Традиционное и новое в обрядности кабардинцев

Богатырева, Изабелла Забидовна

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Традиционное и новое в обрядности кабардинцев

Год: 2003
Автор научной работы: Богатырева, Изабелла Забидовна
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Нальчик
Код cпециальности ВАК: 07.00.07

Диссертация по истории на тему 'Традиционное и новое в обрядности кабардинцев'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Традиционное и новое в обрядности кабардинцев"

На правах рукописи

БОГАТЫРЕВА ИЗАБЕЛЛА ЗАБИДОВНА

ТРАДИЦИОННОЕ И НОВОЕ В ОБРЯДНОСТИ КАБАРДИНЦЕВ

Специальность - 07.00.07 - этнография, этнология и антропология

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Нальчик - 2003

Работа выполнена в отделе этнологии Института гуманитарных исследований Правительства КБР и Кабардино-Балкарского научного центра Российской Федерации

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Бгажноков Барасби Хачимович

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Канукова Залина Владимировна кандидат исторических наук Баразбиев Муслим Исмаилович

Ведущая организация: Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая Российской Академии наук

Защита диссертации состотся/^^/г?- 2003 г. в часов

на заседании диссертационного совета Д. 212.076.03. в Кабардино-Балкарском Государственном университете им. X. М. Бербекова (360004, КБР, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кабардино-Балкарского госуниверситета им. X. М. Бербекова.

Автореферат разослан ^2003 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат исторических наук, р>

Маремшаова И. И.

¿оо>-Н 1

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Кабардинцы, как и другие народа Кавказа, отличались приверженностью к последовательному и точному исполнению многочисленных обычаев и ритуалов, приуроченных к типовым и постоянно повторяющимся жизненным ситуациям. Это накладывает особый отпечаток не только на повседневное поведение адыгов, но и на мышление, на способы восприятия и категоризации окружающего мира. Достаточно сказать в этой связи, что в прошлом значительная часть обрядов была составной частью адыгэ хабзэ - традиционного обычного права адыгов. Существовали четкие нормы, касающиеся свадебных и религиозных обрядов, обрядов, связанных с трудовой деятельностью и т. д.

С заменой традиционного обычного права современным общероссийским правом значимость этих культурных комплексов в целом не снизилась, а в ряде случаев даже повысилась, как средство сохранения национальной самобытности и этнической идентичности.

Таким образом, исследование данного слоя культуры позволяет лучше представить, чем живет народ, каковы его потребности и привычки, какова динамика и тенденции развития повседневной жизни различных слоев населения. Этим объясняется актуальность избранной темы, в рамках которой мы сделали особый акцент на обрядах первичного жизненного цикла, на свадебных, похоронных и религиозных обрядах. Как отмечает академик Ю. В. Бромлей, в исследовании современной действительности особого внимания «заслуживают такие компоненты духовной культуры, как обычаи и обряды. При этом следует иметь в виду, что новые обряды нередко включают некоторые элементы традиционной обрядности, а традиционные сами переживают существенные изменения»1.

В обрядности кабардинцев явственно прослеживаются не только ее традиционные формы, но также новые. Рассматривая взаимоотношения этих форм, нужно отметить важное значение нового в прогрессивном развитии культуры, в качественном его обогащении, в наполнении ее новым материалом и новым, более богатым духовным содержанием. В то же время утверждать, что все новое хоро-

Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М. 1' ^^нАЯ

шо, было бы ошибкой. Особенно, если при этом наблюдается бездумное, расточительное отношение к культурному наследию. Известно, что незнание традиций, накопленных предшествующими поколениями, ведет к нарушению исторической связи поколений, без которой не может существовать ни один народ. Традиции необходимо изучать, понимать и, реально, критически оценивая, использовать для решения насущных задач этнического бытия и развития, ведь известно, что культура будущего строится не на пустом месте, а с учетом лучшего, что создано прежними поколениями.

В этом смысле вполне оправданным мы считаем конструктивистский и. инструменталистский подход к объяснению этнической культуры, у которого в отечественной этнологии много приверженцев1. В сущности, такой подход является отражением особой, более развитой формы этнического самосознания и культурной самоорганизации социума.

Объектом диссертационного исследования является обрядовая коммуникация кабардинцев. Анализом охвачены все районы Кабардино-Балкарии в местах компактного проживания кабардинцев, а также ряд населенных пунктов Карачаево-Черкесии.

Предмет и хронологические рамки исследования. В диссертации рассматриваются некоторые основные особенности обрядовой жизни кабардинцев в Х1Х-ХХ вв. Для наиболее полного понимания предмета исследования кратко отображается специфика традиционной обрядности, наиболее сложной и развернутой во времени и в пространстве, чтобы на этом фоне показать, какие изменения претерпел сценарий и ход каждого обряда в течение последних десятилетий в связи с изменением содержания, темпа и ритма жизни. Предметом исследования является по преимуществу современная обрядность кабардинцев. Но она рассматривается, как было сказано, на фоне традиционной обрядности, которая восстанавливается по материалам полевых исследований и литературных источников.

Цель работы - раскрыть существующие отношения, степень и характер преемственных связей традиционного и нового в различных сферах обрядовой жизни кабардинцев.

Задачи исследования. В соответствии с вышеизложенным в работе ставились следующие исследовательские задачи:

1 См. об этом: Тишков В. А. Антропология российских трансформаций // ЭО. 2000. № 1.

- обобщить сведения, касающиеся обрядовой жизни кабардинцев в прошлом и настоящем, дополнив их данными проведенных автором полевых исследований;

- представить обрядовую коммуникацию кабардинцев как важную составную часть или подсистему социорегулятивной культуры адыгов;

- определить основные линии и перспективу дальнейшего развития обрядовой коммуникации кабардинцев;

Степень научной разработанности и источники В теоретическом плане специфические особенности обрядов и в том числе проблемы соотношения в них традиционного и нового получили широкое освещение в трудах многих отечественных и зарубежных этнологов. В целом это - проблематика, так или иначе связанная с социальными изменениями и культурной динамикой, с появлением элементов нового в повседневной жизни той или иной обрядности. К примеру, в таком общеэтнологическом плане рассматривается данный вопрос в трудах С. А. Арутюнова и, в частности, он выделяет четыре этапа зарождения и развития инноваций: селекция, воспроизведение, приспособление или модификация, структурная интерпретация

Вопросы взаимодействия традиционного и нового в культуре нашли отражение и в работах К. В. Чистова2. В статье «Традиционные и «вторичные» формы культуры» К. В. Чистов различает «первичные» формы, т. е. собственно традиционные, связанные с продолжением, развитием архаической традиции и «вторичные» - находящиеся в более сложных отношениях с традицией, идущей из архаических глубин истории, или вовсе с ней не связанные, но в чем-то сходные с «первичными». При этом выделяется несколько типов «вторичных» форм: формы, внешне сходные с традиционными, но возникшие вновь без прямой связи с традицией; формы регенерированные, т. е. уже изживавшиеся или изжитые, но под влиянием каких-либо факторов восстановленные в новых условиях и поэтому не являющиеся простым продолжением традиции; формы «фольклоризма», обобщенные формы.

1 Арутюнов С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989. С. 177.

2 Чистов К. В. Народные традиции и фольклор. Л., 1986. Он же. Традиционные и «вторичные» формы культуры // Расы и народы. М. 1975. Вып. 5. С. 32.

В.А. Тишков рассматривает «культуру» и «традиции» как живые, рождающиеся и умирающие явления, конструируемые людьми в процессе взаимодействия прошлого опыта и настоящей действительности \ Эти положения имеют принципиальное значение для содержания нашей работы, так как многие формы обрядности кабардинцев находятся в процессе становления и переосмысления.

Большой интерес представляют этнографическое исследование А. К. Байбурина 2, посвященное проблеме функционирования ритуала и определению его места в системе традиционной культуры, а также совместное исследование А. К. Байбурина и А. А. Топоркова, посвященное истокам цивилизации3.

Особо следует сказать о конкретных исследованиях и описаниях обрядовой жизни кабардинцев, которые стали для нас важным подспорьем в последовательном изложении основ данного слоя культуры.

К числу ранних работ, содержащих существенные для нас сведения о традиционной обрядности кабардинцев, относится труд С. М. Броневского 4, написанный на основе литературных и архивных данных, а также личных наблюдений. В нем приводятся интересные материалы о брачных отношениях, положении женщин, уважении к старшим и др. В работе И. Дебу содержатся сведения о большой семье, калыме, воспитании детей, о многих других обрядах адыгов5.

По интересующему нас вопросу ценные сведения содержат сообщения иностранных авторов ХУ11-Х1Х веков: Бларамберга 6, Дж. Белла 7, Дж. Лонгворта 8, Т. де Мариньи 9, Ф. Дюбуа де

1 Тишков В. А. Очерки теории и политики этничности в России. М. 1997.

2 Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. СПб. 1993.

3 Байбурин А. К., Топорков А. А. У истоков цивилизации. Л. 1990.

4 Броневский С. М. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. М., 1823. Ч. 1-2.

5 Дебу И. О Кавказской линии и присоединенном к ней Черноморском войске. СПб, 1829.

6 АБКИЕА, Нальчик, 1974. С. 183.

7 Белл ДЖ. Дневник пребывания в Черкесии в течение 1837, 1838, 1839 гг. // АБКИЕА, Нальчик, 1974. С. 183.

8 Лонгворт Дж. А. Год среди черкесов // АБКИЕА, Нальчик, 1974.

9 Тебу де Мариньи. Путешествие в Черкесию в1818 году // АБКИЕА, Нальчик, 1974.

Монпере К. Коха 2 и др. В их работах имеются ценные сведения о быте, культуре адыгского народа и в том числе об обрядах, которые они исполняют. Различные стороны обрядовой жизни адыгов широко и разнообразно представлены в трудах русских кавказоведов -К. Ф. Сталя 3, Л. Я. Люлье 4, В. В. Василькова5, А. Махвич-Мацкевича б, Т. Лапинского 7 и других. В основе этих трудов лежат очень богатые и ценные этнографические и фольклорные материалы, касающиеся главным образом Западной Черкесии, но они являются, в то же время, отражением общеадыгской культурной традиции.

В 40-х годах XIX в. появились труды С. Хан-Гирея8 и Ш. Б. Ногмова 9. В трудах С. Хан-Гирея имеются ценные данные о сватовстве, об обычае ввода невесты в «чужой дом» и других свадебных обрядах, воспитании детей. В главах, посвященных рождению детей, их воспитанию, празднествам, народным играм, женитьбе и свадебным торжествам, похоронам, поминкам. С. Хан-Гирей приводит интересные материалы об адыгских обрядах и сопровождающих их обрядовых играх. Особенно подробно описаны похоронно-поминальные обряды адыгов с указанием на то, какие изменения произошли в этих обрядах с принятием ислама. В «Записках о Черкесии» широко представлены все церемонии и игры, которые проводились на поминках, в том числе обряд посвящения коня, скачки на приз и т.д.

Важное место среди дореволюционных этнографических работ, посвященных браку и семье у адыгов занимает содержательный труд Т. П. Кашежева. В его работе «Свадебные обряды ка-

1 Дюбуа де Монпере. Путешествие по Кавказу к черкесам и абхазам, в Колхи-дию, Грузию, Армению и в Крым. // АБКИЕА, Нальчик, 1974.

2 Кох К. Путешествие по России и в кавказские земли. // АБКИЕА. Нальчик, 1974.

3 Сталь К. Ф. Этнографический очерк черкесского народа. // КС. Т. XXI. 1900.

"Люлье Л. Я. Черкесия историко-этнографические статьи. Краснодар. 1927.

5 Васильков В. В. Очерк быта темиргоевцев // СМОМПК. Тифлис, 1901. Вып. XXIX.

6 Махвич-Мацкевич А. Абадзехи. Их быт, нравы и обычаи // Народная беседа. 1864. Кн. 3.

7 Т. Лапинский. Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских. Нальчик, 1996.

8 Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик, 1978.

9 Ногмов Ш. Б. История адыхейского народа. Нальчик, 1982.

бардинцев»1 сообщаются интересные данные о заключении брака, калыме и самих свадебных обрядах.

Следующий и более крупный шаг в описании и исследовании различных сторон жизни адыгов был сделан в советское время. Особое место занимает работа Л. И. Лаврова «Доисламские религиозные верования адыгов и кабардинцев», вышедшая в конце 50-х годов2. Автор очень подробно описал все наиболее важные религиозные верования и обряды адыгов, в том числе обряды, связанные с культом дерева, культом железа, древние обряды христианского толка и т. д.

Важное значение для воссоздания картины поклонения языческим богам и взаимоотношения христианства с другими религиями имеют издания героического нартского эпоса и других фольклорных материалов 3. То же следует сказать и о книге А. Т. Шортанова «Адыгские культы»4. Результатом кропотливой работы автора стала впечатляющая картина стройной системы мифологических представлений адыгов с древнейшего времени. Обстоятельно охарактеризовал автор исторический путь развития космогонических, хто-нических и тератологических персонажей.

Большую научную ценность для изучения большой семьи и ее быта у кабардинцев представила специальная статья Е. Н. Студенецкой 5. Многие стороны семейного быта кабардинцев рассмотрены Е. Н. Студенецкой и в другой ее работе 6, в которой комплексно рассматриваются различные стороны традиционного быта и культуры кабардинского народа. А. И. Мусукаев в изданной совместно с Я. И. Першицем монографии 7 рассматривает проблемы родственных связей, положение женщин, отношения между младшими и старшими, затрагивает аспекты бытования языческих и исламских верований населения Кабардино-Балкарии.

1 Кашежев Т.П. Свадебные обряды кабардинцев // ЭО. М., 1882. Кн. XV.

2 Лавров Л.И. Доисламские религиозные верования адыгов и кабардинцев И Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. М., 1959.

3 Адыгский фольклор. Т. I. Нальчик, 1963; Нарты: Адыгский героический эпос. М., 1974; Сказки и сказания адыгских народов. М., 1978.

4 Шортанов А. Т. Адыгские культы. Нальчик, 1992.

5 Студенецкая Е. Н. О большой семье у кабардинцев в XIX в.//СЭ., 1950. №2.

6 Студенецкая Е. Н. Быт и культура кабардинского народа (XVIII- XIX вв.) // Сборник статей по истории Кабарды. Нальчик, 1947.

Мусукаев А. И., Першиц Я. И. Народные традиции кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1992.

Специально проблемам семьи и брака у адыгов посвящены многие труды Ш. Д. Инал-Ипа Я. С. Смирновой 2, М. А. Мерету-кова3.

Крупным вкладом в изучение этнографии адыгов являются работы Г. X. Мамбетова4, X. М. Думанова 5, С. X. Мафедзева 6, Б. X. Бгажнокова 7, Т. Т. Шиковой 8. Относительно недавно появились новые работы, в которых по новому освещаются различные аспекты обрядовой жизни кабардинцев, балкарцев и других народов Кавказа 9.

1 Инал-Ипа Ш. Д. Абхазо-кабардинские этнографические параллели // Вопросы кавказской филологии и истории. Нальчик, 1982; Он же. Абхазы. Сухуми, 1974; Он же. Очерки по истории брака и семьи у абхазов. Сухуми, 1954.

Смирнова Я. С. Детский и свадебный циклы обычаев и обрядов у народов Северного Кавказа // КЭС. М.: 1976. Вып.4; Она же. Избегание и процесс его отмирания у народов Северного Кавказа // Этнические и культурно-бытовые процессы на Кавказе. М., 1978.

3 Меретуков М. А. Семья и брак у адыгских народов (XIX - 70-е гг. XX в.). Майкоп, 1987.

4 Мамбетов Г. X. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. Нальчик,

1998. Материальная культура сельского населения Кабардино-Балкарии (II половина Х1Х-60-е годы XX в.). Нальчик. 1971; Он же. Пища в обычаях и традициях кабардинцев и балкарцев // ВКБНИИ, 1972. Вып. б. и др.; Материальная культура сельского населения Кабардино-Балкарии (II половина XIX- 60-е годы XX вв.). Нальчик, 1971; Он же. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. Нальчик,

1999.; Он же. Крестьянские промыслы в Кабарде и Балкарии. Нальчик, 1961.

5 Думанов X. М. Обычное и имущественное право кабардинцев. Он же. Социальная структура кабардинцев в нормах адата. Нальчик, 1990.

6 Мафедзев С. X. Обряды и обрядовые игры адыгов в XIX- нач. XX в. Нальчик, 1979. Возвращение жениха в свадебном обряде кабардинцев // Этнография народов Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1977. Вып. I. Обряды и обрядовые игры адыгов в XIX-XX вв. Нальчик, 1979. Очерки трудового воспитания адыгов. Нальчик, 1984. О народных играх адыгов. Нальчик, 1988. Адыги: обычаи и традиции. Нальчик. 2000.

7 Бгажноков Б. X. Адыгский этикет. Нальчик, 1978. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик. 1983; Он же. Традиционное и новое в застольном этикете адыгских народов // 1987. СЭ №2; Он же. Черкесское игрище. Нальчик, 1991; Он же. Адыгская этика. Нальчик, 2000; Он же. Основания гуманистической этнологии. М.,2003.

8 Шикова Т. Т. Об условиях и формах заключения брака у кабардинцев в дореволюционном прошлом (конец Х1Х-нач.ХХ в.) // УЗКБНИИ, Нальчик, 1959. Т.6.

9 Алемединова 3. Н. Театральная культура черкесов. Черкесск, 1998; Марем-шаова И. И. Менталитет в семейных и общественных традициях: Кабарда, Балка-рия, Карачай. Нальчик, 1999; Хабекирова X. А., Мусукаев А. И. Мир дерева в культуре адыгов. Этнокультурологические воззрения народа. Нальчик, 2001.

Г. X. Мамбетов в многочисленных исследованиях затрагивает все стороны культуры кабардинцев и балкарцев. Совместно с X. М. Думановым им исследована кабардинская свадьба 70-х годов. В 1994 г. вышла его книга «Традиционная культура кабардинцев и балкарцев», где особое внимание уделяется общественному и семейному быту, материальной культуре, обычаям и традициям кабардинского и балкарского народов.

X. М. Думанов уделяет значительное внимание кабардинскому семейному имущественному и наследственному праву. В его работах содержатся ценные материалы о большой семье и ее характере и особенностях, о формах заключения брака, калыме.

Большой вклад в этнографическое изучение традиционной культуры адыгов внес С. X. Мафедзев, как автор целого ряда монографических исследований.

В частности, в монографии «Обряды и обрядовые игры адыгов» подробно рассмотрены адыгские календарно-производственные и семейно-бытовые обряды и сопровождающие их обрядовые игры. Особое внимание уделяется семейно-бытовым обрядам, в том числе обрядам, приуроченным к циклу первичной социализации детей и молодежи: подвязывание копченого сыра - кхъуейплъыжьк1эрыщ1э, укладывание в люльку - гущэхэпхэ, становление на ноги - лъэтеувэ, обряд посвящения в совершеннолетие. Дается подробное описание традиционных свадебных обрядов и многочисленных игр, сопровождающих эти обряды.

Кроме того, в монографии рассмотрены многие религиозные аспекты культуры. Так, подробно описан обряд жертвоприношения мафЬщхьэтыхь, совершаемый в ознаменование наступающего нового сельскохозяйственного года, обрядовая игра «джор джэгу», связанная с древнейшими земледельческими культами солнца и огня, обряды первой пахоты и возвращения пахарей с поля.

В другой монографии С. X. Мафедзева «Межпоколенная трансмиссия традиционной культуры адыгов» специально представлен анализ основных процессов социализации детей и молодежи у адыгов в XIX- нач. XX в. В 2000 г. вышел обобщенный труд С. X. Мафедзева «Адыги: обычаи и традиции», в котором сведены воедино все наиболее важные аспекты традиционной культуры и обрядовой коммуникации адыгских народов.

Таким образом, в кавказоведении сложилась богатая традиция изучения обрядовой жизни адыгов, на которую мы опирались в хо-

де исследования новых черт данного слоя культуры. С другой стороны, сведения, почерпнутые из литературы, были дополнены данными полевых исследований, проводившихся автором в течение 1999-2003 гг. Они, собственно, и легли в основу диссертации, как материал, отображающий живое взаимодействие традиционных и новых форм обрядности кабардинцев, специфические особенности современного быта и культуры данного народа.

Полевой материал собирался как путем опроса информантов, так и методом включенного наблюдения. Полевые данные позволили осветить и уточнить множество деталей, связанных с современной бытовой культурой адыгов: с внутрисемейными отношениями, порядком заключения брака и свадебной обрядностью, с религиозными обрядами и т. д.

Методологическая основа исследования. В основу работы положен системный подход к изучению культуры, а также сравнительно-исторический метод, позволяющий определить основные закономерности изменений, происходивших в обрядовой жизни кабардинцев. Кроме того, при анализе отдельных обрядов и ритуалов применялся метод семиотического анализа культуры, при котором наиболее четко вырисовывается общая схема и национально-культурная специфика каждого обряда.

Важным в методологическом отношении являлось для нас и положение о том, что обрядовая коммуникация является составной и очень важной частью социорегулятивной и в том числе этикетной культуры. Кроме того, мы руководствовались некоторыми идеями и положениями гуманистической этнологии, активно разрабатываемой в трудах Б. X. Бгажнокова в частности положением, согласно которому обрядовая коммуникация и этикетная культура поддерживают в обществе необходимый уровень синергизма - солидарности, взаимного согласия, понимания, признания. Принципиальное значение имеет при этом высказанная К. Леви-Стросом мысль о том, что «этнология не является ни частной наукой, ни наукой новой: она самая древняя и самая общая форма того, что мы называем гуманизмом» 2.

1 Бгажноков Б. X. Основания гуманистической этнологии // ЭО. 2000. № 6: Культура эмпатии // ЭО. 2003. № 1.

2 Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1999. С. 16.

Научная новизна. Как видно из обзора литературы, каждый из указанных выше авторов касался отдельных аспектов традиционной обрядности кабардинцев. Настоящая работа является первой попыткой исследования современных свадебных, похоронных, религиозных обрядов, а также обрядов, связанных с рождением ребенка, в сравнении их с традиционной обрядностью. Таким образом, в теоретическом плане особую значимость представляет то обстоятельство, что в диссертации предпринята попытка комплексного исследования не только традиционного в обрядности кабардинцев, но и основных форм и тенденций трансформации обрядности в их современное состояние. Полученные выводы могут быть использованы для дальнейших исследований динамики обрядовой коммуникации и в целом - культурной самоорганизации кабардинцев.

Практическое значение диссертации состоит в том, что она может быть использована в процессе изучения истории и культуры кабардинцев, преподавания спецкурсов и спецсеминаров в вузах, в организации и проведении праздников и торжеств (обряды первичного жизненного цикла, свадебные обряды), в возрождении народной культуры, в воспитании подрастающего поколения.

Апробация исследования. Отдельные положения и главы диссертации на различных ее этапах были представлены и обсуждены в отделе этнологии КБИГИ. Кроме того, основные положения и разделы диссертации изложены в публикациях, а также в докладах, сделанных на научных конференциях.

По второй главе диссертации - «Свадебные обряды» - был составлен сценарий и проведены свадебные мероприятия в ряде населенных пунктов Кабардино-Балкарии с учетом традиционных и новых форм (с. Куба, с. Дугулубгей).

Структура диссертации. Поставленные в работе цели и задачи определили структуру настоящего исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, объединяющих 11 параграфов, заключения и библиографии. Прилагается также список информантов.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснована актуальность темы диссертации, характеризуется степень изученности проблемы и источниковая база, сформулированы цель и задачи, определены хронологические рамки и мето-

дологические принципы, раскрываются научная новизна и практическая значимость исследования.

Глава I. Обряды первичного жизненного цикла

Родильный обряд является первым в хронологическом отношении среди обрядов жизненного цикла. Именно благодаря этому обряду человек появляется на свет не просто живым существом, а членом определенного человеческого сообщества. С родильного обряда начинается процесс первичной социализации ребенка, принятие им всех норм и правил, бытующих в том или ином обществе. С другой стороны, родильный обряд нацелен на начало восприятия ребенка окружающими как члена их сообщества (семьи, рода, общины и т. д.). Под родильной обрядностью понимаются не только обряды, связанные с родами непосредственно, но и все предшествующие представления и верования о будущей матери и ребенке, а также обряды, связанные с уже появившимся на свет ребенком. Адыги всегда считали счастливым дом, в котором было много детей. Еще во время свадьбы проводили обряды, призванные оказать благотворное влияние на плодовитость женщины, на охрану беременности и на благоприятный исход родов. В каждой семье, где были новорожденные, проводились обряды, направленные на охрану матери и ребенка. Например, детские принадлежности не оставляли на улице после захода солнца, чтобы злой дух не повредил ребенку; детям мазали лоб сажей, ассоциировавшейся с очищающей силой огня.

Первые дни за ребенком и роженицей присматривала повитуха, а также женщина из числа родственников мужа.

Обычаи и обряды адыгов, связанные с первыми месяцами жизни ребенка, в прошлом имели по преимуществу четко выраженный магический характер, и это объяснялось тем, что по народным представлениям ребенок больше нуждался в защите от злых духов, чем взрослый человек. В настоящее время многие из этих обрядов сохраняются в значительно упрощенном виде и чаще всего только как средство сохранения и под держания национальной самобытности.

При рождении сына, в котором видели продолжение рода, устраи-V вали празднество со спортивными играми и наградами - кхъуейп-

лъыжьк1эрыщ1э (подвязывание копченого сыра). Для этого во дворе вкапывают два высоких столба, соединенных крепкой перекладиной, чтобы она могла выдержать взрослого человека. Посередине подвешивают веревку, которую задолго до праздника пропитывают маслом.

К перекладине прикрепляют призы в ряд, в том числе и копченый сыр. Соревнующиеся мальчики по промасленной веревке должны добраться до сыра и откусить кусочек, не касаясь сыра руками. Тот, кому это удавалась, считался победителем, приобретал право сорвать понравившийся ему подарок. Данный обряд совершается в некоторых семьях сразу после рождения ребенка, в остальных - по истечении года, а иногда и двух лет. В целом обряд сохранился, хотя исполняется только отдельными семьями. Но при этом произошли существенные изменения. Исчезли ритуальные качания на качелях, которые были составной частью данного торжества. Раньше обряд кхъуейплъыжьк1эрыщ1э был кроме всего прочего испытанием силы, ловкости и мужества. Молодой человек должен был подняться по скользкой веревке только при помощи рук, и обязательно откусить сыр, не касаясь его руками. А сейчас они, добравшись до перекладины, сразу снимают понравившийся подарок, на сыр никто не обращает внимание, иногда даже забывают повесить его. Изменился также характер подарков, которыми награждались победители. Подарки и призы раньше девушки делали своими руками, теперь их покупают. К перекладине сейчас прикрепляют дорогие подарки: костюмы, посуду, различные золотые украшения и т. д.

Укладывание ребенка в колыбель - гущэхэпхэ - совершалось в прошлом через одну-две недели после его рождения. При укладывании в люльку ее оснащали оберегами: под подушку клали кусок железа, талисман с изречением из Корана. На этот обряд приглашали женщин, родственниц. Соседок, повитуху. Родственники молодой матери привозили колыбель и все принадлежности к ней, отрезы на платье свекрови, самой старшей родственнице мужа, повитухе, а также различные кушанья. В комнате невестки ребенка торжественно укладывала в люльку пожила? женщина из числа данной фамилии — опытная, удачливая и счастливая. Колыбель с ребенком переносили из комнаты невестки в большой дом, где находились гости. Церемония эта сопровождалась музыкой. Затем устраивалось угощение. Роженица вместе с гостями за стол не садилась, а стояла у стены, оказывая почтение старшим.

Сейчас во многих семьях, и городских, и сельских, этот обряд совершается по истечении сорока дней. При этом исходят из того, что в течение этого срока ребенка нельзя показывать, и желательно не выносить из комнаты. На это торжество сейчас приглашают и женщин, и мужчин. Согласно традиции, колыбель дарили родственники молодой

матери. Но сейчас, пока невестка с ребенком находятся в больнице, бабушка (со стороны отца) готовит колыбель и все принадлежности, а родственники матери дарят детскую кроватку или коляску. Исполнение самого обряда гущэхэпхэ сильно изменилось. В частности, нередко выпадает такой важный момент, как «показательное» укладывание в люльку, для чего ранее и проводился сам обряд.

Наиболее значительный традиционный обряд детского цикла -праздник «первого шага». В нем участвуют в основном женщины и дети. Перед первым ритуальным шагом совершали символический акт освобождения ног ребенка. Для этого ребенка ставили на пол, и пожилая уважаемая женщина проводила ножом или кукурузной лепешкой между его ножек, как бы разрезая мешающие ходить путы. Действие сопровождалось пожеланиями добра и удачи вступающему в жизнь человеку, чтобы он твердо стоял на ногах и уверенно шел по трудной дороге жизни. С данным обрядом совмещали выбор предметов, основанный на инициальной магии. Для этой цели вместе с халвой раскладывали предметы - символы различных профессий. Для мальчика -топор, молоток, кинжал и т. д.; для девочек - иголки, нитки, ножницы и прочие вещи. Тот предмет, к которому притрагивался ребенок, определял его будущее занятие. Данный обряд выполняется и сейчас. В новых условиях он пополнился атрибутами современной жизни: перед детьми кладут книги, карандаши, различные инструменты, игрушечные машинки - легковые и грузовые, указки, шприцы и т. д. Современные адыгские обычаи и обряды детского цикла лишились магического смысла и оформления. Сейчас они являются лишь поводом пригласить гостей, произнести добрые пожелания.

В настоящее время в быт вошли новые праздники и торжества, устраиваемые как для мальчиков, так и для девочек. В последнее время широкое распространение получают праздники окончания средней школы. Родственники выпускника приходят в школу с подарками (для девочек - золотые украшения, плюшевые игрушки, цветы; для мальчиков - наборы ручек, часы, одеколоны и т. д.).

Также широко и повсеместно отмечаются дни рождения, окончания детского сада, начальной школы, учебного заведения, трудоустройства. Такие праздники отмечаются в домашнем кругу с участием родственников, друзей-сверстников. Обычно в таких случаях они используют средства массовой информации, чтобы поздравить именинников, выпускников, заказав для них популярную песню или мелодию по радио, телевидению.

Глава II. Формы брака и свадебные обряды

Свадебная обрядность - один из самых важных этнографических сюжетов, в котором историческая этнография черпает сведения о прежней экономической и общественной жизни, брачно-семейных порядках, религиозных верованиях и т. д. Традиционная свадьба кабардинцев, также как и других народов Северного Кавказа, состоит из многих компонентов. Это - сватовство, сговор или умыкание невесты, перевоз из родительского дома, скрывание жениха и невесты в так называемых «промежуточных» или «чужих» домах, освобождение жениха и невесты от различных запретов, связанных со свадебным скрыванием и избеганием старших родственников.

Говоря о культурно-исторической эволюции кабардинской свадебной обрядности, следует отметить особо, с одной стороны, его стабильность и консервативность, поддерживаемые силой традиции, а с другой - тенденцию к упрощению церемонии и сокращению этапов свадебной обрядности.

Для сватовства и сговора в настоящее врет характерно значительное возрастание роли самих молодых людей в договоренности о браке. Как особый обряд, и сейчас существует перевоз невесты из родительского дома. В дореволюционном прошлом брак официально оформлялся в доме родителей невесты задолго до ее перевоза в дом жениха. Сейчас при браке уводом или умыканием, обряд бракосочетания проводится в доме жениха, а если девушку забирают торжественно - ны-ссаиэ, то в доме ее родителей. Если раньше невесту везли не прямо в дом жениха, а в «промежуточный дом», то теперь, как правило, ее везут сразу в дом жениха, вводят в отведенную комнату - лэгъунэ. Отдельно брачные помещения уже не строятся, а молодым в доме выделяется одна или две комнаты.

Обряд ввода невесты в дом - унэишэ претерпел определенные изменения. Как правило, в обряде уже не фигурирует очаг, не исполняется обрядовая песня -унэишэ уэрэд (песня ввода невесты в дом). Обряды «ухода бабушки», «кружение чашки с ручкой» постепенно исчезают и практически уже не исполняются.

В последнее время во многих семьях практикуется другой, совершенно новый способ проведения свадеб. Семья жениха арендует помещение в ресторане или в каком-нибудь другом общественном месте, где устраивают свадьбу. Со стороны невесты приезжают сразу три группы: щыгъынхьыж (привозят вещи невесты), группа мужчин, род-

ственников невесты, называемая еще по традиции нэчыхьытх (для совершения обряда бракосочетания), к1элъык1уэ (для знакомства с новыми родственниками). В последнюю группу включают и родителей невесты. Также приглашаются друзья жениха и невесты. Всего собираются на свадьбу от 150 до 300 человек. Все они сидят в одном помещении. Иногда бывает, что старшим выделяют отдельную комнату. Вместе с другими за столом сидят жених и невеста.

На следующий вечер в доме родителей жениха проводится обряд унэишэ - ввод невесты в дом.

Раньше свадьба длилась семь-девять дней. В настоящее время невеста все еще соблюдает обычай избегания по отношению к родителям жениха и другим старшим, но значительно сократились сроки его соблюдения. Меньше значения придают сейчас и ритуальному скрыванию жениха и невесты, что в значительной мере обусловлено необходимостью их выхода на работу, учебу. С этим связано также сокращение сроков проведения собственно свадьбы: если прежде она нередко проходила в течение семи-девяти дней, то сейчас в большинстве случаев свадьба празднуется не более двух дней. Претерпел изменения также обычай первого посещения невестой своих родителей. В прошлом ее отправляли в родительский дом только по истечению года после свадебного торжества, теперь этот срок сократился до месяца и даже до трех недель.

Продолжением и одновременно завершающим моментом собственно свадьбы является обряд к1элъык1уэ или благъэзэгъэц1ыху -знакомство с новыми родственниками. Через несколько дней (20-30 дней) после свадебного празднества близкие родственники жениха - мужчины и женщины посещают родителей невесты.

Раньше, по обычаю, все близкие родственники получали подарки. Родителям невестки обычно преподносили одежду (костюм, платье, и т. д.). Остальные члены семьи также не оставались без внимания. Наиболее дорогие вещи получали братья и сестры. Менее значительные подарки доставались остальным родственникам. Они везли с собой барашка, различные национальные кушанья. В последние годы в этот состав включают и жениха, чтобы одновременно совершить обряд малъхъэишэ - знакомство с зятем.

Продолжением и одновременно завершающим моментом собственно свадьбы является обряд к1элъык1уэ или благъэзэгъэц1ыху -знакомство с новыми родственниками.

Через несколько дней (20-30 дней) после свадебного празднества близкие родственники жениха - мужчины и женщины посещают родителей невесты. Раньше, по обычаю, все близкие родственники получали подарки. Родителям невестки обычно преподносили одежду (костюм, платье, и т. д.). Остальные члены семьи также не оставались без внимания. Наиболее дорогие вещи получали братья и сестры. Менее значительные подарки доставались остальным родственникам. Они везли с собой барашку, различные национальные кушанья. В последние годы в этот состав включают и жениха, чтобы одновременно совершить обряд малъхъэишэ - знакомство с зятем.

Не так давно этот обряд бытовал самостоятельно, его совершали по истечении ряда лет совместной жизни молодых. Родители невесты официально приглашали зятя. Для этого они уполномочивали одного родственника к родителям жениха. Он передавал им желание старших. Обе семьи готовились к этому. Родители жениха готовили подарки членам семьи невесты. Это называлось техьэпщЬ -плата за знакомство с родственниками невесты. Обычно с женихом ехали три-четыре человека - это его друзья, братья. В доме жениха перед отправкой устраивалось легкое угощение. Отец жениха или кто-то из старших произносил напутственное слово, призывая следовать указаниям своего старшего.

Родственники невесты встречали гостей, усаживали за празднично накрытым столом всех, кроме зятя: за все пребывания здесь зять не должен садиться '.

В отдельной комнате сидели старшие этого рода. По истечении определенного времени они приглашали зятя. Кто-то из гостей, кому это было поручено, оставался за столом, а остальные (зять с двумя друзьями) в сопровождении одного из хозяев отправлялись к старшим. Там за столом сидели отец невесты, его братья, друзья, соседи. Первым в комнату входил сопровождающий, затем друзья зятя, позади всех стоял зять. -Тамада приветствовал их, протягивал бокал. Зять брал двумя руками бокал и давал одному из своих друзей. Старшие говорили, что адыги издавна относились к зятю как к родному сыну, что они всегда рады видеть его. Зять, как правило, ничего не говорил, молча слушал их. Гости, в свою очередь, поблагодарив старших, выходили из комнаты. Мать невесты с родствен-

'Из сообщений Машукова X. М., 1937 г., с. Сармаково, Зольского района.

ницами, соседками сидели в отдельной комнате. Они тоже радушно принимали зятя, говорили много теплых слов. После этого гости возвращались в комнату, где сидела молодежь. До полуночи они находились там: ели, пили, танцевали, пели песни. Затем, за полночь они возвращались домой После исполнения данного обряда зять мог свободно посещать дом родителей жены.

В последние годы, как уже было отмечено, обряд к1элъыгъак1уэ - знакомство с новыми родственниками и малъхъэишэ совершают чаще всего вместе.

Вместо подарков жених дарит родителям невесты деньги ( примерно 5-6 тыс. рублей). Но это не всегда и не повсеместно. Например, у селах Урванского района сумма эта составляет 2-4 тысячи рублей, в Зольском районе - около 5 тысяч рублей. Родственники невесты, в свою очередь, щедро одаривают зятя. Обычно ему дарят телевизоры, видеомагнитофоны, часы золотые и другие ценные подарки, различные угощения. На следующий день друзья жениха устраивают застолье.

На указанные изменения, новшества у каждого свой взгляд: многие считают недопустимым присутствие родителей на свадьбе собственной дочери, когда с ней еще не познакомились родственники жениха, еще не совершился обряд унэишэ - ввод невесты в дом. Считают, что все это приводит к нарушению дистанции между старшими и младшими, к нарушению вековых обычаев и традиций кабардинцев. Другие же оправдывают эти изменения, считая, что сокращение количества мероприятий приводит к сокращению затрат у обеих семей, что немаловажно с учетом материальных трудностей нынешнего времени.

Очевидно, что трансформация современной свадебной обрядности не сводится к забвению и кардинальному изменению всех ее традиционных черт и заменой их новыми формами обрядности. Процесс намного сложнее и будущее в нем принадлежит органическому сочетанию положительных элементов народных традиций с лучшими обрядовыми явлениями современности. В настоящее время этот вопрос активно и широко обсуждается общественностью с целью оптимизации, рационализации всего цикла свадебных обрядов и церемоний.

1 Из сообщений Хакировой М. Л., 1920 г., п. Залукокоаже, Зольского района.

Глава III. Религиозные и похоронно-поминальные обряды

Одним из наиболее существенных признаков традиционной культуры адыгов является соединение ранних форм религии с христианством, а позже с исламом. В ранних верованиях, наряду с господствующими анимистическими представлениями, с культом предков у адыгов, как и у всех народов Кавказа, можно найти некоторые остатки фетишизма. Это выражалось, прежде всего, в почитании камней, деревьев и т. д. Анимистические представления адыгов распространялись и на огонь.

Земледельческий культ представлен у адыгов множеством разнообразных обрядов, из которых самыми главными являлись вак1у-эдэк1 - «выход на пахоту» и вак1уэихьэж - «возвращение с пахоты». Они торжественно отмечались вплоть до середины XX века.

Во всех религиозных верованиях и обрядах кабардинцев наблюдалось интересное переплетение язычества с христианством.

Широко отмечается кабардинцами мафЬгцхъэтыхь. Этот обряд сейчас отмечается не как поклонение очажному огню, а как наступление весны - 21 марта. Многие воспринимают этот праздник как наступление Нового года.

Также в каждой семье ежегодно отмечается 1эшры1 - обряд, совершаемый в честь спасения от Всемирного потопа. В этот день варят обрядовый суп из семи компонентов и раздают соседям, иногда приносят даже на работу. При этом старшие рассказывают младшим о Всемирном потопе и пророке Нухе (Ное) - легенду, которая легла в основу данного праздника.

Характерной особенностью современных мусульманских обрядов является их связь с народными традициями. Это наиболее отчетливо проявляется в исполнении ритуалов, связанных с важнейшими этапами в жизни человека - рождение ребенка, свадьба, похороны. Среди многочисленных религиозных предписаний и обрядов выделяется пять «столпов веры», выполнение которых является обязательным для всех верующих: вера в единого бога и пророческую миссию Мухаммеда, молитва (намаз), пост, паломничество и милостыня.

Праздник окончания уразы - нэщ1ик1ыж хьид, курман - къурмэн хьид в последнее время отмечается торжественно и повсеместно, на государственном уровне. Первый день окончания уразы, первый день курмана являются выходными. С поздравлениями к народу обращаются президент республики, глава правительства, муфтий.

Погребальный обряд последний из обрядов жизненного цикла. В этом ритуале, как ни в какой другой ситуации, жизнь и смерть не просто соприкасаются и пересекаются, но и проявляются во всей своей реальности. Умирая, человек переходит в священный мир, поэтому все действие насыщено религиозным смыслом. Адыги прошли сложный исторический путь. Смена различных религий (язычество, христианство, ислам) меняла представления людей о жизни и смерти. Поэтому на примере погребальных обрядов народа можно проследить, какие изменения произошли в течение многих веков в духовной жизни адыгов, начиная от магии, язычества и кончая христианством, мусульманством.

В наше время похоронные обряды кабардинцы и черкесы проводят по-мусульмански. Покойника купают и заворачивают в белый саван, над умершим делают дыуэ - читают специальную молитву, затем деур - обряд отпущения грехов. На кладбище перед погребением совершают коллективный намаз. На седьмой день раздают одежду. Считается, что похоронные обряды являются наиболее консервативными, устойчиво удерживающимися в быту, но и здесь наблюдаются некоторые изменения.

Нововведением в похоронно-поминальных обрядах являются пышные поминки с большими материальными затратами. Количество их (поминок) постепенно возрастает: семидневные; пятидесятидвухдневные; полугодовые; годовые. Здесь немалую роль играет такой фактор, как престижность, желание, во что бы то ни стало сделать поминки как можно более богатыми, многолюдными, выставить как можно больше угощения. Отдельные семьи с большим достатком в течение многих лет подряд (10 лет и более) устраивают пышные поминки в день годовщины смерти близкого человека. По сообщениям служителей культа, по поводу этих многочисленных поминок в Коране ничего не говорится. По шариату, чтобы выполнить долг перед умершим, необходимо выполнить следующие обряды: обмывание покойного, облачение в саван, коллективный намаз и захоронение. Однако люди считают, что если семья умершего не исполнит общепринятого, то в глазах общества потеряет уважение и авторитет, и они действуют по принципу «все так делают».

На могиле устанавливаются очень большие, достигающие в высоту 2 и более метров, гранитные или мраморные памятники с изображением портрета умершего, иногда по пояс или в полный рост.

Выкладывают также обычно из гранита большую площадку, сажают деревья - ель или тую и т. д. Считая все это отрицательным явлением, все же мало кто решается переступить установившийся психологический барьер. В целом значительная часть сохраняющихся в похоронных обрядах традиций связывается с лучшими народными традициями: взаимопомощь, материальная и моральная поддержка семьи умершего и т. д.

В заключении диссертации подведены итоги исследования, сделаны обобщения и выводы, определены перспективы дальнейшего исследования обрядовой жизни кабардинцев.

Современная обрядность кабардинцев является в целом вторичной по отношению к традиционным формам данного слоя социоре-гулятивной культуры. Поэтому здесь имеют место существенные изменения и преобразования, которые являются типичными для современного постиндустриального общества. В то же время, субстанциональное ядро традиционной обрядности сохранилось, подвергнувшись значительной модификации, а во многих случаях и новой интерпретации. Это свидетельствует о том, что и в современном обществе обрядовая коммуникация выполняет важные информационные, интегративные функции, и в этом смысле является компонентом как горизонтальной, так и вертикальной культуры. В настоящее время этот необычайно богатый и важный слой культуры находится в процессе становления в качестве такой формы этнического бытия, которая адаптирована к современным условиям, достаточно установлена и стабильна. Во всяком случае такова общая тенденция, которая все явственнее обнаруживает себя в повседневной практике. Широко обсуждается вопрос о необходимости унификации обрядовой коммуникации, о создании единого для кабардинцев и для всех адыгов свода обычаев и обрядов, в которых находит выражение их самобытность и богатая культурная история.

Основные положения диссертации получили отражение в следующих публикациях:

1. Дунейм ехыжам кЬлъызэрахьэ хабзэхэр (на каб. яз.) // 1уащ-хьэмахуэ. Нальчик, 2000. № 1. 0,5 п.л.

2. Ди хабзэм щыщ теплъэгьуэхэр. В соавторстве с Бгажноковым Б.Х. (на каб. яз.) // 1уащхьэмахуэ. Нальчик, 2001. № 5. 0,5 п.л.

3. Педагогические аспекты традиционной обрядности кабардинцев// Педагогический вестник. Сб. научно-методических статей. Нальчик, 2002. Вып 5. 0,7 п. л.

4. Соотношение народной педагогики и современной концепции образования // Республиканская научно-практическая конференция. Тезисы докладов. Нальчик, 2002. 0,5 п. л.

5. Некоторые черты современной кабардинской свадьбы // Сб. научных статей молодых ученых и аспирантов. КБИГИ КБНЦ РАН. Нальчик, 2003. 0,6 п. л.

Лицензия № 00003 от 27. 08. 99

Сдано в набор 05.09.03. Подписано в печать 06.09.03. Формат 60x84 '/16. Бумага офсетная. Гарнитура Тайме. Усл. печ. л. 1,26. Тираж 100 экз.

Издательство «Полиграфсервис и Т» 360051, КБР, г. Нальчик, ул. Кабардинская, 162

ООО «Полиграфсервис и Т» 360000, г. Нальчик, ул. Кабардинская, 19 Тел.: (8662) 42-62-09; тел./факс 49-33-25 e-mail: elbrus@mail.ru www.elbruss.ru

c«¿ oç? 3 -» 140 1 4

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Богатырева, Изабелла Забидовна

V ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. ОБРЯДЫ ПЕРВИЧНОГО ЖИЗНЕННОГО ЦИКЛА.

§ 1 .Торжества и обряды,связанные с рождением ребенка

§ 2. Лэтеувэ.-праздник первого шага ребенка.

§3. Динамика обрядов жизненного цикла.

ФОРМЫ БРАКА И СВАДЕБНЫЕ ОБРЯДЫ.

§ 1. Сватовство и сговор.

§ 2. Структура свадебной обрядности.

§ 3. Знакомство с новыми родственниками - благъэзэгъэц1ыху. v

§ 4. Динамика свадебной обрядности.

ГЛАВА III. РЕЛИГИОЗНЫЕ И ПОХОРОННО-ПОМИНАЛЬНЫЕ

ОБРЯДЫ.

§ 1. Основные черты религиозной обрядности

§ 2. Традиционные похоронные и поминальные обряды.

§ 3. Современный похоронный обряд.

§ 4 Траур и поминки.

Введение диссертации2003 год, автореферат по истории, Богатырева, Изабелла Забидовна

Как отмечает академик Ю. В. Бромлей, в исследовании современной действительности особого внимания «заслуживают такие компоненты духовной культуры, как обычаи и обряды. При этом следует иметь в виду, что новые обряды нередко включают некоторые элементы традиционной обрядности, а традиционные сами переживают существенные изменения»1.

1 Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М., 1973. С. 18.

В обрядности кабардинцев явственно прослеживаются не только ее традиционные формы, но также и новые. Рассматривая взаимоотношения этих форм, нужно отметить важное значение нового в прогрессивном развитии культуры, в качественном ее обогащении, в насыщении ее новым материалом и новым, более богатым духовным содержанием. В то же время утверждать, что все новое хорошо, было бы ошибкой. Особенно, если при этом наблюдается бездумное, расточительное отношение к культурному наследию. Известно, что незнание традиций, накопленных предшествующими поколениями, ведет к нарушению исторической связи поколений, без которой не может существовать ни один народ. Традиции необходимо изучать, понимать и, реально, критически оценивая, использовать для решения насущных задач этнического бытия и развития, ведь известно, что культура будущего строится не на пустом месте, а с учетом лучшего, что создано прежними поколениями.

В этом смысле вполне оправданным мы считаем конструктивистский и инструменталистский подход к объяснению этнической культуры, имеющих в отечественной этнологии много приверженцев1. В сущности, такой подход является отражением особой, более развитой формы этнического самосознания и культурной самоорганизации социума.

Таким образом, объектом диссертационного исследования является обрядовая коммуникация кабардинцев. Анализом охвачены все районы Кабардино-Балкарии в местах компактного проживания кабардинцев, а также ряд населенных пунктов Карачаево-Черкесии.

1 См. об этом: Тишков В. А. Антропология российских трансформаций // ЭО. 2000. № 1. наиболее сложной и развернутой во времени и в пространстве, чтобы на этом фоне показать, какие изменения претерпел сценарий и ход каждого обряда в течение последних десятилетий в связи с изменением содержания, темпа и ритма жизни. Таким образом, предметом исследования является по преимуществу современная обрядность кабардинцев. Но она рассматривается, как было сказано, на фоне традиционной обрядности, которая восстанавливается по материалам полевых исследований и литературных источников.

- определить основные линии и перспективу дальнейшего развития обрядовой коммуникации кабардинцев;

Степень научной разработанности и источники

В теоретическом плане специфические особенности обрядов и в том числе проблемы соотношения в них традиционного и нового получили широкое освещение в трудах многих отечественных и зарубежных этнологов. В целом эта проблематика, так или иначе связанная с социальными изменениями и культурной динамикой, с появлением элементов нового в повседневной жизни той или иной обрядности. К примеру, в таком общеэтнологическом плане рассматривается данный вопрос в трудах С. А. Арутюнова и, в частности, он выделяет четыре этапа зарождения и развития инноваций: селекция, воспроизведение, приспособление или модификация, структурная интерпретация

Вопросы взаимодействия традиционного и нового в культуре нашли отражение и в работах К. В. Чистова2. В статье «Традиционные и «вторичные» формы культуры» К. В. Чистов различает «первичные» формы, т. е. собственно традиционные, связанные с продолжением, развитием архаической традиции? и «вторичные» — находящиеся в более сложных отношениях с традицией, идущей из архаических глубин истории, или вовсе с ней не связанные, но в чем-то сходные с «первичными». При этом выделяется несколько типов «вторичных» форм: формы, внешне сходные с традиционными, но возникшие вновь без прямой связи с традицией; формы регенерированные, т. е. уже изживавшиеся или изжитые, но под влиянием каких-либо факторов восстановленные в новых условиях и поэтому не являющиеся простым продолжением традиции; формы «фольклоризма», обобщенные формы. ^

В. А. Тишков рассматривает «культуру» и «традиции» как живые, рождающиеся и умирающие явления, конструируемые людьми в процессе взаимодействия прошлого опыта и настоящей действительности 3. Эти положения имеют принципиальное значение для содержания нашей работы, так как многие формы обрядности кабардинцев находятся в процессе становления и переосмысления.

Большой интерес для нас представляют этнографическое исследование А. К. Байбурина 4, посвященное проблеме функционирования ритуала и определению его места в системе традиционной культуры, а также со

1 Арутюнов С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989. С. 177.

2 Чистов К. В. Народные традиции и фольклор. Л., 1986. Он же. Традиционные и «вторичные» формы культуры // Расы и народы. Вып. 5. М., 1975 г. Вып. 5. С. 32.

3 Тишков В. А. Очерки теории и политики этничности в России. М., 1997.

4 Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. СПб. 1993. вместное исследование А. К. Байбурина иА. А. Топоркова, посвященное истокам цивилизации \

К числу ранних работ, содержащих существенные для нас сведения о традиционной обрядности кабардинцев, относится труд С. М. Броневско-го 2, написанный на основе литературных и архивных данных, а также личных наблюдений. В нем приводятся интересные материалы о брачных отношениях, положении женщин, уважении к старшим и др. В работе И. Дебу содержатся сведения о большой семье, калыме, воспитании детей, о многих других обрядах адыгов3.

По интересующему нас вопросу ценные сведения содержат сообщения иностранных авторов ХУП-Х1Х веков: Бларамберга 4, г ^ ч

Дж. Белла , Дж. Лонгворта , Т. де Мариньи , Ф. Дюбуа де Монпе-ре 8, К. Коха 9 и др. В их работах имеются ценные сведения о быте, культуре адыгского народа и в том числе об обрядах, которые они исполняют. Различные стороны обрядовой жизни адыгов широко и разнообразно пред

1 Байбурин А. К., Топорков А. А. У истоков цивилизации. Л. 1990.

2 Броневский С. М. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. М., 1823. Ч. 1-2. о

Дебу И. О Кавказской линии и присоединенном к ней Черноморском войске. СПб, 1829.

4 АБКИЕА, Нальчик, 1974. С. 183.

5 Белл ДЖ. Дневник пребывания в Черкесии в течение 1837, 1838, 1839 гг. // АБКИЕА, Нальчик, 1974. С. 183.

6 Лонгворт Дж. А. Год среди черкесов // АБКИЕА, Нальчик, 1974.

7 Тебу де Мариньи. Путешествие в Черкессию в1818 году // АБКИЕА, Нальчик, 1974. о

Дюбуа де Монпере. Путешествие по Кавказу к черкесам и абхазам, в Колхидию, Грузию, Армению и в Крым. // АБКИЕА, Нальчик, 1974.

9 Кох К. Путешествие по России и в кавказские земли. // АБКИЕА. Нальчик, 1974. $

1 2 ставлены в трудах русских кавказоведов — К. Ф. Сталя , Л. Я. Люлье , В. В. Василькова3, А. Махвич-Мацкевича 4, Т. Лапинского 5 и других. В основе этих трудов лежат очень богатые и ценные этнографические и фольклорные материалы, касающиеся главным образом Западной Черкесии, но они являются, в то же время, отражением общеадыгской культурной традиции.

В 40-х годах XIX в. опубликованы труды Хан-Гирея 6 и Ш. Б. Ног-мова . В трудах Хан-Гирея имеются ценные данные о сватовстве, об обычае ввода невесты в «чужой дом» и других свадебных обрядах, воспитании детей.

В главах, посвященных рождению детей, их воспитанию, празденст-вам, народным играм, женитьбе и свадебным торжествам, похоронам, поминкам, Хан-Гирей приводит интересные материалы об адыгских обрядах1 и сопровождающих их обрядовых играх.

Особенно подробно описаны похоронно-поминальные обряды адыгов. Хан-Гирей указанывает текже те изменения, которые произошли в этих обрядах с принятием ислама. В «Записках о Черкесии» широко представлены все церемонии и игры, которые проводились на поминках, в том числе обряд посвящения коня, скачки на приз и т. д.

Интересные данные по исследуемой теме содержатся в книге Ш. Б. Ногмова «История адыхейского народа».

1 Сталь К. Ф. Этнографический очерк черкесского народа. // КС. М., 1900 Т. XXI.

Люлье Л. Я. Черкесия: историко-этнографические статьи. Краснодар. 1927.

3 Васильков В. В. Очерк быта темиргоевцев // СМОМПК. Вып. XXIX. Тифлис, 1901.

4 Махвич-Мацкевич А. Абадзехи. Их быт, нравы и обычаи // Народная беседа. Кн. 3. 1864.

5 Т. Лапинский. Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских. Нальчик, 1996.

6 Хан-Гирей. Записки о Черкессии. Нальчик, 1978.

7 Ногмов Ш. Б. История адыхейского народа. Нальчик, 1982.

Важное место среди дореволюционных этнографических работ, посвященных браку и семье у адыгов, занимает содержательный труд Т. П. Кашежева. В его работе «Свадебные обряды кабардинцев» сообщаются интересные данные о заключении брака, калыме и самих свадебных обрядах.

Следующий и более крупный шаг в описании и исследовании различных сторон жизни адыгов был сделан в советское время. Особое место в освещении вопроса, связанного с религией, занимает работа Л. И. Лаврова «Доисламские религиозные верования адыгов и кабардинцев», вышедшая в конце 50-х годов. Опираясь на этнографический материал, автор очень подробно описал все наиболее важные религиозные верования и обряды адыгов, в том числе обряды, связанные с культом дерева, культом железа, древние обряды христианского толка и т. д.

Большой интерес для воссоздания картины поклонения языческим богам и взаимоотношения христианства с другими религиями имеют издания героического нартского эпоса и других фольклорных материалов \

Интересна книга А. Т. Шортанова «Адыгские культы» . Результатом кропотливой работы автора стала впечатляющая картина стройной системы мифологических представлений адыгов с древнейшего времени. Обстоятельно охарактеризовал автор исторический путь развития космогонических, хтонических и тератологических персонажей.

Большую научную ценность для изучения большой семьи и семейного быта кабардинцев представляет специальная статья Е. Н. Студенецкой 3. Многие стороны семейного быта кабардинцев рассмотрены Е. Н. Студенецкой и в другой ее работе 4, в которой комплексно рассматривают

1 Адыгский фольклор. Нальчик, 1963; Т. I. Нарты: Адыгский героический эпос. М., 1974; Сказки адыгских народов. М., 1978.

2 Шортанов А. Т. Адыгские культы. Нальчик, 1992.

3 Студенецкая Е. Н. О большой семье у кабардинцев в XIX В.//СЭ., 1950. №2.

4 Студенецкая Е. Н. Быт и культура кабардинского народа (XVIII— XIX вв.) // Сборник статей по истории Кабарды. Нальчик, 1947.

Студенецкой и в другой ее работе \ в которой комплексно рассматриваются различные стороны традиционного быта и культуры кабардинского народа. А. И. Мусукаев Я. И. Першице в своей совместной монографии2 рассматривают проблемы родственных уз, положение женщин, отношения между младшими и старшими, затрагивает аспекты бытования языческих и исламских верований населения Кабардино-Балкарии.

Специально проблемам семьи и брака у адыгов посвящены многие труды Ш. Д. Инал-Ипа3, Я. С. Смирновой4, М. А. Меретукова5.

Похоронные обряды и поминальные обрядовые игры адыгов, сложившиеся еще в древнюю эпоху, продолжали бытовать среди них и в XIX - начале XX века. В своих описаниях указанные многие авторы касались данной темы. Однако, до сих пор еще нет, достаточно полного специального исследования этого очень важного слоя традиционной культуры.

1 Студенецкая Е. Н. Быт и культура кабардинского народа (XVIII- XIX вв.) // Сборник статей по истории Кабарды. Нальчик, 1947.

Мусукаев А.И., Першиц Я.И. Народные традиции кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1992.

Инал-Ипа Ш.Д. Абхазо-кабардинские этнографические параллели // Вопросы кавказской философии и истории. Нальчик, 1982; он же. Абхазы. Сухуми, 1974; он же. Очерки по истории брака и семьи у абхазов. Сухуми, 1954.

4 Смирнова Я.С. Детский и свадебный циклы обычаев и обрядов у народов Северного Кавказа // КЭС. М., 1976; вып.4 она же. Избегание и процесс его отмирания у народов Северного Кавказа // Этнические и культурно-бытовые процессы на Кавказе. М., 1978.

5 Меретуков М.А. Семья и брак у адыгских народов (XIX - 70-е гг. XX в.). Майкоп, 1987.

Крупным вкладом в изучение этнографии адыгов являются работы Г. X. Мамбетова1, X. М. Думанова2, С. X. Мафедзева3, Б. X. Бгажнокова4, Т. Т. Шиковой. Относительно недавно появились новые работы, в которых по-новому освещаются различные аспекты обрядовой жизни кабардинцев, балкарцев и других народов Кавказа.

Г. X. Мамбетов в многочисленных исследованиях затрагивает все стороны культуры кабардинцев и балкарцев. Совместно с X. М. Думано-вым им исследована кабардинская свадьба 70-х годов. В 1994 г. вышла его книга «Традиционная культура кабардинцев и балкарцев», где особое внимание уделяется общественному и семейному быту, материальной культуре, обычаям и традициям кабардинского и балкарского народов.

X. М. Думанов уделяет значительное внимание кабардинскому семейному имущественному и наследственному праву. В его работах содержатся ценные материалы о характере и особенностях большой семьи, о формах заключения брака, калыме.

1 Мамбетов Г.Х. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1998; он же. Материальная культура сельского населения Кабардино-Балкарии (II половина XIX- 60-е годы XX вв.). Нальчик, 1971; он же. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1999.; он же. Крестьянские промыслы в Кабарде и Балкарии. Нальчик, 1961.

2 Думанов Х.М. Обычное и имущественное право кабардинцев (вторая половина XIX - нач. XX в.). Нальчик, 1976; Он же Социальная структура кабардинцев в нормах адата. Нальчик, 1990.

3 Мафедзев С.Х. Обряды и обрядовые игры адыгов в XIX - нач. XX в. Нальчик, 1979; он же. Возвращение жениха в свадебном обряде кабардинцев // Этнография народов Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1979. Вып. I.; он же. Обряды и обрядовые игры адыгов в XIX - XX вв. Нальчик, 1979; он же. О народных играх адыгов. Нальчик, 1984; он же. О народных играх адыгов. Нальчик, 1988; он же. Адыги: обычаи и традиции. Нальчик. 2000.

4 Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. Нальчик, 1978; он же. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик. 1983; он же. Традиционное и новое в застольном этикете адыгских народов // СЭ. М., 1987; Он же. Черкесское игрище. Нальчик, 1991; он же. Адыгская этика. Нальчик №2., 2000; он же. Основания гуманистической этнологии. М., 2003.

В частности, в монографии «Обряды и обрядовые игры адыгов» он подробно рассмотривает адыгские календарно-производственные и семей-но-бытовые обряды и сопровождающие их обрядовые игры. Особое внимание уделяется семейно-бытовым обрядам, в том числе обрядам, приуроченным к циклу первичной социализации детей и молодежи: подвязывание копченого сыра - кхъуейплъыжьк1эрыщ1э, укладывание в люльку — гущэ-хэпхэ, становление на ноги - лъэтеувэ, обряд посвящения в совершеннолетие. Дается подробное описание традиционных свадебных обрядов и многочисленных игр, сопровождающих эти обряды.

Кроме того в монографии рассмотрены многие религиозные аспекты культуры. Так, подробно описан обряд жертвоприношения маф1эирсъэ-тыхъ, совершаемый в ознаменование наступающего нового сельскохозяйственного года, обрядовая игра джор джэгу, связанная с древнейшими земледельческими культами солнца и огня, обряды первой пахоты и возвращения пахарей с поля.

В другой монографии С. X. Мафедзева «Межпоколенная трансмиссия традиционной культуры адыгов» представлен специальный анализ основных процессов социализации детей и молодежи у адыгов в XIX— нач. XX в. В 2000 г. вышел обобщающий труд С. X. Мафедзева «Адыги: обычаи и традиции», в котором сведены воедино все наиболее важные аспекты традиционной культуры и обрядовой коммуникации адыгских народов.

Таким образом, в кавказоведении сложилась богатая традиция изучения обрядовой жизни адыгов, на которую мы опирались в ходе исследования новых черт данного слоя культуры. С другой стороны, сведения, почерпнутые из литературы, были дополнены данными полевых исследований, проводившихся автором в течение 1999-2003 гг. Они, собственно, и легли в основу диссертации, как материал, отображающий живое взаимодействие традиционных и новых форм обрядности кабардинцев, специфические особенности современного быта и культуры данного народа.

Важным в методологическом отношении являлось для нас и положение о том, что обрядовая коммуникация является составной и очень важной частью социорегулятивной, и в том числе этикетной, культуры. Кроме того, мы руководствовались некоторыми идеями и положениями гуманистической этнологии, активно разрабатываемой в трудах Б. X. Бгажноко-ва в частности положением, согласно которому обрядовая коммуникация и этикетная культура поддерживают в обществе необходимый уровень синергизма - солидарности, взаимного согласия, понимания, признания. Принципиальное значение имеет при этом высказанная К. Леви-Стросом мысль о том, что «этнология не является ни частной наукой, ни наукой но

1 Бгажноков Б. X. Основания гуманистической этнологии // ЭО. 2000. № 6; он же: Культура эмпатии // ЭО. 2003. № 1. вой: она самая древняя и самая общая форма того, что мы называем гуманизмом» 1.

Апробация исследования. Отдельные положения и главы диссертации на различных этапах ее разработки были представлены и обсуждены в отделе этнографии и этнологии КБИГИ. Кроме того, основные положения и разделы диссертации изложены в публикациях, а также в докладах, сделанных на научных конференциях.

По второй главе диссертации - «Свадебные обряды» - был составлен сценарий и проведены свадебные мероприятия в ряде населенных пунктов

1 Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1999. С. 16.

Кабардино-Балкарии с учетом традиционных и новых форм (с, Куба, с. Дугу-лубгей).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Традиционное и новое в обрядности кабардинцев"

Материал настоящего исследования свидетельствует о том, что со временная обрядность кабардинцев является в целом вторичной по отно шению к традиционным формам данного слоя социорегулятивной культу ры. Поэтому здесь имеют место существенные изменения и преобразова ния, которые являются типичными для современного постиндустриального общества. В то же время субстанциональное ядро традиционной обрядно сти сохранилось, подвергшись значительной модификации, а во многих случаях и новой интерпретации. Это свидетельствует о том, что и в совре менном обществе обрядовая коммуникация выполняет важные информа ционные, интегративные функции и в этом смысле является компонентом как горизонтальной, так и вертикальной культуры.Обычаи и обряды адыгов, связанные с первыми месяцами жизни ре бенка, в прошлом имели по преимуществу четко выраженный магический характер и это объяснялось тем, что по народным представлениям ребенок больше нуждался в защите от злых сил, чем взрослый человек. В настоя щее время многие из этих обрядов сохраняются в значительно упрощен ном виде и чаще всего только как средство сохранения и поддержания на циональной самобытности. Многие из таких обрядов прочно вошли и в современный быт и в той или иной мере исполняются почти повсеместно: обряд «укладывания в люльку», «обряд первого шага» и т. д. Другие изжи ли себя и в настоящее время почти не соблюдаются: бынэ/сэпыупщ! - обре зание пуповины, с последующим замуровыванием ее в стену дома, обряд лъэхъузэпыупщ! - перерезание пут на ногах годовалого ребенка.При рождении сына, в котором видели продолжение рода, устраива ли празденство со спортивными играми и наградами — кхъуейплъыжьк!-

эрыщЬ (подвязывание копченого сыра). Данный обряд совершается в не которых семьях сразу после рождения ребенка, в остальных - по истече, 153 НИИ года, а иногда и двух лет. В целом обряд сохранился, хотя исполняет ся только отдельными семьями. Но при этом произошли существенные из менения. Исчезли ритуальные качания на качелях, которые были состав ной частью данного торжества. Изменился характер подарков, которыми награждались победители устраиваемых состязаний.Укладывание ребенка в колыбель - гущэхэпхэ — совершалась в про шлом через одну- две недели после его рождения. При укладывании в люльку ее оснащали оберегами: под подушку клали кусок железа, талис ^ ман с изречением из Корана. Сейчас магическая сторона этого обряда стерлась.По данным одних информантов, колыбель со всеми принадлежно стями к ней привозили родственники молодой матери, а по данным других информантов - ее готовила свекровь, бабушка малыша. Укладывала ре бенка в колыбель повитуха или свекровь, с комментариями, обращая вни мание матери как правильно завязывать его. Сейчас этот обряд значитель ^. но упростился, хотя по традиции он еще так и называется - гущэхэпхэ. Во многих семьях часто устраивают обычный праздник в честь рождения сы на или дочери. На это торжество приглашают и мужчин, и женщин: гости одаривают ребенка подарками.Изменились и сроки проведения обряда укладывания ребенка в ко лыбель. Обычно сейчас он проводится через 40—50 дней, когда ребенок ок репнет.'^i Наиболее значительный традиционный обряд детского цикла -

праздник «первого шага», с которым совмещали церемонию выбора пред метов, символизируюи][ую выбор профессии.Все эти обряды продолжают выполняться и сейчас, но они лишились магической окраски. В целом из обрядовых игр, связанных с рождением ребенка, в настоящее время сохранились в несколько упрощенной форме: гущэхэпхэ — «укладывание в люльку»; лъэтеувэ - «праздник первого ша4 154 га»; кхъуейплъыжък1эрыщ1э — «подвязывание копченого сыра». Новшест вом является то, что в первых двух из названных обрядов нередко прини мают участие и мужчины.Свадебная обрядность — один из самых важных этнографических сюжетов, в котором историческая этнография черпает сведения о прежней экономической и общественной жизни, брачно-семейных порядках, рели гиозных верованиях и т. п. Традиционная свадьба кабардинцев, также как других народов Северного Кавказа, состоит из многих компонентов. Это — ф сватовство, сговор или умыкание невесты, перевоз из родительского дома, скрывание жениха и невесты в так называемых промежуточных домах, снятие с жениха и невесты различных запретов, связанных со свадебным скрыванием и избеганием старших родственников.Говоря о культурно-исторической эволюции кабардинской свадеб ной обрядности, следует отметить особо, с одной стороны, его стабиль ность и консервативность, поддерживаемые силой традиции, а с другой -

тенденцию к упрощению церемоний и сокращению этапов свадебной об рядности.Для сватовства и сговора в настоящее время характерно значитель ное возрастание роли самих молодых людей в договоренности о браке. Как особый обряд, и сейчас существует перевоз невесты из родительского до ма. Если раньше невесту везли не прямо в дом жениха, а в «промежуточ ный дом», где совершался и обряд бракосочетания, то теперь, как правило, '&) невесту везут сразу в дом жениха, вводят в отведенную ей комнату — лэгъ унэ. Отдельно брачные помещения уже не строятся, а молодым в доме вы деляется одна или две комнаты. В настоящее время невеста все еще со блюдает обычай избегания по отношению к родителям жениха и другим старшим, но значительно сократились сроки его соблюдения.Меньше значения придают сейчас и ритуальному скрыванию жени ха и невесты, что в значительной мере обусловлено с необходимостью их выхода на работу, учебу. С этим связано также сокращение сроков прове дения собственно свадьбы: если прежде она нередко проходила в течение трех-семи дней, то сейчас в большинстве случаев свадьба празднуется не более двух дней. Обряд «ухода бабушки» жениха и «кружения чашки с ручкой» постепенно исчезли. Неизменными остается накях (мусульман ское бракосочетание), хотя в течение многих десятилетий этот ритуал про водится чаще всего уже не в доме невесты, а в доме жениха. Впрочем в по следние годы, особенно, когда девушку забирают торжественно из ее дома, ^ обряд бракосочетания иногда совершается в доме ее родителей.Нововведением в свадебной обрядности является проведение свадь бы в ресторане, визит родителей и других родственников невесты в дом жениха, (или в ресторан, где проходит свадьба) в день свадьбы. В таких случаях часто здесь же проводят обряд «малъхъэтешэ» — знакомство с зя тем. Мужчин и женщин часто сажают за один стол. Иногда за стол сажают даже жениха и невесту. Очевидно, что трансформация современной свадебной обрядности не сводится к забвению или кардинальному изменению всех ее традицион ных черт и заменой их новыми формами обрядности. Процесс намного сложнее и будущее в нем принадлежит органическому сочетанию положи тельных элементов народных традиций с лучшими обрядовыми явлениями современности. В настоящее время этот вопрос активно и широко обсуж дается общественностью с целью оптимизации, рационализации всего '^i цикла свадебных обрядов и церемоний. В частности, очень актуальным стал вопрос о сокращении затрат на свадебное торжество и в этой связи - о Одним из наиболее существенных признаков традиционной культу ры адыгов является соединение ранних форм религии с христианством, а позже с исламом. В ранних верованиях, наряду с господствующими ани мистическими представлениями, с культом предков у адыгов, как и у всех народов Кавказа, можно найти некоторые остатки фетишизма. Это выра. 156 жалось прежде всего в почитании камней, деревьев и т. д. Анимистические представления адыгов распространялись и на огонь. С культом огня гене тически связан культ очага.Земледельческий культом представлен у адыгов множеством разно образных обрядов, из которых самыми главными являлись - вак1уэдэк1 — «выход на пахоту» и вак1уэихъээю - «возвращение с пахоты». Они торже ственно отмечались вплоть до середины XX века.Во всех религиозных верованиях и обрядах кабардинцев наблюда 1^ лось интересное переплетение язычества с христианством.Широко отмечается кабардинцами маф1эирсъэтыхъ. Этот обряд сей час отмечается не как поклонение очажному огню, а как наступление вес ны - 21 марта. Многие воспринимают этот праздник как наступление Но вого года.Также в каждой семье ежегодно отмечается 1эшры1 — обряд, совер шаемый в честь спасения от Всемирного потопа. В этот день варят обрядо ' ^ вый суп из семи компонентов и раздают соседям, иногда приносят даже на работу. При этом старшие рассказывают младшим о Всемирном потопе и пророке Нухе (Ное) - легенду, которая легла в основу данного праздника.Характерной особенностью современных мусульманских обрядов является их связь с народными традициями. Это наиболее отчетливо про является в исполнении ритуалов, связанных с важнейшими этапами в жиз ни человека — рождение ребенка, свадьба, похороны. Среди многочислен \#|' ных религиозных предписаний и обрядов выделяется пять «столпов ве ры», выполнение которых является обязательным для всех верующих: вера в единого бога и пророческую миссию Мухаммеда, молитва (намаз), пост, паломничество и милостыня.Праздник окончания уразы - нэщ1ик1ыж хьид, курман — къурмэн хъид в последнее время отмечается торжественно и повсеместно, на госу дарственном уровне. Первый день окончания уразы, первый день курмана ЯВЛЯЮТСЯ выходными, с поздравлениями к народу обращаются президент республики, глава правительства, муфтий.Проведенный анализ похоронно-погребальных обрядов кабардинцев свидетельствует о том, что, смена различных религий (язычество, христи анство, ислам) меняла представления людей о жизни и смерти. Поэтому на примере погребальных обрядов народа можно проследить, какие измене ния произошли в течение многих веков в духовной жизни адыгов, начиная от магии, язычества и кончая христианством, мусульманством./р В настоящее время многие из обрядов похоронно-поминального цикла, выполнявшиеся еще в конце XIX века по различным причинам, в частности, в связи с принятием ислама, исчезли. Это, например, проводи мые во время годичной тризны скачки на приз, обряд посвящения коня и т.В наше время похоронные обряды кабардинцы и черкесы проводят по-мусульмански. Покойника купают и заворачивают в белый саван, над • !^ умершим делают дыуэ - читают специальную молитву, затем деур - обряд отпущения грехов. На кладбище перед погребением совершают коллек тивный намаз. На седьмой день раздают одежду. Считается, что похорон ные обряды являются наиболее консервативными, устойчиво удерживаю щимися в быту, но и здесь наблюдаются некоторые изменения.Нововведением в похоронно-поминальных обрядах являются, на пример, пышные поминки с большими материальными затратами, Количе 'jf,- ство их (поминок) постепенно возрастает: семидневные; пятидесятидвухд невные; полугодовые; годовые. Здесь немалую роль играет такой фактор, как престижность, желание во что бы то ни стало сделать поминки как можно более пышными, многолюдными, выставить как можно больше угощения. Отдельные семьи с большим с достатком в течение многих лет подряд (10 лет и более) устраивают пышные поминки в день годовщины смерти близкого человека.На могиле устанавливаются очень большие, достигающие в высоту 2 и более метров, гранитные или мраморные памятники с изображением портрета умершего, иногда по пояс или в полный рост. Выкладывают так же обычно из гранита большую площадку, сажают деревья - енль или тую и т. д.Считая все это отрицательным явлением, все же мало кто решается переступить установившийся психологический барьер.Основной вывод, который можно сделать из всего вышеизложенно , '^ го, состоит в том, что традиционная обрядность кабардинцев претерпела существенные изменения и особенно, начиная с 50-60-х годов прошлого столетия. В настоящее время этот необычайно богатый и важный слой культуры находится в процессе становления в качестве такой формы этни ческого бытия, которая адаптирована к современным условиям и доста точно четко установлена и стабильна. Во всяком случае такова общая тен денция, которая все явственнее обнаруживает себя и в настроениях людей (<^ и повседневной практике. Широко обсуждается вопрос о необходимости унификации обрядовой коммуникации, о создании единого для кабардин цев и для всех адыгов свода обычаев и обрядов, в которых находит выра жение их самобытность и богатая культурная история.

Список научной литературыБогатырева, Изабелла Забидовна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Налоев 3. М. Адыги// Семейно-обрядовая поэзия народов Северного Кавказа. Махачкала, 1985. С.89.

2. Услар П. К. Кое-что о словестности горцев. ССКГ. Тифлис, 1868. Вып. 1.С. 110.

3. Из сообщений Шхашемишевой Ф. X., 1932 г. р, с. Дугулубгей Баксан-ского района.

4. Из сообщений Хасанова X. X., 1914 г. р., с. Псыгансу Урванского района.

5. Из сообщений Урусовой К. Ш., 1930 г. р., с. Нартан Чегемского района.

6. Из сообщений Шхашемишевой Ф. X., 1932 г. р, с. Дугулубгей Баксан-ского района.

7. Хан-Гирей. Указ. раб. С. 320.

8. Мусукаев А. И., Першиц Я. И. Народные традиции кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1992. С. 235.

9. Из сообщений Хамдоховой К, К., 1918 г. р, с. Карагач Прохладнен-ского района.

10. Мафедзев С. X. Адыги: обычаи , традиции. С. 261.

11. Бгажноков Б. X. Черкесские игрище. Нальчик, 1991. С. 136.

12. Кох К. Рутешествие по России и в Кавказские земли // АБКЕИА. С. 622.

13. Магомедов А. X. Культура и быт осетинского народа Ордженикидзе, 1968, С.380.

14. Инал-Ипа Ш. Д. Указ. раб. С. 541.

15. Дюбуа де Монпере. Путешествие вокруг Кавказа. Сухуми, 1937, С. 53.4 Хан-Гирей. Там же.

16. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX вв. Составитель Гарданов В. К. Нальчик, 1974.

17. Адыгский фольклор. Нальчик, 1963. Т. I.

18. Авксентьев А. А. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь, 1984.

19. Адыгэ псалъэжьхэр. Налшык, 1967.

20. Акаба Л. X. Абхазы Очамчарского района // КЭС, М., 1955. Кн. XXI.

21. Алемединова 3. Н. Театральная культура черкесов. Черкесск, 1998.

22. Алексеева Е. П. Очерки по экономике и культуре народов Черкесии в ХУ1-ХУИ вв. Черкесск, 1957.

23. Алиев А. К. Народные традиции, обычаи и их роль в формировании нового человека. Махачкала, 1968.

24. Арутюнов С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989.

25. Арутюнов С. А. Механизмы усвоения нововведений в этнической культуре // Методологические проблемы исследования этнических культур. Ереван, 1978.

26. Алексеев В. П. Становление человечества. М., 1984.

27. Аутлева С. Ш. Фольклорная экспедиция в район Моздока и Малой Кабарды // Вестник КБНИИ. Нальчик, 1970. Вып. 3.

28. Бабич И. Л. Народные традиции в общественном быту кабардинцев. М., 1995.

29. Базанов В. П. Поэзия Печоры. Коми, 1943.

30. Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. СПб, 1993.

31. Байбурин А. К. Этнические аспекты изучения стереотипных форм поведения и традиционная культура // СЭ. М., 1982. № 5.

32. Байбурин А. К., Топорков А. А. У истоков цивилизации. Л., 1990.

33. Бгажноков Б. X. Адыгский этикет. Нальчик. Эльбрус, 1978.

34. Бгажноков Б. X. Адыгская этика. Нальчик, 2000.

35. Бгажноков Б. X. Гущэхэпхэ (обряд укладывания ребенка в люльку) / газ. ЩГэнгъуазэ 1991. № 4.

36. Бгажноков Б. X. Культура эмпатии // ЭО. М. 2003. №1.

37. Бгажноков Б. X. Основания гуманистической этнологии // ЭО. М. 2000. №6.

38. Бгажноков Б. X. Основания гуманистической этнология. М., 2003.

39. Бгажноков Б. X. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик., 1983.

40. Бгажноков Б. X. Традиционное и новое в застольном этикете адыгских народов // СЭ. М., 1987. № 2.

41. Бгажноков Б. X. Черкесское игрище. Нальчик, 1991.

42. Берже А. И. Этнографическое обозрение Кавказа. СПб, 1879.

43. Бесаева Т. Э. Обряды и обычаи осетин, связанные с рождением и воспитанием ребенка // Диссер. канд. ист. наук.

44. Бларамберг И. Ф. Историческое, топографическое, статистическое и этнографическое описание Кавказа // АБКИЕА. Нальчик, 1974.3 0. Болова И. М. Моздокские кабардинцы. Нальчик, 2001.

45. Брак и свадебные обычаи у народов Дагестана в Х1Х-ХХ вв. Махачкала, 1986.

46. Броневский С. М. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. М., 1823. Ч. 1-2.

47. Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М., 1973.

48. Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии. М., 1973.

49. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М., 1983.

50. Васильков В. Очерк быта темиргоевцев // СМОМПК. Тифлис, 1901. Т. I.

51. Велецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978.

52. Волкова Н. Г., Джавахишвили Г. Н. Бытовая культура Грузии XIX — XX веков: традиции и инновации. М., 1982.

53. Гаврилюк Н. К. Картографирование явлений духовной культуры (по материалам родильной обрядности украинцев). Киев, 1981.

54. Гаджиева С. Ш. Семья и брак у народов Дагестана в XIX -нач. XX в.М. 1985.

55. Гадло А. В. Этническая история Северного Кавказа Х-Х1П вв. СПб, 1994.

56. Гарданов В. К. Общественный строй адыгских народов. М., 1967.

57. Главани К. Описание Черкесии. // СМОМПК. Тифлис, 1893. Вып 17.

58. Гордлевский В. А. Рождение ребенка и его воспитание // ЭО. М., 1910. № 3—4.

59. Гофман А. Б., Левкович В. П. Обычай как форма социальной регуляции//СЭ. М., 1973. № 1.

60. Грабовский Н. Ф. Свадьба в горских обществах кабардинского округа // Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1869. Вып. II.

61. Дадов А. А. К вопросу религиозных верований кабардинцев // УЗ-КБНИИ. Нальчик, 1957. Т.Х11.

62. Дбар С. А. Обычаи и обряды абхазов, связанные с рождением и воспитанием детей // Автореф. дисс. канд. ист. наук. М., 1985.

63. Джандар М. А. Песня в семейных обрядах адыгов. Майкоп, 1991.

64. Дебу И. О кавказской линии и присоединенном к ней Черноморском войске. СПб., 1829.

65. Дмитриев В. А. Насильственные действия и их проявления в традиционном и современном социоре адыгов // Антропология насилия. СПб., 2001.

66. Дражева Р. Д. Обряды, связанные с охраной здоровья в праздники летнего солнцестояния у восточных и южных славян // СЭ. М., 1973. № 6.

67. Дубровин Н. Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. СПб. 1871. Т.1

68. Дубровин Н. Ф. Черкесы (адыге). Краснодар, 1927. Вып.1.

69. Думанов X. М. Обычное имущественное право кабардинцев (вторая половина XIX нач. XX в.). Нальчик, 1976.

70. Думанов X. М. Социальная структура кабардинцев в нормах адата. Нальчик, 1990.

71. Думанов X. М. К вопросу о кабардинской семье в 40-60-х годах XIX века // Вопросы этнографии и этносоциологии Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1981.

72. Дюбуа де Монпере. Путешествие вокруг Кавказа. Сухуми, 1937.

73. Дюбуа де Монпере. Путешествие по Кавказу к черкесам и абхазам, в Колхидию, Грузию,Армению и в Крым //АБКИЕА. Нальчик, 1974.

74. Емельянова Н. М. Мусульмане Кабарды. М., 1999.

75. Еремеев Д. А. Ислам: Образ жизни и стиль мышления. М., 1990.

76. Жиляев Н. X. Воспитание характера на народных традициях. Нальчик, 1995.

77. Инал-Ипа Ш. Д. Абхазы. Сухуми, 1965.

78. Инал-Ипа Ш. Д. Традиции и современность. Сухуми, 1974.

79. Инал-Ипа Ш. Д. Очерки по истории брака и семьи у абхазов. Сухуми, 1954.

80. Инал-Ипа Ш. Д. Абхазо-кабардинские этнографические параллели// Вопросы Кавказской филологии и истории. Нальчик, 1982.

81. Интериано Дж. Быт и страна зихов, именуемых черкесами // АБКИЕА. Нальчик, 1974.

82. История Кабардино-Балкарской АССР. Нальчик, 1967. Т. I.

83. Кабардинские сказки. М., 1977.

84. Кагазежев Б. С. Традиционная музыкальная культура народов Северного Кавказа (народные музыкальные инструменты и проблемы этнокультурных контактов). Автореф. дисс. докт. ист. наук. Нальчик, 2001.

85. Кантария М. В. О некоторых пережитках аграрного культа в быту кабардинцев // УЗАНИИ. Майкоп, 1968. Т. 8.

86. Калмыков Ч. X. Брак и свадебная обрядность у черкесов. // Свадебная обрядность у народов Карачаево-Черкессии: традиционное и новое. Черкесск, 1988.

87. Калмыков Ч. X. Черкесы. Черкесск, 1974.

88. Калоев Б. А. Земледелие народов Северного Кавказа. М., 1981.

89. Кашежев Т. П. Свадебные обряды кабардинцев // ЭО. М., 1892. Кн. XV.

90. Кашежев Т. П. Ханцегуаше общественное моление об урожае у кабардинцев // Новое обозрение. М., 1900. Кн. 24.

91. Кешев А. Г. (Каламбий). Избранные произведения. Нальчик, 1978.

92. Киржинов С. С. К вопросу об этикете адыгов в семейном и общественном быту. Нальчик, 1974.

93. Киржинов С. С. О народном воспитании у адыгов // УЗАНИИ. Майкоп, 1974. Т.П.

94. Кисляков Н. А. Очерки по истории семьи и брака у народов Средней Азии и Казахстана. Л., 1969.

95. Кисляков Н. А. Семья и брак у таджиков. М., 1959.

96. Кобычев В. П. Современное адыгское народное жилище и его история. Краснодар, 1965.

97. Кобычев В. П. Поселение и желище народов Северного Кавказа в Х1Х-ХХ вв. М., 1982.

98. Ковалевский М. М. Закон и обычай на Кавказе. М.,1890.

99. Ковалевский М. М. Современный обычай и древний закон. М., 1886.

100. Ковалевский М. М. Поклонение предкам у кавказских народов // Вестник всемирной истории. СПб., 1902.

101. Коджесау Э. Л. Семейные отношения шапсугов в прошлом и настоящем // Автореф. дисс. канд. ист. наук. М., 1954.

102. Косвен М. О. Этнография и история Кавказа. М., 1961.

103. Крупное Е. П. Древняя история и культура Кабарды. М., 1957.

104. Крупное Е. П. Древнейший период исторической Кабарды // Сб. статей по истории Кабарды. Нальчик, 1951. Вып. 1.

105. Лавров Л. И. Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев // Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. М., 1959.

106. Лавров Л. И. Этнография Кавказа (по полевым материалам 19241976 гг.) Л., 1982.

107. Лапинский Т. Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских. Нальчик, 1996.

108. Ланда Р. Г. Ислам в истории России. М., 1995.

109. Лафарг. Происхождение религиозных верований. Петроград, 1918.

110. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1999.

111. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1983.

112. Леонтович Ф. И Адаты кавказских горцев. Одесса, 1882.

113. Лилов А. И. Очерки из быта горских мусульман // СМОМПК.Тифлис 1886. Вып. 5. Отд. 2.

114. Листова Т. А. Русские обряды, связанные с повивальной бабкой // Русские: семейный и общественный быт. М., 1989.

115. Лонгворт Дж. Год среди черкесов // АБКИЕА. Нальчик. 1974.

116. Лэнг Э. Становление религии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религоведения. М., 1998.

117. Люлье Л. Я. Черкесия. Краснодар, 1927.

118. Максимов А. Н. Что сделано по истории семьи? М., 1901.

119. Марковин В. И. К вопросу о язычестве и христианстве в верованиях горцев Кавказа // Вестник КЕНИИ Нальчик., 1972. Вып. 6.

120. Магомедов А. X. Культура и быт осетинского народа. Орджоникидзе, 1968.

121. Мамхегова Ф. Очерки об адыгском этикете. Нальчик, 1993.

122. Мамбетов Г. X. Взаимоотношения кабардинцев и балкарцев с народами Дагестана в XVI- XVII вв. // Взаимоотношения Дагестана с народами Кавказа. Махачкала, 1977.

123. Мамбетов Г. X. К истории адыгских имен // Вестник КЕНИИ. Нальчик, 1970. Вып.Ш.

124. Мамбетов Г. X. Материальная культура сельского населения Кабардино-Балкарии (II половина XIX 60-е годы XX в.). Нальчик, 1971.

125. Мамбетов Г. X. Одежда в традициях и обычаях кабардинцев и балкарцев // ВКБНИИ. Нальчик, 1977. Вып. 5.

126. Мамбетов Г. X. Пережиточные формы института взаимопомощи, связанные с семейным бытом кабардинцев и балкарцев в XIX -начале XX в. // УЗКБНИИ. Нальчик, 1974. Т. 26.

127. Мамбетов Г. X. Пища в обычаях и традициях кабардинцев и балкарцев // ВКБНИИ. Нальчик, 1972. Вып. 6.

128. Мамбетов Г. X. Праздники и обряды, связанные с земледелием // УЗКБНИИ. Нальчик, 1967. Т. XXIV.

129. Мамбетов Г. X. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1999.

130. Маремшаова И. И. Менталитет в семейных и общественных традициях: Кабарда, Балкария, Карачай. Нальчик, 1999.

131. Мафедзев С. X. Адыгэ хабзэ. Адыги: обычаи, традиции. Нальчик, 2000.

132. Мафедзев С. X. Межпоколенная трансмиссия традиционной культуры адыгов. Нальчик, 1991.

133. Мафедзев С. X. Обряды и обрядовые игры адыгов в XIX -нач. ХХвв. Нальчик, 1979.

134. Мафедзев С. X. Обрядовые игры в современном семейном быту кабардинцев // Этнография народов Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1977. Вып. I.

135. Мафедзев С. X. О народных играх адыгов. Нальчик, 1986.

136. Мафедзев С. X. Очерки трудового воспитания адыгов. Нальчик, 1984.

137. Мафедзев С. X. Статусы мальчиков и девочек, мужчин и женщин и их роль в нравственном воспитании // Сборник научных трудов «Актуальные проблемы феодальной Кабарды и Балкарии». Нальчик, 1992.

138. Матханов Э И. Бытовые традиции в современных условиях. Улан-Удэ, 1965.

139. Махвич-Мацкевич А. Абазехи. Их быт, нравы и обычаи// Народная беседа. М., 1864. Кн. 3.

140. Меретуков М. А. Адыгские обряды пребывания жениха и невесты в «чужих» домах // Сб. статей по этнографии Адыгеи. Майкоп, 1975.

141. Меретуков М. А. Брак у адыгов // УЗАНИИ, 1965. Майкоп, 1965. Т. 4.

142. Меретуков М. А. Калым и приданное у адыгов //УЗАНИИ. Майкоп, 1970. Т. 9.

143. Меретуков М. А. Семья и семейный быт адыгов в прошлом и настоящем // Культура и быт адыгов. Майкоп, 1983 . Вып.У.

144. Мижаев М. И. Обычаи адыгов и современность. Черкесск, 1980.

145. Мижаев М. И. Мифологическая и обрядовая поэзия адыгов. Черкесск, 1973.

146. Миллер Е. Ф. О некоторых погребальных обрядах на Кавказе. //ЭО. М., 1911. №1-2,

147. Милорадович О. В. Кабардинские курганы XIV-XVI вв. /СА. М. 1954. Т. 20.

148. Мусукаев А. И., Першиц Я. И. Народные традиции кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1992.

149. Мусукаев А. И. Народные приметы кабардинцев и балкарцев // Живая старина. Нальчик, 1991, № 1.

150. Мусукаев А. И. Об обычаях и законах горцев. Нальчик, 1986.

151. Мур Д. Э. Принципы этики. М., 1984.

152. Монпере де Фредрик Дюбуа. Путешествие вокруг Кавказа. Сухуми, 1937.

153. Нагоев А. X., Бетрозов Р. Ж. Кабардинский курганный могильник №2 у сел. Чегем II // Археология и вопросы древней истории Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1980.

154. Налоев 3. М. Адыги // Семейно-обрядовая поэзия Северного Кавказа. Махачкала, 1985.

155. Налоев 3. М. № истории культуры адыгов. Нальчик, 1978.

156. Намитоков Ю. К. Адыгейская народная педагогика о воспитании детей // Сб. статей кафекдры психологии и педагогики Адыгейского пединститута. Майкоп, 1957. Вып. I.

157. Напсо М. Традиции, обычаи и их развитие (общее положение)//. Культура и быт адыгов. Майкоп, 1981. Вып. IV.

158. Нарты: Адыгский героический эпос. М., 1974.

159. Ногмов Ш. Б. История адыхейского народа. Нальчик, 1958.

160. Новое и традиционное в культуре и быте кабардинцев и балкарцев / Отв. ред. Гарданов В. К. Нальчик, 1986.

161. Панеш Э. X. К вопросу о религиозных представлениях адыгов // Краткое содержание докладов Среднеазиатско-Кавказских чтений. Л., 1983.

162. Пасынков JI. П. Быт и игры Кавказских народов. Ростов на Дону. 1925.

163. Петров Л. Обычное право и закон на Кавказе // КЭС. М., 1901. № 1.

164. Першиц А. И. Этнография как источник первобытных исторических реконструкций // Этнография как источник реконструкции истории первобытного общества. М., 1979.

165. Покровский Е. А. Значение детских игр в отношении воспитания и здоровья. М., 1884.

166. Покровский Е. А. Русские детские подвижные игры. М., 1892.

167. Религиозные верования народов СССР. М. Л., 1931.

168. Рижский М. О. О культе Шибле у шапсугов // Материалы шапсуг-ской экспедиции 1939 г. М., 1940.

169. Саламов Б. С. Обычаи и традиции горцев. Орджоникидзе, 1958.

170. Сигорский М. Брак и брачные обычаи на Кавказе. СЭ. № 3. М., 1930.

171. Свадебная обрядность у народов Карачаево-Черкессии: традиционное и новое. Черкесск, 1988.

172. Свиньин П. П. Кавказские воды. Празднование Байрама в кабардинском ауле Аджиева // Русские авторы XIX века о народах Центрального и Северо-Западного Кавказа. Нальчик, 2001. Т. 1.

173. Семья как объект философского и социологического исследования. Л., 1974.

174. Сказки адыгских народов. М., 1978.

175. Смирнова Я. С. Брак по сговору у народов Кавказа: формы и эволюция // Культура и быт адыгов. Майкоп, 1991. Вып. 8.

176. Смирнова Я. С. Воспитание ребенка в адыгском ауле в прошлом и настоящем III УЗАНИИМайкоп, 1968 . Вып. VIII.

177. Смирнова Я. С. Детский и свадебный циклы обычаев и обрядов у народов Северного Кавказа // КЭСМ. 1976. Вып. IV.

178. Смирнова Я. С. Избегание и процесс его отмирания у народов Северного Кавказа // Этнические и культурно-бытовые процессы на Кавказе. М., 1978.

179. Смирнова Я. С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. М., 1983.

180. Соловьева Л. Т. Грузия. Этнография детства. М., 1995.

181. Соловьева Л. Т. Обычаи и обряды грузин, связанные с рождением и воспитанием детей (вторая половина XIX нач. XX в). Автореф. дисс. канд. ист. наук. М., 1982.

182. Соловьева Л. Т. Родильная обрядность у грузин // Полевые исследования Института этнографии 1979 г. М., 1983.

183. Спиркин А. Г. Человек, культура, традиции // Традиция в истории культуры. М., 1978.

184. Сталь М. Ф. Этнографический очерк черкесского народа // КС. Тифлис, 1900. Т.21.

185. Тадина Н. А. Алтайская свадебная обрядность XIX-XX вв. Горно-Алтайск, 1995.

186. Тавернье Ж. Б. Шесть путешествий в Турцию, Персию, Индию в течение сорока лет, с особыми заметками об особенностях религии, управления, обычаях, торговле каждой из этих стран вместе с мерами и стоимостью обращающихся денег// АБКИЕА. Нальчик, 1974.

187. Тер-Саркисьянц. Современная свадьба у армян. М., 1972.

188. Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1939.

189. Тишков В. А. Антропология российских трансформаций // ЭО. М., 2000. № 1.

190. Тишков В. А. Очерки теории и политики этничности в России. М., 1997.

191. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1976

192. Токарев С. А. Ранние формы религии. М., 1990.

193. Торнау Ф. Воспоминания кавказского офицера // РВ. М., 1864. № 3.

194. Туганов Р. У. История общественной мысли кабардинцев в I пол. XIX в. Нальчик, 1998.

195. Тхамокова И. X. Традиционная казачья свадьба // Мир культуры. Нальчик, 1990.

196. Урусбиев С. А. Сказания о нартских богатырях у татар горцев пятигорского округа Терской области // СМОМПК. Тифлис, 1881. Вып. I.

197. Успенский Д. И. Родины и крестины, уход за родильницей, новорожденным // ЭО. М.,1895. № 4.

198. Фатма Мухаммад-Хейр. Исламская этика. Дамасск, 1993. Ч. И.

199. Фарфоровский С. Кавказские легенды об Эльбрусе // СМОМПК. Тифлис. 1908. Вып. 38.

200. Ферран. Путешествие из Крыма в Черкесию через земли ногайских татар в 1709 г // АБКИЕА. Нальчик, 1974.

201. Хабекирова X. А. Культ дерева в традиционной культуре адыгов //. Дис . канд. ист. наук. Нальчик, 1999.

202. Хабекирова X. А., Мусукаев А. И. Мир дерева в культуре адыгов. Этнокультурологические воззрения народа. Нальчик. 2001.

203. Хан-Гирей. Вера, нравы, обычаи, образ жизни черкесов// PB. M., 1842. № 1

204. Хан-Гирей. Записки о Черкессии. Нальчик, 1978.

205. Хан-Гирей. Черкесские предания. Нальчик, 1974.

206. Хозров И. Остатки христианства между закубанскими племенами, прошедшее и нынешнее состояние их нравов и обычаев // Кавказ, М., 1846. №40-41.

207. Чистов К. В. Народные традиции и фольклор. Л., 1986.

208. Чистов К. В. Традиционные и «вторичные» формы культуры// Расы и народыМ., 1975. Вып. 5.

209. Чеснов Я. В. Лекции по исторической этнологии. М., 1998.

210. Чурсин Г. Ф. Культ огня у кавказских народов // Бюллетень кавказского историко-археологического института. Тифлис, 1928. № 1-3.

211. Чурсин Г. Ф. Очерки по этнологии Кавказа // Тифлис, 1913.

212. Чурсин Г. Ф. Материалы этнографии Абхазии. Сухуми, 1956.

213. Шикова Т. Т. Об условиях и формах заключения брака у кабардинцев в дореволюционном прошлом (конец XIX начало XX в.// УЗКБНИИ. Нальчик, 1959. T.XVI.

214. Шиллинг Е. М. Черкесы // Религиозные верования народов СССР. М.-Л., 1931. T. II.

215. Шортанов А. Т. Адыгские культы. Нальчик, 1992.

216. Шортанов А. Т. Адыгская мифология. Нальчик, 1982.

217. Штернберг Л. Я. Первобытная религия. Л., 1976.

218. Эльберд М. Страшен путь на Ошхамахо. М., 1987.

219. Эпиграфические памятники Северного Кавказа ХУШ-ХХ вв. на арабском, персидском, турецком языках. М., 1968. Ч. 1-2.Информанты

220. Архагов Хажисмел Хатуевич, 1918 г. р., с. Карагач Прохладнен-ского р-на.

221. Ашинокова Нина Мусовна, 1932 г. р., Старый Урух Урванского района.

222. Безиров Мухарби Алиевич, 1914 г. р., с. Кахун Урванского района.

223. Бакаев Мухамед Джамбулатович, 1923 г. р., с. Дугулубгей Баксан-ского района.

224. Билимихов Каральби Ханафович, 1923 г. р., с. Н. Курп Терского района.

225. Богатырев Султан Лукманович, 1925 г. р., с. Дугулубгей Баксан-ского района.

226. Богатырев Билиху Хотович, 1928 г. р., с. Н. Курп Терского района.

227. Гетегежев Исмаил Битович, 1923 г. р., с. Н. Курп Терского района.

228. Гермашикова Фаизун Герговна, 1911г. р., с. В. Курп Терского района.

229. Гукова Мараль Исламовна, 1904 г. р., с. Дугулубгей Баксанского района.

230. Гурдугова Чаниуат Хаутиевна, 1919 г. р., с. Карагач Прохладнен-ского района.

231. Езаова Мадинат Нашховна, 1913 г. р., с. Зеюко КЧР.

232. Зеушев Тира Жамботович, 1922 г. р., с.Дугулубгей Баксанского района.

233. Закураева Аминат Гидовна, 1933 г. р., с. Исламей Баксанского района.

234. Кабалова Замират Шуевна, 1928 г. р., КЧР, п. Хабез

235. Кажарова Шумсат Гидовна, 1934 г. р., с. Исламей Баксанского района.

236. Кохужев Адельгери Ханбиевич, 1918 г. р., с.Н. Курп Терского района.

237. Кушхов Мурадин Хусейнович, 1932 г. р., с. Сармаково Зольского района.

238. Мальбахов Баби Титуевич, 1930 г. р., с. Куба Баксанского района.

239. Мурзаканова Цица Алиевна, 1926 г. р., с. Каменомосткое Зольского района.

240. Машуков Хачим Мухамедович, 1937 г. р., с. Сармаково Зольского района.

241. Небежев Гумар Мухамедович, 1932 г. р., с. Куба Баксанского района.

242. Небежева Лейла Хамзетовна, 1908 г. р., с. Куба-Таба Баксанского района.

243. Пхешхова Фатимат Муридовна, 1913 г. р., с. Алибердуко КЧР.

244. Урусова Карапаго Шуевна, 1930 г. р., с. Нартан Чегемского района.

245. Хасанов Хабаша Херлиевич, 1914 г. р., с. Псыгансу Урванского района.

246. Хакирова Мидахан Локмановна, 1920 г. р., п. Залукокоаже Золь-ского района.

247. Хамдохова Куна Каральбиевна, 1912 г. р., с. Карагач Прохлад-ненского района.

248. Хапцева Замират Мухажировна, 1926 г. р., п. Чегем I Чегемского района.

249. Чилова Науца Хусейновна, 1903 г. р., с. Кахун Урванского района.

250. Шхамемишева Фатимат Хабасовна, 1932 г. р., с. Дугулубгей, Бак-санского района.

251. Шанкова Дахауэс Хабижевна, 1901 г. р. с. Алтуд, Прохладнен-ского района.

252. Шогенова Бица Хамзетовна, 1914 г. р., с. Дугулубгей, Баксанско-го района.

253. Шопарова Марят Исмеловна, 1915 г. р., с. Исламей, Баксанского района.