, определяющих социальную деятельность не только государственных учреждений, но и общественных объединений и религиозных общностей, зачастую приводит к путанице не только в определении субъектов социальной деятельности и ее предмета, но и специфики содержания самой этой деятельности Поэтому, с нашей точки зрения, в современной отечественной социологической науке назрела острая необходимость в разграничении указанных выше понятий, вычленении обозначаемых ими видов деятельности, что позволило определить содержательные аспекты социального служения, выявить его специфику, роль в решении социальных проблем в современном российском обществе, в реализации государственной социальной политики

Анализ социального служения религиозных общностей и оценка его значимости осуществляется в диссертации на основе изучения доктринальных оснований религиозной общности Идеология социального служения в современной России получила свое выражение в официальных церковных социальных доктринах Помимо Русской Православной Церкви Московского Патриархата свои социальные позиции были выражены протестантскими конфессиями, представителями мусульманства и иудаизма Вместе с изложением основных принципов и направлений работы в этих концепциях подчеркивается главный мотив их социального служения, который базируется на духовно-практических основаниях фундаментальных доктринальных документов указанных конфессиональных направлений

В работе подчеркивается, что социальное служение - это особый вид социальной деятельности В ее основе лежит древнейшая религиозная традиция, заключающаяся в бескорыстном оказании помощи нуждающимся и неимущим Основными понятиями, раскрывающими суть социального служения, являются милосердие и благотворительность

По мнению диссертанта, понятие «милосердие» в социологическом измерении можно квалифицировать как вид социальной институции, который выступает в качестве внутренней регламентации человеческих взаимоотношений, в виде определенных чувственно-эмоциональных установок и стереотипов восприятия, мышления и мироощущения Данная институция является психологическим источником для возникновения социальных связей, которые, впоследствии, получают дальнейшую регламентацию в качестве институциональных норм и ценностей Выработанные религиозные нормы и ценности являются средством, механизмом социального контроля, инструментом для поддержания согласия и успешного функционирования общества

Благотворительность же есть определенная основа социальной деятельности, ее важным мотивом выступает такая социальная институция, как человеческое милосердие В религиозной деятельности благотворительность выражается в социальном служении, в основе которого могут находиться разные мотивы На основе выделения мотивов благотворительной деятельности, автор выделяет виды социального служения нравственно-религиозное, религиозно-прагматическое, прагматически-религиозное и прагматическое

В диссертации подчеркивается, что отличительной особенностью социального служения религиозных общностей от социальной деятельности светских объединений выступает то, что основные принципы и нормы социального служения содержатся в священных книгах - Библии, Коране, Типитаке и др Поэтому, суть благотворительного социального служения заключается в преобладании духовно-нравственных мотивов жизненного поведения над материальными Согласно документам различных религиозных конфессий, социальное служение понимается прежде всего как осуществление благотворительности в виде как непосредственной помощи малоимущим и малообеспеченным, так и в виде создания определенных условий для социальной реабилитации нуждающихся членов общества.

На основе проведенного исследования в диссертации делается следующий вывод социальное служение есть особый вид социальной деятельности религиозных общностей, основанный на религиозных принципах вероучения и милосердия и реализуемый в форме как непосредственной помощи нуждающимся, так и в форме создания благотворительных учреждений В нем мотивы социальной деятельности перекликаются с мотивами религиозного служения. В узко-духовном смысле социальное служение ориентировано на нравственные ценности, сохранения души и надежду на вечное спасение В широком смысле социальное служение выполняет функцию участия в реализации социальной политики государства - сохранения народа и внесения вклада в решение социальных проблем в обществе.

В настоящее время в отношениях государства и религиозных общностей наметился ряд проблем, которые определяют их современное состояние и рассмотрению которых посвящена вторая глава работы «Социальное служение как духовно-практическая деятельность религиозных общностей»

В первом параграфе второй главы «Социальное служение религиозных общностей в зарубежной и отечественной практике: история и современность» выявляется специфика мотивации и институциональной организации в деле благотворительности у общностей различных конфессий, дается скорректированная периодизация истории благотворительности в России, исследуется современная деятельность по социальному служению религиозных общностей в РФ

В диссертации отмечается, что благотворительная деятельность имеет древние корни Известно, что свою историю она ведет с первобытнообщинного строя и родоплеменного общества Со временем, с появлением древних цивилизаций Египта, Китая, Индии и античного мира понятия гуманности и милосердия наполняются новым содержанием Многие из них вошли в состав религиозно-нравственных кодексов, изложенных в доктринальных основах той или иной религии Дальнейшее развитие идеи милосердия и благотворительной деятельности получили в монотеистических и традиционно распространенных в России религиях (буддизм, иудаизм, христианство, ислам). При всей схожести их общегуманитарного побуждения, различные религиозные системы по-разному трактуют принципы вероучительного подхода к социальному служению

В результате исследования было выявлено, что социальное служение православной, католической и протестантских церквей основано на общехристианских принципах Однако различие в их доктринальных подходах, а также исторически сложившиеся типы государственно-конфессиональных отношений наложили свой отпечаток как на мотивационные стимулы, так и на содержание и формы их социального служения

Католические доктрины «добрых дел» и «сверхдолжных дел» призывают верующих активно осуществлять каритативную деятельность Будучи исторически независимой от светской власти и располагая опытом организации и традициями благотворительности, а также приспособленными для этого иерархическими структурами, Католическая Церковь создала разветвленную благотворительную структуру, которая действует под ее покровительством

В протестантском мировоззрении превалирует доктрина «мирского призвания» Согласно ей, повседневная мирская деятельность во всех ее многообразных проявлениях признается священной и богоугодной. Добросовестное исполнение своего земного призвания, своих земных дел представлялся для протестанта своеобразным актом богослужения Но милосердие в протестантизме заключается не в милостыне или проведении различных благотворительных акций, а в том, чтобы спасти «душу верующего», нравственно обновить его, мобилизовать его внутренние силы на преодоление неблагоприятных обстоятельств Здесь, по нашему мнению, протестантизм впервые в религиозной форме поставил проблему социально-реабилитационной и психотерапевтической функции социального служения и положил начало институализации социальной работы государства

Специфика институциональной организации протестантской благотворительности - их устремленность к независимости от государственной (антиэтатизм) и церковной опеки в деле социального служения Поэтому структуры, созданные под покровительством протестантских церквей, зачастую независимы и не связаны между собой, иногда даже внутри самой протестантской организации В странах Запада такого рода объединения создаются под эгидой различных независимых фондов, ассоциаций, агентств и т п

В самосознании православного человека благотворительность воспринималась как разновидность «добрых дел», мотивированная, в основном, нравственно-религиозным и религиозно-прагматическим подходом Специфика православной благотворительности заключается в исторической зависимости Церкви от государства Это, с точки зрения диссертанта, наложило свой отпечаток на содержание и формы социального служения в России, в котором были слабо развиты независимые православные благотворительные ассоциации и добровольные организации

Исследование истории социального служения в России показывает, что ее периодизация требует определенной корректировки В диссертации она представлена в следующем виде

-1 этап - общинно-родовой - до конца X в ;

- II этап - церковпо-монастырский - рубеж Х-Х1 вв - конец XVII в ,

- Ш этап - государственно-церковный - рубеж ХУП-ХУШ вв - до 1861

г,

IV этап -универсальный - 1861 г. - начало XX в

После 1917 г традиции церковной благотворительной практики, представленной социальным служением, в российском обществе были утрачены С 1929 г благотворительная деятельность религиозных общностей была законодательно запрещена, произошло почти полное изгнание из официальной лексики таких терминов, как «благотворительность», «милосердие», «филантропия» Функцию социальной защиты населения полностью взяло на себя государство, однако справиться с ней «в одиночку», как свидетельствует история, ему оказалось не под силу

Не случайно в постсоветский период социальная деятельность религиозных общностей получила широкий диапазон направлений. Основными видами их деятельности по социальному служению являются медицинские программы, антиалкогольные и антинаркотические программы по лечению и профилактике наркомании и алкоголизма, работа с заключенными в пеницитарных учреждениях, программы по созданию рабочих мест, оказание консультативной и материальной помощи беженцам и вынужденным переселенцам, соотечественников из стран ближнего зарубежья, распределение гуманитарной помощи среди нуждающихся, оказание помощи жертвам стихийных бедствий, чрезвычайным ситуациям и пострадавшим на Чернобыльской АЭС, детские программы по созданию приютов, детских домов, реабилитации детей-инвалидов, работа с трудными подростками, помощь престарелым и инвалидам и т д Все перечисленные виды деятельности можно найти в государственных документах, освящающих направления государственной социальной политики Осуществляя в рамках социального служения названную деятельность, религиозные общности вносят весомый вклад в реализацию государственной социальной политики, выступая партнером государства

Проведенный анализ социальных программ и благотворительной деятельности религиозных общностей показал, что ими проводится большая работа, что отражено как в социальных концепциях различных Церквей, так и в конкретных делах. Однако, по мнению диссертанта, время показывает, что этот вид деятельности уже не так эффективен, как это было в недавнем прошлом Он достиг пределов своего дальнейшего развития и совершенствования Действительность говорит о том, что все конфессии в России должны сегодня активно включаться в решение социальных проблем в обществе. Верующие, выполняющие свой нравственный долг по социальному служению, объективно выполняют государственную функцию по социальной защите населения Они, таким образом, становятся субъектом, реализующим социальную политику государства

Одним из аспектов социологического исследования социального служения религиозных общностей в современной России является анализ и оценка его состояния и проблем Информационную основу такого анализа составляет изучение мнений субъектов (христиане, мусульмане, иудеи и представители других вероисповеданий), осуществляющих данный вид социальной деятельно-

сти Этому посвящен второй параграф второй главы «Проблемы и перспективы социального служения в современной России».

С целью выявления отношения граждан РФ к социальному служению мы провели анкетный опрос представителей и руководителей религиозных общностей, а также светского населения

Подавляющее большинство респондентов (86% опрошенных) считает, что религия оказывает определенное влияние на социально-экономическую жизнь в современной России Существенным фактором в формировании данного мнения является, во-первых, изменение правового статуса религии в России, а во-вторых, активное сотрудничество как на уровне федеральных, региональных, так и местных органов власти с религиозными объединениями по многим социально-экономическим проблемам Ими проводятся такие совместные мероприятия, как Благотворительные Рождественские акции, акции религиозных общностей совместно с правоохранительными органами, медицинскими учреждениями и общественными организациями «Религия против наркотиков», акции «Игры во дворе» с трудными детьми и подростками, участие религиозных объединений в мероприятиях, посвященных пожилым людям, декадам инвалидов, укреплению семьи и т д

Необходимость и значимость вовлечения религиозных общностей в реализацию социальной политики государства объясняется респондентами исходя из следующих факторов

1 Отсутствие целенаправленной, системной реализации политики государства в области социальной защиты населения Российской Федерации Такое положение вещей, как показало исследование, осознается и самими верующими Полученные результаты показывают, что, хотя около 50% всех респондентов положительно оценивают социальную политику государства, достаточно большое количество опрошенных (40%) относится к ней отрицательно, а 9,8% плохо представляют себе политику государства в указанной сфере деятельности

2. Неэффективность решения некоторых социальных проблем государством С точки зрения большинства верующих респондентов (57,6%) религиозные общности эффективней, нежели государство могут справляться с решениями актуальных социальных проблем, поскольку им не «мешают» ни бюрократические «проволочки», ни коррупция, ни равнодушие исполнителей С их точки зрения, сегодня весьма актуально использование дореволюционного российского и зарубежного опыта в деле социального служения религиозных общностей - так считают 55,2% опрошенных В то же время немалая часть опрошенных (около 31,8%) считают, что прошлый и зарубежный религиозный опыт не эффективен для решения социальных проблем в современной России, а 5,5% относится к нему отрицательно Действительно, как в зарубежном, так и в прошлом отечественном и современном зарубежном опыте социального служения есть немало интересного и полезного для современного решения социальных проблем Однако, как и любой опыт, он может использоваться лишь в формах, адаптированных к современным российским условиям, к государственно-конфессиональным отношениям в РФ

3 Преобладание нравственно-религиозной модели социального служения религиозных общностей Данное положение подтверждается и результатами проведенного нами исследования, в котором религиозные мотивы социального служения выступают у верующих на первом месте Исследование мотивации социального служения верующих показывает следующее, более половины опрошенных (52,7% респондентов) исходят из своих религиозно-мировоззренческих принципов, 29,6 % считают, что социальное служение предписано Священным Писанием и религиозными доктринами Церкви, исполнение которых является религиозным долгом верующего. Небольшое количество граждан (около 17,2%) осуществляют социальное служение, опираясь на общегуманитарный принцип социальной деятельности человека

4. Социальное служение имеет персональный, адресный характер поддержки, который часто не удается претворить в жизнь государственным органам и учреждениям В то же время предоставление адресной социальной помощи имеет большое значение для ее эффективности

5 Ограниченная способность государства единолично решать определенные социальные проблемы. К примеру, зачастую единственным прибежищем больных алкоголизмом людей является Церковь и реабилитационные центры, созданные на базе религиозных общностей.

6 В религиозных общностях не распространены коррупция и мошенничество, которые существуют в сегодняшних государственных структурах Актуальность привлечения религиозной общности к социальному служению связано еще и с уровнем доверия к религиозным структурам, которые по этому показателю (опрос 2005 г.) уступал только уровню доверия к В В. Путину соответственно 54% и 16% (для сравнения доля респондентов, доверяющих армии - 14%, партиям - 2% и т д )2

Стремление к более тесному взаимодействию религиозных общностей с государством в области социальной деятельности наблюдается как у мирян, так и у руководителей различных конфессий в России Сегодня призывы к сотрудничеству все чаще звучат в выступлениях представителей Церкви, с трибун различных съездов, конференций, соборов и т д Проведенное исследование показало, что большинство опрошенных респондентов (88,6%) выступают за более тесное сотрудничество государства и религиозных общностей по вопросам социальной защиты населения В то же время незначительная доля верующих (таких оказалось 10,5%) высказали мнение, что религиозные объединения должны осуществлять социальное служение автономно, независимо от государства Большая часть членов религиозных общностей, таким образом, осознает, что социальное служение это способ участия в решении социальных проблем, форма социального партнерства

На практике религиозные общности давно проводят большую работу по социальному служению в обществе Исследование показало, что большинство верующих респондентов убеждены в том, что они должны заниматься социаль-

2 См Ярыгина Т В Социальная ответственность российского бизнес-сообщества // Социология власти Вестник Социологического цешра РАГС №6 2006 С 60

ной работой, внося тем самым не меньший вклад в осуществление социальной политики, чем само государство Это подтверждается и опросами православных верующих в г Москве. Подавляющее большинство опрошенных (79% респондентов) считают, что Церковь должна участвовать в благотворительной деятельности, 14% - затрудняются ответить на этот вопрос и только 7% опрошенных высказывают мнение, что социальная деятельность - это обязанность государства, а Церковь должна заниматься исключительно религиозной деятельностью Непосредственно принимать участие в благотворительной деятельности готовы 60% опрошенных, 20% респондентов не считают себя готовыми к этой деятельности, а остальные 20% затрудняются с ответом Таким образом, среди верующих граждан четко прослеживается осознание включенности в социальную жизнь современного российского общества

Результаты опроса также свидетельствуют о том, что религиозные общности видят в социальном служении объединительный потенциал для представителей разных конфессий, своего рода основу толерантности Лишь небольшая часть опрошенных в Свердловской области (7%) считает, что государство должно сотрудничать исключительно с православными объединениями, 11,5% опрошенных может принять социальную помощь только из рук представителей своей конфессии, лишь 2% опрошенных утверждают, что православные подавляют деятельность других религиозных общностей в деле социального служения Данные факты не могут не вызывать определенную настороженность В этой связи, в процессе опроса мы пытались выяснить у респондентов общий уровень их толерантного отношения к социальному служению иных конфессий

Большинство опрошенных (77,3%) считают, что все религиозные общности в равной мере должны заниматься социальным служением Это говорит о достаточно высоком уровне толерантного отношения респондентов к другим конфессиям С другой стороны, доля респондентов, негативно воспринимающих социальное служение иных религиозных общностей, значима только у православных - 9% У мусульман она составила - 1,3%, у протестантов - 0,8%, у иудеев - 0,5% В то же время косвенные данные свидетельствуют о том, что при осуществлении социального служения разными конфессиями действуют конфликтогенные факторы 34,8% респондентов отмечают, что им приходилось сталкиваться с конфликтами между представителями разных религий при осуществлении социального служения Это свидетельствует о том, что в современном российском обществе сегодня еще достаточно велики ксенофобские настроения среди верующих по отношению друг к другу Поэтому, с точки зрения диссертанта, со стороны органов власти, средств массовой информации и лидеров религиозных объединений необходим диалог и кропотливая ежедневная работа по воспитанию толерантного отношения среди верующих Именно государственные, властные структуры, осуществляя диалог с лидерами конфессий, призваны разработать и внедрить в конфессиональное сознание идею о социальном служении как базисе толерантности и практическом воплощении социального партнерства При этом только государство, обладающее правом нормотворческой деятельности, может создать правовой фундамент для реали-

зации социального служения именно как межконфессионального и государственно-конфессионально партнерства, имея «в руках» институциональный механизм предупреждения нарушения религиозными общностями «границ допустимого влияния» - использования социального служения для «обращения» тех или иных категорий граждан в соответствующую веру

В Заключении диссертационного исследования автор подводит итоги работы, обобщает полученные данные, формулирует выводы и дает рекомендации по совершенствованию государственно-конфессиональных взаимоотношений в области проведения социальной политики

Основные положения диссертационной работы отражены в 11 публикациях автора общим объемом 3,7 пл., в том числе:

Работы, опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях, определенных Высшей аттестационной комиссией:

1 Антонова О И, Колесникова К И Религия в жизни российской молодежи или молодежь в религиозной жизни // Известия Уральского государственного университета Серия 3 Общественные науки, №51, 2007 С 138146-0,6/0,3 пл.

2 Антонова О.И. Мотивы социального служения у представителей православной общности // Труд и социальные отношения Наука Практика Образование Научный журнал Академии труда и социальных отношений № 9(51),2008 С 126-129.-0,2пл.

3 Антонова О И, Костина Н Б Роль социального служения религиозных общностей в реализации социальной политики // Социологические исследования Ежемесячный научный и общественно-политический журнал Российской академии наук №9 (305), 2009 - 0,8/0,4 п л

Статьи и тезисы докладов

4 Антонова О И Роль подготовки кадров государственной и муниципальной службы для реализации государственной политики в сфере религии // Государственная и муниципальная служба в условиях формирования гражданского общества и рыночной экономики опыт, проблемы, перспективы Материалы третьей Всероссийской научно-практической конференции Челябинск, 28 октября 2005 года - Челябинск: Челябинский институт (филиал) Уральской академии государственной службы, 2005. С. 3-6. - 0,2 п.л.

5 Антонова О.И. Социологические аспекты взаимодействия государства и религиозных общностей // XVI Уральские социологические чтения Социальное пространство Урала в условиях глобализации — XXI век Материалы международной научно-практической конференции (Челябинск, 7-8 апреля 2006 года) В 3 ч / Отв ред С Г Зырянов - Челябинск Центр анализа и прогнозирования, 2006 - Ч.Ш С 136-140 - 0,4 п л

6 Антонова О И Религиозные общности как элемент социальной структуры современного российского общества // Социология, управление, социум- сборник статей - Екатеринбург- УрАГС, 2006 С 16-20. - 0,2 п л

7. Антонова О И Социальное служение религиозных общностей в современной России // Роль религии в становлении российской государственности исторический опыт и современность Сборник статей Международной научно-практической конференции (21 декабря 2007 год) - Магнитогорск-Челябинск отдел копировально-множетельных работ Управления делами губернатора Челябинской области, 2007. С 37-46. - 0,4 п л

8 Антонова О И, Костина Н Б Работа с молодежью как направление деятельности религиозных объединений // Тезисы докладов III Всероссийской научной конференции «Сорокинские чтения Социальные процессы в современной России, традиции и инновации» Т. 4 - М . КДУ, 2007 С 218221 - 0,3/0,15 пл

9 Антонова О И. Социальное служение религиозных общностей как проявление толерантности // Свобода совести в современной России опыт, проблемы и перспективы развития Посвящается 10-летию принятия Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» Материалы международной научно-практической конференции, (Екатеринбург, 3-4 октября 2007 года) - Курган. Изд-во Курганского государственного университета, 2008 С. 18-22 -0,2пл

10 Антонова О И Социальное служение религиозных общностей в Свердловской области // Управление социальными процессами в регионах VI Всероссийская научная конференция, 30-31 октября 2008 г Сб статей Екатеринбург УрАГС, 2008 С 19-22 -0,2пл

11 Антонова О.И., Костина Н Б Религиозные объединения как субъект социальной политики // Политика, экономика, социум стратегические приоритеты развития и механизмы взаимодействия в современной России Секции 3,4 Сборник статей / Сост ИД Тургель Екатеринбург. УрАГС, 2008 С 60-62 - 0,2/0,1 п л

Подписано в печать 09 09 2009 г Формат 60x84x16 Бумага для множительных аппаратов Гарншура «Тайме» Ризограф Уч -изд 1,28 л уел 1,45 пл Тираж 100 экз Заказ Редахционно-издательский отдел УрАГС 620990, г Екатеринбург, ул 8 Марта, 66

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата социологических наук Антонова, Оксана Игоревна

Введение

Глава 1. Методология исследования социального служения религиозных общностей

1.1. Деятельность религиозных общностей: сущность, структура, ин-ституционализация

1.2. Социальное служение в контексте реализации государственной социальной политики

Глава 2. Социальное служение как духовно-практическая деятельность религиозных общностей

2.1. Социальное служение религиозных общностей в зарубежной и отечественной практике: история и современность

2.2. Проблемы и перспективы социального служения в современной России

Введение диссертации2009 год, автореферат по социологии, Антонова, Оксана Игоревна

Актуальность темы исследования. Новыми чертами социальной жизни российского общества последних десятилетий XX — начала XXI веков явились: снятие действовавших в течение 70-ти лет законодательных ограничений на деятельность религиозных объединений; не только юридическое, но и фактическое обеспечение реализации права на свободу вероисповедания; кардинальное изменение роли религиозных объединений в жизни общества, активизация их деятельности, изменение характера государственно-конфессиональных отношений. Анализ деятельности религиозных общностей разной конфессиональной принадлежности свидетельствует о росте их престижа, статуса, расширении участия в таких сферах социальной жизни как образование, помощь малообеспеченным и неимущим, работа с трудными подростками, детьми, оставшимися без попечения родителей, людьми, попавшими в трудную жизненную ситуацию. Религиозные общности на рубеже XX - XXI веков стали реальным элементом социальной структуры современного российского общества, субъектом-участником решения социальных проблем.

Одной из проблем при осуществлении религиозными общностями социального служения выступает недостаточная проработанность со стороны органов государственной власти его нормативной базы, вследствие чего возникают трудности при государственном регулировании деятельности религиозных общностей, определении «границ допустимого влияния» при их участии в решении социальных проблем.

Важной теоретической проблемой является определение сущности и роли социального служения с позиций социологической науки, поскольку оно исследуется, как правило, в рамках богословия и религиоведения. Определение же его реальной значимости для решения проблем современного общества только с этих позиций будет односторонним.

В современных условиях, когда государство, опираясь при разработке и реализации социальной политики на либеральную модель, постепенно отказывается от патернализма в социальной сфере, большое значение приобретает благотворительность как добровольная'помощь нуждающимсяхо стороны общественных организаций, религиозных объединений, отдельных граждан. Именно благотворительность и является основополагающим принципом социального служения религиозных общностей. Безусловно, осуществляемая ими благотворительность, не претендует на принятие на себя реализуемых государством функций социальной защиты и социального обеспечения, но способна в той или иной мере смягчить остроту социальных проблем, выступив партнером государства в решении социальных вопросов.

К теоретическим проблемам относится и неопределенность соотношения социального служения и благотворительности, милосердия, обусловленная отождествлением последних с социальным служением религиозных общностей. Однако благотворительностью занимаются не только религиозные общности, а милосердие - это скорее идея, находящаяся в ее основе. Теоретическая непроработанность данного вопроса имеет следствием проблему практическую: невыявленность соотношения благотворительности и социального служения как идейной основы и ее воплощения.

В.настоящее время отсутствует и адекватная оценка состояния и значимости социального служения как со стороны реализующих его субъектов -религиозных общностей, так и со стороны государства, а также других субъектов гражданского общества. Это не позволяет: 1) выявить в полной' мере возникающие проблемы взаимодействия органов государственной власти, учреждений социального обеспечения и социальной защиты, с одной стороны, и руководителей конфессий, религиозных лидеров, с другой, 2) разрабатывать и реализовывать новые управленческие решения, соответствующие изменившейся реальности; 3) превратить социальное служение общностей разной конфессиональной принадлежности в реальную основу толерантности.

Все сказанное обусловливает актуальность социологического исследования социального служения религиозных общностей в современной России. Теоретический и эмпирический социологический анализ выступает основой определения сущности и роли социального служения, осуществления его регламентации со стороны государства, выявления возможных направлений развития, социального партнерства государства и религиозных общностей в решении социальных проблем, формирования на этой основе как межконфессиональной, так и государственно-конфессиональной толерантности.

Степень научной разработанности проблемы. Религиозная общность есть разновидность более широкого социологического понятия — социальная общность. Существует достаточно широкий спектр исследований, посвященных понятию «социальная общность». Однако до настоящего времени данная категория трактуется неоднозначно. Различные подходы в ее определении можно найти у таких отечественных исследователей, как Булынко Д.М., Волков Ю.Е., Глущенко В., Зборовский Г.Е., Кузьмин G.A., Тощенко Ж.Т., Ядов В1А. и др. В зарубежной социологической мысли изучаемая категория! рассматривалась в трудах Парсонса Т., Смелзера Н., Тенниса Ф., Щепаньско-го Я. и др.

Понятие «религиозная общность» до недавнего! времени также трактовалась весьма неопределенно и размыто. В отечественной, зарубежной и юридической литературе оно зачастую упоминается или как один из видов социальной общности, или же объединяется с такими категориями, как «религиозная группа» и «религиозная1 организация». Один из первых анализов различных подходов к понятию «социальная»общность», а также системное исследование понятия «религиозная общность» было дано Костиной Н.Б1.

Социальному служению как разновидности благотворительности, милосердия, призрения и каритативной- деятельности посвящено- достаточно -большое количество литературы, причем наибольшее внимание ему тради

1 Костина И.Б. Религиозная общность: проблемы социологического исследования. Екатеринбург, 2001. ционно уделяли представители исторической науки, в том числе — и истории религии.

В дореволюционных источниках (работы Ключевского В.О., Максимова Е.Д., Лабутина И., Лыкошина П., Стога А, Ульгорна Г., Якоби А. и др.) обобщаются история благотворительности и дел социального призрения в России, изучаются генезис и развитие православной церковной и приходской благотворительности, намечаются исследования мотивационных подходов, связывающие православное сознание с благотворительностью и нищелюби-ем.

В послереволюционных исследованиях, которые' отмечаются идеологической ангажированностью, социальная деятельность религиозных общностей оценивалась в основном в негативном ключе. В работах Н.М. Грекулова Е.Ф., Никольского Н.М., Титова В.Е., Эльвина Э. и др. церковная благотворительность и государственное-социальное призрение отождествлялись, что упрощало понимание роли Церкви в историческом процессе, сводило «на нет» социальные инициативы духовенства и приходских советов. Одной из немногих работ, позитивно оценивающих церковную благотворительность, ее вклад в развитие отечественного образования и культуры, помощи нуждающимся был авторский труд под редакцией Клибанова А.И. «Русское православие: вехи истории».

После празднования 1000-летия крещения Руси в 1988 г. повысился научный интерес к православию в целом и к истории церковной благотворительности, в частности. Начиная с 90-х гг. XX в. появляется ряд работ, адекватно оценивающих эту деятельность. Исследования Бади Л.В., Власова П.В., Курляндского И.А., Недвиги Г.Н., Нещеретнего П.И., Пашенцевой С.В., Фирсова М.В., Щапова В!. и др. посвящены основным видам и формам благотворительности и социальной работы, в,России с древнейших времен и по начало XX в., а также правовым основам государственно-конфессиональных отношений в России. Большой обзор исторических основ и современных особенностей социального служения различных религиозных общностей был представлен в учебном пособии «Милосердие» под редакцией Мчедлова М.П.

Начиная с 90-х гг. XX в. представителями религиоведческого, исторического, юридического знания было защищено несколько десятков докторских и кандидатских диссертаций, посвященных истокам и традициям отечественной благотворительности, христианским принципам и практике социального служения Русской Православной церкви, государственно-конфессионального взаимодействия в этой области. Это исследования Афи-ногентовой А.П., Дойниковой Н.А., Зубанова С.Г., Капалина A.M., Папкова О.В., Пашенцева Д.А., Сунцевой Я.В., Терлеевой Е.С., Устиненко В.Б., Фир-сова М.В. и др. К сожалению, данная проблематика пока недостаточно'популярна у исследователей-социологов.

Генезису, эволюции и периодизации церковной благотворительности в дореволюционной России были посвящены работы Бобровникова!В.Г., Прохорова В.Л., Чернецова Н.В: и др.

Bs эти же годы появилось ряд отечественных и зарубежных работ, освещающих зарубежный опыт церковной благотворительности, взаимодействия государства и религиозных общностей bi деле социального служения, а также религиозной мотивации верующих в благотворительной деятельности. Данные вопросы затрагиваются- в работах Городицкой И.Е., Иваненко С.И., Козыренко Л.В., Овсиенко Ф.Г., Оукса Даллина X., Викмена Ланса Б., Якубы О.В. и др. Большой материал по указанной проблематике был дан отечественными и' зарубежными авторами в сборнике «Очерки истории западного протестантизма» и учебнике «История ^религий в России».

Проблемы взаимодействия религиозных общностей и государства, в частности, при осуществлении первыми благотворительной деятельности, сегодня становятся все более актуальней. В связи с этим, в СМИ и научной литературе поднимаются такие вопросы, как правовые аспекты государственно-конфессиональных отношений, формы и виды сотрудничества в социальной сфере, проблемы и перспективы социального служения и т.п. Этому уделяется внимание в работах Бодренковой Г.П., Василенко JI.A., Дубровина Ю., Иваненко С.И., Новикова M.JI. и др., также данные вопросы обсуждаются на круглых столах и конференциях.

Вопросы юридического закрепления практики социального партнерства между государством и религиозными организациями поднимаются сегодня Авериным А.Н., Володиной Н.В., Лепиховым М.И., Резниченко О.В., Февралевой Л.А. и др.

Анализ научной литературы показывает, что накоплен значительный материал, освещающий различные аспекты социальной деятельности религиозных общностей. Однако в вышеперечисленных работах понятие «социальное служение» зачастую выступает синонимом таких понятий как «благотворительность», «милосердие», «призрение» и т.п., что зачастую приводит к путанице в определении субъектов социальной деятельности. В современной отечественной науке, с нашей точки зрения, сегодня назрела острая необходимость в разграничении указанных выше понятий, вычленении их содержательных сторон. В этой связи возникает необходимость определения содержательных аспектов понятия социального служения, выявления специфики, роли этой деятельности в деле решения социальных проблем в государстве.

Объектом исследования выступает социальное служение как вид деятельности религиозных общностей.

Предметом исследования являются сущность, направления, формы социального служения религиозных общностей, его традиции и современное состояние в России.

Цель диссертационного исследования заключается в выявлении институциональных и доктринальных оснований социального служения религиозных общностей как субъекта-участника реализации государственной социальной политики. Для достижения этой цели поставлены следующие задачи:

- осуществить понятийный анализ социального служения религиозных общностей;

- провести анализ доктринальных оснований социального служения религиозных общностей разной конфессиональной принадлежности;

- определить содержание и основные формы социального служения религиозных общностей в дореволюционной, советской, «перестроечной» и современной России;

- определить значимость социального служения для реализации государственной социальной политики в современной России;

- выявить мнения и оценки значимости социального служения для современного российского общества и для самих религиозных общностей, для достижения межконфессиональной и мировоззренческой толерантности представителями религиозных общностей разной конфессиональной принадлежности.

Теоретико-методологической основой исследования социального служения религиозных общностей выступают деятельностный, институциональный, системный подходы, субъект-субъектная парадигма. Последняя обусловила изучение социального служения как участия религиозных общностей в реализации государственной социальной политики, как проявления социального партнерства государства и религиозных объединений, позволила рассмотреть религиозные общности не как объект управленческого воздействия со стороны государства, а как реальный субъект-участник реализации социальной политики. Институциональный подход позволил выявить специфику институционального регулирования социального служения, механизмом которого выступают не только светские, но и религиозные институты. На основе деятельностного подхода социальное служение рассматривается как один из видов в структуре деятельности религиозной общности, а его содержание - как предмет взаимодействия государства и религиозных общностей в достижении целей государственной политики. Системный подход стал основанием для определения статуса религиозных общностей в системе деятельности по социальной защите и социальному обеспечению граждан России.

Эмпирическая база исследования. Теоретико-методологический анализ социального служения религиозных общностей в современной России опирается на результаты эмпирических исследований:

1. Исследование, проведенное лично автором в 2008 году, имело целью изучение мнений представителей религиозных общностей разной конфессиональной принадлежности, действующих в Свердловской области, о значимости осуществляемого ими социального служения для решения социальных проблем, реализации государственной социальной политики. Использовался метод анкетного опроса, количество опрошенных - 400 человек. Среди опрошенных присутствовали представители православной, мусульманской, иудейской, протестантских религиозных конфессий, осуществляющих свою деятельность на территории Свердловской области, а также представители светского населения в возрасте от 18'лет и старше:

2. Исследования на тему «Степень религиозности православных верующих» и«Отношение православных верующих к социальному служению РПЦ», проведенных кафедрой философии' религии и религиозных аспектов культуры Православного Свято-Тихоновского гуманитарного' университета, проведенные при участии- автора. Объект исследования — православная' религиозная общность, тип выборки - стратификационный случайный отбор, количество опрошенных - 400 человек. Личный вклад автора — составление и редактирование вопросов анкеты, обработка и анализ полученных эмпирических данных.

Эмпирическую базу исследования составил также анализ официальных программных документов различных конфессий в современной России: Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (2000 г.); Концепция развития взаимоотношений Церкви Христиан Веры Евангельской Пятидесятников с государством и его социальными институтами для обеспечения-свободного развития и достойной жизни человека.(2002 г.); Социальная позиция-протестантских церквей в России (2003 г.); Основы социального учения Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня (2003 г.); Социальная концепция Церкви Христиан Веры Евангельской «Победа» (2005 г.); Основные положения социальной программы российских мусульман (2001 г.).

Научная новизна исследования. Основные результаты исследования, определяющие его научную значимость, заключаются в следующем.

1. Впервые проведено теоретическое и эмпирическое социологическое исследование социального служения религиозных общностей, определяющее социальную значимость такого субъекта-участника реализации государственной социальной политики, который действует на основе институционального принципа отделения от государства.

2. Предложена авторская типология деятельности религиозной общности, выделены такие-виды деятельности как собственно религиозная, подразделяемая, в свою очередь, на культовую и внекультовую, и нерелигиозная, представленная социальным служением.

3. Определена специфика социального служения религиозных общностей, заключающаяся* в его доктринальной* обусловленности, реализации исключительно на, непрофессиональных и добровольных принципах. Доказано, что средствами регулирования социального служения являются; не только светские, но и религиозные институты, роль которых подчас более'значима, чем светских.

4. Предложена периодизация истории, социального служения Русской Православной Церкви с выделением четырех этапов в развитии этой деятельности православных объединений, на основе таких критериев как: 1) отношение государства и РПЦ в решении социальных вопросов, оказании помощи неимущим и нуждающимся; 2) институциональные основы взаимо-действия'РПЦ с государством, при реализации социального служения. Выявлено значение исторического опыта социального служения РПЦ для его использования, при реализации современной государственной социальной политики.

5. Обоснована, некорректность отождествления социального служения с благотворительностью и милосердием, несмотря на сложившуюся в философии и теологии практику. В результате социологического анализа социального служения благотворительность и милосердие определены как принципы, находящиеся в основе социального служения.

6. Проведенные эмпирические исследования позволили доказать, что: 1) социальное служение оценивается самими религиозными общностями как важный вклад в реализацию государственной социальной политики; 2) участие в социальном служении выступает условием межконфессиональной толерантности; 3) осуществление социального служения позволяет религиозным общностям становиться полноправным субъектом гражданского общества; 4) наиболее результативным социальное служение будет в том случае, если представители разных исповеданий объединят свои усилия, реализуя социальное служение; 5) представители различных конфессий в случае наступления для них какой-либо сложной жизненной ситуации готовы принимать помощь как- от государства, так и от других религиозных общностей, а не только от единоверцев и той организации, членами^ которой являются; 6) осуществление социальных функций во всем их многообразии, и прежде всего, связанных с социальной защитой, (в узком значении этого термина), социальным обслуживанием, патриотическим и нравственным воспитанием, является «полем сотрудничества» общностей различной конфессиональной принадлежности, с одной стороны, и религиозных общностей и государства, с другой.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Социологическое исследование социального служения религиозных общностей заключается вганализе следующих аспектов: 1) статуса религиозных общностей как субъекта-участника реализации государственной социальной политики, вносящего важный, вклад в решение социальных проблем; 2) основных направлений, по которым религиозные общности выступают партнерами государства; 3) оценок самими членами, религиозных общностей осуществляемого социального служения, его значимости для решения социальных проблем, для установления партнерских отношений с государством и общественными объединениями, для функционирования самой религиозной общности.

2. Теоретическим основанием социологического- исследования социального служения религиозных общностей в современной России выступает субъект-субъектная, парадигма. Религиозные общности осуществляют социальное служение на: добровольных началах, не «под давлением» государства, а прежде, всего на доктринальных основаниях, изложенных в священных книгах разных религий, а также-в богословских трудах ихоциальных концепциях конфессий. Религиозные общности посредством- социального служения: берут на себя выполнение определенного объема: социальных сервисных функций, для? реализации:: которых государство! создает специализированные органы- и учреждения, функционирующие за; счет бюджета. Религиозные объединения осуществляют деятельность по социальному служению за счет собственных средств. Отношения между государством и религиозными объединениями, являются проявлением социального партнерства, в решении вопросов социальной сферы, непосредственного производства,человека:,

3. Социальное служение- — важнейший! вид деятельности в общей структуре деятельности' религиозных общностей: Представляя собой по содержанию нерелигиозную деятельность, оно, имеет не только; идейно-религиозную,1 основу (доктринальную), но и культовое: значение для: каждого верующего, так как «творение» добра является» условием достижения! будущего спасения. С точки зрения содержания; социальное: служение для светского общества и государства - деятельность нерелигиозная, некультовая, но для: самих религиозных общностей имеющая культовое значение, так как направлена на, достижение не только земных, но й неземных целей.

4. Важным средством' регламентации и регулирования социального* служения являются; религиозные институты. Светские нормы, определяют права и обязанности' субъектов, социального служения: как элементов: гражданского общества и граждан государства. Религиозные нормы, устанавливают, как верующие должны относиться к этой деятельности, ее содержанию и значению для личности, общности, государства. Важную роль при осуществлении социального служения членами религиозных общностей, в отличии от деятельности- сотрудников государственных учреждений, играют религиозные институции.

5. Российский исторический опыт социального служения религиозных (прежде всего православных) общностей свидетельствует о наличии наработанных форм и направлений социального служения. Российская практика социального служения представлена как последовательность сменяющих друг друга четырех периодов: Накопленный опыт не только используется современными, религиозными'общностями, но и должен быть изучен государственными-учреждениями и органами, власти как. условие осуществления взаимодействия при реализации социальной политики.

6. Сотрудничество государства и религиозных объединений'по-вопросам социального служения.необходимей целесообразно, так как религиозные общности эффективно- участвуют в решении' насущных социальных проблем. Наиболее результативным социальное служение'будет в том случае, если представители разных исповеданий объединят свои,усилия, реализуя, социальное служение. «Связующим», организующим звеном1 здесь должно выступать, государство. Представителями религиозных общностей различной- конфессиональной' принадлежности, а также гражданами, не участвующими в деятельности религиозных общностей; социальное служение оценивается, как важный- вклад в реализацию4 государственной, социальной политики.

Теоретическая и практическая значимость исследования^ заключается в социологической интерпретации феномена социального служения религиозных общностей, развитии понятийного аппарата социологического'исследования). религиозных общностей, институциональных и доктринальных оснований их деятельности по социальному служению, выявлении социального служения религиозных общностей и государственной социальной политики как «поля» для взаимодействия государства и религиозных объединений, определении специфики социального служения как вида деятельности религиозных общностей:,

Выводы, полученные в, исследовании, могут быть использованы, органами государственной власти и местного самоуправления при разработке и реализации государственной социальной политики, выстраивании адекватных форм взаимодействия с религиозными объединениями; по привлечению их к решению проблем гражданского общества, а также в процессе преподавания курсов «Социология религии», «Социальная1 политика», «Религиоведение» и спецкурса «Государственно-конфессиональные отношения в> современной России»; при;! составлении тематики: курсов? повышения; квалификации: преподавателей вузов и переподготовки государственных и муниципальных служащих.

Апробация результатов исследования; Основные идеи и результаты исследования отражены в 11 публикациях общим объемом 3,7 п.л., опубликованных соискателем в 2005 — 2009 годах, в том числе работ, опубликованных в ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях, определенных Высшей аттестационной комиссией, - 3. Научные работы по теме диссертации представлены в виде 3 статей в научных журналах, 2 статей в сборниках научных статей, 6•■ статей в сборниках материалов всероссийских и международных научных конференций, в выступлениях на 7 международных и всероссийских научных конференциях: «Государственная и муниципальная5 служба в условиях формирования гражданского общества и рыночной экономики: опыт, проблемы, перспективы» (Челябинск, 2005), «XVI Уральские социологические чтения: Социальное пространство Урала в условиях глобализации - XXI век» (Челябинск, 2006), «Роль религии в становлении российской государственности: исторический опыт и современность» (Магнитогорск-Челябинск, 2007), «Сорокинские чтения: Социальные процессы в современной России: традиции и инновации» (Москва, 2007), «Свобода совести в современношРоссии: опыт, проблемы и перспективы развития» (Екатеринбург, 2007), «Управление социальными процессами в регионах» (Екатеринбург, 2008), «Технология организации патронажных служб и служб милосердия. Опыт, проблемы и перспективы» (Екатеринбург, 2008) и 3 научно-практических семинарах по религиозной тематике.

Результаты исследования обсуждались на заседании кафедры теории и социологии управления Уральской академии государственной службы.

Структура и объем работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа, заключения и списка литературы. Объем текста 203 страницы, список литературы содержит 223 наименования.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социальное служение религиозных общностей в современной России: опыт социологического исследования"

Результаты исследования привели нас к выводу о том, что в современном российском обществе сегодня еще достаточно велики ксенофобские настроения среди верующих по отношению друг к другу. Поэтому, с точки зрения диссертанта, со стороны органов власти, средств массовой информации и лидеров религиозных объединений необходим диалог и кропотливая ежедневная работа по воспитанию толерантного отношения среди верующих. Именно государственные, властные структуры, осуществляя диалог с лидерами конфессий, призваны разработать и внедрить в конфессиональное сознание идею о социальном служении как базисе толерантности и практическом воплощении социального партнерства.

Исследование социального служения религиозных общностей, предпринятое в диссертационном исследовании, безусловно, не является полным и исчерпывающим. В качестве дальнейших направлений развития этой темы можно назвать следующие:

- межконфессиональный диалог религиозных общностей разной конфессиональной принадлежности как условие преодоления конфликтов и достижения мировоззренческой толерантности;

- исследование законодательной базы, регулирующей социальное служение религиозных общностей, с целью ее совершенствования;

- изучение мнений не только религиозных граждан, но и< неверующих для определения их позиций относительно социального служения религиозных общностей и его значения для современной социальной политики.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате проведенного нами исследования, мы пришли к следующим выводам.

На основе определения сущности социального служения нами выявлено, что религиозная общность - это совокупность верующих, осуществляющих на основе единой доктрины совместную религиозную деятельность, направленную на достижение'общих целей в специфических организационных и институциональных формах.

Способом упорядочивания, организации деятельности религиозных общностей - являются религиозные институты. В! качестве элементов религиозного института в диссертации рассматриваются- конфессиональные нормы и правила, формализующие и регламентирующие связи верующих друг с другом. Религиозные нормы основываются на доктринальньгх положениях, изложенных в канонизированных текстах (Библия, Коран,. Талмуд и др.), постановлениях церковных соборов, произведениях руководителей, конфессий и т.д.

Вся деятельность людей, включенных в религиозные общности, в диссертации классифицируется по следующим направлениям: - собственно религиозная или культовая деятельность;

- впекулътовая религиозная деятельность;

- нерелигиозная деятельность религиозных субъектов: участие в решении социальных проблем общества - непосредственно изучаемое нами социальное служение.

Помимо непосредственно религиозной и внерелигиозной деятельности, верующие осуществляют и нерелигиозную деятельность, представленную социальным служением.

Анализ социального служения религиозных общностей и оценка его значимости осуществляется в диссертации на основе изучения доктринальных оснований религиозной общности. Идеология социального служения в современной России получила свое выражение в официальных церковных социальных доктринах. Помимо Русской Православной Церкви Московского Патриархата свои социальные позиции были выражены протестантскими конфессиями, представителями мусульманства и иудаизма. Вместе с изложением основных принципов и направлений работы в этих концепциях подчеркивается главный мотив их социального служения, который базируется на духовно-практических основаниях фундаментальных доктринальных документов указанных конфессиональных направлений.

В работе подчеркивается, что социальное слуэ!сение — это особый вид социальной деятельности. В ее основе лежит древнейшая религиозная традиция, заключающаяся в бескорыстном оказании помощи нуждающимся и неимущим. Основными понятиями, раскрывающими суть социального служения, являются милосердие и благотворительность.

В диссертации выявлено, что в религиозной деятельности благотворительность выражается в социальном служении, в основе которого могут находиться разные мотивы. На основе выделения мотивов благотворительной деятельности, автор выделяет виды социального служения: нравственно-религиозное, религиозно-прагматическое, прагматически-религиозное и прагматическое.

Отличительной особенностью социального служения религиозных общностей от социальной деятельности светских объединений выступает то, что основные принципы и нормы социального служения содержатся в священных книгах - Библии, Коране, Типитаке и др. Поэтому, суть благотворительного социального служения заключается в преобладании духовно-нравственных мотивов жизненного поведения над материальными. Согласно документам различных религиозных конфессий, социальное служение понимается прежде всего как осуществление благотворительности в виде как непосредственной помощи малоимущим и малообеспеченным, так и в виде создания определенных условий для социальной реабилитации нуждающихся членов общества.

На основе проведенного исследования в диссертации делается следующий вывод: социальное служение есть особый вид социальной деятельности религиозных общностей, основанный на религиозных принципах вероучения и милосердия и реализуемый в форме как непосредственной' помощи нуждающимся, так и в форме создания благотворительных учреждений. В нем мотивы социальной деятельности перекликаются с мотивами религиозного служения. В узко-духовном смысле социальное служение ориентировано на нравственные ценности, сохранения души и надежду на вечное спасение. В широком смысле социальное служение выполняет функцию участия в реализации социальной политики государства — сохранения народа и внесения вклада в решение социальных проблем в обществе.

В результате исследования практики социального служения, осуществляемого религиозными общностями в России и за рубежом, в диссертации выявляется специфика мотивации и институциональной организации в деле благотворительности у общностей различных конфессий, дается скорректированная периодизация истории благотворительности в России, исследуется современная деятельность по социальному служению религиозных общностей в РФ.

Исследование истории социального служения в России показало, что ее периодизациятребует определенной корректировки. В диссертации она представлена в следующем виде:

- I этап — общинно-родовой — до конца X в.;

- II этап — церковно-монастырский — рубеж X-XI вв. — конец XVII в.;

- III этап - государственно-церковный - рубеж XVII-XVIII вв. — до 1861 г.; •

IV этап - универсальный — 1861 г. - начало XX в.

После 1917 г. анализ историко-социологических фактов показал, что традиции церковной благотворительной практики, представленной социальным служением; в российском обществе были утрачены. С 1929 г. благотворительная деятельность религиозных общностей была законодательно запрещена, произошло почти полное изгнание из официальной1 лексики- таких терминов, как «благотворительность», «милосердие», «филантропия»: Функцию социальной защиты населения» полностью взяло на себя государство, однако справиться с ней^в одиночку», как свидетельствует история, ему оказалось не под силу.

Не* случайно* в1'постсоветский-период- социальная деятельность религиозных общностей получила широкий диапазон» направлений. Основными видами их деятельности по социальному служению являются: медицинские программы; антиалкогольные и антинаркотические программы по лечению и профилактике наркомании и алкоголизма; работа с заключенными в пеници-тарных учреждениях; программы* по созданию рабочих мест; оказание консультативной, и материальной помощи беженцам и вынужденным переселенцам, соотечественников из стран ближнего^зарубежья; распределение гуманитарной- помощи ^ среди нуждающихся; оказание помощи жертвам стихийных бедствий, чрезвычайным ситуациям и пострадавшим на Чернобыльской^ АЭС; детские1 программы по созданию приютов, детских домов; реабилитации детей-инвалидов, работа с трудными подростками; помощь престарелым и инвалидам и т.д. Все перечисленные виды деятельности можно найти в государственных документах, освящающих направления государственной социальной политики. Осуществляя в рамках социального служения названную деятельность, религиозные общности вносят весомый вклад в реализацию государственной социальной политики, выступая партнером государства.

С целью выявления отношения граждан РФ к социальному служению мы провели анкетный опрос представителей и руководителей религиозных общностей, а также светского населения.

Необходимость и значимость вовлечения религиозных общностей в реализацию социальной политики государства объясняется респондентами исходя из следующих факторов.

1. Отсутствие целенаправленной, системной реализации политики государства в области социальной защиты населения Российской Федерации.

2. Неэффективность решения некоторых социальных проблем государством.

3. Преобладание нравственно-религиозной модели социального служения религиозных общностей.

4. Социальное служение имеет персональный, адресный характер поддержки, который часто не удается претворить в жизнь государственным органам и учреждениям. В то же время предоставление адресной социальной помощи имеет большое значение для ее эффективности.

5. Ограниченная способность государства единолично решать определенные социальные проблемы.

6. В религиозных общностях не распространены коррупция и мошенничество, которые существуют в сегодняшних государственных структурах.

Исследование показало, что большинство верующих респондентов убеждены в том, что они должны заниматься социальной работой, внося тем самым не меньший вклад в осуществление социальной политики, чем само государство.

Результаты проведенного опроса также свидетельствуют о том, что религиозные общности видят в социальном служении объединительный потенциал для представителей разных конфессий, своего рода основу толерантности.

Список научной литературыАнтонова, Оксана Игоревна, диссертация по теме "Социальная структура, социальные институты и процессы"

1. МОНОГРАФИИ, СБОРНИКИ СТАТЕЙ

2. Аверин А.Н. Социальная политика государства. М.: Академия народного хозяйства при Правительстве РФ, 2002. - 165 с.

3. Аверин А.Н. Социальная политика органов государственной власти субъектов Российской Федерации: Учебное пособие. — М.: Изд-во РАГС, 2006. 126 с.

4. Актуальные проблемы социальной политики в современной России: итоги десятилетия (1991-2001). М.: РАГС, 2003. - 254 с.

5. Актуальные проблемы социальной политики в современной России: итоги десятилетия (1991-2001 гг.). -М., 2003.

6. Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Церковь и духовное возрождение России: слова, речи, послания, обращения (1990-1998). — М.: Изд-во Московской патриархии, 1999. 912 с.

7. Антипина Г.С. Теоретико-методологические проблемы исследования малых социальных групп. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1982.— 111 с.

8. Антология социальной работы. В 5 т. Т.1. История социальной помощи в России. М., 1994.

9. Антология социальной работы. В 5 т. Т.1: История социальной помощи в России / Ин-т психологической работы; Сост. М.В. Фирсов. — М.: Сварогъ НВФ СПТ, 1994. - 279 с.

10. Антология социальной работы. Т.2: Феноменология социальной па-талогии / Ком. РФ по делам молодежи, Ин-т психологической работы; Сост. М.В. Фирсов. М.: Сварогь - НВФ СПТ, 1995, - 398 с.

11. Антология социальной работы. Т.З: Социальная политика и законодательство в социальной работе / Моск. гос. социал. ун-т, НВФ «Социально-психологические технологии»; Сост. М.В. Фирсов. — М.: Сва-рогъ НВФ СПТ, 1995. - 544 с.

12. Благотворительность в Свердловской области: Из деятельности некоторых организаций / Инф.-аналит. упр. Губернатора Свердловской области и др. Екатеринбург, 1997. - 32 с.

13. Братство православных следопытов: миссия детям: Сб. материалов / Всерос. Правосл. молодеж. движение. Комиссия по духовно-нравственному просвещению и миссионерской работе: Сост. Першин М. М.: 2002. - 76 с.

14. Взаимосвязь социальной работы и социальной политики: (Учеб.) / Ин-т Открытое общество; Под ред. Ш. Рамон. — М.: Аспект Пресс, 1997.-254 с.

15. Власов П.В. Благотворительность и милосердие в России / Под общ. ред. Голицина А.К. М.: Центрполиграф, 2001. - 446 с.

16. Выборы и проблемы гражданского общества на Северо-Западе России / К.Э. Аксенов, Т.Л. Барандова, С.И. Гинсбург и др. М.: П., 2001.- 114 с.

17. Гиддингс Ф.Г. Основы социологии. Анализ явлений ассоциации и социальной организации. Пер. с англ. Н.Н. Спиридонова. 2-е изд. М.: «Книжное дело», 1998. - 418 с.

18. Городецкая И.Е Становление «третьего сектора» и добровольчества // Гражданское общество в России: структура и сознание. М., 1998. -С. 126-153.

19. Городецкая И.Е. Добровольчества и благотворительность в США // Политические институты на рубеже тысячелетий. — М., 2001. — С. 216-237.

20. Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние). — М.: Изд-во РАГС, 1996. 251 с.

21. Граждан В.Д. Деятельность и управление (социологический аспект). -М.: Наука, 1990.- 150 с.

22. Гражданское общество / РАУ. Центр гос. кадр, политики и соц. управления; Науч. ред. В.Г. Смольков. М.: Луч, 1993. - 82 с.

23. Гражданское общество в России: структуры и сознание / Авт.: К.Г. Холодковский (отв. ред.), Г.Г. Делигенский, С.П. Перегудов и др.; РАН. Ин-т мировой экономики и международных отношений. М.: Наука, 1998.-255 с.

24. Гражданское общество: (Реф. сб.) / РАУ. Науч.-информ. отд.; Отв. ред. Иванов Г.И. М., 1994. - 65 с.

25. Зборовский Г.Е., Костина Н.Б. Социология управления: учебное пособие. — Москва: Изд-во Гардарики, 2008. 272 с.

26. Иваненко С.И. Основные религиозные центры современной России. — М.: Изд-во «Философская Книга», 2004. 58 с.

27. Индуистские религиозные и духовно-просветительские организации в России. М.: Изд-во «Философская книга», 2003. — 200 с.

28. Ислам и мусульмане в России. Сборник статей. (Под общей редакцией М.Ф. Муртазина, А.А. Нуруллаева). М.: Московский Высший1 Духовный Исламский Колледж, 1999. - 224 с.

29. История религий в России: Учебник. Изд. 20е, доп: / Под общ. ред! О.Ю. Васильевой, Н.А. Трофимчука. М.: Изд-во РАГС, 2004. - 690 с.

30. Кадомцева С.В. Социальная защита населения: Учеб. Пособие. М*.: Изд-во РАГС, 1999. - 256 с.

31. Капустин B.C. Введение в теорию социальной самоорганизации. -М.: Изд-во РАГС, 2003. 136 с.

32. Ковалев A.M. Общество развивающиеся организации: Идеи, размышления, гипотезы. -М.: Квадратум, 2000. - 378 с.

33. Козлов А.А. Социальная работа за рубежом: состояние, тенденции, перспективы: Сб. научн. очерков и социал. наук. М.: Флинта, 1998. -219с.

34. Костина Н.Б. Религиозная общность: проблемы социологического исследования. — Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. проф.- пед. Ун-та, 2001.-208 с.

35. Кузьмин К.В. История социальной работы за рубежом и в России (с древности до начала XX в.): Учеб. пособие для вузов. — М.: Акад. проезд; Екатеринбург: Деловая книга, 2003. — 479 с.

36. Кузьмин С.А. Социальные системы: опыт структурного анализа / РАН. Ин-т социал.-эконом. проблем народонаселения. М.: Наука, 1996.- 191 с.

37. Курляндский И.А. Законодательство Российской империи и проблемы церковной благотворительности (1700-1917 годы) // Религии мира: История и современность / Научн. совет «Роль религий в истории». М.: Наука, 2004. - С. 168-182 с.

38. Ларионов И.К. Социальная теория. Общие основы и особенности России: учебное пособие. 2-е изд. - М.: Дашков и К, 2005. - 243 с.

39. Ларионов И.К. Социальная теория. Общие особенности и особенности России: учебное пособие. — М.: Дашков и К, 2005. — 243 с.

40. Лебедева Л.Ф. США: государство и социальное обеспечение: Механизм регулирования. М.: Наука, 2000. - 143 с.

41. Лепихов М.В. Основные институты социальной защиты населения в РФ (конституционно-правовое исследование): монография. М.: РАГС, 2005.- 195 с.

42. Лопаткин Р.А. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации. — М.: Изд-во РАГС, 2001. 28 с.

43. Материалы семинара-совещания «Десять лет правоприменительной практики Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»». М.: Государственная Дума. Комитет по делам общественных объединений и религиозных организаций, 2007. — 104 с.

44. Матинян Н.С. Роль и место социальной сферы в развитии общества. -М.: Экономика, 2003. 17 с.

45. Межконфессиональный мир и консолидация общества: Материалы международной конференции (Москва 27-28 февраля 1997 г.). М.: Изд-во РАГС, 1997. - 129 с.

46. Мельников В.П., Холостова Е.И. История социальной работы в России: Учеб. пособие / Изд-во книготорговый центр «Маркетинг». М.: Маркетинг, 2001. - 343 с.

47. Милосердие: Учеб. пособие (Горбунов В.В., Вихневич В.Л., Зуев С.В. и др.; Под ред. Мчедлова М.П.; Российский независимый институтсоциальных и национальных проблем и др. — М.: РОССПЭН, 1998. -214 с.

48. Миронова Т.К. Социальная защита населения (Правовые вопросы): монография. М., 2004. - 275 с.

49. Назаренко И.Т. Фонды социальной защиты: Метод рекомендации по созданию фондов социальной защиты работников на предприятиях и производственных объединениях. М.: Луч, 1992. - 47 с.

50. Организация и самоорганизация социальных систем: Слов. / Предисл. Делокарова К.Х. М.: РПАГС, 2001.- 125 с.

51. Оукс Даллин X., Викмен Ланс Б. Миссионерская работа Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. — NY: Orbis Books, 1999. 278 с.

52. Очерки истории западного протестантизма. — М.: РАН Институт всеобщей истории, 1995. 254 с.

53. Парсонс Т. О социальных системах / Под общ. ред. Чесноковой В.Ф., Белаковского С.А. — М.: Акад. проект, 2001. 831 с.

54. Парсонс Т. Система современных обществ / Пер. с англ. Л.А. Седова, А.Д. Ковалева; Науч. ред. пер. М.С. Ковалева; Ин-т «Открытое общество». — М.: Аспект Пресс, 1997. 270 с.

55. Пинкус A.M. Практика социальной работы: (форма и методы) / Рос. социал. ин-т. М.: Союз, 1993. - 223.

56. Пожилые люди: социальная политика и развитие социальных услуг: Сб. / Министерство труда и социального развития РФ. М.: ГосНИИ семьи и воспитания, 2003. - 223 с.

57. Помоги ближнему! Благотворительность вчера и сегодня / Под ред. В.В. Меньшикова. -М.: Полигран, 1994. 200 с.

58. Проблемы организации социального обслуживания семей и детей с участием негосударственного сектора: результаты аналитического исследования / Л.Г. Зубова и др. М.: Просвещение, 2003. - 400 с.

59. Протестантизм и протестанты в России: прошлое, настоящее, будущее. Заокский: Источник жизни, 2004. - 416 с.

60. Религиозные объединения Московской области: Справочник / Авт. колл.: Аверичев Е.П. и др. М.: Славянский диалог, 1998. — 431 с.

61. Религия и общество: Справ. / Совет по делам религий при кабинете Министров республики Татарстан; Редкол.: Набиев Р.А. (отв. ред.) и др. Казань, 1998.- 146 с.

62. Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Раткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. — 775 с.

63. Роль мусульманских организаций в решении социальных проблем. Материалы Третьего всероссийского семинара руководителей духовных управлений мусульман, (отв. ред. и сост. С.А. Мельков, М.Ф. МуртазинО. М.: Московский исламский университет, 2000. 114 с.

64. Романов В.Л. Социальная самоорганизация и государственность. — М.: Изд-во РАГС, 2000. 141 с.

65. Российская социологическая энциклопедия. Под общ. ред. Г.В. Оси-пова. М.: Изд. группа НОРМА-ИНФРА-М., 1999. - 672 с.

66. Руткевич М.Н. Общество как система: Социологические очерки. -СПб.: Алетейя, 2001. 444 с.

67. Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Вып. 5. Сборник статей. — М.: Российское объединение исследователей религии, 2007. — 560 с.

68. Сивиринов Б.С. Социальные системы и социальная перспектива (строение и динамика). Новосибирск: Наука, 2000. - 92 с.

69. Сидорина Т.Ю. Два типа социальной политики. М.: РГГУ, 2005. -442 с.

70. Смелзер Н. Социология: Пер. с англ. / Науч. ред. В.Я. Ядов. М.: Феникс, 1994.-688 с.

71. Социальная защита в Европейской Социальной Хартии: Исследование на основе прецедентного права Европейского комитета Социальных прав. Страсбург: Изд-во Совета Европы, 1999. - 184 с.

72. Социальная защита за рубежом: Великобритания, ФРГ, Франция, Швеция, США, Австралия / К.С. Батыгин, В.Ф. Башина, А.П. Куртин и др. М.: Профсоюзы и экономика, 1992. - 143 с.

73. Социальная защита населения: региональный аспект / Винокуров М.А., Даниленко Н.Н., Макарова Г.Н. и др. Иркутск, 1993. - 145 с.

74. Социальная защита семьи и детей: Зарубежный опыт / Комитет социальной помощи семье и детям. Центр общечеловеческих ценностей. — М., 1992.-95 с.

75. Социальная политика: Учебник / Берестова Л.И., и др.; под общ. ред. Н.А. Волгина. -М.: Изд-во РАГС, 2005. 543 с.

76. Социальная структура современного российского общества. СПб.: Изд-во «Союз», 2007. - 199 с.

77. Социальная энциклопедия / Редкол.: А.П. Горкин, Г.Н. Карелова, Е.Д. Катульский и др. — М.: Большая1 Российская энциклопедия, 2000. — 438 с.

78. Социальные институты: содержание, функции, структура / Ю.П. Андреев, Н.М. Коржевская, Н.Б. Костина. Свердловск: Изд-во Уральского университета, 1989. - 84 с.

79. Социальные технологии: Толковый словарь / Отв. ред. В.Н. Иванов. -Москва Белгород: Луч - Центр социальных технологий, 1995. — 309 с.

80. Социологическая энциклопедия: В 2 Т. Национальный общественный научный фонд; Рук. науч. проекта Семигин Г.Ю.; Гл. ред. Иванов В.Н. -М.: Мысль, 2003. Т. 1. - 694 е.; Т.2. - 864 с.

81. Социологическая энциклопедия: В 2 т. Т.2 / Национальный общественно-научный фонд / Руководитель научного проекта Г.Ю. Семигин; Гл. ред. В.Н. Иванов. М.: Мысль, 2003. - 863 с.

82. Социологический словарь / (Сост. А.Н. Елсуков, К.В. Шульга). 2 изд., перераб. и доп. - Минск: Университетское, 1991. — 528 с.

83. Социологический справочник / (Волович В.И. и др.). — Киев: Политиздат Украины, 1990. 380 с.

84. Социологический энциклопедический словарь: на русском, английском и чешском языках / Ин-т социал .-полит, исслед. РАН, Ин-т социологии РАН; Ред.-координаор Г.В. Осипов; Ред.-сост. З.Т. Голен-коваи др.-М.: Инфра М - НОРМА, 1998.-481 с.

85. Социология. Общий курс: учебник / В.И. Кондауров (и др.). — М.: ИНФРА-М., 2006. -331 с.

86. Социология. Основы общей теории: Учеб. для вузов / Осипов Г.В., Москвичев Л.Н., Кабышева А.В. и др.; Под ред. Осипова Г.В., Моск-вичева Л.Н.: РАН, Ин-т социал.-полит, исслед. М.: НОРМА-ИНФРА-М, 2002. - 888 с.

87. Социология: конспект лекций: учебное пособие / И.В. Мирошниченко. -М.: А-Приор, 2006. 128 с.

88. Социология: Крат курс лекций / Кучарчук Д.В. М.: Юрайт, 2002. -236 с.

89. Социология: курс лекций: Учебное пособие для вузов / Курбатов В.И., Агапов E.JL, Альнерович В.Д. и др.; Под ред. Курбатова В.И. -Ростов н/Д: МарТ, 1998. 507 с.

90. Социология: Общий курс; / Учеб. пособие для студентов вузов / То-щенко Ж.Т. 2-е изд., доп. и перераб. - М.: ЮР ACT, 2003. - 527 с.

91. Социология: Основы общей теории: Учеб. пособие для вузов / Ф.Ю. Мягков, М.В. Григорьева, Т.В. Подсухина и др.; Под ред. Мягкова А.Ю.; Рос. акад. образования, Моск. психол.-социал. ин-т. — М.: МПСИ: Флинта, 2003. 252 с.

92. Социология: Учеб. пособие / Игнатьев В.И., Осьмук JI.A., Ромм М.В. и др.; Под ред. Игнатьева В.И., Рома М.В.; Новосиб. гос. техн. ун-т. М.: ИНФРА-М; Новосибирск: НГТУ, 2001. - 240 с.

93. Социология: Учеб. пособие / Под ред. Емшина П.С., Муташрова Д.З., Скворцова Н.Г. СПб. И др.: Питер, 2004. - 394 с.

94. Социология: Учеб. пособие / С.С. Константинов, С.К. Миронов. -М.-РИОР, 2004.-110 с.

95. Социология: Учеб. пособие для студентов вузов / А.Н. Елсуков, Е.М. Бабосов, А.Н. Данилов и др.; Ред.-сост. А.Н. Елсуков. Минск: Тетра Системе, 1998. - 555 с.

96. Социология: учебник / РАГС при Президенте РФ; Под общ. ред. Бойкова В.Э. М.: Изд-во РАГС, 2004. - 490 с.

97. Социология: учебник для вузов / Волков Ю.Г., Епифанцев С.Н. и др. М.: Ростов н/Д: Март, 2007. - 235 с.

98. Социология: Энцикл. / Сост.: Грицанов А.А. и др. — Минск: Кн. Дом, 2003.- 1311 с.

99. Становление гражданского общества в России: Личность, самоуправление, власть / Ю.В. Ажбанов, Н.А. Алехин, В.М. Баранов и др.; Науч. ред. Т.Д. Зражевская; Воронеж, межрегион, ин-т обществ, наук. -Воронеж: Изд-во Воронеж, гос. ун-та, 2002. 364 с.

100. Теория и практика социальной работы: Отечественный и зарубежный опыт. Т. 1 (Ассоциация социальных педагогов и социальных работников РФ, Российская академия образования); Отв. ред.: Т.Ф. Ярнина, В.Г. Бочарова. М., Тула, 1993. - 459 с.

101. Теория и практика социальной работы: Отечественный и зарубежный опыт. Т.1 / Ассоц. соц. педагогов и соц. работников РФ, Российская академия образования; Отв. ред.: Т.Ф. Яркина, В.Г. Бочарова. -М.: Тула, 1993.-459 с.

102. Фахтуллин Н.С. Малая социальная группа как форма общественного развития. — Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1989. — 171 с.

103. Фирсов М.В. Введение в теоретические основы социальной работы (историко-понятийный аппарат) / Акад. пед. и социал. наук. Московский психолого-социологический институт. М.: Ин-т практической психологии; Воронеж: МОДЭК, 1997. - 191 с.

104. Фирсов М.В. История социальной работы в России: Учеб. пособие для студентов вузов. М.: Владос, 2001. - 247 с.

105. Фирсов М.В. История социальной работы в России: Учеб. пособие для студентов вузов. М.: Владос, 2001. - 247 с.

106. Фирсов М.В. История социальной работы: учеб. пособие для вузов. М.: Акад. проект: Трикста, 2004. - 607 с.

107. Фирсов М.В. Теория социальной работы: учебное пособие для вузов. -М.: Акад. проект, 2005. 510 с.

108. Церковь и государство: история и современность. Материалы научной конференции. Иркутск: Репроцентр А1, 2005. - 145 с.

109. Церковь и духовное возрождение России: Слова, речи, послания, обращения (1990-1998) / Под общ. ред. Епископа Бронницкого; Тихона. М.: Русская Православная Церковь: Изд-во Московской Патриархии и др., 1999. - 912 с.

110. Чапнин С.В. Православная Москва. Справочник монастырей* и храмов. М.: Изд. Совет Русской Православной Церкви, 2006. - 480 с.

111. Черкасов-Георгиевский В.Г. Москва: религиозные центры и общины. М.: Профиздат, 1992. - 111 с.

112. Шарин В.И. Фонды социальной поддержки населения: опыт, перспективы / Уральская академия государственной службы, Фонд социальной поддержки населения при Правительстве Свердловской области. Екатеринбург, 2000. - 43 с.

113. Шинелева JI.T. Общественные неправительственные организации и власть. М.: Дашков и К, 2002. -217 с.

114. Щербина В.В. Социальные теории организации: Словарь. — М.:1. ИНФРА-М, 2000. 264 с.

115. Энциклопедия социальной работы. В 3 т. Т.З: Пер. с англ. — М.: Центр общечеловеческих ценностей, 1994. 498 с.

116. Яковлев А.И. Социальная структура общества: учеб. пособие для вузов по специальности юриспруденция / Моск. новый юрид. инт. М.: Экзамен, 2003. - 383 с.

117. Аверин А. Курс: Социальная политика. Лекция: Социальная защита населения и ее организационно-правовые формы // Социальная политика и социальное партнерство. 2007. - №1. - С. 60-67; №2. - С. 59-64.

118. Алейниченко Э.Р. Тенденции и возможности развития карита-тивной благотворительности в России // Вестник Московского университета. Серия 21. Управление (государство и общество). 2007. -№1. - С. 54-60.

119. Андропов В.В. Модели социальной защиты в странах ЕС // Мировая экономика и международные отношения. 2005. - №11. - С. 70-77.

120. Антропов В.В. Система социальной защиты населения в Италии // Трудовое право. 2006. - №4. - С. 76-86.

121. Антропов В.В. Шведская модель социальной защиты // Народонаселение. 2005. - №4. - С. 122-129.

122. Барков А.В. Правовая природа некоммерческих организаций вtсфере социальной защиты инвалидов (фрагменты истории) // История государства и права. 2007. -№7. - С. 8-10.

123. Баяхунова Л.Б. Современные источники информации по отечественной благотворительности // Обсерватория культуры. 2006. -№4.-С. 117-121.

124. Благотворительность в Свердловской области: из деятельности некоторых организаций // Врата-Екатеринбург. 1997. - №4. - С. 1331.

125. Бородин И.И. Понятие, система, стороны и субъекты социального партнерства (сравнительно-правовое исследование) // Трудовое право. 2006. - №1. - С. 8-19.

126. В клещах саентологии // Народное образование. 2003. - №2. -С. 217-226; №4. - С. 337-244.

127. Ваймугина Н. Милосердие как основа общества // К единству! -2007.-№3.-С. 13-17.

128. Возможности и методы социального регулирования / А. Несте-ренко и др. // Экономист. 1998. - №7. - С. 57-66.

129. Всероссийская конференция: Национальная сфера ответственности: власть, церковь, бизнес, общество против наркомании // Журнал Московской Патриархии. — 2006. - №1. — С. 78-86.

130. Глущенко В. Казачество как социальная общность (из истории становления и развития) // Власть. — 2001. №2. - С. 65-70.

131. Димитрий (Капалин), архиепископ Тобольский и Тюменский. Православие в Сибири // Религия и право. 2007. - №2. - С. 3-4.

132. Дубровин Ю. Детская беспризорность и безнадзорность и пути их ликвидации // Государственная служба. май-июнь 2006. - №3 (41).-С. 87-92.

133. Зборовский Г.Е. К взаимодействию религиозного и светского образования в современных условиях / Г.Е. Зборовский, Н.Б. Костина // Социологические исследования. 2002. - №12. - С. 107-112.

134. Зосима, схиархимандрит. О милосердном самарянине. Журнал Московской Патриархии. - 2—4. - №12. - С. 52-53.

135. Капинос Р. Источники финансирования религиозной общины // Мировая экономика и международные отношения. — 2005. №6. - С. 113-115.

136. Кирилл (Митрополит Смоленский и Калининградский). Русская Православная Церковь в современной России: служение обществу, трудности возрождения // Вопросы экономики. 2002. - №1. - С. 2331.

137. Костин В.А. К вопросу об определении понятия «социальная организация» / В.А. Костин, Н.Б. Костина // Социологические исследования.-2001. №10. - С. 64-69.

138. Костина Н.Б. Роль доктрины в жизни религиозной общности // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень №3 (27). — М.: Изд-во РАГС, 2001. С. 148-161.

139. Кузнецов Г.А. Датская модель социальной защиты // Вестник государственного социального страхования. — 2005. №8. - С. 74-79.

140. Кузнецов Г.А. Финляндия: принципы социальной защиты граждан // Вестник государственного социального страхования. — 2005. -№4. С. 73-80.

141. Кузьмин А.С. Метаморфозы в развитии социальных систем: к исследованию природы трансформаций переходного периода в России // Вестник РГНФ. 2005. - №1 (38). - С. 35-40.

142. Кузьмин К. Метаморфозы в развитии социальных систем: к исследованию природы трансформаций переходного периода в России // Вестник РГНФ. 2005. - №1' (38). - С. 37-45.

143. Левшина Е. СМИ и благотворительность: освещение и/или участие? // Вестник Московского университета. Сер. 21. Управление (государство и общество). 2007. - 31. - С. 60-68.

144. Лепихов М.И. Конституционно-правовое содержание понятия «социальная защита населения»7/ Закон и право. 2005. - №11. - С. 13-14.

145. Мишутинская 0:В.: Исторический опыт призрения детей-сирот в России // История государства и права. 2006. - №4. - С. 13-15:

146. Носкова А.В. Забота о престарелых людях в России в прошлом и настоящем: социологический аспект//Вестник Московского университета; Сер. 18. Социология и политика; — 2003.- №2. — С. 164-175.

147. Овсиенко Ф.Г. Взаимоотношения государства и Церкви в странах Восточной Европы // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень №1 (18). — М.: Изд-во РАГС, 1999. С. 53-84.

148. Политическая ситуация в российском обществе: Социология власти: Вестник Социологического центра PAJFC. №3"2004. М.: Изд-во РАГС, 2004. - 194 с.

149. Прохоров В.JI. Благотворение от Древней Руси к новой России // Вопросы истории. - 2007. - №5. - С. 156-165.

150. Прохоров В.Л. Этапы развития благотворительности в России // Вопросы истории. 2005. - №3. - С. 158-164.

151. Розенберг Л.И. Милосердие и благотворительность в социальной культуре России XI-XX вв. // Россия и современный мир. — 2005. №8. - С. 52-64.

152. Роик В. Социальная защита: содержание понятия // Человек и труд. 2000. - №15. - С. 42-44.

153. Самоидентификация россиян: Социология власти: Журнал Социологического центра РАГС. №Г2007. М.: Изд-во РАГС, 2007. -210 с.

154. Социальная напряженность в российском обществе: Социология власти: Вестник Социологического центра РАГС. №6^2006. — М.: Изд-во РАГС, 2006. 208 с.

155. Социальная справедливость: символы и реальность: Социология власти: Вестник Социологического центра РАГС. №2Л2004. М.: Изд-во РАГС, 2004. - 187 с.

156. Социальное служение Русской Православной Церкви // Вопросы социального обслуживания. 2006. - №16. - С. 13-22.

157. Тазьмин Ю.Н. Меценатство и благотворительность в России. К вопросу о мотивациях // Социологические исследования. — 2002. -№2. С. 92-97.

158. Трунов И.Л. Социальная защита инвалидов в России: взгляд на проблему // Право и политика. 2003. - №5. - С. 84-87.

159. Штепа Г.П. Из истории взаимодействия государства и церкви в Российской сфере благотворительности // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень №1 (29). -М.: Изд-во РАГС, 2002. С. 61-68.

160. Элбакян Е.С. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней: прошлое и настоящее // Религиоведение. 2003. - №4. - С. 23-37.

161. ДИССЕРТАЦИИ, АВТОРЕФЕРАТЫ ДИССЕРТАЦИЙ

162. Дойникова И.А. Социальное служение Православной Церкви во второй половине XIX — начале XX веков (на материалах Вологодской епархии): Автореф. дис. канд. ист. наук / Российская академия государственной службы при Президенте РФ. М., 2006. - 26 с.

163. Иваненко С.И. Эволюция идеологии и деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы в России (социально-философский анализ): Автореф. докт. филос. наук / Российская академия государственной службы при Президенте РФ. М., 2002. - 44 с.

164. Иванова JI.B. Православные братства и сестричества как социальная форма деятельности церкви: Дис. канд. ист. наук / Российская академия государственной службы при Президенте РФ. М., 2000. — 154 с.

165. Капалин A.M. Социальные функции Русской Православной Церкви: Автореф. канд. соц. наук: 22.00.04 / Тюменский государственный университет. — Тюмень, 2009. — 27 с.

166. Косенко О.Ю. Социально-экономические и организационные аспекты социальной защиты пожилых людей в регионе: Дис. канд. экон. наук / Российская академия государственной службы при Президенте РФ. М., 2004. - 175 с.

167. Кукушкина Г.А. Церковь Саентологии: основы вероучения, культовая и внекультовая практика (социально-философский анализ): Дис. канд.филос. наук: 09.00.06 / Российская академия государственной службы при Президенте РФ. М., 2003.

168. Плясуля Г.И. Потенциал социальной системы: сущность, проблемы выявления и развития: Дис. канд. филос. наук / РАУ. Ин-т гос. кадр, политики и соц. упр. Каф. соц. упр. М., 1992. - 134 с.

169. Резниченко О.В. Государственно-конфессиональная политика в современной России: теория и практика: Дис. канд. полит, наук / МГТУ им. Н.Э. Баумана. М., 2004. - 24 с.

170. Терлеева Е.С. Хозяйственно-экономическая деятельность Русской православной церкви (на примере монастырей): Автореф. канд. истор. наук: 09.00.06 / Российская академия государственной службы при Президенте РФ. М., 2000. - 24 с.

171. Шарыпова И.В. Внекультовая деятельность новых религиозных объединений (социально-философский анализ): Дис. канд. филос. наук: 09.00.13 / Российская академия государственной службы при Президенте РФ. -М., 2005. 156 с.

172. Благотворительная деятельность в Свердловской области: Из деятельности некоторых органов. — Екатеринбург, 1997. — 32 с.

173. Добровольный священник. — М.: Гуманитарный центр Хаббар-да, 2002. Вып. 2. 96 с.

174. Евангельские Христиане Баптисты. — М.: Московское объединение церквей евангельских христиан-баптистов, 1997. 31 с.

175. Информация: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. -М.: б/м, 2001.- 12 с.

176. Конституция Российской Федерации. Официальный текст по состоянию на 1 февраля 1999 года с историко-правовым комментарием. М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА-М, 1999. - 80 с.

177. Концепция государственной религиозной политики Российской Федерации (проект). М.: Кафедра религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте РФ, б/г. — 10 с.

178. Концепция развития взаимоотношений Церкви с государством и его социальными институтами для обеспечения свободного развития и достойной жизни человека. — М.: Союз Христиан Веры Евангельской в России, 2002. 29 с.

179. Методические рекомендации по работе с военными строителями-мусульманами / Сост. С.А. Мельков, А.Н. Перенджиев. М.: Совет муфтиев России, 2004. — 47 с.

180. Методическое руководство по реабилитации наркозависимой молодежи. М.: Изд-во Душепопечительского Православного Центра святого праведного Иоанна Кронштадтского, 2005. — 92 с.

181. Национальная утренняя молитва: Молитвенный завтрак 27 февраля 2003 г. — М.: Христианское движение России. Благотворительный фонд, 2003. 9 с.

182. Новое законодательство России о свободе совести и о религиозных объединениях: Сб. нормативных актов»/ Сост. Пчелинцев А.В. -М.: Редакция журнала «Религия и право», 1998. — 70 с.

183. Основные положения социальной программы российских мусульман / Совет муфтиев России. Ярославль: ДИА-пресс, 2001. — 43 с.

184. Основы социального учения Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня в России. — М.: Изд-во «Источник жизни», 2003. — 224 с.

185. Основы социальной концепции Российского объединенного союза Христиан Веры Евангельской. М.: б/м, 2002. — 27 с.

186. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М.: 1-я Образцовая Московская типография, 2001. — 126 с.

187. План совместных мероприятий органов государственной власти, муниципальных образований, светских организаций и религиозных объединений Курганской области на 2004 год. — Курган: Администрация Курганской области, 2003 .-2с.

188. Правовой статус благотворительных организаций Москвы: Законы Мое. гор. думы. Постановления Правительства Москвы. Налоговые льготы. — М.: Анора, 1996. — 80 с.

189. Православная Москва начала XX века: Сб. док. и материалов / Моск. город, об-ние арх.; Авт.-сост.: Казакевич А.Н., Шарипов A.M.; Отв. ред. Горинов М.М. -М.: Мосгорархив, 2001. 702 с.

190. Реабилитационная программа «Дом Свободы». Прокопьевск: Церковь «Воскресение Христа», б/г. — 11 с.

191. Русская Православная деятельность и право: комментарий / Масляев А.И., Цыпин В., Гефенидер В.Э. и др.; Отв. ред. Ильичев М.В. М.: БЕК, 1999. - 449 с.

192. Сборник нормативных актов по социальной защите граждан в России. -М.: Брандес, 1995. 614 с.

193. Свобода совести и государственно-церковные отношения в Российской Федерации: Документы и материалы. — М.: Комитет по телекоммуникациям и средствам массовой информации правительства Москвы, б/г. 157 с.

194. Совершенные вопросы, совершенные ответы. М.: Бхактиве-данта бук траст, 1991. - 111 с.

195. Социальная концепция Церкви Христиан Веры Евангельской «Победа» // Христианинская газета. апрель 2005. - №4. - С. 7.

196. Социальная позиция протестантских церквей России. — М.: Типография ООО «А и Б», 2003. 71 с.

197. Социальное законодательство в регионах / сост.: О. Понятов-ская. М.: Социздат, 2006.- 96 с.j202

198. ЛИТЕРАТУРА НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ

199. Community care: A reader / Ed. by Bornat J. et al. 2-nd ed. -Houndmills etc.: Macmillan: The Open univ., 1997. - 351 p.

200. Dominelli L. Sociology for social work / Consultant ed. J. Campling. Houndmills; L.: Macmillan, 1997. - IX. - 254 p.

201. Smith T.S. The architecture of small network: strong interaction and dynamic organization in small social systems // American Sociological Review. Washington, 1999. - Vol. 64, №3. - P. 403-420.

202. Weigle Marcia A. Russia's liberal project: state-society relations in the transition from communism. Pennsylvania: Univ. Park, Pa: The Pennsylvania state univ. press, 2000. - XVI, 508 p.