автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Социальные и морально-этические основы ислама в современных условиях

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социальные и морально-этические основы ислама в современных условиях"

На правах рукописи

ЯКУПОВ МАРАТ ТАЛГАТОВИЧ

СОЦИАЛЬНЫЕ И МОРАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИСЛАМА В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ

Специальность 09. 00.11. - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

2 3 июн 2011

Уфа-2011

4850866

Диссертация выполнена на кафедре философии и методологии науки ГОУ ВПО «Башкирский государственный университет».

Научный консультант:

доктор философских наук, профессор Нуриев Дамир Ахметович

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор философских наук, профессор Медведев Александр Васильевич доктор философских наук, профессор Хазиев Валерий Семенович доктор философских наук, профессор Азаматов Дамир Мустафиевич

Институт философии и права Уральского отделения РАН

Защита состоится « 01 » июля 2011 г. в 11.00 часов на заседании диссертационного совета-Д.212.013.03 в Башкирском государственном университете по адресу: 450074, г. Уфа, ул. Заки Валиди, 32, гл. корпус, ауд. 01.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Башкирского государственного университета.

Автореферат разослан «30 » мая 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор философских наук, профессор ^

Поздяева С.М.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертации обусловлена необходимостью пересмотра устаревших взглядов на взаимоотношения между разными цивилизациями и культурами, требованием осмысления новых условий сосуществования этносов и конфессий, потребностью анализа несоответствия социальных и нравственных основ ислама как мировой религии и радикальных тенденций в мусульманстве, маскирующихся религиозной риторикой.

Современная реальность человечества такова, что обществам все сложнее дистанцироваться от позиций других социокультурных систем. Революционно-демократические тенденции в мусульманском мире показали, насколько ограничены возможности западных социумов повлиять на них. С другой стороны, мир вступает в эпоху, когда открываются возможности для выстраивания новой конструкции взаимоотношений социокультурных общностей.

Среди тенденций XXI века все более проявляется полицентризм взаимоотношений разных культур и поиски путей формирования их динамичного равновесия, требующие нового уровня осмысления. Под влиянием процессов глобализации и внутренних социальных предпосылок происходит активная трансформация общественных систем арабо-исламского мира.

Исламская религия на современном этапе развития социально-политических отношений представляет собой один из компонентов сосуществования этносов современной цивилизации. В этом процессе значительную роль играют социальные и нравственные основы ислама, которые способствуют процессам модернизации арабского Востока. Духовное возрождение мусульманства конца XX в. сформировало новое «лицо» исламской культуры, выражающее либерально-прогрессивные и творческие начала в условиях современной цивилизации.

При этом ислам традиционно исходит из принципа толерантности, который присущ большинству представителей мусульманской уммы (общины). Экстремизм же, как разрушительное явление, противоречит духу толерантности.

В последнее десятилетие осознано, что деструктивные тенденции, прикрывающиеся исламской риторикой, стали значимым общественным явлением, и народы многих стран мира столкнулись с его проявлениями. При этом морально-этические нормы мусульманства представляют собой основу формирования оппозиции к радикальным концепциям мусульманства. Исламская религия способна вместе с иными социокультурными факторами сдержать распространение экстремизма, маскирующегося исламской риторикой и атрибутикой. Таким образом,

актуальность проблемы определяется необходимостью формирования в обществе социального иммунитета к духу экстремизма на основе нравственного содержания ислама.

Авторская позиция состоит в том, что исследование социальной и нравственной основ ислама может способствовать процессу становления гуманистических ценностей современного общества. Ведь ислам органичным образом сочетает в себе все сферы развития личности и общества, формируя способы разрешения социокультурных и мировоззренческих проблем.

Степень научной разработанности проблемы. Современные тенденции арабо-исламской цивилизации, оказывающие воздействие на процессы в мировом сообществе, вызвали потребность социально-философского исследования ислама как многогранного социокультурного явления. До конца XX в. изучение отдельных аспектов ислама проводилось по двум направлениям: академическому (история, догматика ислама) и научно-политическому. В условиях активизации мусульманства как фундаментальной составляющей социального бытия арабо-исламского мира, возникает необходимость ориентирования исламоведения в философско-практическом аспекте. Основные тенденции развития исламской религии, проблемы изучения ее первоисточников, социальные аспекты мусульманства изложены в работах А. Ахмедова, Г.Р. Балтановой, А. Массэ, В.Ф. Пановой и др.

Проблемам генезиса деструктивных концепций ислама во второй половине прошлого века посвящены исследования Н.В. Жданова, A.A. Игнатенко, A.B. Коровикова, JI.P. Полонской, и др. Тенденции возникновения и развития различных направлений, в том числе радикальных, исследованы в трудах Ю.М. Антоняна, Ю.И. Дроздова, Д.В Ольшанского, В.Е.Петрищева, А. Пионтковского, В.Г. Федотовой, А.М.Черницкого, М.А. Шепелева и др.

Проблемы глобализации, развитие которых имеет непосредственное отношение к современной трансформации ислама, отражены в исследованиях А. Егорина, С.А. Проскурина, Г.Г. Салихова, С. Фарах, А.И. Фурсова, С. Хантингтона и др.

В исследовании обосновывается закономерность, состоящая в том что, деструктивные концепции мусульманства коррелированы с утопическим сознанием. Искаженно-иллюзорное отражение реалий общественного бытия становится основой формирования утопии как комплекса трактатов и учений о построении идеального общества (в исламе - мировой Халифат). Вопросы генезиса утопических проектов общественного обустройства исследованы в произведениях Т. Кампанеллы, Т. Мора, Э. Блоха, А. Мортона и др. В настоящее время

проблемы социальной утопии рассмотрены в работах Э.Я. Баталова, С.М. Поздяевой и И.В. Фроловой и др.

В трудах отечественных философов - Д.М. Азаматова, O.A. Беленковой, Д.Ж. Валеева, O.K. Валитова, A.A. Валькова, У.С. Вильданова, Б.С. Галимова, P.P. Ильясова, Ю.А. Калиева, А.Ф. Кудряшева, A.B. Лукьянова, A.B. Медведева, Ю.И. Мирошникова, Ф.М. Неганова, Д.А. Нуриева, И.М. Орешникова, З.Я. Рахматуллиной, Л.Б. Султановой, А.К. Уледова, Ф.С. Файзуллина, B.C. Хазиева, H.A. Шергенг, Е.Г. Яковлева и др. исследованы конкретные проблемы духовной жизни общества, ценностные предпочтения и ориентации личности в условиях глобализации.

Значение морально-этических компонентов духовно-практической деятельности человека в решении проблем современной цивилизации, вызванных во многом интернационализацией общества, раскрыты в исследованиях B.C. Кутырева, Н.С. Рыбакова, H.A. Рыбаковой, В.Н. Руденко, Н.И. Шелейковой и др.

Прогрессивная роль мировых религий в решении возникших в современную эпоху социальных проблем отмечается в трудах Р. Абдулатипова, Д.Г. Курачева, И.Р. Насырова, Р.Ю. Рахматуллина, М. Санаи, А.Р. Янгузина и др.

Мысль о возможности использования позитивного потенциала классического ислама отмечена в работах К. Абдульхофа, А. Ахмадеева, Д.А. Гущина, Мехмета Дикмэна, Д.В. Микульской, А.И. Уткина, А. Б. Юнусовой, Яхьи Харуна и др. Конструктивные особенности исламской религии, например, современные либеральные черты, научные и правовые основы противостояния экстремизму, отмечены в работах Я.Г. Абдуллина, A.B. Малашенко, Л.Р. Сюкияйнена и др.

Однако, при всем обилии научно-исследовательской литературы, посвященной вопросам генезиса ислама и его роли в современном мире, необходимо констатировать отсутствие фундаментальных разработок, направленных на поиск более эффективных методов осмысления данного явления. Мало исследований, анализирующих деятельность псевдоисламских преступных организаций в свете священных Писаний мусульман - Корана и Сунны, что не позволяет увидеть ревизию «духа» ислама теоретиками разрушительных направлений мусульманства в своих интересах. Наличие работ о причинной обусловленности современного экстремизма исламской религией требует серьезного осмысления всех компонентов мусульманства. При этом отдельного исследования требует положение о взаимозависимости морального и политического аспектов общественного сознания современных народов, исповедующих ислам.

Объект исследования - ислам как социокультурное явление в современных условиях.

Предмет исследования - социальные и морально-этические основы ислама в современном глобализующемся мире.

Цель диссертации заключается в построении концепции реализации прогрессивно-конструктивной потенции ислама в условиях развития современного общества.

Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих взаимосвязанных между собой задач:

- раскрыть условия и процессы формирования природы исламской религии в современном мире;

- рассмотреть либерально-просветительские тенденции в исламском вероучении;

- изучить направления функционирования мусульманства на рубеже ХХ-ХХ1 вв.;

- выявить роль и значение конструктивных концептов ислама как базиса либерального и созидательного духа в исламе;

- исследовать морально-этические основы ислама как условия формирования личности в современных условиях;

рассмотреть исламскую этику как фактор, способствующий нравственному воспитанию высокодуховной личности;

- проанализировать социальные основания исламской религии в контексте трансформации вероучения в условиях современного общества;

- исследовать мировоззренческие аспекты деструктивных тенденций ислама;

- выяснить истоки и проявления переоценки отживших положений мусульманства в современных условиях.

Методологической основой диссертации является социокультурный подход, согласно которому ислам, как монотеистическая религия играет существенную роль в современных условиях, используя свой нравственный потенциал. Односторонность в трактовке социальных явлений современного общества формирует утопический принцип превышения возможного, - основу деструктивных тенденций мусульманства. Между тем исламское вероучение, его социально-философское «ядро», служит становлению гуманистических ценностей. Ислам образуют ту среду, в которой становится возможным процесс всестороннего совершенствования личности и адаптации общества к современным условиям.

В качестве общефилософской методологии в настоящей диссертации применяется диалектический метод к познанию социальных явлений, комплексный подход при рассмотрении общественных явлений; системный анализ социальной и духовно-культурной реальности,

позволяющий обнаружить наличие утопического сознания в теоретических установках и деятельности экстремистских организаций.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в разработке концепции о социальном и морально-этическом потенциале ислама как мировой религии для развития личности и общества и имеющего конструктивное значение в формировании социального иммунитета к духу экстремизма. Она может быть конкретизирована в следующих положениях:

- раскрыты условия эволюции ислама, способствующего его приспособлению к условиям современного общества;

- обнаружены прозападные либерально-просветительские традиции в исламе, способные сыграть созидательную роль в современном мире;

- обосновано наличие трех направлений в развитии современного ислама: классического, либерального, и радикального (при этом либеральный ислам ориентирован на модернизацию мусульманского общества, в то время как радикальный характеризуется консерватизмом, а классический - умеренном восприятием западных ценностей);

выявлено наличие социальных и нравственных идей Корана, позволяющих обосновать либеральные тенденции развития современного общества, и способствующих гармоничному сосуществованию с этносами и конфессиями;

раскрыто несоответствие между теорией и практикой современных радикальных концепций в исламе с одной стороны и социально-этическим учением Мухаммеда с другой;

обосновано, что исламский адаб (нравственные нормы поведения личности) направлен на воспитание таких качеств мусульман (толерантность, сострадание, милосердие), которые выступают как оппозиция экстремистским тенденциям в исламе;

обнаружено, что социальное и нравственное содержание исламского вероучения в условиях глобализации претерпевает определенную трансформацию, обнаруживая двойственную тенденцию: либерально-конструктивную и ортодоксально-деструктивную;

- обосновано, что деструктивные тенденции современного мусульманства формируются на базе утопического сознания, в основе которого лежит ориентация на мир абсолютно должного и на идею превышения возможного в социальных отношениях;

выявлена тенденция сочетания радикального ислама с экстремизмом, что способно привести, в конечном счете, к гибели ее гуманной, нравственной основы, которая связано с утверждением общечеловеческих ценностей.

На защиту выносятся следующие положения:

¡.Современный ислам - это сложное, социальное явление, сочетающее в себе либерально-созидательные и ортодоксально-деструктивные тенденции. Процесс глобализации привел к тому, что мусульманство стало одним из компонентов сосуществования современной цивилизации.

2. Особенности современного ислама, сочетающего либерально-демократические и радикально-деструктивные направления развития, определяются процессами интернационализации. Массовая миграция мусульман в страны Запада привела к тому, что ислам стал одним из компонентов существования современного общества.

3. Диалектический метод исследования позволяет выявить объективный характер эволюции разных направлений в исламском вероучении. Религиозное учение ислама представляет собой не застывшие догмы, а социокультурное явление, способное к самосовершенствованию. Стремление сдержать прогресс исламского вероучения на основе принципа бидгать (запрет нововведений) опровергается как теоретически, так и практически. Проявляется либерально-конструктивный потенциал ислама, обеспечивающий современную тенденцию к модернизации исламского общества.

4. Процесс трансформации нравственно-гуманного фундамента мусульманства в исламизм связан с национально-освободительной борьбой и процессами глобализации. На современном этапе обнаруживается усиление радикально-деструктивных тенденций ислама, связанное с перераспределением власти и собственности в мусульманских обществах. При этом происходит игнорирование нравственной основа ислама в угоду воле лидеров экстремистских организации.

5. Реальностью современных арабо-исламских обществ стало такое явление общественной жизни, как псевдоислам. Оно включает в себя специфическую идеологию, основанную на утопическом сознании. Это подтверждается тем, что исламистами провозглашается построение мирового Халифата, как высшего этапа развития общества.

6. Истинная природа исламского вероучения выражается в диалектическом единстве нравственности (как основы совершенствования личности) и законов шариата, требующих выполнения общечеловеческих ценностей (жизнь, физическое и духовное здоровье, семья, здоровые дети, безопасность и свобода).

Несоответствие деструктивной концепции современного мусульманства с истинной природой ислама проявляется в том, что в практических действиях радикальных организаций обнаруживаются игнорирование содержания Корана и Сунны. Например, принцип

джихада применяется псевдоисламистами без всяких правовых оснований.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Положения и выводы диссертации нацелены на осмысление культуроформирующей роли ислама на основе содержания его социального и морально-этического учений. При этом ислам выступает духовной основой становления нравственной личности, «взращивающей» в себе общечеловеческие ценности. Восприятие субъектом морально-этических ценностей, апробированных веками, понимание диалектической природы ислама позволяет формировать своеобразный социальный иммунитет, направленный на сопротивлении экстремистскому духу и деструктивных отклонений в исламе.

В условиях полиэтнического и многоконфессионального уклада российского общества результаты диссертационной работы будут способствовать оптимизации межнациональных и межконфессиональных взаимоотношений. Направленность классического ислама на воспитание уважительного отношения к старшим, представителям всех конфессий и этносов, населяющих Россию, имеет также значение в контексте улучшения отношений между разными поколениями. Выводы диссертационного исследования могут быть использованы при разработке комплекса мер по противостоянию экстремизму и терроризму в России, а также при прогнозировании тенденций развития социокультурных процессов в обществе.

Материалы диссертации найдут свое применение в системе образования, разработке национально-регионального компонента предметов гуманитарного цикла. Результаты диссертации могут быть также использованы в процессе подготовки учебно-методических комплексов предметов «Социальная философия», «Социология», «Религиоведение», «История Отечества», «Культурология».

Апробация основных положений исследования.

Основные положения диссертации излагались автором в выступлениях на международных, всероссийских, региональных конференциях, в том числе: на Международной конференции «Философия и религия на рубеже тысячелетий» (Уфа, 1999); Всероссийской научной конференции «Культурное наследие России: Универсум религиозной философии» (Уфа, 2004); Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 15-летию со дня принятия декларации о государственном суверенитете Республики Башкортостан (Нефтекамск, 2005); Всероссийской научно-практической конференции «Гуманизация образовательной деятельности в ВУЗе, техникуме, школе» (Нефтекамск, 2005); Всероссийской научно-практической конференции «Истоки российского федерализма в свете провозглашения автономии

Башкортостана» (Уфа, 2007); Международной научной конференции «III Садыковские чтения» (Уфа, 2008); Международной научной конференции «IV Садыковские чтения» (Уфа, 2008); IV Международном симпозиуме «Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе» (Уфа, 2010).

Основные положения и результаты исследования отражены в 66 публикациях автора, в том числе 9 монографиях, 2 учебных пособиях и 55 статьях общим объемом 100 п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав (девяти параграфов), заключения и списка использованной литературы, включающего в себе 333 наименования. Общий объем диссертации - 310 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается тема исследования, раскрыты актуальность, степень научной разработанности, определены объект и предмет диссертации, сформулированы ее цель и задачи, выявлена методология исследования, раскрыта научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, определены выносимые на защиту основные положения диссертационного исследования, указаны сведения об апробации результатов работы.

В первой главе диссертации «Исламское вероучение в современном обществе» автор исследует особенности природы мусульманства, генезис либеральных и просветительских традиций в исламской религии, рассматривает направления функционирования мусульманства на рубеже XX-XXI вв.

В первом параграфе главы «Ислам как монотеистическая религия: особенности ее генезиса» автор отмечает, что кризис современного общества, несмотря на очевидные успехи науки, «ставит перед человечеством новые проблемы, разрешение которых требует объединения всех духовных сил»1. Конструктивным фактором выступают монотеистические религии, способные помочь в разрешении усиливающихся негативных явлений духовной сферы социумов. Особое место здесь занимает исламское вероучение, располагающее универсальной природой и имеющее своих последователей во всех регионах Земли.

Начало нового тысячелетия - время расширения деловых связей, развития контактов в сфере науки и искусства. Наступает период,

1 Панова В.Ф., Бахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М.: Издательство политической литературы, 1990. С. 494.

когда сложившаяся геополитическая, социально-экономическая и национально-культурная ситуация требует не только проявления уважения к родной культуре, традициям и языку, но и толерантного отношения к другим этносам.

Возрождение конструктивных духовных ценностей

цивилизации, основанных мировыми религиями - это путь преодоления негативных явлений в духовной жизни современного общества. На исламскую религию, играющую роль социокультурного компонента в современных обществах, возлагаются большие надежды, как на силу, способную «коррелировать не только Восток и Запад, но и прошлое и будущее»1.

Духовными и практическими основаниями исламской религии выступают пять столпов веры, включающие принцип единобожия, пятикратную молитву, пост, милостыню в пользу неимущих и хадж. Мировоззренческим же фундаментом мусульманства можно признать коранической аят, где необходимыми качествами личности являются милосердие, материальная помощь близким, сиротам, беднякам, просящим и рабам; терпеливость в несчастии и бедствии.

Здесь четко выражена нравственная тенденция вероучения, которая направлена на формирование гуманистических норм жизнедеятельности личности в обществе. Аят также является подтверждением конкретно-прикладного характера ислама. B.C. Соловьев отметил: «Мы никогда не находим в Коране признания отвлеченной, чисто теоретической веры: Мухаммед никогда не разделяет веру от дел веры»2.

Исламская религия, которая объединяла арабские племена, находящиеся на разных уровнях социального развития не могла быть монолитным социокультурным явлением. Генезис разных направлений вероучения и сект, отмечает диссертант, процесс объективный. Некоторые из них демонстрируют приоритет политического аспекта ислама над нравственным компонентом,

выступающего фундаментом вероучения. Так, хариджиты, допустившие кровопролитие из-за власти после смерти Мухаммеда, проявили свою антигуманную сущность ревизией Корана и Сунны.

Наиболее конкретно бытие деструктивных тенденций ислама проявилось во второй половине XX в., когда их можно было охарактеризовать понятием «псевдоислам». Смысл псевдоислама можно

1 Игнатенко А. Зеркало ислама. М.: Русский институт, 2004. С. 85.

2 Соловьев B.C. Магомет, его жизнь и религиозное учение. Алма-Ата: Китап, 1990. С.40.

выразить следующим образом: это политическое течение, использующее преступные средства, лидеры которого прикрывают свои властные амбиции аятами Корана и Сунны.

Однако объективный анализ Книги мусульман представляет совершенно иную основу становления мировоззрения мусульман. Так, например, аят суры «Аль-Бакара» («Корова») дает четкую основу формирования толерантности. От мусульман требуется твердая убежденность о том, что все Писания были ниспосланы Аллахом и содержат верное руководство и свет. Если же мусульманин отказывается признать хотя бы одно из этих писаний (Тору, Библию, Евангелие), то он является неверующим.

Теоретики псевдоисламских организаций считают безбожниками не только христиан и иудеев, но и правоверных мусульман, не признающих их власть, что представляет собой результат принципиальной ревизии ислама. Таким образом, сторонников деструктивных тенденций обоснованно можно признать лжемусульманами. Они «ради реализации утопической цели, создания мирового Халифата - буква учения Мухаммеда ставится выше его духа, а исламское вероучение - выше человека»1.

Сознание экстремиста основывается на иллюзорном восприятии мира и утопическом сознании. Но человек не должен убивать себя ради иллюзии, даже если он был бы и уверен в собственной правоте. Поэтому никакие «благие» намерения и цели не могут оправдать экстремизм как последствия радикального ислама.

Во втором параграфе « Либерально-просветительские традиции в исламе» отмечается, что ислам, как многогранное и сложное социокультурное явление, вызвал неоднозначные оценки, как в прошлом, так и в современном мире. Например, B.C. Соловьев в учении Мухаммеда усмотрел приоритет нравственного компонента. Действительно, природа и смысл информации, заложенной в Коране и Сунне, позволяет вести речь о философском аспекте религии, который выражается в предоставлении личности свободы нравственного выбора. Как указывает Г. Джемал, принцип бидгать (отрицание нововведений) при этом не представляет собой сдерживающий фактор модернистского духа мусульманства. Алимы (мусульманские теологи) не возражают против восприятия плодов техногенной цивилизации. Но они всегда выступают против нововведений только в области акыды (т.е. мировоззренческих принципах) и ритуальных практиках. Именно тактическая гибкость мусульманства, его способность воспринять

1 Букреев В.И. Человек агрессивный. Истоки международного терроризма. М., 2007. С. 270.

новые ценности западной науки позволяет выдвинуть и обосновать тезис о либеральных тенденциях вероучения.

При этом деятельность мусульманских теологов, выступающих с позиций обоснованности современной трансформац ии духа ислама, не нарушает первоначальные нравственные устои вероучения.

Парадигмой становится деятельность современного теолога Али Шариати, который призывал «исламский протестантизм» отбросить все, что мешает свободомыслию, и открыть простор прогрессивным тенденциям мусульманского общества.

Реальность модернистских потенций ислама проявилась в мусульманских обществах Северной Африки и Ближнего Востока, где прокатилась волна народных выступлений. Вопреки прогнозам исследователей, на этот раз мир столкнулся не с происламским движением, а проявлением социальной активности арабского общества. Массовые выступления мусульман в ряде стран направлены на достижение демократических перемен, что ясно подтверждает наш тезис о наличии модернистских тенденций в исламе. Причем речь идет о либеральной концепций нового мироустройства в арабо-исламском мире, так как общественные движения во многих странах не вызваны экономическими причинами.

Наличие либеральной тенденций ислама в России подтверждается джадидизмом, представляющим собой прогрессивное течение исламского общества. Идеи джадидизма проявляются во всех сферах общественной жизнедеятельности многих народов, исповедующих ислам. Например, идеологи джадидизма разработали социальный аспект движения по пути прогресса, предполагая принять для мусульманских народов европейский вариант формирования общественной жизни.

Одной из особенностей мусульманства является то, что во время Средневековья оно смогло обеспечить развитие просвещения и наук. Исламские просветители призывали к овладению знаниями не только в религиозных учебных заведениях, но и светских. Требование развивать просвещение аргументируется аятами Корана. Например, в суре «Сгусток» содержатся многократное требование мусульманам: «Читай!».

Кроме призывов научиться чтению, то есть грамотности, в суре имеется следующий аспект, где уточняется, что Аллах научил человека тому, чего люди еще не знали. Еще раз повторяется идея о том, что ислам, как и христианство, олицетворяет собой переход от древнего варварства и дикости к упорядоченным отношениям в обществе, формированию гуманных, цивилизованных принципов в социально- политической системе. Именно в этом диссертант усматривает основу либерально-модернистских тенденций ислама в современном обществе.

В третьем параграфе «Направления функционирования мусульманства на рубеже ХХ-ХХ1 вв.» автор указывает, что многовековое сосуществование народов классического ислама и христианства в России подтверждает мысль о наличии общих первооснов между этими верованиями. Мировоззрение православных и мусульман, формирующееся на принципах Милосердия и толерантности, обеспечило соприкосновение черт их менталитета и помогло противостоять многим историческим вызовам.

Диссертант отмечет, что диалектический метод позволяет отойти от крайностей в исследовании социокультурных явлений и увидеть наличие противоположных тенденций в процессах. Прогрессивно-конструктивное направление ислама, и радикально-деструктивная концепция мусульманства, как трансформация его морально-этических основ, имеют объективные основания.

На рубеже ХХ-ХХ1 вв. в России традиции исламского модернизма начали играть существенную роль. Наиболее значительные изменения в статусе российского ислама произошли в религиозно-культовой области. Многие из религиозных институтов мусульманства получили положительное значение для удовлетворения потребностей российских граждан исламского вероисповедания в аспекте реализации их конституционного права на свободу совести.

Диссертант отмечает, что деструктивные концепции ислама в Дагестане встречают отпор мусульман во многом благодаря суфийским традициям в вероучении. Аскетизм, критическое отношение к накоплению богатства, увлечение духовно-мистическими методами самосовершенствования личности сделали суфизм привлекательным для многих мусульман. Отрицание принципа джихада делает суфизм малопригодным для экстремистских организаций. Суфизм можно определить как одну из конструктивных форм ислама среди мусульман России.

В то же время некоторые объективные и субъективные предпосылки (например, усиление языческих настроений среди незначительного числа мусульман) привели к тому, что деструктивные тенденций мусульманства стали в постсоветском пространстве реальным явлением. Диссертант указывает, что псевдоислам, организационно и финансово взращенный определенными социально-политическими кругами, стремится мобилизовать своих волонтеров, где только возможно. Поволжье и Приуралье, где живут исповедующие ислам граждане России, также стали объектом экспансии экстремистов.

Более тысячелетия ислам является объективным компонентом российского менталитета. Он, как и христианство, стал духовной основой формирования культуры и определяет цивилизационные особенности не

только мусульман, но и представителей других наций и конфессий. Ислам - религия терпения и милосердия, был и остается фундаментом, силой, помогающей единению народов России. Вполне обоснованы слова верховного муфтия мусульман России, Талгата Сафы Таджутдина, который признал мусульман и христиан сестрами и братьями в Отечестве нашем.

Вторая глава «СОЦИАЛЬНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ИСЛАМСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ» посвящена исследованию Корана как фундамента формирования диалектической природы ислама, которая делает возможным генезис разных концепций мусульманства, включая либерально-прогрессивную. Проанализированы хадисы пророка Мухаммеда, выступающие как источник формирования общечеловеческих ценностей, рассмотрены морально-этические нормы ислама, способные создать социальный иммунитет к деструктивному мировоззрению, дан анализ исламской этики, способствующей становлению нравственной личности.

В первом параграфе «Конструктивные концепты Корана как фундамент либеральных тенденций в мусульманстве» автор развивает гипотезу, что ислам, заключающий в себе гуманное «ядро», простоту, доступность и неразвитость иерархически организованной структуры, делает мусульманство способным к модернизации, позволяет ему успешно существовать в современной цивилизацией. Необходимо отметить традиционную неагрессивность и ненавязчивость в деле проповеди исламского учения, отсутствие жестких суждений об исламе как единственно абсолютной истине.

Автор обращает внимание на то, что переход к либеральному исламу в России обретает черты реальности. Например, в Республике Татарстан начинается подготовка специалистов с присвоением квалификации «имам - хатыб, - преподаватель коранических наук и арабского языка». Одновременно, на основе выполнения

государственного стандарта выпускники обеспечиваются светским дипломом. Квалификация педагога поможет регулированию отношений с прихожанами, что вызовет повышение его авторитета. Добавим, что в Башкортостане подготовка кадров для развития ислама в условиях техногенной цивилизации осуществляется государственным педагогическим университетом.

Сущность монотеистических религий, как особых форм общественного сознания, состоит в том, что они направлены на формирование нравственной личности. Анализ Корана позволяет нам констатировать следующее: ислам провозглашает приоритет общечеловеческих ценностей, заключающихся в таких принципах как Жизнь, Счастье и Здоровье. Фундаментальные положения мусульманства

не содержат в своей основе положения, позволяющие обвинять данную религию в разжигании экстремизма в какой-либо форме. Проанализированные суры и аяты Корана доказывают, что ислам представляет духовную альтернативу деструктивным тенденциям во всех его формах.

Воспитание убеждения в том, что в своих бедах человек повинен только сам, невозможно без духовных основ, которые формируются в мировых религиях. Монотеистические верования представляют собой основу внутреннего самосовершенствования личности, направлены на отрыв человека от духовных атавизмов, на воспитание гуманных морально-этических убеждений личности. Их сущность заключается в способности управления своим внутренним миром: мыслями, эмоциями, чувствами, желаниями, страстями и т.д. Именно в этом заключается основа формирования социального иммунитета к экстремизму, как крайнего проявления недовольства обществом.

Проанализированные суры и аяты Корана позволяют разоблачать деструктивный характер утопического сознания. Причем фундаментальным положением Корана выступает мысль о любви как основы социальных взаимоотношений.

Во втором параграфе «Морально-этическое учение Мухаммеда как основа формирования общечеловеческих ценностей» диссертант высказывает мысль о том, что многие положения своих преступных установок современные псевдоисламские экстремисты обосновывают хадисами Мухаммеда. Хадисы - это его слова, записанные последователями. Они представляют информацию, полученную от реальной исторической личности в определенных жизненных ситуациях.

Если Коран представляет собой фундаментальную книгу ислама, определяющую общие положения, принципы и задачи религии, то хадисы представляют собой их толкование в тех или иных конкретных обстоятельствах. Мухаммед разъясняет положения Писания, что позволяет коррелировать действия мусульманина с исламским вероучением.

Принципиальное значение имеют те из хадисов, которые направлены на обоснование морально-этической стороны жизнедеятельности личности и общества. При этом мы разграничиваем религиозную догматику и религиозную мораль. Первая из них выражается выполнением внешних атрибутов ислама: молитвы, поста, хаджа и.т.д. Моральный аспект отражает внутреннее, духовное отношение к Всевышнему, проявляющееся в жизнедеятельности с позиции морально-этических норм. На такую «двойственность» религиозной жизни обратил внимание Данте. Мыслитель подверг

критике церковь за утверждение приоритета преданности личности догматам вероучения в ущерб нравственности.

B.C. Соловьев, отвечая тем критикам ислама, которые «разоблачали» Мухаммеда в фанатизме, нетерпимости, проповеди религиозного насилия (что как раз и совершают современные исламисты), писал: «Мухаммед был бы виновен в злоупотреблении своим религиозным авторитетом только в том случае, если бы какие - либо из его узаконений были, несомненно, безнравственны»1.

Одним из доводов того, что псевдоислам представляет собой принципиальную ревизию морально-этической основы мусульманства, является проблема джихада. Часто репортажи о терактах сопровождаются понятием «джихад», выражающим агрессивную природу ислама. Однако большой внутренний джихад в исламе не менее ценен малого, выражающегося в участии мусульман в боевых действиях ради религии. Данная истина отражена в хадисе, где говорится о том, что борющийся на пути к Аллаху со своей похотью (эгоистическими стремлениями), участник джихада.

Закономерно, что время военного джихада навсегда кануло в Лету. Доводом для такого подхода является призыв самого Мухаммеда, который сказал после тяжелого похода: «Сейчас мы переходим от малого джихада к большому!». Большой джихад в исламе традиционно считается внутренней борьбой личности против своего эго, что имеет стратегическое значение в процессе нравственного самосовершенствования мусульман.

Джихад, который актуален в наш век, - это «джихад культурой» Крайне важно с помощью джихада культурой посеять в мире веру (иман) а в разум человека зерно знаний и мудрости. Поэтому в исламской теологии появилось правило: «Чернила ученых предпочтительнее пролитой крови шахидов».

Сократ считал, что: «Знание есть добродетель, знающий не может сотворить зло». Отсюда можно обосновать правило: все беды человека происходят из-за незнания, невежества, формирующего непонимание сути бытия. Отсутствие глубинного понимания основ ислама - Корана и Сунны способствует формированию у части мусульман деструктивного мировоззрения. Анализ Корана и хадисов позволяет формировать истинную картину природы и роли ислама в современном мире, дает возможность оценивать природу деструктивных концепций мусульманства.

Третий параграф «Исламская социальная этика и воспитание

1 Соловьев B.C. Магомет, его жизнь и религиозное учение. Алма-Ата: Китап, 1990. С. 7.

высоконравственной_личности» посвящен исследованию

педагогического аспекта исламской теологии и основ формирования морально-этических устоев личности. Отмечено, что одним из ведущих мусульманских ученых, посвятивших свои труды проблемам воспитания личности и формирования гармоничных взаимоотношений в обществе, является Абу Хамида аль-Газали. Решение поставленных задач по формированию высоконравственной личности он осуществляет на основе синтеза науки и вероучения. Труды Газали также представляют конкретный источник, поддерживающий мысль об исламе как религии терпимости и добра.

Так, в «Главе о самовоспитании, нравственном совершенствовании и лечении недугов сердца» излагаются глубоко морально-педагогические и философские знания. Они заключается в гуманизме, предполагающем самовоспитание и самосовершенствование личности. Естественно, саморазвитие личности не может происходить без ее опоры на Коран и учения мусульманских педагогов.

Автор исходит из того, что в мусульманском обществе адаб (моральные нормы) представляет собой фундамент формирования гуманных взаимоотношений в семье и социуме. Адаб позволяет создать такую обстановку в обществе, которую можно выразить как добрососедскую, так как она основывается на таких принципах, как терпение, толерантность, справедливость, взаимоуважение и коллективизм.

В третьей главе диссертации «СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ ИСЛАМА В КОНТЕКСТЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ»

мусульманство проанализировано как вероучение, способное к трансформации и модернизации. Прослежена корреляция процессов глобализации с генезисом разных тенденции ислама. Последствием интернационализации сфер жизнедеятельности общества является зарождение и развитие либерально-конструктивных и радикально-деструктивных концепции.

В первом параграфе «Религия мусульман в условиях современной глобализаиии» автор развивает мысль о том, что развитие прогрессивно-либеральной тенденции исламской религии, и ее трансформация в радикально-деструктивное направление непосредственно обусловлены процессами глобализации. Конец XX века принес с собой «размывание» границ национальных государств, которые в целом становятся все более прозрачными для перемещения информации, капитала, услуг, товаров, людей (также и наркотиков, болезней и т. п.). Мы являемся свидетелями преобразования самих основ прежнего мироустройства, что порождает множество противоречий.

Диссертант обращает внимание на то, что современный этап глобализации, осуществляемого под флагом демократизации, вызывает естественное противодействие у многих социумов современного мира. Экспансия западного образа жизни, унификация культур по западным стандартам приводят к изменениям в сфере национального самосознания, национальной государственности, независимости и суверенитета. Естественно, они влекут за собой ответные действия. «Возникнет конфликт между политикой, защищающей национальную самобытность, и политикой общемировых технологий и всемирного управления, которые, вероятно, вытеснят этнонациональные»1.

Глобальная экспансия Запада вызывает тревогу у малых этнических и культурных общностей. По сути, они перестают быть хозяевами своей судьбы. Однако каждая этноконфессиональная система стремится к осознанной или неосознанной самозащите. В итоге, многополярность современного мира чревата малыми военными конфликтами, что сейчас и наблюдается. Современная реальность такова, что этнические и культурные войны получают все большее значение.

Необходимо признать проблематичным мнение о том, что противостояние с одной стороны деструктивных организаций, маскирующих свою преступную деятельность исламской религией, и народами мира с другой, представляет собой столкновение цивилизаций. Например, С. Кириенко считает: мысль о том, что якобы идет война между исламом и христианами - это очень опасный стереотип. Более обоснованным будет тезис о том, что идет глобальная борьба за геополитическую гегемонию между противоборствующими силами, представляющими комплекс социально-экономических, политических и культурных явлений.

Исламская религия, как фундаментальная составляющая традиционной цивилизации многих стран Азии и Африки, перестает играть роль барьера между прежними духовными традициями и реальностью постиндустриального общества. Современный мир мобилен и транспарентен. Геополитические разломы возникают внутри стран, блоков и даже городов, а не только между ними. Поляризация связана с борьбой между сторонниками различных путей развития, имея геополитическое значение для судеб современной цивилизации.

Во втором параграфе «Социальные и нравственные концепции в исламской религии» диссертант подчеркивает, что одним из истоков жизненности ислама выступает социальное учение, которое привлекло

1 Егорин А. Глобализация и арабский мир в XXI веке // Диалог цивилизаций: базовые концепты, идеи, технологии. Бейрут - Нижний Новгород: Махинур, 2006. С. 436.

«низы» общества с самых первых шагов деятельности Мухаммеда и продолжает играть определенную роль в условиях современной глобализации. Без конкретной социальной программы ислам не смог бы стать социокультурным компонентом человечества и внести определенный вклад в развитие гармоничных взаимоотношений в обществе.

Социальное учение Коран определяет место разных слоев общества и отношения между ними. В аятах содержатся идеи, выражающие негативное отношение к богатству и богатым. За исключением некоторых стран, «верхи» не доводили положение эксплуатируемых классов до крайностей, вызывающих конфликты. Однако отметим, что принципы справедливости и братства, выдвигаемые в Писаниях мусульман, используются идеологами деструктивных концепций в корыстных целях.

В своих работах современный исследователь С.Н. Лазарев1 обращает внимание на внутренние, духовные источники трансформации религии в антигуманную силу. Верующего человека всегда ожидает опасность замещения Божественной Любви, как смысла человеческого бытия, духовными принципами и нормами. По канонам ислама внутренний враг людей, сатана — это ангел Всевышнего,

провозгласивший приоритет индивидуального сознания над волей

Бога, полон гордыни и злобы. Любовь же, как реализация долготерпения и милосердия, предполагает смиренное преодоление жизненных, в том числе и социально-экономических проблем и бед, как ниспосланных свыше.

Рассудок личности, потерявшей любовь, признает только религиозные догмы. В итоге формируется психология недовольства общественной реальностью, что часто переходит к озлобленности и агрессивности, представляющей психические основы генезиса мировоззрения экстремиста.

Мораль без любви, то есть без Толерантности и Милосердия, есть фундамент духовной трансформации ограниченного количества мусульман в организаторов и исполнителей терактов. В современных условиях эти качества личности представляют нравственную основу исламской религии и выступают как морально-этический компонент иммунитета к экстремистскому духу и деструктивным действиям.

Диссертант отмечает, что толерантность мусульман к людям Писания (иудеям и христианам) доказывается уникальным феноменом в виде Охранной грамоты Мухаммеда, данной монастырю Екатерине в Синае. Нуждаясь в защите, монахи отправились в Медину, дабы

См. например: Лазарев С.Н. Диагностика кармы. Книга двенадцатая. СПб.: Лениздат, 2007

заручиться покровительством вождя ислама. И Мухаммед дал монастырю документ, согласно которому мусульмане обязаны защищать монахов, и к тому же монастырь освобождается от налогов.

В заключение параграфа можно сделать вывод о том, что деструктивные концепции ислама возникают как оппозиция признания продуктивности налично существующего мира. Это - очередное несогласие, в основе которого лежит стремление превзойти, а не только разрушить существующие формы мира и способы существования человека.

Экстремизм произрастает из конфликта с чуждыми ценностными системами, угрожающими существованию сложившихся веками общин, вплоть до персонального бытия отдельного индивидуума. Экстремистский дух - это всегда конфликт между ориентацией на прошлое и отдаленное будущее, между традицией и современностью.

В третьем параграфе «Исламский экстремизм» и «исламский терроризм» как последствия кризиса морально-этических основ ислама» автор высказывает мысль, что активизация социальных сил арабо-исламского мира во второй половине XX в. использовалась силовыми структурами сверхдержав - США и СССР. Только после 11 сентября 2001 г. достоянием общественности стран мира стали факты, доказывающие, что Усама бен Ладе н сотру дничал с американскими спецслужбами.

Проблема в том, что все признаки генезиса современных деструктивных тенденций в мусульманстве, выразившихся в «исламском экстремизме», были видны уже в конце 80-х гг. XX века. «Захват заложников, минирование автомобилей, взрывы самолетов, покушения и убийства - таковы многочисленные акции террористических групп на территории арабских стран. Этот индивидуальный терроризм «выплескивается» за пределы ближневосточного региона. И уже в Париже, Риме, Стамбуле, Карачи и в других городах дают о себе знать группы словом «арабский» или «исламский» в названии»'. Однако стремление лидеров СССР и США реализовать свои геополитические цели затмило возможность выявления разрушительных потенции радикального ислама, которого они использовали своих интересах.

Трансформация морально-этических принципов исламского вероучения в политические доктрины (например, в построение мирового халифата), по сути, приводит к утрате сущности мусульманства. Революционный характер исламской религии заключалась в том, что она провозгласила высоконравственные гуманистические идеи и принципы

1 Жданов Н.В., Игнатенко A.A. Ислам на пороге XXI века. М.: Политиздат, 1989. С. 167.

среди варварских арабских племен и сумела осуществить их. Не учение о политической власти, а исламский адаб (нравственность) есть сущность данной религии. Всякое отклонение от философско-гуманистических положений мусульманства в угоду политической целесообразности представляет собой смерть вероучения. Не может быть оправданным тактика экстремизма и терроризма, проводимая в угоду «возвращения истинной духовности первоначального ислама», о чем «заботятся» вожди псевдоисламских организаций.

Наша концепция основывается на принципиальной сепарации понятия «исламский экстремизм», когда мусульманство представляет собой реальную оппозицию деструктивным тенденциям. При этом мы не можем игнорировать тот факт, что они зародились в арабо-исламской цивилизации. Последствия глобализации для стран Востока обернулись формированием у определенной, радикально настроенной части общественных слоев утопического сознания и экстремистского духа. Итак, в угоду тем или иным политическим тенденциям, исламские социумы представляются источником экстремизма и терроризма. В общественное сознание Запада, а теперь уже и России, внедряется представление о мусульманском мире как о рассаднике терроризма, фанатизма, национального экстремизма, наркобизнеса. На самом же деле все эти явления чужды и враждебны основам мусульманского вероучения (тому самому чистому исламу, о «возвращении» к которому кричат его извратители). Как отмечает митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир, терроризм нельзя считать специфически мусульманским явлением.

Диссертант обращает внимание на то, что вожди деструктивных организаций смогли увлечь утопическими теориями построения мирового халифата ничтожную часть правоверных. Поэтому обоснованным является решение общественных и государственных институтов стран мира и России, официально признавших, что тезис о корреляте ислама с экстремизмом и терроризмом необоснован. Например, на основе аргументации экспертов Еврокомиссия приняла решение о недопустимости применения понятии «исламский экстремизм» и «джихад». В России также на самом высшем государственном уровне было сказано о том, что нельзя называть преступников «исламскими экстремистами». Правильное наименование - бандит, просто бандит. У него нет религиозного содержания. Даже если кто-то из псевдомусульман рассуждает о религиозных истинах, он неверующий, он преступник. Таким образом, обосновываемая нами концепция о том, что исламское вероучение и деструктивные направления мусульманства явления несовместимые, получает все новые подтверждения. Не только исследователи, но и представители государственных структур приходят к

выводу о том, что ислам и экстремизм имеют совершенно разную природу.

Отметим, что формирование взаимоисключающих точек зрения на «исламский экстремизм» и «исламский терроризм» вызвано нарушением принципа детерминизма. Организаторы псевдоисламских преступных организаций видят только причины политические, социально-экономические и духовные и не «замечают» последствия своей деятельности в виде смерти безвинных людей, страданий и ужаса. Их оппоненты во всем мире видят только вышеотмеченные следствия и не «обнаруживают» факторы, приведшие в арабо-исламском мире к моральному унижению, нищете, смерти миллионов детей от голода и болезней. Выход из этого тупика один: рассматривать причины и последствия как диалектическое единство противоположностей. Это позволит понять природу трагического противостояния между силами гуманизма и разрушительными социально-политическими явлениями, также обосновать меры для его разрешения.

В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования, в сжатой форме формулируются основные идеи, обоснованию которых посвящена работа, намечаются перспективы дальнейшей разработки указанной проблематики.

Перспективным направлением, по мнению автора, является исследование культурного и гуманного аспектов ислама, что позволит использовать их нравственный потенциал для развития личности в современных условиях.

Указанное направление, связанное с анализом социокультурного основания ислама, перспективно для дальнейшего развития темы нравственного выбора в мусульманстве, следовательно, для анализа духовных истоков человеческой культуры.

Основное содержание диссертации нашло отражение в публикациях автора, общим объемом около 100 п.л., в том числе:

Статьи, опубликованные в журналах, входящих в перечень ведущих рецензированных научных журналов и изданий ВАК Министерства науки и образования Российской Федерации:

1. Якупов М.Т. Социально-философский анализ проблемы предопределения в контексте экстремизма II Вестник Тамбовского университета. Серия гуманитарных наук. Тамбов: 2009, Выпуск 1 (69). -С. 164-169.(0.4 п.л.).

2. Якупов М.Т. Проблемы трансформации личности как социального последствия глобализации // Аспирантский вестник Поволжья. Самара: 2008. №5-6. - С. 90-94. (0.3 п.л.).

3. Якупов М.Т. Из современных синкретизмов, или является ли ислам фундаментом экстремизма // Вестник Челябинского государственного университета. Челябинск: 2008. № 10. - С. 24-31. (0.5

П.Л.).

4. Якупов М.Т. Современный терроризм: от индивидуальных терактов до глобальной партизанской войны // Социально-гуманитарные знания. М.: 2007. №9. - С. 31-46. (0.4 п.л.).

5. Якупов М.Т. «Исламский терроризм» в контексте глобализации // Вестник Уральского отделения РАН. Екатеринбург: 2009. №1 (27). - С 143-151.(0.7 п.л.).

6. Якупов М.Т. К проблеме истоков формирования современного джихада (осмысление его субъективно-психологических аспектов) // Аспирантский вестник Поволжья. Самара: 2009. №1-2. - С. 53- 58. (0.4

П.Л.).

7. Якупов М.Т. Современный джихад (социально-философский анализ) // Вестник Башкирского университета. 2009. №2. Том 14. - С. 575-580. (0.4 п.л.).

8. Якупов М.Т. Осмысление роли религиозного верования в контексте псевдоисламского экстремизма // Вестник Челябинского государственного университета. Челябинск: 2009. №29(167). - С. 21-25. (0.4 п.л.).

9. Якупов М.Т. Возвращение язычества и трансформации религии // Религиоведение . Благовещенск: 2009. №3. - С. 175-173. (0.6 п.л.).

10. Якупов М.Т. Проблема свободы воли в исламе // Известия Уральского государственного университета. Серия 3. Общественные науки. Екатеринбург: 2009. 33 (69). - С. 7-104. (0.5 п.л.).

Другие публикации:

11. Якупов М.Т. Религиозная философия в Башкортостане // Философия и современность: Материалы международной теоретической конференции. - Уфа: Издательство Башкирского университета, 1999. С. -176-177.(0.1 п.л.).

12. Якупов М.Т. От мифологии к творчеству Ахметзаки Валиди Тоган: Из истории развития философии в Башкортостане. - Уфа: РИО РУМНЦ Госкомнауки РБ, - 1999.46 с. (3,0 п.л).

13. Якупов М.Т. Современная западная и русская философия об истоках и перспективах конфликтов и войн // Войны будущего и пути их предотвращения: Материалы Российской научно-практической конференции. - Уфа: Издательство «Восточный университет», 1999. С. 95-99. (0.4. пл.).

14. Якупов М.Т. Первоначальные философские взгляды Заки Валиди. Формирование ученого. Нравственность // Новые

образовательные технологии: Сборник докладов. Выпуск 1. Нефтекамск, РИО ННК, 1999. - С. 82-95. (0.2 п.л.).

15. Якупов М.Т. Возникновение и развитие социально-политических знаний в Башкортостане,- Нефтекамск, РИО РУМНЦ Госкомнауки РБ, 2000. - 108 с. (6 п.л.).

16. Якупов М.Т. Суфийская интерпретация шариата - основа формирования социальной утопии // Шариат: теория и практика»: Материалы Межрегиональной научно-практической конференции. Уфа: РИО БашГУ, 2000. - С. 245-259. (0.3 п.л.).

17. Якупов М.Т. Социальная утопия в художественном творчестве народов Поволжья и Приуралья: Монография - Уфа, РИЦ БашГУ, 2002. -148 с. (8.6 п.л.).

18. Якупов М.Т. Взгляды Р. Фахретдинова в сфере социальной философии // Культура народов Башкортостана: история и современность: Материалы региональной научной конференции. - Уфа, РИЦ БашГУ, 2003. - С.205-207. (0.2 п.л.).

19. Якупов М.Т. Проблема утопии в творчестве Ф.М. Достоевского и В.С. Соловьева // Культурное наследие России: Универсум религиозной философии: Материалы Всероссийской научной конференции. - Уфа, РИЦ БашГУ, 2004. - С. 78-81. (0.6 п.л.).

20. Якупов М.Т. Проблемы развития просвещения в исламской религии // Научной потенциал молодежи - Башкортостану: Материалы республиканской научно-практической конференции. Нефтекамск, РИО ННК, 2004,- С. 83-85. (0.2 п.л.).

21. Якупов М.Т., Рахматуллина З.Я. Социальные аспекты ислама: развитие просвещения и гражданской активности народов Поволжья и Приуралья: Монография - Уфа: РИО РУМНЦ МО РБ, 2004. - 306 с. (21.9/11 п.л.).

22. Якупов М.Т. Мировые религии: современная интерпретация моральных аспектов. Монография - Уфа: РУМНЦ МО РБ, 2005. - 444 с. (27.8 п.л.).

23. Якупов М.Т. Идеи исламского просвещения и педагогики Средневековья // Гуманизация образовательной деятельности в ВУЗе, техникуме, школе: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Нефтекамск, РИО БашГУ, 2005. - С. 36-40. (0.4 п.л.).

24. Якупов М.Т. Слово в оправдание идеализма // Материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 15-летия со дня принятия декларации о государственном суверенитете Республики Башкортостан. - Нефтекамск, РИЦ БашГУ, 2005. - С. 249-252. (0.3 п.л.).

25. Якупов М.Т. Духовные аспекты предотвращения межнациональных и межконфессиональных конфликтов в Российской

Федерации II Межнациональные отношения в полиэтническом регионе: проблемы и пути оптимизации: Материалы межрегиональной научно-практической конференции. - Уфа: Информреклама, 2005. - С. 162-165. (0.2 п.л.).

26. Якупов М.Т., Казырбаев Ф.М. Вопросы развития философской мысли в Башкортостане. Учебное пособие - Уфа: РУМНЦ МО РБ, 2005. -152 с. (9.50/4.8 пл.).

27. Якупов М.Т. Ислам и христианство как духовные основы консолидации народов евразийского пространства // Интенсификационные евразийские процессы в науке, образовании и производстве: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Кумертау, РИЦ БашГУ, 2006. - С. 215-219. (0.3 п.л.).

28. Якупов М.Т. Формирование духовно-нравственных ценностей личности на региональном уровне // Социально-политическое развитие Башкортостана и формирование новых духовно-нравственных ценностей в постсоветский период: Сборник статей по материалам научно-практической конференции,- Уфа: РУМНЦ МО РБ, 2006. - С. 139-140. (0.1 п.л.).

29. Якупов М.Т. Ислам и международный терроризм: Монография - Уфа: РИЦ БашГУ, 2007. - 428 с. (24,6 п.л.).

30. Якупов М.Т. Социально-политические истоки экстремизма и терроризма // Научное обозрение: М: Наука. 2007. №6. - С. 112-116. (0.4 пл.).

31. Якупов М.Т. Этноконфессиональные аспекты взаимодействия народов Башкортостана // Истоки российского федерализма в свете провозглашения автономии Башкортостана: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Уфа: РИЦ БашГУ, 2007. - С. 170-175.(0.4 пл.).

32. Якупов М.Т., Нуриев Д.А. Социальное и морально-этическое учения ислама как оппозиция духу экстремизма: Монография - Уфа: РУМНЦ МО РБ, 2007. - 261 с. (16.5/8.3 пл.).

33. Якупов М.Т. Роль религиоведения в консолидации народов Евразийского пространства // Социально-гуманитарные науки и их роль в системе высшего и профессионального образования: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Челябинск, Издательство ЧГПУ, 2007. - С. 50-52. (0.2 пл.).

34. Якупов М.Т. Нуриев Д.А. Современный терроризм как научный объект // III Садыковские чтения: Материалы Международной научной конференции. - Уфа: РИЦ БашГУ, 2008. - С. 67-72. (0.4/0.2 пл.).

35. Якупов М.Т. К проблемам природы современной глобализации // IV Садыковские чтения: Материалы Международной научной конференции. - Уфа: РИЦ БашГУ, 2008. - С. 19-24. (0.4 пл.).

36. Якупов М.Т., Файзуллин Ф.С. Исламский экстремизм: реальность или миф // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе,- Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН, 2008. - С. 197-199. (0.2/0.1 пл.).

37. Якупов М.Т. Приоритет свободы воли в исламе как основа формирования гражданского общества в мусульманских странах // Актуальные проблемы становления гражданского общества в России: Материалы международной научно-практической конференции. Нефтекамск, РИО БашГУ, 2008. - С. 209-213. (0.4 п.л.).

38. Якупов М.Т. Психологические аспекты формирования экстремистского мировоззрения в обществе // Здоровье как социально-философская проблема: Сборник межрегиональной научно-практической конференции. - Уфа: РИД БашГУ, 2008. - С. 159-161. (0.2 пл.).

39. Якупов М.Т., Файзуллин Ф.С. Динамика отношения к исламу в Урало-Поволжье на современном этапе // Ватандаш. Уфа: 2008. №11. - С. 195-201.(0.4/0.2 пл.).

40. Якупов М.Т. Роль государства в усовершенствовании этноконфессионального компонента развития федеративных отношений в России // Человек и общество на рубеже тысячелетий: Международный сборник научных трудов. - Воронеж, РИО Воронежского госпедуниверситета, 2008. - С. 98-107. (0.8 пл.).

41. Якупов М.Т. Педагогические и философские аспекты творчества просветителя Зыя Камали // Гуманистическое наследие просветителей в культуре и образовании: Материалы Международной научно-практической конференции. - Уфа: Издательство БГПУ, 2008. С. 263-268. (0.45 пл.).

42. Якупов М.Т., Д.А. Нуриев Д.А. Мифологические аспекты мусульманство вероучения: исламизм, исламский экстремизм и фатализм: Монография - Уфа: РУМНЦ МО РБ, 2008. - 120 с. (7.5/3.7 пл.).

43. Якупов М.Т. Крах мондиальной глобализации: смена лидеров // Система ценностей современного общества: Сборник материалов VI Всероссийской научно-практической конференции. - Новосибирск, ЦРНС, 2009. - С. 140-146. (0.4 пл.).

44. Якупов М.Т., Якупов Т.З., Султанов A.C. Свидетели перемены эпох: Монография - Уфа: РУМНЦ МО РБ, 2008. - 125 е.- (7/2.6 пл. авт.).

45. Якупов М.Т. Проявления современного язычества в контексте псевдоисламского экстремизма // Система ценностей современного общества: Сборник материалов VII Всероссийской научно-практической конференции. - Новосибирск, ЦРНС, 2009. - С. 36-40. (0.4 пл.).

46. Якупов М.Т. Языческие верования как тенденция современной духовной жизни социумов // Система ценностей современного общества: Сборник материалов VII Всероссийской научно-практической конференции. - Новосибирск: ЦРНС, 2009. - С. 41-46. (0.4 пл.).

47. Якупов М.Т. Философское содержание исламского вероучения как оппозиция мировоззрению тоталитаризма // V Российский философский конгресс. Наука. Философия. Общество: Материалы. Том II. - Новосибирск: Параллель, 2009. - С. 182. (0.1 п.л.).

48. Якупов М.Т. Проблема трансформации сущности ислама в контексте современного экстремизма // Философское наследие и современность: Сборник научных статей. - Уфа: РИЦ БашГУ, 2009. - С. 131-139.(0.5 п.л.).

49. Якупов М.Т. К проблеме политического ислама как источника псевдоисламского экстремизма // Электронное научное издание «Актуальные инновационные исследования: наука и практика».-2009,-№3. Политические науки. Философские науки: http://actualreserch.ru.

50. Якупов М. Т. Роль Сунны в воспитании духовности мусульман России // Духовность, достоинство и свобода человека в современной России: философско-этические, религиозные и культурологические аспекты: Труды Международного научного симпозиума-диалога. Часть II. - Пермь: Перм. гос. ин-т искусства и культуры, 2009. - С. 166-171. (0.4 п.л.).

51. Якупов М.Т. Осмысление проблемы любви в исламском вероучении // Система ценностей современного общества: Сборник материалов VIII Всероссийской научно-практической конференции. -Новосибирск: ЦРНС, 2009. - С. 22-26. (0.2 п.л.)

52. Якупов М.Т. Социально-просветительские мотивы в творчестве Мажита Гафури // Гуманистическое наследие Просветителей в культуре и образовании: Материалы IV Международной научно-практической конференции. - Уфа: Издательство БГПУ, 2009. - С. 95-399. (0.3 пл.).

53. Якупов М.Т. Границы дозволенного в исламе // Исламская педагогика: основы воспитания бакалавров теологии. Уфа: Издательство БГПУ, 2009. - С. 182-195. (1.56 п.л.).

54. Якупов М.Т. Идеи образования в Коране и исламской теологии // Идеалы и ценности ислама в образовании: II Международная научно-практическая конференция. - Уфа: Издательство БГПУ, 2009. - С. 153-155.(0.2 п.л.).

55. Якупов М.Т., Нуриев Д.А. Тенденции современных религий: трансформация монотеизма в языческие культы: Монография - Уфа: РИО РУМНЦ МО РБ, 2010. - 240 с.( 15/7.5 п.л.).

56. Якупов М.Т. Основы исламского вероучения и духовной культуры мусульманства: Монография - Уфа: РИО РУМНЦ МО РБ, 2010,- 152 с.(9.4 п.л.).

57. Якупов М.Т. К проблеме истоков псевдоисламского экстремизма (на примере социологического опроса мусульман

современного Башкортостана) // Общественные науки. М: 2010. №3. - С. 133-138.(0.4 п.л.).

58. Якупов М.Т. Социально-философские воззрения Зыя Камали // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе: Сборник материалов IV Международного симпозиума. - У фа: РИЦ БашГУ, 2010. -С. 236-239. (0.3 пл.)

59. Якупов М.Т. Новоязыческие культы как вызовы духовности современной России // Россия в мире: гуманитарное, политическое и экономическое измерение: Материалы Всероссийской научной конференции. - М.: Научный эксперт, 2010. С. - 2008 - 2016. (0.5 п.л.).

60. Якупов М.Т. Профилактика экстремизма и ваххабитского влияния на современную молодежь: Монография - Уфа: БГПУ, 2010. -116 с. (7.5 п.л.).

61. Якупов М.Т. Утопический сценарий будущего человечества в идеологии псевдоисламского экстремиста // Футурологический конгресс: будущее России и мира: Материалы Всероссийской научной конференции,- М.: Научный эксперт, 2010. - С. 451- 458. (0.5 п.л.).

62. Якупов М.Т. Нравственные ценности ислама в свете современной науки // Мировоззренческие и педагогические идеалы и ценности исламского образования (сборник статей). - Уфа: БГПУ, 2010. -С. 137-139. (0.2 п.л.).

63. Якупов М.Т. Роль нравственных ценностей ислама в современном исламе // Социально-гуманитарный вестник Юга России. Краснодар: 2011. № 1. - С. 33-39. (0.4 пл.).

64. Якупов М.Т. Социально-философский анализ корреляции ислама и терроризма: Монография - Saarbrucken: Germany, LAMBERT Academic Publishing, 2011. - 464 с. (28 пл.).

65. Якупов М.Т., Нуриев Д.А., Нусратуллин Э.М. Проблемы последствий научно-технического прогресса: Монография. - Saarbrucken: Germany, LAMBERT Academic Publishing, 2011.-240 с. (18/6 п.л.).

66. Якупов М.Т. Нравственные принципы Коран как источник критики духа современного экстремизма // Социально-гуманитарный вестник Юга России. Краснодар: 2011. № 3. - С. 41-44. (0.2 пл.).

ЯКУПОВ Марат Талгатович

СОЦИАЛЬНЫЕ И МОРАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИСЛАМА В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Лицензия на издательскую деятельность ЛР №021319 от 05.01.99 г

Подписано в печать 03.05.2011 г. Формат 60x84/16. Усл. печ. л. 1,84. Уч.-изд. л. 1,92. Тираж 120 экз. Заказ 339.

Редакционно-издательский центр Башкирского государственного университета 450074, РБ, г. Уфа, ул. Заки Валиди, 32.

Отпечатано на множительном участке Башкирского государственного университета 450074, РБ, г. Уфа, ул. Заки Валиди, 32.