автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Свадебная обрядность чеченцев-аккинцев: традиции и инновации

Полный текст автореферата диссертации по теме "Свадебная обрядность чеченцев-аккинцев: традиции и инновации"

На правах рукописи

□0348Э331

Яхаджиева Аминат Хасановна

СВАДЕБНАЯ ОБРЯДНОСТЬ

ЧЕЧЕНЦЕВ-АККИНЦЕВ: ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ

Специальность 07 00 07 - этнография, этнология и антропология

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Махачкала - 2009

003489391

Работа выполнена на кафедре истории России Чеченского государственного университета

Научный руководитель. доктор исторических наук,

доктор филологических наук, профессор Алироев Ибрагим Юнусович

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Мусаева Салихат Ибрагимовна кандидат исторических наук, доцент Магомедова Манаба Абдулаевна

Ведущая организация - Комплексный научно-исследовательский институт РАН (г Грозный)

Защита состоится "о? 9" У У _ 2009 г в ¿Р час на заседании

диссертационного совета ДМ 002 053 01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при УРАН Институте истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН Адрес 367030, Р Дагестан, г Махачкала, ул М Ярагского, 75

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Института истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН

Автореферат разослан " оЫ^СьЛ-ОрлР 2009 г

Ученый секретарь диссертационного совета,

кандидат исторических наук —"^(¿^^^^¿Т^^О М Лысенко

Актуальность темы. Вступление в брак - один из важнейших этапов в жизни человека. Брак создает семью - ячейку воспроизводства населения. В ее рамках в значительной степени происходит социализация личности, человек становится носителем традиций своего этноса. Брак - это общественный институт и не случайно поэтому он во все времена был предметом социального контроля, а в классовом обществе - предметом законодательства1 Поэтому изучение проблем, связанных с семейно - брачными отношениями, бытовой культурой, обусловленных с исторической памятью народа, представляет особую актуальность, так как эпоха научно - технического прогресса внесла много нового не только в сферу материальной культуры, но и затронула семейно - брачные отношения, свадебную обрядность, отношение к ритуалу и церемониям

Брак и свадебная обрядность - это проявления образа жизни человека, сопровождающие такие важные моменты как заключение брака, предсвадебные обряды, свадебные обряды и послесва-дебный цикл обрядов. Это ритуалы, способствующие созданию торжественной обстановки, праздничности, веселья.

Свадебные обряды и вопросы, связанные с заключением брака, являются значительным социальным явлением, от результатов исследования которых во многом зависят возможности научного освещения не только собственно социальных институтов, но и вообще всестороннего изучения бытовой культуры народа Вступление в брак, создание семьи - не только личное дело человека и даже двух семей - это дело общества.

Совершение ритуалов, приуроченных к переходным периодам в жизни человека, одним из которых является свадьба, во всех социально-экономических формациях рассматривалось как необходимый способ для поддержания естественного порядка функционирования человеческого коллектива Церемония бра-

1 Маркс К , Энгечьс Ф Соч Т 1 С 162

ка - это всегда публичный акт соединения врачующихся. Исполнение ритуалов, сопровождавших различные стадии заключения брачного союза, становилось общественной обязанностью. В этом проявляются соционормативные свойства культуры, ее влияния на нормы поведения в будни и праздники В процессе современных отношений эти формы общения видоизменяются (смотря как протекает процесс на селе и в городе), но не исчезают, не уходят из фонда этнической культуры.

Актуальность нашей темы обусловлена еще и тем, что она призвана отразить уникальные по своей значимости моменты свадебной обрядности чеченцев-аккинцев, которые подвергаются историческим изменениям, причем некоторые из них находятся на грани исчезновения, так как по мере появления новых свадебных действий и символических ритуалов старые продолжают сохраняться, однако их содержание постепенно меняется Все это убедительно свидетельствует о большом теоретическом и практическом значении всестороннего изучения брачных отношений чеченцев-аккинцев

Цель и задачи исследования. Целью диссертационной работы является описание и исследование вопросов, связанных с браком и свадебной обрядностью чеченцев-аккинцев как традиционных, так и новых. При этом основной упор предполагается сделать именно на традиционном материале Представленный инновационный материал позволит выявить степень трансформации брачной и свадебной обрядности в наши дни.

В соответствии с поставленной целью предполагается решить следующие задачи.

- проанализировать основные нормы брака у чеченцев-аккинцев, формы и условия его заключения,

- исследовать и описать свадебные обряды чеченцев-аккинцев;

- изучить и осветить послесвадебные обряды,

- определить степень инноваций в свадебной обрядности чеченцев-аккинцев.

Хронологические рамки в работе строго не определены, но поскольку речь в основном идет о традиционном обществе, то предположительно это период - конец XIX - начало XX в. Что касается инновационных процессов, то они затрагивают весь XX век, но особый упор делается на периоде с 1970 по 2009 год.

Методологической основой диссертации в рассматриваемом контексте является сравнительно-исторический метод. Методологической и теоретической базой при написании диссертации послужили труды российских и кавказских этнографов: Г.Ф. Чурсина, Е.М. Шиллинга, М.О. Косвена, Ю.В. Бромлея, H.A. Кислякова, Я.С. Смирновой, С.Ш. Гаджиевой, З.И Хасбулатовой, И.Ю Алироева и др.

Во время сбора и фиксации полевого этнографического материала выявлялись, изучались и анализировались опубликованные малочисленные фрагментарные материалы по исследуемой теме

Новизна и практическая значимость диссертации. Работа является первым научным опытом в кавказоведении комплексного изучения брачных и свадебных обрядов чеченцев-аккинцев как традиционных, так и инновационных В научный оборот включено значительное количество нового материала, главным образом полевого Разрабатываемый в исследовании комплекс вопросов позволит по-новому взглянуть на ряд неизученных или малоизученных проблем и значительно расширить сведения о свадебной обрядности чеченцев-аккинцев, рассматривая ее как социокультурное явление.

Материалы диссертации могут быть использованы при подготовке лекций и спецкурсов, в процессе написания статей по этнографии народов Северного Кавказа и Дагестана.

Состояние изученности проблемы. Состояние изученности

вопросов, связанных с браком и свадебной обрядностью, несмотря на давний интерес этнографический науки к этим проблемам, оставляет еще много места для исследования В таком уникальном регионе как Северный Кавказ, в частности Чечня, народные традиции, обычаи и обряды, этические и эстетические представления народов, несомненно, традиционно представляли собой богатейшую находку для исследователей Тем не менее, сведения дореволюционных авторов о браке и свадебной обрядности чеченцев весьма скудны, еще меньше этих сведений о чеченцах-аккинцах

В данной постановке эта проблема предметом специального исследования не была

Особая роль в распространении этнографических знаний принадлежала газете «Кавказ», которая начала выходить в 1846 г. в Тифлисе. Более двадцати лет газета «Кавказ» была едва ли не единственным периодическим изданием, где регулярно печатались статьи различного содержания на этнографические темы2, в частности, и чеченцах-аккинцах.

Семейно-бытовая информация о чеченцах постепенно возрастала от более или менее содержательных сообщений и общего характера заметок до специальных этнографических работ Из наиболее ранних публикаций преимущественный интерес представляют статьи И А. Клингера и К Самойлова (1850-е годы)3.

Среди работ, опубликованных в 1850-е годы, содержащих обширные этнографические сведения о чеченцах, следует назвать работу А.П Берже. Эю - весьма содержательный очерк, который относится к населению Чечни Наряду с разнообразными вопросами этнографического характера рассматриваются также вопросы, связанные с семейными отношениями4

2 Косвен М О Материалы по истории этнографического изучения Кавказа в русской науке //КЭС 1962 Ч 3 С 321

3 Клингер И А Нечто о Чечне // К 1856 .N»97, 101, Самойлов К Заметки о Чечне // П 1855, №9-10

4 Берже Л П Чечня и чеченцы Тифлис, 1859

6

Свидетельством возросшего интереса к жизни и быту кавказских народов явилось возникновение первого серийного издания «Сборника сведений о кавказских горцах» (далее - ССКГ), издававшегося в Тифлисе. За время издания этого сборника (1868 - 1881 гг.) на его страницах появилось множество интересных статей и очерков, посвященных народам Северного Кавказа, в частности, чеченцам. В них содержится ценный материал, отражающий различные стороны быта горцев, в том числе и семейно-бытовые.

К 1860 - 1870-м годам относится выход статей А.П. Ипполи-това5, Н.Ф. Грабовского6, У Лаудаева7.

В 1860-х годах начал работать первый ингушский этнограф

4 Э Ахриев8 Наиболее важные сведения получены исследователями следующего тридцатилетия XIX в , а именно - H.H. Харузи-ным9, Н.С. Иваненковым10, а также - В.Н. Акимовым11.

Необходимо особо отметить работы, в которых нашли отражение семейно-бытовые отношения не отдельных народов, а всего Северного Кавказа или Кавказа в целом. Сюда следует отнести исследование Н.Ф. Дубровина, дающее систематизированное описание многих сторон семейного быта многих народов Северного Кавказа, в том числе и чеченцев. Работа Н Ф. Дубровина построена, в основном, на литературных источниках, но это не просто компиляция, так как в ней использован также и архивный материал12. В данном исследовании Н Ф Дубровин подытожил и обобщил весь собранный к тому времени этно-

5 Ипполитов Л П Этнографический очерк Аргунского округа// ССКГ Тифтис, 1868 Вып I

6 Грабовский Н Ф Экономический и домашний быт жителей Горского участка Ингушев-ского округа//ССКГ Тифтис, 1870 Вып III

7 Лаудаев У Чеченское племя // ССКГ Тифлис, 1982 Вып VI

8 Ахриев Ч Э Об ингушских женщинах//Терские ведомости 1871 №21

9 ХарузннНН Заметки об юридическом быте чеченцев и ингушей // СМЭ 1881 Вып III

10 Иваненков Н С Горные чеченцы//ТС 1910 Вып VII

11 Акимов В Н Свадебные обычаи и обряды чеченцев и ингушей//СМЭ 1881 Вып III

12 Дубровин Н Ф История войны и владычества русских на Кавказе T I Очерк Кавказа и народов, его населяющих Кн 1 Кавказ СПб , 1871

7

графический материал по Кавказу в целом. Для нашей работы особый интерес представляет первая книга этого тома, посвященная, как уже отмечалось выше, народам Кавказа Довольно солидное место в описаниях Н.Ф. Дубровина уделено браку и различным обрядам, в том числе и семейным Что особенно важно, в работе широко привлекается чеченский материал.

Трудно переоценить значение для нашего исследования свода адатов, изданного Ф.И. Леонтовичем, где наряду с другими народами Северного Кавказа достаточно внимания уделяется и чеченцам Здесь широко представлено обычное семейное право; не лишены значимости и замечания самого Ф И. Леонтовича во введении и комментариях13.

Ценнейшим исследованием обычного права, имеющим отношение непосредственно к изучаемой нами проблеме у соответствующего народа, является основной труд М.М. Ковалевского. Юриста по образованию, М М. Ковалевского занимали весьма разнообразные интересы. Его знаменитый труд «Закон и обычай на Кавказе» не потерял своего значения и в настоящее время14. В исследовании М М Ковалевского дано не просто систематическое описание многих из относящихся к нашей теме сюжетов, но и сделаны основанные на сравнительно-историческом методе попытки выявить их исторические корни. Особенно большое значение имело исследование М.М. Ковалевским семейной общины, семейных обычаев, брака и свадебных обрядов, где достаточное внимание уделяется и чеченцам

Ценные сведения об обрядах и обычаях, правда у тюркских народов (кумыки, ногайцы), содержатся в монографии Н.Семенова «Туземцы северо-восточного Кавказа»15 Тем не менее, некоторые его материалы представляют несомненный интерес и в плане

13 ЛеонтовичФИ Адаты кавказских горцев Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа Одесса, 1882-1883 Вып 1-2

14 Ковалевский М М Закон и обычай на Кавказе М,1890 Т 1-2

15 Семенов Н Туземцы северо-восточного Кавказа СПб , 1895 С 262

8

нашего исследования Здесь же необходимо отметить работы, в которых нашли отражение семейно-бытовые отношения не отдельных народов или их групп, а всего Северного Кавказа или Кавказа в целом Разумеется, среди таких работ наибольшую ценность представляет исследование Н.Ф Дубровина Меньшую ценность имеют более поздние сводные описания народов Северного Кавказа и Кавказа В.П. Пожидаева16, Е.Д. Максимова и ГА Вертепова17

Новый этап в изучении Северного Кавказа и Кавказа в целом наступил в советское время. Он ознаменовался заметным оживлением интереса к этнографии. Появляются сводные работы, подготовленные в советское время сотрудниками Института этнографии АНСССР. Это, прежде всего, соответствующий том двухтомника «Народы Кавказа» серии «Народы мира»18. Имеющиеся в нем характеристики семьи и семейного быта при всей своей краткости отличатся большой точностью и отражают полевые наблюдения таких компетентных кавказоведов, как Б.А. Калоев («Чеченцы», «Ингуши»).

Работы видного кавказоведа ГФ. Чурсина19 можно отнести частью к дореволюционному времени, частью к 1920-м годам. Имеются в виду несколько обобщающих работ, где среди освещения разносторонних вопросов, касающихся и этнографии народов Кавказа, имелись и семейно-бытовые аспекты. Сюда же можно отнести и другие общерегиональные работы 1920-х годов. И Хубиева (псевдоним Карачайлы) - о специфике быта кавказских горцев, А М Ладыженского - о северокавказских адатах, М. Си-

16 Пожидаев В П Горцы Северного Кавказа Ингуши, чеченцы, хевсуры, осетины и кабардинцы М,Л,1926

17 Максимов Е , Вертепов Г Туземцы Северного Кавказа Историко-статистические очерки Осетины, ингуши, кабардинцы Владикавказ, 1892 Вып 1

18 Народы Кавказа М , 1960 Т I

19 Чурсин ГФ Свадебные обычаи и обряды на Кавказе//К 1902 № 76, Он же Очерки по экологии Кавказа Тифлис, 1913, Он же Амулеты и талисманы кавказских народов Махачкала Ассоц Сев -Кав горских краеведч организаций, 1929

9

горского - об особенностях брачных традиций у народов Кавказа20. Последняя из названных работ, хотя и является небольшим сообщением, представляет значительный теоретический интерес как попытка историко-культурной классификации брачно-свадебных комплексов.

Выдающийся вклад в изучение народов Кавказа и в становление кавказоведения как направления в отечественной этнографии внес М.О Косвен21 Многие вопросы, связанные с организацией и бытом семьи в ее историческом прошлом, нашли глубокую разработку в трудах М.О. Косвена - крупного исследователя первобытного общества Следует отметить, что в изучении семейных форм и отношений у народов Кавказа М О. Косвена интересовали преимущественно их генезис и древнейшие формы, несравненно меньше - их конкретные функции в общем контексте меняющихся социально-бытовых условий, в чем и заключается его сильная сторона и ограниченность его подхода ко многим рассматриваемым вопросам.

Свой вклад в изучение этнографии народов Северного Кавказа внесли и другие этнографы, чьи работы были нам весьма полезны в разработке нашей темы - это: З.А. Никольская22, Г.А. Сергеева23 и др.

Особо необходимо отметить работу Ю.Ю. Карпова24, непосредственно связанную с народами Кавказа, в частности, чеченцами, содержащую сведения о семейных обычаях и обрядах

20 Карачайлы И Быт горских народностей Юго-Востока Ростов-на-Дону Советский Юг, 1924, Ладыженский А М Очерки социальной эмбриологии (внутриродовое и междуродовое право кавказских горцев) -ЗСКНИИ, 1929 Кн I, Он же К вопросу об изучении обычного права - БСКБК, 1929, № 3-4, Сигорский М Брак и брачные обряды на Кавказе // Э 1930 №3

21 Косвен М О Этнография и история Кавказа Исследования и материачы М , 1961 Он же Семейная община и патронимия М, 1963

22 Никотьская 3 А Свадебные и родильные обряды аварцев Кахибского района // СЭ 1946 Л"з2, Ее же Из истории семейно-брачных отношений у аварцев в XIX в //КСИЭ 1949 Вып 8

23 Сергеева ГА Брак и свадьба у народов Дагестана//КСИЭ 1959 Вып 32

24 Карпов Ю Ю Женское пространство в культуре народов Кавказа СПб , 2001

10

Выдающимся вкладом в развитие этнографии и в дело этнографического изучения народов Северного Кавказа и Дагестана являются исследования. Б.А. Калоева, М.А. Меретукова, Я.С. Смирновой, С Ш Гаджиевой25. Эти исследования во многих отношениях явились важным подспорьем в общетеоретическом и методологическом плане

Говоря об этнографах, чьи исследовательские интересы связаны с Чечней, необходимо отметить работы И.Ю. Алироева26, Ф.И Кудусовой27, З.И. Хасбулатовой28, А.Х Танкиева29, С -М А. Хасиева30 и др.

В процессе подготовки диссертации автором также использованы работы дагестанских этнографов, внесших весомый вклад в исследование семьи, брака и семейно-бытовых обрядов народов Дагестана31.

25 КалосвБА Осетины Истор этногр исследование М , 1967, Меретуков М А Семья и брак у адыгских народов (XIX - 70-е годы XX в) Майкоп, 1987, Меретуков М А Свадьба и свадебная обрядность у адыгейцев в прошлом и настоящем // УЗ Адыгейского института языка, литературы и истории Этнография Майкоп, 1974 Т XVII, Смирнова Я С Детский и свадебный циклы обычаев и обрядов у народов Северного Кавказа // КЭС М , 1976 Смирнова Я С Семья и семейный быт народов Северного Кавказа М , 1983

26 Алироев И Ю История и культура вайнахов Грозный, 1994

27 Кудусова Ф И Досвадебные обряды ингушей в доревотюционном прошлом // Семейно-бытовая обрядность вайнахов Грозный, 1982, Ее же Семья и семейный быт ингушей и чеченцев Грозный, 1991

28 Хасбулатова 3 И Семейные обряды чеченцев и ингушей в конце XIX - начале XX в // Семейно-бытовая обрядность вайнахов Грозный, 1982

29 Танкиев А X Об эстетике свадебной обрядности вайнахов // Там же

30 Хасиев С -М А Институт ухаживания чеченцев (по материалам второй половины XIX - начала XX в) // Там же

31 Никольская ЗА Свадебные и родильные обряды аварцев Кахибского района//СЭ 1946 № 2, Ее же Из истории сечейно-брачных отношений у аварцев в XIX В //КСИЭ, 1949 Вып 8, Алиев А И и свадебные обряды даргинцев//СЭ 1953 № 4, Гаджиева С Ш О семейных отношениях кумыков в XIX веке//Уз ИИЯЛ Даг ФАН СССР Махачкала, 1952 Т IV, Ее же Брак и свадебные обряды кумыков в XIX - нач XX вв IIУЗ ИИЯЛ 1959 Т VI, Ее же Семья и семейный быт народов Дагестана Махачкала, 1967, Ее же Семья и семейный быт дореволюционного Дагестана // Современная культура и быт народов Дагестана М, 1971, С 153166, Ее же Очерки по истории семьи и брака у ногайцев XIX - начало XX вв М, 1979, Ее же Семья и брак у народов Дагестана в XIX - начале XX вв М, 1985, Ее же Дагестанские терекеменцы XIX - начало XX вв М, 1990, Ее же Дагестанские азербайджанцы XIX - начало XX вв М, 1999, Ее же Кумыки Историко-этнографическое нсстедование М, 1961,

Источники. Источниковую базу исследования составили. 1) полевой этнографический материал, 2) обычное право - адаты; 3) литературные источники и исследования; 4) фольклор.

Самым важнейшим источником для исследования данной проблемы является полевой этнографический материал. В диссертации привлекается полевой этнографический материал, собранный в районе проживания чеченцев-аккинцев в 2000 - 2006 гг. Материал собирался по индивидуальной программе, охватывавшей широкий спектр вопросов по браку и свадебной обрядности.

Ценный материал по семейно-брачным отношениям содержат адаты. Имелись адаты и у чеченцев, которые опубликованы в специальных сборниках32.

В диссертации широко используются литературные источники статьи и очерки, помещенные в различных периодических

Ее же Кумыки Историческое прошлое Культура Быт Махачкала, 2005 С 174-189 Книга вторая, Сергеева ГА Брак и свадьба у народов Дагестана в XIX в // ЖСИЭ М, 1959 Вып XXX II, Агаширинова С С Свадебные обряды лезгин (XIX -начало XX вв )//УЗ ИИЯЛ, 1964 Т XII, ИхиловММ Народности лезгинской группы Махачкала, 1967, Агларов М А Формы заключения брака и некоторые особенности свадебной обрядности андийцев до XIX в !/ СЭ 1964 № 6, Бутатова А Г Свадьба лакцев в Х1Х-ХХ веке Махачкала, 1968, Ее же Лакцы Махачкала, 1971, Ее же Лакцы Махачкала, 2000, Алимова БМ Брак и свадебные обряды в прошлом и настоящем Равнинный Дагестан Махачкала, 1989, Ее же Табасаранцы (XIX - нач XX вв ) Историко-этнографическое исследование Махачкала, 1992, Ее же Традиционные свадебные песни в современной свадьбе кайтагских кумыков//Современные культурно-бытовые процессы в Дагестане Махачкала, Даг ФАН СССР 1984 С 92-102, Ее же Ботлихцы XIX - начало XX в Историко-этнографическое исследование Махачкала, 1993 (в соавт с Д М Магомедовым), Ее же Годоберинцы Историко-этнографическое исследование

XIX - начало XX вв Махачкала, 1997 (в соавт с С А Лугуевым), Ее же Кайтаги XIX-начало

XX вв Историко-этнографическое исследование Махачкала, 1998, Лугуев С А Бежтинцы в

XIX - начале XX вв Историко-этнографическое исследование Махачкала, 1994 (в соавт с Д М Магомедовым), Его же Духовная культура народов Дагестана в ХУ1П-Х1Х веках (аварцы, даргинцы, лакцы) Махачкала, 1994 (в соавт с Б Б Булатовым), Его же Дидойцы (цезы) Махачкала, 2000 (в соавт с Д М Магомедовым), Рагимова Б Р Семейная обрядность лезгин (вторая половина XIX - нач XX вв) Депон в ИНИОН РАН М, 1991,МусаевТМ-С Рутулы Историко-этнографическое исследование Махачкала, 1997, Мусаева МК Хваршины XIX-

XX в Историко-этнографическое исследование Махачкала, 1995, Ризаханова М Ш Лезгины XIX - начало XX вв Историко-этнографическое исследование Махачкала, 2005 и др

32 Леонтович Ф И Адаты кавказских горцев Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа Одесса, 1882-1883 Вып 1-2

изданиях; труды ученых и исследователей. Они затрагивают почти все аспекты изучаемой проблемы. Большинство литературных источников помещены в периодических изданиях XIX века («Кавказ», «Терский сборник», «Сборник сведений о кавказских горцах» и др.)

Достаточно ценным материалом при исследовании семейно-бытовых обрядов является фольклор

Структура диссертации. Она состоит из введения, четырех глав, заключения и библиографии

Глава I «Брак и формы его заключения» рассматривает брак и основные формы его заключения у чеченцев-аккинцев Основными формами брака являлись, браки по сговору; 2) браки убегом, 3) браки умыканием, хотя последние две разновидности можно объединить в «брак уводом».

Все разновидности брака состояли из нескольких этапов. 1) выбор невесты; 2) сватовство (сговор), (увод, убег); 3) свадьба; 4) послесвадебные обряды. Каждый отдельно взятый этап представлял собой целый комплекс обычаев, которые были связаны с культовыми представлениями, якобы способствующими благополучному завершению всего дела в целом33

Адаты запрещали браки между отцовскими и материнскими родственниками любых степеней, однофамильцами, а часто также между членами разных, но возводящих себя к одному корню фамилий Шариат закрепил запрет браков между молочными родственниками Не разрешались также браки между родственниками по усыновлению, аталычеству, побратимству и другим видам искусственного родства34.

Свободу брачного выбора у чеченцев-аккинцев в исследуемый период ограничивали также еще сохранявшиеся обычаи

33 Хасбулатова 3 И Семейные обряды чеченцев и ингушей в конце XIX - начале XX в // Семейно-бытовая обрядность вайнахов Грозный, 1982 С 17

34 См Смирнов Я С Семья и семейный быт народов Северного Кавказа М, 1983 С 46

утробного люлечного обручения, обменного брака и, особенно, левирата. У чечецев-аккинцев, как и у чеченцев вообще и других народов северного Кавказа, были известны и сороратные браки как в форме женитьбы родных братьев на родных сестрах, так и в форме женитьбы вдовца на сестре умершей жены35.

Решающее значение при выборе невесты придавали личным качествам ее родителей, «стараются выбрать себе невесту из сильного и почетного родства. Это обстоятельство при выборе невесты стоит всегда на первом плане. Красота и качество ее -дело второстепенное»36.

Однако придавалось большое значение общественному мнению и особенно мнению соседей в оценке личности жениха и невесты В подборе брачных пар были непосредственно заинтересованы семьи потенциальных женихов и невест, в нем участвовало также все сельское общество.

Несмотря на то, что выбор невесты являлся, с одной стороны, коллективным мероприятием, в котором принимали участие члены семьи, родственники, но с другой стороны, в значительной мере учитывалось мнение молодого человека (жениха).

Рассматривая разновидности форм заключения брака, согласно которым увозили невесту в дом жениха, отметим, что брак у всех народов Северного Кавказа, а в частности, и чеченцев-аккинцев был покупной: за невесту давался выкуп, называвшийся у чеченцев «там», а обычно его называли «калым», который достаточно хорошо исследован в научной литературе.

Как отмечает исследователь брака и семьи у чечецев 3. Хасбулатова «Калым у чеченцев делится на три части. 1. «там» - платимый родителям невесты, 2. «урдо» - на случай развода, 3 «мах» - для религиозного обряда. Следует отметить, что некоторые

35 См Там же

36 Ипполитов А П Этнографические очерки Аргунского округа // ССКГ Тифлис, 1868 Вып I С 143

родители возвращали «там» родителям жениха, оплатив религиозный обряд «мах» и оставив «урдо»»37, что можно отнести и к чеченцам-аккинцам.

В традиционной свадьбе чеченцев-аккинцев по сватовству, как и у других народов Кавказа, значительное место занимали обычаи, связанные именно со сватовством.

За годы Советской власти и в постсоветское время в семейных отношениях чеченцев-аккинцев, в частности в свадебной обрядности претерпели значительную трансформацию В противовес шариатским бракам широко стали внедряться браки, зарегистрированные в органах ЗАГСа На современном этапе у чеченцев-аккинцев шариатский брак не прекратил своего существования, однако он все чаще служил и служит лишь дополнением к официально заключенному браку.

В качестве крупного шага в органичном включении гражданской регистрации в свадебный ритуал следует отметить введение практики торжественной регистрации браков, проводимой во дворце бракосочетаний, клубе или сельсовете с участием какого-нибудь уважаемого лица.

Глава II «Предсвадебные обряды» состоит из двух параграфов

§ 1. Знакомство и ухаживание посвящен описанию наиболее важных моментов предсвадебной обрядности чечнцев-аккинцев - знакомств и ухаживания. В параграфе говорится об общепринятых правах и нормативах в данном обществе, которые ложились в основу «ухаживания».

Особенностью предсвадебной обрядности чечнцев-аккинцев являлось именно наличие у них «института ухаживания» это тогда, как чеченка-аккинка имела возможность выбирать себе парня самостоятельно.

По традиции чеченцев-аккинцев девушке с 15-летнего воз-

37 Хасбутатова 3 И Указ соч С 22

раста разрешалось посещать места развлечений (вечеринки, свадьбы), где собиралась молодежь, но на вечеринках «син-къерам», проводимых в честь какой-нибудь гостьи или гостя, свадьбах «ловзар» и др. она занимала еще места сзади настоящих невест Девушка должна была пройти после 15-летия период девичества (2-3 года) и освоить в совершенстве все тонкости института ухаживания; она должна была освоить «науку» «да-даха» (букв : вырывать сердце), «сакъера» (букв., душу поджигать), которая имела немаловажное значение в период выбора будущего супруга38.

Знакомились молодые помимо вечеринок и свадеб на торжествах, устраиваемых после завершения сельскохозяйственных работ «жог1а» (белхи) в чьем-нибудь доме, куда девушки собирались по приглашению хозяйки дома для оказания ей помощи в работе, но чаще знакомились во время встречи у родника.

В параграфе рассматриваются не только основные моменты знакомства молодых, но и этические нормы взаимоотношений юношей и девушек, подчеркивается скромность, сдержанность и благородство, на которых основывались их взаимоотношения. Здесь также говорится об «институте ухаживания», который представлял собой целый комплекс предсвадебной обрядности.

Знакомство и ухаживание являлись и являются первым этапом свадебной обрядности, изменились условия жизни, обстоятельства, некоторые обрядовые и этикетные знаки трансформировались, но неизменными требованиями, имевшими силу в настоящем, являются нормы нравственности, на основе которых должны строиться взаимоотношения людей.

§ 2. «Сватовство» посвящен рассмотрению обычаев, предшествовавших собственно свадьбе. Все эти обычаи могут быть объ-

38 См ХасиевС-МА Институт ухаживания у чеченцев (По материалам 2-ой половины XIX - начала XX века)//Семейно-бытовая обрядность вайнахов Грозный, 1982 С 42

16

единены в единый комплекс, так как они имеют общую конечную цель - договор о заключении брачного союза и об условиях его заключения.

В параграфе приводится описание всего комплекса предсвадебной обрядности у чечнцев-аккинцев

Обряд сватовства у чечнцев-аккинцев занимает важное место в деле становление национальных этических норм, проходит он в несколько этапов, каждый из которых имеет строго определенные нормы

I этап. Нах чубахийтар (посылают людей) - заахало хьахув (объявить о сватовстве).

II этап Заахало дийца - (говорить о сватовстве).

Продолжение обряда сватовства, после наведения справок

о юноше и его семье, посовещавшись, решали - стоит ли породниться с данной семьей Но, как правило, окончательное слово согласия не дается и во время второго визита.

III этап. Жоп далар - (дать ответ), когда родственниками девушки дается официальное согласие породниться со сватающимся родом. Именно соблюдение института сватовства отвечает нормам нравственности у чеченцев-аккинцев И в прошлом, и в настоящее время основной формой заключения брака является «брак сватовством», и хотя браки убегом или «браки умыканием» и сегодня все еще имеют место в жизни чеченцев-аккинцев, чеченцев Обязательным условием заключения брака был уже упоминавшийся выше выкуп за невесту, о размере которого договаривались представители обеих сторон.

В параграфе говорится и об обычае избегания невестой и женихом не только друг друга, но и встречи со стариками, старшими мужчинами рода, отцом, старшими братьями.

Обычай избегания, имевший в прошлом широкое распространение, на современном этапе подвергается значительным изменениям, которые происходят под влиянием объективных фак-

торов (социально-культурных преобразований) и субъективных причин. Совместная учеба, работа упростили некоторые формы общения, хотя по-прежнему во взаимоотношениях жениха и невесты ценятся скромность, сдержанность, гордость, почтительность, знание традиционных норм.

Глава III «Свадебные обряды» посвящена рассмотрению обрядов свадебного цикла - это сложное явления, тесно связанное, как и весь брачный институт, с социально-экономическими и этническими условиями жизни общества, религией, народными верованиями, правовыми нормами и т. д.39

Но в то же время необходимо отметить, что свадебный обряд не оставался неизменным, инновации различного рода вносились в него постоянно, но не касались основной структуры. Изменения проходили с разной степенью интенсивности. Менялась последовательность свадебных действий. Свадебный ритуал нередко сокращался, некоторые старинные обрядовые действия сливались. Древние магические действия теряли смысл и превращались в простое увеселение.

Свадьбы часто устраивали осенью или в начале зимы, когда заканчивались сельскохозяйственные работы, было чем накормить гостей и крестьяне освобождались от сельскохозяйственных работ

Свадебный этап, как и предсвадебный, насыщен обрядами В нем важное место занимали подготовительные обряды Неотъемлемым элементом свадебной обрядности у чеченцев-аккинцев была, как и у всех народов, подготовка свадебных костюмов невесты и жениха, которые по своим деталям и покрою почти не отличался от одежды, которую надевали по праздничным и особо торжественным случаям (исключение составляли головные уборы невест, цвет отдельных элементов костюма). Чеченцы-

39 См Вочкова Н Г, Джавахишвилн ГН Бытовая культура Грузии XIX - XX веков традиции и инновации М , 1982 С 116

аккинцы носили платье из тканей красного, кизилового, желтого, коричневого, голубого цветов, а свадебное платье было светлых тонов вышеуказанных цветов.

Современная аккинская невеста покупает свадебное платье со всеми необходимыми аксессуарами в свадебных салонах

В свадебном цикле немаловажное место занимало свадебное застолье, в котором наблюдались узколокальные различия отдельных обществ и селений При рассаживании гостей учитывалась не только близость родства, но и степень зажиточности, положение, которое гость занимал в сельской общности и т д

Определенному этикетному сценарию подчиняется и организация свадебного кортежа родственниками жениха, который возглавлял и возглавляет сейчас уважаемый старец Свадебный кортеж сопровождали зятья с друзьями, в прошлом - верхом на конях, сегодня на автомобилях. Свадьба сопровождалась у чеченцев-аккинцев большим торжеством.

Таким образом, современная свадьба у чеченцев-аккинцев стала более компактной, занимая один-два дня В ней ослабевают, а частью ушли из быта наиболее неудобные или несовместимые с достоинством современных людей обрядовые традиции. Сохранился, правда в редуцированной форме, выкуп за невесту. Заметим, что, определяя так характерную для современных чеченцев-аккинцев свадебную обрядность, важно иметь в виду и то, что в ней сохраняются и утверждаются такие позитивные народные традиции, как национальный колорит материальных и духовных аксессуаров обрядности, нравственное требование умеренности в праздничном застолье, значительное внимание к развлекательной и состязательной стороне празднества

Глава IV. «Послесвадебные обряды» рассматривает послес-вадебный цикл, который является последним этапом свадебных мероприятий, завершающим создание новой ячейки общества и в то же время первым этапом в закладке тех взаимоотношений,

которые будут определять этико-эстетическое содержание культуры взаимоотношений в семье

В послесвадебную обрядность входит и вывод невесты к роднику, который представляется эстетическим зрелищем, организующим всех для завершающего этапа свадебного обряда.

Новобрачная отправлялась к роднику в окружении новых родственников, включившись в родственную среду мужа. С этого дня она имела право выхода «на люди» Начиналась новая жизнь невестки в новом доме, где отношения со всеми членами семьи и родственниками она должна была строить согласно нускал борх (этикету невесты).

Особое место в послесвадебной обрядности чеченцев-аккинцев занимает наьвца гГуллакх (этикет зятя), которому он должен следовать в соответствии со своим новым социальным статусом.

К послесвадебной обрядности относится первый визит новобрачной в родительский дом, сопровождавшийся праздничным застольем, взаимным одариванием подарками. Все эти мероприятия представляли собой систему закрепления родства в процессе создания новой семьи.

В заключении содержатся главные выводы и итоги исследования

Анализ свадебной обрядности чеченцев-аккинцев на базе богатого полевого материала, опубликованных сведений, литературных источников, позволяет сделать вывод не только о вариативности свадебной обрядности в системе семейно-бытовых обрядов чеченцев-аккинцев, но и об общности с обрядностью соседних народов

Свадебная обрядность занимает значительное место в бытовой культуре чеченцев-аккинцев, в возрождении, развитии и сохранении древних традиций у данного этноса Имеются в виду обряды, традиции, коюрые передавались из поколения в поколение в стереотипах поведения и традиционном этикете

Мы проследили и сравнили культурное наследие, оставленное нам нашими предками, в том числе и то, что мы бережно храним и развиваем. Но те же этнографические наблюдения показывают, что современная свадьба и формы заключения брака у чеченцев-аккинцев во многом отличны от традиционных. Изменения коснулись как содержания, так и их временной протяженности. Разумеется, свадебная обрядность чеченцев-аккинцев, по сравнению с традиционной претерпела значительные изменения, как и вся бытовая культура в целом Но ценность этих обрядов заключается в том, что они играют большую роль в привитии этических норм подрастающему поколению в отношении своих родителей, старших, родственников. Особое внимание уделяется моментам почитания матери, сестры, вообще женщины, отстаиванию их чести и достоинства.

В традиционной свадебной обрядности концентрируется социальный опыт поколений, мудрость данного этноса. Обряды и традиции, их содержание переплетаются с этическими нормами поведения чеченцев-аккинцев, взаимопроникают друг в друга, образуя органическое единство.

Семейно-брачная обрядность чеченцев-аккинцев, населяющих, в основном, территорию Хасавюртовского и Новолакского районов, оставаясь в основе своей чеченской, имеет в то же время выраженную специфику, что связано с близким соседством с кумыкским и лакским народами; определенный отпечаток накладывает социально-экономический уклад, традиции.

Основные положения и результаты диссертационного исследования изложены автором в следующих научных публикациях

1 Яхаджиева А X Институт ухаживания в цикле предсвадебной обрядности чеченцев-аккинцев (конец XIX - начало XX века) // Известия высших учебных заведений Сев -Кавк регион Общественные науки Ростов-на-Дону, 2009 ЗА. С 35-37

2 Яхаджиева АХ Послесвадебная обрядность чеченцев-аккинцев в XIX-XX в IIГуманитарные и социально-экономические науки, Ростов-на-Дону, 2009. №3. С 74-78

3 Яхаджиева АХ О свадебном обряде аккинцев II Женщина Дагестана Махачкала, 2006 №5. С. 24-25

4 Яхаджиева А.Х Урдув-там у аккинцев II Нана Грозный, 2006 №11 С 52-55.

5 Яхаджиева А X Свадебная одежда аккинцев II Нана Грозный, 2006. №11 С. 55-57.

6 Яхаджиева А X. Свадебная пища аккинцев II Нана Грозный, 2006 №11 С 57-60

Формат 60x84/16 Бумага офсетная Печать офсетная Гарнитура «Minion Pro» Тираж 100 Заказ №28/09

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Яхаджиева, Аминат Хасановна

Введение

Глава I. Брак и формы его заключения

Глава И. Предсвадебные обряды

§ 1. Знакомство и ухаживание

§ 2. Сватовство

Глава III. Свадьба чеченцев-аккинцев

Глава IV. Послесвадебные обряды Заключение

1. Список сокращений

Введение диссертации2009 год, автореферат по истории, Яхаджиева, Аминат Хасановна

Актуальность темы. Вступление в брак - один из важнейших этапов в жизни человека. Брак создает семыо - ячейку воспроизводства населения. В ее рамках в значительной степени происходит социализация личности, человек становится носителем традиций своего этноса. Брак - это общественный институт и не случайно поэтому он во все времена был предметом социального контроля, а в классовом обществе - предметом законодательства1. Поэтому изучение проблем, связанных с семейно -брачными отношениями, бытовой культурой, связанных с исторической памятью народа представляет особую актуальность, так как эпоха научно -технического прогресса внесла много нового не только в сферу материальной культуры, но и затронула семейно - брачные отношения, свадебную обрядность, отношение к ритуалу и церемониям.

Брак и свадебная обрядность - одно из проявлений образа жизни человека. Они сопровождают такие важные моменты в жизни людей как заключение брака, предсвадебные обряды, свадебные обряды и послесвадебный цикл обрядов. Данные обряды способствуют созданию торжественной обстановки, праздничности, веселья.

Свадебные обряды и вопросы, связанные с заключением брака, являются значительным социальным явлением, от результатов исследования которых во многом зависят возможности научного освещения не только собственно социальных институтов, но и вообще всестороннего изучения бытовой культуры народа. Вступление в брак, создание семьи - не только личное дело человека и даже двух семей - это дело коллектива.

Совершение ритуалов, приуроченных к переходным периодам в жизни человека, одним из которых является свадьба, во всех социально-экономических формациях рассматривалась как необходимый способ для

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 162. поддержания естественного порядка функционирования человеческого коллектива. Церемония брака - это всегда публичный акт соединения брачующихся. Исполнение ритуалов, сопровождавших различные стадии заключения брачного союза, становилось общественной обязанностью. В этом проявляются соционормативные свойства культуры, ее влияния на нормы поведения в будни и праздники. В процессе современных отношений эти формы общения видоизменяются (смотря как протекает процесс на селе и в городе), но не исчезают, не уходят из фонда этнической культуры. Актуальность пашей темы обусловлена еще и тем, что она призвана отразить уникальные по своей значимости моменты свадебной обрядности чеченцев-аккинцев, которые подвергаются историческим изменениям, причем некоторые из них находятся на грани исчезновения, так как по мере появления новых свадебных действий и символических ритуалов старые продолжали сохраняться, однако их содержание постепенно меняется. Все это убедительно свидетельствует о большом теоретическом и практическом значении всестороннего изучения брачных отношений. - '

Цель и задачи исследования. Целью диссертационной работы является описание и исследование вопросов, связанных с браком и свадебной обрядностью чеченцев-аккиицев как традиционных, так и новых. При эюм основной упор предполагается сделать именно на традиционном материале. Представленный инновационный материал позволит выявить степень трансформации брачной и свадебной обрядности в современное время.

В соответствии с поставленной целыо предполагается решить следующие задачи:

- исследовать основные нормы брака у чеченцев-аккиицев, формы и условия его заключения;

- описать и исследовать свадебные обряды чеченцев-аккинцев;

- изучить и описать послесвадебные обряды;

- определить степень инноваций в свадебной обрядности чеченцев-аккинцев.

Хронологические рамки в работе строго не определены, но поскольку речь в основном будет идти о традиционном обществе, то предполагается, что это период - конец XIX - начало XX в. Что касается инновационных процессов, то они затрагивают весь XX век, но особый упор делается на последних 20 - 30 годах, т. е. с 70-х годов и до наших дней.

Методологической основой диссертации в рассматриваемом контексте является сравнительно-исторический метод. Методологической и теоретической базой при написании диссертации послужили труды российских и кавказских этнографов: Г.Ф. Чурсина, Е.М. Шиллинга, М.О. Косвена, Ю.В. Бромлея, H.A. Кислякова, Я.С. Смирновой, С.Ш. Гаджиевой, З.И. Хасбулатовой, И.Ю. Алироева и др.

Во время сбора и фиксации полевого этнографического материала выявлялись,, изучались и анализировались опубликованные малочисленные фрагментарные материалы по исследуемой теме.

Новизна и практическая значимость диссертации. Работа является первым научным опытом в кавказоведении комплексного изучения брачных и свадебных обрядов чеченцев-аккинцев как традиционных, так и инновационных. В научный оборот включено значительное количество нового материала, главным образом полевого. Разрабатываемый в исследовании комплекс вопросов позволит по-новому взглянуть на ряд неизученных или малоизученных проблем и значительно расширить сведения о свадебной обрядности чеченцев-аккинцев, рассматривая ее как социокультурное явление.

Материалы диссертации могут быть использованы при подготовке лекций и спецкурсов, в процессе написания статей по этнографии народов Северного Кавказа и Дагестана.

Состояние изученности проблемы. Состояние изученности вопросов, связанных с браком и свадебной обрядностью, несмотря на давний интерес этнографический науки к этим проблемам, оставляет еще много места для исследования. В таком уникальном регионе как Северный Кавказ, в частности Чечня, народные традиции, обычаи и обряды, этические и эстетические представления народов, несомненно, представляли собой богатейшую находку для исследователей. Тем не менее, сведения дореволюционных авторов о браке и свадебной обрядности чеченцев весьма скудны; еще меньше этих сведений о чечепцах-аккинцах.

В данной постановке эта проблема предметом специального исследования не была.

Особая роль в распространении этнографических знаний принадлежала газете «Кавказ», которая начала выходить в 1846 г. в Тифлисе. Более двадцати лет газета «Кавказ» была едва ли не единственным периодическим изданием, где регулярно печатались статьи различного содержания на этнографические темы1, в частности, и о чеченцах-аккинцах.

Семейно-бытовая информация о чеченцах постепенно возрастала от более или менее содержательных сообщений и общего характера заметок до специальных этнографических работ. Из наиболее ранних публикаций преимущественный интерес представляют статьи И.А. Клингера и К. Самойлова (1850-е годы)2.

Среди работ, опубликованных в 1850-е годы, содержащих обширные этнографические сведения о чеченцах, следует назвать работу А.П.Берже. Это - весьма содержательный очерк, который относится к населению Чечни.

1 Косвен М.О. Материалы по истории этнографического изучения Кавказа в русской науке //КЭС. 1962. Ч. 3. С. 321.

2 Клингер И.А. Нечто о Чечне //К. 1856. №97, 101; Самойлов К. Заметки о Чечне//П. 1855, №9-10.

Наряду с разнообразными вопросами этнографического характера рассматриваются также вопросы, связанные с семейными отношениями1.

Свидетельством возросшего интереса к жизни и быту кавказских народов явилось возникновение первого серийного издания «Сборника сведений о кавказских горцах» (далее - ССКГ), издававшегося в Тифлисе. За время издания этого сборника (1868 - 1881 гг.) на его страницах появилось множество интересных статей и очерков, посвященных народам Северного Кавказа, в частности, чеченцам. В них содержится ценный материал, отражающий различные стороны быта горцев, в том числе и семейно-бытовые.

К 1860 - 1870-м годам относится выход статей А.П. Ипполитова2, Н.Ф. Грабовского3, У. Лаудаева4.

В 1860-х годах начал работать первый ингушский этнограф Ч.Э. Ахриев5 Наиболее важные сведения получены исследователями следующего тридцатилетия, к ним относятся следующие авторы - H.H. Харузин6, Н.С. Иваненков7, а также - В.Н. Акимов8.

1 Берже А.П. Чечня и чеченцы. Тифлис, 1859.

2 Ипполитов А.П. Этнографический очерк Аргунского округа // ССКГ. Тифлис. 1868. Выи. 1.

3 Грабовский Н.Ф. Экономический и домашний быт жителей Горского участка Ингушевского округа// ССКГ. Тифлис. 1870. Вып. III.

4 Лаудаев У. Чеченское племя // ССКГ. Тифлис. 1982. Вып. VI. э Ахриев Ч.Э.Об ингушских женщинах // Терские ведомости. 1871. №21.

6 Харузин H.H. Заметки об юридическом быте чеченцев и ингушей // СМЭ. 1881. Вып. III.

7 Иваненков Н.С. Горные чеченцы // ТС. 1910. Вып. VII.

8 Акимов В.Н. Свадебные обычаи и обряды чеченцев и ингушей // СМЭ. 1881. Вып. III.

Необходимо особо отметить работы, в которых нашли отражение семейно-бытовые отношения не отдельных народов, а всего Северного Кавказа или Кавказа в целом. Сюда следует отнести исследование Н.Ф. Дубровина, дающее систематизированное описание многих сторон семейного быта многих народов Северного Кавказа, в том числе и чеченцев. Работа Н.Ф. Дубровина построена, в основном, на литературных источниках, но это не просто компиляция, так как в ней также использован и архивный материал1. В данном исследовании Н.Ф. Дубровин подытожил и обобщил весь собранный к тому времени этнографический материал по Кавказу в целом. Для нашей работы особый интерес представляет первая книга этого тома, посвященная, как уже отмечалось выше, народам Кавказа. Довольно солидное место в описаниях Н.Ф. Дубровина уделено браку и различным обрядам, в том числе и семейным. Что особенно важно в работе широко привлекается чеченский материал.

Трудно переоценить значение для нашего исследования свода адатов, изданного Ф.И. Леоптовичем, где наряду с другими народами Северного Кавказа достаточно внимания уделяется и чеченцам. Здесь широко представлено обычное семейное право; не лишены значимости и замечания л самого Ф.И. Леонтовича во введении и комментариях .

Ценнейшим исследованием обычного права, имеющем отношение непосредственно к изучаемой нами проблеме у соответствующего народа, является основной труд М.М. Ковалевского. Юриста по образованию, М.М. Ковалевского занимали весьма разнообразные интересы. Его знаменитый труд «Закон и обычай на Кавказе» не потерял своего значения и в настоящее

1 Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. Т. 1. Очерк Кавказа и народов, его населяющих. Кн. 1. Кавказ. СПб., 1871.

Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. Одесса, 1882-1883. Вып. 1-2. время1. В исследовании М.М. Ковалевского дано не просю систематическое описание многих из относящихся к нашей теме сюжетов, но и сделаны основанные на сравнительно-историческом методе попытки выявить их исторические корни. Особенно большое значение имело исследование М.М. Ковалевским семейной общины, семейных обычаев, брака и свадебных обрядов, где достаточное внимание уделяется и чеченцам.

Ценные сведения об обрядах и обычаях, правда у тюркских народов (кумыки, ногайцы), содержатся в монографии Н.Семенова «Туземцы северовосточного Кавказа» . Тем не менее, некоторые его материалы представляют несомненный интерес и в плане нашего исследования. Здесь же необходимо отметить работы, в которых нашли отражение семейно-бытовые отношения не отдельных народов или их групп, а всего Северного Кавказа или Кавказа в целом. Разумеется, среди таких работ наибольшую ценность представляет исследование Н.Ф. Дубровина. Меньшую ценность имеют более поздние сводные описания народов Северного Кавказа и Кавказа: В.П. Пожидаева3, Е.Д. Максимова и Г.А. Вертепова4.

Новый этап в изучении Северного Кавказа и Кавказа наступил в советское время. Он ознаменовался заметным оживлением интереса к этнографии. Появляются сводные работы, подготовленные в советское время сотрудниками Института этнографии АНСССР. Это, прежде всего, соответствующий том двухтомника «Народы Кавказа» серии «Народы

1 Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе. М., 1890. Т. 1-2.

2 Семенов Н. Туземцы северо-восточного Кавказа. СПб., 1895. С. 262.

3 Пожидаев В.П. Горцы Северного Кавказа. Ингуши, чеченцы, хевсуры, осетины и кабардинцы. М.; Л.; 1926.

4 Максимов Е., Вертепов Г. Туземцы Северного Кавказа. Историко-статистические очерки. Осетины, ингуши, кабардинцы. Владикавказ. 1892. Вып. 1. мира»1. Имеющиеся в нем характеристики семьи и семейного быта при всей своей краткости отличатся большой точностью и отражают полевые наблюдения таких компетентных кавказоведов, как Б.А. Калоев («Чеченцы», «Ингуши»). о

Работы видного кавказоведа Г.Ф. Чурсина можно отнести частью к дореволюционному времени, частью к 1920-м годам. Имеются в виду несколько обобщающих работ, где среди освещения разносторонних вопросов, касающихся и этнографии народов Кавказа, имелись и семейпо-бытовые аспекты. Сюда же можно отнести и другие общерегиональные работы 1920-х годов: И. Хубиева (псевдоним Карачайлы) - о специфике быта кавказских горцев, A.M. Ладыженского - о северокавказских адатах, М. Сигорского — об особенностях брачных традиций у народов Кавказа3. Эта работа, хотя и является небольшим сообщением, представляет значительный теоретический интерес как попытка историко-культурной классификации брачно-свадебных комплексов.

Выдающийся вклад в изучение народов Кавказа и в становление кавказоведения как направления в отечественной этнографии внес М.О.

1 Народы Кавказа. Т. I. М., 1960.

2 Чурсин Г.Ф. Свадебные обычаи и обряды на Кавказе // К. 1902. № 76; Он же. Очерки по экологии Кавказа. Тифлис, 1913; Он же. Амулеты и талисманы кавказских народов. Махачкала: Ассоц. Сев.-Кав. горских краеведч. организаций, 1929.

3 Карачайлы И. Быт горских народностей Юго-Востока. Ростов-на-Дону: Советский Юг, 1924; Ладыженский A.M. Очерки социальной эмбриологии (внутриродовое и междуродовое право кавказских горцев). -ЗСКНИИ, 1929. Кн. I; Он же. К вопросу об изучении обычного права - БСКБК, 1929, № 3-4; Сигорский М. Брак и брачные обряды на Кавказе. // Э. 1930. №3.

Косвен1. Многие вопросы, связанные с организацией и бытом семьи в ее историческом прошлом, нашли глубокую разработку в трудах М.О. Косвена - крупного исследователя первобытного общества. Следует отметить, что в изучении семейных форм и отношений у народов Кавказа М.О. Косвена интересовали преимущественно их генезис и древнейшие формы, несравненно меньше — их конкретные функции в общем контексте меняющихся социально-бытовых условий, в чем и заключается его сильная сторона и ограниченность его подхода ко многим рассматриваемым вопросам.

Свой вклад в изучение этнографии народов Северного Кавказа внесли и другие этнографы, чьи работы были нам весьма полезны в разработке

2 3 нашей темы — это: З.А. Никольская , Г.А. Сергеева и др.

Особо необходимо отметить работу Ю.Ю. Карпова4, непосредственно связанную с народами Кавказа, в частности, чеченцами, содержащую сведения о семейных обычаях и обрядах.

Выдающимся вкладом в развитие этнографии и в дело этнографического изучения народов Северного Кавказа и Дагестана являются исследования: Б.А. Калоева, М.А. Меретукова, Я.С. Смирновой,

1 Косвен М.О. Этнография и история Кавказа. Исследования и материалы. М., 1961. Он же. Семейная община и патронимия. М., 1963.

2 Никольская З.А. Свадебные и родильные обряды аварцев Кахибского района // СЭ. 1946. №2; ее же. Из истории семейно-брачных отношений у аварцев в XIX в. // КСИЭ. 1949. Вып. 8.

3 Сергеева Г.А. Брак и свадьба у народов Дагестана // КСИЭ. 1959. Вып. 32.

4 Карпов Ю.Ю.Женское пространство в культуре народов Кавказа. СПб., 2001.

С.Ш. Гаджиевой1. Эти исследования во многих отношениях явились важным подспорьем в общетеоретическом и методологическом плане.

Говоря об этнографах, чьи исследовательские интересы связаны с Чечней необходимо отметить работы И.Ю. Алироева2, Ф.И. Кудусовой3, З.И. Хасбулатовой4, А.Х. Танкиева5, С.-М.А. Хасиева6 и др.

В процессе подготовки диссертации автором также использованы работы дагестанских этнографов, внесших весомый вклад в исследование семьи, брака и семейпо-бытовых обрядов народов Дагестана7.

1 Калоев Б.А. Осетины. Истор. этногр. исследование. М., 1967; Меретуков М.А. Семья и брак у адыгских народов (XIX - 70-е годы XX в). Майкоп, 1987; Меретуков М.А. Свадьба и свадебная обрядность у адыгейцев в прошлом и настоящем // УЗ Адыгейского института языка, литературы и истории. Этнография. Майкоп, 1974. Т. XVII; Смирнова Я.С. Детский и свадебный циклы обычаев и обрядов у народов Северного Кавказа // КЭС. М., 1976. №У1; Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. М., 1983.

2 Алироев И.Ю. История и культура вайнахов. Грозный, 1994.

3 Кудусова Ф.И. Досвадебные обряды ингушей в дореволюционном прошлом // Семейно-бытовая обрядность вайнахов. Грозный, 1982; ее же. Семья и семейный быт ингушей и чеченцев. Грозный, 1991.

4 Хасбулатова З.И. Семейные обряды чеченцев и ингушей в конце XIX -начале XX в. // Семейно-бытовая обрядность вайнахов. Грозный, 1982.

5 Танкиев А.Х. Об эстетике свадебной обрядности вайнахов // Там же.

6 Хасиев С.-М.А. Институт ухаживания чеченцев (по материалам второй половины XIX - начала XX в.) // Там же.

7 Никольская З.А. Свадебные и родильные обряды аварцев Кахибского района//СЭ. 1946. № 2; ее же. Из истории семейно-брачных отношений у аварцев в XIX В.//КСИЭ, 1949. Вып. 8; Алиев А.И. и свадебные обряды даргинцев//СЭ. 1953. № 4; Гаджиева С.Ш. О семейных отношениях кумыков в XIX веке//Уз ИИЯЛ. Да г ФАН СССР. Махачкала, 1952. Т. IV; ее же. Брак и свадебные обряды кумыков в XIX - нач. XX вв.//УЗ ИИЯЛ. 1959. Т. VI; ее же. Семья и семейный быт народов Дагестана. Махачкала, 1967; ее же. Семья и семейный быт дореволюционного Дагестана // Современная культура и быт народов Дагестана. М., 1971, С. 153-166; ее же. Очерки по истории семьи и брака у ногайцев. XIX - начало XX вв. М., 1979; ее же. Семья и брак у народов Дагестана в XIX - начале XX вв. М., 1985; ее же. Дагестанские терекеменцы XIX - начало XX вв. М., 1990; ее же. Дагестанские азербайджанцы XIX - начало XX вв. М., 1999; ее же. Кумыки. Историко-этнографическое исследование. М., 1961; ее же. Кумыки. Историческое прошлое. Культура. Быт. Махачкала, 2005. С. 174-189; Книга вторая; Сергеева Г.А. Брак и свадьба у народов Дагестана в XIX в. // ЖСИЭ. М., 1959. Вып. XXX II; Агаширинова С.С. Свадебные обряды лезгин (XIX -начало XX вв.)//УЗ ИИЯЛ, 1964. Т. XII; Ихилов М.М. Народности лезгинской группы. Махачкала, 1967; Агларов М.А. Формы заключения брака и некоторые особенности свадебной обрядности андийцев до XIX в. // СЭ. 1964. № 6; Булатова А.Г. Свадьба лакцев в Х1Х-ХХ веке. Махачкала, 1968; ее же. Лакцы. Махачкала, 1971; ее же. Лакцы. Махачкала, 2000; Алимова Б.М. Брак и свадебные обряды в прошлом и настоящем. Равнинный Дагестан. Махачкала, 1989; ее же. Табасаранцы (XIX - нач. XX вв.). Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1992; ее же. Традиционные свадебные песни в современной свадьбе кайтагских кумыков//Современпые культурно-бытовые процессы в Дагестане. Махачкала, Даг. ФАН СССР. 1984. С. 92-102; ее же. Ботлихцы. XIX - начало XX в. Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1993 (в соавт. с Д.М. Магомедовым); ее же. Годоберинцы: Историко-этнографическое исследование XIX - начало XX вв. Махачкала, 1997 (в соавт. с С.А. Лугуевым); ее же. Кайтаги. XIX - начало XX вв. Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1998; Лугуев С.А. Бежтинцы в XIX - начале XX

Источники. Источниковую базу исследования составили: 1) полевой этнографический материал; 2) обычное право — адаты; 3) литературные источники и исследования; 4) фольклор.

Самым важнейшим источником для исследования данной проблемы является полевой этнографический материал. В диссертации привлекается полевой этнографический материал, собранный в районе проживания чеченцев-аккинцев в 2000 - 2006 гг. Материал собирался по индивидуальной программе, охватывавшей широкий спектр вопросов по браку и свадебной обрядности.

Ценный материал по семейно-брачным отношениям содержат адаты. Имелись адаты и у чеченцев, которые опубликованы в специальных сборниках1.

В диссертации широко используются литературные источники: статьи и очерки, помещенные в различных периодических изданиях; труды ученых и исследователей. Они затрагивают почти все аспекты изучаемой проблемы. Большинство литературных источников помещены в периодических вв.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1994 (в соавт. с Д.М. Магомедовым); его же. Духовная культура народов Дагестана в XVIII-XIX веках (аварцы, даргинцы, лакцы). Махачкала, 1994 (в соавт. с Б.Б. Булатовым); его же. Дидойцы (цезы). Махачкала, 2000 (в соавт. с. Д.М. Магомедовым); Рагимова Б.Р. Семейная обрядность лезгин (вторая половина XIX - нач. XX вв.). Депон в ИНИОН РАН. М., 1991; Мусаев Т.М.-С. Рутулы. Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1997; Мусаева М.К. Хваршины Х1Х-ХХ в. Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1995; Ризаханова М.Ш. Лезгины. XIX - начало XX вв. Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 2005 и др.

1 Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. Одесса, 1882-1883. Вып. 1-2. изданиях XIX века («Кавказ», «Терский сборник», «Сборник сведений о кавказских горцах» и др.).

Достаточно ценным материалом при исследовании семейно-бытовых обрядов является фольклор. В работе использованы фольклорные материалы, собранные автором и опубликованные фольклорные тексты.

Структура диссертации. Она состоит из введения, четырех глав, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Свадебная обрядность чеченцев-аккинцев: традиции и инновации"

Заключение

Анализ свадебной обрядности чеченцев-аккинцев на базе богатого полевого материала, опубликованных сведений, литературных источников, позволяет сделать вывод не только о вариативности свадебной обрядности в системе семейно-бытовых обрядов чеченцев-аккинцев, но и об общности с обрядностью соседних народов

Свадебная обрядность занимает значительное место в бытовой культуре чеченцев-аккинцев, в возрождении, развитии и сохранении древних традиций у данного этноса. Имеются в виду обряды, традиции, которые передавались из поколения в поколение в стереотипах поведения и традиционном этикете.

Мы проследили и сравнили культурное наследие, оставленное нам нашими предками, в том числе и то, что мы бережно храним и развиваем. Но те же этнографические наблюдения показывают, что современная свадьба и формы заключения брака у чеченцев-аккинцев во многом отличны от традиционных. Изменения коснулись как содержания, так и их временной протяженности. Разумеется, свадебная обрядность чеченцев-аккинцев, по сравнению с традиционной претерпела значительные изменения, как и вся бытовая культура в целом. Но ценность этих обрядов заключается в том, что они играют большую роль в привитии этических норм подрастающему поколению в отношении своих родителей, старших, родственников. Особое внимание уделяется моментам почитания матери, сестры, вообще женщины, отстаиванию их чести и достоинства.

В традиционной свадебной обрядности концентрируется социальный опыт поколений, мудрость данного этноса. Обряды и традиции, их содержание переплетаются с этическими нормами поведения чеченцев-аккинцев, взаимопроникают друг в друга, образуя органическое единство.

Семейио-брачная обрядность чеченцев-аккинцев, населяющих, в основном, территорию Хасавюртовского и Новолакского районов, оставаясь в основе своей чеченской, имеет в то же время выраженную специфику, что связано с близким соседством с кумыкским и лакским народами; определенный отпечаток накладывает социально-экономический уклад, традиции.

По свидетельству полевого этнографического материала, в основном, брак заключается внутри села. Выбор невесты был делом старших членов семьи с участием близких родственников. Известен был также обычай колыбельного сговора, практиковался брак похищением и брак добровольным уходом с согласия девушки. Но последние две формы брака строго преследовалась. При выборе невесты придерживались сословных ограничений, принимали во внимание имущественное положение родителей обеих сторон. Но, в любом случае описанные в диссертации формы заключения брака, при всех их различиях, ориентированы на зарождение новой семейной ячейки в рамках семьи родителей или прародителей. Подчиненное положение молодых в брачном выборе вытекало из патриархального строя семьи и поддерживалось консервативными социальными установками той или иной среды. В то же время обычай допускал возможность молодым выразить свою волю, хотя и с известными потерями. Необходимо отметить двойную санкцию брака, в которой народный ритуал имеет большую силу, чем религиозный.

Свадьба чеченцев-аккинцев - типичная разновидность обряда перехода. Сторона жениха и его дом - в центре обрядового действа, что соответствовало преимущественному положению мужчины в обществе и семье. В свадебном ритуале широко представлены архаические символы (красный и белый цвета, зелень, зерна, сладости, вода, хлеб, металл и др.), которые выступают по отдельности или в комплексах, образуя более обобщенные понятия и образы. Они имеют богатое семантическое содержание и прочно входят в этнокультурный фонд всего чеченского народа и чеченцев-аккинцев, в частности.

Обычаи и обряды заключения брака — ценный источник для изучения культуры и образа мышления чеченцев-аккинцев в прошлом, его этносоциальных традиций. Сюда же добавим, что свадебная обрядность чеченцев-аккинцев получила достаточно четкую эстетическую окраску, проявляющуюся в ритуалах ухаживания, сватовства, в красочном наряде невесты и жениха, в свадебном поезде, являющимися как бы отголоском самобытности и таинственности прошлого своего народа. Все это получило достойное признание в свадебном ритуале. Вместе с тем, в процессе исторического развития, с возникновением новой социально-экономической системы, новых юридических норм под традиционной оболочкой свадебной обрядности все более и более прорастало новое. Оно проявлялось в новых взаимоотношениях в семье, в ином взгляде на брак и в большем признании прав брачующихся.

По свидетельству наших материалов, в процессе выявления традиций и инноваций в свадебной обрядности чеченцев-аккинцев отметим, что изменения в традиционной свадебной обрядности данного народа повели к оптимизации этой обрядности. Свадебная обрядность включает в себя традиционно-бытующие циклы: 1) предсвадебный, 2) свадебный и 3) послесвадебный. Каждому из этих циклов присуща своя роль и свои определенные названия и сроки их использования.

Современная свадьба у чеченцев-аккинцев стала более компактной, занимая 1-2 дня. В ней ослабевают, а частью уже ушли из быта наиболее неудобные или несовместимые с достоинством современных людей обрядовые традиции. Сохранился, правда в редуцированной форме, выкуп за невесту. Наряду с еще бытующим «накяхом» широко распространилась практика торжественных гражданских бракосочетаний. Все эти моменты дают возможность говорить о современной свадьбе чеченцев-аккинцев как о свадьбе «полутрадиционной», условно понимая под этим термином относительно быстрое замещение традиций инновациями. Данные изменения происходят, в основном, под влиянием объективных факторов: социально-экономических и культурных преобразований, а также под влиянием субъективных причин - рост образования молодежи, изменения ее характера и характера ее труда, здесь же отметим рост ее социальной активности, изменение потребностей и интересов. Заметим, что определяя так характерную для современных чечецев-аккинцев свадебную обрядность, важно иметь в виду и то, что в ней сохраняются и утверждаются такие позитивные народные традиции, как национальный колорит материальных и духовных аксессуаров обрядности, нравственное требование умеренности в праздничном застолье, значительное внимание к развлекательной и состязательной стороне празднества и др.

У чеченцев-аккинцев в современной свадебной обрядности, как и в прошлом, определенными обрядовыми действиями сопровождается перевод невесты из дома родителей в дом жениха. При выводе из дома невесту принято осыпать мелкими монетами, орехами, сладостями. Молодежь, как и прежде, перегораживает путь свадебной процессии, требуя выкуп. На пороге дома родителей жениха при встрече невесты ее опять осыпают монетами, конфетами, орехами, с пожеланием счастья и благополучия.

Итак, анализируя вышеизложенные материалы, можно сделать вывод, что современная свадьба у чеченцев-аккинцев имеет ряд традиционных элементов, органически вошедших в ее структуру и устойчиво в ней сохраняющихся, несмотря на некоторые изменения их функций, появление новой атрибутики и церемоний. Общие черты свадебного цикла (институт сватовства и сговора, участие в свадьбе широкого круга родственников, знакомых, односельчан, дарообмен, денежные платежи и др.) прослеживаются на территории всей Чечни и Дагестана. Здесь же отметим, что изменилось отношение народа к соблюдению многих традиционных обрядов - из серьезного действия, имевшего магический смысл, они приобрели игровой шуточный характер. Изменились и социальные функции этих обрядов: магическая функция преобразовалась в эстетическую и этическую - они ориентируют молодежь на определенный тип поведения в семье и обществе: на равенство и коллективизм, на ответственность человека перед семьей и обществом. Только в этом случае они войдут в быт, в привычку людей, превратятся в элемент национальной культуры. И здесь немаловажную роль играют и будут играть данные этнографической науки — науки, занимающейся изучением старого и нового быта, культуры, обычаев и обрядов народов.

Список научной литературыЯхаджиева, Аминат Хасановна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Опубликованные документы и материалы.

2. Далгат Б.К. Материалы по обычному праву ингушей // ИИНИИК. Владикавказ, 1929 г. 336 с.

3. Из истории права народов Дагестана: Материалы и документы / Сост. A.C. Омаров. Махачкала: Изд. Даг. ФАНСССР, 1968. 240 с.

4. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. Одесса: Тип. П.А. Зеленого, 1882. Вып. 1.-437 с. Вып. 2.-396 с.1.. Монографии

5. Алимова Б.М. Брак и свадебные обряды в прошлом и настоящем. Равнинный Дагестан. Махачкала, 1989. 112 с.

6. Алимова Б.М. Кайтаги. XIX начало XX вв. Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1998. -232 с.

7. Алимова Б.М. Табасаранцы (XIX нач. XX вв.). Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1992. — 264 с.

8. Алимова Б.М., Лугуев С.А. Годоберинцы: Историко-этнографическое исследование XIX начало XX вв. Махачкала, 1997. - 176 с.

9. Алимова Б.М., Магомедов Д.М. Ботлихцы. XIX начало XX в. Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1993. - 200 с.

10. Алироев И. Ю. История и культура вайнахов, М., 2003 г. 325 с.

11. Алироев И. Ю. Язык, история и культура вайнахов. Грозный: Чеч.-Инг. Изд.-полигр. Объединение «Книга», 1990. 368 с.

12. Алироев И.Ю. История и культура вайнахов. Грозный: РИК Ичкерия, 1994.-206 с.

13. Алироев И.Ю. Чеченцы: обычаи, традиции, нравы. ' Социально -философский аспект. Грозный, 1992 г.

14. Ю.Антонов В.В. Основы этики ислама. СПб., 1993. 14 с.

15. П.Арова Э.В. Будьте добры: молодой семье о культуре чувств и поведения. Минск: Польша, 1985. 160 с.

16. Арсаханов И.А. Аккинский диалект в системе чечено-ингушского языка. Грозный, 1959.- 180 с.

17. Арсаханов И.А. Чеченская диалектология. Грозный, 1969. -210 с.

18. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М.: Наука, 1989.-243 с.

19. Асеев В.Г. Мотивация поведения и формирования личности. М.: Мысль, 1976.- 157 с.

20. Ахматова Р. Родники поэзии. // ИЛЛИ Героико — эпические песни чеченцев и ингушей. Грозный: Чеч.-Инг. кн. изд. «Книга», 1979. -236 с.

21. Багданов Н. Г. Кавказская кухня. Владикавказ: ЗАО Книга, 2000 г. 467 с.

22. Базоркин И.М. Из тьмы веков -Грозный, 1989. -119 с.

23. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. Нальчик: Эльбрус, 1978. 158 с.

24. Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1983.-230 с.

25. Берже А.П. Чечня и чеченцы. Тифлис, 1859. 140 с.

26. Булатова А.Г. Лакцы. Махачкала: Изд. ДНЦ РАН, 2000. 386 с.

27. Булатова А.Г. Свадьба лакцев в Х1Х-ХХ веке. Махачкала, 1968. 24 с.

28. Вейс. Внешний вид народов с древнейших до наших времен. М., 1874. Т. 1, ч. 2; Западные народы. 570 с.

29. Волкова Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII — начале XX в. М.: Наука, 1974. 275 с.

30. Волкова Н.Г., Джавахишвили Г.Н. Бытовая культура Грузии XIX XX веков: традиции и инновации. М.: Наука, 1982. - 240 с.

31. Г1алг1ай фольклор. Грозный, 1991 г. -450 с.

32. Гаджиева С.Ш. Дагестанские азербайджанцы XIX начало XX вв. М.: Восточная литература, 1999. - 359 с.

33. Гаджиева С.Ш. Кумыки. Историко-этнографическое исследование. М.: Изд-во АНСССР, 1961. 388 с.

34. Гаджиева С.Ш. Очерки по истории семьи и брака у ногайцев XIX начало XX вв. М.: Наука, 1979. - 173 с.

35. Гаджиева С.Ш. Семья и брак у народов Дагестана в XIX начале XX вв. М.: Наука, 1985.-359 с.

36. Гаджиева С.Ш. Дагестанские терекеменцы XIX начало XX вв. М.: Наука, 1990.-215 с.

37. Гаджиева С.Ш. Одежда народов Дагестана. Конец XIX начало XX века . М.: Наука, 1981 г. 150 е., илл.

38. Гаджиева С.Ш. Семья и семейный быт народов Дагестана. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1967. 104 с.

39. Гарсаев Л.М. Вайнахская женская одежда (конец XIX начало XX в.). Грозный, 2005. — 256 с.

40. Гутов A.M. Этюды о кавказском этикете. Нальчик: Эльбрус, 1998 г. 128 с.

41. Джанбеков Ш.А. Нохчийн фольклор. Грозный: Чеч.-инг. изд. Книга-1991 г.-350 с.

42. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. Т. 1. Очерк Кавказа и народов его населяющих. Кн.: Кавказ. СПб., Тип. Деп-та уделов, 1871.-640 с.

43. Евецкий О. Статистические описания Закавказского края. СПб., 1835.

44. Ихилов М.М. Народности лезгинской группы. Махачкала: Изд. Даг. ФАН СССР, 1967.-370 с.

45. Калоев Б.А. Осетины. Истор. этногр. исследование. М.: Наука, 1971. 358 с.

46. Карачайлы И. Быт горских народностей Юго-Востока. Ростов-на-Дону: Советский Юг, 1924.

47. Карпов Ю.Ю.Женское пространство в культуре народов Кавказа. СПб.: Петербургское востоковедение, 2001. 412 с.

48. Кисляков H.A. Семья и брак у таджиков. М.; Л.; Изд. АНСССР, 1959. -200 с.

49. Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе. М.: Тип. Мамонтова и К; 1890. Т. I. 290 е.; Т. 2.-304 с.

50. Косвен М.О. Очерки истории первобытной культуры. М.: Изд. АН СССР, 1957 г. Изд. 2.-240 с.

51. Косвен М.О. Семейная община и патронимия. М.: Изд. АН СССР, 1963. -220 с.

52. Косвен М.О. Этнография и история Кавказа. М.: Изд. АН СССР, 1961. -280 с.

53. Крупнов Е.И. Древняя история Северного Кавказа. М.: Наука, 1960. 520 с.

54. Кудусова Ф.И. Семья и семейный быт ингушей и чеченцев. Грозный, 1991.-210 с.

55. Культура семейных отношений. М.: Знание, 1985. 175 с.

56. Лугуев С.А., Булатов Б.Б. Духовная культура народов Дагестана в XVIII-XIX веках (аварцы, даргинцы, лакцы). Махачкала: Изд. Даг. ун-та, 1994. -220 с.

57. Лугуев С.А., Магомедов Д.М. Бежтинцы (капучинцы, хьванал) в XIX -начале XX вв.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала: Изд. ДНЦ РАН, 1994.-250 с.

58. Лугуев С.А., Магомедов Д.М. Дидойцы (цезы). Историко-этнографическое исследование. XIX начало XX в. Махачкала: Изд. ДНЦ РАН, 2000.

59. Максимов Е., Вертепов Г. Туземцы Северного Кавказа. Историко-статистические очерки. Осетины, ингуши, кабардинцы. Владикавказ. 1892. Вып. 1.

60. Масаев У.Ш. История и культура чеченского народа. М., 2002.

61. Межидов Д.Д. Мудрость обычая. Грозный: Чеч.-ингушек, кн. изд., 1989. -199 с.

62. Меретуков М.А. Семья и брак у адыгских народов (XIX 70-е годы XX в). Майкоп: Адыг-е отд. Краснод. кн. изд-ва, 1987. - 368 с.

63. Мусаев Г.М.-С. Рутулы. Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1997.-270 с.

64. Мусаева М.К. Хваршины XIX-XX в. Историко-этнографическое исследование. Махачкала: Изд. ДНЦРАН, 1995. 234 с.

65. Народы Кавказа. Т. I. // Серия «Народы мира»: этногр. очерки. М.: Изд. АН СССР, 1960.-612 с.

66. Нравственная культура: сущность, содержание, специфика. Вильнюс: Минтис, 1981.-271 с.

67. Павлов -Сильванский Н.П. Феодализм в Древней Руси. М., Пг.1923 г.

68. Пожидаев В.П. Горцы Северного Кавказа. Ингуши, чеченцы, хевсуры, осетины и кабардинцы. М.; Л.; 1926.

69. Рагимова Б.Р. Семейная обрядность лезгин (вторая половина XIX нач. XX вв.). Депон в ИНИОН РАН. М., 1991. №44770 от 17.06.91 - 195 с.

70. Ризаханова М.Ш. Лезгины. XIX начало XX вв. Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 2005. - 313 с.

71. Семенов Н. Туземцы Северо-Восточного Кавказа. СПб., 1895. -262 с.

72. Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. М.:1. Наука, 1983.-263 с.

73. Современная культура и быт народов Дагестана. М.: Наука, 1971. 240 с.

74. Студенецкая E.H. Одежда народов Северного Кавказа XVIII XX вв.М.: Наука, 1990.-286 с.

75. Танкиев А.Х. Свет народного сознания вайнахов. Грозный: Изд. Книга, 1990 г. 168 с.

76. Танкиев А.Х. Свет народного сознания вайнахов. Грозный: Изд. Книга, 1990 г. 168 с.

77. Чахкиев Д.Ю., Абдулвахабова Б.Б. Традиционная одежда чеченцев и ингушей. Грозный: Книга, 1992. 32 с.

78. Чеснов Я.В. Лекции по исторической этиологии. М.: Наука, 1998. 400 с.

79. Чурсин Г.Ф. Авары: этнографический очерк. 1928. Махачкала: Изд. ДНЦ РАН, 1995.-92 с.

80. Чурсин Г.Ф. Очерки по экологии Кавказа. Тифлис, 1913.-130 с.

81. Шишкин А.Ф. Человеческая природа и нравственность. М.: Мысль, 1979. -268 с.1.I. Статьи1., Агаширинова С.С. Свадебные обряды лезгин (XIX -начало XX вв.)//УЗ ИИЯЛ, 1964. Т. XII. С. 133-154.

82. Агларов М.А. Формы заключения брака и некоторые особенности свадебной обрядности андийцев до XIX в. // СЭ. 1964. № 6. С. 130-137.

83. Айдаев Ю.А. Народные истоки чечено — ингушской драмы // Известия, ЧИНИИИЯЛ. Литературоведение. Грозный, 1968. Т.5. Вып. 3. С.55.

84. Акимов В.Н. Свадебные обычаи и обряды чеченцев и ингушей // СМЭ. М., 1888. Вып. III.

85. Алиев А.И. Свадьба и свадебные обряды даргинцев//СЭ. 1953. № 4.

86. Алимова Б.М. Традиционные свадебные песни в современной свадьбе кайтагских кумыков//Современные культурно-бытовые процессы в Дагестане. Махачкала, Даг. ФАН СССР. 1984. С. 25-30.

87. Ахриев Ч.Э.Об ингушских женщинах // Терские ведомости. 1871. №21.

88. Гаджиев Г.А. Магия в свадебной обрядности народов нагорного Дагестана // Брак и свадебные обычаи у народов Дагестана в Х1Х-ХХ вв. Махачкала: Изд. ДАГФАНСССР, 1986. С. 96-112.

89. Гаджиева С.Ш. Брак и свадебные обряды кумыков в XIX нач. XX вв.//Уч. Зап. ИИЯЛ. 1959. Т. VI. С. 249-274.

90. Ю.Гаджиева С.Ш. О семейных отношениях кумыков в XIX веке//УЗ ИИЯЛ. Даг Ф. АН СССР. Махачкала, 1952. Т. IV. С. 183-211.

91. П.Гаджиева С.Ш. Традиционное и новое в современной свадбеной обрядности народов Современного Дагестан // Брак и свадебные обычаи народов Современного Дагестана. Махачкала, 1988. С. 6-20.

92. Грабовский Н.Ф. Экономический и домашний быт жителей Горского участка Ингушевского округа // ССКГ. Тифлис. 1870. Вып. III. С. 1-27.

93. Егиазаров С.А. Брак у Кавказских горцев // Юридическ. Вестник. (ЮВ) 1878, №6-7.

94. Ибрагимов М.-Р.А. Чеченцы // Народы Дагестана. М.: Наука, 2002. С. 460472.

95. Иваненков Н.С. Горные чеченцы // ТС, 1910, вып. VII.

96. Ипполитов А.П. Этнографические очерки Аргунского округа // ССКГ. Тифлис, 1868. Вып. I. С. 1-52.

97. Клингер И.А. Нечто о Чечне //К. 1856. №97, 101.

98. Косвен М.О. Материалы по истории этнографического изучения Кавказа в русской науке // КЭС. М., 1955. Ч. I. С. 265-374; М. 1958. Ч. И. С. 139-274; М., Л. 1962. Ч. 3. С. 158-299.

99. Кудусова Ф.И. Досвадебные обряды ингушей в дореволюционном прошлом // Семейно-бытовая обрядность вайнахов. Грозный, 1982. С. 4756.

100. Ладыженский A.M. Адаты горцев Северного Кавказа.

101. Ладыженский A.M. Очерки социальной эмбриологии (внутри родовое и междуродовое право кавказских горцев). -ЗСКНИИ, 1929. Кн. I.

102. Лаудаев У. Чеченское племя // ССКГ. Тифлис, 1872. Вып. VI. С. 1-62.

103. Львов Н. Домашняя и семейная жизнь дагестанских горцев аварского племени // ССКГ. Тифлис, 1870. Вып. 3. С. 1-32.

104. Малинин Л.В. О свадебных платежах и о приданом у кавказских горцев //• ЭО. 1890. Кн. 3. №6. С. 21-61.

105. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 162.

106. Меретуков М.Л. Свадьба и свадебная обрядность у адыгейцев в прошлом и настоящем // УЗ Адыгейского института языка, литературы и истории. Этнография. Майкоп, 1874. Т. XVII. С. 26-32.

107. Никольская З.А. Из истории семейно-брачных отношений у аварцев в XIX

108. B.//КСИЭ, 1949. Вып. 8. С. 53-59.

109. Никольская З.А. Свадебные и родильные обряды аварцев Кахибского района//СЭ. 1946. № 2. С. 193-197.

110. Ольшанский М. Я. Кавказ с 1841 по 1866 гг. // Русская старина №7. 30.Омаров А. Воспоминание муталима // ССКГ. Тифлис, 1868. Вып. I. С. 1364.

111. Першиц А.И. Похищение невест: правило или исключение // СЭ. 1982. №4.

112. Самойлов К. Заметки о Чечне // П. 1855, №9-10.

113. Сергеева Г.А. Брак и свадьба у народов Дагестана в XIX в. // КСИЭ. М., 1959. Вып. 32. С. 30-36.

114. Сергеева С.М. Одежда народов Дагестана и Чечни // К.Э.С. М., 1989. Вып. I VI. С. 155-187.

115. Сигорский М. Брак и брачные обряды на Кавказе. // Э. 1930. №3.

116. Смирнов А. Очерки семейных отношений // ЮВ. М. 1877 №9.

117. Смирнова Я.С. Детский и свадебный циклы обычаев и обрядов у народов Северного Кавказа // КЭС. М.: Наука, 1976. Вып. 6. С. 47-98.

118. Танкиев А.Х. Об эстетике свадебной обрядности вайнахов // Семейно-бытовая обрядность вайнахов. Грозный, 1982. С. 56-64.

119. Хасбулатова З.И. Семейные обряды чеченцев и ингушей в конце XIX -начале XX в. // Семейно бытовая обрядность вайнахов. Грозный, 1982.1. C. 14-37.

120. Хасиев С.-М.А. Институт ухаживания у чеченцев. (По материалам 2-й половины XIX начала XX века) // Семейно-бытовая обрядность вайнахов. Грозный, 1982. С. 38-46.

121. Харузин H.H. Заметки об юридическом быте чеченцев и ингушей // СМЭ. 1888. Вып. III.

122. Чурсин Г.Ф. Свадебные обычаи и обряды на Кавказе // К. 1902. № 76.

123. Чурсин Г.Ф. Амулеты и талисманы кавказских народов. // СМОМПК, 1929. Вып. 46. С. 59-72.1.. Авторефраты

124. Акиева Х.М. Этическое и эстетическое в культуре вайнахов. Автоореф. дисс. канд. фил. н. -М., 1966. 18 с.

125. Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа во второй половине 19-20 веке (опыт этнорегионального исследования): Автореф. дис. д-ра ист. н. М., 1983. 40 с.

126. Дзарахова З.М.-Т. Традиционный свадебный обряд и этикет ингушей: Автореф. дисс. канд. ист. н. Нальчик, 2001. - 23 с.1. Список информаторов

127. Ахмедов Осман, 1923 г. р., с. Новокули, Новолакский район.

128. Аблиева Исихат, 1892 г. р., с. Новокули, Новолакский район.

129. Аблиев Минкаил, 1928 г. р., с. Новокули, Новолакский район.

130. Аблиев Зявудди, 1926 г. р., с. Солнечное, Хасавюртовский район.

131. Аблиева Забулат, 1927 г.р., с. Новокули, Новолакский район.

132. Насирхаев Алимсолтан, 1933 г. р., с. Ленинаул, Казбековский район.

133. Саламов Мовлади, 1932 г. р., с. Новолак, Новолакский район.

134. Джавтаев Ханмурад, 1933 г. р., с. Новолак, Новолакский район.

135. Яхаджиева Хажар, 1927 г. р., с. Чапаево, Новолакский район. Ю.Яхаджиева Хесбина, 1930 г. р., с. Тухчар, Новолакский район. П.Осиев Сайпудди, 1935 г. р., с. Новокули, Новолакский район.

136. Магомаев Сайдамир, 1930 г. р., с. Новолак, Новолакский район.

137. Джавтаев Зарани, 1938 г. р., с. Новолак, Новолакский район.

138. Байхотов Алимпаша, 1928 г. р., с. Новокули, Новолакский район. 15.Эсхаков Солтанби, 1939 г. р., с. Гамиях, Новолакский район.

139. Ибадиев Залимхан, 1934 г. р., с. Новокули, Новолакский район.

140. Саидов Ахмед, 1913 г. р., с. Ленинаул, Казбековский район.

141. Газиев Султан, 1931 г. р., с. Чапаево, Новолакский район.

142. Солтаханов Хасбулат, 1936 г. р., с. Гамиях, Новолакский район.

143. Арсаналиев Мовлади, 1932 г. р., с. Ленинаул, Казбековский район. 21.Эльдарбиев Пахруди, 1938 г. р., с. Новокули, Новолакский район.

144. Бийбулатова Маржан, 1927 г. р., с. Ленинаул, Казбековский район.

145. Мацикова Пайхмат, 1925 г. р., с. Ленинаул, Казбековский район.

146. Магомедова Азман, 1926 г. р., с. Новочуртах, Новолакский район.

147. Шамсудинова Исамат, 1920 г. р., с. Солнечное, Хасавюртовский район.

148. Гайсултанов Камал, 1933 г. р., с. Чапаево, Новолакский район.

149. Султаналиев Эламби, 1931 г. р., с. Ямансу-отар, Новолакский район.

150. Албасханов Хасайн, 1917 г. р., с. Ямансу-отар, Новолакский район.

151. Иншапиев Зайлади, 1930 г. р., с. Новокули, Новолакский район.

152. Аджиев Ризван, 1926 г. р., с. Тухчар, Новолакский район.

153. Дудаев Ризван, 1916 г. р., с. Новолак, Новолакский район.

154. Саламов Ансхаджи, 1928 г. р., с. Новолак, Новолакский район.

155. Джанхотов Майрсает, 1916 г. р., с. Гамиях, Новолакский район.

156. Иршахов Яхья, 1930 г. р., с. Гамиях, Новолакский район.

157. Темерсултанов Алимпаши, 1933 г. р., с. Ямансу-отар, Новолакский район.

158. Мажидова Изихаг, 1923 г. р., с. Чапаево, Новолакский район.

159. Батаева Яхмат, 1929 г. р., с. Новочуртах, Новолакский район.

160. Бетербиева А. 1921 г. р. г. Хасавюрт.