автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.03
диссертация на тему: Сотворение человека в таджикско-персидской поэзии Х-ХI веков (поэзия Фирдоуси, Насира Хусрава и Санаи)

Полный текст автореферата диссертации по теме "Сотворение человека в таджикско-персидской поэзии Х-ХI веков (поэзия Фирдоуси, Насира Хусрава и Санаи)"

На правах рукописи 005017945 ¿у ^^

САРЕ ХЕЗАРХАНИ

СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА В ТАДЖИКСКО-ПЕРСИДСКОЙ ПОЭЗИИ X XI ВЕКОВ (ПОЭЗИЯ ФИРДОУСИ, НАСИРА ХУСРАВА И САНАИ)

10.01.03 - литература народов стран зарубежья (таджикская литература)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

1 9 а П Р 2GÍ2

Душанбе - 2012

005017945

_ выполнена на кафедре истории таджикской

литературы Таджикского национального университета

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор филологических наук, профессор Шарипов Худой

доктор филологических наук, профессор Абдусатторов Абдушукур

кандидат филологических наук, доцент Хокироев Ризо Гиёевич

Таджикский государственный

институт языков имени С. Улугзаде

Защита диссертации состоится «26» апреля 2012 г в 15°° часов на заседании диссертационного совета Д 737 004 03 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Таджикском национальном университете: 734025, Республика Таджикистан г Душанбе, пр. Рудаки, 17.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке 1аджикского национального университета (734025, Республика Таджикистан, г. Душанбе, пр. Рудаки, 17).

Автореферат разослан «_» марта 2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор филологических науку профессор ^^Напшбек ова М.Б.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актульность темы. Без сомнения, с давних времен вопрос божественного сотворения человека находился в центре внимания ученых мыслителей. Ибо человек есть существо, в котором воплощается суть бытия. Само совершенство, начиная с простого вещества, растения, животного до мира разумного и потустороннего, в целом все материальное и божественное олицетворяется в нем. Бог, человек и мир всегда были гремя основными источниками человеческой мысли во всех исторических обществах, стремящейся понять их. К примеру, во всех небесных учениях после центрального вопроса о «боге» стоит вопрос о человеке. Ибо сотворение мироздания, послание пророка и божественные откровения предполагают счастливый конец жизни человека. .'

Доведение человека, как благороднейшего из сотворенных из глины, до высшего состояния совершенства и приобретшего возможность постижения божественного духа неоднократно отражалось в философской, суфийской мысли, литературе, истории и других формах научного и художественного познания.

С другой стороны, существуют различные пути постижения жизни человека. Одни обращают особое внимание на телесную суть человека, другие - на духовную. Более близко к истине то, что тело человека сотворено для сохранения души. Философия поясняет суть человека в различных субстанциях тела и души. Все это говорит о стремлении человеческого ума к поискам познания цели. Религиозные и философские воззрения отражены также в различных книгах по мифологии, истории и литературе.

В древнейших мифологических преданиях сообщается, что, когда Ахриман находился в беспамятном сне, великий Ахурамазда, который олицетворяет все хорощее, создал первое творение на земле в лице Каюмарса. Человек сотворен как проявление сути Ахурамазда, чтобы в борьбе добра и зла помочь ему. Это предназначение человека, которое позже отразилось в поэтическом эпосе, заимствовано из мифологии и религиозных учений Иранской древности.

Вопросы сотворения человека занимают особое место в персидской поэзии Х-Х1 века. Среди них заметно выделяется иранский героический эпос «Шахнаме». Книги иранского эпоса «Шахнаме» Фирдоуси, «Гаршоспнома» Асадии Туси, «Сомнома»

Ираншаха и другие направлены на познание человеком себя как

™Х"ришя 0 борьбе Ирана -•«

Помимо мифологии и героического эпоса тема сотворения человека, начального его бытия в потустороннем мире его движения в мире души и прибытия на землю отражены о ю

иХГгХХ1ГГИ?СДеНИЯХ П°ЭТОВ Х'Х1 — В ^-У веках религиоз?^ ™ й) МЫСЛИ ° СОТВ°Рении ™ека, отраженные в религиозных памятниках, комментариях Корана и дпугих

1Тр^ХЖепНИЯ МЫСЛИ " ДУХ0ВН°-- —Ряи к появлению литерахурных произведений по этой теме. Данная тематика затрагивается в поэзии Рудаки, Дакики, Касои, Фирдоуси Насир Хусрав и других. Учитывая важность этой проблемы и её «д^/Г33™ Х"Х1 ВСКОВ' В ДаНН°М Диссертационном поэзии Ту г РаССМаТрИВаЮТСЯ вопР°СЬ1 сотворения человека в

Хуср™аХи"с' ТГ« На °СНОВе ТВОрЧеСТВа Фирдоуси, Насира , " ^гнаи. Важность данной темы заключается также в описании точек соприкосновения воззрений касающихся пробам сотворения человека, его воплощения в' божестГнноМ

Гдаки "Г/ СОБСРШеНСТВУ' НаКОНец смеР™, а так же взгляди Рудаки, Дакики и других поэтов на эту проблему Анализ развития литературы под влиянием мусульманскихучГнийв историграфии, комментариях Корана, поэзии и литерТтупе данной эпохи также является одним из важнейших вопросов все^ истории литературы и поэзии Х-Х1 веков

Степень изученности темы. Как уже было отмечено сотворение человека, его предназначение и суть всегда были в Центре внимания человеческой мысли и способствалТсоздТию памятников поэзии. В первых памятниках поэзии находи^™ до появления ислама чувствуется духовное влияние идк о сотворении человека и мира. Эти воззрения утверждают, что мир и все, что в нем существует, являются результатом воссоединения семи небес и четырех предметов-воды, воздуха, земли Го™ Это объединение породило неживую и живую природу^ животныи мир. По мысли той эпохи в основе творения человека заложены четыре вещества и три ступени творения по этой причине в человеке заложены четыре качества- звериное ^саби

(~ое) Гч™?'дьявольское

(.раоанно). В человеческом поведении наблюдаются все эти четыре качества. Поэтическое воображение в сГтветст'ии с

этими тематическими ' направлениями способно создать произведения, которые согласуются с понятиями сотворения мира и человека до исламского периода.

Со становлением учения ислама в литературном процессе появляются мысли о том, что сотворение человека, с одной стороны, связывается с познанием мира, а с другой- с достижением божественного совершенства. Человек становится созданием, которое, живя в мире стремится совершенстовать себя и пробуждать божественное совершенство, доведя его до последней степени возможного. Ибо целью сотворения является проявления самого Аллаха. Бог сотворил человека, украсив своими качествами, и создал переходную стадию, назвав ее миром (дунйа).

Степень изученности вопроса сотверения человека в персидской и таджикской поэзии Х-Х1 веков определятся широтой привлечения многочисленных научных исследованей. Известный иранист Артур Кристенсен (1875-1945) в своих работах «Иран в Сасанидскую эпоху», и в особенности, в книге «Первый человек и первый царь» называет Каюмарса первым человеком и Маша и Машйана первой человеческой парой. Известный ученый X. Хоргман в своей книге «Гаюмарт» также аналиризует предания и мифологию Ирана о первом человеке. Интересовался проблемой сотворения человека также и Лазар, который, опираясь на данные Бал'ами, анализирует вопрос о первом человеке и первом царе в иранской культуре. Вопросами иранской мифологии о сотворении человека занимались такие известные ученые, как Хофман, Бейли и другие. Вопросы сотворения человека затрагиваются в работах Турсунова А., Диноршаева и Арабзода К.

Что касается вопроса сотворения человека в «Шахнаме» Фирдоуси, то особо следует отметить многочисленные работы Халика Мутлака, в частности, его книги «От «Шахнаме» до «Худойнаме», «Цвет старых страданий» («Гули ранджхаи кухан»), Старикова, Е.Э. Бертельса, М.-Н.И. Османова, Сайда Мухаджирони, Мир Джаладдин Каззази, а также молодого иранского ученого Саджада Айдинлу.

Особо следует сказать о поэзии Насира Хусрава и Санаи, так как их поэзия соприкасается с учением исмашшзма и суфизма в целом, и их творчество рассматривают в русле этих учений. Однако работ, касающихся учения о сотворении человека, в

поэзии Насира Хусрава и Санаи нет и нами данная тема исследуется впервые.

Цель и задачи исследования. Целью исследования является изучение места и значимости вопросов сотворения человека в персидской поэзии Х-Х1 веков на примере поэзии Фирдоуси Насира Хусрава и Санаи, анализ позиций поэтов' соприкосновения идей древних религий ислама, философских учении и собственно творений великих поэтов, которые находились под влиянием основных тенденций общественно-политических, религиозных и научных воззрений. Важнейшие творения великих поэтов о сотворении и совершенстве человека в мире бытия, в том числе поэзия Фирдоуси, Санаи, Насира Лусрава и других, влияние древнеиранских, мусульманских и философских учений на их творчество также является основной целью данной диссертационной работы.

Для достижения поставленной цели необходимо было решить следующие задачи:

- Исследование учения зороастризма о сотворении человека;

- Изучение сказания о сотворении человека в зороастрийской литературе;

- определение сотворения человека в древних преданиях царей и христианстве;

- изучение вопросов сотворения человека в исламе и сопоставление их с другими религиями;

- определение взглядов древних и средневековых мыслителей на сотворение человека;

- анализ частей, глав, отрывков, касающихся сотворения человека в «Шахнаме» Фирдоуси и других поэмах Иранского героического эпоса;

- определение взглядов Насира Хусрава о сотворении человека в его поэзии;

- рассмотрение проблемы сотворения человека с позиций

Источники исследования. В качестве основных источников использованы «Авеста», зороастрийские памятники «Денкарт» «Бундахишн», «Виспарад», «Вендидад», «Библия», «Коран»' работы Плотина, Аристотеля, Фараби, Ибн Сина, поэмы' «Гуштоспнаме» Дакики, «Шахнаме» Фирдоуси, другие поэмы

иранского героического эпоса, поэзия и философские труды Насира Хусрава, поэзия и поэмы Санаи и других поэтов Х-Х1 веков. В диссертации использованы также комментарии Корана, такие как персидский перевод комментария Табари, называемый «Тафсири Табари», а также «Сказание о пророках» («Киссас ул-

анбийа и другие.

Теоретические и методологические основы исследования. Задачи, поставленные в диссертационной работе, были решены с позиций научного сравнительно-исторического анализа, путем отслеживания исторического развитая поставленной проблематики исследования. Последовательность развития проблематики сотворения человека в историческом и познавательном отношении детерминирована историей понимания места сотворенного человека в социальном и духовном плане, общественной мысли древности и начала средневекового периода; обширный материал синтезируется вокруг конкретных вопросов сотворения человека и многочисленных сказанний о нем.

Научная новизна. В диссертацинной работе впервые в иранистике поставлен вопрос о сотворении человека в персидской литературе в целом и поэзии Х-Х1 веков, в особенности. Сотворение человека в истории литературы, в особенности поэзии, занимает особое место. В диссертации впервые произведен научный анализ сотворения человека, его судьбы и предназначения. Данная диссертационная работа показывает, что сотворение человека в поэмах иранского национального эпоса «Шахнаме», и также в творчестве поэтов XXI веков опирается на древнеиранские религиозные и мифологические традиции и идеи божественного сотворения человека. Анализ данной проблемы в творчестве Насира Хусрава, Санаи также впервые осуществляется в нашей диссертационной работе. Одновременно с анализом данных религиозных и философских толкований сотворения человека в диссертации впервые дастся развернутый анализ легенды о первом человеке (Адаме) в зороастрийской традиционной литературе, христианстве, исламе, иранском национальном эпосе и поэзии Х-Х1 веков.

Практическая ценность. Практическая ценность работы заключается в том, что ее результаты могут быть использованы при анализе религиозных, духовных и художественных особенностей произведений по истории персидской литературы,

ее связям с древней культурой Ирана и других народов Ближнего Востока.

Она может служить базовой основой изучения данной проблемы в персидской литературе и, в особенности, поэзии всего средневековья. Результаты исследования окажут большую помощь авторам учебников и учебных пособий для студентов Они также могут быть использованы при проведении спецкурсов и спецсеминаров по истории персидской литературы.

В целом, на обсуждение диссертационного совета выносятся следующие положения:

1. Определение учения зороастризма о сотворении человека, сотворении Каюмарса и мифа о Маша и Машйяне.

2. Вопросы бога и сотворения человека в христианстве.

3. Сотворение человека в Исламе и судьба Адама (Одам)

4. Философия древности и раннего средневековья о сотворении человека.

5. Сотворение человека в «Шахнаме», традиции зароастризма и ислама.

6. Сотворение человека с точки зрения Насира Хусрава;

7. Санаи и философия вахдати вуджуд (единство бытия) и вопросы сотворения.

Апробация работы. Диссертационная работа была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры истории таджикской литературы Таджикского национального университета 23 января 2012 года, протокол № 1.

Основное содержание исследования опубликовано в виде пяти научных статей, перечень которых прилагается 'в конце автореферата.

Некоторые положения диссертационной работы также отражены на ежегодных научных конференциях профессорско-преподавательского состава ТНУ (2009-2011 гг.)

Структура диссертации. Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении диссертации обоснована актуальность темы исследования, определена степень её разработанности поставлены цели

и задачи, обоснована необходимость её разработки, указана методология работы, разъяснены основные особенности исследуемой темы.

Первая глава диссертации - «Сотворение человека с религиозных и философских позиций» - состоит из четырех разделов.

Первый раздел первой главы - «Сотворение человека в древнеиранской культуре и литературе». Сотворение человека в иранской культуре начинается с древней мифологии. Наиболее определенно сотворение человека описывается в мифологии сотворения человека и после смерти - потусторанного мира. Для познания человека, сотворенного в неустойчивом мире, в истории иранской культуры следует обратиться к её мифологии. Судя по известному мифу, Урмузд находился в бесконечном свете, Ахриман- в глубине мрака. Между ними существовала пустота. Урмузд был осведомлен обо всем, Ахриман же был глуп. Урмузд знал о существовании Ахримана, а тот нет. Случайно Ахриман приходит к границе света и тьмы. Урмузд увидел разрушающую силу, которая хотела превратить свет в тьму. Однако Урмузд чистой речью сделал его бессознательным и сбросил в темноту.

Для сопротивления Ахриману он оформил свое творение в нематериальное создание (пайкари минуи) и три тысячелетия сотворенное существовало в такой форме. В конце третьего тысячелетия Ахриман поднялся наверх. Урмузд понял, что если не договорится, то Ахриман сумеет уничтожить его создание. Заключили трехтысячелетний договор, и в это время своему созданию дал в манриалъную неподвижную внешность. К концу этого периода сделал его подвижным, чтобы мог сопротивляться Ахриману. Девять тысяч лет от начала бытия Ахриман начал свое наступление на сотворенных Урмузда, содрогнул небо, воду сделал невкусной, землю сделал неровной. Наконец, Ахриман приступил к поискам Каюмарса, символизирующего человека, однако было предопределено, чтобы в течение тридцати лет он был в безопасности от нападок Ахримана. После тридцати лет Каюмарс скончался. Из частей его тела появились восемь разновидностей металла. Из рода (тухма) Каюмарса после сорока лет вышли Маша и Машйана.

В соответствии с содержанием этого мифологического сюжета, человек-творение небесное и земное, и потому в нем

присутствует и хорошее и плохое духовное начало. Зардушт же считал человека чистым созданием Ахурамазды, его помощником. В зороастризме мифологическое начало сохраняется до нашего времени. Человек в конце концов путем усовершенствования становится бессмертным, соединяясь со своим создателем. Ахурамазда является создателем души и разума, творцом мира на основе разума, знания, справедливости и цель его творения - достижение совершенства мира.

Человек - одно из творенний, и борьба добра и зла в мире сделали сотворение человека необходимым, ибо только он поддерживал свет (рушнайи). Сотворение происходит в период двенадцати тысячелетий. Каюмарс (или Гаюмарс) в смысле живои - умирающий в своем роде является прородителем всего человечества. Тепло сохраняется в зародыше человека, тело человека создано из земли. Поэтому в некоторых памятниках пахлави его называют Гилшах. Рожденные из зародыша Каюмарса Машо и Машйана выросли из земли под видом ревеня (риваси). Они были похожи друг на друга, в сплетении. Потом гворец вдул в них душу, они разошлись друг от друга и приобрели человеческий облик. День провели без пшци прикрыли себя листами растений. Затем в степи нашли козу' доили и пили ее молоко. После 30 дней встретили барана зарезали, пожарили и съели. После 50 лет имели семь пар детей и от них произошло человечество в различных расах. Существует и другие предания о Машо и Машйана, в частности в книге Ьируни «Осор-ул-бакия».

Второй раздел первой главы - «Сотворение человека в семитских и христианских преданиях». Данный раздел состоит из нескольких подразделов. В «Библии» дважды речь идет о сотворении человека. Человек был сотвареи в шестой день творения по образу и подобию бога, чтобы властвовал над всеми живыми существами во всей вселенной. Следовательно бог создал человека как свое подобие. Сказания о сотворения Адама Ьвы, различные темы, касающиеся жизни на земле, также проанализированы в диссертации. Сотворен был человек из глины, бог вдул в него дух жизни и человек ожил. Затем ему был дан сад, за которым он должен был ухаживать, но запретил ему есть. Бог привел всех живых существ к человеку, чтобы он дал им имена, что и было сделано. Человек был один и бог создал ему спутника, сотворив Еву. Женщина была частью тела мужчины.

Змея уговорила Еву съесть фрукты. Ева съела часть яблока, другую отдала Адаму. Съели и узнали, что они голые, прикрыли себя листьями инжира. Бог наказал Еву, заставив вечно подчиняться мужчине. Адам был послан на землю, чтобы работал и жил, и Адам был возвращен на землю.

Человек был сотворен из мира духовного и телесного и был осведомлен о мудрости бога. Он знал дорогу света и боли, а также силу добра и зла. В диссертации проанализированы теоретические положения ряда мыслителей, где утверждается, что человек является высшей стадией творения.

Христианство схоже в вопросах сотворения с древними семитскими легендами. В Библии сказано, что к нему обратился небесный голос: «ты мой любимый сын и я рад быть с тобой». Здесь Иисус и человек оба считаются сыновями бога, и это во многом сближает эти предания. Как в человеке все умирают, так в Иисусе все оживают. Таким образом, первичный грех, то есть неподчинение Адама в начале сотворения, бумерангом возвращается к нему и всему человечеству, ставшеми сыновями бога.

Другой темой является вечность Иисуса и его бытие до появления Адама. По природе Иисус пришёл после Адама и поколения человека, однако его природа божественного происхождения как божественная душа изначально вечна. Но человек, как и в других религиях, в христианстве есть творение бога, и все люди являются сыновями Адама.

Третий раздел первой главы - «Сотворение человека в исламе»-состоит из соответсвующих подразделов. Судя по учению, ислама,человек имеет собственное сотворение и бытие, отдельное от других сотворенных существ мира. С начала своею существования ему даны законы поведения, и он обладает некой самоценностью качеств поведения и по своей природе способен соединиться с высшим царством и раствориться в низшем -земном.

По Корану, последним чудом творений Аллаха является человек. Аллах создал небеса и мир ради человека. Аллах создал человека из глины и духа своего. Все ангелы поклонялись' ожившему человеку. Иблис же проник в душу человека. Ангелы не нашли в человеке ничего, кроме земли и воды, тем не менее они подчинялись творению Аллаха и поклонялись ему.

Адам (Одам), стал любимцем небес. Его чистый дух был частью божественного духа, и постепенно ему было дано сознание соприкосновения и приближения. ПоявилосьЧувство

ГдамТ посе. ЖеСТВеНН°Й КраСОТе" П0ТОМ Аллах повелел <Ю

" ТВ°Я ЖШа В Раю и питайтесь там в п™ " ; де П0жслаетс' но "е приближайтесь к этому

дереву, чтобы не оказаться из неправедных» (Коран 2 35)

Аллах создал Хаво (Еву) из страсти и природы Адама В диссертации анализированы все положения ислама на основе Корана, касающиеся сотворения Адама- первого человека Таким образом, целью сотворения человека (Адама) было познание и утвррадшие сути бога. Сотворение человека было рТп™яГ°' ЧТ°бЫ — » —Рся богу и дост^

м™еТВерТЬ,Й раЗДСЛ первой главы - «Взгляды древних

«к"И™1ГГРеНКС ЧеЛ0В£Ка>>- С ДаВ1ШХ ВРеМен

«человек» занимало центральное место в работах дпеттах мыслителей и философов. Аристотель говорил: «человек является

3 ФраНКЛИН человек -иво'ое

создатель средств. Аристотель видел определенную связь

«Г Со"" ТВ°РеНИЯ>> И <<созидательного воспитания РаТ Г0В°РИЛ' что своим голосом познай себя ГгоТг™™; С СаМ0Г° "аЧаЛа В°ПР0СЫ сотв°Рения человека и Ап ист о тег я л ^ и внимание древних мыслителей. По мнению Аристотеля, познание загадки сотворения человека является важнейшей задачей для человека. Тот, кто не хочет знать о кула пришел и что должен делать, чтобы довес™ ссбя до

ГрГГа™Т "а ПУТЬ б°РЬбЫ С Са™ -бой ?аким образом, Аристотель видит непосредственную связь между

чело3векНаИ»МПоЛИ ^^ и «воспитанием*« деятельностТю сотворению тр^НеНИЮ ШаТ°На' ДУХ И Душа ^шествовали

велиТ, Т ' КОТ°РОе ЯВЛЯСТСЯ гше1ш"™ выражением его величия. Понимание души и духа возрождает интерес к вопросу

познГТебя" У6"" П°ЭТОМУ С°КраГ пРизывает человека"

Платон, Гпг' ГЛОВ£Ка Т°ЛЬКО ДуШа вечна" По м^нию тя лпя'т 1 жественные силы направил на создание тела

ГвоГ:ГНОГ° человеческого ДУ«, а сам занимается сотворением основ человеческой сути. Затем дух и душу вместе с

с^стТ^пГ" ВЛ0ЖИЛ В ТСЛ0 человека' "'°бы теловдк как существо обрел жизнь и в своем совершенстве вошел в

божественное сотворение. Затем производится запись судьбы сотворенного по божественным законам в листе вечности (лавхи, махфуз). При рождении, по его мнению, ставятся в равных условиях, дабы со стороны того, который является творцом всего созданного, не совершилось мелчайшего неравноправия в

отношении каждого из них.

Вопросы сотворения человека занимают важное место и в работах философов средневекового Востока.

По мнению Фараби, человек создан из двух начал: из чувственного мира веления, что является началом мира разумного. Твой дух создан по велению твоего бога, а тело -божественное творение. По мнению Ибн Сино, человек находится на вершине совершенства в материальном мире, и к тому же владеет силой мышления. Другие мыслители также считают человека существом, зарожденного силои божественного творения, о чем подробно идет речь в

диссертационной работе.

Вторая глава диссертации - «Сотворение человека в национальном эпосе «Шахнаме»- состоит из трех разделов.

Первый раздел второй главы - «Сотворение разума как начала творения» - посвящен анализу вопросов сотворения души

и разума человека в их связи с творцом.

С позиции «Шахнаме» Фирдоуси человек единственный из сотворенных, может вмешиваться во все вопросы бытия, ибо он является плодом всех ранее сотворенных до него. Эпические герои в иранском национальном эпосе находятся во взаимодействии между божественной судьбой и человеческой рассудительностью, и божественное проявляется во Ьсем светлом в мире Фирдоуси смысл творения видит в двустороннем притяжении между человеком и богом. Когда Фирдоуси в самом начале «Шахнаме» говорит «именем бога души и разума» (декан и хирад), свою цель он выражает в двух значениях: бог-единственный творец мира и творец души и разума. Душа и разум - две небесные сути (гавхар) бытия- создают истинные качества человека. Это есть своеобразное проявление рациональной (машшаи) мысли. Рациональное мировоззрение исходит из того, что из первой исходит разум, а от него второй и далее десять разновидностей разума (хирадхаи дахгона). Затем были сотворены небеса, и душа расположилась на небесах. Фирдоуси ставит разум человека выше всего, что дано человеку.

япя>>Гт.УЧШСе' ЧТ° ДаН° б0Г0М>> (<<ХиРад бехтаР ^ харчи эзид-т

уГплшагГ0 ™£К ВЛаДееТ ДУШ°Й И * и потому мГн утверждать, что содержание «Шахнаме» основывается на взаимодеиствии человека с богом. Тся на

Фирдоуси в «Шахнаме» говорит о человеке V« и.тто,г в~М т= ПОТт°МУ ™ Р^нь^

«ШахГмГ Ф^ГУс„И°ЙимГ" еп~ <<С°ТВ0РеН"е ^ *

с=ием человека, и потопы к'

сотворил

проявилась сила (таванайи амад падид). Из этой су™ появись четыре элемента: огонь, вода, воздух и земля (хак) Из тшла огня появилась суша, а затем другие и элементы. Ос„ш ™та ™ творения - движение огня породило сушу, ветер 1 появились планеты и другие существа Когда эти четыре вещества расположились рядом, стали причиной сотворения земли - места для спокойной жизни. Этот мир ямся временным жилищем человека. Появились двенадцГь созвездий властелинами которых стали семь планет! Неб^с^й^ одно в другое и стали вращаться, на земле появились морТ^ры степи и поля. Земля стала как светящий светильникам появились Млечный путь, космос, звёзды и т.д.. Поя^лась трава разные деревья. Деревья выросли, принесли плода ста™ появляться движущиеся существа, которые ' начали контролировать неподвижные растения и деревья Однако животные не обладают разумом, и потому, только и знаю? что есть и спать. Тем самым Фирдоуси восхваляет бога- творца Бо? всевластен, обладает знанием, справедлив. Он сотворил мир израсходовав все свои возможности и нельзя представить что то лучшее и высшее, и все это направлено на благо чел0века Человек только и делает, что ишет пищу, покоя Гена и удовольствия от жизни. '

Третий раздел второй главы - «Предание о первом человеке в «Шахнаме»- состоит из традиционных иранских и мусульманских представлений, отраженных в поэме «Шахнаме»

По мнению Фирдоуси, взгляд всех существ обращен вниз. А человек своим разумом и сознанием, сотворенный богом, смотрит вверх, и все животные подчиняются ему. В списки бытия он стоит выше всех этих существ. Поэтому он не должен проводить жизнь играючи, а обязан видеть последний миг и избрать наилучший жизненный путь. Он должен на пути совершенства преодолеть телесные тяжести и постоянно думать о смысле бытия и понять его. Фирдоуси ставит человека выше этого и того, потустороннего мира. Человек является идеалом

его творца.

Бог, по мнению Фирдоуси, сотворил человека среди других существ с великой целью, главной из которых является доброта. Фирдоуси философию жизни человека видит, прежде всего, в набожности и знании. Однако Фирдоуси воздерживается от пересказа религиозных сказаний о сотворении человека и весьма кратко излагает суть божественного творения.

Порядок сотворения в «Шахнаме» близок к поверьям зороастрийцев. Ему близко поверье в фарвардин яшит Авеста, где говорится, что бог первым сотворил небо, затем воду, после того землю, растения, животных и в конце человека. Однако их разница заключается в том, что в «Шахнаме» излагается не целостная поэма, а последовательное научное сочинение на основе знаний его эпохи. Затем Фирдоуси в тончайшем видении восхваляет сотворение богом души и разума. Последующие стадии её развития излагаются в прекрасной форме.

После «Шахнаме» Фирдоуси на тему национального эпоса появились ряд других поэм. В том числе «Гаршаспнаме» Асади Туси, «Бахманнаме» Ираншах ибн Абилхайра, «ФарЪмурзнаме» и «Кушнаме» Хакима Азари и другие. Следуя за Фирдоуси, они свои поэмы начинают с сотворения мира и места первого

человека в нём.

Поэма Асади Туси «Гаршаспнаме» посвящена деяниям

богатыря Гаршаспа, который по преданию был прадедом Рустама То, что Асади говорит о сотворении мира и человека, заимствовано из «Шахнаме» Фирдоуси. Однако тема сотворения мира и человека в поэмах национального эпоса не получила того развития, которое было у Фирдоуси. Они часто ограничваются лишь указанием на сотворение, не придавая проблеме широкого мировоззренческого и религиозного характера. В целом, можно сказать, что в «Шахнаме» Фирдоуси и в других поэмах

» сотворении "Co,Bope""e —- "

Хусрава на общем фоне учения исмаилизма Р

природу, которая есть

становятся духовной основой творения Пп Д)'

состоит нз бога, разума, ^^St^SS Г2Е телесных элементов мира: земля (охак) воздух, огонь и водГ Е

—6oï~M И3 ЭТИХ ^ элементов смешиваясь

растенияеЖиЗВЛЯЮТСЯ HC>™ ЛриРода (^'данийят) и растения Живые существа и люди находятся на высшей ступе™

Таким образом,.складывается постепенный переход отбогак

человеку, и наоборот. По мнению hS XycZla

направленность души к совершенству полностью" «иТ от

По мнению исмаилитов, человек (Одам) есть существо с которого начинается наше время, и он считается пепвьтм пророком. С другой стороны, он вечный (азали) человек зем^я

круг повторении, и он первый имам (духовное лино) и основатель имамата (исмаилитов) и осталЬ„ых лГ0д ?оГвидя в имаме божественного мужа, и отсюда исходитТон™ .совершенный человек» (инсани камил). Утверждая что ™т который увидел его (имама), увидел бога Это учение в некоторой степени соответствует библейскому учению о ёхане У исмаилитов человеческий облик есть пример лика бога Возврат к миру духовному есть переход от бытия к духовному когда все вещи принимают форм/ человеческой с^и Человек

при помощи языка и речи находит свой путь, истинную свою дорогу Однако та человеческая внешность, которая находит Говор у и тот портрет (сурат) совершенного человека, который проявился изначально (дар азал), у исмашштов есть Имам. Поэтому Имам и есть совершенный человек. Совершенный человек является вершинои мира бытия и все другое вращается вокруг нето. Все эти глубокие вопросы бытия

человека отражены в поэзии Насира Хусрава.

Второй раздел третьей главы - «Сотворение человека в учении и видения Санаи»- посвящен анализу вопросов сотворения человека в поэзии Санаи и состоит из пяти ™Драздсло

1 Сотворение человека, по мнению Санаи, начинается с творения его души (рух), что соответствует

учению. Об обретении духом реальной формы Санаи полагает что он изображение потусторонней равеси (нигоштаи пардаи и имеет манральную суть. Это указывает на неопределенность сотворения духа, как основного элемента ГунТур) сотворения человека, видимого луча божественного сияния Во всем этом Санаи опирается на высказывания Корана. По мнению Санаи, божественный дух является критерием

человечности человека.

7 Сотворение тела (джисм), изгнание индивида человека

изложены во втором подразделе. Санаи считает, что телесное

первого человека - Адама - является существенным сотворенным,

божественной силой, что указывает на величие самого человек*

Однако в другом месте он отмечает, что тело человека

порождено небесами (афлок) и небесной сферой из воды, земли^

воздуха и огня, и в свое время оно возвращается к ним. Санаи

небо считает ступенью к высоте божественного расположения.

По его мнению, тело человека имеет двоякую природу:

непосредственное творение, свойственное Адаму и

опосредованное через отца и мать, влияние небес и веществ. Он

считает человека существом, имеющим три начала: животное,

демоническое (шайтани) и духовное.

3 Разум в понимании суфиев, и в том числе у Санаи, отличается от других мировоззренческих течений. Санаи то хвалит разум, то порицает. Анализ сочинений Санаи показывает, что в маснаи «Хадика», которое написано в конце его жизни, он более склонен к восхвалению разума. Отдельная часть этой поэмы посвящена разуму (акл). Порицание разума у него исходит

челопРКя ;°гГСНИЮ СуфиЗМа' се^е является истинной сутью

«жгг:™= ™и„,иов™™а'

с помт

(насЬс) ГЬ,,,,, 0 серяца и ДУ™. Разума и психики

человека оГсэтворе™ д™^ Г"0™."*™™

сочинением на т™^ 1 является великолепным

,о,тг„„о"4 —,— к

р,6оги Ж"т" ИЗЛага,ОТСЯ вьгвода пр:дУ^а0й

внимания""ЕЗ? Г0ВеИ ЮГДа С7°"" -

в„еш„„т,Чело«кяь™^„™доТРГ " °6РетаЛИ СВДЮ

3. В исламе человек сотворен богом, что имеет точки соприкосновения с другими религиями, проповедующими единобожие. Анализ истоков сотворения человека в христианских учениях и исламе как божественных религиях обнаруживает общее начало в связи человека с богом.

4. Вопросы сотворения человека занимали умы мыслителей Древней Греции и их восточных последователей. Анализ взглядов Платона, Аристотеля, Фараби, Ибн Сино и других мыслителей показывает, что, в целом, в идеалистических и рациналыю-реалистических направлениях зарождение человека связывается с единым творцом и этим объясняется величие человека.

5. 5.Фирдоуси сотворение человека связывает с созданием разума, как начала творения и создания мироздания.

6. Представление о первом человеке у Фирдоуси опирается на иранские традиции творения Маша и Машйяна, а также первого человека Каюмарса, который считается также первым царем Ирана.

7. Идеальный человек или близкий к идеалу к богу есть проявление потусторонных сил в самом человеке, что находит выражение в целостности конкретных качеств в лице героев

иранского национального эпоса.

8. Насир Хусрав считает, что первоначальный светскии человек на пути сотворения не является первым существом. Однако он берёт своё начало от божественного разума, который является началом сотворения космоса. Таким образом, первым существом считается разум, который сотворен из божественного разума, а его концом является человеческая суть.

9. Санаи считает сотворение духа в процессе божественного творения началом создания человека. Он связывает дух с сутью материальной. Он только тело Адама считает созданным непосредственно богом. В своем учении Санаи опирается на учение Корана, дополняя его суфииским учением и народными представлениями.

Список опубликованных работ:

1. Учение древних философов о сотворении человека //Вестник Таджикского национального университета, №5 (61) -Душанбе, 2.010 с. 328-333 (на тадж. языке).

2. Учение о сотворении человека в зороастризме // Вестник хаджикского национального университета Л'>7 (в?)

Душанбе, 2010, с. 206-210 (на тадж. языке) ' "

3. Сопоставительный анализ сотворения человека в священных книгах «Евангелии», «Библии», «Коране» // Вестник хаджикского национального университета №4 Г6Ю Душанбе, 2011, с. 349-357 (на тадж. языке) '

4. Вопросы сотворения человека в «Шахнаме» Фирдоуси// Известия АН Таджикистана, №5, - Душанбе, 2011 С 150-154 (на тадж. языке).

5. Трактовка сотворения человека и стадий сотворения с позиции исмаилизма и Насира Хусрава Кубадияни // Вестник педагогического университета, №4 (40)- Душанбе, 2011 с 154 -Об (на тадж. языке). '

Сдано в набор 9.03.2012 г. Подписано в печат 12.03.2012 г. Формат 60x84 /16. Тираж 100 экз

Отпечатано в ООО «Сармад - Компания г. Душанбе, 1-й проезд, ул. Лахути 6.

Текст диссертации на тему "Сотворение человека в таджикско-персидской поэзии Х-ХI веков (поэзия Фирдоуси, Насира Хусрава и Санаи)"

ТАДЖИКСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА В ТАДЖИКСКО-ПЕРСИДСКОЙ ПОЭЗИИ X XI ВЕКОВ (ПОЭЗИЯ ФИРДОУСИ, НАСИРА

ХУСРАВА И САНАИ)

10.01.03. - литература народов стран зарубежья (таджикского литература)

ДИССЕРТАЦИЯ

на соискание ученой степени кандидата филологических наук

НАУЧНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ: ДОКТОР ФИЛОЛОГИЧЕСКИХ НАУК, ПРОФЕССОРА

ШАРИПОВ ХУДОЙ

на правах рукописи

ХЕЗАРХАНИ САРЕ СИАМАКИ

Душанбе - 2012

ДОНИШГОХИ МИЛЛИМ ТОНИКИСТОН

ба хукми дастнавис

ХЕЗАРХАНИ САРЕ СИАМАКИ

ОФАРИНИШИ ИНСОН ДАР ШЕЪРИ ТОЧИКИ-ФОРСЙ АСРХОИ XXI (ШЕЪРИ ФИРДАВСЙ, НОСИРИ ХУСРАВ И САНОЙ)

10.01.03. - адабиёти мамолики халкдои хорича (адабиёти точик)

РИСОЛА

барои дарёфти дарачаи илмии номзади илмх,ои филология

РОХ^АРИ ИЛМЙ: ДОКТОРИ ИЛМХ,ОИ ФИЛОЛОГИЯ, ПРОФЕССОРА

ШАРИПОВ ХУДОЙ

Душанбе - 2012

\

¿HuiSLlxU iSJJbA*. J.A

üjjá ylLJjb djlui

(5JÄ ¿jsA 5 J 4 ûjâ JJ-i cA-^ tÂjâï

10-01-03 О^Ь-alv! (o-jli j t^ü^jlÁ cSÜUa ^U ^ úiU-i!

4JLujj

(IjjSj) ^jjljLâ ^U ^ J>ü ùljb ùiâbjj ^IJJ

•m{j¿s. jjAIJ

321 (ty-Jâ j <¿U ffe j^J

(Jl uLp ^SsL

2012

18-1<bi*â...................................................................................................AjíSL»

101-19<b¿ua................................АДиЛа j ^la ôli^jj jl ¿L-ÚI (jilijâi:Jjl Juaà

40-1.....................................ù'jà' j jJ ù^i o^Jî ; Jji ^jiikj

60-40 'bi-a................................-i ^'jj Jj ü^l ú^l-5 : O^

86-61 ....................................úbuijjj ^iLuil jJ (jLu»j| <_>iljj2Ï ; fjtji (Jüau

101-86 ..........<üLm (jlAj^afr jlcl j ^jJâ j-íaC- ¿jIaj&a (jÀudâ ôIÉJjJ Jl (jLuûl ;

136-101 .......................<UUAL¿ Jj jluùl J ¿I4A. (jiLjâî^jJ Juaâ

118 -114 .....................................(jLuijI ^jiLjâl Jl¿ljtM (jl^jft ^ JJ*- LH^U^lJjl L^i

121-118 ^ь^а.................................................(<ULÍALÍ jj (jiLjàî: ^JJ ¡JÀJ

1 36-1 21 ¿^.........................................<L»UALUI JJ ^ÚJ jjluiij (JÁLJSI ÚJIJJ; ^JMI jiiàj

181-136^^*^...............J (ybJbâ jj^-Âj^aU Jj ¿L^ o-jjjài : fjv,

152-1 Зб^л^*0......................................JJ*^J""3^ slíJjJ j! (jiLjâî ^»Ûàj j (jLuJI ;(Jj!

172-152^^-3.........................................................ôIîjjj jl ¿luûl (jáü <jüu

179-173^ai-fl.........................................................................................¿jé

190-180^i*ä............................................................................lite j ¿jila Úu*

4л <A¿e

jl^il jb j^^jjy, f^ J* j' J jl—Л jjb yj> jl ^

j¿Jl (j—;«-! aS' C—»I jLaJk ¿jl j <1 ij>ú cS'jjL» j aS^J^U j Jys- ^JLp 17 jly>- j oLS' j e^U jl ^Jly

aS" s" —I aJLíJÜI J J lljl>- ^slj .4,"rS у 'j ^^у.

lj jjlj (_£ßä ¡y^j j 0 jj* <ла j j\j (jji j j-. ¿j*'*^

j^JUj jl ji Jli» jl<u >1 o>-L- IgJl f, lS'»L* j C^ji

ljl^>- jil lyj ^xib ^^л ((jl—Jl» 4j Jjií-I.S^j i^yèy ¿J>y 1((1Д>-1) jl l^U^I jLol

("Ы ■a^S' Cjjya ^Lfi O^U— jl jJ^-j ^^Jl j J-j JL-jl

aa^j jj t^j jisb c^jiy-y c-j jjä^ aj ^jïjj^âl jlií" j y, oäb^ ^»üü ajj-5^j-s ^s"

ai^jjljj y ^ ^ j J j^J jl t JJl j jl ßjüj> Ají) JJl j jU I j i jUj JÓT jl

jj-j I j 1л jl j-JIj Ь aS' jt-jL jl ^jI jljjJ j Jri^' J OLoI jj ^ y* ^¡LuvL Ol J>jù

j jl AIiU j <¿ £ (J^^1 ej^Ja^l j Ц .... il jj j olS'-bj j ^X-ijjj I ^Jàj

JjU ¿£J>JÙ

i^jtS^JÂ ÇJl 0jljA Ъ jj j jLLaIS' 45" J¿>- jl J-^L»- (JjJ>-y ji \j jL> ¿J-J-.....^ yjl J ei^jT

Olj~>- ^jy LS^j* Uy y ^y j** "4 tí esi J CJÀP JI^j^j^bl AS" ^jjboj

I j Lo y ^ ^JfL-l jIj I j e j^k^l jJ ••5-5 jS' >__jl J__j tlftJju j ^ j-ï «Jj ^âl I

ttl—jl Olivö J Oljj J kiS"jjj (^bj»ljyl Olj aS' jLJl £¿1J JÏ ¿Ai ^a ¿y J^^o ^yl

C-jl^j j JjLvj ÍSJ^ L-^ J J. tS^j^jy^ J*" J^1 3 -Z"3"" - J-5 ^ eJLb ö I j j¿> O ¿jT yj' j j j Ij j*>- y ¿ji J -Ч-1 ij ' J U i^^^^JJ 1_

Jjli <¡ óljj-2 jlîT yS'l ji t^yáUü JjI¿ ^yjLáj L «líj JJl .ijL- Jj*.»../?* Ij j<o JÍ (_£ ^L-l j jL'I jl ^>- jj j-5 Iaj ¿iJ^ J-3 j® ' k-J J J J I j C—jj j

LS- Lfy-*** 3 LS*^ t^J^-" 3 f.jk** jljj ^iSc^ aj ^jT <jjjàl jjj J-« L j jUj L jl ^IS'-bi íjZ>r ¿«cJl

j oJUs! óLa J¿¿>- L j ob J-äw «JiS"Jül ¿5" JJl jj ¿jl L .sj^ jLJl elSób- j ^X>j j y>

ijljji lj J (jls'-llvj j iJjlî i j j-5 ^ a>tj i .Лль ^a <соы i y>- ol»- <0 í i>1.'. .«i

<usL jjj(Ь teJjjjS" jL) nJl.Ji.L->- 4jL~b j ^o t^S'jJj jl¿l i_jL jj i^LaLí ^j-vUj»- j

<col»li ¿id- ii ul j .o-»! <_$^^a) c-sw oljt t^^xjl)^! j^a! ^ ¿r^" ¿)ua ul

ji ^bl^Ji jj «O tJLib ^y« ^OLijl i^jjjü yjb aJJ¿ ^Jji J ij>- jb

1; iy^y (^U ejjia—И j L ^jj I JÍ gj Ij CU— L jj>- ^ y jLjl j uLf>- ¡J^ÍJ* ' I-jL

ji tjl j j^í-l9 ^ '(jjt j ojL- ^yo lj ^Ia OjLàj els' j 1a OaL¿ tojj^ j^l

оцл jjjl .j-ili ^o jj^jj^i j jljl \L~JlS" y jt^o'jl-l (_$1a j ol^lü l> ¿г^

y ^jaj J¿ j Ia ej^suvl tlft «U^j JLjl i^ji b^ijl i__i^jLfo ¿)yj* jl ¿JI (jÍj Iy* & j3 «uLaLÍ

j ^yb—L jUj jvA uJj> jL ojjí j^j5"!^ o^gj jj^o (_$IA <^LALÍ IA

J_JjlJLj>- ^"хЛл_J aj aS" J_;b ^ (_gl eXyT L^J lj jL-jl ^jiji UjT jf ^ jly t^'iL-l (J^aIS'Jjí

J¿L> ji jA I J^jl J JIÍL ^A i y>- jl j jS\ j-^b»- jl I y j JS 4JL>-I_U l51~a j^bgj Jjl y ^Л

j . JjL ^g» y ji I ^Üái l^l-^i J-5 ' С-'ДЬ»- jjj jl jLwl j Jjjl-b^- öL» «Üa^ly L^-u

jLJl jj^j j ■.>«■*! i_>(JjL ум ь jl .¿jj I j^g» ¿L lj Jjl jl ^ Ia <¿jL tiy>- y>\ I

sj ^',1.11 j j eL»* jA J^-^JJ^ (,5a'J-®-® J-5 o^.jp ' jljle-

<_g.ijly 1¿)IjJÍ J <j\j \ >_JIi JÏ iJLJib»- oJjj ¿)lyS- 4j ^tojjlJLiyi- 0>-L¿ j.5 J ijl»^

^i'y! J5"" („r*^ J^-" j ' J jl ^Isj C41»*lj>-lj i J J-b

(jloу ^jj jl <C—<1>-^J -Ь.Эy ^ t jl ^O^L j ^jlJ I Ja¿>- 'ÖJJ-5 (j-^-ij^

jj yl ¿¿I О-зЬ jLtJ á¿ JJ.L ^ <uLaIí ^jio Iy jJ ^j^ojj iSj^í 45./M*-' j' (-SJ sJ

.C—y>-y {j'JJ3 ^■■'■■>-*! jl 4¿>LaLí jUJóI <ь^ jj (J-4^ 'aÎL-j 0>«j ¿jy> y >L

jl aS" -L^J ^y« (jjt^l a1>-y» «o tjlyl úLjI i^j^L-l 4-LiJjI j -sjjj Ь i^^jo jl

Cj jЬ (j-0'JJ tvl—>ijL>-l ___t'C iIa^.,..a* ÍIA jti jI 'jjj

ta-Li iL i__jLS' ji .Ллл j I jâ jl o jfy L jIj I .i jL- ^л ^t^lS" j^jiaj I j jljj-i ¿^1

¿jl_—i tOLSI j OLílS" ^yl j-5 Ij v—c/i^ j (¿ri^ 1—

jí ojS jl jí ¿i aJUj jjI ¿л iSíSг?-* bjf ójJ iS^ jb ^

jl ^Ia aj^U» jj^à j ^lJI^I ^jI i_>l> ji jyrj" (_r¿2-'2S J tjLa-l jb^l i_zS'

Aj JIaJUj AS" t-Li jJàj jli I jl-b jfi tjJÜ? ^J» lj oljjl LJÍ j jlâjf-

Ij (¿fi I . Jb Jß ' ^ J^ ¿)l Jjl J I t¿)lJ> J> Lj (^jl-5У o jQJ J ijy* ^y ya ¿)lyS-

J Ob I jl jU I Osb ay>ù j ^gyjj jJ\j j^j^j У У t¿) I üIS'-Uj ^ I ¿fA'i jILo aS' ¿Uil Л; аГ

. Jj l»J jL) t^o^LvI jljji O Loi o j y- j J ; Jül j ß Xa y ó £

j C-^-L« j «vi—Jb sjjj (_$l jj Ij ^j-^U^o jl jjí jí o Loi ^yia ß jl ß j j tLI

j ¿jjS' ^ jb—.L jUjj jl ^gl лл-Лз ojjT ^jbljS oLi^l j i^aXa <¡

tOLi^l ji LS¿--l3 j >JLj>-L» íjjj Ij ^ ^ ^tjL-l jljji jí oJljT^j ^ylíj_JL¿ 0->y jL- ^Uu*j

jUjI j>_ j jLJl j ^ 4JL-S0- j <oU^IS'-b.i LjT j:> -Ь¿ß <¿i>- jlîT

jä ^¿T jij^J jJ j ¿r¿ij>- у ^ dSh l ^jaIS'^Í t^z—^ ^U¿¡ ji j\

i jA y>- о у*- j oUliLo ji jLJl j ¿rr^y^J JTJ 3 (Ji^-^5 3 C—£>-

3 íoJÚ 'u^V5,

3 öU^T <«Ui>- j^T jliwL jl^¿l ¿f£ ^JsL.1 j j Ia Jjl j jJ

¿jl ^ j ^L-l jj^t jl lü öbj-5 Oí' jlS'-U-w^! j jl^Li jjil« j (»jiäi« jül j-э jT jjLj j jLJ jljjj jí i. jT L i^jlS'jl—' ^ у 3 J JT у -blip j Ol L oLjJài j U C--.*

l> j ^^LjI-Lj jJ С-О^ s__.11? \j ejj-5 (З^*- ^ ¿r?- Cf)

*—■ —Ijl^ ¿>j -SOl-ol jj-bli jl^jl j-jIï jl—Jl I 3a '—J^ 3^3* j

j ^yol^oJk j ^jl^jL. jj^eb ^ jJ ^jp<S" ¿y\ -Lib ^л il—»AI y^ J~¿>l»- ij^*" J^ ^ J^t-* ^

Jj oL>- <ük>J jl jLJl y <_iL jí & Of»I ^b^iàJ j la 4-i-» Jül telS'-b^ OjliJ L j ¿S"«daäJ

>'T Ji y.1 ¿jl ^JL J-5 ^^JSJ" «J^J Ji ijsry ^U C-^- y Ь j\ y C-ilf! Jï J JUT J-* J çjj jl Ji^ (¿U JJI ^Ia aSjL ilS'j i ^Js- OL i\ jï jl jsXz. J l_s¿J j I ^ j àj>- j j

OL Jiaj jjjl jl J оjQJ JÏ j I jlâJlsi- "dT I I J <CâjJ^-i (jjl JJg

J l» jj j Xl aiji l jlf>- J jl—jl ^¿JjS I ejlij J j_LttJ jy^b T*2*" j-5 J^ U ty0*^*-'

.Jjl y> i jI ^jíf ^ ^ZL-Âls- CM <Cw»j Ij ¿j* C...-«« ¿JS.

^jlî j!>l>- jj ^^L-l OL^iij jl ¡^Ji\ «da-vloLol S- ^ ^ ^ ' J- L53j'

^l^xjl j 'Cs'-lljj ^àù ÏJJ* 11 Jsljjl ji °J3¿ (j"1' J5^y ___J jlx-il ljL>-l i^-làj tU> "Cal)

tU;-« 4a—.Là j Ол^о- j jlj_j-¡; OLjLii!l J—sb- ^jPy ь ^^^ _^ CÎIA^jj^

jL "OL.j jlOJJj-5 'j ^r! ^^ JJ^ï" J ^^ j'У

jb ¿у-j_« elS'jjj el^ j LA <LL> JJl Jyú ji i^s'Jj^' y ¿y} Jl yr JL»->

I j »_>L ¿¿Л js j C.>jj у I ¿jz+A j "1 oLol j (jу 1_

Lj j jj (^Isj ^.sl t^yLJb (_$IA OIS'JO jL Ь jtj^j U JuLJ ^ «_1

¿ii> (j^^^ï" ^ j^ i»JJj-ii ' 1_лy~y ' J-3 -^i J ^^

(_$U f. « ^ g j l^âL jJ ^jjù j y 'в-З y Jj ^ ^ '_J^ ' (J"*^' 0 J^ J j-iJl^jl I

j-bu j CJLOI JJ ^J-"9y ¿f) ¿r3^. ls^J^^" V-JJJJ*^ ^^ -fr5?" J-5 jé 'i^i-5'

3 i^r""^0 OU-Í*J ^^-JÄAA J ^JsL-1 ^ЦЛ^лЬ j Obljj (_$1А «Сл^с^у!

•WSjj ¿)U¿»bA j <jl^Sv-Iaj^j tjIjjLaJ^j Jül jU> jj «¿"Яр OU-y> j\ y^-®оЦ^

tôt jS- Li Jl I J^J j^* ' J J>- Ó jlS'lj jL y i j\ \j J J^OJ j oiy ¿) jS'U £ <1_iJjUÄ» J jy ^jb y> ¿_•'Л-5 jñ-' ój-Ь .....¿f j-'-Д"0 cLoJLP- ilâj_P кл_tjLijl ijlßjcj> tjlS'-L-w^j

j'y cAiJ^ JJ^ Ь ÍSJ ^ J (У-5^ ^-М--*- Kjf-y ^ li^r- V^J-5 J ty^j

. JUl O JJJ I Jb JJ j» I ¿jjt 1_JL> J J ^jj jS' jb' I V_wj y ijjJjj ejb

jl ^y-jj t^t^L-.! ejji jl j' (У j-5 i^'J^ ^r1-5' СjJii» jül ji Ь

_e J-ÄP J^JI ¿^JS ^ AS' ^jjw Jj ai y jl¿ I ji jl-f»- J óLJl ¡JZSJJ£ I WJI JÍ JLLZJ JJ Láp

^.t_tT j tiS'l»- t^L t«_> I olf^l L tbl çy*y> 4JISÓÜA (i5bui jl (J^b- j I ji j*> J

(jjs .vl-tiT jljjjj j olí j Ol-«-* ^ (j^l-Ч jl (J-^®^ ^ (^"'j^J' J-iU

«o Jjl J-5"-5 'j ' 'Ы j jJ C-j Ji ejjj ^yl j\J I Jjl

.0--I ^bj j ^ylli-i t^yv ^^^ óí j ^ Ol/L¿> jl ió

jl eely>¿> <0 ¡^>3 ojy>\ jl ^IgJl L j ^"^L-l O'jj-5 j-5 ci' jj^ ^ ^

<Cälj 4J JJ ¿ЛлЛ J 1.3J ^ L^IA ¿T®^ ^ J ¿Г^" ' ¿rr"'-^"0

j-- d^j jl Ij jLJl y Jj lSI* JLil ¡j^hs-1 L 45" ^ (jbi- Jj^Li U iOL.sl

Jjljij Lo els' Ij ^ j-i eJjji I jLJl j j ..sjta ^j» jL i_i jila* JUS' ^Jj jl j Ló C-s yw

Ij JjlJj »_y ¿r1"^ J Jl*^' ^ 'j j e-5j-»-> ^j-5 'j ck^^3 J oJjLj JLS" 4j IJ J

fíj''5 «-> ' y. ц*** j' (ji' J-5 jf *5>r3 ^ ^ •Jj° У, J-5 b Ji^ J

j Lui il. j jj^o y twjb jï ij 2 j>- j <ll>JL>I jl as" ^jls'julw ji j ¿jücu ^gi l> Ij

jl-iS" ó IS" JJjl j>- <_r~-d ijj Aj Ij eJLi jÜ I yZ^s-ü jl Ij ßjü j j ^aü ¿y I t Jjl 41«ita

v-jkT jl_jj l^-Li jl¿ I jlj Ii ja-J У 3 Ь J>- JJO 4jL«sI i_<L j.5 'S ^ jXj jj L J^jl j j

j-5 jl jl j -3j* *' iS*ö^j J-5 AS'(Vyndishman) ¿)U-LjJJJj ^jLÏïjj OUlUa»

.iLil> «(Marquart) Ojlj ( Noldeke)^^ji t (Eshpiegel) J5Lwil j^ylJU^Lib jlî I jl ejji

j Ia 4jL«âl Jj^m jjULvlii ji j oi£ f. 'j ¿Ц^ J ó'y' ^jjIj jl oLîjs>- jUI aS'Ij^-

.JJl ^gjlj—j '¿r^" j'j^jjj J-5 OblSifrl

e j^ jl ^jUJ ta ^yiU ^LSJl Olij /^ЛVÛ Cjí)¡j) (Arthur Christensen ¿jZ^^ß jyß

^¿л^лА j jLL-L- jUj ji jl jjl I—its' L^Jl ¿)L<o jl XiL ^ oJJjjl >—ihS" i^ljta l3

(^S'jL«jta oJ—>j ^jjl (^LajI^aI_ji jl i¿)L¡ljjl «ÜLJI jll JLj ¿jL-jI jjL^u i-jhS'

4j J J^ÄJ jLJl j^i_i jl OOy <0 ((jL^-i j jLJl I) 1—>1—^ ji . Jj I ^л jL-i

t_JUa« IJ 0 J—■"■■■• ■ " д jJ .О—'I 0>-ta^j ¿)li I jljüj^ä j jLj Ч!_a>- jj-ijl 4JLL» J

j JbLj j I ^ß Ij ij^o jl j jLJl |j...".«..->J i—>l> ji j-5 ^ ^

.^jta^ jl JJ^j

ei/ (jajb (оу>i) jll ^ls' (jJ^y oiajljií (^ляйг) (hartman) jl»jjia jl

^ lSJ £ р* ^jjj jj j с—i es-j^ y^i-5 .л ь ó- ïjy ¿У* j1 ó' j* о-1

j jljl íj>-j i_ji> jí jl o-ibjj jl a^-^ ic-и oijaj ^j-b^j j i^jj '^ oij_pbi ^ i

.c-j jij j i jl (j^1 a*lil

ajliubs' ji as" jl ^js y eí^*" j' oibl-1 i; ajul» jí jj (^яб?) (lazar) jljv

J ¿y v_jls" ji jjjl» ojijj l as" oijjt ofy^ 'j^j-5 b 1,5

iwjbs' jl jjl jl>- ji as" jjl_j ^o jjl y>- jl с,oljj Aj Oj ijj ^jjl jlojju

.ijli jlj c-fcli eij^j ji — (_$u ají j^-i-äj j jljl

as" oi^s" i ojlji (i Cjj»j оjjljjl« » jll j^l ajilo jí ^ûv) (holtman) jliyt>

Л * ~ ^

j^jl у ll> .о—'i oj-i c^iljj lijjj^j ji touj>- ji l> jl jl уу>й ^y j^>- j oj-i ojlil jljj lij ji

l^'jj j-5 ^ oJJUjU jl ^.«'.t.ft .JJijJ Ij ¿¿и A-iiT a5" aiíli j—_ C—¿A jjb i jjl

jljl j-j j ijj _о jl ^l j jl» as" jji^ as\j ь a)jis" jj- j5u aj at о j^t

iJlA ji jljl Л ",,.->ц 4jj^j ji iAaj j j^« jJj aT ox.1

(^ >г-лй ^уя-^^ялг;^y>j ojjujl ).jjiß «jljl j i«uäj ^ (lojjljju)) aS' с—-i jjijt* jj ^li jlejjb t(belly) ^ju

jl« oblí -i oj-i ßj^« jva jliy as' ajjs" jl»a ^ (l^a a«j>*j) (içiejlj l ij jl j с—-i

j (¿xl (^ijb J* J» & ojj, o.iJJ a^_l al»j>- jl ivl—i ilj jlw ojjb-jl j¿jy>jS lVy

.j^s" jjl^o jdl^ui) a5" jlijl>- jl ij jui lj о—i oj-i eili jui aj «1^» ci./?

^l.^.iij iL eJJj j jVS'j ^r^-5 ^•y "jl^l ^bLI C->-Li>ii v_j LS' jí (Hinller) ^JLa jl>-

Aj Jsjjj^ y I ^...a"......a j ^....a."....—« ^ jL—I j jL-L

jl eiL:_L ivL-^l oJ-i a«_у

s

j ijdju jlj.il oL Jj>J jUjbi- j ^^^ jll-b^ ¿rr~ci

tots'-by!

t^ylj ^ijjj (^Ia 4j ojlil -^j'-5 (j^ ^j £ *J5"" ** »jju.-i li^jj juu

.ja:> ^ jly t^jj^l J jl-lii j ^jjij i j oj^k-l

yk jJ (Housing) jA j (Darmestetcr) jj>- ^ylJLLa-dJij> -Li oj^ jyS'U a^" a>uT ^j aj^lp

Jli« jlyt- Jjl a.sb ajIjI ^ylaJU tjl^jl ¿rf^ ObUcpl j Ia AjLJI iIa ojjh.J js sy- j oUJlk« ji

aj j I ji aS' JjLJ (j^5" aJL^I j ^»»lli oj^Ja^l i_>L ji lj ^la...fl>o jJ ja

OUJlk* jl OjI^o- s y- jlil j Ai>-b^j -Sjlj-« jjL-x j-5 '¿r^" Oblipl ji jLJl j <L-al>-jj <JL.j Jjl J-5 OyZ'k aS' a^T OJU aj U jjb ai^j ¿¿I Ji jl

j jl J>Jtj> J jl. ua.jli jjl jl» ji ul .jlil ^yi j?lj_a j j.s 'i j l-i'j'-5 azil^j

oyk>y cj\i-yPy ji j ij ji oblipl j '1* ajjk^l jls-lij jl ^ at

ijy- aj ^^JUi« j aJLvj u__t JJLiU jL«jl j jL^sf- al~>- j I

^JcS jljl .C—jjUT Aij^J jl jb^il Aj (ijl^L-l l5-1ajjji)

jl c......->tj ji>- ji ^ j '"^r-i^?®'" (j-^»" J. J* 3 j-5 -^j ls*S.

J (jiajll) ijji lisyO>- jul-l- -xji' jl exu t^ls- ^ Ajl« (_g^ A^ -lib ^ i—ills"

^ysyai- Ji Aj jl jl eXJ aJ-i L ^"jL-l ¿^^«-^tJ j^S -U- ji

^¿r j f^-blj ^u ax/

^ jj ^ j I jls'JJJjyT j jl^ I j-» jl ¿r^-" j j aS" j j jljl ^pjj^sl ^¿j^s»-

jli j j—j ^j^ljj5s>- ji l-l ^jiij jbj aj (i jl^l li jy- jj jls"jj^t ailj s

I-Lj 0Aj vjl^io 1_)|_j^il ji iSj JJ 0-1' c.' .'"I alji-b^j jj-^-s" jljj-i jui^Jj aj vi^ja

___ ajyj yu lj jljjl _' t£ijm ^^ j ajjw.il ^¿ll« jl> j ^jslvl

«iSL^ij Aj aJU jljA aijlji (_гЦ>уТ JS" y Aj J AjLM ^ylyl ^JsLjI alS'-b J jl Aj

jjiJJjâl jl ^J ^Ji ojljA Aj Js»yyi аГ t_ilxS" ^yl jl j çy J-«^ .О—'I a]L* jljA »JJ-*

(jl^ip L ^Jjjjjl V ^jZ-Siß" aj aS" j^i a^LaLí Jy~ eJLi «clíI^j O^liLo

j «uliftli ji jT »_jljjb j jLJl jl t\S oXjjj ^^L-l «oie ^y» Li (_$! aJLU о—I o-Li iSjJ^*ß y

j ^-bL-l j oLS' jl ^j-Lj j L jLJl ^jjL j I jj ùjy- aj (i^vjL

yL* ^JsjUvI jLo ji ajLL« ¿jh^lj j La ejjk.il aj jJàj L jLJl aJ^.тjly«. aj Оjl

.С—I A^^T jly ^jy ijy ia^LaLí jjb ¿n ^ßs*- j JL

3 jLS' ji a*LaLí jy»«^ j y- i y- ^ia ^j y ji yj *

^gJU A^Lo¿>- j <uLaI¿ ji Jjj Aj ((A^U jl^jl» u-jLS" ji i^tijM >_ol dS'j ß y I ^yl y

t jl~Jl ^л.ц^ы L j «LioL ^..."»xJ jl ys- aj O j» y¿ ^jZjъ ji A^ La Li jl jL L >_its' ^y I jl çjï j-5 3

ji aS" -SjIj jL) «ллLi £1 L tjjjS' oLíjL jlys- ^ oy^S' jl ^yjb ^aS' L^J I

jj j»- j^jíy a^LaLÍ

JвJJj JjA l¿S"\s>- jl J>-(Uù \\V4\ t-uL jlyj) iß ejüj IJ Oy.¿J

JL-j |»ií Aj jji J jJ-äs^j jl jjjl ji ßjä yl IjyL A^L j?**A> J ^jjjlp Aj L (l^-vjiy A~kL»J-»

cM^1" y' ¿rl' J* 1S3 -IAj»laLÍ J (^j-5Aj j^lp ^¿ißjJj L AÍ" j-íL ^ул yrljj» Aíi bike-

o ^^j L ал La Li jj 1 j>- y> j jS'L jí Ol^ j-4¿ i_jL ^mj¿ y ^L«?-! j aJlj JJl tjLj jl J-f L>- ^ ya e-Ьу I

y>- ^yiijLfc L i—jbS' jjjl jl U Jjl y^u .O—>1 a^-Ij^j o^Ji j ^.g,.t^gi......U '(^^Ч-5 oß^jß C^0 ^

tjLJl (Jll>yl j-Lil jLiS' jt-ilt yjyl i_iuj-Ul jLaS' t^Li ^y>- yl O—y>- j jL>- JjjlJ>-. О—I ¡JJIÍ JL~I AS' JLÍL ^yo AJLVJ -SJJ^ 1_^У 1_(S3^

to

jL> jl ^^Lj- jC I j (_£ jJsL-l jlji ej y- ^yUUsj aJL> JLJl j jljl js i_JUa» i y- j ji Loi j

cJLil al¿l.s »_JÜi* <üjS' ¿у -b U^»p ^.s^LH Y ó^í jl Jai LsaS' jj ^»^L-l jljj-3 jl^-Xi-w

j jLJl J. J ijí^" ^ J t«lj.il»-l j j I ji jl jt~4 ^ ^yldÄ^c* j jljm.aa

ji j iy- jLJl v-jI^ jí j -LJ.J jl4j OJl Ais^b^yoT

eJ-P ЛоЛЛ ^.iL»! J i A^iS' jl I jl ß Aj ^jAlS^j l> jLJl >1 jL-1.5 ^g—J jj Aj .5 J>- ^JJJ

^if T аГ C-I ejjj jl tJi/j ^fiß^r j J^iß ^

ijL:j ^l^hS" aS' a> jS' jl-Ь Ij jLJl óL-b jT y OU jj JÜ jl .О—'I jl j-io iC-J> jl— jl-b jT jl

Jj_>- ay¿> l> Ij Ujlj j j <cs>-Lj jLLaJ 1» (_gl^ ^j^L^jj^-ö jj lj ^l*-* j jL coJ-i (JJL L jl

" C....0I ty- j-s^S" jL j l> ¿f*-" j* JJjl-L>- a ^jjl .O-^l al£ jl^-il U j O-àS' j

(ff^jLJl)

j cjjj^j ji ^ ЯУТ JL< ji aS" LUUs Ai-ijlj-jl ^ O-l J-^A

Oili ejLíl jlj cj3üt- j I l'bj "b aS' j I ß j y* jl ^Jl I ^ 1 j 1 j I jl j^u jJ j e Aj jl y I jl

.О .«I «cJilj jL ^jjbXt j ^^AlS'-b-s Ь Ij ^^Jlii« j1^ у j^aA O-fl

OLJ j jTy ^ ^Uifl L jJ jT^jl oU^Jl ^ I ^hT ^-Ls

.О—-I <c¿L jLJl I j^í" '_'l" j-5 OljLil jl JjI <0 j I j jLJl I £ JJ

C..ftl->- jL-b jJLp yL jilas« jl ^>■ y ^«*>L<I jlS'-LLwjj j LJp jUS" aS" OÍS" jl jj C,á_J->- jí C-¿L>- ejbj^ j I ji OLÍ L ojb ^if- aS' Ij J^l^J J jJ j -ü jSO ^ ojL' els' ^^ jl Ij 1

jp*— .•■.~>cJ jLJl C..ÁI.~>- jl aS" jljl j ___jL» Xily j JJb ^a J"!^ jl—il

Ojl y ^xf- j oj i, i> jj—t^^vLijL^b (_jIa a^L j ^«Ap jl y l> j I jí 01 y ß t Jül a

& с_>\y jläi« J¿ii .О—'I Obljj J j Ллл jl ß ObT JIJLwo Ц- "WA Aj^^Jäj .О—-I у (jJ^0

Aiàb (sjjy I (^U jLJl bJäi j oíji jLJl gjj ¿1 j>\ jl LJL~» (jLJl (_gLJ) ^JÜI^I ^ I

iJlJb ь óJI' « jLJl k-jhS' -ььß ^ 'j~> ^jT J^Li toj^j aj jLJl ojLj.s j^j jl A^jT

aJLo Jjl J jLol О, fll">- j <_? j3 ■Sjl у 'L> ji C-Ov Aj ^yfij Aj aS" С_."^jjl jl (^^^J

^^IJ-j aj^'d 4JIL0 Jj j Я Я L' ^f jj к jjj eybo ^LS' jj .0—- I а^-Ь^ Ai^j ¿¿I jj eJJ. ^^k«

jb jl Jo aj_jIj jl <0 jsàj aS" O.eJLi ejLil |»Jp jl obу-у j y \ ¡yy&>- j-5

^yJa-o jjjlj>- ^IjljJ jl (_£-iLj J ^y^ijl^ Aj A>-jj b i^Lxl j O

ajLJ¿» jl jJLt b i i^jtS" j J ^yLjl Лл-ijb (Harry Avstrian Volfsen) ¿yjdj Cf-T^ <-S У

^учЦ- jjj j i^iyfo jl aLL. j Jp jl Oby-ja j jL^>- I ¿л jj (i^S" pJb-

(ji-^ ^ ^rAri ly^-"' ¿j^jáj j Jaj jl jß~U ¿л; Aj ïjjj Ji aS' JjjjO Jjl ß'b b О—I eib |»Ь»ь>1

.iy¿ Ajc>-IjA \_its' ^jj I jl VAÔ ^jJl T'Л^ OlAj ¿)\jj ^a AjJUsw J j> ti jbji_ ^л

^»¿T О j./:-*- ........i jù ^jJUJ»-! J «AJUwI AJL-J ii ^tS' jj jj ^yU ^ jl>-JUi«b«

Aj ^^T Ji Аг-y Jjls ^IjLil l^ljb J-J JjJ j J J Ala^b ¿J jl ^^ jljijy J ^Njl j

.Jjl/li Olii_9 I ól

___-"iT" iajuj j yjsl-l ___."■fT" j i jJ ^ys" j (^la a-l> Jjl j ^.á.-u el^j jl ¿jLJl íjll>_jb i i__>l> j л

jlßjcj> i jlJJL^JL) Jjl ¿ajó j «.(^jl^'jlj J-^Ls- ^ OjIj jly ^ Ij ^jjljlf j J-^Ij (Jilâ jlîT j 'I

^jAl^j Ь j jUjI Ь Ij ^.«д j jLJl Oj j jj» j Jjl ejl^j ajl-JU ej j?- j i aS" O-vl ^yl Jl«-ijb j

ij^J-^9у ^ ^ '_'j y* j-^l*-* tj^î" J-5 ^jprу J^ I " ^ ^ j I jl Jjyj j-JLâ

L Li JjIS" 1_its" Aj jljJ j./?>- jjj I ji I jl .J jaj у~ ejL^'l у (J^^ Ij

<_1эj.>,,l...f> jü ^L-1 elS'jbi у aj ¿jl jM^ • oUbá,^ jí jl ^ ejLil «¿J»» jlys-

■ О..« I Aisí-b^j (j^-i »_j ^j jJ jl у у в J>-j j jl—jl i_lb ji jt—Ь jU y çjjca

Ï г

JjlT _y\ -lu 4j aS" C—l vlo-l. a^>j jJ ßoi jJ ijj-xj jIJ^P (IAjLJjÜI y I)

t£byrj ¿I*;' j Alib ejLil y js jLJl elSLU- j JjJIp jJ ^^ijyl t__.7y <u (Karl Jaspers) ^^^L

J*b JjIS ¿aj j» j j ^jLT ¿¿I jl Jjl ai?- e .>b j\J ^jy ¿jy ^/te* jlfrr I j

jJ ^yjLJl O-olJÍ ijLJl I i_>L jí ^yLjLi jyv»L aJJ Jjl j oo Jbi j (J"^*" '_J'5

jl óly XI <c»-b^ ^L-ili jvJU- ^U aJJjüI aj ^ajjj -о aS' jjS' Uß jь y-j y

aJIÂ. a> jljj ^yo aL>- jl jl aS" с—I Aiib ojLil ¿ÄJ íjy ^y*у ^ «xS'I^j L j ^^iS" JSw. a> aS" ¿^j j»L i_$jIj I

óukj 4x¿>jj ((jj-^l ^jk.ijll a-l> xi » alsi-b^ j\ ¿aj aJL>- jl jjS'UjS' olfry jJ Jj—3- ^gjLifl aJLj Jjl ^yjji aj aIULo ^yl jj aS" iL— I ^jj^liLo aJL>- jl

Al¿ jj ((j j—>- j^L Jjlj ¿ olSôb»-» .il—»I

J.IÏ j Jjb A?- jj aJ-C-L»—I Ol ßjb jl J¿\j Aj y j^ jj^-^sl! AilSL»:» J j¿P aJLj Jjl Aj jl j^

^ ji Ij JJ-

elS"jL)J jL; Aj Jj АЛзЬ jLLÜl« ßcj&d jl V As-Ju/O jb ¿r^J^ J^ Jj»^

(J¿41>^ I aL.JL.i y ji iy>- j jl ísj^jj. 3 J^J jUjI aÍí-jIj Aj jLwl jzjl 1_>L j^ jj-4<5lj

.Jjb ^ jL; Ij JjIÏ

^«w? üj L* jl».ли j^sísL a-LjüI j jl*¿l jj I jLiÂs*^ jl ^j>- aS" (JÄs« ь

jU-il J-bxj i) i_its' jl VA a>«jL<s j^ ^yLiLS jj^-s^j-^L jU-il jljí¿ ^ jjS'UjS' j

.С—»-I ai>-b^j (_5j oLjI ___115 ji jj-~>-j-^L ^Jäi jj L- jLJl a-L Jjl jU aj t«jj—»-^^L

у j jLJl ^J-elS^j jlS'jji jL aj aS' с—I jjl y^jj у' "J-0^ J ty^J^ jLJl»

Aj ^J-'IS' jLJl Aj v_jjj I jl .С.. .«»I А^-Ь^ ^j) I jl^Iâl) О-j y J aJLé-L-*! ^Дк) jl Ob jS- ja l_f~J j® '

Li jJ (^lijj' Xi Aià^ a>lj I ^j ej^lp С.—'I oJ-i ejLil jj—■ L'.a-д j (jjlj^p

азjS » jljíp {¿té Marshall Hodgson) jj~¿>-tA jLijlo j (i<tJLc.l»-J j U » jljs* Aj ^té

^jii j ojj_>- j^ jLL^Le--l ol^^aî j Ol^k;_pI c4-L)Jjl ^^ js lj jj jy-j-s Cj\jlJ&¿ jj «aJLpL»-*I

.Jjl aiib jL jUT jl >■ j^ffXi £ у jj ^JIj j aJLc-IwI j

чЛ-> jla_1« ^-j j^i j jli I j-i ^jj 11»» <LL> Jjl (j^"1 ^ ajLJL« _Г y j jLJ C...âl.~>- y L_^*jI jí

jl aS' .j jli^j jl jjil« j ^jU'.a jü I J*>L>- j.s ^j*1 ^jssa Ь уь aS" Jjib jj>-jj» Jljlj3 j

^ytjLi у I «¿Г jL- Aj jl;» ¿j jj ¿^-¿dl-Lp ^¿S'.s у I «аЬ- jl jjir L » ^jbZ' aj jly ^ jL« ¿j_I

Ij ( Marek Majewski) ^j^L-JjjA-«! ilS'jU <ul> jbL cjJjL^s yl (i^yL-* jljо jj X?^0 ö'У* ^Jlí» t^S'-lS"

а1>ьл pJÙA ejUJi jj о Jj. ö'ji-5 j' lS' fyß » a3I—iL> tioU-Jl Jl .sLxíl^^ i£yj jb>-L- » jl ys.

.iß ejLil «j

^ >__jï ^»JiiA >__jj jl C..âl>- ^jSsij jLJ ^l—äJ ._jU jí & O—<1 ßi aj

j ^ ¡j? iSjt* ß : j y- ^ß j-5 xi ojLil jlx aT I ^j aj^s- I j jj j j>- js y jl jj

i\f(y> JL5I ß AJ I»jbJl ÜJ^LJ t V-Y jl^j ^yäjJ^Ärf ^ji-iß AJ jl"...^.,^ ^jjlj tYf?

^jiwi jS' AJ ; ^jjl (jJjl J\ AÄU iXù ^ -ÛY ^ o^ jl-- jla (ji-Ь jS" AJ jJs y I Olâ jIäaJI

A>- ßj* jüT j ^'-Лй ^ ^уил ^j^ß ^ У' ^aä^J iVfY ^y? у

.CiL jljjJ ji j ^e^Lwl jljji jl¿T

jj j^» j^ <_'L> jj jl jj J»- jb aS' i__jj Lj j j jS'JLe ^j^t y *_JÜ2^0 ^ -¿S' Jj L azJI

ji e Jji ¿jl jj» Aj A?- jj 1) j ¿ j»- ^Lj j i ^ t Jj i ß ^Jlj ¡^'jy * j y $ e J-Í isj_) I ^ jS' Oäj

t jl у I AjL^sI ^sjjIj ^ J jLwJl CJíJL>- ç^yfi y ^g^J y Aj ^J^*" jl

jjû \1j\j~a¡ j Jyû j jl¡ I i_-S"y ayù J ' (j^J-^5" J-5 <jß^ß J-5 J^ (jr"^ 3

1 í

j ^-l» j ^ypli>-l i^jbju aJL> Jül j-Jo yL Ia aJLSI ¿y_y J J'jj-5 j-5 ^jS'LjS'

j jjS'LjS' jLil OLj¿¡l> í jlу I aJLíI ^sjjIj ojújs"y jí ^ 1?'.« ^ÍAjjj jly ^ jjjljjL; <c>-li^J ^yil

ob jl aLsU- ^tjlo jL aS' ib aíIjI ^y» y^as- ¿jI jí ^yil j ^Ui^-I j ^.á... là JjI¿p h-jLS' A¿1>- ¿)l y£- Aj Ал La Li j il jlj I ji o.LÍ iL (_£Ia aJL) Jjl j_$Ia o j j>- (,__s y t^ßj ß^t ß ^J5"" у ^ tj-.-'-.-l

ij jj y¡ j i y>- jljji jl л» I jl jiP Aj j J J^gj »_^уллА j ^tíL-l j ^yll^L jljji JLa I

j Ia ajl^I ¿jß olil¿pl ^ejjLí i^jL jí tías'ly*- j_iL i^oI jí ajl> JJl jjLL jlys- a>

^íIjjC tO-iijj jljj-5 L оЦэ- jl¿l jl jljj ^ jt,j C.¿.L>- ^jSvj^Ss»- j jLJl el5óL>- ^L a-íjj j ^yly) (^Ia

Jl_^ j\yb Ji jl Aj Igjl C._«J¿ J C^-l ^yiiis« (^U jljji Aj ^ C-âL J-s^JU el^ J eLjS' els' OLIjj

jjTLjS" ^Le ^y I А*ЗИал .iJL—vl eij^-j lj ^I^aIj tiJL-L^ aJjS^>- aS" Jaí ^y» jÜJ l^Jl jl Lyií>«-> j tJ-^j

^i ^Lolp AjlâlSs_i J^ ^jAi J jl Ал1р ßä aS" ijL- ^yi AlSsj J^jl jl« lj lo J i j J I ^л ¡jL.¿ (^^U^ ^ ji

aS" ^Ia ajL jjj j Ia AjL^âl íIa oj^la^l (j^-i j (J-áÍj j (j-JJ^' ^ '^^ y jl jL»jy ^jjL j Ia ajLJ j

^a J^iP AjjSL^ tvl^-l l$Ia A^23 jl ^.....'ä.a

: (З*«5" Jusfto з ^gfjlí оЦ? ***

j^jl ^»Lial»-! j (_£ Û j f j^ jl jS- Li jlj I ji ^yoi I C—â-L-*- AJa^ljj aJL-j

jL J (^yjJl jLil iw-lí" ji J oeljma Aj tejji ji jl^pLi A¿L ^jl^J i_ss" Aj y>I

jLil jl vi^.y.

jl i_jLjL j (_£ jJ^Lol j jLJl ji I i_>L j i (^Ia aJlj Jjl jl ^yLij ^j^âL j

jl¿ j..il OLJaj" Aj J¿& el y*Jb Aj Ал La Li jl y L» (_^Ia ^j Lj j у Ал La Li i^Ia ji

Aj ¿,^-li у; 0-«aI ^yu ji ¿r^S" jl^l ___L jljT Ol ßjü J Ia A^L IA-Íj Jjl Js>LjjI ^ jl-U-a-Uli J

—i j I y «j^lp .c.. .ol a>-jj jj>-jí J 0jL j^ ij3>- ^»lláj a>-y>- jí jLJl iL-al-v- ^j^Jj^»-

) o

jl j£-\Ja jjjl SIS'Jj $ j-.-.<Ci j jL> Aj 3 3 O J>- y Jjli jli i Aj i y. 3 y% 3

jl 1 y- y>\ Jjjl J eJJLJ Ai>-jljj jy£\l aS" yJ>y> 1 y- yr 3 '*-J jl-Jl C~ai>- i_jb jl

.JLib ^ jjl ^ j^ aJLj>-

:<ULjJ ***

U C-..." t jli»*l_> jlyl ol^Iuj i_>b ji jaJLjJJl j -blip C-^ljji j jlx»«?- y ji

jl y£- aj j I OLo-JbJ j ^jl¿Ijj ¿y? I aJUt>- jb.il l^lfc ajuj Jjl jLj j j jj^i" (j_j i _5

j jLJI ^jiAjjsl y. jt- ji i_>U jUI ji p^Jl Oy* j' Ji

jl .j»_>l Al^Sr- 8Jfc^O >- J jyA ^jjl y O-Li AlJ*l^J J ^"JJ^i jLS' J'5 0yA iC SL>-

3 ^jy 'OL aj tjLJl y jy*A Jy jlol (

jjie- j ^jji CJJJS jj aj ^yii JT*^ 3 d"J*" j^' j' ' *3^3 <j"°j>" y jl-jl

^J ^ I C-a>- j vi^j jl Aj I y- I j jl^Li y j j J Oi ' J i^j j-5 litflJ

aJLJL- jL> J ^^ j I jl j Als-l-Sy ^y^Sl I jl aL^ aIs^aIy Aj Iy>- J 1 i»olSL) I j

i_JUio 4j elS\j \j I y jyA j OL 1 jLj aJL^j Aj ^yjLa^n I ^__"fT Jj jj a ^^^ ^' J'5 ij^"1 J^'

<•¿/2 ois'jjj elS'jji jl J^i I jLaS'j (J^J jL> L J Alili ajLil OljjJ J (J->til jJ 4jLL«

' OL>- j Cil>- jh—li j Cj ^els'JU ^ ^yi j Oljy c-jLS''__y ««I-aL- jli^li

U C-JkLi jL_o Aj I I ¿r-^J Jl jl—jl jb-Jj jl

elAj ^■■..^■P J-sxjI j c.. ■•>*■......a jl

ci^.'jj «ojs" j pj jJ~> a-«j_li-« ty.)" '•Ij'ry ^y-Xk-« -5 ls^' olj jl ¿^.1 Jl 1 yry <£ia ojlij j

-Uj Aj A^- jl •^JJJJ j I ^j^a J Aj j AJLili jLi i_>b ^jj I jl I j j jS'li jl> jl (_gl^_»lS'jj J j

jLj j ^■■■-a." Aj j^j ^yo'iL-il ejji jy)° jl (j-«i <—'b J-5 ^■¿»■■b ObjJij ^Ijj ^ J I '^ff ,.■ I**

u

e^Le ji {¿j j в1^>Ц- j C.Sl->- eyù t jLJl i_iL ji j ^»Jjo jl¿j-JLí Obj el5*Jj^

AaSvsJI yOS J^" jJlj.L¿s AajjI jLL«I jy>- j-i J 4¡>rJ¿ ,0-*>l о-LÍ tljjlo jtJlp j

tJJ^' (J^'r® iL-».< aL-L> C—.à.S' j j.i aJLj j Olfr.JJ j OljLil t^yljU ^aj^jl

jl ^>- y to jS- j t( Henry Thomas ) ^L jJ ¡j jJt у I 4jLJ¿ jlS'j y t( Copleston ) jji~JLlS" у I ^»j j jLjj aaJ^M ^ jb

,_LÍb ^A aJLj jl \ jl e^Láli."! y Jb>- Lo о Q«

e j y- j__Lu ^J^Ij ^l® cS^ ejj—>~ J-3 ^J^J_* '_J'5 ^yry* 0»-L« jL jl LI j

a jä eJj* iL Оэ-L« i_jbjb j jL J ^yjy A) J jj^o j ^ylju t^A-U l^gJLO

J ^»'l^All _J l_jL_Jjb '*J y ¡y aJL»_>- jl jl aS" sjjl Л-Э-y Ijy ojjl jl 1 y-y jljl ^y y

OLI ^J¿> .1 yj ajLil AjoLaLí li^JLrf jl ß y I jl els'-lO jl jLJl OJil>- ^—\j_jS I

J~¿>I—aJLj (_£(a jl О—'I «Cs^bjj OiJ^ j ¿f—'-l ^Uáj Jj-Iy Aj aS" A/>LaLÍ ¿-I^äJ

^—J ^ I (j-^f J jLJl jâ I jl¿ I y' jl j^p Aj j I j® I O jj j i O—eJbl |Д1)| j¿ aS" (_gl AÏ j^Ó -Lib jlilj 'j-5j® <uLaL> e-Li Aiil^J (_$Ia Ai^>b jL aoLaLí jí ^yjij-® elS"jji jl lj jLg->- j jL^jl

aJL>- jl ал La Li j j o-Li ^OIp j» > L» ^o (_jIa aJl> JJl L JaJi y j cjL jj j y~ y

.O—I iúß j\j» ijy aS" XiL

ajli Jjl I jljl-i jl jlp a> ^ il- j j j—jlj I j j jLol > j® I j ji ^ '(j—®^" I -J1 l^j jl J jL Aj j^I ^jjl ji J eJLi A^-li^j ®JJ-5 ij^l ll)lLi jL« ji Olj^JlJ J—1" J jjj-3 ONAÍa—ljj ^y ^Ia

elS'jji jl j o .vi o-Li ojLil o^jj I ^yl jULo jl j aJLp-LwI as ^í азЬ i y- aS" li j OL J¿l>

jj¿ь— t jLo^l ej^j jí ¡js- iíS'L e-b>1 jlys- aj j»LI j J.IT jLJl jâl ^ÜÜ j jLJl <_>L jj jLLpL—.1

jl jLJl I V_jl y A) tAÍj¿ eis'jj J jl jLJl y- J il*jl J oüls»- Aj ^Jáj ./•> j o-U I jL« Aj

elfoji

w

L»» i^'Jji t<üj¿ jù I y j jS~U ß jZ¡ j jbtíl jl y ¿ Cs__.">5" AI»-I.5^j L^i

oj I jl ^jj I ji aS" С—'I jl 'OLJl C¿1>- j jp 1 ijl^j

: J^JbJ 4eJ¿5 3 óJUb

y-i j.5 jL«jl iL. ¿l>- J kl—e-»l jL> jl C.,.*l OjLp aJLvj J-5 (j-*®5"" jl I_JLA

^ift A-l> jjl jl y£- Aj ^y ll** J Ji^j+ïjljS jyr jpli j*Z> ji u<5yOs>- û j f (_£Ia ó^

j.5 ^jy J-5 Ôy¿> i^ß^ß^T <j I У . AAy ^jjl ji

¡yj&bi ¿y) I <*S"\j>- .ÜJ I ^a jLJLi Jjjl (_]91дл1 ßji jl i^jL O jjss- aJL»^4j jl y-5 ' U^.J '

jl^il j oil» ^^ J J^ jL«Jl iJL.¿l->- j ejLjj ^jy tS^уUL»a

js jlàj-JLi j i^*^! jljj-5 jlßjcj> j ¿)1_u«JljJJ1 j jly\ jLjlp jUT y ^^ -3' ^^ У.-^i j^ iS^jy. tS^J^y 'y' ùi-Ч ¿-""i iS^y ^ t-A-ïb ^ ¿a; $jy> ,_yLj оjjj jj jLLuJâ jlîl j a11w> J^jy^ ^jy '■iSjhi j-5 Jyry Cf.S iJ-^^jj "JJ* J-5 l?*'5'

t jLwl ^^to I j^j 0 jbj.5 a)La j^ap j |»->Jb jl ла-.'ü -iii jJâj ji JÄJ jb jl y^i i li j I a«»j LLo j jLwl

ojbji ^yl^x j j jelS'jj i j¿ ¿y"-" J a^LaLÍ jä jLwl ^jZJujif JÍ i^mjí у

.-Li Al«ilJiS' ^JL> j (j^i^j Ajy Aj (_Í9ljJbl jly£- Aj ty-Li Ji ¿y \ jU-il ji jl~Jl ^ftalj-j

••iSjsT*/ 3 JÍ3J***

(_gJÜ_Ç Ç^** J iSt^^Ä-Jaj (j-jj jl L IJ ^ jl ^ (У-- LÁÍ^*" С/'

Jy ^^jslxl tjIj is" t I.ÚÍ ^Jу У J^ ûJLi al^l^j ^IajI^aLÍ j ¿y-ß j^' j ej_p- jj jj»-jj» t^yljb ^^jl jb^l i_t jlyl j jlf>- j-5

OLo-JL«_J Ij jLjl _äl ^y-sl J iS J-A CjLsainJ^jí j y> J |«Jàj j ji OLj^I Jjj jLIj j

jüT j^l jlí'ajjiSj A¿L JÍ JJlS' L J A^ÍIÍS' ^ ^Laii^l aïjj AJ Jy>-y> j jlSol j

l&

1Л

il—>«-> iJJ-° J-;"^ 3 ^j** XI a Jjo I jL,jj j^af j ¡ j>- <üUj jlJa¡ jl .ij>- &

ijy> ajj>- j.5 jJS' iwJÜa« jl jbJ> AlSvi j jljT ^jI }j>-JA i_JUajo j' tS' ^(Kjb^j

jl—Tj jj ^Ы j.5 J J^XL-I CUwLJL* Jji^ jl jj IJ 3 IwJl aJL-j ¿j>\ a JJj

.С—И <c