автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Социокультурные основания духовности

Полный текст автореферата диссертации по теме "Социокультурные основания духовности"

На правах рукописи

□03058"77 1

Чекалина Наталья Евгеньевна

Ш-

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ОСНОВАНИЯ ДУХОВНОСТИ

09 00 11 - социальная философия

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Волгоград - 2007

Работа выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Волгоградский государственный университет»

Научный руководитель

доктор философских наук, профессор Тельнова Надежда Алексеевна

Официальные оппоненты

доктор социологических наук, профессор Кирьянов Владимир Иванович

кандидат философских наук, доцент Руссу Оксана Дмитриевна

Ведущая организация Поволжская академия государственной службы имени ПА Столыпина

Защита состоится 10 мая 2007 г в 10 час на заседании диссертационного совета Д 212 029 03 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Волгоградском государственном университете по адресу 400062, г Волгоград, пр Университетский, 100, ауд 4-13А

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Волгоградского государственного университета

Автореферат разослан_апреля 2007 г

Ученый секретарь

диссертационного совета

МА Кузнецова

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования определяется сложным характером развития современного российского общества и необходимостью поиска устойчивых оснований и принципов социального и личностного бытия В условиях дисгармоничного существования человека и радикальных трансформаций, затронувших практически все жизненные сферы и требующих пересмотра ряда нормативно-ценностных структур социальной системы, проблема духовности в различных ее аспектах вызывает особый интерес

Наряду с задачами экономического и социального развития общества встает не менее важная проблема духовного совершенствования человека и изменения его внутреннего пространства Перспектива построения гражданского общества, основанного, в том числе, на принципах духовного развития и нравственного самосовершенствования, требует выявления базовых факторов и механизма формирования и воспроизводства духовности как социокультурного феномена Раскрытие данного механизма, а также способов его укоренения на уровне повседневного бытия позволяет наметить возможные пути реализации духовности в качестве основополагающего принципа существования человека и общества

Необходимость исследования социокультурных оснований духовности вызвана потребностью преодоления негативных последствий человеческой деятельности в различных сферах общественного бытия Кроме этого, социокультурный подход к проблеме духовности открывает новые возможности смыслового обогащения человеческого бытия в мире повышенной динамики и утраты нравственных ценностей

Актуальность исследования проблемы духовности сквозь призму социокультурных оснований, обращение к ее эвристическому и методологическому потенциалу диктуется потребностями прогнозирования явлений социальной жизни, задачами ее управления, процессами, происходящими в духовной сфере в целях предотвращения нежелательных

вариантов общественного развития, а также необходимостью разработки эффективных условий социального устройства и гуманистического отношения к человеку Реализация этих потребностей обусловливает возможность своеобразной «вторичной» легитимации духовности и ее утверждения в качестве принципа бытия человека и общества.

Степень разработанности проблемы. Тема духовности изначально находилась в проблемном поле философии, однако различные эпохи высвечивали разные ее аспекты Античность акцентировала внимание на индивидуально-этической стороне духовности (Платон, Аристотель, Эпикур и др) Данный аспект духовности вновь актуализируется в периоды Просвещения и Нового времени Это сопровождается рациональным подходом к духовному миру человека, а также сопрягается с идеями совершенствования в духе гражданственности и высоконравственное™ (Р Декарт, Б Спиноза, В Лейбниц, Ж -Ж Руссо, И Кант, Г Гегель)

Особо следует говорить о христианской традиции, в которой духовность непосредственно связана с любовью, со стремлением к совершенству, к Богу, то есть понимается в религиозно-нравственном ключе Эта традиция оказала определяющее воздействие на интерпретацию духовности в средневековой философии, в которой она связывается со стремлением человека постичь и почувствовать в себе нечто более глубокое, чем он сам - тайну Божественного (Августин Аврелий и др) Данный подход получил свое продолжение и развитие в традиции русской религиозной философии, практически все представители которой стояли на позициях религиозного истолкования духовности

Общий посыл христианства рассматривать духовность как переживание человеком Бога, стремление к совершенству и состоянию благодати отразился в понимании духовности как нравственного совершенства, ведущего к бессмертию (В С Соловьев), как преодоления эгоцентризма и «одуховления» жизни (Н А Бердяев), как высшей составляющей души, жизни души в духе, как высшего онтологического слоя человеческой души, специфицируемой в

качестве особой реальности (С Л Франк, И.А Ильин) Идеи богоподобия, своеобразия и уникальности духовных возможностей человека раскрываются также в трудах Н О Лосского, С Н Булгакова, В В Розанова, Е Н и С Н Трубецких Данный подход в целом может быть охарактеризован как религиозно-антропологический Следует выделить ряд ученых, интерпретирующих духовность как приобщение человека к универсальному одухотворенному началу мира - космическому принципу, наделяющему его сверхъестественными силами - В И Вернадский, Н Ф Федоров, К Э Циолковский, А Л Чижевский, Н К Рерих

Необходимо отметить, что проблема духовности является в большей степени предметом интереса российских исследователей, поскольку именно в русской философии такое огромное значение придается вопросам смысложизненных поисков, в то время, как для западной философии проблема духовности не типична Анализируя искусство, мораль и науку, западные ученые фактически не оперируют категорией «духовность» Отечественная философская традиция долгое время не уделяла должного внимания проблеме духовности, поскольку синонимизация понятий «дух» и «сознание», а также вторичность последнего по отношению к определяющей роли материи не способствовали развитию интереса к данной теме Возобновление интереса к проблематике духовности произошло в середине 1970-80-х годов XX века Для работ того времени характерна рационализация понятия «духовность», что однако имеет и свои «плюсы» обращение к рациональной стороне духовности обогатило представление о ней Надо сказать, что зачастую исследовалась не сама духовность, а сопряженные с ней понятия «духовная культура», «духовный мир», «духовная жизнь» и т д (А К Уледов, М С Каган, В Ж Келле, Т В Холостова и др )

За последние два с половиной десятилетия ситуация значительно изменилась, появилось огромное число работ по данной тематике, что обусловлено, с одной стороны, многогранностью самого феномена «духовность», а с другой - разнообразием подходов, используемых

исследователями. Онтологию духовности рассматривали И А Бокачев, Н К Бородина, А Я Канапацкий, Г П Меньчиков и др Аксиологический подход, интерпретирующий духовность как ценностное содержание сознания, использовали в своих работах С С Аверинцев М М Бахтин, М С Каган, Д С Лихачев, А Ф Лосев, Ю М Лошан, В Г Федотова На когнитивный подход в понимании духовности опирались ЮП Вяземский, П Я Гальперин П М Ершов, С Б Крымский, П В.Симонов, Г М Ярошевский Деятельностный подход к духовности продемонстрирован в работах И А Гайдученок, Л И Казакова, Э И Мартынова, В И Толстых и др

Понимание духовности как системы личностной активности и отношения к различным сферам жизнедеятельности человека, реализуемой в целостности познания, духовных чувств и целеполагания, отражено В А Бачининым, И Ф.Вединым, Т Е Старченко, Н Н Ярошенко Ценностно-рационального подхода в интерпретации сущности духовности придерживаются ЛПБуева, В П.Зинченко, В Ж Келле, В А Лекторский, В Н Шердаков Социальный аспект духовности рассматривается Г Э Бурбулисом, В Е Кемеровым, ЮН Козыревым, ИВ Силуяновой, ТВХолостовой Выяснением собственно культурного смысла, а также культурных и антропологических аспектов духовности занимались Е А Аралова, В С Библер, Я Э Голосовкер, В А Кутырев, М К Мамардашвили, В А Ремизов, В И Слободчиков Теория и методология социокультурного подхода к анализу явлений находится в сфере интересов А С Ахиезера, Б С Ерасова, С Э Крапивенского, Н И.Лапина, Е В Листвиной

Подчеркивая основательность и значительные достижения перечисленных авторов, необходимо отметить, что в основном интерес современных исследователей направлен на рассмотрение онтологического и антропологического аспектов проблемы духовности, в то время, как ее социокультурный аспект, вопрос о ее социокультурных основаниях еще недостаточно прояснен Все это позволяет говорить о необходимости дальнейшей работы по изучению эгого аспекта

Цели и задачи исследования. Основная цель диссертационной работы -выявление социокультурных оснований духовности, рассмотрение их взаимосвязи и роли в процессе ее формирования и социально-исторического воспроизводства

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи

- проанализировать основные воззрения на понятие духовности в социально-философской мысли,

- определить содержание понятия «духовность» в ее личностном и социокультурном аспектах, а также раскрыть характер соотношения данных аспектов,

- рассмотреть специфику функционирования социокультурной реальности, выявить ее элементы и факторы, детерминирующие процесс формирования и социально-исторического воспроизводства духовности,

- проследить историческую трансформацию и становление института образования как способа трансляции социокультурных оснований духовности,

- обозначить специфику и перспективу реконструкции социокультурных оснований духовности в современном российском обществе

Объектом исследования является феномен духовности Предметом - совокупность факторов социокультурной реальности, выступающих в качестве социокультурных оснований духовности, обусловливающих ее формирование и процесс социально-исторического воспроизводства

Методологическая основа исследования. Методологическую основу исследования составили принципы диалектики, компаративного анализа, обобщения, исторический и системный методы познания Автор также использовал социокультурный подход к анализу рассматриваемых явлений Теоретической основой и источниками диссертационного исследования являются как труды представителей классической философской мысли, так и работы современных отечественных и зарубежных мыслителей

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем

- раскрыто понятийно-категориальное содержание духовности в ее личностном и социокультурном аспектах,

- показан детерминирующий характер социокультурного по отношению к духовности и раскрыта специфика соотношения личностного и социокультурного аспектов феномена «духовность»,

- определены факторы социокультурной реальности, обусловливающие формирование и воспроизводство духовности как социокультурного феномена,

- рассмотрена роль образования в качестве способа трансляции социокультурных оснований духовности,

- выявлен эвристический потенциал и уточнены возможности светской модели духовности как принципа социальной трансформации

В результате проведенного исследования сформулированы следующие положения, выносимые на защиту:

1 Духовность есть качественно определенная самоинтенция по отношению к внутреннему и внешнему миру, характеризующаяся многомерностью наполнения и имманентно обусловливающая сущностную основу человеческого бытия В качестве своеобразного фенотипа и поддерживающего условия для становления и реализации духовности выступает многообразие ее значимых компонентов (нравственных, эстетических, психологических, познавательных, аксиологических и т д )

2 Социокультурный подход к проблеме духовности, являясь одним из методологических оснований ее исследования, предполагает рассмотрение духовности как определяющего фактора по отношению ко всем элементам социума, к содержанию и специфике самого социокультурного, а также выражает детерминирующий характер связи социокультурного и духовности Личностный и социокультурный аспекты духовности (которые в силу своей естественно-генетической взаимосвязи выступают как ее сущностные уровни)

влияют на формирование духовности согласно принципу круговой референции

3 Формирование духовности как социокультурного феномена и ее социально-историческое воспроизводство осуществляется посредством выстраивания и трансляции ее социокультурных оснований, обеспечивающих действие механизма преемственности В качестве базовых социально-исторических предпосылок, фундирующих феномен духовности, выступают система ценностей, традиция, идентичность и менталитет Содержательно-функциональные характеристики этих предпосылок позволяют охватывать все уровни бытия и создавать условия для формирования и воспроизводства духовности как социокультурного феномена

4 Важным способом трансляции социокультурных оснований духовности является образование, осуществляющее передачу фрагментов социокультурного опыта в процессе взаимодействия его носителей -социальных субъектов Реализация трансляционно-коммуникативной функции образования не только обеспечивает конституирование общей со-бытийности и преемственности жизни человечества, но и влияет на механизм формирования и воспроизводства духовности как социокультурного феномена благодаря включенности в процесс образования ее социокультурных оснований, совместное функционирование которых и поддерживает действие этого механизма

5 Духовность как социокультурный феномен может рассматриваться в качестве системообразующего принципа бытия человека и общества, что позволяет преодолеть складывающуюся дискретность между реальной ситуацией и желаемой моделью социума, приемлемого для жизни Актуализация данного принципа становится возможной благодаря укоренению в повседневности духовных идеалов и ценностей при помощи механизмов социального конструирования реальности Оно осуществляется посредством институционализации социокультурных оснований духовности и механизма перевода их функционирования в режим привычных повседневных операций

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования заключается в возможности использования общих теоретико-методологических установок и конкретных положений при рассмотрении явлений и процессов социальной реальности, связанных с проблемой духовности, ее конституирования и укоренения в бытии. Проведенный анализ имеет определенное значение для практического решения задач по возрождению культурных и духовных ценностей, нравственных начал в обществе, определения конструктивных тенденций развития современного российского общества Полученные результаты могут быть применены для разработки целостной концепции духовности в социальной философии, философской антропологии, философии культуры, социальной психологии Выводы и положения работы могут быть использованы в качестве теоретического материала для дальнейших исследований в этих областях знания, а также в преподавательской практике, при составлении образовательных программ

Апробация работы. Материалы диссертации нашли свое отражение в семи научных публикациях, обсуждачись на VI Межвузовской конференции студентов и молодых ученых (Волгоград, 13-16 ноября 2001т), на II Межрегиональной научно-практической конференции «Творчество молодых -региону итоги и перспективы» (Волгоград, март 2006г), а также на ежегодных научных сессиях Волгоградского государственного университета

Структура работы соответствует цели исследования и логике решения проблем Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения и списка использованной литературы, включающего в себя 232 наименования Обший объем диссертационного исследования составляет 154 страницы

Основное содержание диссертации Во Введении обосновывается актуальность темы диссертационной работы, рассматривается степень ее разработанности, определяются цель и задачи исследования, его объект, предмет и методологические принципы, формулируется новизна, основные положения, выносимые на защиту, теоретическая и практическая значимость работы

В первой главе «Философско-методологнческне основания анализа проблемы духовности» рассматривается сущность и специфика духовности, а также уровней ее проявления, выявляется характер их взаимосвязи и соотношения

Первый параграф «Основные концептуальные подходы к анализу понятия «духовность»» посвящен рассмотрению философских концепций духовности, которые позволяют определить ее специфику и сущностные черты Автор прослеживает появление проблематики духовности в истории философской мысли, причем, существенное внимание уделяет работам современных авторов, поскольку именно на данном этапе исследователям удается обосновать самостоятельный и полноценный терминологический статус понятия «духовность», а также эксплицировать основные компоненты, составляющие его содержательную основу

Содержание духовности рассматривается в соотношении с понятиями «дух» и «душа» Диссертант отмечает, что зачастую в исследованиях под духом понимается сознание, мышление, устремленность ввысь, божественная искра (В И Даль), дыхание жизни, «подлинная реальность» (И А Ильин) и т д , в то время, как в понятии «душа» фиксируется психическая составляющая внутреннего мира человека, его индивидуальная специфика и особенности характера В этой связи особое значение приобретает интерпретация духовности в качестве родовой характеристики, способа существования и свидетельства истинности бытия индивида в ранге Человека Истинность личного и общественного бытия человека определяется мерой духовности признаком истинности человека как духовного существа является сам акт

реализации им духовности Данный онтологический порядок во многом определяется двусторонней природой (характеристикой) феномена «духовность» с одной стороны, духовность, безусловно, личностное явление, с другой - социально обусловленное

Проведенный автором анализ концептуального пространства исследований проблемы духовности показывает, что содержание изучаемого понятия, как правило, рассматривается с двух позиций с позиции интегрального комплексного подхода к анализу проблемы, когда в содержание понятия «духовность» вкладывается все богатство внутреннего мира личности, а также с точки зрения доминирования и предпочтения того или иного содержательного компонента духовности (ценностного, познавательного, нравственного, психологического, эстетического и т д) Комплексное синтетическое понимание феномена обусловлено функционированием духовности в качестве особой детерминационной реальности, сопрягающей основания и стыки различных сфер когнитивной, аксиологической, эстетической и т д Акцентуация же определяющей роли какого-либо из содержательных элементов духовности связана с методологическими установками и индивидуальными предпочтениями исследователей

Диссертант полагает, что составляющие духовность компоненты, определяемые большинством исследователей в качестве содержательных, в большей степени имеют отношение к ее феноменальной стороне Исходя из тезиса о том, что специфика духовности не может быть определена посредством элементарного суммирования составляющих ее элементов, а должна быть представлена в их едином смысловом содержании, автор считает, что органическое единство и взаимосвязь компонентов духовности выступает в качестве своеобразного фенотипа и поддерживающего условия для ее становления и развития Репрезентация духовности личности как внутренней, сущностной сферы самоопределения и творчества позволяет предложить следующую дефиницию духовность — это качественно определенная самоинтенция по отношению к внутреннему и внешнему миру,

характеризующаяся многомерностью наполнения и имманентно обусловливающая сущностную основу человеческого бытия Данное определение отражает принципиально динамичный характер феномена «духовность», а также предполагает вектор рассмотрения связи его личностного и социокультурного аспектов

Во втором параграфе «Специфика и сущность социокультурного подхода к проблеме духовности» автор раскрывает природу социокультурной детерминации феномена «духовность», а также определяет принцип взаимосвязи и характер соотношения личностного и социокультурного аспектов духовности, выступающих как сущностные уровни ее проявления Обращается внимание на то, что указанные аспекты духовности находятся в естественно-генетической взаимосвязи, проявляющейся во

взаимообусловленном конституировании и взаимодействии духовность личности формируется в силовом пространстве социума и испытывает влияние со стороны социокультурной реальности и духовности как социокультурного феномена, и, следовательно, детерминирована содержанием и спецификой этих факторов, в свою очередь, социокультурный аспект духовности конституируется посредством напряжения, возникающего в поле духовности, образуемом социальным со-бытием личностей

Рассматривая вопрос социокультурной детерминации феномена «духовность», диссертант обращается к анализу понятий «социокультурное», «социокультурная среда» Представления о социокультурном основываются на идее «симбиоза» культурной и социальной сфер Данная идея обусловливается двумя моментами во-первых, пониманием культуры как системы исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях, а, во-вторых, характером связи культуры и общества, специфицируемым как отношение целого и его качества (социум - это форма реализации культуры, а культура - качество социума) Это позволяет предложить следующее определение понятия

«социокультурная среда» социокультурная среда - это созданные человеком условия существования, предполагающие социальные и культурные (экономические, правовые и образовательные, профессиональные и национально-этнические) институты и установления, нормы и ценности, идеалы и образцы, смыслы и значения, вплетенные в реальную жизнь личности, определяющие мотивы и способы ее поведения, принципы духовной, социальной, культурной регуляции, а также саморегуляции Особо отмечается, что на данные условия накладываются особенности конкретно-исторической эпохи и государственного устройства Диссертант полагает, что в содержании данного определения фиксируются основные элементы и те факторы повседневного бытия, воздействие на которые способно обеспечивать то или иное действие социальной и культурной динамики

В работе отмечается, что характер отношения и взаимосвязи культуры и общества может быть выявлен в процессе анализа различных концептуальных вариантов социокультурного подхода Диссертант анализирует три таких концептуальных типа понимание социокультурного как сферы между культурой и социальностью (А С Ахиезер), интерпретация социокультурного, связанная с репрезентацией общества в виде социокультурной системы, возникающей и изменяющейся в результате активных взаимодействий субъектов (Н И Лапин) и понимание социокультурного в качестве сферы, включающей в себя основания формационного и цивилизационного подходов и все элементы социума как единственного способа бытия и воспроизводства общественного человека (С Э Крапивенский)

Автор, исходя из последней интерпретации социокультурного, которое включает личностное, социальное, этническое, культурное, антропологическое и фактически все элементы социума, приходит к выводу об определяющей, детерминирующей роли духовности по отношению к социокультурному В то же время, сам социокультурный подход выступает как одно из методологических оснований ее исследования, поскольку позволяет

осуществлять рассмотрение духовности сквозь призму своих содержательных элементов

Диссертант полагает, что потенциал использования социокультурного подхода определяется возможностями, обнаруживаемыми при взаимном наложении социального и культурного в их системном виде во-первых, высвечивается (оттеняется) неоднородность, мозаичность общества и культуры, а также тот факт, что каждый социокультурный сегмент реальности имеет своего коллективного субъекта-носителя Во-вторых, данный подход позволяет осуществлять перевод ракурса исследований на микроуровень культуры и общества, то есть ставить вопрос о культурной повседневности Наконец, использование социокультурного подхода позволяет объяснять развитие общества при помощи ценностных факторов культуры (норм, символов, традиции) Мозаичность культуры и общества предполагает существование различных взглядов на природу, сущность и механизм функционирования духовности, поскольку она как характеристика субъекта, общества и культуры также не может быть однородна

В диссертации подчеркивается значимость данных выводов, обусловленная возможностью построения различных светских моделей духовности, основанных на органичном соединении, взаимопроникновении и переплетении повседневной культуры и высоких духовных идеалов и ценностей Характерной чертой таких моделей является их укорененность в различного рода социальных практиках, в образе жизни, закладываемом культурой Кулыурный аспект духовности отражает специфически человеческий характер деятельности личности, связанный с формированием своей субъектности, которое опирается на саморефлексию и обусловлено способом смыслополагания Социальная компонента репрезентирует возможность проявлена духовности, которая актуализируется в процессе производства, интериоризации, трансляции и воплощения социально значимых ценностей бытия в жизни человека и общества

Диссертант полагает, что специфически человеческая природа социокультурного определяет как обусловленность связи личностного и социокультурного уровней феномена «духовность», так и зависимость формирования духовности от заложенных человеком механизмов и оснований в саму социокультурную реальность В процессе диссертационного исследования складывается преда авление о духовности как единой целостной сфере, обогащение содержания которой происходит в результате взаимного перехода и трансформаций, осуществляемых личностным и социокультурным аспектами духовности по отношению друг к другу Это позволяет использовать понятие круговой референции применительно к характеристике соотношения ее уровней Невозможность разграничения процесса формирования духовности личности от социокультурных процессов и факторов, а также безосновность этих последних вне рассмотрения качеств и свойств личности определяет необходимость выявления социокультурных оснований духовности, обусловливающих ее конституирование и социально-историческое воспроизводство

Вторая глава «Процесс социально-исторического воспроизводства духовности: специфика функционирования и механизмы реализации»

посвящена анализу социокультурных оснований духовности, выявлению способов их реконструирования, а также рассмотрению роли данных факторов в процессе формирования и реализации духовности

В первом параграфе «Факторы формирования и воспроизводства духовности как социокультурного феномена» выявляются социокультурные основания духовности, рассматривается их взаимосвязь и способ конституирования духовности как социокультурного феномена Автор обращает внимание на то, что формирование социокультурного аспекта духовности и ее способность к социально-историческому воспроизводству становится возможным при условии наличия ряда предпосылок и стабильно функционирующего механизма их трансляции и воспроизведения Относительно духовности такими предпосылками являются ее

социокультурные основания, под которыми подразумеваются базовые социально-исторические явления и характеристики, включенные в структуру и содержание общества и культуры как сложных системных образований В качестве механизма воспроизведения оснований духовности выступают процессы социокультурной преемственности, обеспечивающие трансляцию указанных оснований

Социокультурная преемственность обеспечивает жизнеспособность и возможности перманентного воспроизводства социума посредством процессов социального наследования, которое осуществляется благодаря социальной памяти (накапливающей, сохраняющей и передающей социально значимую информацию) Опираясь на это положение, а также учитывая взаимосвязь и взаимообусловленность личностного и социокультурного аспектов феномена «духовность», диссертант определяет социокультурную реальность как сферу поиска факторов, детерминирующих конституирование духовности

Рассмотрение специфики социокультурной сферы (репрезентируемой в качестве стабильной стержневой основы общества, сохраняющей в течение длительного времени совокупный опыт и объем информации, переданный предшествующими поколениями), а также детерминируемых данной спецификой характерных черт социокультурного аспекта духовности позволяет сформулировать ряд требований, предъявляемых к социокультурным основаниям духовности Данные условия включают требование естественного воспроизводственного и трансляционного потенциала, универсально-всеобщий характер проявления, наличие стабилизационного ресурса, возможность экспликации содержательного и процессуального элементов рассматриваемого явления

Диссертант предлагает репрезентировать духовность как социокультурный феномен в качестве сложного идеального образования, выступающего результатом творческой созидающей и мыслительной деятельности человека и общества (которая выражается в системе смыслов, идеалов и ценностей, в закрепившихся устойчивых нормах и образцах социальной жизни, правилах и

нормах человеческой культуры), а также являющегося одним из продуцирующих и формирующих личность факторов Автор отмечает, что требования, предъявляемые к социокультурным основаниям духовности, могут быть дополнены условиями, описанными в сформулированном определении социокультурного аспекта духовности Речь идет об устойчивости выраженных форм, составляющих основу и специфичность социума, о наличии константных элементов, определяющих содержание и направленность человеческого бытия, а также о детерминационном компоненте содержания определения Соответственно указанным требованиям в работе выделяются феномены, выступающие в качестве факторов формирования и воспроизводства духовности как социокультурного явления система ценностей, традиция, идентичность и менталитет

Анализ содержательной структуры ценности, включающей в качестве основных элементов значимость, смысл и переживание, предполагает раскрытие ее бинарных компонентов чувственных и интеллектуальных, сознательных и бессознательны*, рациональных и интуитивных Процесс сопоставления содержательных аспектов духовности и ценности фиксирует их глубокую взаимосвязь, обусловленную фактом укоренения духовности в основаниях всех указанных элементов Диссертант полагает, что бессознательные эмоционально-чувственные и сознательные социально-нравственные основы ценности создают предпосылки естественного внесения и органичного вплетения этих основ в процесс формирования и воспроизводства духовности, обусловливая тем самым их присутствие в составе духовности, включающей и эмоционально-психологические, и нравственно-аксиологические, и смыслотворческие компоненты.

Выступающая в качестве универсальной формы фиксации, закрепления и сохранения элементов социокультурного опыта, а также как универсальный механизм его передачи, обеспечивающий устойчивую историко-генетическую преемственность в социокультурных процессах, традиция интегрирует три важные характеристики социокультурных оснований духовности

преемственность, нацеленную на воспроизводство, осуществляемую посредством трансляции некоторого объема социокультурной информации Это способствует реализации главной цели социально-исторического реконструирования духовности - ее постоянному присутствию в бытии общества в качестве одного из системообразующих принципов

Система ценностей как идеальный объект социального наследия включается в содержание традиции, которая выступает основой идентичности как социокультурного основания духовности Диссертант полагает, что идентичность обусловливает преемственность в развитии явлений и процессов, поскольку выступает, во-первых, как механизм отнесения субъекта к объекту, во-вторых, как совокупность основополагающих устойчивых черт, составляющих своеобразие социума и его духовной сферы (если рассматривать идентичность в ее связи с духовностью как социокультурным феноменом), в-третьих, как показатель соответствия аутентичности воспроизводимого в процессе трансляции содержания

В качестве интегрирующего принципа, связывающего ценности, традиции и идентичность, выступает менталитет, репрезентируемый как устойчивая совокупность установок и предрасположенностей индивида и социальной группы к определенному способу мировосприятия, и, по сути, как часть социально значимой информации, включающей образцы мышления, идеалы и ценности, культурные традиции и архетипы, формы и способы выражения интеллектуальных и аффективных реакций

Взаимосвязь рассматриваемых факторов не позволяет абсолютно точно разграничить сферы влияния и воздействия их друг на друга, однако дает возможность обозначить способ конституирования духовности как социокультурного феномена Автор полагает, что совместное взаимообусловленное функционирование социокультурных оснований духовности образует силовое поле, а создаваемое в рамках этого пространства напряжение является источником формирования духовности в ее социокультурном аспекте Социально-историческое воспроизводство этого

феномена становится возможным благодаря перманентной трансляции и реконструкции системы ценностей, традиции, идентичности и менталитета

Второй параграф «Образование как способ трансляции социокультурных оснований духовности» посвящен анализу репрезентативности факторов формирования и социально-исторического воспроизводства духовности в содержании и структуре процесса образования Автор обращает внимание на значимость для воспроизводства духовности процессуально-функциональной стороны образования Образование как процесс несет в себе свойства человеческой со-бытийности, реализуя одну из своих функций - соединение поколений в общем пространстве, для которого характерна бытийность каждого из его участников и выстраивание общей событийности

В диссертации подчеркивается значимость трансляционно-коммуникативной стороны процесса образования Рассматривая специфику процесса трансляции, осуществляемого, в том числе, посредством языка как социокоммуникативной системы, автор анализирует понятие социокода Социокод представляет собой структуру, совмещающую кодирование информации в языке и в общении, формах социального взаимодействия Социокод также является ориентиром для субъектов общения, определяет исходные для понимания позиции, соединяет знаковые реалии языка и структуру социальных отношений, воспроизводящих содержащуюся в языке модель трансляции опыта

Диссертант рассматривает одну из концепций выделения типов культурного наследования, на основе которой можно проследить становление института образования Основываясь на идее различения в процессе культурно-исторической эволюции трех типов наследования (лично-именной, профессионально-именной и универсально-понятийный), а также соответствующих им типов института образования (наставничество, подмастерье и школа), автор стремится показать естественную включенность в содержание и структуру процесса образования социокультурных оснований

духовности При этом подчеркивается, что процесс социально-исторического воспроизводства духовности посредством трансляции ее социокультурных оснований с помощью образования начинает осуществляться только тогда, когда происходит совместное взаимообусловленное функционирование системы ценностей, традиции, идентичности и менталитета

Приоритетное значение в рассматриваемом аспекте образования имеет духовное общение взаимодействующей пары «обучающий - обучаемый», в котором реализуется содержательно-информационная и структурно-функциональная составляющие оснований духовности Отмечая недостаточную оцененность потенциала образования в формировании духовных и мыслительных актов, диссертант акцентирует внимание на соответствующей задаче образования, которая может быть решена, в том числе, посредством реализации его менталеобразующей функции

Исполнение образованием задачи по формированию ценностей, традиций, менталитета и типа социальной идентичности в процессе общения позволяет «пробудить» духовность обучаемого Встроенные в структуру образования социокультурные основания духовности соприкасаются, взаимодействуют и находят отклик в ценностных, идентификационных и ментальных структурах личности Органично вплетенные в образовательный процесс основания духовности не просто воспроизводятся, а каждый раз реконструируются заново для каждого нового поколения обучаемых Таким образом, каждое следующее поколение усваивает механизм формирования духовности как социокультурного феномена и продуцирует условия и предпосылки ее социально-исторического воспроизводства

В третьем параграфе «Духовность как принцип бытия человека в современном мире» диссертант рассматривает возможность конституирования духовности в условиях процесса деформации современного российского общества

Автором отмечается нестабильность современного этапа развития российского социума, являющаяся следствием ряда исторических и

геополитических изменений, повлекших за собой деформацию практически всех сфер бытия человека Причем особенно серьезное воздействие было оказано на самую важную и хрупкую сущностную сферу бытия - духовную В связи с тем, что разрушение духовных оснований общества проявляется и на макроуровне (общество в целом), и на микроуровне (в масштабе повседневности), работа по изменению ситуации должна целенаправленно проводиться и на общесоциальном уровне, и на уровне межгрупповых и личных отношений, одновременно захватывая культуру в ее идеально-системном и репродуктивно-повседневном виде

Реформирование общества осуществляется на определенной основе, и диссертант полагает, что в качестве подобного основания может рассматриваться духовность как руководящий принцип развития и изменения, способный инициировать трансформацию во всех сферах бытия человека и общества Для построения светской модели духовности, основанной на соединении духовных идеалов и ценностей с практикой повседневности, непосредственное значение имеют социокультурные основания духовности Это выражается в возможности преодоления разрыва между сущим и должным посредством укоренения духогных ценностей в различных социальных практиках на обыденном уровне бытия человека Возможной плоскостью сопряжения указанных полюсов выступает вариативность позиционирования идеала как мотива деятельности, принципа социальной организации, ориентира общественного сознания

В качестве посредника, интегрирующего идеально-теоретический и обыденно-практический уровни функционирования реальности, диссертант предлагает рассматривать духовную элиту общества В таком качестве выступает группа, сделавшая своей внутренней моралью и убеждением деятельность по адаптации и внесению духовных идеалов и ценностей в практику повседневности, по проведению их в массовое общественное сознание, по формированию и укоренению в обществе духовности Особое значение в этой связи приобретает образование, рассмотренное сквозь призму

его духовной и культурной составляющих, а потому нацеленное на культивирование осознанного, рефлектирующего отношения к существующим и интериоризируемым личностью ценностям, традициям, коллективным представлениям, культурным образцам и т д

Рассматривая способы социального конструирования реальности, автор приходит к выводу, что перевод совместного взаимообусловленного функционирования социокультурных оснований духовности в режим привычной повседневной операции, а также их институционализация способствуют установлению отлаженного действия процессов их трансляции и реконструкции Это, в свою очередь, стабилизирует процесс формирования и воспроизводства духовности, нарушенный в результате трансформационных процессов в современном российском обществе Постоянное воспроизведение обозначенных механизмов на уровне повседневности позволяет закрепить и укоренить в бытии желаемый порядок, обеспечивающий функционирование социума в необходимом (релевантном для большинства) режиме, который детерминируется целями данного общества, выстраиваемого на принципах приоритета духовного развития и подлинного человеческого существования

В Заключении подводятся итоги проведенного исследования, формулируются выводы и намечаются перспективы дальнейшей разработки данной проблемы

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

1 Чекалина, НЕ Феномен духовности к вопросу о социокультурных основаниях /НЕ Чекалина // Вестник Поморского университета Серия «Гуманитарные и социальные науки» Вып 5 - Архангельск, 2006 - С 111-114

2 Чекалина, Н Е Возникновение духовности как социокультурного феномена два вектора влияния / НЕ Смирнова // VI межвузовская конференция студентов и молодых ученых г Волгограда и Волгоградской области, 13-16 ноября 2001 - Выпуск 3 Философские науки и

культурология Исторические науки Тезисы докладов - Волгоград Изд-во ВолГУ, 2001 - С 39

3 Чекалина, Н Е Духовность вчера и сегодня основные подходы к анализу содержания понятия / НЕ Чекалина // Вестник Волгоградского государственного университета Серия 9 Исследования молодых ученых Выпуск 4 Ч 1 Исторические, философские, филологические и юридические науки - Волгоград Изд-во ВолГУ, 2005 -С 95-101

4 Чекалина, Н Е Социокультурная среда, к вопросу о содержании понятия /НЕ Чекалина // Творчество молодых - региону итоги и перспективы матер II межрегион науч -практ конф, г Волгоград, март 2006 -Волгоград Изд-во ВолГУ, 2006 - С 180-183

5 Чекалина, НЕ К вопросу об обосновании социокультурной детерминации феномена «духовность» /НЕ Чекалина // Материалы научной сессии, г Волгоград, 17-23 апреля 2006 г Вып 2 Философские и социальные науки - Волгоград Изд-во ВолГУ, 2006 - С 38-39

6 Чекалина, НЕ Проблема взаимоотношения культуры и общества и понятие «социокультурная среда»: на пути к осмыслению /НЕ Чекалина // Философское осмысление социально-экономических проблем междунар сб науч тр ВолгГТУ, Каф философии - Волгоград «Политехник», 2006 - Вып 10 - С 83-88

7 Чекалина, НЕ Построение социокультурных оснований духовности к вопросу об обосновании / Н Е Чекалина // Вестник Волгоградского государственного университета Серия 9 Исследования молодых ученых Выпуск 5 -Волгоград Изд-во ВолГУ, 2006 - С 34-37

Подписано в печать 05 04 2007 г Формат 60x84/16 Бумага офсетная Гарнитура Тайме Уел печ л 1,3 Тираж 100 экз Заказ 89

Издательство Волгоградского государственного университета 400062, г Волгоград, просп Университетский, 100

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Чекалина, Наталья Евгеньевна

Введение.

Глава 1. Философско-методологические основания анализа проблемы духовности.

§ 1. Основные концептуальные подходы к анализу содержания понятия «духовность».

§ 2. Специфика и сущность социокультурного подхода к проблеме духовности.

Глава 2. Процесс социально-исторического воспроизводства духовности: специфика функционирования и механизмы реализации.

§ 1. Факторы формирования и воспроизводства духовности как социокультурного феномена.

§ 2. Образование как способ трансляции социокультурных оснований духовности.

§ 3. Духовность как принцип бытия человека в современном мире.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Чекалина, Наталья Евгеньевна

Актуальность темы исследования определяется сложным характером развития современного российского общества и необходимостью поиска устойчивых оснований и принципов социального и личностного бытия. В условиях дисгармоничного существования человека и радикальных трансформаций, затронувших практически все жизненные сферы и требующих пересмотра ряда нормативно-ценностных структур социальной системы, проблема духовности в различных ее аспектах вызывает особый интерес.

Наряду с задачами экономического и социального развития общества встает не менее важная проблема духовного совершенствования человека и изменения его внутреннего пространства. Перспектива построения гражданского общества, основанного, в том числе, на принципах духовного развития и нравственного самосовершенствования, требует выявления базовых факторов и механизма формирования и воспроизводства духовности как социокультурного феномена. Раскрытие данного механизма, а также способов его укоренения на уровне повседневного бытия позволяет наметить возможные пути реализации духовности в качестве основополагающего принципа существования человека и общества.

Необходимость исследования социокультурных оснований духовности вызвана потребностью преодоления негативных последствий человеческой деятельности в различных сферах общественного бытия. Кроме этого, социокультурный подход к проблеме духовности открывает новые возможности смыслового обогащения человеческого бытия в мире повышенной динамики и утраты нравственных ценностей.

Актуальность исследования проблемы духовности сквозь призму социокультурных оснований, обращение к ее эвристическому и методологическому потенциалу диктуется потребностями прогнозирования явлений социальной жизни, задачами ее управления, процессами, происходящими в духовной сфере в целях предотвращения нежелательных вариантов общественного развития, а также необходимостью разработки эффективных условий социального устройства и гуманистического отношения к человеку. Реализация этих потребностей обусловливает возможность своеобразной «вторичной» легитимации духовности и ее утверждения в качестве принципа бытия человека и общества.

Отсутствие целостной концепции духовности в силу специфики этого феномена затрудняет решение более конкретных вопросов, связанных с рассмотрением характера и сущности аспектов духовности, но при этом оставляет пространство для исследователей данной проблемы. Актуализация проблемы связана со смещением акцента в сторону изучения, в первую очередь, личностного аспекта духовности. Этим обусловлена потребность в осмыслении духовности сквозь призму ее социокультурных оснований.

Степень разработанности проблемы. Тема духовности изначально находилась в проблемном поле философии, однако различные эпохи высвечивали разные ее аспекты. Античность акцентировала внимание на индивидуально-этической стороне духовности (Платон, Аристотель, Эпикур и др.). Данный аспект духовности вновь актуализируется в периоды Просвещения и Нового времени. Это сопровождается рациональным подходом к духовному миру человека, а также сопрягается с идеями совершенствования в духе гражданственности и высоконравственности (Р.Декарт, Б.Спиноза, В.Лейбниц, Ж.-Ж. Руссо, И.Кант, ГТегель).

Особо следует говорить о христианской традиции, в которой духовность непосредственно связана с любовью, со стремлением к совершенству, к Богу, то есть понимается в религиозно-нравственном ключе. Эта традиция оказала определяющее воздействие на интерпретацию духовности в средневековой философии, в которой она связывается со стремлением человека постичь и почувствовать в себе нечто более глубокое, чем он сам - тайну Божественного (Августин Аврелий и др.). Данный подход получил свое продолжение и развитие в традиции русской религиозной философии, практически все представители которой стояли на позициях религиозного истолкования духовности.

Общий посыл христианства рассматривать духовность как переживание человеком Бога, стремление к совершенству и состоянию благодати, отразился в понимании духовности как нравственного совершенства, ведущего к бессмертию (В.С.Соловьев), как преодоления эгоцентризма и «одуховления» жизни (Н.А.Бердяев), как высшей составляющей души, жизни души в духе, как высшего онтологического слоя человеческой души, специфицируемой в качестве особой реальности (С.Л.Франк, И.А.Ильин). Идеи богоподобия, своеобразия и уникальности духовных возможностей человека раскрываются также в трудах Н.О.Лосского, С.Н.Булгакова, В.В.Розанова, Е.Н. и С.Н. Трубецких. Данный подход в целом может быть охарактеризован как религиозно-антропологический. Следует выделить ряд ученых, интерпретирующих духовность как приобщение человека к универсальному одухотворенному началу мира - космическому принципу, наделяющему его сверхъестественными силами - В.И.Вернадский, Н.Ф.Федоров, К.Э.Циолковский, А.Л.Чижевский, Н.К.Рерих.

Необходимо отметить, что проблема духовности является в большей степени предметом интереса российских исследователей, поскольку именно в русской философии такое огромное значение придается вопросам смысложизненных поисков, в то время, как для западной философии проблема духовности не типична. Анализируя искусство, мораль и науку, западные ученые фактически не оперируют категорией «духовность». Отечественная философская традиция долгое время не уделяла должного внимания проблеме духовности, поскольку синонимизация понятий «дух» и «сознание», а также вторичность последнего по отношению к определяющей роли материи не способствовали развитию интереса к данной теме. Возобновление интереса к проблематике духовности произошло в середине 1970-80-х годов XX века. Для работ того времени характерна рационализация понятия «духовность», что однако имеет и свои «плюсы»: обращение к рациональной стороне духовности обогатило представление о ней. Надо сказать, что зачастую исследовалась не сама духовность, а сопряженные с ней понятия: «духовная культура», духовный мир», «духовная жизнь» и т.д. (А.К.Уледов, М.С.Каган, В.Ж. Келле, Т.В.Холостова и др.).

За последние два с половиной десятилетия ситуация значительно изменилась, появилось огромное число работ по данной тематике, что обусловлено, с одной стороны, многогранностью самого феномена «духовность», а с другой - разнообразием подходов, используемых исследователями. Онтологию духовности рассматривали И.А.Бокачев, Н.К.Бородина, АЛ.Канапацкий, Г.П.Меньчиков и др. Аксиологический подход, интерпретирующий духовность как ценностное содержание сознания, использовали в своих работах С.С.Аверинцев М.М.Бахтин, М.С.Каган, Д.С.Лихачев, А.Ф.Лосев, Ю.М.Лотман, В.Г.Федотова. На когнитивный подход в понимании духовности опирались ЮЛЪВяземский, ПЛ.Гальперин ИМ.Ершов, С.Б.Крымский, П.В.Симонов, Г.М.Ярошевский. Деятельностный подход к духовности продемонстрирован в работах ЯА.Гайдученок, Л.И.Казакова, Э.ИМартынова, В.И.Толстых и др.

Понимание духовности как системы личностной активности и отношения к различным сферам жизнедеятельности человека, реализуемой в целостности познания, духовных чувств и целеполагания, отражено В.А.Бачининым, И.Ф.Вединым, Т.Б.Старченко, Н.Н.Ярошенко. Ценностно-рационального подхода в интерпретации сущности духовности придерживаются ЛЛ.Буева, В.П.Зинченко, В.Ж.Келле, В.А.Лекторский, В.Н.Шердаков. Социальный аспект духовности рассматривается Г.Э.Бурбулисом, В.Е.Кемеровым, Ю.Н.Козыревым, И.В.Силуяновой, Т.В.Холостовой. Выяснением собственно культурного смысла, а также культурных и антропологических аспектов духовности занимались Е.А.Аралова, В.С.Библер, Я.Э.Голосовкер, В.А.Кутырев, М.К.Мамардашвили, В.А.Ремизов, В.И.Слободчиков. Теория и методология социокультурного подхода к анализу явлений находится в сфере интересов А.С. Ахиезера, Б.С.Ерасова, С.Э.Крапивенского, Н.И.Лапина, Б.В.Листвиной.

Подчеркивая основательность и значительные достижения перечисленных авторов, необходимо отметить, что в основном интерес современных исследователей направлен на рассмотрение онтологического и антропологического аспектов проблемы духовности, в то время, как ее социокультурный аспект, вопрос о ее социокультурных основаниях еще недостаточно прояснен. Все это позволяет говорить о необходимости дальнейшей работы по изучению этого аспекта.

Цели и задачи исследования. Основная цель диссертационной работы -выявление социокультурных оснований духовности, рассмотрение их взаимосвязи и роли в процессе ее формирования и социально-исторического воспроизводства.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- проанализировать основные воззрения на понятие духовности в социально-философской мысли;

- определить содержание понятия «духовность» в ее личностном и социокультурном аспектах, а также раскрыть характер соотношения данных аспектов;

- рассмотреть специфику функционирования социокультурной реальности, выявить ее элементы и факторы, детерминирующие процесс формирования и социально-исторического воспроизводства духовности;

- проследить историческую трансформацию и становление института образования как способа трансляции социокультурных оснований духовности;

- обозначить специфику и перспективу реконструкции социокультурных оснований духовности в современном российском обществе.

Объектом исследования является феномен духовности. Предметом - совокупность факторов социокультурной реальности, выступающих в качестве социокультурных оснований духовности, обусловливающих ее формирование и процесс социально-исторического воспроизводства.

Методологическая основа исследования. Методологическую основу исследования составили принципы диалектики, компаративного анализа, обобщения, исторический и системный методы познания. Автор также использовал социокультурный подход к анализу рассматриваемых явлений. Теоретической основой и источниками диссертационного исследования являются как труды представителей классической философской мысли, так и работа современных отечественных и зарубежных мыслителей.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

- раскрыто понятийно-категориальное содержание духовности в ее личностном и социокультурном аспектах;

- показан детерминирующий характер социокультурного по отношению к духовности и раскрыта специфика соотношения личностного и социокультурного аспектов феномена «духовность»;

- определены факторы социокультурной реальности, обусловливающие формирование и воспроизводство духовности как социокультурного феномена;

- рассмотрена роль образования в качестве способа трансляции социокультурных оснований духовности;

- выявлен эвристический потенциал и уточнены возможности светской модели духовности как принципа социальной трансформации.

В результате проведенного исследования сформулированы следующие положения, выносимые на защиту:

1. Духовность есть качественно определенная самоинтенция по отношению к внутреннему и внешнему миру, характеризующаяся многомерностью наполнения и имманентно обусловливающая сущностную основу человеческого бытия. В качестве своеобразного фенотипа и поддерживающего условия для становления и реализации духовности выступает многообразие ее значимых компонентов (нравственных, эстетических, психологических, познавательных, аксиологических и т.д.)

2. Социокультурный подход к проблеме духовности, являясь одним из методологических оснований ее исследования, предполагает рассмотрение духовности как определяющего фактора по отношению ко всем элементам социума, к содержанию и специфике самого социокультурного, а также выражает детерминирующий характер связи социокультурного и духовности. Личностный и социокультурный аспекты духовности (которые в силу своей естественно-генетической взаимосвязи выступают как ее сущностные уровни) влияют на формирование духовности согласно принципу круговой референции.

3. Формирование духовности как социокультурного феномена и ее социально-историческое воспроизводство осуществляется посредством выстраивания и трансляции ее социокультурных оснований, обеспечивающих действие механизма преемственности. В качестве базовых социально-исторических предпосылок, фундирующих феномен духовности, выступают система ценностей, традиция, идентичность и менталитет. Содержательно-функциональные характеристики этих предпосылок позволяют охватывать все уровни бытия и создавать условия для формирования и воспроизводства духовности как социокультурного феномена.

4. Важным способом трансляции социокультурных оснований духовности является образование, осуществляющее передачу фрагментов социокультурного опыта в процессе взаимодействия его носителей -социальных субъектов. Реализация трансляционно-коммуникативной функции образования не только обеспечивает конституирование общей со-бытийности и преемственности жизни человечества, но и влияет на механизм формирования и воспроизводства духовности как социокультурного феномена благодаря включенности в процесс образования ее социокультурных оснований, совместное функционирование которых и поддерживает действие этого механизма.

5. Духовность как социокультурный феномен может рассматриваться в качестве системообразующего принципа бытия человека и общества, что позволяет преодолеть складывающуюся дискретность между реальной ситуацией и желаемой моделью социума, приемлемого для жизни. Актуализация данного принципа становится возможной благодаря укоренению в повседневности духовник идеалов и ценностей при помощи механизмов социального конструирования реальности. Оно осуществляется посредством институционализации социокультурных оснований духовности и механизма перевода их функционирования в режим привычных повседневных операций.

Теоретическая ■ практическая значимость диссертационного исследования заключается в возможности использования общих теоретико-методологических установок и конкретных положений при рассмотрении явлений и процессов социальной реальности, связанных с проблемой духовности, ее конституирования и укоренения в бытии. Проведенный анализ имеет определенное значение для практического решения задач по возрождению культурных и духовных ценностей, нравственных начал в обществе, определения конструктивных тенденций развития современного российского общества. Полученные результаты могут быть применены для разработки целостной концепции духовности в социальной философии, философской антропологии, философии культуры, социальной психологии. Выводы и положения работы могут быть использованы в качестве теоретического материала для дальнейших исследований в этих областях знания, а также в преподавательской практике, при составлении образовательных программ.

Апробация работы. Материалы диссертации нашли свое отражение в семи научных публикациях, обсуждались на VI Межвузовской конференции студентов и молодых ученых (Волгоград, 13-16 ноября 2001г.), на П Межрегиональной научно-практической конференции «Творчество молодых -региону: итоги и перспективы» (Волгоград, март 2006г.), а также на ежегодных научных сессиях Волгоградского государственного университета.

Структура работы соответствует цели исследования и логике решения проблем. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения и списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Социокультурные основания духовности"

134 Заключение

Исследование проблемы духовности является необходимым и обязательным условием гармоничного существования человека в мире, поскольку духовность является сущностной характеристикой бытия личности и общества.

Данная работа представляет собой попытку осмысления одного из аспектов целостного феномена духовности на основе выявления ее социокультурных оснований. Мы стремились показать не только возможность теоретического исследования феномена с позиции социокультурного подхода, но и реальность конституирования и укоренения духовности на уровне повседневного бытия.

В результате исследования мы пришли к выводу, что, исходя из многообразия сущностных компонентов духовности, органическое единство и взаимосвязь которых обеспечивает условия для ее становления и развития, духовность может быть определена как качественно определенная самоинтенция по отношению к внутреннему и внешнему миру, характеризующаяся многомерностью наполнения, имманентно обусловливающая сущностную основу человеческого бытия. Кроме того, социокультурный аспект духовности выступает как один из сущностных уровней ее проявления, генетически связанный и взаимообусловленный духовностью личности. Определение характера взаимозависимости данных аспектов духовности, специфики их взаимообусловленного функционирования, привело нас к дефиниции каждого из них. Исследование содержания духовности как социокультурного феномена, а также анализ механизмов социокультурной преемственности позволил выявить следующие факторы, детерминирующие процессы формирования и социально-исторического воспроизводства духовности: ценности, традиции, идентичность и менталитет. Все эти факторы выступают в качестве социокультурных оснований духовности, трансляция и реконструкция которых обеспечивает действие механизмов преемственности и конституирования духовности.

Ведущую роль в трансляции социокультурных оснований духовности выполняет взаимодействие и коммуникация социальных субъектов - носителей фрагментов социокультурного опыта, осуществляемая, в том числе, в процессе образования. Исполнение образованием своей трансляционной и коммуникативной функций не только позволяет формировать общечеловеческую со-бытийность и преемственность, но и влияет на процесс конституирования и воспроизводства духовности посредством совместного функционирования включенных в структуру и содержание образования ее (духовности) социокультурных оснований.

Особо следует выделить способность личности и общества конституировать духовность на уровне повседневности и в общесоциальном масштабе при помощи механизмов социального конструирования реальности. Оно осуществляется посредством институционализации социокультурных оснований духовности и механизма перевода их совместного взаимообусловленного функционирования в режим привычных повседневных операций. Преодоление сложившегося в современном российском обществе разрыва между сущим и должным может быть достигнуто благодаря укоренению и воспроизведению на уровне повседневного бытия духовных идеалов и ценностей, что позволит обеспечить утверждение духовности в качестве системообразующего принципа бытия личности и социума.

Специфика проведенного исследования заключается в акцентировании возможности перевода теоретического исследования в область практического применения - на уровень повседневности и в выявлении потенциала подобного перехода. На наш взгляд, при помощи выявленных механизмов становится возможным установление отлаженного функционирования процессов трансляции и реконструкции социокультурных оснований духовности, а, следовательно, нормализация процесса формирования и воспроизводства духовности, нарушенного в результате трансформационных процессов в современном российском обществе. Представляется, что основные выводы диссертации могут быть учтены при разработке концепции духовного реформирования социума в целях содействия воспроизводству духовности в качестве основополагающего принципа бытия человека и общества, что, в конечном счете, должно способствовать преодолению социально-антропологического кризиса.

Выход за пределы рамок конкретного государства и общества в пространство общемирового масштаба и анализ складывающейся ситуации показывает, что дальнейшее развитие цивилизации в ее техногенной заданности без духовной составляющей не просто бесперспективно, но и драматично. А потому перед человечеством стоит задача не только сохранения уже имеющихся, но и поиска новых способов оптимизации бытия человека и общества, ориентированных на взращивание духовности.

Список научной литературыЧекалина, Наталья Евгеньевна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Аврелий Августин. Исповедь / Августин Аврелий // Аврелий Августин. Лабиринты души / Августин Аврелий. Симферополь, 1998.- С.21-206.

2. Агацци, Э. Человек как предмет философии / Э.Агацци // Вопросы философии. -1989. №2. - С.24-35.

3. Айер, А. Человек как предмет научного исследования / А.Айер // Философские науки. -1991. №1. - С.120-136.

4. Анисимов, С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление / С.Ф.Анисимов.- М., 1988. 2532. с.

5. Антонов, А.Н. Научные традиции и диалектика развития науки / А.Н.Антонов // Традиции в познании и культуре. М., 1986. - С.3-12.

6. Апресян, Р.Г. Одухотворенность / Р.Г.Апресян // Человек. -1996. -№4. С.60-74.

7. Аристотель. Сочинения: В 4т. /Аристотель.- М, 1975. Т. 1. 378 с.

8. Артемьева, Т.В. Европейская идентичность и российская ментальность / Т.В.Артемьева, М.И. Микешин // Вопросы философии. 2002. - № 2. -С.181-184.

9. Ахиезер, А.С. Россия: критика исторического опыта в 3-х томах. / А.С.Ахиезер. М., 1991. Т.З. - 470 с.

10. Ахиезер, А.С. Философские основы социокультурной теории и методологии / А.С.Ахиезер // Вопросы философии. 2000. - №9. -С.29-45.

11. Ахиезер, А.С. Социальная философия в усложняющемся мире / А.С.Ахиезер, М.Э. Рябова // Общественные науки и современность. -2005. № 3. - С.137-143.

12. Бадмаев, В.Н. Феномен национальной идентичности (социально-философский анализ): дис. . д-ра фил ос. наук / В.Н.Бадмаев.-Волгоград, 2005. 292 с.

13. Библер, B.C. От наукоучения к логике культуры: два философских введения в двадцать первый век / В.С.Библер. М., 1990. - 431 с.

14. Бородина, Н.К. Онтология духовности: сущность и понимание: дис. д-ра филос.наук / Н.К.Бородина. Волгоград, 2000. -290 с.

15. Боуэн, М. Духовность и личностно-центрированный подход / М.Боуэн // Вопросы психологии. -1992. №3-4. - С.24-34.

16. Бохеньский, Ю. Духовная ситуация времени / Ю.Бохеньский // Вопросы философии. -1993. № 5. - С.94-98.

17. Бранский, В .П. Теоретические основания социальной синергетики / В.П.Бранский // Вопросы философии. 2000. - № 4. - С.112-129.

18. Бубер, М. Я и Ты / М.Бубер // Бубер, М. Два образа веры / МБубер. -М., 1995.-С. 15-92.

19. Буева, Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры / Л.ПБуева // Вопросы философии. -1996. №2. - С.3-9.

20. Булгаков, С.Н. Сочинения в 2-х томах / С.Н.Булгаков; вступ. ст., сост. и прим. С.С. Хоружего. М., 1993. - Т. 1. - 603 с.

21. Бурбулис, Г.Э. Духовность и рациональность / Г.Э.Бурбулис, В.Е.Кемеров. М., 1986. - 135 с.

22. Бурдье, П. Социология политики / П.Бурдье; сост., общ. ред. и предисл. Н.А.Шматко. М., 1993. - 336 с.

23. Василенко, И.А. Политическое время на рубеже культур / И.А. Василенко // Вопросы философии. -1997. №9. - С.46-56.

24. Василенко, И.В. Социокультурная мобильность как философская проблема: дис. . канд. филос. наук / И.В.Василенко. Волгоград, 1996. -153 с.

25. Власова, В.Б. Традиция как социально-философская категория / В.Б.Власова // Философские науки. -1980. №4. - С.30-39.

26. Василюк, Ф.Б. Психология переживания: Анализ преодоления критических ситуаций / Ф.Е.Василюк. М., 1984. - 200 с.

27. Ветрова, О.А. Особенности влияния искусства на менталитет русского человека: автореф. дис. . канд. социол. наук / О.А.Ветрова. Курск, 2004.- 18 с.

28. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики / Х.-Г. Гадамер; общ. ред. и вступ. ст. Б.Н.Бессонова. М., 1988. - 704 с.

29. Гайденко, П.П. Трагедия эстетизма. Опыт характеристики миросозерцания Серена Кьеркегора / П.П.Гайденко. М., 1970. - 189 с.

30. Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В Зт. / Г.В.Ф. Гегель.-М., 1977. Т.3.-471 с.

31. Генон, Р. Очерки о традиции и метафизике: Пер. с франц. / Р.Генон. -СПб., 2000.-320 с.

32. Гершунский, Б.С. Россия и США на пороге третьего тысячелетия: Опыт экспертного исследования российского и американского менталитетов // Б.С.Гершунский. М., 1999. - 604 с.

33. Гжегорчик, А. Духовная коммуникация в сфере идеала ненасилия / А.Гжегорчик // Вопросы философии. -1992. №3. - С.54-65.

34. Глазьев, С.Ю. Закономерности социальной эволюции: вопросы методологии / С.Ю.Глазьев // Социс. -1996. №6. - С.50-62.

35. Глюксман, А. Новейшие похождения двуногого без перьев /

36. A.Глюксман // Философские науки. -1990. №4. - С.80-89,

37. Голосовкер, Я.Э. Миф моей жизни / Я.Э.Голосовкер // Вопросы философии. -1989. №2. - С.110-115.

38. Гуляихин, В.Н. Правовой нигилизм в России: монография /

39. B.Н.Гуляихин. Волгоград, 2005. - 280 с.

40. Гуревич, П.С. Культура как объект социально-философского анализа / П.С.Гуревич // Вопросы философии. 1984. - №5. - С.48-63.

41. Гуревич, П.С. Человек как микрокосм / П.С.Гуревич // Общественные науки и современность. -1993. № 6. - С.179-188.

42. Гуревич, ILC. Философская антропология: опыт систематики / П.С.Гуревич // Вопросы философии. -1995. №8. - С.92-102.

43. Гуревич, П.С. Философская антропология французских «новых философов» / П.С.Гуревич, И.С.Нарский // Философские науки. -1990. №4.-С.76-79.

44. Гуревич, П.С. Философия культуры: пособие для студентов гуманит.вузов / П.С.Гуревич. М., 1995. - 288 с.

45. Гусейнов, АЛ. Этика: учебник / А.А.Гусейнов, Р.Г.Апресян. М, 1998.-472 с.

46. Гусейнов, А.А. Этика: Энциклопедический словарь / АЛХусейнов. -М., 2001.-669 с.

47. Гущина, Е.А. Социокультурный срез истории: вопросы периодизации: дисканд. филос. наук / Е.А.Гущина. Волоград, 2003. - 141 с.

48. Делез, Ж. Различие и повторение / Ж.Деяез. СПб., 1998. - 384 с.

49. Добреньков, В.И. Общество и образование / В.И.Добреньков, В.Я.Нечаев. М, 2003. - 381 с.

50. Дробницкий, О.Г. Проблемы нравственности / О.Г.Дробницкий. М., 1977.-330 с.

51. Дряхлов, Н.И. Традиции и модернизация в современной России / Н.И. Дряхлов // Социс. -1992. №10. - С.33-37.

52. Дубов, И.Г. Феномен менталитета: психологический анализ / И.Г. Дубов // Вопросы психологии. -1993. №5. - С. 20-29.

53. Дубровский, Д.И. Проблема идеального / Д.И.Дубровский. М., 1983. -230 с.

54. Душков, Б.А. Психосоциология менталитета и нооменталитета / Б.А.Душков. Екатеринбург, 2002. - 448 с.

55. Емельянов, Р.А. Собственность как социокультурный феномен: дис. . канд. филос. наук / Р.АЕмельянов. Волгоград, 2000. -131 с.

56. Ерасов, Б.С. Социальная культурология: В 2-х частях: пособие для вузов / Б.С.Ерасов. М., 1994.4.1. - 3791. с.

57. Жукова, Н.Г. Глобализация и сохранение национальной идентичности / Н.Г.Жукова // Философия и общество. 2006. - № 2. - С.146-152.

58. Завьялов, М.Г. Традиция как способ самоидентификации общества: автореф. дис. . канд. филос. наук / М.Г.Завьялов. Екатеринбург, 1997.-21 с.

59. Здравомыслов, А.Г. Потребности, интересы, ценности /

60. A.Г.Здравомыслов. М., 1986. - 223 с.

61. Золотухина-Аболина, Н.П. О специфике высших духовных ценностей / Н.П. Золотухина-Аболина // Философские науки.-1987.-№4.-С. 11-18.

62. Игнатенко, Т.Н. Социокультурная преемственность как фактор развития социальных систем: дис. . канд. филос. наук / Т.И.Игнатенко. Волгоград, 1998. -146 с.

63. Идентичность: Хрестоматия // Сост. Л.Б.Шнейдер. М., 2003. - 272 с.

64. Ильенков, ЭЛ. Проблема идеального / Э.В.Ильенков // Вопросы философии. -1979. №7. - С.145-158.

65. Ильин, И.А. Путь духовного обновления / И.А.Ильин // Ильин, И.А. Путь к очевидности / ИЛ.Ильин. М., 1993. - С.134-289.

66. Ильин, И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека: в 2-х т. / И.А.Ильин. СПб., 1994. - 544 с.

67. Ильичева, И.М. Духовность в зеркале философско-психологических учений (от древности до наших дней) / И.М.Ильичева. М., 2003. -208 с.

68. Иноземцев, B.JI. Концепция постэкономического общества /

69. B.Л.Иноземцев // Социологический журнал. -1997. №4. - С.71-78.

70. Иноземцев, B.JI. Понятие творчества в современной экономической теории / В.Л.Иноземцев // Полис. -1992. №1-2. - С. 178-187.

71. Иноземцев, В.Л. Экспансия творчества вызов экономической эпохе / В.Л.Иноземцев // Полис. -1997. - №5. - С.110-122.

72. Иноземцев, В Л. Современное постиндустриальное общество: природа противоречия, перспективы: Учеб. пособие для вузов / В.Л.Иноземцев. -М., 2000.-303 с.

73. Ионин, Л.Г. Социология культуры: учебное пособие / Л.Г.Ионин. М., 1998.-280 с.

74. Каган, М.С. О духовном (опыт категориального анализа) / М.С.Каган // Вопросы философии. 1985. - №9. - С.91-102.

75. Каган, М.С. Философия культуры / М.С.Каган. СПб., 1996. - 416 с.

76. Каган, М.С. Философская теория ценности / М.С.Каган. СПб., 1997. -206 с.

77. Каган, М.С. Человеческая деятельность (Опыт системного анализа) / М.С. Каган. М., 1974. - 328 с.

78. Камю, А. Миф о Сизифе. Эссе об Абсурде / А.Камю // Камю, А. Миф о Сизифе. Бунтарь / А.Камю. Мн., 1998. - С. 13-142.

79. Канапацкий, АЛ. Мир истинной духовности и система образования /

80. A.Я.Канапацкий. Уфа, 2002. -188 с.

81. Кант, И. Критика чистого разума / И.Кант. Мн., 1998. - 960 с.

82. Карлова, Л.В. Конституирование духовности как философская проблема: автореф. дне. . канд. филос. наук / Л.В.Карлова. Томск, 2004. - 30 с.

83. Кассирер, Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры / Э.Кассирер // Философские науки. -1991. №7. - С.91-134.

84. Келле, В.Ж. Интеллектуальная и духовная составляющие культуры /

85. B.Ж.Келле // Вопросы философии. 2005. - № 10. - С. 38-54.

86. Кессиди, Ф.К. Глобализация и культурная идентичность / Ф.К.Кессиди // Вопросы философии. 2003. - № 1. - С.76-79.

87. Киссель, М.А. Дороги свободы Ж.П.Сартра / М.А.Киссель // Вопросы философии. -1994. №11. - С.171-188.

88. Климов, Е.А. Профессиональный менталитет и психоэкологическая гипотеза / Е.А.Климов // Общественные науки и современность. 1995. - №6. - С.140-149.

89. Ковалев, А.М. Генезис образования как социального института: дис. . канд. филос. наук / А.М.Ковалев. Волгоград, 1998. -136 с.

90. Козлова, О.Н. О методах анализа социокультурных явлений / О.Н.Козлова // Соте. 1993. -№11.- С.138-146.

91. Колеватов, В.А. Социальная память и познание /В.А.Колеватов. М., 1984. -190 с.

92. Кондаков, И.В. Архитектоника русской культуры / И.В.Кондаков // Общественные науки и современность. -1999. №1. - С.159-172.

93. Кондаков, И.В. Русская культура: Краткий очерк истории и теории: учебное пособие для студентов вузов / И.В.Кондаков.- М., 1999.- 360 с.

94. Корнейчук, Э.А. Менталитет: истоки и исторические формы (социально-философский анализ ментальностей первых христиан): дис. канд. филос. наук / Э.А.Корнейчук. Волгоград, 2001. -155 с.

95. Крапивенский, С.Э. Девальвация личности и современная персонологня / С.Э.Крапивенский, Э.Фельдман // Философия и общество. 2003. - №4. - С.26-46.

96. Крапивенский, С.Э. Девальвация личности: причины и возможности коррекции / С.Э.Крапивенский, Э.Фельдман // Философия и общество. 2004. - №2. - С.24-47.

97. Крапивенский, С.Э. Социальные революции и современный мир / С.Э. Крапивенский. Волгоград, 2005. - 364 с.

98. Крымский, Ф.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации / Ф.Б.Крымский // Вопросы философии. 1992. - №12. -С. 21-28.

99. Ксенофонтов, В.И. Духовность как экзистенциальная проблема / В.И.Ксенофонтов // Философские науки. -1991. №12. - С.41-52.

100. Кузин, A.M. Духовное начало во Вселенной / А.М.Кузин // Вопросы философии. -1998. №8. - С. 167-170.

101. Кузьмин, М.Н. Человек гражданского общества как цель образования в условиях полиэтничного российского социума / М.Н.Кузьмин, О.И.Артеменко // Вопросы философии. 2006. - № 6. - С.40-51.

102. Культурология XX век: Энциклопедия в 2-х томах. М., 1998. Т.2.-446с.

103. Кутырев, В.А. Духовность, экономизм и «после»: драма взаимодействия / В.А.Кутырев // Вопросы философии. 2001. - № 8. -С.56-65.

104. Кутырев, В.А. Традиция и ничто / В.А.Кухырев // Философия и общество. -1998. № 6. - С.170-190.

105. Кьеркегор, С. Страх и трепет / С.Кьеркегор. М.,1993. - 383 с.

106. Лабиринты одиночества // Сост., общ. ред. и предисл. Н.Е. Покровского. М., 1989. - 6231. с.

107. Лапин, Н.И. Антропосоциетальный подход: методологические основания, социологические измерения / Н.И.Лапин // Вопросы философии. 2005. - № 2. - С. 17-29.

108. Лапин, Н.И. Проблема формирования современного социетального порядка в России / Н.И.Лапин // Вопросы философии. 2006. - № 11.-С.3-13.

109. Лапин, Н.И. Социальные ценности и реформы в кризисной России / Н.И.Лапин // Социс. -1993. №9. - С.17-28.

110. Лапин, Н.И. Ценности как компоненты социокультурной эволюции современной России / Н.И.Лапин // Социс. -1994. №5. - С.3-8.

111. Лебедев, А.Б. Духовное производство: сущность и функционирование / А.Б.Лебедев. Казань, 1991. -100 с.

112. Левинас, Э. Время и Другой. Гуманизм Другого человека / Э. Левинас; вступ. ст. и комментарии Г.И.Беневич. СПб., 1998. - 272 с.

113. Ле Гофф, Ж. Другое Средневековье: Время, труд и культура Запада. / Ж. Ле Гофф. Екатеринбург, 2002. - 328 с.

114. Лейбин, В. Экология духа: от самоуничтожения к самоспасению /

115. B.Лейбин // Общественные науки и современность. 1992. - №5.1. C.163-168.

116. Листвина, Е.В. Современная социокультурная ситуация: сущность и тенденции развития / Е.В.Листвина; под ред. В.Б. Устьянцева. -Саратов, 2001. -168 с.

117. Лифшиц, М. Об идеальном и реальном / М.Лифшиц // Вопросы философии. 1984. - №10. - С.120-145.

118. Лосев, А.Ф. Человек / А.Ф.Лосев // Философские науки. 1988. - №10.- С.66-76.

119. Малахов, B.C. Неудобства с идентичностью / В.С.Малахов // Вопросы философии. -1998. №2. - С.43-53.

120. Малахов, B.C. Русская духовность и немецкая ученость / B.C. Малахов // Вопросы философии. -1993. № 5. - С.111-114.

121. Мамардашвили, М.К. Мысль под запретом (Беседы с А.Э. Эпельбуен) / М.К.Мамардашвили // Вопросы философии. -1992. №4-5.-С.100-115.

122. Мамардашвили, М.К. Философия и личность / М.К.Мамардашвили // Человек. -1994. №5. - С.5-19.

123. Мамардашвили, М.К. Как я понимаю философию / М.К.Мамардашвили. М., 1992. - 415 с.

124. Марков, Б.В. Разум и сердце: история и теория менталитета / Б.В. Марков. СПб., 1993.- 232 с.

125. Марсель, Г. Трагическая мудрость философии. Избранные работы / Г.Марсель; сост., вступ. ст. и прим. Г.М.Тавризян. М., 1995. - 216 с.

126. Марченко, В.В. Концептуальный комплекс «идентичность тождество- единство» и его методологическая роль в социально-философском исследовании: автореф. дис. . канд. фил ос. наук / В.В.Марченко. -Ульяновск, 2000. 26 с.

127. Мигранян, А.М. Россия в поисках идентичности (1985-1995) /1. A.М.Мигранян. М., 416 с.

128. Межкультурная коммуникация и проблема национальной идентичности: Сборник научных трудов // Ред. Л.И.Гришаева и Т.Г.Струкова. Воронеж, 2002. - 648 с.

129. Менталитет и коммуникативная среда в транзитивном обществе // Ред.

130. B.И.Кабрин и О.И.Муравьева. Томск, 2004. - 282 с.

131. Михеев, М.Ю. Платоновская душа: к воестановлению смысла / М.Ю.Михеев // Философские науки. -1999. №1-2. - С.83-114.

132. Моисеев, Н.Н. Человек во Вселенной и на Земле / Н.Н.Моисеев // Вопросы философии. -1990. №6. - С.32-45.

133. Монтень, М. Опыты. Избранные главы: пер. с франц. / М. Монтень; сост., вступ. ст., примеч. В.П.Яковлев. Ростов-на-Дону, 1998. -544 с.

134. Мурашов, В.И. Идея духовности как основа и способ социальной жизни / В.И.Мурашов // Школа духовности. -1999. №6. - С. 21-35.

135. Мусхелипшили, H.J1. Дискурс отчаяния и надежды: внутренняя речь и депрагматизация коммуникации / Н.Л. Мусхелишвили, В.М.Сергеев, Ю.А.Шредер // Вопросы философии. -1997. №10. - С.45-58.

136. Назаретян, А. Беспределен ли человек? / А.Назаретян // Общественные науки и современность. -1992. №5. - С.176-183.

137. Назаретян, А. В многомерном мире раскрывается ограниченность гуманизма / А.Назаретян // Общественные науки и современность. -1991. №6. - С.74-80.

138. Назарова, М.П. Социальная память как предмет философского анализа: дис. канд. филос. наук / М.П.Назарова. Волгоград, 1997. -136 с.

139. Никитин, С.П. Духовный мир: органичный космос или разбегающаяся Вселенная / С.П.Никитин //Вопросы философии. -1991. №8.- С.3-13.

140. Никитин, С.П. Проблема самоутверждения личности в философии и психологии / С.П.Никитин, Н.Е.Харламенкова // Вопросы философии. -1995. №8. - С.73-91.

141. Никитина, И.В. Искусство и обыденное сознание в социокультурной реальности современной западной цивилизации / И.В.Никитина // Общественные науки и современность. 2005. - № 3. - С.166-175.

142. Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология // Сост. и ред. В.Л.Иноземцев. М., 1999. - 644 с.

143. Новая философская энциклопедия: В 4т. // ИФ РАН. М., 2000. Т.П.-6342. с.

144. Новгородцев, ПИ. Об общественном идеале / П.И.Новгородцев. М., 1990.-254 с.

145. Новейший философский словарь // Сост. А.А.Грицанов. Мн., 1998. -896с.

146. Огурцов, А.П. Трудности анализа ментальности / АЛОгурцов // Вопросы философии. -1994. -№1. С.50-53.

147. Ойзерман, Т.И. Не пора ли позитивно переосмыслить полузабытую «теорию факторов»? / Т.И.Ойзерман // Социс. 2004. -№ 4. -С.3-14.

148. Ойзерман, Т.И. Существуют ли универсалии в сфере культуры / Т.И. Ойзерман // Вопросы философии. -1989. № 2. - С. 51 -62.

149. Омельченко, Н.В. Первые принципы философской антропологии / Н.В. Омельченко. Волгоград, 1997. -196 с.

150. Ортега-и-Гассет, X. Восстание масс / X. Ортега-и-Гассет // Ортега-и-Гассет, X. Камень и небо / X. Ортега-и-Гассет. М., 2000. - С. 171-250.

151. Очерки феноменологической философии // Ред. Я.А.Слинина и Б.В.Маркова. СПб., 1997. - 224 с.

152. Парсонс, Г. Человек в современном мире / Г.Парсонс.- М, 1985.- 429с.

153. Пассмор, Дж. Культурные универсалии / Дж.Пассмор // Философские науки. -1990. №11. - С.110-114.

154. Платон. Собрание сочинений: в 4 Т.-Т.2 / Платон. М., 1993. - Т.2.-528с.

155. Платонов, Г.В. Проблемы духовности личности (состав, типы, назначение) / Г.В.Платонов, А.Д.Косичев // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. -1998. №2-3. - С. 16-33.

156. Плахов, В.Д. Традиции и общество: Опыт философско-социологического исследования / В.Д.Плахов. М., 1982. - 220 с.

157. Поиски и традиции: Сборник критических статей // Сост. В.В.Фадеев. -Л., 1986.-333 с.

158. Поршнев, Б.Ф. Социальная психология и история / Б.Ф.Поршнев. М., 1979.-232 с.

159. Ракитов, А.И. Новый подход к взаимосвязи истории, информации и культуры: пример России / А.И.Ракитов // Вопросы философии. -1994. № 4. - С. 14-34.

160. Ребане, Я.К. Информация и социальная память: к проблеме социальной детерминации познания / Я.К.Ребане // Вопросы философии. 1982. - №8. - С.44-54.

161. Ремизов, В.А. Духовность как культурная ценность личности / В.А.Ремизов // Философские науки. -1997. №2. - С. 158-161.

162. Рикер, П. Человек как предмет философии /П.Рикер // Вопросы философии. 1989. - №2. - С.41-50.

163. Розанов, В.В. Уединенное; Сочинения / В.В.Розанов.- М., 1998.- 912 с.

164. Самосознание европейской культуры XX в.: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе // Сост. Р.А.Гальцева. М., 1991. - 366 с.

165. Сартр, Ж.П. Экзистенциализм это гуманизм / ЖЛСартр // Сумерки богов / сост. и общ. ред. А.А.Яковлева. - М., 1989. - С.319-344.

166. Сверчкова, Л.П. Субъект духовного производства: методологический анализ / Л.П.Сверчкова. Л., 1988. - 128 с.

167. Свидерский, В.И. О философском осмыслении современности / В.И.Свидерский // Философские науки. -1990. №5. - С.100-103.

168. Сергеева, А.В. Русские: Стереотипы поведения, традиции, ментальностъ / А.В.Сергеева. М., 2004. - 328 с.

169. Середа, Л.В. Проблема идентичности в контексте коммуникации:автореф. дисканд. филос. наук / Л.В .Середа. Екатеринбург, 1997.-18 с.

170. Силуянова, И.Н. Духовность как способ жизнедеятельности / И.Н.Силуянова // Философские науки. -1990. №12. - С.100-105.

171. Симонов, П.В. Происхождение духовности / П.В.Симонов, П.М.Ершов, Ю.ГЪВяземский; отв. ред. М.Г.Айрапетянц. М., 1989.-3502. с.

172. Слободчиков, В.И. Реальность субъективного духа / ВЛСлободчиков // Человек. -1994. №5. - С.21-38.

173. Соколов, Э.В. Культура и личность / Э.В.Соколов. Л., 1972. - 228 с.

174. Соловьев, B.C. Оправдание добра. Нравственная философия / В.С.Соловьев // Соловьев, B.C. Сочинения: В 2 т. / В.С.Соловьев. М., 1988. Т.1. - С.47-560.

175. Сорокин, П.А. Человек. Цивилизация. Общество / П.А.Сорокин; общ. ред., сост. и предисл. АЛО.Согомонов. М., 1992. - 543 с.

176. Социальные знания и социальные изменения // Отв. ред. В.Г.Федотова. -М.:ИФРАН, 2001.-284 с.

177. Социокультурное пространство диалога // Отв. ред. Э.В.Сайко. М., 1999.-219 с.

178. Спиноза, Б. Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье / Б.Спиноза // Спиноза, Б. Избранные произведения / Б.Спиноза. Ростов-на-Дону, 1998.- С.23-131.

179. Спиноза, Б. Этика / Б.Спиноза // Спиноза, Б. Избранные произведения / Б.Спиноза. Ростов-на-Дону, 1998. - С. 325-591.

180. Стефанов, И.С. Измерение духовного кризиса / И.С.Стефанов // Философские науки. -1990. №12. - С. 105-110.

181. Стиль и традиция в развитии культуры: сборник научных трудов // Отв. ред. Э.В.Соколов. Л., 1989. -173 с.

182. Столович, JI.H. Красота. Добро. Истина: Очерк истории эстет, аксиологии / Л.Н.Столович. М., 1994. - 464 с.

183. Стризое, А.Л. Политика и общество: социально-философские аспекты взаимодействия / А.Л.Стризое. Волгоград, 1999. - 340 с.

184. Сыродеева, А. Мир малого. Опыт описания локальности / А.Сыродеева. М.: ИФРАН, 1998. -124 с.

185. Тельнова, Н.А. Феномен целостности человека: метафизический статус и методика исследования / Н.А.Тельнова. Волгоград, 2000. -296 с.

186. Тиллих, П. Мужество быть / П.Тиллих // Тиллих, П. Избранное: Теология культуры / П.Тиллих. М., 1995. - С.7-131.

187. Токарева, С.Б. Проблема духовного опыта и методологические основания анализа духовности / С.Б.Токарева. Волгоград, 2003. -256 с.

188. Токарева, С.Б. Проблема знания в свете гносеологического и социокультурного подходов / С.Б.Токарева // Вести. ВолГУ, Сер.7. Философия. Вып.2. Волгоград, 2002. - С.27-34.

189. Трофимов, В.К. Истоки и сущность русского национального менталитета (социально-философский анализ): автореф. дис. . д-ра филос. наук / В.К.Трофимов. Екатеринбург, 2001. - 43 с.

190. Трубецкой, Е.Н. Смысл жизни / Е.Н.Трубецкой // Трубецкой, Е.Н. Избранные произведения / Е.Н.Трубецкой. Ростов-на-Дону, 1998. -С. 17-336.

191. Уледов, А.К. Духовное обновление общества / АХУледов. М., 1990. -333 с.

192. Уледов, А.К. Общественная психология и идеология / А.К.Уледов. -М., 1985.-268 с.

193. Фадеева, Т.М. Единая Европа: наследие и судьба / Т.М.Фадеева // Вопросы философии. -1992. №4. - С. 108-117.

194. Федотова, В.Г. Типология модернизаций и способов их изучения / В.Г.Федотова // Вопросы философии. 2000. - №4. - С.3-27.

195. Федотова, В.Г. Духовность как фактор перестройки / В.Г.Федотова // Вопросы философии. -1987. №3. - С. 11-28.

196. Федотова, В.Г. Духовное и душевное / В.Г.Федотова // Философские науки. 1988. - №7. - С.50-58.

197. Федотова, В .Г. Социальное конструирование общества, приемлемого для жизни / В.Г.Федотова // Вопросы философии. 2003. -№11.- С.З-18.

198. Франк, СЛ. Смысл жизни / С.Л.Франк. М., 2004. -1573. с.

199. Франкл, В. Человек в поисках смысла: сборник / В.Франкл; общ. ред. ЛЛ.Гозмана, Д.А.Леонтьева; вступ. ст. Д.А.Леонтьева. М., 1990. -368 с.

200. Фромм, Э. Здоровое общество / Э.Фромм // Фромм,Э. Мужчина и женщина / Э.Фромм. М., 1998. - С. 127-452.

201. Фрэзер, Дж.Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. / Дж.Дж.Фрэзер. М., 2006. - 960 с.

202. Фуко, М. Надзирать и наказывать: Рождение тюрьмы: пер.с франц. / М.Фуко; под ред. И.Борисовой. М., 1999. - 478 с.

203. Фукуяма, Ф. Конец истории / Ф.Фукуяма // Вопросы философии. -1990. № 3. - С.134-148.

204. Харитонович, Д.Э. Arbor mundi: Мировое древо / Д.Э.Харитонович // Вопросы философии. -1994. №10. - С. 183-186.

205. Хесле, В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности / В.Хесле // Вопросы философии. -1994. № 10. - С. 112-123.

206. Холостова, Т.В. Проблемы духовности человека / Т.В.Холостова // Методологические проблемы изучения человека в марксистской философии. Л., 1979. - С.82-94.

207. Хотинец, В.Ю. Этническая идентичность и толерантность / В.Ю.Хотинец. Екатеринбург, 2002. -124 с.

208. Цивилизационный подход к концепции человека и проблема гуманизации общественных отношений / С.Э.Крапивенский, Н.В.Омельченко, А.Л.Стризое и др.; под ред. д-ра филос.наук, проф. С.Э. Крапивенского. Волгоград, 1998. - 240 с.

209. Цыганков, АЛ. Национальная идентичность и политико-экономические стратегии в постсоветском пространстве /

210. A.П.Цыганков // Вопросы философии. 2001. - № 11. - С. 15-28.

211. Человек и духовность / Отв. ред. В.Г.Федотова. Рига., 1990. -152 с.

212. Человек как субъект культуры // Отв. ред. Э.В.Сайко.- М., 2002.- 446 с.

213. Чучин-Русов, А.Е. Природа культуры / А.Е.Чучин-Русов // Общественные науки и современность. 1995. - №6. - С.128-139.

214. Шабатура, Л.Н. Традиция в социокультурном развитии личности: автореф. дис. д-ра филос. наук /Л.НЛ1абатура. М., 2004. - 43 с.

215. Шацкий, Е. Утопия и традиция / Е.Шацкий; общ. ред. и послесл.

216. B.А.Чаликовой. М., 1990. - 456 с.

217. Шевяков, М.Ю. Менталитет: сущность и особенности функционирования: дис. . канд. филос. наук / М.Ю.Шевяков. -Волгоград, 1994. -134 с.

218. Шумихина, Л.А. Генезис русской духовности. Автореферат дис. .д-ра филос.наук. / Л.А.Шумихина. Екатеринбург, 1998. - 49 с.

219. Щербинина, Н.Г. Архаика в Российской политической культуре / Н.Г.Щербинина // Полис. -1997. №5. - С. 127-139.

220. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К.Ясперс. М, 1994. - 527 с.

221. American spiritualities: a reader // Ed. by C.L. Albanese.-Bloomington; Indianapolis: Indiana University Press, 2001. 530 p.

222. Berry, Bonnie Social Rage: Emotion and Cultural Conflict / Bonnie Barry. -New York; London: Garland Publishing, 1999. XIV, 280 p.

223. Chai, Sun-Ki Choosing an identity: a general model of preference and belief formation / Sun-Ki Chai. Michigan: The University of Michigan Press, 2001.-УШ, 344 p.

224. The Cultural Identity of Central Europe: Proceed, of the conf. "Europe of Cultures: Cultural Identity of Central Europe". Zagreb, 22-24 November, 1996 // Ed. N. Svob-Dokic. Zagreb: Inst, for Internat. Relations Europe House Zagreb, 1997. - 212 p.

225. Flugel, I. C. Man, morals and society: A psychoanalytical study / I.S. Flugel. New York; International Universities Press, 1970. - 328 p.

226. Howard, Michael C. Contemporary Cultural Antropology / Michael C. Howard. New York: Harper Collins College Publishers, 1993. - 416 p.

227. McLean, George F. Tradition. Harmony and Transcendence / George F. McLean. Washington: The Council for Research in Values and Philosophy, 1994. - 165 p.

228. Memoirs of the spirit // Ed. by E.S. Gaustad. Grand Rapids, Michigan; Cambridge: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1999. - 356 p.