автореферат диссертации по социологии, специальность ВАК РФ 22.00.06
диссертация на тему: Современная свадебная обрядность адыгов

Полный текст автореферата диссертации по теме "Современная свадебная обрядность адыгов"

На правах рукописи.

КАЛАШАОВА Дарист Аскербиевна

СОВРЕМЕННАЯ СВАДЕБНАЯ ОБРЯДНОСТЬ АДЫГОВ (СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ)

22.00.06 - социология культуры, духовной жизни

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук

. - г;? £3

Майкоп - 2009

003466917

Диссертация выполнена на кафедре философии и социологии Адыгейского государственного университета

Научный руководитель: доктор социологических наук, профессор

Афасижев Туркубий Индрисович

Официальные оппоненты: доктор социологических наук, доцент

Михайлов Андрей Павлович кандидат социологических наук, доцент Новопашин Станислав Сергеевич

Ведущая организация: Кубанский государственный технологический университет

£

Защита состоится «(■ » мая 2009 г. в 10 часов на заседании диссертационного совета Д 212.001.05. при Адыгейском государственном университете по адресу: 385000, г. Майкоп, ул. Университетская, 208, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Адыгейского государственного университета.

Автореферат разослан «С ■

Ученый секретарь диссертационного совета

С. А. Ляушева.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. После распада Советского Союза произошли серьезные изменения в ментальное™ наших соотечественников, трансформировалась иерархия ценностных ориентации жителей бывшего СССР. Эти процессы затронули и сферу семейно-брачных отношений.

Как известно, в кризисные моменты жизни народа усиливается интерес исследователей различных отраслей научного знания к этнокультурным проблемам с целью осмысления данных процессов, выявления их влияния на различные стороны жизни социума, а также прогнозирования дальнейших моделей развития. Началось формирование новой парадигмы семейных отношений. Так, свадебная обрядность адыгов как социальный институт в системе адыгской традиционной культуры претерпевает процессы трансформации, проявляется в уменьшении красочности и зрелищности, присущей традиционному обряду адыгов. Отдельные элементы канонического свадебного комплекса трансформировались либо вовсе исчезли.

Выявление факторов, обуславливающих трансформацию свадебной обрядности адыгов, представляется весьма актуальным, так как её можно определить как комплекс, отражающий жизнь народа во всей сложности ее проявлений.

Степень научной разработанности проблемы. Междисциплинарный характер исследования, касающегося влияния социокультурных факторов на свадебную обрядность, обусловил обращение к целому ряду отраслей научного знания: социологии, философии, истории, этнологии, психологии, демографии. В данном случае особый интерес для выявления трансформациии свадебной обрядности адыгов в контексте современной реальности представляют работы, в которых осмысливаются процессы в условиях глобальных реформ, затрагивающие различные аспекты жизни этносов.

Это исследования ученых, посвященные осмыслению роли менталитета как социокультурного фактора, обуславливающего динамические процессы в социальной среде в период общественных преобразований (Л.М.Дробижева, И.Г.Дубов, И.К.Пантин, В.А.Тишков, Б.П.Шулындин Ф.С.Эфендиев.)

Реализация целей диссертационного исследования предопределила обращение автора к работам, посвященным описанию менталитета, национального самосознания различных народов. Это труды Н.А.Бердяева, Б.Г.Вышеславцева, И.А.Ильина, Л.П.Карсавина, А.Ф.Лосева, Н.О.Лосского, В.В.Розанова. Особое внимание привлекли работы северокавказских ученых А.А.Ашхамаховой, С.В.Костылева, Р.А.Ханаху1, анализирующих содержание понятия «кавказская ментальность» и особенности менталитета адыгов.

Трансформация ценностных ориентаций как фактора, детерминирующего эволюцию свадебной обрядности адыгов, обусловила обращение к работам по аксиологической тематике (Б.К.Капустин, И.М. Клямкин, Н.И.Лапин, Т.А.Рассадина, Г.Г.Силласте), а также к исследованиям, проведенным в Республике Адыгея (А.Ю. Шадже, Х.М.Казанов, И.Г.Дагамук и др.).2

Серьезный интерес для реализации целей диссертационной работы представляют труды ученых, обратившихся к анализу традиций и инноваций в культуре: С.А. Арутюнова, Э.С. Маркаряна, И.В. Суханова, С.А. Токарева, К.В.Чистова.

' Ашхамахова A.A. Социально-философский анализ менталитета: общее и особенное: Автреф. дис.... докт. философ, наук. - Нальчик 2006;Костылев C.B. Менталитет адыгского этноса: проблемы становления и эволюции: Автореф. дис. ...канд. философ, наук - Краснодар, 2003; Ханаху P.A. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени (социально-философский анализ).- Майкоп, 1997.

2 Шадже А.Ю. Национальные ценности и человек (социально-философский аспект) - Майкоп,1996; Казанов Х.М., Дагамук И.Г. Ценностные ориентации студенчества Республики Адыгея (по материалам социологического исследования)// Известия ЦСИ МГТИ: Философия, социология, политология.- Майкоп, 1999.

Для изучения причин трансформации семейно-брачных отношений и сущности этих процессов автор обратился к трудам классиков социологии и философии: К.Маркса, Ф.Энгельса, М.Вебера, Э.Дюркгейма, М.М.Ковалевского, Т. Парсонса, П.А. Сорокина, J1. Моргана, Э. Гидденса.1

Выявление содержания свадебного обряда адыгов предопределило обращение к литературе, описывающей суть свадебного комплекса, звенья ритуала, их последовательность. Это работы кавказоведческой тематики: исторические источники, этнологические описания быта и семейного уклада адыгов. Описание свадебных обрядов адыгов находим в трудах путешественников и кавказоведов XIX в. В.В.Василькова, Д.Белла, Дюбуа де Монпере, Г.Клапрота, К.Коха, Л.Я. Люлье, Д.Лонгворта, К.Ф.Сталь, Тэбу де Мариньи, Ф.В.Юхотникова.

Особый интерес представляют работы адыгских писателей-просветителей, таких как: С. Хан-Гирей, K.M. Атажукин, Т.П. Кашежев, А-Г. Кешев, С. Крым-Гирей, П.И. Тамбиев и др.

В трудах историков и этнологов советского периода Б.Х. Бгажнокова, М.А. Джандар, И.Х. Калмыкова, М.А. Меретукова, Я.С. Смирновой2 исследовательский интерес сосредоточен на проблеме этнографического описания свадебной обрядности.

Маркс К. Сочинения-М.: Политиздат, 1981; Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства.-М: Гос.изд.политич. литературы.195;Вебер М.Избранные произведения М.: Прогресс, 1990; Дюркгеим Э. Социологические этюды-Спб., 1998; Ковалевский М.М. Сочинения в 2т.-М.,1997; Парсонс Т. Система современных обществ, М.: Аспект.пресс,199; Сорокин П.А. Система социологии. Т.-М.: Наука, 1993;Морган Л. Древнее общество - Спб.,1993;Гидденс Э. Социология.- Эдиториал УРСС, 1999.

2 Бгажноков Б.Х. Черкесское игрище.-Нальчик, 1991; Джандар М.А. Песня в семейных обрядах адыгов-Майкоп, 1991;Калмыков И.Х. Черкесы. Историко-этнографический очерк.-Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного издательства, 1974.;Меретуков М.А. Семья и брак адыгских народов (XIX - 70 годы XX в.)-Майкоп,1987; Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа (вторая половина XIX-XX в.).- М.; Наука 1983.

Эволюция семьи и межсемейных отношений рассматривается в работах таких исследователей, как С.И. Голод, Т.А.Гурко, Х.В. Дзуцев,

A.Н. Елизаров, A.A. Магомедов, М.С. Мацковский.1

В последние годы исследователи юга России, в том числе северокавказского региона, обратились к изучению различных аспектов функционирования семьи как социального института и малой группы (С.А. Байкулова, Н.К. Бинеева, Д.О. Бондаренко, И.А. Кабарухина,

B.Г.Канкин, В.Н. Мирошниченко, В.А. Уварова, JI.A. Часовская.)2 Особый интерес по рассматриваемой проблеме вызвало

диссертационное исследование JI.A. Деловой,3 выявившей социокультурные факторы межэтнической брачности в Республике Адыгея в период затяжного системного кризиса всех сфер российского общества. М.А. Зейтунян выявила место межэтнического брака в иерархии социокультурных ценностей студенчества Республики Адыгея.4

1 Голод СИ. Семья и брак: историко-социологический анализ.- Санкт-Петербург: TOOTK «Петрополис», 1998;Гурко T.A. Трансформация института современной семьи: Социологические исследования.-1995; Дзуцев Х.В. Эволюция осетинской семьи и межсемейных отношений: этносоциологический анализ-Владикавказ: Проект Пресс, 1998; Магомедов A.A. Семейно-брачные отношения у народов Северного Кавкавза: комплексное социологическое исследование: Автореф. дис. ...докт. социолог.наук.-Ставрополь; Елизаров A.H.K проблеме поиска основного интегрирующего фактора семьи.-Вестник МГУ, Сер.14. Психология.-1996.-№1; Мацковский М.С. Социология семьи: Проблемы теории, методологии и методики.-М. :Наука. 1989.

2 Байкулова С.А. Трансформации семьи в условиях реформирования российского общества (на примере Республики Адыгея): Автореф. дис. ... канд. социол. наук. - Майкоп, 2004.; Бинеева Н.К. Проблемная семья: специфика семейно-брачной и половой социализации: Автореф. дис. ... канд. социол. наук.-Ростов-на-Дону, 2001.; Бондаренко Д.О. Проблемы молодой семьи и региональная молодежная политика: Автореф. дис. ... канд. социол. наук. - Пятигорск, 2007; Кабарухина И.А. Социальная адаптация российской семьи в современных социально-экономических условиях: Автореф. дис. ... канд. социол. наук. - Ростов-на-Дону, 2007; Канкин В.Г. Неблагополучная семья в социальном контексте современной России: Автореф. дис. ... канд. социол. наук. - Краснодар, 2005; Мирошниченко В.Н. Функциональная трансформация института семьи в современном российском обществе: Автореф. дис. ... канд. социол. наук. - Ростов-на-Дону, 2007; Уварова В.А. Динамика системы семейных ценностей в российской культуре конца XX - начала XXI века: Автореф. дис. ... канд. социол. наук. - Ростов-на-Дону, 2004; Часовская Л.А. Семья как фактор формирования ценностных ориентации подрастающего поколения: Автореф. дис.... канд. социол. наук,- Ставрополь, 2004.

3 Делова A.A. Социокультурные факторы межэтнической брачности (на примере Республики Адыгея). Социологический анализ,- Дис.... канд. социолог, наук. - Майкоп 2001.

4 Зейтунян М.А. Межэтнический брак в системе социально - ценностных взаимодействий студенческой

молодёжи Республики Адыгея. - Дис. ... канд. социол. наук, 2006. - Майкоп, 2006. 193с.

В последние годы влияние этнических традиций на различные аспекты функционирования современного общества изучалось молодыми учеными нашего региона: З.Х. Гучетль, Н.А. Ильиновой и др.1

Для выявления факторов, обуславливающих трансформацию свадебного обряда, автор обратился к работам, в которых анализируется содержание феномена «адыгагьэ». Это исследования А.А.Ивановой, С.А.Ляушевой, Р.А.Ханаху, А.Ю.Шадже.2

Вместе с тем, крайне мало работ, осмысливающих эволюцию свадебного комплекса адыгов в условиях реформирующегося социума. Данные процессы почти не получили освещения в научной литературе.

Цель данного диссертационного исследования заключается в выявлении социокультурных факторов, обусловивших эволюцию свадебной обрядности адыгов в контексте современной реальности.

Исходя из поставленной цели, в работе определены следующие задачи исследования:

- проанализировать существующие методологические подходы к изучению феномена свадебной обрядности;

уточнить социологическое содержание понятий «свадебная обрядность», «свадебный комплекс», «свадьба» и проанализировать их соотношение;

- рассмотреть свадебный комплекс адыгов как изменяющийся феномен культуры;

- выявить сущность и специфику современной свадебной обрядности адыгов;

1 Гучетль З.Х. Этнические традиции как социально-культурный феномен в процессе социализации молодежи (на примере Республики Адыгея): Автореф. дис. ... канд. социол. наук-Майкоп, 2006; Ильинова H.A. Этнокультурные ценности и традиции как фактор социализации личности в современных условиях (на материалах Республики Адыгея): Автореф. дис. ... канд. социол. наук. - Майкоп, 2003.

2 Иванова A.A. Психология этнической идентичности личности.-Краснодар: Из-во КубГУ,2001; Ляушева С.А. Религиозные аспекты феномена «адыгагьэ» (история и современность): Автореф. дис. ... канд. философ, наук. - Москва, 1997;Ханаху P.A. Морально-этический феномен «адыгагьэ»-основа народной культуры// Мир культуры адыгов - Майкоп 2002; Шадже А.Ю. Национальные ценности и человек (социально-философский аспект) - Майкоп, 1996.

произвести анализ влияния социокультурных факторов на трансформацию свадебной обрядности адыгов.

Объект исследования - традиционная культура адыгов.

Предмет исследования - свадебный обряд в традиционной адыгской культуре.

Гипотеза исследования. Эволюция свадебной обрядности адыгов в условиях трансформирующегося общества обусловлена процессами изменения общественного сознания, детерменированного изменениями менталитета, в частности, этносоциофеномена «адыгагьэ», и иерархии ценностей.

Теоретико-методологическая основа исследования.

Междисциплинарный характер диссертационной работы потребовал использования методов философии, социологии, культурологии, этнологии.

Теоретико-методологическую базу составили принципы системного анализа, культурологический, аксиологический, исторический подходы.

В работе используются работы классиков социологии, философии, а также исследования современных социологов, философов, демографов, историков, этнологов, внесших свой вклад в изучение обозначенной проблемы.

Для решения задач, поставленных в диссертационной работе, использованы метод глубинного интервью, анкетирование, метод включенного наблюдения, анализ результатов социологических опросов.

Эмпирическую базу исследования составили результаты социологического исследования по проблемам свадебной обрядности и семейно-брачных отношений адыгов, проведенного автором в 2006-2007 гг.

Исследование проводилось в два этапа. На первом этапе методом анкетирования и интервьюривания были опрошены 700 человек адыгов, проживающих в городе Майкопе и различных территориальных образованиях Республики Адыгея. На втором этапе были опрошены 500 человек из числа адыгской молодежи республики.

Соискателем использованы результаты масштабного исследования «Культурно-этический феномен «адыгагьэ» в современном сознании и 8

поведении адыгов», проведенного отделом философии и социологии Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований имени Т.М. Керашева (руководитель P.A. Ханаху) в течение пяти лет на территориях с компактным проживанием адыгов: в Причерноморской Шапсугии, Республике Адыгея, Кабардино-Балкарской республике, Карачаево-Черкесской республике, в Турции, Сирии, США, Иордании.1

Также использованы результаты опросов ведущих социологических центров России, материалы органов Государственной статистики Российской Федерации и Республики Адыгея, других субъектов России, материалы всероссийских и региональных научно-практических конференций по проблемам семьи и брака, трансформации социальных институтов.

Кроме того, эмпирической базой послужили результаты социологического исследования «Наши ценности сегодня», проведенного Н.И. Лапиным (Институт философии РАН).

Научная новизна исследования состоит в том, что в нем:

- уточнено социологическое содержание понятия «свадебная обрядность адыгов»;

- осуществлен анализ эволюции свадебной обрядности адыгов в условиях глобальных общественных изменений;

выявлены социокультурные факторы, обуславливающие трансформацию свадебного комплекса адыгов;

- изучены процессы изменения общественного сознания в сфере семейно-брачных отношений, детерминирующие эволюцию свадебного комплекса адыгов.

На защиту выдвигаются следующие положения:

1) За годы глобальных общественных трансформаций произошли значительные изменения в свадебном комплексе адыгов, проявившиеся в

1 Ханаху P.A. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени (социально-философский анализ). - Майкоп: Издательство «Зихи»Д997.

утрате или трансформации части звеньев традиционного ритуала, появлении элементов, не свойственных ранее свадебному обряду адыгов.

2) Изменения в свадебном комплексе адыгов в значительной степени детерменированы социокультурными факторами (менталитет, изменение соотношения модернизированных и традиционных ценностей и др).

3) В сознании современных адыгов происходит трансформация представлений о семейно-брачных отношениях, что обуславливает изменения в свадебном обряде.

4) Трансформационные процессы в свадебной обрядности адыгов связаны не только с изменениями в духовной сфере общества, но, в первую очередь, с социально-экономическими факторами и межкультурными взаимодействиями, оказывающими огромное влияние на традиционную культуру в целом.

Теоретическая и практическая значимость представленной работы определяется тем, что ее результаты могут быть использованы при дальнейшем изучении и осмыслении как феномена свадебной обрядности, так и влияния социокультурных факторов на трансформацию различных сфер жизни этносов в современных условиях.

Идеи и выводы автора могут найти применение при разработке лекционных курсов, спецкурсов по социологии семьи, этносоциологии, культурологии, культуре адыгов, этнической психологии.

Апробация работы. Отдельные положения диссертационного исследования отражены в докладах, тезисах и сообщениях на IV Всероссийской конференции молодых ученых «Наука, образование, молодежь» (Майкоп, февраль 2007) и региональных научных конференциях.

Основные положения диссертации отражены автором в пяти научных публикациях общим объемом 5,4 п.л.

Диссертационное исследование обсуждено и рекомендовано к защите на заседании кафедры философии и социологии Адыгейского государственного университета. 10

Структура диссертации определена ее целями, задачами и включает в себя введение, две главы, заключение, список использованной литературы и приложение.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, анализируется состояние разработанности рассматриваемой проблемы, формулируются цель, задачи, объект и предмет исследования, указываются методологические принципы разработки поставленной темы, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, излагаются положения, выносимые на защиту, освещаются результаты апробации.

В первой главе «Теоретико-методологические основы исследования свадебной обрядности адыгов», состоящей из трех параграфов, рассматриваются содержание и особенности функционирования свадебной обрядности как этносоциокультурного феномена, генезис понятия.

В первом параграфе «Научное осмысление свадебной обрядности адыгов» подчеркивается междисциплинарный характер исследования феномена свадебной обрядности адыгов, уточняется и операционализируется такое понятие исследования, как «свадебная обрядность адыгов» с социологической точки зрения.

В параграфе произведен обзор определений понятий «свадебная обрядность», «свадебный комплекс», «свадьба», «брачный обряд», «брачная церемония», «свадебный цикл».

Отмечается, что в диссертационном исследовании понятие «свадебная обрядность» подразумевает совокупность разнообразных действий, этнически окрашенный комплекс обычаев и обрядов, отражающий социальные, мировоззренческие, правовые, этические и эстетические нормы

народа в сфере семейно-брачных отношений, который выполняется при вступлении в брак причастными к событию лицами.1

Для реализации целей исследования автор рассматривает существующие в современной науке точки зрения, осмысливающие феномен свадебной обрядности вообще и адыгов в частности, а также анализирует работы по данной тематике в их историческом аспекте.

На основе анализа литературы автор делает следующий вывод: изучение свадебной обрядности адыгов имеет давнюю традицию, начиная с описательных этнографических работ (русских и иностранных путешественников и военных, а также адыгских писателей-просветителей). XIX в. Эту традицию продолжили советские этнологи, сосредоточив исследовательский интерес на проблеме описания свадебного комплекса адыгов, отмечая новые черты свадебной обрядности, привнесенные реалиями советского времени.

Однако, несмотря на значительное число работ описательного, этнографического и этнологического характера, исследований, посвященных трансформации свадебного комплекса адыгов в условиях реформируемого общества, крайне мало. Поэтому внимание автора привлекли немногочисленные труды ученых, осмысливающих эволюцию свадебной обрядности адыгов в период глобальных трансформаций с точки зрения реалий сегодняшнего дня.

В выводах первого параграфа указывается, что на процесс динамики свадебной обрядности существует несколько точек зрения.

Некоторые ученые (Х.М. Думанов, А.Я.Смирнова и др.) считают, что свадебный комплекс очень слабо затронули процессы трансформации. По мнению М.А. Текуевой, И.Х. Шартаевой и др, все в свадебном ритуале изменилось, не осталось ничего от прежней обрядности. Исследователь М.А. Текуева отмечает новые черты, появившиеся за годы посткризисных реформ как в брачно-семейных отношениях адыгов (в

' Лобачева Н.П. Что такое свадебный обряд?// Этнографическое обозрение. - 1995. - №4. - С.57. 12

характере внутрисемейного общения, в изменении семейных ролей, половой морали, ослаблении общественного контроля за соблюдением моральных требований), так и в характере протекания свадебного обряда (утрачивается пышность, красочность обряда, который зачастую сводится лишь к банкету; утрачиваются черты национального своеобразия, присущие традиционной адыгской свадьбе).1

Это согласуется с результатами авторского эмпирического исследования, которые подтверждают мысль о том, что в настоящее время наблюдаются активные процессы трансформации свадебной обрядности адыгов.

Во втором параграфе «Этнокультурный феномен свадебной обрядности адыгов» рассматривается содержание свадебного комплекса адыгов, анализируются элементы канонического свадебного ритуала.

Отмечается, что все звенья свадебного обряда жестко определены, традиционный свадебный комплекс адыгов имеет строгую последовательность действий. Свадебная обрядность адыгов заключается в четкой регламентации и последовательности всех действий, составляющих свадебный комплекс.

Автор подробно останавливается на каждом из звеньев традиционного свадебного обряда адыгов, характеризуя все элементы комплекса, отмечая, что брачный ритуал - один из самых сложных комплексов традиционной культуры любого народа и включает в себя разнообразные компоненты обрядов и обычаев символического, магического и игрового характера.

Свадебная обрядность представляет собой обширный цикл обрядов, начальным звеном которых является сватовство. Завершающим звеном свадебного ритуала адыгов считается посещение новобрачной по истечении года и более дома своих родителей - «тыщас».

1 Текуева М.А.Проблемы воспроизводства традиционной кулыуры в современных условиях (тендерный аспекг)//Мир культуры адыгов,- Майкоп: ГУРИПП «Адыгея», 2002. С.374.

В конце параграфа делается вывод, что приверженность народа последовательному исполнению традиционных обрядов накладывает особый отпечаток на особенности мышления, самосознания и восприятия окружающей действительности.

В третьем параграфе «Традиция, обычай, инновация в свадебном комплексе адыгов» анализируется эволюция свадебной обрядности адыгов. В параграфе подробно анализируется соотношение понятий «традиция», «инновация», «обычай».

Так, традиция есть универсальная форма фиксации, закрепления и сохранения тех или иных элементов социокультурного опыта.

В науке существовало две точки зрения на определение объема и содержания понятия культурной традиции. Согласно первой точке зрения, традиции и обычаи разделены, хотя выполняют две общие для них функции, являясь средством стабилизации отношений, утвердившихся в данном обществе, и осуществляя воспроизводство этих отношений в жизни новых поколений. Однако эти функции обычаи и традиции выполняют разными способами.

Другая точка зрения выражена Д.М. Угриновичем, который считает, что суть традиции, обычая и обряда состоит в следующем: опыт человеческой деятельности приобретается путем копирования, а не путем усвоения основных норм или принципов этой деятельности.1

Таким образом, отмечается в параграфе, представленные точки зрения трактуют содержание понятия «традиция» с совершенно противоположных позиций.

Выявляется содержание понятий «обычай» и «ритуал», что необходимо для понимания сущности и содержания понятия «свадебная обрядность адыгов».

1 Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции// Советская этнография. - 1981. - №2. -С.79.

Несмотря на то, что среди ученых нет единого мнения по поводу понятий «обычай» и «ритуал», автор считает возможным разделить точку зрения А.Ю. Шадже1, которая считает понятия «обычай», «традиция» и «обряд» тождественными. В отличие от традиции обычай функционирует только в отдельных областях общественной жизни и выражает наиболее неуклонное следование воспринятым из прошлого образцам.

Серьезное внимание в параграфе уделено рассмотрению понятия «инновация», адаптационным процессам в культуре.

Автор подробно останавливается на том, какие из элементов традиционной адыгской свадьбы остались в прежнем виде, какие дошли до нас, трансформировавшись, а какие вовсе исчезли. В наше время обязательными атрибутами для молодоженов стали посещение ЗАГСа и обручальные кольца. Вместе с тем, в день свадьбы, новобрачные посещают мечеть и закрепляют свой брак по канонам мусульманства. Невест чаще стали одевать в белые свадебные платья с фатой, купленные женихом. Раньше девушка выходила замуж в своём национальном платье «сае», расшитом в отчем доме.

В результате эмпирического исследования проведенного автором, выявлено, что свадебные обряды больше сохранились в сельской местности, нежели в городе.

Вторая глава «Социокультурные условия в трансформационных процессах свадебной обрядности адыгов» посвящена выявлению и анализу факторов, которые в условиях радикальных трансформаций российского общества играют определяющую роль в эволюции свадебной обрядности адыгов.

Автор, отмечает, что процесс трансформации свадебной обрядности адыгов в новых социокультурных условиях обусловлен многими причинами, в том числе экономическими, а также близким соседством с другими

1 Шадже А,Ю. Национальные ценности и человек (социально-философский аспект) - Майкоп: Изд-во Адыгейского государственного университета, 1996,- С.38.

культурами, взаимовлиянием обрядности разных культур. В диссертации делается акцент на изменениях в общественном сознании, которые оказали наибольшее влияние на трансформацию свадебной обрядности адыгов. Автор не останавливается на подробном анализе экономических факторов, детерминирующих эволюцию свадебной обрядности, поскольку это не является задачей исследования. Однако значительное влияние этих факторов на духовную культуру общества является бесспорным.

В первом параграфе «Влияние менталитета на сущность и специфику свадебной обрядности адыгов» анализируются различные точки зрения на сущность менталитета, имеющиеся в научной литературе. Представлены различные подходы к осмыслению понятия «менталитет». Отмечается, что данное понятие находится в фокусе внимания исследователей ряда отраслей знания: философии, социологии, психологии, культурологии.

Автор указывает, что менталитет полиэтничного общества как система культурных, этнических, психологических, когнитивных и иных установок и предрасположенностей социетальной общности, неосознаваемых способов восприятия и оценивания социокультурной реальности, детерменирующей поведение человека, непосредственно оказывает влияние на различные процессы, в том числе и свадебную обрядность адыгов.

В параграфе отмечается, что менталитет - переменная величина, изменяющаяся от эпохи к эпохе, связанная с общественным и индивидуальным сознанием.

Особое внимание уделено раскрытию содержания такого понятия, как «северокавказская ментальность», серьезное осмысление которого предпринято Ханаху P.A.1 Учёный справедливо отмечает, что множество императивов создают довольно жесткий «каркас» поведения и мышления в культуре народов Северного Кавказа.

1 Ханаху P.A. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени (социально - философский анализ). - Майкоп: Издательство «Зихи»,1997.

16

В связи с изучением влияния менталитета на свадебную обрядность адыгов возникает необходимость научного осмысления национально-этнического сознания, национального характера и его изменений в полиэтническом социуме.

В параграфе отмечается, что термин «национальный характер» совпадает с понятием «базовая личность» (основная структура личности). Категория «базовая личность», введенная в научный оборот А. Кардинером, предполагает наличие в каждой культуре доминирующего типа личности, определяя ее как основную личностную структуру, которая формируется данной культурой.

Автор указывает, что в постсоветский период, когда трансформировались некоторые элементы менталитета и в общественном сознании стали превалировать рыночные, материальные ценности, свадебная обрядность адыгов за короткий период претерпела значительные изменения. Произошло сокращение сроков проведения свадеб, а, следовательно, выпадение ряда звеньев традиционного свадебного обряда. Например, упрощение и европеизация свадебного комплекса все более стала сводиться к однодневному банкету с частичным соблюдением некоторых обрядов.

В конце параграфа автор делает следующий вывод: менталитет -динамическое образование. В условиях глобальных реформ российского общества менталитет претерпевает существенные изменения. Динамика менталитета тесно связана с внешними воздействиями на личность и социетальную общность.

С одной стороны, такой этнокультурный феномен, как свадебная обрядность адыгов, его трансформация как результат коллективной духовной деятельности народа может быть источником изменения менталитета, его динамики. С другой стороны, свадебная обрядность адыгов претерпевает трансформацию, обусловленную изменениями в самом менталитете.

Во втором параграфе «Динамика ценностей и ценностных ориентации свадебной обрядности адыгов» отмечается, что ценностные ориентации (ценности), являясь структурным элементом менталитета, находятся в процессе динамики в условиях глобальных трансформаций российского общества.

Пытаясь выявить, как динамика ценностей в общественном сознании влияет на такой этнокультурный феномен, как свадебная обрядность адыгов, автор, прежде всего, считает необходимым дать определение таким понятиям, как «ценность», «ценностные ориентации», операционализировать данные понятия, типологизировать их.

Для реализации этих установок рассматриваются существующие в науке подходы к определению и объяснению природы ценностей, выявляются существующие типологии.

Имеются различные основания для типологии ценностей в зависимости от того, что положено в основу типологизации. Автор останавливается на различных классификациях ценностей и отмечает, что поскольку ценности влияют на поступки людей во всех сферах их жизнедеятельности, то простейшим основанием для типологии ценностей является их конкретное предметное содержание. Однако базовых ценностей, составляющих основание ценностного сознания людей и подспудно влияющих на поступки в различных областях жизни, не так много.

Автор берет за основу философско-культурологический подход анализа ценностей и ценностных ориентаций: система ценностей служит важным фактором поведения отдельного человека и социальной регуляции взаимоотношений между людьми.

В параграфе рассматривается трансформация традиционных ценностей, под которыми понимается разновидность ценностей, содержащих воспринятый от поколения к поколению исторический социальный опыт, нормы поведения, воспроизводимые почти в неизменной форме.

Традиционные ценности существуют как устойчивая основа социальной идентичности, национального характера и культуры.

За период, прошедший после глобальных перемен в бывшем СССР, в России структура прежних ценностей претерпела серьезную трансформацию.

Вместе с тем, как показывают опросы в различных регионах страны, проведенные в период стабилизации в 1999-2003 гг., ценности традиционной культуры преобладают, однако происходит процесс институциализации новых ценностей и закрепление их в качестве социальных норм.

Анализ трансформации свадебной обрядности адыгов подтверждает результаты исследования динамики ценностей, проведенного Институтом философии РАН «Наши ценности сегодня» под руководством члена-корреспондента РАН Лапина Н.И.1 а также результаты авторского социологического опроса. Так, на вопрос анкеты, составленной автором для данного исследования, «Считаете ли Вы, что свадебные обряды адыгов имеют глубокий смысл и обязательны для исполнения?» 63,6% респондентов ответили: «Не обязательны, это лишь слепая дань традиции», 31,2% опрошенных уверены, что невозможно сохранение свадебной обрядности в полном объеме.

Таким образом, в исследовании нашли подтверждение рабочие гипотезы диссертационной работы:

1). Происходят сдвиги в иерархии ценностных ориентации в сфере свадебной обрядности адыгов.

2). Ценности духовно-нравственные вытесняются ценностями сугубо материального, прагматического характера.

Результаты проведённого эмпирического исследования свидетельствуют: лишь часть опрошенных принимают в качестве нормы происходящие изменения в свадебном обряде. Так, 31,1% респондентов высказались за европеизацию свадебной обрядности, а 62,6 % за сохранение свадебной обрядности в изначальной форме.

1 Лапин Н.И. Пути России: социокультурные трансформации. - М.: Изд. института философии РАН, 2000.

На вопрос: «Сожалеете ли вы, что со временем традиции меняются и трансформируются в худшую сторону?» ответы были такими:

- 46,3 % респондентов ответили, что новшества в свадебной обрядности приводят к нарушению дистанции между старшими и младшими, к нарушению вековых обычаев и обрядов адыгов;

- 53,7 % респондентов оправдывают эти изменения, считая, что сокращение обрядов приводит к уменьшению затрат, что немаловажно с учётом трудностей нынешнего времени.

Эти и другие данные позволяют сделать следующий вывод: трансформация традиционных ценностей в сфере свадебной обрядности адыгов обусловлена кризисным состоянием современного общества, это результат глобальных реформ. В сфере свадебной обрядности преобладают ценности традиционной культуры. Вместе с тем происходит размывание прежней системы ценностей и выбор новых, модернистских, ценностей, прежние духовно-нравственные ценности вытесняются материальными.

В третьем параграфе «Трансформация института семьи как фактор эволюции свадебной обрядности адыгов» анализируются изменения, происходящие в семейно-брачных отношениях, обусловленные радикальными реформами всех сфер жизни российского общества.

Автор подчеркивает, что семья как социальный институт и как малая группа в условиях общественных преобразований претерпевает кардинальные изменения.

Рассмотрев существующие в современной социологии точки зрения на состояние и характер функционирования семьи в настоящее время, автор отмечает, что они сводятся к следующим мнениям:

Современная семья находится в состоянии кризиса, что проявляется в увеличении количества разводов, росте числа неполных семей и, как следствие, в небывалом увеличении числа детей, лишенных попечения родителей, в возрастании роли одиноких людей брачного возраста, в увеличении числа работающих вне дома женщин, ослаблении социального 20

контроля за супружеской парой со стороны родственников и соседей, допустимости добрачного сексуального опыта женщин.

В то же время существует мнение, согласно которому в период потери прежних ценностных ориентации семья становится одной из важнейших ценностей россиян, более значимой, чем материальное благополучие, интересная работа, профессиональные успехи. Особенность нынешнего этапа развития семьи, отмечают исследователи, - тенденция к демократизации внутрисемейных отношений, стремление к взаимопониманию, теплоте и поддержке, усиление интимности, ценностного отношения к семье.

Современные семьи ориентированы на достижение материальных ценностей, поэтому вопрос воспроизводства уходит на второй план. С 1988 года в нашей стране наблюдается снижение коэффициента рождаемости. Обвальное снижение брачности в стране произошло в 1992 г., в Адыгее -в 1991 г. Так, если в 1991 г. органами ЗАГС Республики Адыгея было зарегистрировано образование 3944 семей (т.е. 9,0 браков на 1000 населения), то в 1999 г. - 2021 семей (т.е. 4,2 брака на 1000 населения).1

В разделе отмечается, что кризисное общество, рыночные отношения продуцируют множество стрессов, отражающихся на функционировании семей, на характере внутрисемейного общения.

Одна из тенденций, выделяемая исследователями семейно-брачных процессов в нашей стране, - это увеличение количества внебрачных рождений, что сопряжено с эволюцией нравственного сознания. Так, на вопрос авторского исследования «Как Вы относитесь к внебрачным детям?» 24,4% респондентов-адыгов ответили, что «придется смириться с этим»; 12,6 % - «Ничего позорного в этом не вижу»; 60% респондентов посчитали, что это является «позором для всего рода».

В настоящее время в общественном сознании адыгов происходит изменение отношения к разводам. Если ранее в разводах усматривались лишь

1 Делова Л.А, Социокультурные факторы межэтнической брачности (на примере Республики Адыгея).

Социологический анализ. - Дис. ... канд. социолог, наук. Майкоп, 2001, - С.54.

отрицательные моменты, то в настоящее время допускается, что развод может иметь и положительные аспекты: освобождение от тяготящих отношений, инициация личностного роста.

На вопрос «Как Вы относитесь к разводам?» 22,2% респондентов юношей ответили, что возможность развестись может привести к необдуманному шагу. 34% девушек - студенток вузов республики - ответили, что относятся отрицательно. Большой процент респондентов - противников разводов говорит о том, что, несмотря на либеральные законы о разводе, все же в современном адыгском обществе сохраняются традиционные представления о семье. 20,6% респондентов мужчин считают, что развод дает свободу личностного роста, 10,6% опрошенных женщин считают, что развод дает свободу от семейной рутины. Результаты эмпирического исследования, проведенного автором, свидетельствуют: у современной адыгской молодежи происходит трансформация представлений о семье и браке.

В конце параграфа автор делает вывод: все указанные процессы трансформации семейно-брачных отношений обуславливают изменения комплекса свадебного обряда адыгов, выражающиеся в трансформации или потере отдельных элементов комплекса, о чем автор более подробно пишет в I главе диссертационного исследования.

В четвертом параграфе «Феномен «адыгагьэ» в свадебной обрядности адыгов» охарактеризован всеобъемлющий феномен, оказывающий влияние на различные стороны жизни адыгов. «Адыгагьэ» определяет мировосприятие адыгов, а трансформация феномена обуславливает и изменение свадебного комплекса.

Автор подробно останавливается на ключевых характеристиках феномена «адыгагьэ», отмечая, что в последние годы морально-этический феномен адыгства подвергся серьезному научному осмыслению: определено содержание феномена; проанализированы различные аспекты функционирования «адыгагьэ», его сходство с морально-нравственными принципами других народов; рассмотрены религиозные аспекты феномена 22

«адыгагьэ»; произведен анализ функционирования феномена на современном этапе.

Вместе с тем вне поля зрения исследователей остается вопрос о влиянии феномена «адыгагьэ» на свадебную обрядность адыгов. Автором предпринята попытка осветить этот неизученный в адыговедении аспект влияния феномена «адыгагьэ» на свадебный комплекс.

Автор обращается к понятиям «адыгагьэ» и «адыгэ хабзэ», определяя содержание каждого из них, опираясь на исследования Б.Х. Бгажнокова, С.А. Ляушевой, P.A. Ханаху.' В работе отмечается, что «адыгэ хабзэ», регламентирующее поведение адыгов, является элементом «адыгагьэ». В данном разделе диссертационного исследования также отмечается, что в «адыгагьэ» сконцентрировалось самосознание адыгов как этноса.

Необходимо отметить, что в условиях радикальных общественных преобразований, когда трансформируются различные стороны жизни адыгов (социально-экономические, политические) и, соответственно, происходят изменения в менталитете народа, в иерархии ценностей, трансформируется и этнофеномен «адыгагьэ».

Поскольку «адыгагьэ» - это принципы осознания бытия, следовательно, и принципы формирования мировосприятия, осознания и самосознания адыгов, все эти трансформационные процессы не могли не отразиться на традиционных обрядах, в частности, на таком из них, как свадебный комплекс.

Об изменении традиционной морали, об отвержении частью адыгов морально-нравственных принципов адыгской этики (т.е.«адыгагъэ») свидетельствуют, например, ответы на вопрос: «Одобряете ли Вы гражданские браки?». Ответы на вопрос таковы:

1 Бгажноков Б.Х. Адыгская этика.-Нальчик: Издательский центр «Эль-фа», 1999; Ляушева С. А Религиозные аспекты феномена «адыгагъэ»(история и современность).Автореферат дис.... канд. философ, наук.-Москва,1997; Ханаху P.A. Морально-этический феномен адыгагьэ - основа народной культуры.-Майкоп: ГУРИПП «Адыгея», 2002.

- 10% респондентов женского пола одобряют гражданские браки, считая их «нормальным» явлением в наше время;

- 60,5% опрошенных студентов и студенток считают гражданский брак позорным, особенно для девушек;

- 25,5% респондентов-юношей ответили, что «приходится мириться с этим».

В конце параграфа делается следующий вывод: трансформация феномена «адыгагъэ» обусловила изменение представлений части адыгов о семейно-брачных отношениях и, как следствие, обычаев и традиций, в частности, свадебного ритуала. В сознании части современных адыгов выполнение всех предписаний по части исполнения традиционного ритуала представляется устаревшим, ненужным.

Таким образом, трансформация «адыгагъэ» является одним из факторов, детерменирующих изменения в свадебной обрядности адыгов.

В заключении диссертации изложены основные выводы, подводятся итоги исследования и намечаются перспективы дальнейшего изучения данной проблемы. Изложен перечень синхронно действующих социокультурных факторов, детерменирующих трансформацию свадебной обрядности адыгов в условиях реформируемого общества. К ним относятся: менталитет как система взглядов, оценок, норм и умонастроений; трансформация феномена «адыгагъэ», определяющего мировосприятие адыгов; иерархию ценностных ориентаций; трансформация института семьи, наблюдаемая в условиях глобальных реформ.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Калашаова, Д.А. Социокультурные факторы динамики свадебной обрядности адыгов/Д.А. Калашаова// Социально-гуманитарные знания -выпуск 12. 2007. - 0,3 пл.*

2. Калашаова, Д.А. Трансформация современной свадебной обрядности адыгов (К постановке вопроса) / Д.А. Калашаова // Молодые голоса в науке. Выпуск 9. - Майкоп: Изд-во АГУ,2007.- 0,4 п.л.

3. Калашаова, Д.А. Социокультурные факторы трансформации свадебной обрядности адыгов. / Д.А. Калашаова // Молодые голоса в науке. Выпуск Ю.-Майкоп: Изд-во АГУ,2008.- 0,3 п.л.

4. Калашаова, Д.А. Трансформация института семьи в современном обществе России /Д.А. Калашаова // Молодые голоса в науке. Выпуск 1 З.Майкоп: Изд-во А ГУ,2009,- 0,4 п.л.

5. Калашаова, Д.А. Социокультурные условия в трансформационных процессах свадебной обрядности адыгов/ Д.А. Калашаова// Майкоп: Салон оперативной полиграфии ИП Чернышева И.В., 2009. - 4 п.л.

Журнал входит в перечень изданий, рекомендованных ВАК Министерство образования и науки РФ

Калашаова Дариет Аскербиевна

Свадебная обрядность адыгов (социологический анализ)

автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук

Салон оперативной полиграфии ИП Чернышева И.В. г. Майкоп, ул. Жуковского, 34/2

Подписано к печати 02.04.2009. Бумага типографская. Формат 70x100/32 Гарнитура Тайме. Усл.-печ 2 Тираж 110 экз. Заказ 152 Огпечатано в салоне оперативной полиграфии ИП Чернышева И.В. г. Майкоп, ул. Жуковского, 34/2

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата социологических наук Калашаова, Дариет Аскербиевна

Введение.

Глава 1. Теоретико - методологические основы исследования свадебной обрядности адыгов.

1.1. Научное осмысление свадебной обрядности адыгов.

1.2. Этнокультурный феномен свадебной обрядности адыгов.

1.3. Традиция, обычай, инновация в свадебном комплексе адыгов.

Глава 2. Социокультурные условия в трансформационных процессах свадебной обрядности адыгов.

2.1. Влияние менталитета на сущность и специфику свадебной обрядности адыгов.

2.2. Динамика ценностей и ценностных ориентаций свадебной обрядности адыгов.

2.3. Трансформация института семьи как фактор эволюции свадебной обрядности адыгов.

2.4. Феномен «адыгагьэ» в свадебной обрядности адыгов. Заключение.

Введение диссертации2009 год, автореферат по социологии, Калашаова, Дариет Аскербиевна

Актуальность темы исследования. После распада Советского Союза произошли серьезные изменения в ментальности наших соотечественников, трансформировалась иерархия ценностных ориентаций жителей бывшего СССР. Эти процессы затронули и сферу семейно-брачных отношений.

Как известно, в кризисные моменты жизни народа усиливается интерес исследователей различных отраслей научного знания к этнокультурным проблемам с целью осмысления данных процессов, выявления их влияния на различные стороны жизни социума, а также прогнозирования дальнейших моделей развития. Началось формирование новой парадигмы семейных отношений. Так, свадебная обрядность адыгов как социальный институт в системе адыгской традиционной культуры претерпевает процессы трансформации, что проявляется в уменьшении красочности и зрелищности, присущей традиционному обряду адыгов. Отдельные элементы канонического свадебного комплекса трансформировались либо вовсе исчезли.

Выявление факторов, обуславливающих трансформацию свадебной обрядности адыгов, представляется весьма актуальным, так как её можно определить как комплекс, отражающий жизнь народа во всей сложности ее проявлений.

Степень научной разработанности проблемы. Междисциплинарный характер исследования, касающегося влияния социокультурных факторов на свадебную обрядность, обусловил обращение к целому ряду отраслей научного знания: социологии, философии, истории, этнологии, психологии, демографии. В данном случае особый интерес для выявления трансформациии свадебной обрядности адыгов в контексте современной реальности представляют работы, в которых осмысливаются процессы в условиях глобальных реформ, затрагивающие различные аспекты жизни этносов.

Это исследования ученых, посвященные осмыслению роли менталитета как социокультурного фактора, обуславливающего динамические процессы в социальной среде в период общественных преобразований (Л.М.Дробижева, И.Г.Дубов, И.К.Пантин, В.А.Тишков, Б.П.Шулындин Ф.С.Эфендиев.)

Реализация целей диссертационного исследования предопределила обращение автора к работам, посвященным описанию менталитета, национального самосознания различных народов. Это труды Н.А.Бердяева, Б.Г.Вышеславцева, И.А.Ильина, Л.П.Карсавина, А.Ф.Лосева, Н.О.Лосского, В.В.Розанова. Особое внимание привлекли работы северокавказских ученых А.А.Ашхамаховой, С.В.Костылева, Р.А.Ханаху1, анализирующих содержание понятия «кавказская ментальность» и особенности менталитета адыгов.

Трансформация ценностных ориентаций как фактора, детерминирующего эволюцию свадебной обрядности адыгов, обусловила обращение к работам по аксиологической тематике (Б.К.Капустин, И.М. Клямкин, Н.И.Лапин, Т.А.Рассадина, Г.Г.Силласте), а также к исследованиям, проведенным в Республике Адыгея (AJO. Шадже, Х.М.Казанов, И.Г.Дагамук и др.).

Серьезный интерес для реализации целей диссертационной работы представляют труды ученых, обратившихся к анализу традиций и инноваций в культуре: С.А. Арутюнова, Э.С. Маркаряна, И.В. Суханова, С.А. Токарева, К.В.Чистова.

Для изучения причин трансформации семейно-брачных отношений и сущности этих процессов автор обратился к трудам классиков социологии и

1 Ашхамахова А. А. Социально-философский анализ менталитета: общее и особенное: Автреф. дис. . докт. философ, наук. - Нальчик 2006;Костылев С.В. Менталитет адыгского этноса: проблемы становления и эволюции: Автореф. дис. .канд. философ. наук.-Краснодар, 2003; Ханаху Р.А. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени (социально-философский анализ).-Майкоп, 1997.

2 Шадже АЛО. Национальные ценности и человек (социально-философский аспект) — Майкоп, 1996; Казанов Х.М., Дагамук И.Г. Ценностные ориентации студенчества Республики Адыгея (по материалам социологического исследования)// Известия ЦСИ МГТИ: Философия, социология, политология.- Майкоп, 1999. философии: К.Маркса, Ф.Энгельса, М.Вебера, Э.Дюркгейма, М.М. Ковалевского, Т. Парсонса, П.А. Сорокина, Л. Моргана, Э. Гидденса.1

Выявление содержания свадебного обряда адыгов предопределило обращение к литературе, описывающей суть свадебного комплекса, звенья ритуала, их последовательность. Это работы кавказоведческой тематики: исторические источники, этнологические описания быта и семейного уклада адыгов. Описание свадебных обрядов адыгов находим в трудах путешественников и кавказоведов XIX в. В.В.Василькова, Д.Белла, Дюбуа де Монпере, Г.Клапрота, К.Коха, Л.Я.Люлье, Д.Лонгворта, К. Ф. Сталь, Тэбу де Мариньи, Ф.В. Юхотникова.

Особый интерес представляют работы адыгских писателей-просветителей, таких как: С. Хан-Гирей, К.М. Атажукин, Т.П. Кашежев, А-Г. Кешев, С. Крым-Гирей, П.И. Тамбиев и др.

В трудах историков и этнологов советского периода Б.Х. Бгажнокова, М.А. Джандар, И.Х. Калмыкова, М.А. Мер стуков а, Я. С. Смирновой2 исследовательский интерес сосредоточен на проблеме этнографического описания свадебной обрядности.

Маркс К. Сочинения.-M.: Политиздат, 1981.; Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства.-М: Гос.изд.политич. литературы. 1989;Вебер М.Избранные произведения М.: Прогресс, 1990; Дюркгейм Э. Социологические эподы-СПб., 1998; Ковалевский М.М. Сочинения в 2т.-М.,1997; Парсонс Т. Система современных обществ. М.: Аспект Пресс, 1991;Сорокин П.А. Система социологии. ТД.-М.: Наука,1993;Морган Л. Древнее общество - СПб., 1993,;Гндденс Э. Социология,-Эдаториал УРСС, 1999.

2 Бгажноков Б.Х. Черкесское игрище.-Нальчик, 1991; Джандар М.А. Песня в семейных обрядах адыгов-Майкоп, 1991.; Калмыков И.Х. Черкесы. Историко-этнографический очерк.-Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного издательства, 1974.;Меретуков М.А. Семья и брак адыгских народов (XIX - 70 годы XX в.)-Майкоп,1987; Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа (вторая половина ХЕХ-ХХ в.)-М.: Наука 1983.

Эволюция семьи и межсемейных отношений рассматривается в работах таких исследователей, как С.И. Голод, Т.А.Гурко, Х.В. Дзуцев,

A.Н. Елизаров, А.А. Магомедов, М.С. Мацковский.1

В последние годы исследователи юга России, в том числе северокавказского региона, обратились к изучению различных аспектов функционирования семьи как социального института и малой группы (С.А. Байкулова, Н.К. Бинеева, Д.О. Бондаренко, И.А. Кабарухина,

B.Г.Канкин, В.Н. Мирошниченко, В.А. Уварова, JI.A. Часовская.)2

Особый интерес по рассматриваемой проблеме вызвало диссертационное исследование Л.А. Деловой, выявившей социокультурные факторы межэтнической брачности в Республике Адыгея в период затяжного системного кризиса всех сфер российского общества. М.А. Зейтунян выявила место межэтнического брака в иерархии социокультурных ценностей студенчества Республики Адыгея.4

Голод С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ,- Санкт-Петербург: ТОО ТК «Петрополис», 1998;Гурко Т.А. Трансформация института современной семьи: Социологические исследования,-1995.-.N210; Дзуцев Х.В. Эволюция осетинской семьи и межсемейных отношений: этносоциологический анализ-Владикавказ: Проект Пресс, 1998; Магомедов А.А. Семейно-брачные отношения у народов Северного Кавкавза: комплексное социологическое исследование: Автореф. дис. .докт. социолог, наук - Ставрополь; Елизаров A.H.K проблеме поиска основного интегрирующего фактора семы г-Вестник МГУ, Сер. 14 Психология.-1996.-Лг»1; Мацковский М.С. Социология семьи: Проблемы теории, методологии и методики,-М.:Наука.1989. Психология,-1996.-№1; Мацковский М.С. Социология семьи: Проблемы теории, методологии и методики.-М.:Наука,1989.

2 Байкулова С.А. Трансформации семьи в условиях реформирования российского общества (на примере Республики Адыгея): Автореф. дис. . канд. социол. наук. - Майкоп, 2004.; Бинеева Н.К. Проблемная семья: специфика семейно-брачной н половой социализации: Автореф. дис. . канд. социол. наук —Ростов-на-Дону, 2001.; Бондаренко Д.О. Проблемы молодой семьи и региональная молодёжная политика: Автореф. дис. . канд. социол. наук. - Пятигорск, 2007.; Кабарухина И.А. Социальная адаптация российской семьи в современных социально-экономических условиях: Автореф. дис. . канд. социол. наук. - Ростов-на-Дону, 2007; Канкин В.Г. Неблагополучная семья в социальном контексте современной России: Автореф. дис. . канд. социол. наук. - Краснодар, 2005.; Мирошниченко B.H. Функциональная трансформация института семьи в современном российском обществе: Автореф. дис. . канд. социол. наук. - Ростов-на-Дону, 2007; Уварова В.А. Динамика системы семейных ценностей в российской культуре конца XX — начала XXI века: Автореф. дис. . канд. социол. наук. - Ростов-на-Дону, 2004.; Часовская Л.А. Семья как фактор формирования ценностных ориентаций подрастающего поколения: Автореф. дис. . канд. социол. наук,-Ставрополь, 2004.

3 Делова А.А. Социокультурные факторы межэтнической брачности (на примере Республики Адыгея). Социологический анализ.-Дне. . канд. социолог, наук. — Майкоп, 2001.

4 Зейтунян М.А. Межэтнический брак в системе социально - ценностных взаимодействий студенческой молодёжи Республики Адыгея. — Дис. . канд. социол. наук, 2006. - Майкоп, 2006.

В последние годы влияние этнических традиций на различные аспекты функционирования современного общества изучалось молодыми учеными нашего региона: З.Х. Гучетль, Н.А. Ильиновой и др.1

Для выявления факторов, обуславливающих трансформацию свадебного обряда, автор обратился к работам, в которых анализируется содержание феномена «адыгагъэ». Это исследования А.А.Ивановой, С.А.Ляушевой, Р.А.Ханаху, А.Ю.Шадже.2

Вместе с тем, крайне мало работ, осмысливающих эволюцию свадебного комплекса адыгов в условиях реформирующегося социума. Данные процессы почти не получили освещения в научной литературе.

Цель данного диссертационного исследования заключается в выявлении социокультурных факторов, обусловивших эволюцию свадебной обрядности адыгов в контексте современной реальности.

Исходя из поставленной цели, в работе определены следующие задачи исследования:

- проанализировать существующие методологические подходы к изучению феномена свадебной обрядности;

- уточнить социологическое содержание понятий «свадебная обрядность», «свадебный комплекс», «свадьба» и проанализировать их соотношение;

- рассмотреть свадебный комплекс адыгов как изменяющийся феномен культуры;

- выявить сущность и специфику современной свадебной обрядности адыгов;

1 Гучетль З.Х. Этнические традиции как социально-культурный феномен в процессе социализации молодёжи (на примере Республики Адыгея): Автореф. дис. . канд. социол. наук.-Майкоп, 2006.; Ильинова Н.А. Этнокультурные ценности и традиции как фактор социализации личности в современных условиях (на материалах Республики Адыгея): Автореф. дис. . канд. социол. наук. - Майкоп, 2003.

2 Иванова А.А. Психология этнической идентичности.-Краснодар: Изд-во КубГУ,2001 ;Ляушева С.А. Религиозные аспекты феномена «адыгагьэ» (история и современность): Автореф. дис. . канд. философ, наук. - Москва, 1997;Ханаху Р.А. Морально-этический феномен «адыгагьэ»-основа народной культуры// Мир культуры адыгов - Майкоп 2002; Шадже АЛО. Национальные ценности и человек (социально-философский аспект) — Майкоп, 1996.

-произвести анализ влияния социокультурных факторов на трансформацию свадебной обрядности адыгов.

Объект исследования - традиционная культура адыгов.

Предмет исследования - свадебный обряд в традиционной адыгской культуре.

Гипотеза исследования. Эволюция свадебной обрядности адыгов в условиях трансформирующегося общества обусловлена процессами изменения общественного сознания, детерменированного изменениями менталитета, в частности, этносоциофеномена «адыгагьэ», и иерархии ценностей.

Теоретико-методологическая основа исследования.

Междисциплинарный характер диссертационной работы потребовал использования методов философии, социологии, культурологии, этнологии.

Теоретико-методологическую базу составили принципы системного анализа, культурологический, аксиологический, исторический подходы.

В работе используются работы классиков социологии, философии, а также исследования современных социологов, философов, демографов, историков, этнологов, внесших свой вклад в изучение обозначенной проблемы.

Для решения задач, поставленных в диссертационной работе, использованы метод глубинного интервью, анкетирование, метод включенного наблюдения, анализ результатов социологических опросов.

Эмпирическую базу исследования составили результаты социологического исследования по проблемам свадебной обрядности и семейно-брачных отношений адыгов, проведенного автором в 2006-2007 г.г.

Исследование проводилось в два этапа. На первом этапе методами анкетирования и интервьюирования были опрошены 700 человек адыгов, проживающих в городе Майкопе и различных территориальных образованиях Республики Адыгея. На втором этапе были опрошены 500 человек из числа адыгской молодежи республики.

Соискателем использованы результаты масштабного исследования «Культурно-этический феномен «адыгагъэ» в современном сознании и поведении адыгов», проведенного отделом философии и социологии Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований имени Т.М. Керашева (руководитель Р.А. Ханаху) в течение пяти лет на территориях с компактным проживанием адыгов: в Причерноморской Шапсугии, Республике Адыгея, Кабардино-Балкарской республике, Карачаево-Черкесской республике, в Турции, Сирии, США, Иордании.1

Также использованы результаты опросов ведущих социологических центров России, материалы органов Государственной статистики Российской Федерации и Республики Адыгея, других субъектов России, материалы всероссийских и региональных научно-практических конференций по проблемам семьи и брака, трансформации социальных институтов.

Кроме того, эмпирической базой послужили результаты социологического исследования «Наши ценности сегодня», проведенного Н.И. Лапиным (Институт философии РАН).

Научная новизна исследования состоит в том, что в нем:

- уточнено социологическое содержание понятия «свадебная обрядность адыгов»;

- осуществлен анализ эволюции свадебной обрядности адыгов в условиях глобальных общественных изменений;

- выявлены социокультурные факторы, обуславливающие трансформацию свадебного комплекса адыгов;

- изучены процессы изменения общественного сознания в сфере семейно-брачных отношений, детерминирующие эволюцию свадебного комплекса адыгов.

На защиту выдвигаются следующие положения:

1 Ханаху Р.А. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени(социально-философский анализ).-Майкоп: Издательство «3ихи»,1997.

1) За годы глобальных общественных трансформаций произошли значительные изменения в свадебном комплексе адыгов, проявившиеся в утрате или трансформации части звеньев традиционного ритуала, появлении элементов, не свойственных ранее свадебному обряду адыгов.

2) Изменения в свадебном комплексе адыгов в значительной степени детерменированы социокультурными факторами (менталитет, изменение соотношения модернизированных и традиционных ценностей и др).

3) В сознании современных адыгов происходит трансформация представлений о семейно-брачных отношениях, что обуславливает изменения в свадебном обряде.

4) Трансформационные процессы в свадебной обрядности адыгов связаны не только с изменениями в духовной сфере общества, но, в первую очередь, с социально-экономическими факторами и межкультурными взаимодействиями, оказывающими огромное влияние на традиционную культуру в целом.

Теоретическая и практическая значимость представленной работы определяется тем, что ее результаты могут быть использованы при дальнейшем изучении и осмыслении как феномена свадебной обрядности, так и влияния социокультурных факторов на трансформацию различных сфер жизни этносов в современных условиях.

Идеи и выводы автора могут найти применение при разработке лекционных курсов, спецкурсов по социологии семьи, этносоциологии, культурологии, культуре адыгов, этнической психологии.

Апробация работы. Отдельные положения диссертационного исследования отражены в докладах, тезисах и сообщениях на IV Всероссийской конференции молодых ученых «Наука, образование, молодежь» (Майкоп, февраль 2007) и региональных научных конференциях.

Основные положения диссертации отражены автором в пяти научных публикациях общим объемом 5,5 п.л.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Современная свадебная обрядность адыгов"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

За годы радикальных реформ, связанных с кардинальной сменой идеологических парадигм, подверглись трансформации все сферы жизни российского общества.

После распада СССР произошли серьезные изменения в общественном сознании, в менталитете, в иерархии ценностных ориентаций наших соотечественников. Трансформация затронула и семейно — брачные отношения.

Такой этносоциокультурный феномен, как свадебная обрядность адыгов, будучи социальным институтом, являясь элементом семейно - брачных отношений, также претерпел процессы трансформации.

Концентрация исследовательского интереса в предыдущие годы на этнологическом аспекте проблемы оставила за чертой внимания целый ряд немаловажных вопросов, в частности, в чем заключается трансформация свадебного обряда адыгов, проявившаяся особенно активно за годы глобальных изменений, произошедших в последние десятилетия в России, и какими причинами она обусловлена.

Суть трансформации свадебного цикла адыгов заключается в том, что он стал менее зрелищным, красочным, значительно короче по времени, чем в каноническом описании. Некоторые обряды утрачены либо подверглись изменениям, появились новые элементы, не свойственные традиционному свадебному комплексу адыгов.

Так, многодневное ранее празднество - «джегу» - зачастую сводится лишь к европеизированному банкету с некоторыми национальными элементами.

Другие элементы традиционного свадебного цикла также претерпевают эволюцию.

Социокультурными факторами, как выявлено в результате данного исследования, являются изменения в общественном сознании, вызванные в свою очередь, глобальными общественными реформами.

Данные изменения вызваны комплексом причин, обусловленных политическими, экономическими, социальными факторами.

Одним из социокультурных факторов, обуславливающим трансформацию традиционного свадебного обряда адыгов, является менталитет.

Менталитет — динамическое образование.

В условиях глобальных реформ российского общества менталитет граждан страны претерпевает существенные изменения. Динамика менталитета тесно связана с внешними воздействиями на личность и социетальную общность.

Менталитет адыгов подвержен изменениям, находясь в постоянном состоянии диалектического процесса становления и эволюции. Одни ментальные особенности отрицаются, другие, способные интегрироваться в другую ментальную парадигму, но с сохранением доминантных ценностей, рождаются.

Наиболее существенными чертами этнического менталитета адыгов являются специфические семейные отношения, основанные на традициях морально - этических комплексов, выступающих в качестве морально -нравственных императивов и несущие значительную мировоззренческую нагрузку.

Этносоциофеномен «адыгагъэ» задает множество императивов, создающих жесткий «каркас» мышления и поведения.

Адыгагъэ» - это принцип осознания бытия, следовательно, и принцип формирования мировосприятия, осознания и самосознания адыгов.

Результаты проведенного автором эмпирического исследования позволяют сделать следующий вывод: этносоциофеномен «адыгагъэ» претерпевает трансформацию, что обусловило, в свою очередь, и трансформацию обычаев и традиций, в частности, свадебного ритуала.

В сознании некоторой части современных адыгов выполнение всех предписаний по части исполнения традиционного свадебного обряда представляется устаревшим, ненужным.

В результате проведенного автором эмпирического исследования выявилось, что часть респондентов принимает в качестве нормы происходящие изменения в свадебном обряде адыгов (31,2% опрошенных высказались за европеизацию свадебного обряда, 62, 5% - за сохранение свадебного ритуала в изначальной форме).

На вопрос: «Сожалеете ли Вы, что с течением времени традиции меняются в худшую сторону?» - 46,3 % респондентов ответили, что новшества в свадебном обряде приводят к нарушению вековых обычаев и обрядов адыгов; 53,7 % опрошенных оправдывают изменения в свадебном ритуале, считая, что сокращение количества звеньев обряда приводит к уменьшению затрат, что немаловажно с учетом материальных трудностей нынешнего времени.

Таким образом, важным фактором, детерминирующим трансформацию свадебного комплекса адыгов, является всеобъемлющий этнофеномен «адыгаъэ», обуславливающий мировосприятие адыгов.

Другим социокультурным фактором, обуславливающим трансформацию традиционного свадебного обряда адыгов, является, как выявлено нами в ходе исследования, трансформация иерархии базовых ценностей, в том числе национальных.

Как известно, ценности и ценностные ориентации являются основой мировоззрения и ядром мотивации жизненной активности членов социума.

Система ценностей служит важным фактором поведения отдельного человека и социальной регуляции взаимоотношений между людьми.

Ценности, являясь представлениями людей о каких - либо нормах поведения, воплощают исторический опыт и концентрированно выражают смысл культуры отдельного этноса и всего человечества. На основе представлений, существующих в сознании каждого человека о нормах поведения в данной культуре, складываются конкретные типы поведения.

Однако радикальное политическое и экономическое реформирование и начало активной интеграции России в мировое сообщество в условиях глобализации способствовало тому, что структура прежних ценностей рухнула, стали возникать новые ценности. Начал формироваться новый баланс новаций и традиционных ценностей. Данный процесс весьма важен, т. к. способствует решению противоречий в ценностной системе.

Именно возникновение новых ценностей обусловило трансформацию свадебной обрядности адыгов, что подтверждают результаты проведенного автором эмпирического исследования. Так, на вопрос: «Считаете ли Вы, что свадебные обряды адыгов имеют глубокий смысл и обязательны для исполнения?» - 62,5% респондентов ответили: «Не обязательны, это лишь слепая дань традиции», 37,9% опрошенных уверены, что невозможно сохранение свадебной обрядности в полном объеме.

Актуализация ценностей, не свойственных менталитету кавказских народов, в частности, адыгов, постепенное вытеснение традиционных ценностей приводит к деструктивным изменениям в ценностной сфере. Так, происходит доминирование прагматических, материальных ценностей, постепенное вытеснение моральных, духовно - нравственных ценностей.

Таким образом, трансформация традиционных ценностей в сфере свадебной обрядности адыгов обусловлена кризисным состоянием современного общества, это результат глобальных реформ. И хотя, как показывают результаты проведенного автором эмпирического исследования, в сфере свадебной обрядности ценности традиционной культуры преобладают, однако происходит размывание прежней ценностной системы и выбор новых, модернистских ценностей.

Трансформация ценностных ориентации;, являясь социальным фактором, оказывает влияние на функционирование такого этносоциокультурного феномена, как свадебная обрядность адыгов.

Немаловажным социокультурным фактором эволюции свадебной обрядности адыгов является повсеместно происходящая трансформация брачно-семейных отношений, частью которых является свадебный ритуал.

Автором диссертационного исследования проведено изучение у респондентов - адыгов в возрасте от 18 до 30 лет отношения к трансформации института современной семьи.

Результаты опроса и органов Федеральной службы государственной статистики по Республике Адыгея свидетельствуют как о возрастании количества разводов (в 2006г. в республике заключено 3254 брака и произведено 1583 развода), так и о принятии развода в качестве нормы жизни, а в 2007г. - 3286 брака и 1701 развода.

10,6% женщин-респонденток считают, что развод дает свободу от семейной рутины.

Материалы опроса подтверждают, что в сознании современной адыгской молодежи наблюдается интеграция ценностей разного типа обществ. С одной стороны, широко распространившиеся ценности западного мира, которые эффективно усваиваются адыгской молодежью, с другой - заметна серьезная тенденция разочарования в «новых» идеалах и ценностях, так как они не всегда соответствуют особенностям национального менталитета.

Реализация целей исследования позволяет констатировать, что в условиях глобальных реформ, формирования рыночных отношений растет значимость социокультурных факторов, их влияние на все сферы жизни общества.

В то же время отмечается формирование новой ценностной системы, обуславливающей изменения в функционировании различных социальных институтов. Такой этносоциокультурный феномен, как свадебная обрядность адыгов, находится в процессе адаптации к новым социальным условиям, чем и обусловлена его трансформация.

Список научной литературыКалашаова, Дариет Аскербиевна, диссертация по теме "Социология культуры, духовной жизни"

1. Актуальные проблемы семей в России (Ред. Т.А. Гурко). М: Институт социологии РАН, 2006. - 223с.

2. Александренков Э.Г. Этническое самосознание и этническая идентичность //Этнографическое обозрение. 1996. - №3.-С.13 -23.

3. Алёшина Ю.Е. Цикл развития семьи: Исследования и проблемы// Вестник Моск. ун-та. сер.14. Психология. 1987,- № 2. - С. 60-72.

4. Андреенкова А.В. Материалистические постматериалистические ценности в России// Социологические исследования. 1994. - № 11 - С. 73-81.

5. Антонов А. Н. Действительно ли небо упало на землю? (комментарии к дискуссии американских социологов об упадке семьи в США) // Вестник Московского Университета. Сер. 18. Социология и политология. 1996. - №3 -С.60 - 65.

6. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989. -160 с.

7. Арутюнов С.А. Обычай, ритуал, традиция //Советская этнография. 1981. -№2.- С.97- 99.

8. Арутюнян Ю.В. Дробижева JI.M. Сусоколов А.А. Этносоциология. М.: Аспект Пресс. - 1998. - 215 с.

9. Афасижев Т. И. Социология. Учебное пособие. Майкоп: ООО «АЯКС», 2003,- 252 с.

10. Афасижев Т.И. Становление социологии в Адыгее: история и современность. Майкоп: ООО «Аякс», 205. - 93с.

11. Ашхамахова А.А. Социально-философский анализ менталитета: общее и особенное. Автореф. дис. докт. философ, наук. — Нальчик, 2006.- 47с.

12. Базовые ценности россиян: Социальные установки. Жизненные стратегии. Символы. Мифы. -М.: Дом интеллектуальной книги, 2003. 448с.

13. Баргесян И.А. О классификации форм культурной традиции //Советская этнография. 1981. - 3 №2. - С. 102-103.

14. Бгажноков Б.Х. Адыгская этика.- Нальчик:: Издательский центр «Эль-фа», 1999.-96с.

15. Бгажноков Б.Х. Черкесское игрище.-Нальчик:Эльбрус, 1991.- с. 188.

16. Бгажноков Б.Х. Черкесское игрище. -Нальчик: Эльбрус, 1991.-c.188.

17. Беккер Г., Босков А Современная социологическая теория. М., 1961. -282с.

18. Бернпггейн Б. М. Традиция и социокультурные структуры //Советская этнография. 1981. -№2. -С.107-109.

19. Болотоков В.Х., Кумыков А. М. Национально психологические проблемы в социологии русского зарубежья. - Нальчик: Логос, 1996.-156с.

20. Бурлачук Л. Ф., Коростылёва Л.А. Психологические особенности лиц, испытывающих затруднения при вступлении в брак (на материале службы знакомств) // Психологический журнал. 1995. - Т. 16. - № З.-С. 37.-145.

21. Бутенко А. П., Колесниченко Ю.В. Менталитет россиян и евразийство: их сущность и общественно-политический смысл//Социологические исследования. -1996.-№ 5-С. 92.-102.

22. Борисов В. А. Демография: Учебник для вузов. М.: Высшая школа, 1999. -117 с.

23. Быстров А.А. Концепция семьи: марксизм и советская социологическая школа// Социологические исследования. 2006. - № 11. - С. 73-81.

24. Бэлл Джеймс. Дневник пребывания в Черкесии в течение 1837-1839 годов. Т. I. Нальчик: «Эль-фа», 2007. - 407 с.

25. Вандескрик К. Демографический анализ. М.: Академический проект, 2005.-272 с.

26. Вардомацкий А.П. Сдвиги в ценностном измерении // Социологические исследования.- 1993. № 4. - С.46-55.

27. Варламова С.Н., Носкова А.В., Седова Н.Н. Семья и дети в жизненных установках россиян// Социологические исследования. 2006. - № 11. - С. 61-73.

28. Васильева К.К. Менталитет: онтоэтнологическое измерение: На примере бурятского этноса. М.: Русский мир, 2002.- 200с.

29. Васильков В.В.Очерки быта темиргоевцев. // СМОМПК, 1901. Вып. XXIX. - 80 с.

30. Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990.-808 с.

31. Витек К. Проблемы супружеского благополучия. Пер. с чешек./ Общ. ред. и предисл. М.С. Мацковского. -М.: Прогресс, 1988. 144с.

32. Вишневский Ю.Р., Шапко В.Т, Пародоксальный молодой человек //Социологические исследования. 2006. - №6. - С. 26 - 36.

33. Власова В. Б. Об исторических типах традиционной ориентации // Советская этнография. 1981. -№2. - С. 112 - 114.

34. Волков А.Г. Почему изменилась российская семья? // Семья в России. -1999. -№2.-С.37-42.

35. В поисках парадигмы нации (нациологические очерки) / Под общ. ред. В.Х. Болотокова и В. М. Семенова. — Москва Нальчик, 1997. - 260с.

36. Герасимов И.В.Модернизация России как процесс трансформации ментальности// Российская история: проблемы менталитета. Тезисы докладов научной конференции. 4-6 октября 1994 г. -М., 1994. С. 10.

37. Гидденс Э. Социология.- Эдигориал УРССД999.- 704 с.

38. Голод С. И. Будущая семья: какова она? (Социально-нравственный аспект). -М.: Знание 1990.- 64 с.

39. Голод С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ-Санкт-Петербург: ТОО ТК «Петрополис», 1998. 272 с.

40. Голод С.И. Стабильность семьи. JL: Наука, 1984. - 136с.

41. Голофаст В. Социология семьи. Статьи разных лет. СПб: Алетейя, 2006. -432с.

42. Горяинов В.П. Эмпирическая классификация жизненных ценностей россиян в постсоветский период/ЯТолис. 1996. - № 4. - С. 21-24.

43. Гукова Е.Г. Устойчивость брака и критерии его качества // Семья в России. 1994.-№2.-С.77-81.

44. Гурко Т.А., Игнатова И.В. Особенности брачного выбора в начале 90-х годов // Семья в России. 1997. - №3. -С. 17 -20.

45. Гурко Т.А. Трансформация института современной семьи// Социологические исследования. 1995.- № 10. - С. 95-99.

46. Гозман Л.Я., Алешина Ю. Е. Социально психологические исследования семьи: проблемы и перспективы // Вестник МГУ. Сер. 14. Психология. - 1985.4. С. 10 - 20.

47. Горшков М.К. Российское общество в условиях трансформации (социологический анализ). М.: РОСПЭН, 2000. - 307с.

48. Дармодехин С.В., Елизаров В.В. Комплексная научная программа «Семья»: опыт междисциплинарных исследований // Семья в России. 1994. - №2. —С. 15 -17.

49. Дармодехин С.В., Елизаров В.В. Проблемы семьи и семейной политики// Социально-политический журнал. 1994. - № 9-10. - С. 43-53.

50. Делова Л.А. Семья в условиях трансформации ценностных ориентаций// Известия ЦСН МГТИ: философия, социология, политология. Вып. 3. — Майкоп,2001. С. 102-107

51. Делова Л.А. Социокультурные факторы межэтнической брачности. Дис. . канд. социол. наук. Майкоп, 2001. - 176с.

52. Делова Л.А. Трансформация института семьи в условиях переходного периода // Демократические процессы и семейная политика в Республике Адыгея. Майкоп: ГУРИПП «Адыгея». - С. 43 - 45.

53. Делова Л. А Динамика ценностных ориентаций молодежи в условиях укрепления рынка (Программа исследования) // Известия ЦСИ МГТИ. Философия, социология, культурология. Вып. 1. Майкоп, 1999 - С48 - 52.

54. Денисова Г.С. Уразгельдиева Н.К. Семья в процессе модернизации российского общества // Проблемы современного общества. Ростов — на -Дону.-1996.-С. 152-166.

55. Джандар М.А. Песня в семейных обрядах адыгов. Майкоп: Адыг. кн. изд., 1994. - 144 с.

56. Дзуцев Х.В. Эволюция осетинской семьи и межсемейных отношений: этносоциологический анализ. Владикавказ: Проект - Пресс, 1998. - 265с.

57. Добреньков В.И., Кравченко А.И. Фундаментальная социология. Т. 1. — М.: ИНФРА М, 2003. - 908с.

58. Докторов Б.З. Россия в европейском социокультурном прстранстве // Социологический журнал. 1994. - №3. -С.4 - 19.

59. Долгова Т.П., Симонова Е.В. Проблемы комплексного изучения семьи // Социологические исследования.- 2000. № 4. - С. 137-139

60. Долгоруков A.M. Практикум по общей социологии (Под ред. Н.И. Лапина). М: Высшая школа, 2006. - 432с.

61. Дряхлов Н.И., Давыденко В.А. Социокультурные ценности россиян: вчера, сегодня, завтра // Социологические исследования. 1997. -№7. -С. 143-149.

62. Дубов И.Г. Феномен менталитета: психологический анализ // Вопросы психологии. 1993. - №5. - С.20-29.

63. Думанов Х.С., Смирнова Я.С. Старые и новые трактовки некоторых брачно-семейных обычаев народов Кавказа// Этнографическое обозрение. -1999.- №4.-С. 18-27.

64. Дюбуа де Монпере. Путешествие по Кавказу к черкесам и абхазам, в Колхидию, Грузию, Армению и в Крым // Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторов. Нальчик: Эльбрус, 1974. - С.435-457.

65. Дюркгейм Э. Социальные этюды.- СПб., 1998.- 496 с.

66. Елизаров А.Н. К проблеме поиска основного интегрирующего фактора семьи//Вестник МГУ. Сер. 14. Психология. 1996.- № 1. - С. 42-49.

67. Елизаров А.Н. Роль духовных ценностных ориентаций в процессе интеграции семьи // Вест. Моск. университета. Сер.14. Психология. 1997.- №3. -С. 59-67.

68. Иванова Е.И., Михеева А.Р. Внебрачное материнство в России // Социологические исследования. 1999. - №6. - С. 23 - 33.

69. Ивченко Е.Г., Усенко Л.В. Русская семья: опыт и ценностные ориентации // Проблемы современного общества: лекции по социологии. Ростов — на — Дону: Издательство Ростовского пед. института. - 1996. - С. 35 - 49.

70. Инглхарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества // Полис. 1997. - №4, - С. 102 - 110.

71. Ионин Л.Г. Социология культуры. -М.: Логос, 1998. 280 с

72. Казанов Х.М., Дагамук И. Г. Ценностные ориентации студенчества Республики Адыгея (по материалам социологического исследования) // Известия ЦСИ МГТИ: Философия, социология, политология. Майкоп, 1999. -ВыпЛ.-С. 46-50.

73. Казанов Б.Х. Социокультурные факторы генезиса личности. Дис. канд. социологич. наук. Майкоп, 2007. - 143с.

74. Калмыков И.Х. Черкесы. Историко — этнографический очерк. Черкесск: Карачаево - Черкесское отделение Ставропольского книжного издательства, 1974.-343с.

75. Как провести социологическое исследование / Под ред. М.К. Горикова, Ф.Э. Шерги. -М.: Политиздат, 1990. -288 с.

76. Капустин Б. Г., Клямкин И.М. Либеральные ценности в сознании россиян // Полис. 1994. - №1. - С. 25 - 32.

77. Карцева Л.В. Модель семьи в условиях трансформации российского общества// Социологические исследования. 2003. -№ 7. — С. 92- 109.

78. Карцева Л.В. Семья в условиях трансформации российского общества: теоретическая модель и эмпирическая реальность: Дисс.докт. социол. наук. Казань.,2002.

79. Кашежев Т. П. Свадебные обряды кабардинцев // Избранные произведения адыгских прсветителей. Нальчик: Эльбрус, 1980. - С. 220 - 232.

80. Кельберг А.А. Историческая психология как знаковая система. (К вопросу о национальном менталитете). СПб., - 1994. - 248 с.

81. Кешев А-Г. Характер адыгских песен // Избранные произведения адыгских просватителей. Нальчик: Эльбрус, 1980. - 229с.

82. Клапрот Г.Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807 -1808 г.г. // Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIXb.b. - Нальчик: Эльбрус, 1974. - С. 458 - 590.

83. Ковалевский М.М. Сочиненияв 2т.-М.,1997.

84. Клецин А. Внебрачные и альтернативные (немодельные) формы семьи: Форма и содержание // Социологические исследования. — 1991. №6. — С.52 -55.

85. Клейнер Г.Б. Эволюция инстуциональных систем. М.: Наука, 2004. - 240с.

86. Климова Г.С. Изменение ценностных оснований идентификации (80 90- е годы) // Социологические исследования. - 1995. - №1 - С. 59 - 72.

87. Ковалевский М. М. Сочинения в 2 т./-М.,1997.- 286с.

88. Комаров М.С. Социология: Учебное пособие. М.: Аспект Пресс, 2003. — 462с.95 .Косова Л.Б. Динамика ценностных ориентаций, анализ результатов эмпирического исследования //Социологические исследования. 1994. - №2. -С. 11-118.

89. Косвен М.О. Этнография и история Кавказа. М.: Изд-во восточной литературы, 1961.-260 с.

90. Костылев С.В. Менталитет адыгского этноса: проблемы становления и эволюции. Автореф. дис. канд философ, наук. Краснодар, 2003. - 24с.

91. Кравченко А.И. История общественной социологии. Учеб. пособ. М. Акад. проспект, 2005. —62 с.

92. Краткая философская энциклопедия. М: Издательская группа «Прогресс- энциклопедия», 1994. 576с.

93. Краткий словарь по социологии / Под общ ред Д.М. Гвишиани, Н.И. Лапина. Сост. Э.М. Коржева, Н.Ф.Наумова. М.: Политиздат, 1989. - 479с.

94. Кузнецов А .Г. Ценностные ориентации современной молодежи / МВД РФ. Сарат. Высш. Шк. Саратов, 1995. -139с.

95. Кузнецов И.М. Адаптивность этнических культур и этнокультурные типы самоопределения личности//Советская этнография. 1988. - № 1. - С. 15-27.

96. КултыгинВ.П. Классическая социология. -М.: Наука, 2000. 526с.

97. Кунов Н.А. Моздокские кабардинцы. ( Историко этнографическое исследование). - Майкоп: ГУРИПП «Адыгея», 202. - 159с.

98. Ладыженский A.M. Обычное семейное право черкес // Новый Восток, 1928.-№22.-С. 224-239.

99. Лапин Н.И. , Беляева Л.А., Здравомыслов А.Г., Наумова Н.Ф. Динамика ценностей населения реформируемой России.-М.: Издание института философии РАН, 1996. -221с.

100. Лапин Н.И. Модернизация базовых ценностей россиян // Социологические исследования. — 1996. №5. — С.3-23.

101. Лапин Н.И. Ценности как компоненты социокультурной эволюции современной России // Социологические исследования. 1994. - №5. - С. 3-8.

102. Ю.Лапин Н.И. Пути России: социокультурные трансформации. М.: Издание института философии РАН, 2000. — 194с.

103. Лапинский Т. Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских. -Нальчик: Эльбрус, 1995.-286 с.

104. Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросс культурную психологию. -М., 1999.

105. З.Леонтьев Д. А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции //Вопросы философии. 1996. - № 4. - С. 15—26.

106. Леш К. Семья убежище в бессердечном мире // США: Проблемы семьи. -М. АН СССР ИНИОН. Центр по изучению проблем народонаселения. Экономич. факультет МГУ. 1990. - С.93-102.

107. Лобачёва Н.П. Что такое свадебный обряд? (опыт изучения содержания брачно-свадебной обрядности) // Этнографическое обозрение. 1995. - № 4. — С.55-64.

108. Лосский Н.О. Ценности и бытие //Бог и мировое зло. М. 1994. - С. 250 -315.

109. Люлье Л.Я.: Историко — этнографическме статьи. — Краснодар: Общество изучения Адыгейской А.О., 1927.-47 с.

110. Ляушева С.А. Культурно-этнические аспекты ислама у адыгов // Известия ЦСН МГТИ. Философия, социология, культурология. 2001. - Вып.З. - С.64-69.

111. Ляушева С.А. Религиозные аспекты феномена «адыгагъэ» (история и современность). Автореферат дис. канд. философ, наук.-Москва, 1997.-23с.

112. Магомедов А. А. Семейно брачные отношения у народов Северного Кавказа: комплексное социологическое исследование. Автореф. . дис. . докт. социолог, наук. - Ставрополь, 2000. - 48с.

113. Мальбахов Б.К., Эльмесов А. М. Средневековая Кабарда // Внутренние и внешние аспекты истории. Нальчик: Эльбрус, 1994. — 352с.

114. Мамбетов Г.Х. Роль семьи в сохранении и передаче этнических традиций // Современная семья. М., 1982. - С.63 - 64.

115. Маркарян Э. С. Узловые проблемы теории культурной традиции //Советская этнография. 1981. - №2. - С. 87-96.

116. Маркс К. Сочинения.-М.: Политиздат, 1981.- 631 с.

117. Мафедзев С. X. Обряды и обрядовые игры адыгов в XIX начале ХХвека. -Нальчик: Эльбрус, 1979. - 203с.

118. Мацковский М.С., Гурко Т.А. Молодая семья в большом городе. М.: Знание. - 448 с.

119. Мацковский М.С. Социология семьи: Проблемы теории, методологии и методики. -М.: Наука. 1989.-116 с.

120. Медков В.М. Демография: Учебник. М.: ИНФРА, 2004. 227 с.

121. Медков В.М. Стратегия фамилистических исследований в России во второй половине 90-х годов // Вестник МГУ. Сер. 18. Социология и политология. 1996. - № 3. - С. 79-82.

122. Мендра А. Основы социологии: Учебное пособие для вузов. М.: Издательский Дом НОТА BENE, 1999. - 344с.

123. Меретуков Н. Введение в историю адыгов. Казань, 1912 (перевод с арабск.) Рукопись, архив АГИГИ, ф.1, папка 189, д. 19. -46с.

124. Меретуков М.А. Семья и брак у адыгских народов. Майкоп: Адыг. отделение Краснодар, кн. изд-ва, 1987. - 368 с.

125. Морган JI. Древнее общество. Спб.,1993.

126. Моисеева Н.А., Сороковикова В.И. Менталитет и национальный характер (о выборе метода исследования) // Социологические исследования. 2003.- № 2.-С. 45-55.

127. Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов. Т. 1. Составители Барагунов В. X., Кардангушев З.П. М.: Издательство «Советский композитор», 1980. - 223с.

128. Нго Тхи Туан Зунг. Роль социально-психологических факторов в стабилизации молодой семьи во Вьетнаме // Психологический журнал. 1992. -Т. 13. -№6.-С.90 -92.

129. Ногмов Ш. Б. История адыгейского народа. Нальчик: Эльбрус, 1982.

130. Носкова А.В. Семья в России: тысячелетняя история глазами социолога. -М.: Изд во Российского государственного социального университета, 2004. — 308с.

131. Овсянников В. Г. Методология и методика в прикладном социологическом исследовании. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1989. 136с.

132. Парсонс Т. Система современных обществ.- М.: Аспект Пресс, 1998.- 270 с.

133. Пантин И.К. Российская ментальность (материалы «круглого стола») //Вопросы философии. 1994. - №1. - С.ЗО - 35.

134. ПатароваГ.Г. Методология анализа данных в социологии. М.: Стратегия, 1998.-223с.

135. Пахомов А.А. Особенности трансформации семьи и государственной политики. На примере Республики Саха (Якутия) // Социологические исследования. 2005.- № 12. - С. 101-103.

136. Пезешкиан Н. Позитивная семейная психотерапия: семья как терапевт / Пер. с англ., нем. М.: Смысл, 1993. - 332с.

137. Першиц А.И.,Смирнова Я.С. Свадебные антогонизмы //Природа. — 1998. -№5. С. 61-69.

138. Плахов В.Д. Западная социология XIX — XX в.в : От классики до постклассической науки: Эпистемалогическое обозрение: Учебное пособие.-СПб.: Изд-во юридич: ин-та, 2003.- 384с.

139. Полякова Т.М. Менталитет полиэтнического общества. (Опыт России) // Под ред. М.Н. Губогло. М.: Изд - во ИЭА РАН, 1998. - 424с.

140. Полякова Т.М. Менталитет полиэтнического общества как фактор политического процесса в России. Автореф. дис. . докт. политич. наук. -М, 1998.-69 с.

141. Попеное Д. Упадок американской семьи (1960 1980): обзор и оценка (фрагменты статьи) // Вестник Московского университета. Сер. 18. Социология политология. - 1996. - №3 - С.65-79.

142. Рассадина Т.А. Нравственные ориентации жителей российской провинции //Социологические исследования. 2004.- № 7. - с. 95-101.

143. Рассадина Т.А. Трансформации традиционных ценностей россиян в постперестроечный период// Социологические исследования. — 2006. № 9. — С. 95-102.

144. Рековская И.Ф. Проблемы семьи в советской социологической литературе // Эволюция семьи в современном обществе. Реферативный сборник. М., 1989. - С.38-42.

145. Розин В.М. Судьба молодой семьи : Психологические размышления о современной любви и семье. М.,1990. - 109с.

146. Российская ментальность // Материалы «круглого стола» Вопросы философии. - 1994. - №1. - С.25 - 53.

147. Рукавишников В.О. Социологические аспекты модернизации России и других посткоммунистических обществ // Социологические исследования. -1995.- №1. С.38 - 39.

148. Рыбцова JI.JT. Жизненные ценности женщин//Социологические исследования. 1997. - № 10. - С.45-48.

149. Савельев А.Н. Ценностное пространство кризисного социума (попытка методологической интерпретации) // Полития. Вестник фонда «Российский политический центр». № 3. — 1997. — С. 79-87.

150. Савинов Л.И. Социокультурная детерминация ценностных ориентаций семьи. Дис. докт. социологич. наук. -М, 1996. -496с.

151. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности / Под ред. В.А. Ядова. Л., 1979. - 280с.

152. Сяпина И. А. Информация, коммуникация в социокультурных процессах современного общества. Автореф дис. . доктора культурологии. Краснодар, 2001.

153. Сарингулян К.С. О регулятивных аспектах культурной традиции // Советская этнография. 1981. - №2. - С.99-101.

154. Семенов В.К. Ценностные ориентации современной молодежи/УСоциологические исследования. 2007. - №4. - С. 37-43.

155. Семья в представлениях современного человека: Сб. ст. / Отв. ред. М. С. Мацковский-М.: Институт социологии РАН, 1990. С.20-24.

156. Семья в Россйской Федерации. М.: Госкомстат России, 1994. -189с.

157. Семья: Традиции и современность / Отв. Ред. : Ганцкая О. А., Гришаев И. А. -М.: Ин т этнол. и апнтропол. АН СССР. 1990. - 256с.

158. Сорокин П.А. Система социологии. Т.-М.: наука, 1993.

159. Сикевич З.В. Национальное самосознание русских: Социологический очерк. М.: Механик, 1996. - 204с.

160. Сикевич З.В. Социологическое исследование. Практическое руководство -СПб.: Питер, 2005.-319с.

161. Силласте Г.Г. Эволюция духовных ценностей россиянок в новой социокультурной ситуации // Социологические исследования. 1995. - №10. -С. 88 - 95.

162. Силласте Г.Г. Эволюция социальных позиций женщин в меняющемся россйском обществе // Социологические исследования. 1995. - № 4. - С. 2226.

163. Смагина JI.B. Психологический механизм любовного чувства // Современная семья: проблемы и перспективы / Под ред. А.И. Тащева и др. -Ростов на - Дону. - 1994. - С. 42-45.

164. Смирнов Л.М. Анализ опыта разработки экспериментальных методов изучения ценностей // Психологический журнал. 1996. - Т. 17. - № 1. - С. 157168.

165. Смирнова Я.С. К типологии обычаев умыкания (по материалам Северного и Западного Кавказа) // Проблемы типологии в этнографии. М., 1979. - 240 с.

166. Смирнова Я.С. Новые черты в адыгской свадьбе // Советская этнография. -1962. -№5. С. 127 -168.

167. Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа (вторая половина XIX-XX в.). М.: Наука, 1983.-263 с.

168. Смирнова Я.С. Семья и семейный быт // Тер Саркисянц А.С. Семья и семейный быт // Материалы к серии « Народы и культуры». Выпуск XXVII. Народы Кавказа. - Книга 3. - Ч I: (Формирование, тип и структура). - М. 1995. -270с.

169. Современная западная социология: Словарь. М.: Политиздат, 1990. -432 с.

170. Соловьев Н.Я. Брак и семья сегодня. Вильнюс: Минтис, 1977. - 226с.

171. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество.: Пер. с англ. М.: Политиздат, 1992.-543с.

172. Сорокин П.А. Кризис современной семьи // Вестник МГУ. Сер. 18. Социология и политология. — 1997. №3. - С. 15-18 .

173. Сорокин П.А. Система социологии: в 2т./ П.Сорокин.- М.: Наука, 1993.-Т.2: Социальная аналитика.-688 с.

174. Социологический энциклопедический словарь / Ред. Г.В. Осипов. М., 2000.-448 с.

175. Социология семьи (Под ред. Антонова А.И.)- М: Инфра- М., 2005. 640с.

176. Социология социальных трансформаций (Под ред. Сералиевой З.Х.). Н. Новгород: Изд - во НИСОЦ, 2003 - 596с.

177. Социальные трансформации в России: теории, практика, сравнительный анализ ( Под ред. Ядова В. А.) М., Изд - во МПСИ, 2005. - 524с.

178. Спенсер Эдмонд. Путешествия в Черкесию. Майкоп: РИПО «Адыгея», 1994. - 153 с.

179. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. — М.: Институт психологии РАН, 1999. -320с.

180. Суетина Н.М. Ценности старшего поколения как фактор социальной реальности (на материалах Республики Адыгея). Автореф. . дис. канд. социолог, наук. Майкоп, 2006. — 22с.

181. Сукунов Х.Х., Сукунова И.Х. Черкешенка. Майкоп: РИПО «Адыгея», 1992. -305с.

182. Сысенко В.А. Разводы, динамика, последствия // Социологические исследования. 1982. -№ 2 .- С. 101 - 105.

183. Тэбу де Мариньи. Поездки в Черкесию. Нальчик: «Эль-фа», 2006. - 208 с.

184. Текуева М. А. Проблемы воспроизводства традиционной культуры в современных условиях (гендерный аспект ) // Мир культуры адыгов. Майкоп: ГУРИПП « Адыгея», 2002. - С. 371-376.

185. Тийт Э.М. Проблемы выбора будущего спутника жизни у молодёжи // Современная семья. М.: Финансы и статистика, 1982. - С.25-39.

186. Титаренко В.А. Семья и формирование личности. М.: Мысль, 1987. - 352 с.

187. Токарев С. А. Аксиологический подход к культурной традиции // Советская этнография. 1981. -№2. - С. 104.

188. Унежев К.Х. Культура адыгов (черкесов) и балкарцев.-Нальчик: Издательский центр «Эль-фа», 2003. -51 с.

189. Фабрика А.А. Семья в стрессовой ситуации // Семья в России. 1994. - № 2.-С. 179-182.

190. Философский словарь /Под ред. И.Т. Фролова. -6-е изд., перераб. и доп. -М.: Политиздат. 1991. — 560с.

191. Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М, Ковалев, В.Г. Панов. М.: Советская энциклопедия, 1983. - 840с.

192. Философский энциклопедический словарь / Редкол.: С.С. Аверинцев, Э.А. Араб Оглы, Л.Ф. Ильичев и др. - 2 - е изд. - М.: Советская энциклопедия, 1989.-815с.

193. Фотеева Е.В. Семья в современном буржуазном мире. М.: Мысль. -1988.-206 с.

194. Фролов С.С. Социология: Учебник. М.: Наука, 2003. - 344с.

195. Ханаху Р. А., Ляушева С. А., Цветков О. М., Мусхаджиев С. X. Ислам у адыгов Северо Западного Кавказа. Учебное пособие. - Майкоп, 2001. - 48с.

196. Ханаху Р.А. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени (социально-философский анализ). — Майкоп: Издательство «Зихи», 1997. 194 с.

197. Ханаху Р.А. Традиция в жизни общества // Известия ЦСИ МГТИ: Философия, социология, политология. Майкоп, 1999. - Вып. 1. - С. 2-13.

198. Ханаху Р.А., Цветков О.М. Некоторые типологические характеристики традиционной культуры адыгов ( к проблеме ментальности) // Философия и социология. №4. - Майкоп. - 1996. - С.44 - 60.

199. Ханаху Р.А., Цветков О.М. Феномен адыгагъэ (К постановке исследовательской проблемы) // Философия и социология в Республике Адыгея. Майкоп: Издательство АРИГИ, 1994. - №1. -С 21-28.

200. Хан Гирей С. Записки о Черкесии. Вст. статья и подготовка текста к печати В.К. Гарданова и Г.Х. Мамбетова. - Нальчик: Эльбрус, 1978. -333с.

201. Харузина В.К. К вопросу о почитании огня // Этнографическое обозрение, 1906.-№3-4.-С.70-79.

202. Ханаху Р.А. Морально этический феномен адыгагъэ — основа народной культуры // Мир культуры адыгов. - Майкоп: ГУРИПП «Адыгея», 2002. — С. 177 -184.

203. Харчев А.Г. Мацковский М.С. Современная семья и ее проблемы (социально демографические исследования). - М.: Статистика, 1978. - 224с.

204. Харчев А.Г. Исследования семьи: на пороге нового этапа // Социологические исследования. 1986. - №8 - С. 58 — 60.

205. Цветаева Н.Н. Ценности в биографическом дискурсе : от романтизма к прагматизму// Социологические исследования. — 2005. № 9 . - С. 116-122.

206. Ценности социальных групп и кризис общества // Сб. статей. Отв. ред. Н.И.Лапин. -М.: Институт философии АН СССР, 1991. 152с.

207. Черняк Е.М. Социология семьи. М.: Издательский дом Дашков и К, 205. -238с.

208. Чистов К. В. Традиция, «традиционные общества» и проблема варьирования // Советская этнография. 1981. - №2. - С. 105-107.

209. Чунтыжева Т.Я. Свадебно-обрядовая культура причерноморских адыгов как этнопедагогическая ценность. Майкоп, 1998. - 249с.

210. Чуйко Л.В. Браки и разводы. М.: Статистика, 1975. - 175с.

211. Шадже А.Ю. Национальные ценности и человек (социально-философский аспект) Майкоп: Изд-во Адыгейского государственного университета, 1996. — 168 с.

212. Шадже А. Ю. Феномен кавказской идентичности // Очерки кавказской культуры / Под ред. А. В. Дмитриева. Майкоп: Изд - во Адыг. гос. ун-та, 2001.-С. 128-146.

213. Шерейдер Ю.А. Человеческая рефлексия и две системы этнического сознания // Вопросы философии. 1990.- № 7. - С. 22-32.

214. Шортаева И.Х. Проблемы изучения семьи и семейного быта кабардинцев на современном этапе // Вестник Кабардино-Балкарского института гуманитарных исследований. Нальчик, 2005. - С.98-118.

215. Шпак JI.JI. История отечественной социологии. Учебн. пособ. Кемерово: Кузбассвузиздат, 2004. — 310с.

216. Шулындин Б.П. Российский менталитет в сценариях перемен // Социологические исследования. 1999. - №12. - С.50 - 53.

217. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства.-М.: Политиздат, 1989. -222с.

218. Энциклопедия обрядов и обычаев // Сост. Брудная Л. И. и др. СПб.: Респекс,1996. - 552с.

219. Это моя нация. Из- под пера Рашима Рушди. Черкес рассказывает о своём народе. Нальчик: Издательский центр «Эль-фа». - 1993. - 94 с.

220. Эфендиев А.Г. Общая социология. М.: Инфра- М., 2005. - 654 с.

221. Эфендиев Ф.С. Этнокультура и национальное самосознание. Нальчик: «Эль-фа», 1999. -303 с.

222. Эйдемиллер Э.Г., Юстицкий В.В. Семейная психотерапия. Л.: Наука, 1989. - 192с.

223. Ядов В.А. Стратегия социологического исследования. Описание, понимание социальной реальности.-М.: Добросвет, Книжный дом университет, 1998.-596 с.