автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.02.19
диссертация на тему: Современный протестантский дискурс на материале немецкой публицистики

Полный текст автореферата диссертации по теме "Современный протестантский дискурс на материале немецкой публицистики"

0034Б7 Ю

На правах рукописи

БЛУВБЕРГ Симон Викторович

СОВРЕМЕННЫЙ ПРОТЕСТАНТСКИЙ ДИСКУРС НА МАТЕРИАЛЕ НЕМЕЦКОЙ ПУБЛИЦИСТИКИ

Специальность 10.02.19 - теория языка

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Москва 2009

003467101

Работа выполнена в Институте иностранных языков ГОУ ВПО «Московский городской педагогический университет»

Научный руководитель:

доктор филологических наук, профессор

Олег Анатольевич Радченко

Официальные оппоненты: доктор филологических наук,

профессор

Светлана Александровна Борисова

кандидат филологических паук, доцент

Ольга Николаевна Шмелева

Ведущая организация: Московский институт лингвистики

Защита диссертации состоится 30 апреля 2009 года в 14 часов на заседании объединенного диссертационного совета ДМ 850.007.08 при ГОУ ВПО «Московский городской педагогический университет» по адресу: 103064, Москва, Малый Казенный пер., д. 5-Б, зал заседаний диссертационного совета.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Московский городской педагогический университет» по адресу: 129226, г. Москва, 2-й Сельскохозяйственный проезд, д.4.

Автореферат разослан 30 марта 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат филологических наук, доцент

Н.Л. Огуречникова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Реферируемая диссертация посвящена проблеме разработки дискурсивного анализа современной германской протестантской прессы, в частности, определению каталога средств псрсуазивпости, присущих современному протестантскому дискурсу. Под средствами псрсуазивпости современного протестантского дискурса понимается совокупность лингвистических и экстралингвистичсских средств и методов убеждения, используемых евангелической церковью в целях оказания воздействия на формирование общественного мнения. Исследование не ограничивается рамками собственно лингвистического анализа текста, так как религиозный текст, в особенности текст протестантской публицистики, является результатом человеческой деятельности в определенном социальном контексте и характеризуется не только лингвистическими, но и экстралингвистическими переменными. К экстралингвистическим (прагмалингвистичсским, социолингвистическим, психолингвистическим и т.п.) факторам можно отнести следующие:

а) политическую направленность рассматриваемого текста и издания в целом, контингент реципиентов, основные темы, затрагиваемые в статье, соотнесенность с современными политическими и социально-экономическими реалиями данного общества,

б) личность автора статьи, факты его биографии, профессии, религиозные и политические взгляды, принадлежность к той или иной религии и конфессии;

в) взаимоотношения данного печатного органа с другими религиозными и общественными изданиями;

г) роль издания в религиозной и общественно-политической жизни страны, взаимосвязь между темой текста и духовной и общественно- политической жизнью общества;

е) тематический контекст (соседство других текстов в печатном издании),

ж) оформление титульного листа, качество бумаги, печати, количество страниц, цену издания.

Актуальность исследования обусловлена интересом к дискурсивной лингвистике как современному направлению в языкознании и религиозному дискурсу как новому объекту лингвистического анализа, а также - недостаточной освещенностью в лингвистической литературе методов анализа протестантской прессы, неопределенностью конститутивных признаков протестантского дискурса, средств персуазивности данного вида дискурса, тем, что изучение текстологических особенностей современной протестантской прессы находится в сфере интересов ряда наук (прагмалингвистики, социолингвистики, психолингвистики, лингвистики текста и др.).

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые в качестве объекта исследования избирается современная немецкая протестантская публицистика, изучаемая с позиций дискурсивной лингвистики. Дискурсивный анализ подобных текстов неизбежно связан с экстралингвистическими параметрами, с учетом анализа исторических и общественно-политических изменений.

Гипотеза исследования: учитывая особую культурно-историческую специфику Германии, можно предположить, что в ее пространстве сформировался особый протестантский дискурс, который обнаруживает не только языковые, но и национально-специфические особенности, использующий различные коммуникативные стратегии и средства персуазивности, оказывающий сегодня определенное, в том числе - и политическое, влияние на население Германии в целях формирования общественного мнения и привлечения большего количества верующих в лоно протестантской церкви.

Объектом исследования является современный протестантский дискурс, который рассматривается нами как разновидность религиозного дискурса, совокупность способов (коммуникативных стратегий, средств) воздействия на население, используемых протестантской церковью для достижения своих целей. Религиозный дискурс представляет собой особый тип институционального дискурса, специализированную клишированную разновидность общения,

обусловленную социальными функциями партнеров и регламентированную как по содержанию, так и по форме.

В качестве предмета исследования взяты дискурсивные особенности современного немецкого протестантского дискурса, прежде всего, средства персуазивпости, применяемые в данном виде религиозной практики, представленные в текстах типа «передовая статья» современной германской протестантской прессы.

Теоретической базой послужили отдельные теоретические положения, представленные в трудах специалистов в области философии языка (A.B. Кирилиной, О.Л. Радченко, Ю.С. Степанова, Й.Л.Вайсгербера), теории текста (Н.Д.Арутюновой, С.А.Борисовой, Г.И.Богина, К.Бринкера, Т.ван Дейка, Т.М.Дридзе, И.Р.Гальперина, З.Иегера, О.Л.Каменской, Г.Я.Солганика, В.Хайнеманна, Р.Якобсона), дискурс-анализа (В.Брандхауэра, Г.Брауна, Ф.Бургхардта, В.И. Карасика, Й.Коппсршмидта, Г.В.Кощеевой, Х.Куссе, М.Л.Макарова, Н.Б. Мечковской, Х.Хенне, А.Д.Шмелёва, О.Н.Шмелевой и др).

Материалы исследования. Для верификации теоретических положений привлекались статьи протестантской прессы Германии за2001-2008гг: "Der Weg", "Chrismon", "Evangelische Zeitung", "Evangelische Kirchenzeitung", "Publik Forum", "Evangelischer Pressedienst", "Evangelisches Gemeindeblatt für Württemberg". В общей сложности было проанализировано более 100 статей современной протестантской прессы Германии общим объемом 2540250 печатных знаков, две из которых были отобраны для демонстрации практического применения предложенного в работе дискурсивного анализа текста.

Целью диссертационной работы является изучение категории персуазивпости на материале современного германского протестантского дискурса как исторического, лингвистического и социально-политического феномена. Для этого предпринимается разработка комплексной модели дискурсивного анализа религиозных текстов, опубликованных в протестантской прессе Германии начала XXI в. Достижение этой цели связано, в свою очередь, с

изучением религиозных текстов, выявлением социальных реалий и коллективных установок в этих текстах.

Данная цель обусловливает необходимость постановки и решения следующих исследовательских задач:

1) изучение истории развития протестантского дискурса, основных этапов становления протестантизма, основных направлений и целей современного протестантизма в Германии;

2) определение и классификация конститутивных признаков религиозных (протестантских) текстов;

3) выявление дискурсивных особенностей текстов типа «передовая статья», характерных для современной германской протестантской прессы;

4) разработка приемов дискурсивного анализа применительно к тексту типа «передовая статья» современной германской протестантской публицистики на базе положений и принципов, предложенных Ф.Бургхардтом, Р.Водак, З.Йегером,В.И. Карасиком, Н.Б. Мечковской, Х.Хенне, их критической переработки в рамках авторской комплексной модели;

5) анализ прагматических особенностей, лингвистических и экстралингвистических методов и приемов действенности современного германского протестантского дискурса на примере типа текста «передовая статья».

Решение поставленных задач потребовало применения следующих методов и приемов исследования: дискурсивно-исторического анализа, гипотетико-дедуктивного, контент-анализа, описательного с его основными компонентами (наблюдение, интерпретация, обобщение, статистические подсчеты). Реализуемая методика представляет собой синтез существующих правил дискурсивного анализа прессы, отобранных, исходя из целей и задач работы. При этом проводится логико-семантическое членение текста, посредством которого осуществляется переход от поверхностной репрезентации текста к его семантической репрезентации.

Теоретическое значение исследования состоит в дальнейшей разработке проблем и методов общего языкознания, дискурсивной лингвистики, лингвистики текста, копцептологии, социолингвистики, прагмалингвистики и лингвокультурологии, связанных с анализом религиозного дискурса.

Практическое значение диссертации состоит в возможности использования ее результатов в дальнейших научных исследованиях по дискурс-анализу, а также в возможности применения ее результатов в вузовских курсах языкознания, стилистики и интерпретации текста, в спецкурсах по лингвистике текста, прагмалингвистике, социолингвистике, лингвистической культурологии, копцептологии и дискурс-анализу, при создании курсовых и дипломных работ.

Положения, выносимые на защиту:

1. Современный протестантский дискурс отличается от других видов религиозного дискурса наличием одного ключевого культурного концепта, определенным набором присущих ему "адаптивных" признаков, а также использованием особых приемов, способствующих достижению его целей, (эффекта персуазивности).

2. Наиболее ярким типом текста, который характеризует протестантский дискурс, является "передовая статья" протестантской публицистики, т.к. она обладает наибольшей силой воздействия на читателя, содержит в сжатом виде основные тематические элементы издания и отражает мнение значимого института (церкви, редакции, политической партии и т.д.).

3. Категория персуазивности является наиболее существенной для данного типа текста, т.к. именно убедительность подаваемой в статье информации способствует достижению основной цели статьи - воздействия на сознание читателя, формирования общественного мнения по затронутому в ней вопросу. Ориентируясь на исследования этой категории в других тинах дискурса на материале немецкого языка, основными средствами достижения персуазивного эффекта являются: апеллятивность, речевая экспрессивность, конкретизация, интерпретация тех или иных реальных событий, оценочность, а также простота и доступность подаваемого материала.

4. Исследование подобного вида персуазивности имеет большое значение, поскольку оно обращается к таким сторонам жизни человека, которые выходят за рамки чисто научного познания и восприятия, т.к. в процессе убеждения автор статьи в протестантской печати крайне редко обращается к научной аргументации. Поэтому достижение персуазивного эффекта приходится строить на другом материале, использовании определенных дискурсивных стратегий, характерных для религиозной коммуникации, а также на применении языковых и неязыковых приемов воздействия на сознание читателя.

5. Для анализа религиозного дискурса применима модель изучения политического дискурса, поскольку последний также характеризуется стремлением к достижению эффекта убедительности. Эта модель модифицируется применительно к особенностям протестантского дискурса.

Апробация диссертации была осуществлена при проведении семинаров по дискурс-анализу для студентов старших курсов факультета романо-германской филологии Института иностранных языков ГОУ ВПО Московского городского педагогического университета в рамках доцентской практики. Сообщения о ходе исследования обсуждались на заседаниях кафедры теоретической и прикладной лингвистики и общеинститутской кафедры иностранных языков ГОУ ВПО Московского городского педагогического университета. О результатах исследования были сделаны доклады на международных научно-практических конференциях "Гумбольдтовские чтения" в Институте иностранных языков ГОУ ВПО МГПУ в 2004-2007гг.

По результатам исследования опубликовано 7 печатных работ общим объемом 2.43 пл., включая 1 работу общим объемом 0.4 п.л. в рецензируемом научном издании.

Объем и структура диссертации:

Диссертация объемом 180 с. состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии (237 наименования, из них 67 на иностранных языках), списка интернет-ресурсов и приложения.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются тема диссертации, се актуальность, научная новизна, теоретическая значимость, практическая ценность, формулируются гипотеза работы, цель и задачи, объект и предмет исследования, приводятся положения, выносимые на защиту, методы и приемы, теоретическая база и материалы исследования, намечаются возможности использования полученных результатов.

В первой главе "Протестантизм как культурный феномен германского общества" прослеживается традиция исследования религиозного дискурса в современной лингвистике с общефилософской, теологической и социологической точки зрения, проводится историко-культурный анализ протестантизма как феномена европейской цивилизации, подробно описывается секуляризация, се проявления и последствия в современном мире, анализируются религиозная ситуация в Германии конца XX - начала XXI вв., а также роль протестантской церкви в жизни современного германского общества. Исследование вышеуказанных вопросов в рамках настоящей работы продиктовано необходимостью учета исторического и социального контекста современного немецкого протестантского дискурса, поскольку выбор тех или иных средств убеждения, включая лингвистические, не является произвольным, но обусловлен в значительной степени историческими, политическими и социальными факторами, которые должны учитываться при анализе используемых средств персуазивности.

Изучение религиозного дискурса в современном отечественном языкознании началось в конце 1990-х гг. В этом смысле основополагающее значение имеют труды В.И. Карасика по исследованию различных типов дискурса, в которых он определяет религиозный дискурс как особый вид институционального дискурса, детально исследуя его основные компоненты (участников, хронотоп, цели, ценности, ключевые концепты, тематику, жанры, стратегии, прецедентные тексты, дискурсивные формулы). Однако в основе представленной В.И.Карасиком классификации стратегий религиозного дискурса в качестве классифицирующего признака лежит лишь один мотив - приобщение к

Богу, при этом остальные мотивы, характерные для современного религиозного дискурса, например, приобщение к определенной церкви, конфессии, политической партии, не рассматриваются.

В работах А.В.Олянича дается описание презентационного подхода к дискурсу как лингвосемиотическому и информационному пространству, в котором говорящий транспортирует концепты и образы в целях коммуникативного воздействия, представляется классификация стратегий в религиозном дискурсе, исходя, в том числе, из потребности контроля за поведением социума с использованием религиозных концептов. В то же время, исследования А.В.Олянича не обращены непосредственно к религиозному дискурсу, ограничиваясь лишь перечислением некоторых коммуникативных стратегий религиозного дискурса и их краткой характеристикой.

В процессе изучения стратегического коммуникативного потенциала православной проповеди О.А.Прохватилова предлагает классифицировать современную православную проповедь по семи основаниям, два из которых отражают импактную сущность проповеди - содержание и цель. Однако предлагаемая в ее трудах классификация православных проповедей не вполне применима к протестантской проповеди ввиду использования в последней принципиально иных дискурсивных стратегий.

Н.Б. Мечковская, занимающаяся проблемой связи религии и языка, в своих публикациях описывает особенности коммуникации в мифолого-религиозной практике, исследует взаимосвязь религии и языка и их взаимное влияние друг на друга, подробно рассматривает жанры религиозного дискурса (Откровение, заповеди, проповедь), а также особенности религиозных дискурсов монотеистических религий (иудаизм, ислам, христианство). Однако автор не ставит задачу рассмотрения различных коммуникативных стратегий, применяемых в современной проповеди, применительно к тому или иному языку.

Среди последних исследований в области религиозного дискурса следует также отметить работы Е.В.Бобыревой, в которых детально исследуются

параметры религиозного дискурса (ценности, жанры, концепты и стратегии), но лишь на материале православного вероучения.

Ряд исследователей религиозного дискурса не соотносит современную христианскую проповедь как вид религиозного дискурса со спецификой определенной конфессии (Е.В.Морозова, Г.А.Агеева, А.Г.Салахова и др.).

Подобные подходы представляются недостаточными, в первую очередь, ввиду различного набора и соотношения дискурсивных стратегий, используемых в современных немецкоязычных протестантских проповедях, которые следует анализировать отдельно от католических и православных.

Протестантизм определяется в диссертации согласно дефиниции Евангелической церкви Германии как христианское вероучение, основанное на «четырех только» Реформации: 1) sola fide -только верой, а не добрыми деяниями оправдывается человек; 2) sola gratia - только Божьей милостью, а не собственными поступками спасается человек; 3) solus Christus -только Христос, а не Церковь является авторитетом для верующих; 4) sola Scriptura - лишь одно Священное Писание (а не церковная традиция) является основой христианской веры». Понятие «евангелическая церковь» в реальной практике протестантизма в ФРГ отождествляется с понятием «протестантская церковь», является общеродовым для христианских церквей традиции Реформации, как лютеранских, так и реформистских.

Протестантская традиция, единственным источником веры в которой является Библия, способствовала выдвижению целой плеяды переводчиков и комментаторов Священного Писания, среди которых особо следует отметить М.Лютера, Ж.Кальвипа, И.Рейхлина, Ф.Меланхтона, А.Гарнака и др. Это позволяет сделать вывод о существенном влиянии протестантизма на европейскую культуру в целом и на науки исторического и филологического профиля, в частности.

Протестантизм в современной Германии представлен различными направлениями и институтами, но эти различия не имеют для данного исследования принципиального значения, так как в центре его внимания находятся

протестантский (евангелический) дискурс вообще и средства персуазивности, ему присущие, в частности.

Для определения роли протестантизма в формировании современной европейской цивилизации в первой главе проводится исторический анализ протестантизма, ярко выраженный интерес которого к внутреннему, личностному миру человека объясняет его огромное влияние на европейскую историко-культурную традицию, поскольку ни одна другая религиозная традиция не испытывала в такой мере вызова современной секулярности. Это стало причиной появления современных исследований Библии, в процессе которых официально представляющие религиозную традицию ученые обратили критический когнитивный аппарат против священных писаний той же самой традиции.

Секуляризация была одной из главных сил, которые сформировали современную европейскую культуру и общество. Как многосторонний исторический процесс она привела к тому, что в современных развитых странах коренным образом изменилось положение религии, веры и церкви в обществе. Результатом секуляризации является спад интереса населения современной Германии к христианской религии, который определяется в главе первой как одна из главных особенностей религиозной ситуации в Германии конца XX - начала XXI вв. Протестантская и католическая церкви прилагают определенные усилия по преодолению этого кризиса и усматривают в сложившейся ситуации необходимость в поиске и применении новых средств убеждения, способных повысить статус церкви в общественно-политической жизни Германии и содействовать усилению влияния религиозной прессы на формирование общественного мнения в стране. В условиях секуляризации возникает необходимость воздействия церкви на население страны также с целью возвращения его в свое лоно. В этой связи большое значение приобретают различные методы и способы воздействия на потенциальную аудиторию через средства массовой информации, совокупность которых можно охарактеризовать как наиболее значимую среду существования специфического религиозного дискурса.

Религиозная коммуникация подчинена определенной логике. В каждой религии присутствуют два основных направления коммуникации: от Бога - через медиума (пророка, священника, пастора)-к людям; от людей-через медиума-к Богу.

Анализ религиозной ситуации в Германии позволяет выявить особую сферу коммуникации, которую можно обозначить как протестантский дискурс.

Во второй главе "Протестантский дискурс как предмет лингвофилософского исследования" вводится понятие дискурса как вида социальной и речевой интеракции, определяются признаки институционального дискурса, далее анализируются особенности религиозной коммуникации, рассматриваются структурные компоненты религиозного дискурса, вера как ключевой концепт религиозного дискурса, стратегии религиозного дискурса, протестантский дискурс как его разновидность. В главе дается характеристика двух наиболее информативных видов протестантского дискурса: проповеди и протестантской передовой статьи, раскрываются структура и специфические признаки этих видов протестантского дискурса на материале современной германской прессы, раскрывается роль протестантской публицистики в жизни современного германского общества, протестантская передовая статья анализируется с позиций присутствия в ней стратегий псрсуазивпого дискурса. На основе текстов типа "передовая статья", опубликованных в протестантских изданиях Германии в 2001-2008гг, выявляются средства персуазивности, используемые в них для наибольшего воздействия на сознание и подсознание читателя, предлагается комплексная модель дискурсивного анализа религиозной публицистики, а также приводится полный дискурсивный анализ статьи Э.Коппа „Was ist in der Hölle los?" («Что же происходит в аду?») и статьи Р.Мавика „Dürfen sich Christen scheiden lassen?" („Разрешается ли христианам разводиться?") как примеров практической апробации разработанной комплексной модели дискурс-анализа.

Во второй главе приводятся, сопоставляются и критически рассматриваются различные определения понятия «дискурс», а также дается рабочее определение

дискурса как любой анализируемой в широком культурологическом, историческом, личностном и других контекстах вербальной коммуникативно-направленной единицы. В работе основной интерес представляет только одна разновидность дискурса - дискурс, возникающий и строящийся согласно параметрам газетно-публицистического стиля, обладающий ярко выраженной направленностью на воздействие. В такой трактовке дискурса текст выступает лишь как его материальное выражение. Дискурсивный анализ также предполагает учет экстралингвистических факторов при описании и объяснении рассматриваемого материала, что позволяет расширить горизонты его интерпретации.

Под институциональным дискурсом, вслед за В.И. Карасиком, понимается представительское (т.е. статусно-ролевое, а не личиостно-ориентированное) общение, включающее следующие виды признаков:

1) конститутивные признаки дискурса;

2) институциональные признаки дискурса;

3) нейтральные признаки дискурса.

К подобным дискурсам в реферируемой диссертации относится и религиозный дискурс, поскольку ему присущи все три указанные выше вида признаков. Под религиозным дискурсом понимается особый тип институционального дискурса, специализированная клишированная разновидность общения, обусловленная социальными функциями партнеров и регламентированная как по содержанию, так и по форме, как механизм фиксации священного, сакрального знания, создания на его основе определенной модели поведения, с целью приобщения к вере в рамках определенной конфессии, с помощью которой оценивается поведение конкретных людей.

Религиозный дискурс структурирован определенным образом и включает в себя ряд структурных компонентов: 1) участники; 2) хронотоп; 3) цели; 4) ценности и способы их выражения; 5) ключевой культурный концепт; 6) стратегии; 7) тематика; 8) разновидности и жанры; 9) прецедентные (культурогенные) тексты и др.

Внутреннюю логику религиозного дискурса определяет ключевой культурный концепт ВЕРА. При этом под концептом в диссертации понимается сложное мыслительное образование, содержащее образный, понятийный, ценностный и конфессиональный компоненты и имеющее этноспецифический и идиоэтнический характер.

Ключевой культурный концепт ВЕРА (т.е. ментальное состояние человека, который проводит различие между данным, обыденным миром и запредельным, сверхъестественным миром; не имеет сомнений в существовании сверхъестественного мира, сфокусированного в идее центрального существа -Бога; делает выбор и признает существование Бога; уповает на Бога и ждет от него помощи) определяет внутреннюю логику религиозного дискурса. Принимая во внимание тот факт, что в протестантизме наличие веры является единственным условием спасения, можно сделать вывод, что концепт ВЕРА является единственным ключевым культурным концептом в протестантском дискурсе.

Достижение целей религиозного общения реализуется с помощью определенных коммуникативных стратегий - общих планов реализации коммуникативных задач адресанта, необходимых для максимально эффективного достижения целей общения и осуществляемых посредством активизации в тексте определенного набора тактик. Стратегии, в свою очередь, определяются целями и жанрами общения. В настоящем исследовании проводится анализ использования молитвенной, исповедальной, призывающей, утверждающей и разъясняющей стратегий в протестантской прессе современной Германии.

Протестантский дискурс рассматривается как разновидность религиозного дискурса, совокупность способов (коммуникативных стратегий, средств) воздействия на население, используемых протестантской церковью и ее агентами для достижения своих целей. Особый научный интерес в рамках этой работы представляет современный немецкий протестантский дискурс, т.е. дискурс, создаваемый современной протестантской церковью Германии посредством ее агентов — печатных органов, являющихся определенным социальным фактором в жизни современного германского общества. Для анализа современной немецкой

протестантской публицистики в главе второй используются протестантские печатные издания и электронные сайты, на которых размещаются два наиболее информативных вида исследуемого дискурса - передовые статьи и проповеди.

Привлекаемые для анализа газеты ("Die Evangelische Zeitung", "Die Evangelische Kirchenzeitung", "Chrismon", "Publik Forum", „Evangelisches Gemeindeblatt für Württemberg" и др.) представляют собой площадку обмена мнениями между его участниками (редакцией, авторами статей - с одной стороны, читателями, гостями издания - с другой).

В ходе работы над комплексной моделью дискурсивного анализа протестантского текста нами использовались отдельные теоретические положения дискурсивного анализа, представленные в трудах Н.Б. Мечковской, В.И. Карасика, Л.Г. Бабенко, Ю.В. Казарина, O.JI. Каменской, Р. Водак, Б. Зандиг, Т. ван Дейка и З.Йегера. При этом в разработанной модели учитываются не только лингвистические особенности текста, но и анализируются социально-экономические условия создания текста, политические пристрастия автора статьи, рассматриваются макроструктура и микроструктура текста, его языковой и неязыковой контекст.

Комплексная модель дискурсивного анализа религиозной публицистики может быть представлена следующим образом:

- анализ макроструктуры текста (предварительная подготовка текста (маркировка), определение его композиции, краткая передача содержания, соотнесение с жанрами и нарративными схемами, анализ формы предъявления, системы аргументации, анализ смысловых переходов между частями текста, анализ графической формы текста, определение типа текста),

- анализ экстралингвистического контекста (характеристика печатного издания: политическая направленность, основные затрагиваемые изданием темы, определение роли издания в общественно-политической и религиозной жизни страны, анализ оформления титульного листа, качества бумаги, цены издания), установление личности автора, фактов его биографии, профессии, религиозных взглядов, выявление тематического контекста статьи),

лишвнстический микроанализ текста (контекстный анализ знаменательных частей речи, установление типичных ассоциаций, поиск элементов с «паромными функциями», выявление маркеров сакралыюсти, установление связей элементов текста с лексико-семантическими полями, грамматический микроанализ знаменательных частей речи, синтаксический анализ всех типов предложений, встречающихся в тексте, необходимых для построения всего текста средств связи, выявление дискурсивных стратегий, языковых и неязыковых средств персуазивности, используемых автором в статье, оценка степени эффективности их воздействия на читателя),

- социокультурный анализ текста (определение основной идеи, цели написания статьи, установление общественных и идеологических рамок явлений, речь о которых идет в статье, определение интенций автора, в том числе скрытых, оценка степени адекватности содержания текста описываемым событиям, определение контингента населения, к которому автор обращается со своей статьей).

Тексты типа «передовая статья» немецкоязычной протестантской публицистики характеризуются четкой структурой:

I. Der Bibelabschnitt (Отрывок из Ветхого или Нового Завета).

II. Die Predigt (Проповедь):

1) Die Einführung (введение);

2) Die Erklärung (разъяснение);

3) Die Deutung (толкование);

4) Die Schlußfolgerung (выводы).

III. Das Gebet (Молитва).

В главе второй анализируется эта структура с опорой на практический материал собранного для диссертации текстового корпуса.

Традиционно текст типа «передовая статья» протестантской публицистики начинается с отрывка из Священного Писания как наиболее убедительного приема введения в тему. Так, в статье немецкого священника Йенса Юнгингера

„Von Achtsamkeit und Gleichgültigkeit" (О заботе и равнодушии), опубликованной в газете „Evangelisches Gemeindeblatt für Württemberg" №18 за 2006 год, в качестве такого отрывка выступает выдержка из Первого Соборного Послания Святого Апостола Петра: „1. Petrus 5,1-5 Die Ältesten unter euch ermahne ich, der Mitälteste und Zeuge der Leiden Christi, der ich auch teilhabe an der Herrlichkeit, die offenbart werden soll: Weidet die Herde Gottes, Die euch anbefohlen ist, achtet auf sie, nicht gezwungen, sondern freiwillig, wie es Gott gefällt; nicht um schändlichen Gewinns willen, sondern von Herzensgrund, nicht als Herren über die Gemeinde, sondern als Vorbilder der Herde: So werdet ihr, wenn erscheinen wird der Erzhirte, die unvergängliche Herrlichkeit empfangen" (Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, И не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, - И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы.) [1.Петр 5,1-5]. Иногда библейский отрывок помещается не в начале статьи, а в середине, либо распределяется по остальным ее структурным частям.

Наиболее значительное место в статье занимает проповедь (центральная часть), которая включает четыре структурных элемента.

Введение представляет собой короткое рассуждение по поводу какого-либо актуального события, имеющего немалое значение для паствы (канун религиозного праздника, массовое сокращение рабочих предприятия, безразличие к ним со стороны руководства и т.п.) или по поводу библейского отрывка, являющегося началом текста. Так, в статье священника Фридриха Барета из Графенберга „Auf dem Leidensweg" автор во введении говорит о первом впечатлении, которое производит процитированный им выше отрывок из пророка Исайи [Исайа 50,4-9]: „Der Bibelabschnitt wurde Jahrhunderte vor Jesu Wirken auf Erden niedergeschrieben. Dennoch haben wir den Eindruck, dass hier von ihm geredet wird, er sogar selbst das Wort ergreift..." (Этот библейский отрывок был написан за

века до деяний Иисуса на Земле. Однако у нас создается впечатление, что речь здесь идет о нем, как будто даже он сам говорит...).

Разъяснение представляет собой раскрытие значения приведенного до него библейского отрывка, проведение аналогии между библейским сюжетом и современным контекстом. В статье священника Фридриха Барета оно выглядит следующим образом: „Unser Bibeltext macht sehr nüchtern deutlich, dass Gehorsam auch ins Leiden führen kann. Der Prophet deutet an, was er um seiner Botschaft willen leiden musste.. .Und wieder beobachten wir eine direkte Parallele zum Weg Jesu, als er betete: „Nicht, was ich will, sondern was du willst"" (Наш библейский текст четко показывает, что послушание может также привести и к страданиям. Пророк намекает, что за его послание ему придется пострадать...И опять мы наблюдаем прямую аналогию с жизненным путем Иисуса во время его молитвы: „Не так, как я хочу, но так, как Ты хочешь").

Толкование фрагмента из Священного Писания состоит в его интерпретации автором статьи применительно к основной теме, затронутой в ней. К примеру, Барет утверждает: „...Aber was vor Menschen wie Scheitern aussieht, kann Gottes verborgener Weg sein. Der Prophet und Jesus, beide wissen um eine verborgene Wahrheit, die für sie mehr zählt als die menschliche Verachtung, die ihnen entgegenschlägt. So können sie ihren Weg gehen." (Но то, что человеку представляется провалом, может на самом деле быть сокровенным Божьим путем. Пророк и Иисус, обоим известна тайная истина, которая для них значит больше, чем человеческое презрение, с которым они сталкиваются. Это позволяет им идти своим путем.).

В выводах подводятся итоги, в той или иной форме предлагается определенная модель поведения или руководство к действию. Так, выводы, предлагаемые Баретом содержатся в абзаце, предшествующем молитве: „Wir suchen ganz gewiss nicht das Leiden. Aber wir wollen Gott um die Kraft bitten, dem Leiden nicht ängstlich auszuweichen, wo es um unseres Herrn willen nötig ist." (Мы ищем, совершенно точно, не страданий. Попросим же у Господа, чтобы Он дал нам сил, не отступать малодушно перед страданиями там, где это Ему угодно.).

Молитва, заключительный структурный элемент передовой статьи протестантской прессы, чаще всего отличается небольшим объемом и состоит из нескольких простых предложений. Например, молитва, приведенная в статье Йепса Юнгипгера содержит обращение к Богу, перечисление некоторых его заслуг, имеющих непосредственное отношение к теме, затронутой автором, и выражение благодарности за них: „Gott, die Himmel sind deiner Hände Werk, die Schöpfung und wir Menschenkinder sind deiner Hände Arbeit. Du achtest uns als deine Mitarbeiter. Du leitest uns an, achtsam miteinander umzugehen. Du ermutigst uns, unsere Zukunft solidarisch und gerecht zu gestalten. Dafür danken wir dir. Amen." („Боже, небеса Твоих рук работа, мирозданье и мы, дети Твои, Твоих рук работа. Ты почитаешь нас за Своих сотрудников. Ты повелеваешь нам относиться друг к другу с заботой. Ты наставляешь нас строить наше будущее сообща и справедливо. За это благодарим мы тебя. Аминь.").

Помимо структуры передовых статей, в главе второй выявляются средства убедительности для усиления воздействия основных мыслей автора на аудиторию (персуазивности), которые можно разделить на три группы: а) логические; б) лингвистические; в) иконичсские (изобразительные). К первой группе относятся, как правило:

1) апелляция к авторитету Ветхого и Нового Заветов путем цитирования положений из них;

2) сопоставление положений Ветхого и Нового Заветов;

3) проведение параллелей между положениями Ветхого и Нового Заветов и современной ситуацией, связанной с темой статьи;

4) апелляция к авторитету классиков теологии, литературы, известных личностей и т.п.

Самым специфическим для протестантской передовой статьи и одним из самых мощным средством воздействия на массовое сознание является цитирование положения из Ветхого Завета, который пользуется у протестантов непререкаемым авторитетом и выступает в качестве идеала, шкалы человеческих ценностей. В католической передовой статье цитирование Ветхого Завета

используется, однако явное предпочтение здесь отдается Новому Завету. Как показало проведенное исследование ста текстов современной протестантской германской прессы, 69 из них включали в себя выдержку из Ветхого Завета в качестве структурного элемента.

Так, например, в начале статьи „Gott schafft neues Leben" прелата Ульриха Мака из Штутгарта, опубликованной в газете „Evangelisches Gemeindeblatt für Württemberg" №16,2006г., приводится цитата из ветхозаветного пророка Самуила, являющаяся лейтмотивом всего обращения к пастве: „Ilanna betete: Mein Herz ist fröhlich in dem Herrn, mein Haupt ist erhöht in dem Herrn. Mein Mund hat sich weit aufgetan wider meine Feinde, denn ich freue mich deines Heils. Es ist niemand heilig wie der Herr,außer dir ist keiner, und ist kein Fels wie unser Gott ist. Der Herr tötet und macht lebendig, führt hinab zu den Toten und wieder herauf. Der Herr macht arm und macht reich,er erniedrigt und erhöht. Er hebt auf den Dürftigen aus dem Staub und erhöht den Armen aus der Asche, dass er ihn setze unter die Fürsten und den Thron der Ehre erben lasse" [1 .Samuel 2,1 -2,6-8] (И молилась Ханна, и сказала: возрадовалось сердце мое в Господе, вознесена слава моя Господом; широко разверзлись уста мои на врагов моих, ибо я радуюсь помощи Твоей. Нет столь святого, как Господь; ибо нет другого, кроме Тебя, и нет твердыни, как Бог наш. Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и поднимает. Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает. Подъемлет из праха бедного, из грязи возвышает нищего, чтобы посадить с вельможами; и престолом славы наделяет их, ибо у Господа устои земли, и Он утвердил па них вселенную) [1.Самуил 2, 1-2, 6-8].

Цитирование Ветхого Завета представляет собой известный в логике прием доказательства, называемый апелляцией к авторитету. Апелляция к авторитету Ветхого Завета-наиболее частый прием в оценке событий и действий. Апелляция к авторитету Библии позволяет убедить читателя в правильности его оценки и истинности его суждений.

Добившись восприятия читателем книг Библии как единого целого, автор статьи, как правило, использует еще одно весьма эффективное средство —

проведение параллели между выдержками из Ветхого и/или Нового Заветов и современной ситуацией, непосредственно связанной с темой данного обращения.

Так, епископ Ноак в своей статье, процитировав отрывок из Псалма 36:10, тут же приглашает читателя переключиться на обсуждаемую злободневную тему одним предложением: „Das müssen wir übersetzen in unsere Situation heute hier in Wittenberg" (Мы должны рассмотреть это применительно к нашей ситуации сегодня, здесь, в Виттенбсрге).

Наиболее эффективным с точки зрения воздействия на читателя приемом является «рассказ» библейского сюжета, не требующего пояснения: его смысл ясен, текст содержателен, образцы поведения поучительны, объекты идентификации убедительны. Преимущество такого «рассказа» заключается в том, что читатель может перенести найденные и раскрытые автором статьи «образцы толкования» на конкретную ситуацию своей жизни. Такое наглядное повествование необходимо для того, чтобы сделать действующих лиц «живыми», а пример образным. Одновременно автором подчеркивается и актуальность событий. Благодаря этому читатель соотносит и идентифицирует себя с действующими лицами, облегчая, тем самым, процесс типизации.

Так, в тексте статьи Карстена Маттиса от 11 августа 2002 г. для иллюстрации справедливости и милосердия Творца приводится рассказ ветхозаветной истории из Второй Книги Пророка Самуила о том, как иудейский царь Давид обошелся со своим отважным воином Урией. В целях достижения определенных тактических задач автор пытается соотнести эту историю с современной действительностью: „In der Familie, im Büro und im Sportverein wäre der Ehebruch Davids ein großes Thema...Ehebruch und Mord am Hauptmann Uria...könnte sich mit den tragischen Ereignissen um Lady Diana im Königshaus Windsors messen" (В семье, в конторе, в спортклубе прелюбодеяние Давида стало бы серьезной темой разговоров...Прелюбодейство и убийство воинаУрии могло бы быть соизмеримо с трагическими событиями, происшедшими с леди Дианой из королевского дома Виндзоров).

Вторая группа включает в себя собственно языковые средства персуазивности: лексические (к примеру, употребление слов и словосочетаний с положительной коннотацией, фразеологизмов, устойчивых идиоматических выражений, а также средств лексического парафраза, метафор и др.), морфологические (использование грамматических средств косвенного побуждения (страдательный залог, конструкции „haben+zu+Infinitiv; „sein+zu+Tnfinitiv"), употребление различных форм конъюнктива для выражения ирреальности), синтаксические (использование простых повествовательных предложений декларативного характера).

Весьма популярно, например, использование слов и словосочетаний с положительной коннотацией. Так, в одном только небольшом тексте передовой статьи „Gott schafft neues Leben" содержится более 30 таких примеров: „leuchten und erleuchten" (светить и освещать), „zurechtbringen und leiten" (приводить в порядок и вести), „achten" (уважать, почитать), „Leben schenken" (даровать жизнь), „lebendig machen" (воскрешать, оживлять), „zum Leben erwecken" (пробуждать к жизни), „Trauer in Freude verwandeln" (обращать печаль в радость), „erhöhen" (возвышать), „aus dem Staub aufheben" (поднимать из праха), „den Tod überwinden" (преодолеть (победить) смерть) „wieder heraufführen" (снова вознести), „Balsam für die Seele" (бальзам для души) и т.п.

В предложениях в страдательном залоге отсутствует указание на того, кто предъявляет требования к адресату, кто призывает его к действиям: „Und so sind wir in besonderer Weise gefordert..." (Таким образом, от пас особенно требуется...). К весьма частотным средствам косвенного побуждения, использующимся в передовых статьях германской протестантской публицистики, относятся также конструкции haben+zu+Infinitiv, sein+zu+Infinitiv, которые употребляются автором для призыва читателя к активным действиям, например: „Davon haben wir zu reden in unserer Zeit und Sprache, wir können davon Zeugnis geben" (Об этом мы должны говорить в наше время и на нашем языке, мы можем об этом свидетельствовать).

К числу средств персуазивности, достаточно часто применяемых в тексте протестантской передовой статьи, можно отнести употребление различных форм

конъюнктива для выражения ирреальности. В качестве примера приведем отрывок из текста статьи Карстена Маттиса, в котором речь идет о том, какой резонанс могла бы получить библейская история о прелюбодеянии царя Давида, если бы она произошла в современном германском обществе (строки 9-15,18-19): „In der Familie, im Büro und im Sportverein wäre der Ehebruch Davids ein großes Thema. Da würden der erzwungene Rücktritt des Telekom-Chefs Ron Sommer.. .oder die Trennung des „Fußballkaisers" Franz Beckenbauer von seiner Frau als harmlose Geschichtchen verblassen. Ehebruch und Mord am Hauptmann Uria.. .könnte sich mit den tragischen Ereignissen um Lady Diana im Königshaus Windsors messen... Wäre es nicht an der Zeit, wenn wir sagten: Stopp! Schluss damit." (В семье, в конторе, в спортклубе прелюбодеяние Давида стало бы серьезной темой разговоров. Тогда вынужденная отставка шефа «Телекома» Рона Зоммера.. .или развод «футбольного кайзера» Франца Беккенбауэра превратились бы в безобидные историйки. Прелюбодейство и убийство воина Урии... могло бы быть соизмеримо с трагическими событиями, происшедшими с леди Дианой из королевского дома Виндзоров...Если бы это было несвоевременно, мы бы сказали: Все! Хватит.).

Как особое средство убедительности (на синтаксическом уровне) следует отметить также использование простых повествовательных предлоэ/сений декларативного характера, типа: „Das Licht Christi scheint auf alle" (Свет Христа освещает всех), „So ist Gott. Er schenkt Leben" (Таков Господь. Он дарует жизнь) и т.п. Этот прием способствует созданию у читателя нужного психологического настроя, диктуемого целями и задачами конкретной статьи. Приведенные выше примеры являются наглядной иллюстрацией использования авторами статей утверждающей стратегии религиозного дискурса, столь характерной для современной протестантской публицистики.

Третью группу составляют иконические (от греч. eikon - изображение) средства персуазивности, которые призваны обеспечить реципиенту наиболее благоприятные условия для правильного, с точки зрения автора, понимания текста. Икопичсский (изобразительный) компонент текста может быть представлен иллюстрациями, фотографиями, рисунками, таблицами, символическими

изображениями, формулами и т.п. Как правило, эти средства применяются в рамках креолизованных текстов - т.е. текстов, в структуре которых наряду с вербальными, имеются иконические средства, а также знаковые средства других семиотических систем (шрифт, цвет и др.). Креолизованиый текст обладает высокой степенью информационной насыщенности и большими прагматическими потенциями, в т.ч. и большей убедительностью. Средства актуализации смысла креолизованного текста связаны обычно с тремя приемами: языковым, смешанным и изобразительным. Так, из 100 проанализированных текстов протестантской публицистики 78 были креолизованные, из которых 39 содержали в себе изобразительный компонент в виде фотографии или рисунка.

Помимо анализа структуры и основного набора средств персуазивности, в главе второй осуществлен комплексный анализ двух передовых статей, в ходе которого получили освещение все составляющие предложенной в диссертации комплексной модели.

В заключение следует отметить, что выполненное исследование подтверждает выдвинутую гипотезу о статусе протестантского дискурса в общественной жизни ФРГ, позволяет выявить и систематизировать различные коммуникативные стратегии и средства персуазивности в рамках данного конфессионального дискурса, оказывающего сегодня определенное влияние на население Германии в целях формирования общественного мнения и привлечения большего количества верующих в лоно протестантской церкви. Протестантский дискурс охарактеризован в работе как особый исторический, лингвистический и социально-политический феномен, который отличается от других видов религиозного дискурса наличием единого ключевого культурного концепта (ВЕРА), единственным источником веры (БИБЛИЯ), присущим ему набором свойств (неразрывная связь с источником веры - Библией; Христоцентризм; антропоцентризм; позитивизм; толерантность; космополитизм), а также использованием особых приемов, способствующих достижению эффекта персуазивности.

"Передовая статья" протестантской публицистики является наиболее ярким типом текста, характеризующим протестантский дискурс, т.к. она содержит в сжатом виде основные тематические элементы издания и отражает мнение значимого института (церкви, редакции, политической партии и т.д.), использует наиболее широкий диапазон коммуникативных стратегий и средств персуазивности, присущих данному виду дискурса и, следовательно, обладает наибольшей силой воздействия на читателя. Основными средствами достижения персуазивного эффекта можно считать использование определенного набора коммуникативных стратегий, а достигнутый персуазивный эффект базируется на таких качествах текста статьи, как апеллятивность, речевая экспрессивность, конкретизация, интерпретация тех или иных реальных событий, оценочность, рекламность, а также простота и доступность подаваемого материала.

Полученые результаты апробации разработанной комплексной модели анализа протестантского дискурса позволяют считать, что она применима и к анализу протестантской прессы других стран, где этот дискурс относится к числу распространенных видов религиозного дискурса. Кроме того, модель может быть применена и для исследования материала иных немецкоязычных дискурсов, более широкого спектра дискурсов, имеющих персуазивный характер.

В заключении представляются результаты и подводятся итоги проведенного исследования.

В приложении приводятся девять наиболее часто упоминаемых в работе проанализированных статей протестантской прессы Германии, а также материалы, иллюстрирующие принадлежность к религиозным общинам жителей современной Германии и отражающие динамику перемены ими религиозной принадлежности за последние пятьдесят лет.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях: 1. Блувбсрг C.B. Специфические признаки современного немецкого протестантского проповеднического дискурса. // С.В.Блувберг И Вестник

Южно-Уральского государственного университета. Серия «Лингвистика», выпуск 7, №16, 2008. - С. 69-73.

2. Блувберг C.B. Протестантизм как феномен европейской культуры. // С.В.Блувберг // Гумбольдтовские чтения. Новые научные и образовательные стратегии многоуровневой подготовки педагога-филолога: межвузовский сборник научн. трудов. - М.: СТИ МГУС, 2004. - С. 17-21.

3. Блувберг C.B. К вопросу о стратегиях в религиозном дискурсе. // С.В.Блувберг // Гумбольдтовские чтения. Новая парадигма российского языкового образования и пути ее реализации. Материалы Международной научно-практической конференции. - М., МГПУ, 2005. - С. 25-29.

4. Блувберг C.B. К вопросу о соотношении «текст - дискурс» в современной лингвистике. // C.B. Блувберг // Ex ideae grammaticae: Сборник научных трудов в честь юбилея И.-Э.С. Рахманкуловой / Под общ. ред. О.А.Радченко. -М.: МГПУ, 2006. - С. 20-24.

5. Блувберг C.B. Религиозный дискурс. Структура и специфические признаки протестантской проповеди как разновидности религиозного дискурса.// С.В.Блувберг // Социальная политика и социология: междисциплинарный научно-практический журнал. - М., 2007. - №2 (34). - С. 223-235.

6. Блувберг C.B. Проповедь как одна из форм выражения культурно-этических ценностей в религиозном дискурсе. // С.В.Блувберг // Гумбольдтовские чтения. Перспективы развития языкового образования в свете требований Болоиских реформ: Межвузовский сборник научных трудов: В 2-х ч. 4.1 /Под ред. А.В.Щепиловой, Н.А.Горловой. - М.: МГПУ, 2007,- С. 23-26.

7. Блувберг C.B. Основные компоненты религиозного дискурса. // С.В.Блувберг // Verba et voces. Памяти Евгении Владимировны Розен (1925 - 2005): Сборник научных статей / Под общ. ред. О.А.Радченко. - М: МГПУ, 2007. - С. 5-10.

Подписано в печать 30.03.2009 г. Печать лазерная цифровая Тираж 110 экз.

Типография Aegis-Print 115230, Москва, Варшавское шоссе, д. 42 Тел.: (495) 785-00-38 www.autoref. webstol i ca.ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Блувберг, Симон Викторович

Введение.

Глава I Протестантизм как культурный феномен германского общества

1.1 К историографии вопроса.

1.2 Протестантизм как феномен европейской цивилизации.

1.3 Секуляризация, ее проявления и последствия в современном мире.

1.4 Религиозная ситуация в Германии конца XX - начала XXI вв.

1.5 Роль протестантской церкви в жизни современного германского общества.

Выводы.

Глава II Протестантский дискурс как предмет лингвофилософского исследования

2.1 Дискурс как вид социальной и речевой интеракции.

2.2 Особенности коммуникации в религиозной практике.

Логика религиозной коммуникации.

2.3 Религиозный дискурс как институциональный вид общения.

2.4 Структура религиозного дискурса.

2.5 Вера как ключевой компонент религиозного дискурса.

2.6 Стратегии религиозного дискурса.

2.7 Протестантский дискурс как разновидность религиозного дискурса. Современный немецкий протестантский дискурс.

2.8 Специфические признаки протестантской проповеди как разновидности религиозного дискурса.

2.9 Структура передовой статьи современной германской протестантской прессы.

2.10 Средства персуазивности в типе текста «передовая статья» современной германской протестантской публицистики.

2.11 Комплексная модель дискурсивного анализа протестантской публицистики.

2.12 Дискурсивный анализ статьи Э.Коппа „Was ist in der Holle los?" («Что же происходит в аду?»).

2.13 Дискурсивный анализ статьи Р.Мавика „Diirfen sich Christen scheiden lassen?" („Разрешается ли христианам разводиться?").

Выводы.

Введение диссертации2009 год, автореферат по филологии, Блувберг, Симон Викторович

Данное исследование посвящено проблеме разработки дискурсивного анализа современной германской протестантской прессы, в частности, определению каталога средств персуазивности, присущих современному протестантскому дискурсу. Под средствами персуазивности современного протестантского дискурса мы здесь и далее будем понимать совокупность лингвистических и экстралингвистических средств и методов убеждения, используемых евангелической церковью и её агентами в целях оказания воздействия на формирование общественного мнения. Поэтому исследование не ограничивается рамками собственно лингвистического анализа текста, так как религиозный текст, в особенности текст протестантской публицистики, является результатом человеческой деятельности в определенном социальном контексте и характеризуется не только лингвистическими, но и экстралингвистическими переменными. К экстралингвистическим (прагмалингвистическим, социолингвистическим, психолингвистическим и т.п.) факторам молено отнести следующие: а) политическую направленность рассматриваемого текста и издания в целом, контингент реципиентов, основные темы, затрагиваемые в статье, соотнесенность с современными политическими и социально-экономическими реалиями данного общества, б) личность автора статьи, факты его биографии, профессии, религиозные и политические взгляды, принадлежность к той или иной религии и конфессии; в) взаимоотношения данного печатного органа с другими религиозными и общественными изданиями; г) роль издания в религиозной и общественно-политической жизни страны, взаимосвязь между темой текста и духовной и общественно- политической жизнью общества; е) тематический контекст (соседство других текстов в печатном издании), ж) оформление титульного листа, качество бумаги, печати, количество страниц, цену издания.

Актуальность исследования обусловлена интересом к дискурсивной лингвистике как современному направлению в языкознании, а также к религиозному дискурсу как новому объекту лингвистического анализа. Актуальность избранной темы обусловлена недостаточной освещенностью в лингвистической литературе методов анализа протестантской прессы, неопределенностью конститутивных признаков протестантского дискурса, средств персуазивности данного вида дискурса, а также тем, что изучение текстологических особенностей современной протестантской прессы находится в сфере интересов ряда наук (прагмалингвистики, социолингвистики, психолингвистики, лингвистики текста и др.).

Основной целью работы является изучение категории персуазивности на материале современного германского протестантского дискурса как исторического, лингвистического и социально-политического феномена. Для этого предпринимается разработка комплексной модели дискурсивного анализа религиозных текстов, опубликованных в протестантской прессе Германии начала XXI в. В качестве материала исследования избраны средства персуазивности, используемые авторами передовых статей современной протестантской публицистики Германии. Достижение этой цели связано, в свою очередь, с изучением религиозных текстов, выявлением социальных реалий и коллективных установок в этих текстах.

Данная цель обусловливает необходимость постановки и решения следующих исследовательских задач:

1) изучение истории развития протестантского дискурса, т. е. истории, основных этапов развития протестантизма, основных направлений и целей современного протестантизма в Германии;

2) определение и классификация конститутивных признаков религиозных (протестантских) текстов;

3) выявление дискурсивных особенностей текстов типа «передовая статья», характерных для современной германской протестантской прессы;

4) разработка приемов дискурсивного анализа применительно к тексту типа «передовая статья» современной германской протестантской публицистики на базе положений и принципов, предложенных Ф.Бургхардтом, Р.Водак, З.Иегером,В.И. Карасиком, Н.Б. Мечковской, Х.Хенне, их критической верификации.

5) анализ прагматических особенностей, лингвистических и экстралингвистических методов и приемов воздействия современного германского протестантского дискурса на примере передовой статьи на читателя.

Объектом исследования является современный протестантский дискурс, который рассматривается нами как разновидность религиозного дискурса, совокупность способов (коммуникативных стратегий, средств) воздействия на население, используемых протестантской церковью и ее агентами для достижения своих целей. Религиозный дискурс представляет собой особый тип институционального дискурса, специализированную клишированную разновидность общения, обусловленную социальными функциями партнеров и регламентированную как по содержанию, так и по форме.

В качестве предмета исследования взяты дискурсивные особенности современного немецкого протестантского дискурса, прежде всего, средства персуазивности, применяемые в данном виде религиозной практики, представленные в текстах типа «передовая статья» современной германской прессы.

Методы и приемы исследования. В работе применялись методы дискурсивно-исторического анализа, гипотетико-дедуктивный, контент-анализа, описательный с его основными компонентами (наблюдение, интерпретация, обобщение, статистические подсчеты). Реализуемая методика представляет собой синтез существующих правил дискурсивного анализа прессы, отобранных, исходя из целей и задач работы. При этом проводится логико-семантическое членение текста, посредством которого осуществляется переход от поверхностной репрезентации текста к его семантической репрезентации.

Теоретическая база. В ходе работы использовались отдельные теоретические положения, представленные в трудах в области теории текста (Н.Д.Арутюновой, Г.И.Богина, К.Бринкера, Т.ван Дейка, Т.М.Дридзе, И.Р.Гальперина, З.Йегера, О.Л.Каменской, Г.Я.Солганика, В.Хайнеманна, Р.Якобсона) и дискурса (В.Брандхауэра, Г.Брауна, Ф.Бургхардта, В.И. Карасика, Й.Коппершмидта, Х.Куссе, М.Л.Макарова, Н.Б. Мечковской, Х.Хенне, А.Д.Шмелёва и др).

Материалы исследования. Для верификации теоретических положений привлекались статьи протестантской прессы Германии за2001-2008гг: "Der Weg", "Chrismon", "Evangelische Zeitung", "Evangelische Kirchenzeitung", "Publik Forum", "Evangelischer Pressedienst", "Evangelisches Gemeindeblatt fiir Wtirttemberg". В общей сложности было проанализировано более 100 статей современной протестантской прессы Германии общим объемом 2540250 печатных знаков, 9 из которых были отобраны для демонстрации практического применения предложенного в работе дискурсивного анализа текста (см. Приложения 2-10).

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые в качестве объекта исследования избирается современная немецкая протестантская публицистика, изучаемая с позиций дискурсивной лингвистики. Дискурсивный анализ подобных текстов неизбежно связан с экстралингвистическими параметрами, с учетом анализа исторических и общественно-политических изменений.

Теоретическая значимость исследования заключается в дальнейшей разработке проблем и методов лингвистики текста, социолингвистики, прагмалингвистики и лингвокультурологии, связанных с анализом религиозного дискурса.

Практическая ценность диссертации состоит в возможности использования ее результатов в дальнейших научных исследованиях по дискурс-анализу, а также в возможности применения ее результатов в вузовских курсах языкознания, стилистики и интерпретации текста, в спецкурсах по лингвистике текста, прагмалингвистике, социолингвистике, лингвистической культурологии.

Проведенное исследование позволяет вынести на защиту следующие положения:

1. Современный протестантский дискурс отличается от других видов религиозного дискурса наличием одного ключевого культурного концепта, определенным набором присущих ему "адаптивных" признаков, а также использованием особых приемов, способствующих достижению его целей, (эффекта персуазивности).

2. Наиболее ярким типом текста, который характеризует протестантский дискурс, можно считать "передовую статью" протестантской публицистики, т.к. она обладает наибольшей силой воздействия на читателя, содержит в сжатом виде основные тематические элементы издания и отражает мнение значимого института (церкви, редакции, политической партии и т.д.).

3. Категория персуазивности является существенной для данного типа текста, т.к. именно убедительность подаваемой в статье информации способствует достижению основной цели статьи - воздействия на сознание читателя, формирования общественного мнения по затронутому в ней вопросу. Ориентируясь на исследования этой категории в других типах дискурса на материале немецкого языка, основными средствами достижения персуазивного эффекта можно считать: апеллятивность, речевую экспрессивность, конкретизацию, интерпретацию тех или иных реальных событий, оценочность, рекламность, а также простоту и доступность подаваемого материала.

4. Исследование подобного вида персуазивности имеет большое значение, поскольку оно обращается к таким сторонам жизни человека, которые выходят за рамки чисто научного познания и восприятия, т.к. в процессе убеждения автор статьи в протестантской печати крайне редко обращается к научной аргументации.

Поэтому достижение персуазивного эффекта приходится строить на другом материале, использовании определенных дискурсивных стратегий, характерных для религиозной коммуникации, а также на применении языковых и неязыковых приемов воздействия на сознание читателя.

5. Вполне применима для анализа религиозного дискурса модель изучения политического дискурса, поскольку последний также характеризуется стремлением к достижению эффекта убедительности. Эту модель необходимо модифицировать, приспособить к особенностям протестантского дискурса, включив в нее анализ ключевого культурного концепта, соотнесенности с источником/источниками веры, логики религиозной коммуникации, а также средств персуазивности, присущих данному типу дискурса.

Гипотеза. Учитывая особую культурно-историческую специфику Германии, можно предположить, что в ее пространстве сформировался особый протестантский дискурс, который обнаруживает не только языковые, но и национальные особенности, использующий различные коммуникативные стратегии и средства персуазивности, оказывающий сегодня определенное, в т.ч. и политическое, влияние на население Германии в целях формирования общественного мнения и привлечения большего количества верующих в лоно протестантской церкви.

Исследование подобного рода обязательно носит междисциплинарный характер, включает данные языкового анализа, опирается на коммуникативные принципы, учитывает особенности исторического и социального контекста данного вида дискурса. В результате проведенного анализа становятся очевидными внутренние, скрытые механизмы воздействия современного протестантского дискурса на общественное мнение.

Апробация работы. Материалы диссертации были использованы при проведении семинаров на факультете романо-германской филологии Московского городского педагогического университета в рамках доцентской практики, отдельные положения диссертации были представлены в виде докладов на международной научно-практической конференции "Гумбольдтовские чтения" в

2004-2007гг.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Блувберг С.В. Протестантизм как феномен европейской культуры. [Текст] / С.В.Блувберг // Гумбольдтовские чтения. Новые научные и образовательные стратегии многоуровневой подготовки педагога-филолога: межвузовский сборник научн. трудов. -М.: СТИ МГУС, 2004.-е. 17-21. - 0.28 печ. л.

2. Блувберг С.В. К вопросу о стратегиях в религиозном дискурсе. [Текст] / С.В.Блувберг // Гумбольдтовские чтения. Новая парадигма российского языкового образования и пути ее реализации. Материалы Международной научно-практической конференции. - М., МГПУ, 2005. - с.25-29. - 0.3 печ. л.

3. Блувберг С.В. К вопросу о соотношении «текст - дискурс» в современной лингвистике. [Текст] /С.В. Блувберг // Ex ideae grammaticae: Сборник научных трудов в честь юбилея И.-Э.С. Рахманкуловой / Под общ. ред. О. А.Радченко. -М.: МГПУ, 2006. - с.20-24. - 0.28 печ. л.

4. Блувберг С.В. Религиозный дискурс. Структура и специфические признаки протестантской проповеди как разновидности религиозного дискурса. [Текст] / С.В.Блувберг // Социальная политика и социология: междисциплинарный научно-практический журнал. - М., 2007. - №2 (34). - с.223-235. - 0.7 печ.л.

5. Блувберг С.В. Проповедь как одна из форм выражения культурно-этических ценностей в религиозном дискурсе. [Текст] / С.В.Блувберг //Гумбольдтовские чтения. Перспективы развития языкового образования в свете требований Болонских реформ: Межвузовский сборник научных трудов: В 2-х ч. 4.1 /Под ред. А.В.Щепиловой, Н.А.Горловой. -М.: МГПУ, 2007 - с.23-26. -0.22 печ. л.

6. Блувберг С.В. Основные компоненты религиозного дискурса. [Текст] / С.В.Блувберг // Verba et voces. Памяти Евгении Владимировны Розен (1925 -2005): Сборник научных статей / Под общ. ред. О.А.Радченко. - М: МГПУ, 2007.-с.5-10.-0.35 печ.л.

7. Блувберг С.В. Специфические признаки современного немецкого протестантского проповеднического дискурса. [Текст] / С.В.Блувберг // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия «Лингвистика», выпуск 7, №16, 2008. - с.69-73. - 0.4 печ. л.

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Современный протестантский дискурс на материале немецкой публицистики"

Выводы

1. В нашей работе под дискурсом мы будем понимать любую анализируемую в широком культурологическом, историческом, личностном и других контекстах вербальную коммуникативно-направленную единицу. В данном случае нас будет интересовать только одна разновидность дискурса - дискурс, возникающий и строящийся согласно параметрам газетно-публицистического стиля, обладающий ярко выраженной направленностью на воздействие. В такой трактовке дискурса текст выступает лишь как его материальное выражение.

2. Религиозная коммуникация подчинена определенной логике. В каждой религии присутствуют два основных направления коммуникации: от Бога - через медиума (пророка, священника, пастора) - к людям; от людей - через медиума—к Богу. Внутренняя логика религиозной коммуникации направлена на решение двух антиномических задач: сохранение смысловой полноты Откровения; передача Откровения новым поколениям, в новые земли, в новые времена. Откровение, молитва и проповедь выступают как фундаментальные жанры религиозной коммуникации, остальные жанры - как вторичные, производные.

3. Религиозный дискурс представляет собой особый тип институционального дискурса, специализированную клишированную разновидность общения, обусловленную социальными функциями партнеров и регламентированную как по содержанию, так и по форме, механизм фиксации священного, сакрального знания, создания на его основе определенной модели поведения, с целью приобщения к вере в рамках определенной конфессии, с помощью которой оценивается поведение конкретных людей. Ядром данного вида дискурса является общение базовой пары участников коммуникации: священник — священник, священник — мирянин, мирянин - мирянин, а самое главное - Бог и человек.

4. Протестантский дискурс рассматривается нами как разновидность религиозного дискурса, совокупность способов (коммуникативных стратегий, средств) воздействия на население, используемых протестантской церковью и ее агентами для достижения своих целей.

5. В религиозном дискурсе, как и в любом другом виде институционального дискурса, особую роль играют тематические связи, допускающие различные возможности развития, которые характеризуются видом отношений и ценностными установками партнеров. Тематики религиозного дискурса определяются полями функционирования языка и конечными целями партнеров по коммуникации.

6. Цели религиозного дискурса заключаются в приобщении к вере в рамках определенной конфессии, в привлечении большего количества верующих в лоно той или иной церкви, а также в оказании влияния на формирование общественного мнения. Применительно к проповеди это призывы к вере и покаянию, назидание и утверждение в вере и добродетели, а также разъяснение вероучения. Ценности религиозного общения сводятся к ценностям веры (признание Бога, спасение души, понимание греха и добродетели, ощущение чуда, соблюдение обрядов).

7. Ключевой культурный концепт ВЕРА (т.е. ментальное состояние человека, который проводит различие между данным, обыденным миром и запредельным, сверхъестественным миром; не имеет сомнений в существовании сверхъестественного мира, сфокусированного в идее центрального существа -Бога; делает выбор и признает существование Бога; уповает на Бога и ждет от него помощи) определяет внутреннюю логику религиозного дискурса. Принимая во внимание тот факт, что в протестантизме наличие веры является единственным условием спасения, можно сделать вывод, что концепт ВЕРА является единственным ключевым культурным концептом в протестантском дискурсе.

8. Достижение целей религиозного общения реализуется с помощью коммуникативных стратегий, которые, в свою очередь, определяются его целями и жанрами. Современный германский письменный протестантский дискурс использует определенный набор стратегий, которые можно расположить в порядке значимости следующим образом: разъясняющая, утверждающая, призывающая, молитвенная.

9. Современная германская протестантская проповедь характеризуется следующими признаками: неразрывная связь с источником веры - Библией; Христоцентризм; антропоцентризм; позитивизм; злободневность; толерантность; космополитизм.

10. Текст типа "передовая статья" современной германской протестантской публицистики характеризуется четкой структурой, которая может быть представлена в общем виде следующим образом: (1.Отрывок из Ветхого или Нового Завета, 2.Проповедь (введение, разъяснение, толкование, выводы), 3. Молитва).

11. Средства персуазивности, используемые в современной германской протестантской прессе при работе с населением, можно разделить натри группы: а) логические: апелляция к авторитету Ветхого и Нового Заветов путем цитирования положений из них; сопоставление положений Ветхого и Нового Заветов; проведение параллелей между положениями Ветхого и Нового Заветов и современной ситуацией, связанной с темой статьи; апелляция к авторитету классиков теологии, литературы, известных личностей и т.п.; б) лингвистические: на лексическом уровне - употребление слов и словосочетаний с положительной коннотацией в тексте статьи; использование фразеологизмов, метафор, сравнений, устойчивых идиоматических выражений, а также средств лексического парафраза и др.; на морфологическом уровне — средства косвенного побуждения: употребление форм страдательного залога, конструкций "haben+zu+Inf", ,,sein+zu+Inf.", различных форм конъюнктива для выражения ирреальности; на синтаксическом уровне - использование простых повествовательных предложений декларативного характера; в) иконические: использование иллюстраций, фотографий, рисунков, символов и т.п. в качестве изобразительного компонента текста.

12. Комплексная модель дискурсивного анализа религиозной публицистики может быть представлена следующим образом: анализ макроструктуры текста (предварительная подготовка текста (маркировка), определение его композиции, краткая передача содержания, соотнесение с жанрами и нарративными схемами, анализ формы предъявления, системы аргументации, анализ смысловых переходов между частями текста, анализ графической формы текста, определение типа текста), анализ экстралингвистического контекста (характеристика печатного издания: политическая направленность, основные затрагиваемые изданием темы, определение роли издания в общественно-политической и религиозной жизни страны, анализ оформления титульного листа, качества бумаги, цены издания), установление личности автора, фактов его биографии, профессии, религиозных взглядов, выявление тематического контекста статьи), лингвистический микроанализ текста (контекстный анализ знаменательных частей речи, установление типичных ассоциаций, поиск элементов с «паромными функциями», выявление маркеров сакральности, установление связей элементов текста с лексико-семантическими полями, грамматический микроанализ знаменательных частей речи, синтаксический анализ всех типов предложений, встречающихся в тексте, необходимых для построения всего текста средств связи, выявление дискурсивных стратегий, языковых и неязыковых средств персуазивности, используемых автором в статье, оценка степени эффективности их воздействия на читателя), социокультурный анализ текста (определение основной идеи, цели написания статьи, установление общественных и идеологических рамок явлений, речь о которых идет в статье, определение интенций автора, в том числе скрытых, оценка степени адекватности содержания текста описываемым событиям, определение контингента населения, к которому автор обращается со своей статьей).

13. Передовая статья современной протестантской публицистики Германии характеризуется наиболее частотным применением разъясняющей и утверждающей дискурсивных стратегий. Доминирующее положение первой позволяет говорить о том, что основной целевой группой протестантских изданий Германии является прогрессивный, критически настроенный читатель, приоритетом которого являются библейские ценности.

14. Наиболее широко представлены в тексте типа «передовая статья» современной протестантской публицистики Германии логические средства персуазивности, хотя лингвистическим и иконическим средствам также отводится определенное место. Явный акцент на логические средства убеждения означает, что авторы статей апеллируют прежде всего к разуму, здравому смыслу читателя.

15. Проведенный в рамках нашего дискурс-анализа социологический анализ достаточно ясно показывает, что современная протестантская публицистика Германии ориентирована на самый широкий по возрасту, полу, национальной и религиозной принадлежности круг реципиентов.

16. Становится очевидным, что протестантская пресса, использующая в работе с населением различные средства персуазивности, является весьма значительным социальным фактором в жизни современного германского общества, посредством которого протестантская церковь Германии поддерживает связь с населением.

Заключение

1. Выполненное исследование подтверждает выдвинутую нами гипотезу о том, что на территории Германии сформировался протестантский дискурс, использующий различные коммуникативные стратегии и средства персуазивности, оказывающий сегодня определенное влияние на население Германии в целях формирования общественного мнения и привлечения большего количества верующих в лоно протестантской церкви. Проведенный анализ позволяет сделать следующие выводы:

2. Протестантский дискурс является историческим, лингвистическим и социально-политическим феноменом. Современный протестантский дискурс отличается от других видов религиозного дискурса наличием единого ключевого культурного концепта (ВЕРА), единственным источником веры (БИБЛИЯ), присущим ему набором свойств (неразрывная связь с источником веры —Библией; Христоцентризм; антропоцентризм; позитивизм; толерантность; космополитизм), а также использованием особых приемов, способствующих достижению эффекта персуазивности.

3. "Передовая статья" протестантской публицистики является наиболее ярким типом текста, характеризующим протестантский дискурс, т.к. она содержит в сжатом виде основные тематические элементы издания и отражает мнение значимого института (церкви, редакции, политической партии и т.д.), использует наиболее широкий диапазон коммуникативных стратегий и средств персуазивности, присущих данному виду дискурса и, следовательно, обладает наибольшей силой воздействия на читателя. Передовая статья современной германской протестантской публицистики характеризуется четкой структурой, которая может быть представлена в общем виде следующим образом: 1 .Отрывок из Ветхого или Нового Завета, 2. Проповедь: (введение, разъяснение, толкование, выводы), 3.Молитва.

4. Категория персуазивности является существенной для типа текста "передовая статья",т.к. именно убедительность подаваемой в ней информации способствует достижению основной цели статьи - воздействия на сознание читателя, формирования общественного мнения по затронутому в ней вопросу. Ориентируясь на исследования этой категории в современном протестантском дискурсе на материале немецкого языка, основными средствами достижения персуазивного эффекта можно считать использование определенного набора коммуникативных стратегий, которые можно расположить в порядке значимости следующим образом: разъясняющая, утверждающая, призывающая, молитвенная. Достигнутый таким образом персуазивный эффект базируется на таких качествах текста статьи, как: апеллятивность, речевая экспрессивность, конкретизация, интерпретация тех или иных реальных событий, оценочность, рекламность, а также простота и доступность подаваемого материала.

5. Исследование подобного вида персуазивности имеет большое значение, поскольку оно обращается к таким сторонам жизни человека, которые выходят за рамки чисто научного познания и восприятия, т.к. в процессе убеждения автор статьи в протестантской печати крайне редко обращается к научной аргументации. Поэтому достижение персуазивного эффекта приходится строить на применении определенных коммуникативных стратегий, особых средствах убеждения, используемых современной германской протестантской прессой при работе с населением. Последние можно разделить на три группы: а) логические: (апелляция к авторитету Ветхого и Нового Заветов путем цитирования положений из них; сопоставление положений Ветхого и Нового Заветов; проведение параллелей между положениями Ветхого и Нового Заветов и современной ситуацией, связанной с темой статьи; апелляция к авторитету классиков теологии, литературы, общеизвестных, уважаемых в данном обществе светских личностей и т.п.); б) лингвистические: на лексическом уровне - употребление слов и словосочетаний с положительной коннотацией в тексте статьи; использование фразеологизмов, устойчивых идиоматических выражений, сравнений, метафор, а также средств лексического парафраза и др.; на морфологическом уровне -употребление различных форм конъюнктива для выражения ирреальности; на синтаксическом уровне - использование простых повествовательных предложений декларативного характера; в) иконические (изобразительные): помещение рисунков, иллюстраций на страницах печатного органа рядом с текстом передовой статьи в целях усиления воздействия на сознание читателя). 6. Вполне применима для анализа религиозного дискурса модель изучения политического дискурса, поскольку последний также характеризуется стремлением к достижению эффекта убедительности. Будучи модифицированной, приспособленной к особенностям протестантского дискурса (содержащей анализ ключевого культурного концепта, соотнесенности с источником веры, логики религиозной коммуникации, а также стратегий и средств персуазивности, присущих данному типу дискурса) комплексная модель дискурсивного анализа, включающая несколько уровней, может быть представлена следующим образом: лингвистический и экстралннгвистический анализ макроструктуры текста (предварительная подготовка текста (маркировка), определение его композиции, краткая передача содержания, соотнесение с жанрами и нарративными схемами, анализ формы предъявления, системы аргументации, анализ смысловых переходов между частями текста, анализ графической формы текста, определение типа текста), анализ экстралннгвистического контекста (характеристика печатного издания, установление личности автора, фактов его биографии, профессии, религиозных взглядов, выявление тематического контекста статьи), лингвистический микроанализ текста (контекстный анализ знаменательных частей речи, установление типичных ассоциаций, поиск элементов с «паромными функциями», установление связей элементов текста с лексико-семантическими полями, грамматический микроанализ знаменательных частей речи, синтаксический анализ всех типов предложений, встречающихся в тексте, необходимых для построения всего текста средств связи, выявление дискурсивных стратегий, языковых и неязыковых средств персуазивности, оценка степени эффективности их воздействия на реципиентов), социокультурный анализ текста (определение основной идеи, цели написания статьи, определение интенций автора, в том числе скрытых, оценка степени адекватности содержания текста описываемым событиям, определение контингента населения, к которому автор обращается со своей статьей).

7. Данное исследование применимо и к анализу протестантской прессы тех стран, где протестантский дискурс относится к числу распространенных видов религиозного дискурса.

Дальнейшая работа в данном направлении видится нами как апробация выстроенной модели дискурсивного анализа как на материале иных немецкоязычных дискурсов, так и на дискурсивном материале других языков, уточнение элементов модели, расширение спектра анализируемых текстов за счет в других типов религиозных текстов. Настоящая работа продемонстрировала существенные особенности только одного вида дискурса.

Список научной литературыБлувберг, Симон Викторович, диссертация по теме "Теория языка"

1. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. / Всесоюз-ный Совет Евангельских христиан-баптистов: М., 1989. — 1499с.

2. АбельсонР. Структуры убеждений // Язык и моделирование социального взаимодействия. М., 1987.- с.317-380.

3. Абызова В.И. К проблеме соотношения объективного и субъективного в тексте.

4. Текст, контекст, подтекст. М., 1986 275с.

5. Авдосенко Е.В. Коммуникативно-прагматическая категория назиданияв поучающем дискурсе в современном немецком языке. Автореф. дис. канд. филол. наук. Иркутск, 2003. 18с.

6. Агеева Г.А. Религиозная проповедь как специфический вид языковойкоммуникации (на материале современных немецкоязычных проповедей. Дис. канд. филол. наук. Иркутск, 1998. - 183с.

7. Адмони В.Г. Система форм речевого высказывания. СПб.: Наука, 1994.-151с.

8. Андреева Г.М. Социальная психология. М.: Изд-во МГУ, 1980.- 416с.143

9. Арутюнова Н.Д. Метафора и дискурс//Теория метафоры. М., 1990.- 147с.

10. Арутюнова Н.Д. Логический анализ языка. М.: Наука, 1995.- 201с.

11. Арутюнова Н.Д. Язык и мир человека. М., 1999. 895с.

12. Арутюнова Н.Д. Предложение и его смысл. М., 2002. 383с.

13. Арутюнян С.М. Нация и ее психический склад. Краснодар, 1966. — 123с.

14. Бабенко Л.Г. Казарин Ю.В. Филологический анализ языка. М., 2004.-258с.

15. Бардина Н.Е. Аксиологические стратегии аргументативного дискурсасовременного английского языка. (На материалах политической риторики и социально-бытового общения. Дис. канд.филол. наук. Иркутск, 2004.- 180с. ■

16. Барт Р. Текстовой анализ//Новое в зарубежной лингвистике. Вып.9. М., 1980.

17. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979.- 731с.

18. БеллР.Т. Социолингвистика. Цели, методы, приемы. М., 1980.-319с.

19. Белла Р. Социология религии. М., 1972,- 327с.

20. Белла Р. Основные этапы эволюции религии в истории обществ. М., 1993.-249с.

21. Белова А.Д. Лингвистические аспекты аргументации. Киев: Астрея, 1997.- 286с.

22. Бенвенист Э. Общая лингвистика. Под ред. Степанова Ю.С. Благовещенск:1998.-234с.

23. Бергер П. Священная завеса. М., 1977. 114с.

24. Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1990. с.235-236.

25. Блакар Р. Язык как инструмент социальной власти. М.: Прогресс, 1987.- 125с.

26. Блувберг С.В. Протестантизм как феномен европейской культуры.

27. Межвузовский Сборник научн. Трудов. М.: СТИ МГУС, 2004. С. 17-21.

28. Блувберг С.В. К вопросу о стратегиях в религиозном дискурсе // Материалымеждународной научно-практ. конференции. -М., МГПУ, 2005. С.25-30.

29. Блувберг С.В. К вопросу о соотношении «текст дискурс» в современнойлингвистике // Ex ideae grammaticae: Сборник научных трудов в честь юбилея И.-Э. С. Рахманкуловой / Под общ. ред.

30. О.А. Радченко. М.: МГПУ, 2006. - С.20-24.

31. Блувберг С.В. Религиозный дискурс. Структура и специфические признакипротестантской проповеди как разновидности религиозного дискурса.// Социальная политика и социология. Междисциплинарный научно-практический журнал. М., РГСУ, 2007. №2(34). С.223-235.

32. Блувберг С.В. Основные компоненты религиозного дискурса. Текст. / С.В.Блувберг // Verba et voces. Памяти Евгении Владимировны Розен (1925 -2005): Сборник научных статей / Под общ. ред. О.А.Радченко. -М: МГПУ, 2007. -с.5-10.

33. Блувберг С.В. Специфические признаки современного немецкогопротестантского проповеднического дискурса. Текст. / С.В.Блувберг // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия «Лингвистика», выпуск 7, №16,2008. с.69-73.

34. Блумфельд Л. Язык. Нью-Йорк, 1975. 503с.

35. Бобырева Е.В. Религиозный дискурс: Ценности, жанры, стратегии. Волгоград, 2007. 205с.

36. Богданов В.В. Речевое общение: прагматические и семантические аспекты. М.:

37. Изд-во Ленинградского университета, 1990. 88с.

38. Богин Г.И. Методологическое пособие по интерпретации художественноготекста. Электронный ресурс. :http://linguists.narod.ru

39. Болинджер Д. Истина-проблема лингвистическая. М.: Прогресс, 1987.-С.23-43.

40. Болотнова Н.С. Художественный текст в коммуникативном аспекте. Томск,1989.- 36с.

41. Брандес М.П. Стиль и перевод (на материале немецкого яз.).М.:ВШ, 1998.- 127с.

42. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1975. 121с.

43. Брутян Г.А. Аргументация. Ереван, 1984.-356с.

44. БюлерК. Теория языка. Репрезентативная функция языка. Пер. с нем. М.: Прогресс, 1993-528с.

45. Вайнрих X. Лингвистика лжи. М.: Прогресс, 1987.-С.44-87.

46. Вебер М. Социология религии (типы религиозных сообществ). М., 1985.

47. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. Введение. М., 1985.

48. Вебер М. Работы по социологии религии и идеологии. М., 1985.

49. Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира//Избр.произв. М., 1990. с.307-344.

50. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма// Вебер М. Избр. Произв.1. М., 1990.

51. Верещагин Е.М. Костомаров В.Г. Язык и культура. М., 1990. 348с.

52. Виноградов В.В. Культура парламентской речи. М.: Наука, 1994. 364с. 50 Водак Р. Язык, дискурс, политика. Волгоград: Перемена, 1997. - 217с.

53. Воробьев В.В. Лингвокультурология. Теория и методы. М., 1997. 155с.

54. Гальперин И.Р. Текст как объект лингвистического исследования. М.: Наука,1981. 187с.

55. Гараджа В.И. Протестантизм. М., 1971. 126с.

56. Гараджа В.И. Руткевич Е.Д. Религия и общество. М.:АспектПресс, 1996.- 775с.

57. Гараджа В.И. Социология религии. М.: Аспект Пресс, 1996. 297с.

58. Гарнак А. Сущность христианства. Спб, 1907. 112с.

59. Гарнак А. Миссионерская проповедь и распространение христианства в первыетри века. Пер. с нем. А.А.Спасского. М., 2007. -381с.

60. Гегель В.Ф.Г. Философия религии. В 2-х томах. М., 1975.

61. Гореликова М.И., Магомедова Д.М. Лингвистический анализ художественноготекста., М., 1989.-316с.

62. Губман Б.Л. Смысл истории. Очерки современных западных концепций. М.,1991. 327с.

63. Гумбольдт В.фон Язык и философия культуры. М., 1985. 349с.

64. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984. 165с.

65. Гурочкина А.Г. Понятие дискурса в современном языкознании // Номинацияи дискурс: Межвузовский сборник научн. Трудов / Отв. Ред. Л.А. Манерко. Рязань: Изд-во РГПУ, 1999.- с.12-15.

66. Дейк ван Т.А. Язык. Познание. Коммуникация. М., 1989. 312с.

67. Демьянков В.З. Эффективность аргументации как речевого воздействия

68. Проблемы эффективности речевой коммуникации.-М., 1989.-124с.

69. Джандильдин Н. Природа национальной психологии. Алма-Ата, 1972. 122с.

70. Дридзе Т.М. Текстовая деятельность в структуре социальной коммуникации.1. М.: Прогресс, 1984.-206с.

71. Есмерен Ф.Х. ван, Гроотендорст Р. Аргументация, коммуникация и ошибки.

72. СПб.: Васильевский Остров, 1992.- 129с.

73. Жинкин Н.И. Речь как проводник информации. М.: ВШ, 1982. 155с.

74. Ивин А.А. Теория аргументации. Учебное пособие. М.: Гардарики, 2000.- 416с.

75. Ивойлова НЛО. Строй текста современной христианской проповеди (наматериале английского языка). Дис. канд. филол. наук.-Ярославль, 2003.-199с.

76. Какорина Е.В. Стилистические изменения в языке газеты новейшего времени.

77. Трансформация стилистической сочетаемости. Автореф. дис. канд. филол. наук. М.: РАН, 1992. - 25с.

78. Каменская О.Л. О представлении смысловой структуры связноготекста//Сборник научных трудов МГПИИЯ им. М. Тореза, 1977 вып. 12.

79. Каменская О.Л. Текст как средство коммуникации // Сб. научных трудов

80. МГПИИЯ им. М.Тореза, 1980. вып. 158.

81. Каменская О.Л. Текст и коммуникация. М.: ВШ, 1990. - 85с

82. Кант И. Религия в пределах только разума. Спб., 1908. 93с.

83. Карасик В.И. Лингвистика текста и анализ дискурса: Учебн. Пособие. Архангельск Волгоград: Перемена, 1994. - 136с.

84. Карасик В.И. Культурные доминанты в языке. Волгоград-Архангельск, 1996.-86с.

85. Карасик В.И. Религиозный дискурс//Языковая личность: пр-мы лингвокультурологии и функциональной семантики: Сб. научн. Трудов. -Волгоград: Перемена, 1999. 19с.

86. Катречко С. К определению метафизического дискурса. Электронный ресурс.www.philol.nsu.ru.

87. Кибрик А. А. Когнитивные исследования по дискурсу// Вопросы языкознания.1994. №4. С. 126-139.

88. Кислова А.А. Религия и церковь в общественно-политической жизни США. М.,1989.- 198с.

89. Кобозева И.М. Лингво-прагматический аспект анализа языка СМИ.

90. Электронный ресурс., http://evartist.narod.ru.

91. Козлов В.И., Шепелев Г.М. Национальный характер и принципы егоисследования//Сов.этнография, 1973.№2, с.69-83.

92. Кожевникова К.В. Синтаксис текста. М., 1979. 49с.

93. Конт О. Дух позитивной философии. Спб., 1910. 98с.

94. Конт О. Курс позитивной философии. Спб., 1912. 227с.

95. Кощеева Г.В. Дискурсивный анализ типа текста «передовая политическаястатья»: Дисс. канд. филол. наук, М., 2001. - 174с.

96. Красных В.В. «Свой» среди «чужих»: миф или реальность? М.: Гнозис, 2003.375с.

97. Куссе X. Парадоксы оправдания в религиозном дискурсе.- М.: Языки русскойкультуры, 2000.- 280с.

98. Кухаренко В.А. Интерпретация текста. М.: Просвещение, 1988. -с.68-149.

99. Лосева Н.В. Как строится текст. М., 1980. 21с.

100. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992. 181с.

101. Лукач Д. Своеобразие эстетического. М., 1987. -42с.

102. Лютер М. Избранные произведения. СПб., 1994. 397с.

103. Макаров M.JI. Основы теории дискурса.- М.: Гнозис, 2003.- 280с.

104. Маннгейм К. Идеология и утопия. М., 1976. 77с.

105. Маркс К. Поли. собр. соч. М., 1977.

106. Маслова В.А. Филологический анализ художественного текста. Минск, 2000.- 197с.

107. Мечковская Н.Б. Язык и религия. М., 1998. 353с.

108. Мещеринов П. О повседневном миссионерстве.//Русский Вестник, 2005. №6.

109. Милевская Т. Дискурс и текст: проблема дефиниции. Электронный ресурс.http://teneta.rinet.ru.

110. Парсонс Т. Система координат действия и общая теория систем действия:

111. Культурн. личность и место социальных систем //Американская социологическая мысль. М., 1996. - с.462-478.

112. Парыгин Д.Б. Общественное настроение. М., 1966. 89с.

113. Ю.Патрушев А.И. Расколдованный мир М. Вебера. М., 1992. 55с.

114. Покровский Н.Е. Ранняя американская философия. Пуританизм.- М., 1989.187с.

115. Поппер К.Р. Все люди философы: Как я понимаю философию: Иммануил

116. Кант философ Просвещения. М., 2007. - 390с.

117. Поршнев Б.Ф. Кальвин и кальвинизм//Вопросы истории и религии №6, 1958.120с.

118. Прохватилова О.А. Православная проповедь и молитва как феномен современной звучащей речи. Волгоград, 2000. - 205с.

119. Радзиевская Т.В. Текстовая коммуникация и текстообразование. М., 1992.с.79-109.

120. Радченко О.А. Язык как миросозидание. 1-2ч. — М.: 1997.- 527с.

121. Радченко О. А. Проблемы языкового сообщества в немецкой философии языкапервой половины XX века // Вопр. языкознания. 2000.-№ 4. С.110-137.

122. РевуненковаН.Е. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации.1. М., 1987.- 158с.

123. Ризель Э.Г. Шендельс Е.И. Стилистика немецкого языка.-М.:ВШ, 1975—316с.

124. Роттердамский Эразм. О рабстве воли. Философские произведения. М., 1986.359с.

125. Рузавин Г.И. Методологические проблемы аргументации.- М.: РАН,

126. Институт философии, 1997. 203с.

127. Салахова А.Г. Речевые стратегии и средства их реализации всовременных христианских немецкоязычных проповедях. Дис.канд.филол.наук. Уфа, 2006. 215с.

128. Сепир Э. Коммуникация // Избранные труды по языкознанию икультурологии. М., 1993.-211с.

129. Сепир Э. Введение в изучение речи. М., 1993. 185с.

130. Серио П. Анализ дискурса во французской школе. М., 2001. 186с. 126 Слышкин Г.Г. Лингвокультурные концепты прецедентных текстов. Дисс.канд. филол. Наук, Волгоград, Перемена, 1999.- 180с.

131. Смирин М.М. Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая

132. Крестьянская Война. М., 1975.-129с.

133. Смолдырева О.В. Проповедь как жанр религиозного дискурса. Дипл. Работа,1. ВОЛГУ, 1997.- 65с.

134. Солганик Г.Я. От слова к тексту. М., 2000. 91с.

135. Сорокин П.А. Голод и идеология общества. М., 1990.- 51с.

136. Сорокин Ю.Ф. Психолингвистические аспекты изучения текста. М.: Наука,1985. 177с.

137. Со Ын Ен. Речевой жанр современного религиозного послания. Дис. канд.филол. наук. М., 2000. -188с.

138. Степанов Ю.С. Константы. Язык русской культуры. М., 1997. 195с.

139. Стриженко А. А. Роль языка в системе средств пропаганды. Томск, 1980. 87с.

140. Стриженко А.А. Язык и идеологическая борьба. Иркутск: изд-во Иркутскогоун-та, 1988.- 147с.

141. Стюфляева М.М. Образные ресурсы публицистики. М.: Мысль, 1982. 172с.

142. Тиллих П. Систематическая теология. М., 2000. — 283с.

143. Ученова В.В. Гносеологические проблемы публицистики. М., 1971. -147с.

144. Филатов С.Б. Религия и права человека. М.: Наука, 1996. 299с.

145. Филатов С.Б. Религия и демократия. М.: Наука, 1993. 139с.

146. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии. М., 1989. 77с.

147. Фромм Э. Психоанализ и религия. М., 1982. 148с.

148. Фурман Д.Е. Религия и социальные конфликты в США. М., 1981. 129с. 144.Чухина JT.C. Человек и его ценностный мир в религиозной философии.1. М.,1980.- 75с.

149. Шанский Н.М. Лингвистический анализ художественного текста., Л., 1990.117с.

150. Швейцер А.Д. Контрастивная стилистика. Газетно-публицистический стильв английском и русском языках. М.: Наука, 1993. - 243с.

151. Шлейермахер Ф. Речи о религии. М.: Refl-book, 1994. 432с.

152. Шмелев А.Д. Логический анализ языка. М., 1989. — 82с.

153. Шмелев А.Д. Ментальные действия. М.: ВШ, 1989. 95с.

154. Шмелев А.Д. «Хоть знаю, да не верю». М., 1991. 36с.

155. Шнейдер М.Н. Молитвы еврейские. Спб., 1993. 420с. 152.Энгельс Ф. Полн. собр. соч., М., 1985.

156. Эриксон Э.Г. Молодой Лютер: психоаналитическое историческоеисследование. М., 1995. 117с. 154. Юлина Н.С. Теология и философия религиоозной мысли США XX в. М.,1986. -225с.

157. Юм Д. Избранные произведения. М., 1965.

158. Яковенко Е.Б. Языковой образ человека в английских и немецких переводах1. Библии. М., 2007. - 212с.

159. Agricola Е. Vom Text zum Thema//Studia grammatica 11. Berlin, 1976,- S.1378.

160. Arendt H. Communicative power//S.Lukes/ Power, Oxford: Blackwell,1986.-p.l416.

161. Bayer K. Argument und Argumentation. Logische Grundlagen derArgumentationsanalyse.- Opladen/Wiesbaden: Westdeutscher Verlag, 1999.-78S.

162. Beck U. Gegengriffe. Frankfurt, 1988. 134S.

163. Bell D. The cultural contradictions of capitalism. N.Y., 1976. 57p.

164. Berger P. The heretical imperative. N.Y., 1979. - p.32-65.

165. Bolinger D. Generality. London, 1985. 195p.

166. Bourdieu P. Outline of a theory of practice. London, 1977. 78p.

167. Brandhauer W. Diskurs und Metadiskurs. Tubingen, 1989. 127S.

168. Brinker K., Sager F. Linguistische Gesprachanalyse. Erich Schmidt Verlag, 1989.206S.

169. Brown P., Fraser C. Speech as a marker of situation//Social markers in speech.1. Cambridge, 1979.- 127p.

170. Brown G., Yule G. Discourse analysis. N.Y.,1983. 189p.

171. Bub W. Evangelisationspredigt in der Volkskirche. Stuttgart, 1990.- 128S.

172. Burger H. Sprache der Massenmedien.-Berlin/N.Y., 1990. 167S.

173. Burghardt F. Sprache in der Politik. Linguistische Begriffe und

174. Methoden // Englisch-amerikanische Studien 10. -1988. S.333-358.

175. Burkhardt A. Das Parlament und seine Sprache.- Berlin, 2003.- 482S.

176. Coulthard M. An introduction to discourse. London, 1977. 73p.

177. Denecke A. Personlich predigen. Homiletische Aspekte.- Hamburg, 2001.- S.198206.

178. Deutin W. Der radikale Doktor Martin Luther. Koln, 1987. 327S.

179. Dijk van T. Handbook of discourse analysis, 4 vols. Academic Press, 1985.

180. Dijk van Т., Teun A. Communicating racism. London, 1987. 189S.

181. Dressier W. Einfiihrung in die Textlinguistik. Tubingen: 1973. - 325S.

182. Dunstan J. Leslie. Protestantism. N.Y., 1961. 235p.

183. Durkheim E. Les formes elementaires de la vie religieuse. Paris, 1912.- 84p.

184. Engemann W. Einfiihrung in die Homiletik.- Tubingen, 2002.-469S.

185. Fairclaugh P. Language and power. N.Y., 1979. 157p.

186. Fishman J.A. The sociology of language//Advances in the sociology of language.1. Vol.1. The Hague, 1976.

187. Fowler R., Kress G. Language and control. London, 1989. 13lp.

188. Fritz G. Koharenz. Grundfragen der linguistischen Kommunikationsanalyse.1. Tubingen: 1982. 218S.

189. Gardner J.F. Politically correct bedtime stories. N.Y., 1994. 120-122p.

190. Geiftner H. Rhetorik und politische Bildung.- Scriptor Verlag, Frankfurt/Main,1986.- 134S.

191. Gumperz J. Discourse strategies. London, 1982.- 96p.

192. Harnack A. Das Monchtum. Seine Ideale und seine Geschichte. 4.Aufl. Giessen,1895.

193. Henne H., Rehbock H. Einfiihrung in die Gesprachsanalyse.- Berlin:1982. -S.131145.

194. Hymes D. Toward ethnographies of communication: the analysis of communicativeevents//Language and social context: selected readings. Harmondsworth, 1979.-320p.

195. Jager S. Kritische Diskursanalyse. Eine Einfiihrung. Duisburg: 1994. - 448S.

196. Jager S., Kriemer K. Rechtsextreme Diskurse in Medien und Politik.-Hannover,1994. -178S.

197. Kopperschmidt J. Allgemeine Rhetorik. Frankfurt/Main, 1976.- 382S.

198. Kress G., Hodge B. Language as ideology. London, 1979. 155p.

199. Luhmann N. Interaktion, Organisation, Gesellschaft. Opladen: 1971. - 329S.

200. Luther M. Der kleine Kathechismus. Gottingen, 1961.

201. Malinowski В. Magic, science and religion. Glencoe, 1948.- 127p.

202. Marquet C. Le Protestantisme. Editions Seghers, Paris, 1977. 187p.

203. Mazrui A.A. The political sociology of the English Language. Hague, 1975.223p.

204. McLellan D. Ideology. Open Univ. Press: 1986. 75p.

205. Montague-Smith P.W. The royal line in succession. Pitkin Pictorials, 1995-p.21.

206. Morris Ch. Signs, language, and behavior. N.Y., 1946. 87p.

207. Mtiller G.L. „Aiich Christus ist nicht vom Kreuz gestiegen". Berlin, 2005.- S.l-3.

208. Pohl-Patalong U., Muchinsky F. Predigen im Plural. Homiletische Aspekte.1. Hamburg, 2001.- 288S.

209. Reschke Т., Thiele M. Predigt und Rhetorik.- St. Otilien, 1992.- 249S.

210. Robin R. General linguistics. London, 1971. 521p.

211. Rolf E. Die Funktionen der Gebrauchstextsorten.- Berlin, 1993.- 392S.

212. Sandig B. Stilistik der deutschen Sprache.- Berlin, New-York: 1986. 278S.

213. Sandig B. Stilistisch-rhetorische Diskursanalyse.- Tubingen: Narr, 1988.- 133S.

214. Schank G. Uber einige Regeln der Themenverwendung in naturlichen

215. Gesprachen// Muttersprache, Diisseldorf: 1977. S.234-244.

216. Simmel G. Zur Soziologie der Religion. Frankf.a.M., 1992. 165S.

217. Shifrin D. Discourse markers. Cambridge Univ. Press, 1987. - 365p.

218. Straufi G. Der politische Wortschatz.- Tubingen: 1986. 198S.

219. Strunz H. Predigt zum Ostersonntag Electronic source.: www.dike.de

220. Stubbs M. Discourse analyses: the sociolinguistic analysis of natural language.1.ndon, 1989. 179p.

221. Ter-Minasova S. Language, Linguistics, and Life. (A view from Russia). Moscow,1996.- p.120-122.

222. Therborn G. The ideology of power and power of ideology. London, 1980. 115p.

223. Thompson J.B. Studies in the theory of ideology. London, 1989. 227p.

224. Troeltsch E. Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen. Tubingen,1895.- 97S.

225. Vormert J. Politikrede als kommunikatives Handlungsmittel. Miinchen,1989.-188S.

226. Wodak R. Disorders of discourse. London, 1996. 135p.

227. ZerfaG R. Grundkurs Predigt. Dusseldorf Bd.2 Textpredigt. 1992.

228. Лексикографические источники

229. Большой толковый словарь русского языка (БТС) /Гл. ред. С.А. Кузнецов.1. СПб.: «Норинт», 2006.1536с.

230. Краткий словарь когнитивных терминов.Е.С. Кубрякова, В.З. Демьянков

231. Ю.Г.Панкрац, Л.Г.Лузина.- М., 1996-285с.

232. Лингвистический энциклопедический словарь/Гл. ред. В.Н.Ярцева-М.: Сов.

233. Энциклопедия, 1998. -685с.(ЛЭС).

234. Словарь по этике. Под ред. И.С.Кона. М.: Изд-во полит. Литературы, 1975.391с. (СЭ).

235. Философский словарь./Под ред. И.Т.Фролова.-4-е изд.-М.: Политиздат, 1981.445с.

236. Философский энциклопедический словарь.- М. ИНФРА-М, 1999.- 576с.

237. Lexikon fur Theologie und Kirche.- Freiburg, Basel, Rom, Wien: Herdrer.-1998.1. Bd.8-694S.

238. Longman Dictionary of English Language and Culture. Harlow, 1993. (LDELC).

239. Metzler Lexikon Sprache / Hrsg.von H.Gliick.-Stuttgart: Weimar, 1993.-582S.

240. Meyers Neues Lexikon / VEB Bibliographisches Institut: Leipzig, 1973.-Bd.5„876S.

241. Evangelisches Gemeindeblatt fur Wurttemberg, 2006 №15, №16, №18

242. Evangelische Kirchenzeitung, 2005 №3, №7, №11

243. Evangelische Zeitung, 2006 №3, №5

244. Publik Forum, 2004 №5, 2005 №1, 2006, №3

245. Der Weg, 2003 №10, 2005 №12260. Die Zeit, 2003 №491. Российские издания261. Русский Вестник, 2005 №61. Анализируемые тексты

246. Abromeit, Hans-Jurgen. "Jedes menschliche Leben ist geliebt".Electronic source. www.ekd.de/predigten/2002/021225abromeit.html

247. Abromeit, Hans-Jiirgen. „Engel auf unserem Weg". Electronic source. www.ekd.de/predigten/2006/061223abromeitweihnachten.html

248. Arens, Herbert. Lukas 22, 14-16. Electronic source. 2000.- www.predigtpreis.de

249. Bahr, Petra. "Konnen hundertausend Propheten irren?" Electronic source. www.ekd.de/2007/070608bahrdekt.html

250. Bahret, Friedrich. "Auf dem Leidensweg" Text. Evangelisches Gemeindeblatt fur Wurttemberg. N15. 2006. S.5.

251. Barth, Hermann. „Warum so wenig Loyalitat?" Eine protestantische Untugend. www.ekd.de/aktuellpresse/news200203213loyalitaet.html

252. Bautz, Thomas. Lukas 18, 35-37. Electronic source. 2005.-www.predigten.uniBgoettingen.de

253. Beuscher, Armin. „Gottesdienstkritik". Electronic source. 2005.-www.chrismon.de/1843.php

254. Cezanne, Stephan. "Wie katholisch wird der nachste Papst?"Electronic source. www.ekd.de/aktuellpresse/news20050408papsterwartungen.html

255. Criisemann, Frank. "Reiche und Arme begegnen sich". Electronnnic source. www.ekd.de/predigten/2006/061106cruesemannbibelarbeit.htmI

256. Eckstein, Hans-Joachim. "Tolerant aus Glauben". Electronic source. www.ekd.de/predigten/2005/synode2005051107eckstein.html

257. Fischer, Ulrich. "Weihnachten ist Herzenssache". Electronic source. www.ekd.de/2002/021220 fischer.html

258. Frauer, Hans Dieter. "Orientierung aus derBibel fur den Alltag".Electronic source. www.ekd.de/aktuellpresse20060103lbartelhangkok.html

259. Friedrich, Johannes. „Schocknachricht bei Tisch". Electronic source. 2004.-www.chrismon.de

260. Hock, Wilhelm. „Fest der Geschenke".Text.-Jahrgang 31, N3. 2004.-S.31-41.

261. Huber, Wolfgang. "Gerechtigkeit". Electronic source., www.chrismon.de/1843.php

262. Huber, Wolfgang. "Patriotismusbegriff'ziemlich ungliicklich"". Electronic source.18.www.ekd.de/aktuellpresse/news20040515.html

263. Huber, Wolfgang. „Ein Lichtermeer der Hoffnung". Electronic source. www.chrismon.de/1825.php

264. Huber, Wolfgang. "Kinder haben Recht auf Trinkwasser". Electronic source. www.ekd.de/aktuellpresse/news20040414.html

265. Huber, Wolfgang. "Menschen brauchen mehr Vorbilder". Electronic source., www.ekd.de/aktuellpresse/news20051230.html

266. Huber, Wolfgang. "Christliche Positionen im Dialog der Religionen nicht aufheben". Electronic source., www.ekd.de/aktuellpresse/news20051027rvbethel.html

267. Huber, Wolfgang. "Rastplatze fur die Seele".Electronic source., www.ekd.de/aktuellpresse/news20050718lautobahnrastplaetze.html

268. Huber, Wolfgang. „Kirche ist Gegengewicht zu Okonomisierung". Electronic source., www.ekd.de/aktuellpresse/news20050527lkirche.oekonomisierung.html

269. Huber,Wolfgang. "Barmherzigkeit mit FuBen getreten". Electronic source. www.ekd.de/aktuellpresse/news2005050612.html

270. Huber, Wolfgang. "Der Geist ist Leben". Electronic source. www.ekd.de/2005/050513huberpfingstbotschaft.html

271. Huber, Wolfgang. "Erinnern um Zukunft zu haben". Electronic source. www.ekd.de/predigten/2005/050508huberkriegsende.html

272. Huber, Wolfgang. "Ziel christlichen Handels ist Liebe". Electronic source. www.ekd.de/prcdigten/2007/54000.html

273. Huber, Wolfgang. Predigt am Pfingstsonntag l.Kor.2., 12-16. Electronic source. www.ekd.de

274. ЗО.НиЬег, Wolfgang, Lehmann, Jens. "Ein Heiliger fiir alle Nikolaus". Electronic source., www.ekd.de31.1mig, Magdalene. "Krieg im Namen des Herrn". Electronic source. www.predigtpreis.de

275. Junginger, Jens. "Von Achtsamkeit und Gleichgultigkeit". Text. Evangelisches Gemeindeblatt fur Wiirttemberg. N18. 2006. S.5.

276. Kahler, Christoph. "Ich will einNeues schaffen". Electronic source., www.ekd.de/2-predigten/Labi+20070101 .php

277. Kahler, Christoph. l.Korinther 1, 22-25 Electronic source., www.ekd.de/2-predigten/Labi+20060827.html

278. Kahler, Christoph. „Neue Meldung"Electronic source., www.ekd.de

279. Kahler, Christoph. "Josef als Vorbild fur die Vater" Electronic source., www/ekd.de/predigten/weihnachtsbotschaftkaehlerthueringen.html

280. Kasparick, Siegfried. Lukas 18, 31-38. Electronic source., www.ekdm-online.de/kasparick20070218.html

281. KaBmann, Margot. „Wohin wollen Sie eigentlich?" Electronic source. www.ekd.de/predigten/kaessmann020624.html

282. KaBmann, Margot. „Zuwanderer Kinder brauchen mehr Aufmerksamkeit". Electronic source., www.ekd.de/aktuellpresse/news071105.html

283. KaBmann, Margot. „Zum Osterfest". Electronic source. www.ekd.de/aktuelljpresse/news051113 .html

284. Kock, Manfred. ,,Um Jesu Willen gehasst von der Welt". Electronic source. www.ekd.de/aktuellpresse/news051130.html

285. Kock, Manfred. „Christi Himmelfahrt". Electronic source., www.ekd.de

286. Kock, Manfred. „Dem Terror Einhalt gebieten". Electronnic source. www.ekd.de/aktuellpresse/news020711.html

287. Kock, Manfred. „Bibel gehort zur Allgemeinbildung". Electronic source. www.ekd.de/aktuellpresse/news0208010.html

288. Kock, Manfred. „Totung auf Verlangen muss strafbar bleiben". Electronic source. www.ekd.de/aktuellpresse/news051027.html

289. Kopp, Eduard. "Was ist Rechtvertigung?" Electronic source. www.chrismon.de/589.php

290. Kopp, Eduard. "Erwachsen werden aber wie?" Electronic source. www.chrismonn.de/770.php

291. Kopp, Eduard. "Was halten Christen von der Todesstrafe?" Electronic source. www.chrismon.de/1135.php

292. Kopp, Eduard. "Rein, unrein was bedeutet das?" Electronic source. www.chrismon.de/1591.php

293. Kopp, Eduard. "Wie arbeiten eigentlich Propheten?" Electronic source. www.chrismon.de/1911.htm

294. Kopp, Eduard. "Wer ist schuld am Tod Jesu?" Electronic source. www.chrismon.de/1907.htm

295. Kopp, Eduard. "Woher kommen die Zehn Gebote?" Electronic source., www.chrismon.de/2716.php

296. Kopp, Eduard. "Was ist in der Holle los?" Electronic source., www.chrismon.de/2077.htm

297. Kopp, Eduard. "Ist Mission uberholt?" Electronic source. www.chrismon.de/2213.htm

298. Kopp, Eduard. "Konnen Christen und Muslime miteinander beten?" Electronic source., www.crismonblogs.de

299. Kopp, Eduard; Mawick, Reinhard. "Man muss nicht jede Mode mitmachen". Text. Chrismon. N5. 2004. S.24-28.

300. KreB, Volker. "Und die Taube brachte einen Olzweig". Electronic source. www.ekd.de/2002/kressdresden020825.html

301. Kiisters, Jens. "Uber Verstorbene reden". Electronic source. www.chrismon.de/2385php

302. Leicht, Robert. "Auf meinen lieben Gott.". Electronic source. www.ekd.de/2001/predigten/leicht011130.html

303. Leicht, Robert. "Vom Himmel hoch da komm ich her". Electronic source. www.ekd.de/2001/predigten/leicht0011201.html

304. Leicht, Robert. "Jesu, meine Freunde". Electronic source. www.ekd.de/2001/predigten/leicht011129.html

305. Leicht, Robert. "Befiehl du deine Wege". Electronic source. www.ekd.de/2001/predigten/leicht011128.html

306. Leicht, Robert. "Dein Will gescheh, Herr Gott". Electronic source. www.ekd.de/2001/predigten/leicht011127.html

307. Leicht, Robert. "Christ lag Todesbanden". Electronic source. www.ekd.de/2001/predigten/leicht011126.html

308. Leicht, Robert. "Lass uns einfaltig werden". Electronic source. www.ekd.de/2002/predigten/leicht020522.html

309. Leicht, Robert. "Was gehort uns?" Electronic source. www.ekd.de/2008/predigten/leicht020310.html

310. Leicht, Robert. "Der Heilige Geist als schopferisher Veranderer". Electronic source. www.ekd.de/2003/predigten/030607leicht.html

311. Leicht, Robert. "Von der Gerechtigkeit Gottes". Electronic source. www.ekd.de/2004/predigten/040704leicht.html

312. Leicht, Robert. "Der Heilige Geist als Befreier". Electronic source., www.ekd.de/2003/predigten/030605leicht.html

313. Leicht, Robert. "Der Heilige Geist als Aufklarer". Electronic source. www.ekd.de/2003/predigten/030603leicht.html

314. Leicht, Robert. "Der Heilige Geist als Dolmetscher". Electronic source. www.ekd.de/2003/predigten/030601leicht.html

315. Leicht, Robert. "Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn". Electronic source. www.ekd.de/2003/predigten/030530leicht.html

316. Leicht, Robert. "Am Anfang aller Anfange". Electronic source. www.ekd.de/2004/predigten/041012leicht.html

317. Leicht, Robert. "Gottes doppelte Reue". Electronic source. www.ekd.de/2004/predigten/041024leicht.html

318. Leicht, Robert. "Wunder gibt es immer wieder". Electronic source. www.ekd.de/2004/predigten/040926leicht.html

319. Leicht, Robert. "Ihr wart alle sehreckliche Sunder". Electronic source. www.ekd.de/2004/predigten/040815leicht.html

320. Leicht, Robert. "Zum Leben gefangen". Electronic source. www.ekd.de/2005/predigten/050626leichtwallonerkirchemagdeburg.html

321. Leicht, Robert. "Nach oben buckeln, nach unten treten". Electronic source. www.ekd.de/2006/061015leicht.html

322. Leicht, Robert. "Wer hat sein Wort vernommen?" Electronic source. www.ekd.de/2006/060618leicht.html

323. Leicht, Robert. "Vom unehrlichen Verwalter". Electronic source. www.ekd.de/2006/060314leichtbodenstein.html

324. Leicht, Robert. "Gottes schwache Stunde". Electronic source. www.ekd.de/2006/060305leichtberlin.html

325. Leicht, Robert. "Von den Arbeitern im Weinberg". Electronic source. www.ekd.de/2006/060315leichtbodenstein.html

326. Leicht, Robert. "Gott von Gott, Licht vom Licht". Electronic source. www.ekd.de/2007/070617leicht.html

327. Leicht, Robert. "Wem begegnet Gott und wo?" Electronic source. www.ekd.de/2007/070603leicht.html

328. Leicht, Robert. "Mach in mir Deinem Geiste Raum". Electronic source. www.ekd.de/2007/070520leicht.html

329. Mack, Ulrich. "Gott schafft neues Leben". Text. Evangelisches Gemeindeblatt fur Wurttemberg. N16. 2006. S.5.

330. Matthis, Karsten. 2.Samuel 12, 1-10. Electronic source., www.predigten.uni-goettingen.de/archiv-4/020801/-3.html

331. Mawick, Reinhard. "Werden wir alle auferstehen?" Electronic source. www.chrismon.de/1676.php

332. Mawick, Reinhard. "Diirfen sich Christen scheiden lassen?" Electronic source. www.chrismon.de/1745.php

333. Mayer, Bernd. "Religion und Gewalt Wird der Islam zur Bedrohung?" Electronic source., www.ekd.de/aktuellpresse/news20040813l.html

334. Mayer, Bernd. "Ist derLiebe Gott evangelisch oder katholisch?" Electronic source. www.ekd.de/aktuellpresse/news200408032kindersprueche24kirchen.html

335. Mayer, Bernd. "Glaserne Gene: Schiitzt uns ein Gesetz?" Electronic source. www.ekd.de/aktuellpresse/news200408055.html

336. Miether, Karl. "Musik, die vom Himmel kommt". Electronic source. www.ekd.de/aktuellpresse/newsmiether.html

337. Mixa, Walter."Religioser und politischer Schauprozess Jesu vor dem Hohen Rat und vor Kajaphas". Text. 2004. Eichstatt.

338. Mixa, Walter. "Verurteilung und GeiBelung Jesu".Electronic source. www.predigten.de

339. M6dl, Ludwig. "Vom fasten und vom jungen Wein". Text. Jahrgang 31. N7,2004. S.106-110.

340. Mucha, Klaus. "In Gott verankert". Text. Jahrgang 32. N14, 2004, S.193-198.

341. Muthmann, Jtirgen. "Lasst uns nach Bethlehem gehen". Electronic source. www.predigten.de

342. Rehnolt, Andreas. "Die Trauer kommt in Wellen". Electronic source. www.ekd.de/predigten/2005/051207 rehnolt.html

343. Risch, Andreas. "Kirche das sind wir alle". Electronic source., www.predigten.de

344. Risch, Andreas. "Kehrt um, und glaubt an das Evangelium!" Electronic source. www.predigten.de

345. Schwager, Michael. "Die Erzengel sind die Chefs der Engel". Electronic source. www.ekd.de/aktuellpresse/news/2005 050106engel.html

346. Wagemann, Jutte. "Eine trostende Stimme in der Katastrophe".Electronic source. www.ekd.de/aktuellpresse/news/20050103lbartelhangkok.html

347. Weber, Friedrich. "Das Licht der Hoffiiung". Electronic source. www.ekd.de/predigten/2006/061224weber.weihnachten.html

348. Weifl, Hubert. "Der Geist Gottes". Electronic source. www.ekd.de/aktuellpresse/news/2002021202weiss.html1. Religionen in Deutschland

349. Zugehorigkelt 2u Glaubensgemelnschaften

350. Romlsch-katholische Klrdie Evangellsche LandeskSrchen Mu si I me1. Orthodbxe und.orlentallsche Kirch en Eva n ge flsichie" Freftircfi eri und Send ergemel njch aften.

351. Neuapostollsche Kirche ZeugenJehovas Buddhlsten Juden

352. Mlt^Lleder von Gem«lnden| Hindus

353. Abkehr von den etablierten Kirchen

354. Veranderung der Rellgionszugehorigkeit (in Prozent aer Gesamtbevolkerung)

355. Z£fT-Gra fl k/Qudlen: Stat Bunde»mt Henkci, Z) (AOпг1. AUF EIN WORT1. Schocknachricht bei Tisch

356. VI Evangelischfs CemeinJeWall f(lr WUrltemLicrg 16 / 20061. Gott schafft neues Leben

357. Beslnnung zum Predlgttext fur den Ostersonntag: i. Samuel 2,1-2+6-8

358. Das ist Ostern: Wenndfe Ftrwternls vom Licht erleuehtet wird.1. Folo; Kicturr-Jttluier

359. PiUlat Uirich Mack, Stuttgart

360. Besinnung zum Predigttext fiir den Patmsonntag:Jesaja 50,4-9

361. Aber Gott der Herr hilft mir, darum werde ich nicht zu-schanden. Darum hab ich mein Angesicht hart gemachl wie einen Kieselstein: derm ich tueijS, dass ich nicht zu-schariden werde.

362. Wir suchen ganz gewiss nicht das Leiden. Aber wir wolten Gott um die Kraft bitten, dem Leiden nicht Sngst-iich auszuweichen, wo es um unseres Herrn willen notigist.

363. Heiligen Gelst lebt und regiertvon Ewlgkeit zu Ewigkeit. Amen.

364. Aus: Evangel Ik hes Gottesdienstbuch, Agen-de fur die £KU und dl» VELKD, Verlsgsge-melriKhaft EvangelisehM Gottesdienst-buch. Berlin, i.AufUgeiOOi.S.joj

365. Auf dem Weg mm Kreuz mussteieius unvorstellbare Qualm erleidcn: Er wurde gefcsselt, geschlagen.ausge-peiticht; iiber Ihn machten sich die Soldattn und das Vol к liistlg, Und den-noth hat erseiri Schkksjl annehmen konnen.1. Poco; Р1с1ш«Шло«

366. Staitscite » l .ebtn & Cilmben * Predigten1. Predigten

367. Predigt von Bischof Noack am 15.2.2007im Gotteidiengt zur Его filling d« TrefTens der driven Europlischen Okumenischen Versammlung in Wittenberg1. Predigtwort: Psalm 36,10:

368. Dean bd dlr lit die Quelle da Lebens, und lo delnem Lichte tehen wir du Llcbt-"

369. Wir liibcn miteinandcr den Pukri gehctet und habeu den Gesang „Christus, deia Licht" noch im Ohr. Luien Sic uns luf du Psalmwort mite minder und mit ganzern Emit he ген.

370. Es когтит diriuf in. diese Situation, die neu gesehenkten MOglichkeiten und die gewachsenen Freiriume dankbar aus Gottes Hind anzunehmen und veramwonlich zu geb/iuchen. Gott will leuchtcn und erleuchten, iber auch zurecbtbringen und letten.

371. So gill es luch hier und heute daniro, uns von Gottes guten Geist befreien und in den Dienst nehmen zu lusen, wie inwier und ал alien Orten, wo Got! gelobt und gepriesen wirdund >uf sein Wort gehOrl und geantwortet wird.

372. Wie immer und in alien Orten gibt es ftlr die Christen zwei grundlegende Gefitbidungen und Kenuaforderungen:

373. Welche Versuchung und Geftbrdung heute im Jahre 2007 die grtflere iit, i« schwer ausiumicben. Wir kennen sie beide gut genug und rtunchmal liegen Cberheblichkeit und Kleinmut ginz dicht beieinander.

374. Wir sotlen к lares und glmbensstorkes Zeugnii geben vom Licbt Gottes. ohne selbst Lkbt sein zu m Ussen oder sein xu kOnnen. Ein Vorbild diftlr hiben wir in der Heiligen Schrifl- Johannes den Tlufer. Von ihm heifit es:

375. So mOssten wir gllnzen, nicht mit unseren Verdiensten sondem im Widerschein der Herrlichkeit Gottes aufunserem Angesicht.

376. Das cwig Licht geht da herein. / gibt der Welt ein' neuen Schein; / ei leucht1 wohl mitten in der Nacht / und uns des Lichtes Kinder machl / Kyrieleis."

377. Gott gebe, dass wir uns von diesem Licht erleuchten, begeisterp und anstecken lassen, dass wir also Kinder des Lichtes werden und die Welt sehen lasscn, dass wir Kinder des Lichtes sind. Zu alledcm gebe Gott sein Erbarmen: Kyriclcis.

378. URL: http7/www.ckmd-onlinc.de/porul/lebenglauben/2.predigten/bischofnoack200602IS.html

379. О Federation Evangclischcr Kirchen In Mitteldeutschland

380. VcHikllCL» КрпЦМ P. lmpnssum.lt ArbcitsMdcr н Sii£OUBJt Dnickvewinn

381. Gottinger Predigten im Internet1. Стр. 1 из 3 /76"

382. GSttinger Predigten im Internet hg. von Ulrich Nembach und Johannes Neuklrch

383. Gottinger Predigten im Internet. Стр. 2 из 3 ПВ

384. Gottfried Vogt: Die lebendigen Steine, Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe1. Amen1.teratur:1.iT-ii nnottinrrfn Яр/oroWv.d/n''n?! btTll2702.2007fli' l&iH WIU ЫШ ■1. П7

385. Evangellichea Cemeimteblati far WamerabergIS / 2006erargert viele icben:wenn ebe Arbeiter issen, obwonl Jnternehmens-inne gestlegenh dure-alliance

386. Von Achtsamkeit und Gleichgultigkeit

387. Besinnung zum Predrgttext fiir den Sonntag Miserikordias Domini: i, Petrus 5,1-5и

388. Ou leitest uns an, achtsam miteinander umzugehen, Du ermutigst uns, unsere Zukunft soiidarisch und gerecht zu gestalten n^fc.r Hanken wir dir. Amen.h)chrismon.de 04/2007 . • v.- ' Стр. 2 из 5crossbot.de1.halt ilberspringen04/2007v.- 'riil.'i A-JIIV-- "

389. Was halten Christen von der Todesstrafe?1. Michael Ondruch

390. Nicht nur muslimisch, sondern auch christlich geprSgte Staaten tun sich mit Todesurteilen und Exekutionen unrtthmllch hervor. Das biblische TOtungsverbot hat sich noch keineswegs durchgesetzt.

391. Kpmmentieren Sie diesen Aitikgl hier unter www.chrismpnblogs.de.

392. Hier finden Sie weitere interessante Artikei zu . Religion fttr Einsteiger.

393. Teaserspalte tlberspringen1. Die Kolumne

394. Bischof Dr. Wolgang Huber aber G8-Gipfel und Gerechtigkeit. Der Ratsvorsitzende der Evangel ischen Kirche in Deutschland fEKD") ist chrismon-Herausgeber.htto://www.chrismon.de/l 135.пЬп1 1 м ОПЛТI1. Was ist in der Holle los?1. Walsh/IFA-Bilderteam

395. Sie gilt als Inbegriff fur Strafen und Qualen aller Art. Jahrhundertelang versetzte scbon der Gedanke an das fiammende Inferno die Menschen in Angst und Schrecken

396. Schreiben Sie uns einen Leserbrief!

397. Suche iiberspringen Inhalt iiberspringen1. Juli 2007

398. Durfen sich Christen scheiden lassen?1. Michael Ondruch

399. Wenn zwei heiraten, dann wollen sie ein Leben lang zusamm en bleiben. Trotzdem scheitern viele Ehen. Auch bei Christen.

400. Teaserspalte iiberspringen1. Diskutieren Sie inchrismon-Foren: