Среда обитания человека как социокультурный феномен

Чернов, Андрей Владимирович

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Среда обитания человека как социокультурный феномен

Год: 2009
Автор научной работы: Чернов, Андрей Владимирович
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Екатеринбург
Код cпециальности ВАК: 09.00.13

Диссертация по философии на тему 'Среда обитания человека как социокультурный феномен'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Среда обитания человека как социокультурный феномен"

На правах рукописи

00348 1644

ЧЕРНОВ АНДРЕИ ВЛАДИМИРОВИЧ

СРЕДА ОБИТАНИЯ ЧЕЛОВЕКА КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН

Специальность 09 00 13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Челябинск - 2009

О П

003481644

Работа выполнена на кафедре гуманитарных дисциплин НОУ ВПО «Уральский институт бизнеса» (г Екатеринбург)

Научный руководитель

доктор философских наук, профессор Ветошкин Анатолий Петрович

Официальные оппоненты.

доктор философских наук, профессор Апухтина Нина Георгиевна

доктор философских наук, профессор Некрасов Станислав Николаевич

Ведущая организация

ГОУ ВПО «Тюменский государственный нефтегазовый университет»

Защита состоится 19 ноября 2009 года в 13 ч 00 мин на заседании диссертационного совета ДМ 210 020 01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора и кандидата философских наук при ФГОУ ВПО «Челябинская государственная академия культуры и искусств» (454091, г Челябинск, ул Орджоникидзе, 36а, ауд 206 (конференц-зал)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Челябинской государственной академии культуры и искусств Электронная версия автореферата размещена 19 октября 2009 года на официальном сайте ФГОУ ВПО «Челябинская i осударственная академия культуры и искусств» Режим доступа www chgaki ru

Автореферат разослан 17 октября 2009 года

Ученый секретарь диссертационного сс кандидат культурологии, доцент

Ю Б Тарасова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования Формирование и совершенствование среды обитания человека является крайне ответственной и трудной задачей Особенно значение этой задачи возрастает в условиях глобализации и интернационализации практически всех сфер человеческой жизнедеятельности (политики, экономики, культуры и т д) Очевидно, что в условиях постиндустриального развития, когда идеалы и установки прежнего индустриализма показали свою ограниченность, отношение человека к среде своего собственного обитания и природной среде, частью которой является сама среда обитания человека, должны принципиально измениться

С одной стороны, осмысливая сущность и содержание эпохи постиндустриального развития, многие западные ученые (Р Арон, П Дж Бьюкенен, Д Бэлл, 3 Бжезинский, Дж К Гелбрэйт, Т Кун, Дж Нейсбит, Э Тоффлер, Ж Фурастье, Ф Фукуяма, С Хантингтон и др) обращают внимание на принципиальное изменение условий существования человечества Но в основном речь идет о роли технологий в дальнейшем развитии человеческой цивилизации, а не о культуре При этом, само понятие среды обитания человека необоснованно ассоциируется указанными авторами со всей природной средой

С другой стороны, представления многих современных исследователей о природной среде как источнике природных ресурсов, «поставщике» средств к существованию людей, во многом остаются традиционными, потребительскими Сложившаяся в эпоху индустриализма психология и экономика потребления продолжают оказывать свое влияние на современные представления о характере взаимоотношений человека с природой даже в условиях осознания пределов экономического роста и грядущего истощения основных природных ресурсов

как «природная среда общества», «внешняя среда», «природная среда», «внешняя природная среда», «биогеоценоз», «географическая среда», «природная сфера» и ДР)

В связи с этим становится жизненно важным выявить условия и перспективы формирования и развития современной экологической культуры, принципы ее построения, ее место и роль в жизнедеятельности современного человека как субъекта социального творчества Именно среда обитания человека является для самого человека предметом его социального творчества, а объектом такого творчества оказывается природная среда, частью которой является (продолжает оставаться) и сам человек В связи с чем все более актуальной становится потребность в исследовании субъектных свойств личности, поскольку они в решающей степени определяют способность человека к формированию и развитию среды собственного обитания, а также детерминируют переход от потребительского отношения к природной среде к ее сохранению, воспроизводству и улучшению

Степень изученности проблемы В исследовании среды обитания человека можно выделить три основных направления Традиционно эти исследования велись 1) в контексте общей экологической проблематики и исследования природной среды в целом, 2) в контексте философии экологии (чаще всего, с позиций духовной культуры), 3) с позиций экономики (экономического рационализма) Из зарубежных авторов к первому направлению можно отнести исследования Э Геккеля, Р Дажо, К Норта, Ю Одума и др Ко второму направлению - исследования Д Льюиса, А Печчеи, С Поннамперумы, Э Пестеля, И Р Пригожина и др К третьему направлению - сочинения А Пигу, М Месаровича, Я Тинбергена, Д Габора, Э Ласло, Т Монбриаля и др В России также можно обнаружить представителей трех указанных выше направлений в исследовании природной среды и среды обитания человека К первому направлению можно отнести работы А И Опарина, Л И Мечникова, И П Павлова и др Ко второму направлению - работы В И Вернадского, Н Я Данилевского, А Л Чижевского, С А Подолинского и др К третьему направлению можно отнести сочинения А Т Болотова, И И Иванюкова, В Ф Левитского, П П Мигулина, А И Скворцова, А В Чаянова и др

При эгом, следует учитывать, что сами исследоватепи природной среды и среды обитания были либо религиозными мыслителями, либо атеистами В связи с чем, всю историографию проблематики нашего исследования можно сгруппировать в шесть конкретных шчений (умножив три основных направления на два указанных выше подхода) Конечно, такая схематизация будет весьма условной Например, историко-философский и культурно-цивилизационный аспекты анализа данной проблематики наибочее ярко представлены в работах Ф М Достоевского, Н А Бердяева, Н Я Данилевского, И А Ильина, К Н Леонтьева, В С Соловьева, П А Сорокина, и других наших религиозных философов

Необходимо также отметить и вклад отечественных авторов второй половины XX в в разработку данной проблематики Среди наиболее интересных работ, в которых в той или иной мере затрагивается проблематика формирования среды обитания человека и ее место в самой природной среде можно отметить сочинения Р Ф Авдеева, Н Г Апухтиной, Г А Антипова, В П Алексеева, М И Будыко, Н Г Васильева, А И Волкова, Э В Гирусова, А А Горелова, Л И Забары, Р С Карпинской, В С Лямина, Ю Г Маркова, А А Миголантьева, А Г Пырина, А Д Урсула, И Т Фролова и др

Однако следует подчеркнуть, что проблемы культуры формирования и развития среды обитания человека все еще остаются недостаточно исследованными В этой связи особое внимание обращает на себя непроработанность таких понятий, как экоюгическая культура, экологическая ответственность, экологическое мышление, особенно в контексте современной глобализации и постиндустриализма Поэтому обращение к данной проблематике представляется автору вполне оправданным и своевременным

Объект исследования среда обитания человека как социокультурный феномен

Предмет исследования культура формирования среды обитания человека Цель и задачи исследования Главной целью диссертационного исследования является разработка теоретико-методологического подхода к среде обитания человека как социокультурному феномену Необходимость разработки такого

специального подхода обусловлена тем, что феномен среды обитания человека имеет существенные отличия от той природной среды, в рамках которой он формируется Осмысление и осознание этой специфики, а также закономерностей формирования и развития среды обитания человека в современных условиях предполагает постановку и решение следующих конкретных задач

- дать развернутое и системное определение дефиниции «среда обитания человека»,

- проанализировать диалектику соотношения в системе «человек - среда обитания человека - природная среда»,

- раскрыть место и роль среды обитания человека в развитии самого человека и природной среды в целом,

- определить сог^ально-онтологические детерминанты развития среды обитания человека в условиях постиндустриализма,

- установить ключевое значение культуры (в том числе и экологической культуры личности) в совершенствовании среды обитания человека и антропогенезе самого человека,

- обосновать необходимость экологической ответственности в качестве условия формирования и развития среды обитания человека и сохранения и воспроизводства природной среды,

- предложить конкретные рекомендации по совершенствованию среды обитания человека с учетом техногенных и антропогенных изменений в современном состоянии и структуре природной среды

Теоретико-методологическая база исследования В основе исследования культуры формирования среды обитания человека лежат эволюционный, цивилизационный и структурно-функциональный подходы, а также метод диалектического анализа Эволюционный подход позволил объективно оценить динамику перемен в состоянии и развитии феномена среды обитания человека В рамках этого общего теоретико-методологического подхода автором использовались органический и партикуляристский приемы исследования, позволившие рассматривать сам предмет исследования как целое и в его составных

частях Использование структурно-функционального подхода было обусловлено тем, что с его помощью в работе обнаруживается и исследуется взаимосвязь между социальным и культурным развитием человеьа как субъекта социального творчества, предметом которого выступает создаваемая человеком среда его обитания Применение гршитзационного подхода позволило развести сугубо цивилизационные (технико-технологические) и культурные изменения в современной среде обитания человека и обратить внимание на возрастание именно культурного фактора в совершенствовании этой среды Наряду с этими теоретико-методологическими подходами в диссертационной работе применен метод диалектики, позволивший выявить и раскрыть конкретные аспекты развития среды обитания человека и дать взвешенную оценку такого развития

Научная новизна диссертационного исследования заключается в комплексном философско-антропологическом подходе к определению понятия «среда обтания человека» как специфического социокультурного феномена Специфический характер данного феномена обусловлен всей жизнедеятельностью человека, поэтому среда обитания че.човека рассматривается не просто как часть природной среды, но и как качественно определенный (особый, видоизмененный) сегмент окружающей среды, как окультуренное жизненное пространство людей В связи с этим среда обитания человека рассматривается в контекспе современной системы антропологических констант Выявляются роль и значение таких фундаментальных антропологических констант как духовность, свобода, творчество, ответственность в совершенствовании среды обитания человека Раскрывается диалектическая взаимосвязь среды обитания человека и природной среды В связи с этим в работе вводятся и конкретизируются такие категории, как «экологическая культура», «экология человека», «экологическая ответственность», «гуманизация среды обитания», позволяющие полнее раскрыть характер эвоаюции среды обитания человека в начале XXI века Проблема гуманизации среды обитания рассматривается в контексте наполнения отношения человека к окружающей его объективной и субъективной реальности высшими ценностями и идеалами духовной культуры

Основные положения, выносимые на защиту

1 Среда обитания человека рассматривается как социокультурный феномен, содержание которого свидетельствует, в первую очередь, об его гуманитарной природе Оставаясь реально и формально частью природной среды, среда обитания чеювека представляет собой вместе с тем определенную духовную и социальную реальность, опредмеченныи результат самой человеческой деятельности В структуре и содержании этой духовно-социальной реальности ключевое значение принадлежит культуре как системе ценностей, которыми руководствуется человек в своем отношении к среде собственного обитания, а шире - ко всей природной среде

2 Основой эволюции среды обитания человека является социокультурное развитие личности, в рамках которого человек осваивает три уровня окружающей среды среду своего собственного обитания, природную среду общества как объект собственной деятельности и природную среду в целом Реальная зависимость человеческой жизни от каждого из трех указанных уровней окружающей среды находит свое проявление в соотношении духовного, социального и природного компонентов в сущности самого человека Выступая как «отражение общественных отношений», человек в той мере формирует и усовершенствует среду своего обитания, в какой он развивается духовно (нравственно) Поэтому среда обитания, функцией которой является обеспечение самой человеческой жизни (высшей ценности гуманного общества), в той мере реализует эту функцию, в какой она наполняется содержанием духовной культуры Что же касается цивилизационного (технико-технологического) аспекта содержания среды обитания человека, то он носит (и должен носить) подчиненный характер

3 Социально-онтологическими основаниями развития среды обитания человека выступают достижения духовной и материальной культуры, которые детерминируют социокультурную динамику в процессе развития среды обитания Людей и определяют основные направления такого развития Хотя сама структура социальных отношений в обществе и конкретный способ производства оказывают значительное влияние на духовную жизнь людей и на те сдвиги, которые происходили и происходят в культуре, они в большей степени затрагивают технико-

техночогическую сторону развития среды обитания человека Однако среда обитания не есть набор материальных артефактов, которыми пользуется человек в своей жизнедеятельности, а определенная духовная атмосфера, которая характеризуется результатами духовного производства и мерой их освоения и применения к природной среде Именно духовное производство выступает глубинной основой формирования в структуре природной среды сначала природной среды общества, а затем среды обитания человека Среда обитания человека есть наполненная его духовностью часть мироздания, есть очечовеченная природа с позиций коэволюции и гармонизации

4 Процесс развития и совершенствования среды обатаная чечовека есть процесс социокультурной регуляции этой среды посредством самой чечовеческой деятельности Развитие среды обитания человека как прогресс самой эгой среды предполагает развитое экоюгическое мышление, посредством которого человек осуществляет целеполагание своей деятельности и определяет свое отношение к природной среде В отличие от экочогизированного мышления, стожившегося, в общем и целом, в 70-е гг XX в и определявшего прошлый этап в развитии социально-ответственного поведения человека, в современных условиях начинается формирование экологического мышления, которое будет определять развитие социально ответственного отношения человека к природной среде в будущем Су1ь экочогизированного мышления заключалась в требовании сохранения той природной среды, которая осталась после эпохи индустриализма Однако сохранение испорченной и разрушенной индустриальным производством природной среды -это сохранение болезни, а не ее лечение Экочогизированное мышление строилось на принципах потребительства и экономии Суть же нового (экологического) типа мышления заключается в восстановлении (воспроизводстве) природной среды, ее улучшения, оздоровления и развития Экологическое мышление строится на принципах креативности и инновации

5 Креативность и инновация сами по себе выступают характеристиками цивилизации, если они не наполняются духовным смыслом и не являются результатом духовного производства Инновационный и креативный подход могу г

точно также нанести вред природной среде и среде обитания человека, как и принципы потребительства, экстенсивности и экономии Поэтому креативность (творчество) и инноватика (нововведение) должны основываться на духовных началах, на абсолютных ценностях духовной культуры Отсюда следует, что значение культуры в целом, а духовной культуры в частности, в условиях постиндустриализма объективно возрастает Это означает необходимость формирования нового типа культуры - экологической культуры, суть которой состоит в восстановлении и улучшении природной среды общества (объекта человеческой деятельности), а через это - и самой среды обитания человека Развитие среды обитания людей в рамках экологической культуры мыслится не в ущерб природной среде, а как результат воспроизводства и улучшения самой природной среды

6 Переход к экологической культуре предполагает развитие и актуализацию всех субъектных свойств человека, прежде всего его способностей к самоопределению, самодеятельности, нормотворчеству и ответственности Выступая в качестве субъекта в системе «человек - среда обитания человека -природная среда», личность, освоившая и усвоившая ценности экологической культуры, превращается из человека экономического (homo econonucus) в человека ответственного (homo responsibility) При эюм ошетственность личности распространяется не только на самого человека, но и на всю природную среду и на всех ее субъектов в целом Развитие субъектных способностей личности есть процесс духовного и нравственного возрастания человека, «работа со смыслами» (В С Соловьев), «духовное делание» (И А Ильин), а тем самым есть и процесс гуманизации и гуманитаризации самой природной среды, ее усовершенствование до высших ценностей бытия, ключевым из которых является сохранение и продолжение жизни на Земле

' 7 Процесс развития и актуализации субъектных свойств личности превращает ее в субъект социального творчества, в творца среды собственного обитания, в связи с чем личность должна обладать определенными свойствами Среди этих свойств необходимо выделить суверенное конституирование,

самоуполномочивание и саиоповечение Взятые в своем единстве и в контексте духовной доминанты, определяющей интенциальность личности, они (эти свойства) детерминируют не только объективно правильное (верное) самоопредечение четовека, но и регулируют его стюдеятечьность и самореаииацшо в системе «человек - среда обитания человека - природная среда» Реализация субъектных свойств личности позволяет скорректировать развитие (возрастание) автотрофности (термин В И Вернадского) человека и не противопоставлять цивилизацию культуре, среду обитания человека - природной среде, экотогию -экономике Тем самым «.фшософия общего дет» как основа экопогического мировоззрения распространяется не только на самих людей, но и на все живое в целом «Жить нужно не для себя (эгоизм) и не для других (альтруизм), а со всеми и для всех» (Н Ф Федоров) Этот тезис русского идеал-реализмл в современных условиях приобретает новое и еще более широкое содержание, становясь теоретико-методопогической основой птанетарной экологической культуры

Теоретическая и практическая значимость исследования Предложенные в данном исследовании теоретико-методологические подходы к анализу кутьтуры формирования и развития среды обитания человека в условиях постиндустриального развития позволяют в определенной мере скорректировать концептуальные положения современной экологической политики, осуществляющейся как в нашей стране, так и за рубежом Это касается, прежде все1 о, международных организаций (ВМО, ЮНЕП, ЮНИДО, МФСР, МЭА и др), непосредственно связанных с экологической деятельностью

Практическая значимость исследования заключается в возможности применения изложенных в нем выводов и рекомендаций в деятельности органов государственной власти для обоснования приоритетов экономической (промышленной и сельскохозяйственной) и экологической политики в сфере обеспечения сохранения и воспроизводства окружающей природной среды и дальнейшего развития среды обитания человека (урбанизации, земли поселений, транспортная инфраструктура и др)

Результаты исследования могут также быть использованы в системе высшего и среднего профессионального образования при разработке нового поколения учебно-методических комплексов, специальных и факультативных курсов по «Теории и истории культуры», «Социальной культурологии», «Экологической культуре», «Экологическому менеджменту», «Основам антропоэкологии», «Философии и экологии» и др Теоретический и эмпирический материал, содержащийся в диссертационном исследовании, может быть применен при разработке новых социальных стратегий, планов и программ социального, культурного и экологического развития территорий и муниципальных образований

Апробация работы Основные положения диссертационного исследования обсуждались на кафедре философских наук ФГОУ ВПО «Челябинская государственная академия культуры и искусств», на кафедре гуманитарных дисциплин НОУ ВПО «Уральский институт бизнеса» и в рамках методологического семинара в Федеральном Межвузовском центре гуманитарного и социально-экономического образования при Уральском государственном университете им А М Горького Выводы и рекомендации диссертационного исследования докладывались автором на Международной научно-практической конференции «Гуманитарная стратегия российских трансформаций» (Тюмень, 2007), Первых Всероссийских Ильинских молодежных научно-богословских Чтениях «Россия Родина Молодежь» (Шадринск, 2008), VI и VII Международных Ильинских научно-богословских Чтениях «Духовно-нравственный путь развития России» (Екатеринбург, 2008, 2009), а также на восьми региональных и городских научно-практических конференциях

Результаты диссертационного исследования нашли свое отражение в организации системы воспитательной работы и внедрены в учебный процесс в Российском государственном профессионально-педагогическом университете и Уральском государственном техническом университете УГТУ-УПИ (филиалы, г Советский, г Первоуральск) а также в Уральском институте бизнеса (г Екатеринбург) Диссертантом разработан и читается для студентов авторский спецкурс «Среда обитания человека в русской религиозно-философской мысли»

Основные результаты исследования опубликованы в печати всего по тематике работы издано 13 научных работ общим объемом 8,2 п л , в том числе 1 - в рекомендованных ВАК РФ издании (журнале), а также нашли свое отражение в качестве самостоятельных разделов в 2-х коллективных монографиях

Структура и объем диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, восьми параграфов, заключения и списка использованной литературы, включающего 220 наименований, в том числе на иностранных языках Общий объем диссертации составляет 176 стр

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы, определяются предмет и объект исследования, цель и задачи диссертации, дается характеристика степени научной разработанности проблемы, определяются методы иссаедования, научно-практическая значимость работы, указываются положения, выносимые на защиту

В первой главе «Среда обитания человека как социально-культурный комплекс», состоящей из четырех параграфов, раскрываются смысл, сущность, содержание и структура среды обитания человека как духовной и социальной реальности

В первом параграфе «Среда обитания человека как духовная и социальная реальность» исследуется эволюция понятия переда обитания человека'» в контексте развития рядополагательных понятий «природная среда», «окружающая среда», «природная среда общества» Выявляются принципиальные отличия в понятиях «среда обитания человека» от понятия «природная среда», обусловленные различной иерархией духовного, социального и собственно природного (физико-химического и биологического) компонентов в содержании и структуре выражаемых этими понятиями феноменов человеческого бытия. Обосновывается тезис о духовной (социокультурной) доминанте в структуре и содержании среды обитания человека как особом типе объективной реальности

Во втором параграфе «Социокультурное развитие личности как основа совершенствования среды обитания человека» рассматривается вопрос об автотрофности (возрастании независимости человека от природной среды), идея которого была сформулирована впервые отечественными учеными С А Подолинским и В И Вернадским Феномен автотрофности представляется в работе как расширение среды обитания человека за счет освоения новых сфер природной среды, что имеет не только положительные, но и отрицательные последствия Проанализированы выделенные В. И Вернадским условия трансформации биосферы в ноосферу и последствия такой трансформации в условия глобализации и информатизации Сформулирован тезис о несостоятельности прежних упрощенных представлений о расширяющейся автотрофности человечества и об опасности, содержащейся в отрыве человека от своей природной сущности и от природной среды Обращено особое внимание на роль духовной культуры в формировании ноосферы и «очеловечивании природы» Раскрыт интегрированный характер различных уровней среды обитания человека и выделены две основные модели такой интегрированности

В третьем параграфе «Социально-онтологические детерминанты среды обитания человека в современных условиях» рассмотрено влияние на эволюцию среды обитания человека общей социокультурной динамики, а также трансформация характера и содержания взаимосвязей объекта (природы) и субъекта (человека) в структуре самой среды обитания людей Обращено внимание на инверсионные и конверсионные волны в развитии среды обитания человека и развитие полиморфизма самой среды обитания людей, обусловленного социокультурными изменениями. Обращено внимание на значение осознанного формирования ценностных ориентаций субъектов среды обитания человека и на недопустимость простых заимствований и ревайвализации культуры формирования среды обитания человека

В четвертом параграфе «Гуманизация среды обитания человека как основа развития современной цивилизации» раскрыто содержание процесса гуманизации среды обитания человека как процесса очеловечивания отношений не только между

людьми, но и между обществом и природой Тем самым, гуманизация среды обитания чеювека есть процесс формирования культуры отношения человека и к природе, и к социуму А так как в основе любой культуры лежит культ, то и в основе гуманизации среды обитания человека лежит духовность - духотворение, т е духовное восприятие природы человеком и духовное отношение его к ней Процесс созидания и обновления данной среды посредством сохранения баланса интересов между человеком и природой, культурой и цивилизацией должен носит приоритетность именно культуры, духовности, высших нравственных императивов Обоснована неправомерность приписывания авраамическим религиям и, в первую очередь христианству, будто бы «безответственного» отношения к природе, но, напротив, доказывается глобальная ответственность христианской традиции (главным образом, перед Богом) за сохранение природной среды

Гуманизация среды обитания, в конечном счете, есть приведение тройственной человеческой сущности (природное, социальное, духовное) в гармонию с окружающим миром (как социальным, так и природным), причем приоритет в этом процессе отдается именно духовности Обездуховнивание человеческих отношений есть, в первую очередь, дегуманизация среды нашего обитания Под термином «обездуховнивание» нами понимается снижение роли духовного компонента в триединой человеческой природе или его полное игнорирование

Во второй главе «Культура формирования среды обитания человека» рассматривается процесс духовного производства как главного способа формирования и совершенствования среды обитания человека Для всестороннего анализа культуры формирования среды обитания человека используется также социологический подход, позволяющий выявить конкретное соотношение между нормой и действительностью в сфере взаимоотношений в системе «человек — среда обитания человека - природная среда»

В первом параграфе «Социокультурная регуляция среды обитания человека» рассмотрена функция культуры сохранять и репродуцировать содержание и характер среды обитания человека Обосновано положение о том, что

социокультурная регуляция среды обитания человека не должна носить исключительно гедонистический характер и подчиняться удовлетворению растущих человеческих потребностей Наоборот, воспроизводство среды обитания человека предполагает помимо сохранения оставшихся ресурсов и благ и их улучшение Данный аспект приобретает сегодня глобальный характер в силу практически повсеместной деградации окружающей среды и возрастанию всевозможных рисков для жизнедеятельности самого человека в среде его обитания Поэтому традиционные принципы природопользования оказываются недостаточными для сохранения и воспроизводства среды обитания человека

Во втором параграфе «Культура экологического мышления как условие совершенствования среды обитания человека» рассматривается проблема перехода от сложившегося в середине XX в экологизированного мышления к подлинно экологическому мышлению Сформулированы различия в двух основных типах мышления, касающихся формирования среды обитания человека Доказывается положение о том, что культура экологического мышления предполагает 1) отказ от упрощения окружающей нас реальности, 2) отказ от радикальных сценариев поведения людей, и 3) соединение (сочетание') культуры и цивилизации под доминирующим влиянием в этой связке именно культуры Будучи системой ценностных ориентации личности, культура в целом, а экологическая культура в частности, имеют свой верх и низ, которые определяются конкретной иерархией тех ценностных установок, которые человек выбирает для себя

Духовная культура, поставленная в основу экологического мышления, в отличие от цивилизационно концентрированного экологизированного мышления, создает наиболее благоприятные условия для совершенствования среды обитания человека в условиях истощения самой окружающей его природной среды

В третьем параграфе «Культура экологической ответственности как фактор совершенствования среды обитания человека» разработано понятие «экоюгической ответственности» как совокупности принципов а) природопользования и б) воспроизводства природной среды Доказана необходимость дополнения традиционных принципов природопользования

(«загрязнитель платит», «альтернативных издержек», «критических нагрузок» и т д ) новыми принципами, отражающими воспроизводственный характер взаимосвязей в системе «человек - среда обитания человека - природная среда»

На наш взгляд, такими принципами могли бы стать следующие во-первых, принцип безопасного существования, суть которого состоит в том, что, в случае необходимости осуществлять выбор между сохранением окружающей среды и выживанием социума (этноса), вторая задача (выживание социума-этноса) имеет приоритетный характер, во-вторых, принцип дополняемости, в соответствии с которым формирование среды обитания человека не должно уничтожать природную среду, а должно органично вписываться в нее на столько, на сколько это возможно, в-третьих, принцип полиморфизма, суть которого состоит в отказе от унификации среды обитания и содействии развитию ее многообразия, в-четвертых, принцип духовной доминанты, суть которого состоит в определяющем значении духовно-нравственных критериев по отношению к технико-технологическим или экономическим критериям отношения человека к природе, в-пятых, принцип воспроизводства, смысл которого заключается в восстановлении (возобновлении) используемых ресурсов природной среды и среды обитания человека

Эти пять основополагающих (фундаментальных) принципов культуры экологической ответственности человека за формирование среды его обитания мы предлагаем дополнить еще пятью функциональными (прикладными) принципами во-первых, принципом социального партнерства. Он в достаточно полной мере прописан в действующем «Трудовом кодексе» РФ В общем и целом, смысл содержащихся там формулировок можно свести к единственному слову «сотрудничество», во-вторых, принципом системного подхода, который позволяет находить точки пересечения интересов различных субъектов среды обитания человека как в вопросах природо-пользования, так и в вопросах природо-отношения в целом, в-третьих, принципом адресности в системе «человек - среда его обитания - природная среда», в-четвертых, принципом открытости, публичности и прозрачности деятельности субъектов системы «человек - среда обитания -природная среда», в-пятых, принципом качества социального управления

В четвертом параграфе «Формирование экологической культуры в контексте развития субъектных свойств личности» обосновывается тезис о неправомерности сведения экологической культуры в целом исключительно лишь к культуре природопользования Обращено внимание на то, что экологическая культура является результатом духовного воспроизводства личности посредством формирования ее субъектных характеристик (способностей) В ряду этих характеристик (способностей) особую роль шракгг самоопределение, саморегулирование и самоуправление, которые обусловливают самореализацию личности субъекта среды обитания человека В качестве критериев экологической культуры обоснованы 1) неотчуждаемость субъектных свойств (характеристик) человека как субъекта среды обитания, 2) деятельность, в которой актуализируются субъектные свойства (характеристики) личности, 3) ответственность, которая позволяет эффективно саморегулировать (самоконтролировать) взаимоотношения между человеком, средой его обитания и окружающей их природной средой

В Заключении подведены итоги и даны общие выводы, вытекающие из диссертационного исследования и состоящие в следующем

Среда обитания человека представляет собой не просто окультивированную часть природной среды, но и специфический духовный, а также социокультурный феномен, возникший и развивающийся в процессе осуществления человеческой деятельности В структуре общей системы «человек - среда обитания человека -природная среда» данный феномен выполняет роль адаптера и социокультурного регулятора, позволяющего человеку сосуществовать рядом с природой и, вместе с тем, в ней самой Такое существование обусловлено природно-биологической сущностью человека, который, выделившись из природной среды, превратился в субъекта социального творчества Став социальным и духовным существом, человек ке может (и никогда не сможет) окончательно покинуть природную среду и стать полностью автотрофным существом

Вместе с тем, развитие цивилизации создало иллюзию о такой возможности Возрастание автотрофности человеческого существования на фоне

распространения потребительского отношения к самой природной среде способствовало распространению представлений о ноосферогенезе, в рамках которого человек мыслился как полностью освободившийся от природной среды субъект, создающий все потребные ему блага вне природы и без природы Очевидная утопичность подобных взглядов стала все более явственно обнаруживаться по мере истощения минеральных и биологических природных ресурсов и ухудшения состояния самой природной среды Как оказалось, природная среда, ее качество и состояние самым непосредственным образом связаны со средой обитания человека И хотя среда обитания человека представляется во многом как некое искусственное образование, она существует в природной среде и испытывает на себе воздействие этой среды А это значит, что сохранение, воспроизводство и улучшение природной среды есть непреложное условие для сохранения, улучшения и воспроизводства среды обитания самого человека Не будучи тождественными, эти среды взаимосвязаны и детерминируют друг друга

Формирование и развитие среды обитания человека, осуществлявшееся ранее за счет ухудшения состояния природной среды, подвело человечество к осознанию объективной необходимости изменения своего традиционного для индустриализма мировоззрения Суть такого изменения заключается в понимании того, что простого сохранения природной среды для дальнейшего развития среды обитания человека уже недостаточно Состояние природной среды в условиях постиндустриального развития оказалось таким, что многие естественные воспроизводственные процессы в ней нарушены, а ее состояние по многим критериям стало просто неудовлетворительным Отсюда следует, что человек столкнулся с проблемой «возвращения долгов», с необходимостью восстановления природной среды и улучшения, тем самым, качества как собственной жизни, так и всего общества Решение этой задачи требует формирования нового типа культуры - экологической культуры, и нового типа сознания - экологического сознания

состояния современной природной среды На первое место в структуре экологического мышления и в содержании экологической культуры выступают идеалы естественного и органичного образа жизни, продолжения жизни, сохранения ее многообразия В связи с этим требуется и глубокая перестройка нашего сознания, духовное производство, переосмысление накопленного опыта отношений с природной средой Отказ от идей технократизма и технологического детерминизма в пользу экософского и идеал-реалистического понимания проблемы формирования среды обишния человека будет способствовать восстановлению и воспроизводству самой природной среды и тем самым - улучшению среды обитания людей

Особую роль в этих процессах должна сыграть духовная культура как процесс смыслообразования и формирования подлинных ценностей человеческого бытия Именно духовная культура, как система высших сакральных ценностей и идеалов, определяет и сам характер духовного производства Одного интеллектуального развития (ноосферогенеза) оказывается недостаточным для восстановления и улучшения природной среды и дальнейшего развития среды обитания человека Интеллектуальный потенциал человека, лишенный духовно-нравственных оснований, превращает не только саму природную среду, но и среду обитания человека в полигон для новых высокорискованных технологических экспериментов не только над природой в целом, но и над природой самого человека

моральные ценности могут направить человеческий потенциал на действительное, а не формальное, созидание и улучшение окружающей нас среды (как социальной, так и природной) Поэтому нами вводится термин такой термин как «гуманизация среды обитания», под которым мы понимаем процесс очеловечивания отношений не только между людьми, но и между обществом и природой Тем самым, гуманизация среды обитания человека есть процесс формирования культуры отношения человека и к природе, и к социуму Л так как в основе любой культуры лежи г кучьт, то и в основе гуманизации среды обитания человека лежит духовность - духотворение, т е духовное восприятие природы человеком и духовное отношение его к ней Гуманизация среды обитания, в конечном счете, есть приведение тройственной человеческой сущности (природное, социальное, духовное) в гармонию с окружающим миром (как социальным, так и природным), причем приоритет в этом процессе отдается именно духовности Обездуховнивание человеческих отношений есть, в первую очередь, дегуманизация среды нашего обитания Под термином «обездуховнивание» нами понимается снижение роли духовного компонента в триединой человеческой природе или его полное игнорирование

Условием созидания и улучшения как природной среды, так и среды обитания человека является раскрытие субъектных свойств и способностей личности, прежде всего, ее способностей к самоопределению, самодеятельности, нормотворчеству и ответственности В той мере, в какой сама личность человека становится субъектом социального творчества, в той же мере создаются условия для гармонизации среды обитания человека и природной среды в целом Отчуждение субъектных свойств и способностей личности в пользу внешних инстанций ведет к нарушению баланса и гармонии между природной средой и средой обитания человека, превращая последнего из субъекта социального творчества в объект манипулирования

стяжательства, присвоения Высший духовный смысл культуры формирования и развития среды обитания человека как составной, хотя и окультивированной, части природной среды общества заключается в сохранении и продолжении самой жизни во всех ее конкретных формах и проявлениях, в создании наиболее благоприятных условии для такого сохранения, улучшения и продолжения

И здесь, в контексте формирования современной экологической культуры и повышения социальной и экологической ответственности человека как субъекта социального творчества, необходима разработка и применение как универсальных, так и специальных принципов экологической культуры Среди них ключевую роль должны играть принципы духовной доминанты, безопасности существования, согчасия (согласования), дополняемости, полиморфизма и воспроизводства На основе этих принципов экологическая культура дечает личность экологически ответственной Дополнение экологической культуры принципами социашюго партнерства, системного подхода, адресности, открытости (пубчичности) и качественности социального управ чения делает личность человека еще и социально ответственной

Органичный и продуктивный синтез социальной и экологической ответственности человека при обязательном условии духовной доминанты как раз и должен стать основным вектором развития не только экологической, но и всей современной культуры

ОСНОВНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

I. Статьи в журналах, рекомендованных ВАК РФ:

1 Чернов, А В Среда обитания человека в контексте формирования экологически ответственного мышления социокультурный аспект [Текст] / В Н Подшивалов, А В Чернов // Вестник Челябинского государственного университета Серия Философия Социология Культурология - 2009 - № - С

2 Чернов, А В Среда обитания человека как предмет экологического образования социально-философский аспект [Текст] / Г В Харина, А В Чернов // Образование

и наука Известия Уральского отделения Российской Академии наук - 2008 - № 2 (50) - С 39-47

II Публикации в коллективных монографии:

3 Чернов, А В Среда обитания человека и ее роль в формировании качества жизни [Текст] / А В Чернов // Качество жизни диалектика духовного и социального / Под ред К П Стожко Глава VI §1-2,4 - Екатеринбург Изд-во Урал ин-та бизнеса,

2007 -С. 369-400,414-422

4 Чернов Л В Социальная ответственность в сфере экологии [Текст] / H 10 Стожко, А В Чернов // Культура социальной ответственности теория и практика / Под ред К П Стожко Глава IV § 1-8 - Екатеринбург Изд-во Урал ин-та бизнеса, 2009 -С 453-552

III. Статьи и материалы:

5 Чернов, А В Среда обитания как социокультурный феномен [Текст] / А П Ветошкин, А В Чернов // Гуманитарная стратегия российских трансформаций материалы Международной научно-практической конференции (26-27 октября 2007 г ) / Тюменск гос нефтегаз ун-т - Тюмень, 2008 - Т 1 - С 54-58

6 Чернов, А В Социокультурное развитие человека как основа совершенствования его среды обитания [Текст] /ТВ Лобанова, А В Чернов // Аксиология креативной экономики докл XI Межрегиональной научно-практической конференции (21-23 января 2008 г )/Урал гос ун-т - Екатеринбург, 2008 -С 142-152

7 Чернов, ABO преобразовании современной среды обитания человека [Текст] / H Ю Стожко, А В Чернов // Аксиология креативной экономики докл XI Межрегиональной научно-практической конференции (21-23 января 2008 г ) / Урал гос ун-т - Екатеринбург, 2008 - С 132-137

8 Чернов, А В Формирование среды обитания человека в современных условиях [Текст] /НЮ Стожко, А В Чернов // Русский экономический вестник (научно-публицистический журнал) материалы VI Международных Ильинских научно-богословских чтений «Духовно-нравственный путь развития России» (15-16 апреля

2008 г ) Вып № 7 / Урал ин-т бизнеса - Екатеринбург, 2008 - С 490-499

9 Чернов, А В Духовно-нравственное отношение к земле и ресурсам как обязательный фактор сохранения среды обитания человека [ Текст] / H В Сухарева, А В Чернов // Русский экономический вестник (научно-публицистический журнал) материалы VI Международных Ильинских научно-богословских чтений «Духовно-нравственный путь развития России» (15-16 апреля 2008 г) Вып № 7 / Урал ин-т бизнеса - Екатеринбург, 2008 - С 473-484

10 Чернов, А В Гуманизация среды обитания человека как основа развития цивилизации [Текст] / А В Чернов // Социальная ответственность бизнеса проблемы теории и практики материалы XIII межрегиональной научно-практической конференции (7-8 октября 2008 г) / Урал гос ун-т - Ека1еринбург, 2008 - С 67-74

11 Чернов, А В Земля и природные ресурсы в духовно-нравственной экономике [Текст] / А В Чернов // Русский экономический вестник (научно-публицистический журнал) материалы VII Международных Ильинских научно-богословских Чтений «Духовно-нравственный путь развития России» (27-28 апреля 2009 г ) Тематическии вып № 8 / Урал ин-т бизнеса - Екатеринбург, 2009 - С 630-642

12 Чернов, А В Многообразие в структуре среды обитания человека [Текст] / А В Чернов // Актуальные проблемы социально-экономического развития России в начале XXI века доклады II конференции молодых ученых Уральского института бизнеса (21 декабря 2007 г ) / Урал ин-т бизнеса - Екатеринбург, 2007 - С 292299

13 Чернов, А В Размышления о духовности в контексте совершенствования среды обитания человека социально-философский взгляд [Текст] / А В Чернов // Аксиоматика современной экономики доклады XII межрегиональной научно-практической конференции (16-17 мая 2008 г) / Урал гос ун-т - Екатеринбург, 2008 - С 110-118

Подписано в печать 4к 4О 2009 г Формат бумаги 60x84 Бумага офсетная

Печать плоская Печ л 3 ЗаказЧЧ4 Тираж <2.0 экз Издательство

Уральского государственного экономического университета

_Екатеринбург, ул 8 Марта /Народной воли, 62/45_

ПОП УрГЭУ Уральский государственный

Экономический университет

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Чернов, Андрей Владимирович

ОГЛАВЛЕНИЕ.

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. СРЕДА ОБИТАНИЯ ЧЕЛОВЕКА КАК СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЙ КОМПЛЕКС.

1.1. Среда обитания человека как духовная и социальная реальность.

1.2. Социокультурное развитие личности как основа совершенствования среды обитания человека.

1.3. Социально-онтологические детерминанты развития среды обитания человека в современных условиях.

1.4. Гуманизация среды обитания человека как основа развития современной цивилизации.

Глава II. КУЛЬТУРА ФОРМИРОВАНИЯ СРЕДЫ ОБИТАНИЯ

ЧЕЛОВЕКА.

ПЛ. Социокультурная регуляция среды обитания человека.

П.2. Культура экологического мышления как условие совершенствования среды обитания человека.

И.З. Культура экологической ответственности как фактор совершенствования среды обитания человека.

П.4. Формирование экологической культуры в контексте развития субъектных свойств личности.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Чернов, Андрей Владимирович

Актуальность темы исследования. Формирование и совершенствование среды обитания человека является крайне ответственной и трудной задачей. Особенно значение этой задачи возрастает в условиях глобализации и интернационализации практически всех сфер человеческой жизнедеятельности (политики, экономики, культуры и т.д.). Очевидно, что в условиях постиндустриального развития, когда идеалы и установки прежнего индустриализма показали свою ограниченность, отношение человека к среде своего собственного обитания и природной среде, частью которой является сама среда обитания человека, должны принципиально измениться.

С одной стороны, осмысливая сущность и содержание эпохи постиндустриального развития, многие западные ученые (Р. Арон, П. Дж. Бьюкенен, Д. Бэлл, 3. Бжезинский, Дж. К. Гелбрэйт, Т. Кун, Дж. Нейсбит, Э. Тоффлер, Ж. Фурастье, Ф. Фукуяма, С. Хантингтон и др.) обращают внимание на принципиальное изменение условий существования человечества. Но в основном речь идет о роли технологий в дальнейшем развитии человеческой цивилизации, а не о культуре. При этом, само понятие среды обитания человека необоснованно ассоциируется указанными авторами со всей природной средой.

С другой стороны, представления многих современных исследователей о природной среде как источнике природных ресурсов, «поставщике» средств к существованию людей, во многом остаются традиционными, потребительскими. Сложившаяся в эпоху индустриализма психология и экономика потребления продолжают оказывать свое влияние на современные представления о характере взаимоотношений человека с природой даже в условиях осознания пределов экономического роста и грядущего истощения основных природных ресурсов.

В связи с этим, необходимо четко определить понятие «среда обитания человека» и ее место в структуре «природной среды», а также провести четкие и научно обоснованные различия в используемых современными исследователями теоретико-методологических подходах и используемых смежных понятиях (таких, как «природная среда общества», «внешняя среда», «природная среда», «внешняя природная среда», «биогеоценоз», «географическая среда», «природная сфера» и др.).

В связи с этим становится жизненно важным выявить условия и перспективы формирования и развития современной экологической культуры, принципы ее построения, ее место и роль в жизнедеятельности современного человека как субъекта социального творчества. Именно среда обитания человека является для самого человека предметом его социального творчества, а объектом такого творчества оказывается природная среда, частью которой является (продолжает оставаться) и сам человек. В связи с чем все более актуальной становится потребность в исследовании субъектных свойств личности, поскольку они в решающей степени определяют способность человека к формированию и развитию среды собственного обитания, а также детерминируют переход от потребительского отношения к природной среде к ее сохранению, воспроизводству и улучшению.

Степень изученности проблемы. В исследовании среды обитания человека можно выделить три основных направления. Традиционно эти исследования велись: 1) в контексте общей экологической проблематики и исследования природной среды в целом; 2) в контексте философии экологии (чаще всего, с позиций духовной культуры); 3) с позиций экономики (экономического рационализма). Из зарубежных авторов к первому направлению можно отнести исследования Э. Геккеля, Р. Дажо, К. Норта, Ю. Одума и др. Ко второму направлению - исследования Д. Льюиса, А. Печчеи, С. Поннамперумы, Э. Пестеля, И. Р. Пригожина и др. К третьему направлению -сочинения А. Пигу, М. Месаровича, Я. Тинбергена, Д. Габора, Э. Ласло, Т. Монбриаля и др. В России также можно обнаружить представителей трех указанных выше направлений в исследовании природной среды и среды обитания человека. К первому направлению можно отнести работы А. И. Опарина, Л. И. Мечникова, И. П. Павлова и др. Ко второму направлению работы В. И. Вернадского, Н. Я. Данилевского, А. Л. Чижевского, С. А. Подолинского и др. К третьему направлению можно отнести сочинения А. Т. Болотова, И. И. Иванюкова, В. Ф. Левитского, П. П. Мигулина, А. И. Скворцова, А. В. Чаянова и др.

При этом, следует учитывать, что сами исследователи природной среды и среды обитания были либо религиозными мыслителями, либо атеистами. В связи с чем, всю историографию проблематики нашего исследования можно сгруппировать в шесть конкретных течений (умножив три основных направления на два указанных выше подхода). Конечно, такая схематизация будет весьма условной. Например, историко-философский и культурно-цивилизационный аспекты анализа данной проблематики наиболее ярко представлены в работах Ф. М. Достоевского, Н. А. Бердяева, Н. Я. Данилевского, И. А. Ильина, К. Н. Леонтьева, В. С. Соловьева, П. А. Сорокина, и других наших религиозных философов.

Необходимо также отметить и вклад отечественных авторов второй половины XX в. в разработку данной проблематики. Среди наиболее интересных работ, в которых в той или иной мере затрагивается проблематика формирования среды обитания человека и ее место в самой природной среде можно отметить сочинения Р. Ф. Авдеева, Н. Г. Апухтиной, Г. А. Антипова, В. П. Алексеева, М. И. Будыко, Н. Г. Васильева, А. И. Волкова, Э. В. Гирусова, А. А. Горелова, Л. И. Забары, Р. С. Карпинской, В. С. Лямина, Ю. Г. Маркова, А. А. Миголантьева, А. Г. Пырина, А. Д. Урсула, И. Т. Фролова и др.

Однако следует подчеркнуть, что проблемы культуры формирования и развития среды обитания человека все еще остаются недостаточно исследованными. В этой связи особое внимание обращает на себя непроработанность таких понятий, как экологическая культура, экологическая ответственность, экологическое лшгиление, особенно в контексте современной глобализации и постиндустриализма. Поэтому обращение к данной проблематике представляется автору вполне оправданным и своевременным.

Объект исследования: среда обитания человека как социокультурный феномен.

Предмет исследования: культура формирования среды обитания человека.

Цель и задачи исследования. Главной целью диссертационного исследования является разработка теоретико-методологического подхода к среде обитания человека как социокультурному феномену. Необходимость разработки такого специального подхода обусловлена тем, что феномен среды обитания человека имеет существенные отличия от той природной среды, в рамках которой он формируется. Осмысление и осознание этой специфики, а также закономерностей формирования и развития среды обитания человека в современных условиях предполагает постановку и решение следующих конкретных задач:

- дать развернутое и системное определение дефиниции «среда обитания человека»;

- проанализировать диалектику соотношения в системе «человек - среда обитания человека — природная среда»;

- раскрыть место и роль среды обитания человека в развитии самого человека и природной среды в целом;

- определить социально-онтологические детерминанты развития среды обитания человека в условиях постиндустриализма;

- установить ключевое значение культуры (в том числе и экологической культуры личности) в совершенствовании среды обитания человека и антропогенезе самого человека;

Теоретико-методологическая база исследования. В основе исследования культуры формирования среды обитания человека лежат эволюционный, цивилизационный и структурно-функциональный подходы, а также метод диалектического анализа. Эволюционный подход позволил объективно оценить динамику перемен в состоянии и развитии феномена среды обитания человека. В рамках этого общего теоретико-методологического подхода автором использовались органический и партикуляристский приемы исследования, позволившие рассматривать сам предмет исследования как целое и в его составных частях. Использование структурно-функционального подхода было обусловлено тем, что с его помощью в работе обнаруживается и исследуется взаимосвязь между социальным и культурным развитием человека как субъекта социального творчества, предметом которого выступает создаваемая человеком среда его обитания. Применение ъртилизационного подхода позволило развести сугубо цивилизационные (технико-технологические) и культурные изменения в современной среде обитания человека и обратить внимание на возрастание именно культурного фактора в совершенствовании этой среды. Наряду с этими теоретико-методологическими подходами в диссертационной работе применен метод диалектики, позволивший выявить и раскрыть конкретные аспекты развития среды обитания человека и дать взвешенную оценку такого развития.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в комплексном философско-антропологическом подходе к определению понятия «среда обитания человека» как специфического социокультурного феномена. Специфический характер данного феномена обусловлен всей жизнедеятельностью человека, поэтому среда обитания человека рассматривается не просто как часть природной среды, но и как качественно определенный (особый, видоизмененный) сегмент окружающей среды, как окультуренное э/сизненное пространство людей. В связи с этим, среда обитания человека рассматривается в контексте современной системы антропологических констант. Выявляются роль и значение таких фундаментальных антропологических констант, как «духовность», «свобода», «творчество», «ответственность» в совершенствовании среды обитания человека. Раскрывается диалектическая взаимосвязь среды обитания человека и природной среды. В связи с этим, в работе вводятся и конкретизируются такие категории, как «экологическая культура», «экология человека», «экологическая ответственность», «гуманизация среды обитания», позволяющие полнее раскрыть характер эволюции среды обитания человека в начале XXI века. Проблема гуманизации среды обитания рассматривается в контексте наполнения отношения человека к окружающей его объективной и субъективной реальности высшими ценностями духовной культуры.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Среда обитания человека рассматривается как социокультурный феномен, содержание которого свидетельствует, в первую очередь, об его гуманитарной природе. Оставаясь реально и формально частью природной среды, среда обитания человека представляет собой вместе с тем определенную духовную и социальную реальность, опредмеченный результат самой человеческой деятельности. В структуре и содержании этой духовно-социальной реальности ключевое значение принадлежит культуре как системе ценностей, которыми руководствуется человек в своем отношении к среде собственного обитания, а шире - ко всей природной среде.

2. Основой эволюции среды обитания человека является социокультурное развитие личности, в рамках которого человек осваивает три уровня окружающей среды: среду своего собственного обитания, природную среду общества как объект собственной деятельности и природную среду в целом. Реальная зависимость человеческой жизни от каждого из трех указанных уровней окружающей среды находит свое проявление в соотношении духовного, социального и природного компонентов в сущности самого человека. Выступая как «отражение общественных отношений», человек в той мере формирует и усовершенствует среду своего обитания, в какой он развивается духовно (нравственно). Поэтому среда обитания, функцией которой является обеспечение самой человеческой жизни (высшей ценности гуманного общества), в той мере реализует эту функцию, в какой она наполняется содержанием духовной культуры. Что же касается цивилизационного (технико-технологического) аспекта содержания среды обитания человека, то он носит (и должен носить) подчиненный характер.

3. Социально-онтологическими основаниями развития среды обитания человека выступают достижения духовной и материальной культуры, которые детерминируют социокультурную динамику в процессе развития среды обитания людей и определяют основные направления такого развития. Хотя сама структура социальных отношений в обществе и конкретный способ производства оказывают значительное влияние на духовную жизнь людей и на те сдвиги, которые происходили и происходят в культуре, они в большей степени затрагивают технико-технологическую сторону развития среды обитания человека. Однако среда обитания не есть набор материальных артефактов, которыми пользуется человек в своей жизнедеятельности, а определенная духовная атмосфера, которая характеризуется результатами духовного производства и мерой их освоения и применения к природной среде. Именно духовное производство выступает глубинной основой формирования в структуре природной среды сначала природной среды общества, а затем среды обитания человека. Среда обитания человека есть наполненная его духовностью часть мироздания, есть очеловеченная природа с позиций коэволюции и гармонизации.

4. Процесс развития и совершенствования среды обитания человека есть процесс социокультурной регуляции этой среды посредством самой человеческой деятельности. Развитие среды обитания человека как прогресс самой этой среды предполагает развитое экологическое мыитение, посредством которого человек осуществляет целеполагание своей деятельности и определяет свое отношение к природной среде. В отличие от экологизированного мышления, сложившегося, в общем и целом, в 70-е гг. XX в. и определявшего прошлый этап в развитии социально-ответственного поведения человека, в современных условиях начинается формирование экологического мышления, которое будет определять развитие социально ответственного отношения человека к природной среде в будущем. Суть экологизированного мышления заключалась в требовании сохранения той природной среды, которая осталась после эпохи индустриализма. Однако сохранение испорченной и разрушенной индустриальным производством природной среды - это сохранение болезни, а не ее лечение. Экологизированное мышление строилось на принципах потребительства и экономии. Суть же нового (экологического) типа мышления заключается в восстановлении (воспроизводстве) природной среды, ее улучшении, оздоровлении и развитии. Экологическое мышление строится на принципах креативности и инновации.

5. Креативность и инновация сами по себе выступают характеристиками цивилизации, если они не наполняются духовным смыслом и не являются результатом духовного производства. Инновационный и креативный подход могут точно также нанести вред природной среде и среде обитания человека, как и принципы потребительства, экстенсивности и экономии. Поэтому креативность (творчество) и инноватика (нововведение) должны основываться на духовных началах, на абсолютных ценностях духовной культуры. Отсюда следует, что значение культуры в целом, а духовной культуры в частности, в условиях постиндустриализма объективно возрастает. Это означает необходимость формирования нового типа культуры — экологической культуры, суть которой состоит в восстановлении и улучшении природной среды общества (объекта человеческой деятельности), а через это — и самой среды обитания человека. Развитие среды обитания людей в рамках экологической культуры мыслится не в ущерб природной среде, а как результат воспроизводства и улучшения самой природной среды.

6. Переход к экологической культуре предполагает развитие и актуализацию всех субъектных свойств человека, прежде всего его способностей к самоопределению, самодеятельности, нормотворчеству и ответственности. Выступая в качестве субъекта в системе «человек — среда обитания человека - природная среда», личность, освоившая и усвоившая ценности экологической культуры, превращается из человека экономического {homo economicus) в человека ответственного {homo responsibilitis). При этом ответственность личности распространяется не только на самого человека, но и на всю природную среду и на всех ее субъектов в целом. Развитие субъектных способностей личности есть процесс духовного и нравственного возрастания человека, «работа со смыслами» (В. С. Соловьев), «духовное делание» (И. А. Ильин), а тем самым есть и процесс гуманизации и гуманитаризации самой природной среды, ее усовершенствование до высших ценностей бытия, ключевым из которых является сохранение и продолжение жизни на Земле.

7. Процесс развития и актуализации субъектных свойств личности превращает ее в субъект социального творчества, в творца среды собственного обитания, в связи с чем личность должна обладать определенными свойствами. Среди этих свойств необходимо выделить суверенное конституирование, самоуполномочивание и самоповеление. Взятые в своем единстве и в контексте духовной доминанты, определяющей интенциальность личности, они (эти свойства) детерминируют не только объективно правильное (верное) самоопределение человека, но и регулируют его самодеятельность и самореализацию в системе «человек - среда обитания человека — природная среда». Реализация субъектных свойств личности позволяет скорректировать развитие (возрастание) автотрофности (термин В. И. Вернадского) человека и не противопоставлять цивилизацию культуре, среду обитания человека — природной среде, экологию — экономике. Тем самым «философия общего дела» как основа экологического мировоззрения распространяется не только на самих людей, но и на все живое в целом. «Жить нужно не для себя (эгоизм) и не для других (альтруизм), а со всеми и для всех» (Н. Ф. Федоров). Этот тезис русского идеал-реализма в современных условиях приобретает новое и еще более широкое содержание, становясь теоретико-методологической основой планетарной экологической культуры.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Предложенные в данном исследовании теоретико-методологические подходы к анализу культуры формирования и развития среды обитания человека в условиях постиндустриального развития позволяют в определенной мере скорректировать концептуальные положения современной экологической политики, осуществляющейся как в нашей стране, так и за рубежом. Это касается, прежде всего, международных организаций (ВМО, ЮНЕП, ЮНИДО, МФСР, МЭА и др.Х непосредственно связанных с экологической деятельностью.

Результаты исследования могут также быть использованы в системе высшего и среднего профессионального образования при разработке нового поколения учебно-методических комплексов, специальных и факультативных курсов по «Теории и истории культуры», «Социальной культурологии», «Экологической культуре», «Экологическому менеджменту», «Основам антропоэкологии», «Философии и экологии» и др. Теоретический и эмпирический материал, содержащийся в диссертационном исследовании, может быть применен при разработке новых социальных стратегий, планов и программ социального, культурного и экологического развития территорий и муниципальных образований.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования обсуждались на кафедре философских наук ФГОУ ВПО «Челябинская государственная академия культуры и искусств», на кафедре гуманитарных дисциплин НОУ ВПО «Уральский институт бизнеса» и в рамках методологического семинара в Федеральном Межвузовском центре гуманитарного и социально-экономического образования при Уральском государственном университете им. А. М. Горького. Выводы и рекомендации диссертационного исследования докладывались автором на: Международной научно-практической конференции «Гуманитарная стратегия российских трансформаций» (Тюмень, 2007); Первых Всероссийских Ильинских молодежных научно-богословских Чтениях «Россия. Родина. Молодежь» (Шадринск, 2008); VI и VII Международных Ильинских научно-богословских Чтениях «Духовно-нравственный путь развития России» (Екатеринбург, 2008, 2009); а также на восьми региональных и городских научно-практических конференциях.

Результаты диссертационного исследования нашли свое отражение в организации системы воспитательной работы и внедрены в учебный процесс в Российском государственном профессионально-педагогическом университете и Уральском государственном техническом университете УГТУ-УПИ (филиалы, г. Советский, г. Первоуральск) а также в Уральском институте бизнеса (г. Екатеринбург). Диссертантом разработан и читается для студентов авторский спецкурс «Среда обитания человека в русской религиозно-философской мысли».

Основные результаты исследования опубликованы в печати: всего по тематике работы издано 13 научных работ общим объемом 8,2 п.л., в том числе 1 - в рекомендованных ВАК РФ издании (журнале), а также нашли свое отражение в качестве самостоятельных разделов в 2-х коллективных монографиях.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Среда обитания человека как социокультурный феномен"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Среда обитания человека представляет собой не просто окультивированную часть природной среды, но и специфический духовный, а также социокультурный феномен, возникший и развивающийся в процессе осуществления человеческой деятельности. В структуре общей системы «человек - среда обитания человека — природная среда» данный феномен выполняет роль адаптера и социокультурного регулятора, позволяющего человеку сосуществовать рядом с природой и, вместе с тем, в ней самой. Такое существование обусловлено природно-биологической сущностью человека, который, выделившись из природной среды, превратился в субъекта социального творчества. Став социальным и духовным существом, человек не может (и никогда не сможет) окончательно покинуть природную среду и стать полностью автотрофным существом.

Вместе с тем, развитие цивилизации создало иллюзию о такой возможности. Возрастание автотрофности человеческого существования на фоне распространения потребительского отношения к самой природной среде способствовало распространению представлений о ноосферогенезе, в рамках которого человек мыслился как полностью освободившийся от природной среды субъект, создающий все потребные ему блага вне природы и без природы. Очевидная утопичность подобных взглядов стала все более явственно обнаруживаться по мере истощения минеральных и биологических ресурсов и ухудшения состояния самой природной среды. Как оказалось, природная среда, ее качество самым непосредственным образом связаны со средой обитания человека. И хотя среда обитания человека представляется во многом как некое искусственное образование, она существует в природной среде и испытывает на себе воздействие этой среды. А это значит, что сохранение, воспроизводство и улучшение природной среды есть непреложное условие для сохранения, улучшения и воспроизводства среды обитания самого человека. Не будучи тождественными, эти среды взаимосвязаны и детерминируют друг друга.

Формирование и развитие среды обитания человека, осуществлявшееся ранее за счет ухудшения состояния природной среды, подвело человечество к осознанию объективной необходимости изменения своего традиционного для индустриализма мировоззрения. Суть такого изменения заключается в понимании того, что простого сохранения природной среды для дальнейшего развития среды обитания человека уже недостаточно. Состояние природной среды в условиях постиндустриального развития оказалось таким, что многие естественные воспроизводственные процессы в ней нарушены, а ее состояние по многим критериям стало просто неудовлетворительным. Отсюда следует, что человек столкнулся с проблемой «возвращения долгов», с необходимостью восстановления природной среды и улучшения, тем самым, качества как собственной жизни, так и всего общества. Решение этой задачи требует формирования нового типа культуры — экологической культуры, и нового типа сознания - экологического сознания.

Принципиальное отличие экологической культуры и экологического сознания состоит в изменении приоритетов прежних ценностных ориентаций человека, его потребительской психологии и неоправданного оптимизма и беспечности по поводу состояния современной природной среды. На первое место в структуре экологического мышления и в содержании экологической культуры выступают идеалы естественного и органичного образа жизни, продолжения жизни, сохранения ее многообразия. В связи с этим требуется глубокая перестройка нашего сознания, духовное производство, переосмысление накопленного опыта отношений с природной средой. Отказ от идей технократизма и технологического детерминизма в пользу экософского и идеал-реалистического понимания проблемы формирования среды обитания человека будет способствовать восстановлению и воспроизводству самой природной среды и тем самым — улучшению среды обитания людей.

Особую роль в этих процессах должна сыграть духовная культура как процесс смыслообразования и формирования подлинных ценностей человеческого бытия. Именно духовная культура, как система высших сакральных ценностей и идеалов, определяет и сам характер духовного производства. Одного интеллектуального развития (ноосферогенеза) оказывается недостаточным для восстановления и улучшения природной среды и дальнейшего развития среды обитания человека. Интеллектуальный потенциал человека, лишенный духовно-нравственных оснований, превращает не только саму природную среду, но и среду обитания человека в полигон для новых высокорискованных технологических экспериментов не только над природой в целом, но и над природой самого человека.

В связи с этим, фактором выживания и развития человека становится его социально- и экологически ответственное отношение как к природной среде в целом, так и к среде своего собственного обитания. Развитие социальной и экологической ответственности есть развитие социальной и экологической культуры личности. Ответственность перед обществом (социальная) и перед самой природой (экологическая) представляет собой такое поведение человека, результатом которого является не разрушение или ухудшение его отношений и связей с другими людьми и природной средой, а их созидание и улучшение. Однако этих двух компонентов явно недостаточно для изменения сложившейся ситуации. Поэтому нами обосновывается вывод об обязательном наличии духовной составляющей в ответственности. Только нравственные императивы, высшие моральные ценности могут направить человеческий потенциал на действительное, а не формальное, созидание и улучшение окружающей нас среды (как социальной, так и природной). Поэтому нами вводится такой термин как «гуманизация среды обитания», под которым мы понимаем процесс очеловечивания отношений не только между людьми, но и между обществом и природой. Тем самым, гуманизация среды обитания человека есть процесс формирования культуры отношения человека и к природе, и к социуму. А так как в основе любой культуры лежит культ, то и в основе гуманизации среды обитания человека лежит духовность — духотворение, т.е. духовное восприятие природы человеком и духовное отношение его к ней. Гуманизация среды обитания, в конечном счете, есть приведение тройственной человеческой сущности (природное, социальное, духовное) в гармонию с окружающим миром (как социальным, так и природным), причем приоритет в этом процессе отдается именно духовности. Обездухоенивание человеческих отношений есть, в первую очередь, дегуманизация среды нашего обитания. Под термином «обездухоенивание» нами понимается снижение роли духовного компонента в триединой человеческой природе или его полное игнорирование.

Условием созидания и улучшения как природной среды, так и среды обитания человека является раскрытие субъектных свойств и способностей личности, прежде всего, ее способностей к самоопределению, самодеятельности, нормотворчеству и ответственности. В той мере, в какой сама личность человека становится субъектом социального творчества, в той же мере создаются условия для гармонизации среды обитания человека и природной среды в целом. Отчуждение субъектных свойств и способностей личности в пользу внешних инстанций ведет к нарушению баланса и гармонии между природной средой и средой обитания человека, превращая последнего из субъекта социального творчества в объект манипулирования.

Культура формирования и развития среды обитания человека, таким образом, должна строиться на приоритете улучшения и воспроизводства природной среды и, тем самым, ориентировать человека на креативное и инновационное отношение к экологическим проблемам. Однако креативность и инновационность должны быть наполнены духовным содержанием, а не идеалами потребления, стяжательства, присвоения. Высший духовный смысл культуры формирования и развития среды обитания человека как составной, хотя и окультивированной, части природной среды общества заключается в сохранении и продолжении самой жизни во всех ее конкретных формах и проявлениях, в создании наиболее благоприятных условий для такого сохранения, улучшения и продолжения.

И здесь, в контексте формирования современной экологической культуры и повышения социальной и экологической ответственности человека как субъекта социального творчества, необходима разработка и применение как универсальных, так и специальных принципов экологической культуры. Среди них ключевую роль должны играть принципы: духовной доминанты, безопасности существования, согласия (согласования), дополняемости, полиморфизма и воспроизводства. На основе этих принципов экологическая культура делает личность экологически ответственной. Дополнение экологической культуры принципами социального партнерства, системного подхода, адресности, открытости (публичности) и качественности социального управления делает личность человека еще и социально ответственной.

Список научной литературыЧернов, Андрей Владимирович, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Августин. Исповедь Текст. / Августин, блаженный; пер. с лат.; предисл. диак. А. В. Гумерова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. - 448 с.

2. Агаджанян, А. Г. Экология человека: словарь-справочник Текст. / А. Г. Агаджанян, И. Б. Ушаков, В. И. Торшин. М.: ММП «Экоцентр», 1997. — 208 с.

3. Акимова, Т. А. Экология: учеб. для вузов Текст. / Т. А. Акимова, В. В. Хаскин. М.: ЮНИТИ-ДАТА, 2001 с. - 566 с.

4. Алексеев, В. В. Энергетика в истории общества: масштабы и характер воздействия Текст. / В. В. Алексеев // Общество и природа: исторические этапы и формы взаимодействия; под ред. М. П. Кима. — М.: Наука, 1981.-344 с.

5. Алексеев, В. П. Очерки экологии человека Текст. / В. П. Алексеев. М.: МНЭПУ, 1998.-232 с.

6. Алексий II. Церковь и духовное возрождение России. Слова, речи, послание, обращения: в 2 т. Т.2. Текст. / Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. — М.: Изд-во Московской Патриархии, 2000. — 384 с.

7. Алтмышбаева, Д. А. Религия или философия — фактор развития духовности общества Текст. / Д. А. Алтмышбаева // Вызовы современности и ответственность философа: материалы Круглого стола / Кыргызско-Российский Славянский ун-т. — Бишкек, 2003. 108 с.

8. Антипов, Г. А. Историческое прошлое и пути его познания Текст. / Г. А. Антипов. Новосибирск: Наука. Сиб. Отделение, 1987. - 242 с.

9. Анучин, В. А. Географический фактор в развитии общества Текст. / В. А. Анучин. М.: Мысль, 1982. - 334 с.

10. Апухтина, Н. Г. От истоков к основаниям глобально-экологической культуры мышления Текст. / Н. Г. Апухтина. — Челябинск: Изд-во ЧГАКИ, 2006. 196 с.

11. Архангельская, Н. А. Страна в отсутствии любви Текст. / Н. А. Архангельская // Эксперт. 2004. - № 46. - С.84-90

12. Атфильд, Р. Этика экологической ответственности Текст. / Р. Атфильд // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. — М.: Прогресс, 1990.-495 с.

13. Багров, Д. Новые Робинзоны уходят в леса Электронный ресурс. / Д. Багров // Экономика и время. — Режим доступа: http://ev.spb.ru/art.php3? пе\уз1с1=28062

14. Беа, Ф. К. Экономика предприятия Текст. / Ф. К. Беа, Э. Дихтл, М. Швайцер; пер. с нем. М.: Инфра-М, 1999. - 928 с.

15. Белик, А. П. Социальная форма движения: явления и сущность Текст. / А. П. Белик. М.: Наука, 1982. - 270 с.

16. Бердяев, Н. А. О назначении человека Текст. / Н. А. Бердяев. — М.: Республика, 1993.-384 с.

17. Бердяев, Н. А. Философия свободного духа Текст. / Н. А. Бердяев. — М.: Республика, 1989. 480 с.

18. Бердяев, Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. Текст. / Н. А. Бердяев М.: Правда, 1989. - 606 с.

19. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета Текст. -М.: Российское библейское общество, 2007. 1320 с.

20. Блех, Б. Иудаизм Текст. / Б. Блех; пер. с англ. В. В. Арсеновой. М.: АСТ-Астрель, 2007. - 402 с.

21. Большая Советская Энциклопедия Текст.; под ред. А. М. Прохорова. Изд. 3-е. В 30 т. Т.8 М.: Изд-во «Советская энциклопедия», 1972. - 592 с.

22. Болыпов, Л. А. Чернобыльская катастрофа: итоги и проблемы преодоления ее последствий в России: 1986 — 1999 Электронный ресурс. / Л. А. Болыпов [и др.]. Режим доступа: http://www.wdcb.ru /mining/ thernobl/13 lettext.html

23. Будыко, M. И. Глобальная экология Текст. / М. И. Будыко. М.: Мысль, 1977.-327 с.

24. Булгаков, С. Н. Религия человекобожества у Л. Фейербаха Текст. / С. Н. Булгаков. -М.: Свободная совесть, 1906. 80 с.

25. Булгаков, С. Н. Христианский социализм Текст. / С. Н. Булгаков. — Новосибирск: Наука, 1991. 350 с.

26. Бучило, Н. Ф. Философия: учеб. пособие по дисциплине «Философия» Текст. / Н. Ф. Бучило, А. Н. Чумаков. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: PERSE, 2001.-447 с.

27. Василенко, Л. И. Отношение к природе и Библия Текст. / Л. И. Василенко // Мир Библии. 1997. - № 4

28. Василенко, Л. И. Экологическая ответственность, культурный традиционализм и «миф об Эдеме» Текст. / Л. И. Василенко // Проблема взаимодействия общества и природы: философские аспекты; под ред. Э. А. Вебера. Рига: Зинатне, 1986. - 124 с.

29. Веклич, О. А. Экологическая рента: сущность, разновидности, формы Текст. / О. А. Веклич // Вопросы экономики. 2006. - № 11. - С. 104-110.

30. Вернадский, В. И. Биосфера Текст. / В. И. Вернадский // Избр. соч.: в 6 т. Т.5. М.: Изд-во АН СССР, 1960. - 422 с.

31. Вернадский, В. И. Живое вещество и биосфера Текст. / В. И. Вернадский. М.: Наука, 1994. - 672 с.

32. Вернадский, В. И. Начало и вечность жизни Текст. / В. И. Вернадский. — М.: Советская Россия, 1989. 702 с.

33. Вернадский, В. И. Размышления натуралиста: в 2-х кн. Кн.2. Текст. / В. И. Вернадский. -М.: Наука, 1977. 191 с.

34. Вернадский, В. И. Философские мысли натуралиста Текст. / В. И. Вернадский М.: Наука, 1988. - 520 с.

35. Вероятностный прогноз температурного режима в России на отопительный период (октябрь март) 2009/2010 гг. Электронный ресурс. — Режим доступа: http://meteoinfo.ru/otopitelny-period

36. Вершков, А. В. Практика и ее деятельностные оформления: монография Текст. / А. В. Вершков. Красноярск: Изд-во Сиб. гос. аэрокосмич. унта, 2008. - 242 с.

37. Ветвинский, А. Проблемы изменения климата и Россия Электронный ресурс. / А. Ветвинский. Режим доступа: http://news.bbc.co.uk /hi/russian/russia/newsid6714000/6714389.stm

38. Ветошкин, А. П. Философия: учебное пособие для студентов высших и средних учебных заведений Текст. / А. П. Ветошкин. Екатеринбург: Изд-во Уральского ин-та бизнеса, 2007 - 532 с.

39. Гадамер, Г. Истина и метод: основы философской герменевтики Текст. / Г. Гадамер; пер. с нем. М.: Прогресс, 1988. - 699 с.

40. Галашев, А. М. Проблемы экологической политики Текст. / А. М. Галашев, А. А. Галашева // Вопросы экономики. — 2006. — № 11.-С.111-117.

41. Гегель, Г. В. Ф. Сочинения: в 14 т. Т.2. Текст. / Г. В. Ф. Гегель. М.-Л.: Соцэкгиз, 1934.-683 с.

42. Гидрометцентр России Электронный ресурс. Режим доступа: http:// hmc.hydromet.ru /climate/temp.html

43. Гирусов, Э. В. Основные исторические этапы взаимодействия общества и природы Текст. / Э. В. Гирусов // Общество и природа: исторические этапы и формы взаимодействия; под ред. М. П. Кима. — М.: Наука, 1981. — 344 с.

44. Гончаров, С. 3. Воспитание инженеров-педагогов как субъектов социального творчества Текст. / С. 3. Гончаров // Формированиеинженерно-педагогических кадров: воспитание творчеством / СИПИ — Свердловск, 1989. С.8-18

45. Гончаров, С. 3. Философия совершенства И. А. Ильина: учеб. Пособие для студентов Текст. / С. 3. Гончаров. — Екатеринбург: Изд-во УрИБ, 2007.-552 с.

46. Городкова, Ю. И. Латинский язык Текст. / Ю. И. Городкова; изд. 2-е. — Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 2003. — 352 с.

47. Горшков, В. Г. В повестке дня — стратегия выживания человечества Текст. / В. Г. Горшков, А. М. Макарьева, К. С. Лосев // Вестник экологического образования в России. — 2007. — № 2. С.7-14.

48. Грибков, А. С. Лунный добывающе-перерабатывающий комплекс на базе атомной теплоэлектростанции Текст. / А. С. Грибков, С. Ю. Романов, Н. Н. Севастьянов // Энергетика. Известия РАН. 2007. - № 3. - С.27-35.

49. Грищенко, В. Н. Восточные религии и охрана животного мира Электронный ресурс. / В. Н. Грищенко // Беркут: украинский орнитологический журнал. Режим доступа: http: // www.aetos.narod.ru/ selectrus/ east.htm

50. Гумилев, Л. Н. От Руси до России: очерки этнической истории. Текст. / Л. Н. Гумилев. СПб.: Юна, 1992. - 272 с.

51. Гумилев, Л. Н. Этногенез и биосфера Земли Текст. / Л. Н. Гумилев М.: ACT, 2001.-557 с,

52. Гуревич, П. С. Социальная мифология Текст. / П. С. Гуревич. М.: Мысль, 1983.- 175 с.

53. Гуревич, П. С. Спасет ли мессия? «Христомания» в западном мире: филос.-публ. очерк Текст. / П. С. Гуревич М.: Политиздат, 1981. - 272 с.

54. Дарвин, Ч. Происхождение видов путем естественного отбора, или сохранение благоприятствуемых рас в борьбе за жизнь Текст. / Ч. Дарвин; пер. с 6-го изд. (Лондон, 1872). СПб.: Наука. СПб. отд., 1991. — 539 с.

55. Декарт, Р. Сочинения: в 2 т. Т.2. Текст. / Р. Декарт; пер. с лат. и фр. М.: Мысль, 1989.-632 с.

56. Декларация Рио-де-Жанейро Электронный ресурс. // Общенациональная ассоциация генетической безопасности. — Режим доступа: http:// www.oagb.ru/law.php?txtid=229

57. Докучаев, В. В. Учение о зонах природы Текст. / В. В. Докучаев. — М.: Географгиз, 1948. 64 с.

58. Дуденков, В. Н. Русский космизм философия надежды и спасения Текст. / В. Н. Дуденков. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1991.- 158 с.

59. Евангелие от Марка Текст. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. -48 с.

60. Евангелие от Матфея Текст. / Новый Завет. Псалтирь. Молитвослов. — М.: Трифонов Печенгский монастырь, «Ковчег», 2001. 1120 с.

61. Ерасов, Б. С. Социальная культурология Текст. / Б. С. Ерасов; 2-е изд. исп. и доп. М.: Аспект-Пресс, 1997. - 591 с.

62. Зигабенъ, Е. Толковая Псалтирь, изъясненная по свято-отеческимъ толковашямъ: Пер. с греч. Текст. / Е. Зигабенъ. Клевъ: К1ево-Печерская Успенская Лавра, 1883. - 420 с.

63. Зубов, А. Б. Победа над «последним врагом»: тенденции развития европейской цивилизации с точки зрения православия и стремление к спасению Текст. / А. Б. Зубов // Богословский вестник. [Т.] 1. Вып. 1-2. — 1993.-№ 1. С.6-15

64. Зубяков, В. А. XXI век. Сценарии будущего. Текст. / В. А. Зубяков // Зеленый мир. — 1996 — № 9.

65. Ильин, И. А. Я вглядываюсь в жизнь. Книга Раздумий Текст. / И. А. Ильин. 2 изд. - М.: «ЛЕПТА-ПРЕСС», 2003. - 298 с.

66. Иоанн, (Снычев). Русская симфония: очерки русской историософии Текст. / Иоанн (Снычев), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. СПб.: Царское дело, 2009. - 496 с.

67. Иоселиани, А. Д. Христианство, техносфера и экологическое сознание Текст. / А. Д. Иоселиани // Свободная мысль-ХХ1. 1999. - № 11.

68. Ириней. Толкование на Псалтирь, по тексту еврейскому и греческому Текст. / Ириней, архиепископ Псковский. 9-е изд. 4.1. М.: Синодальная типография, 1903. - 440 с.

69. Ишмуратов, Б. М. Территориализация общества и геокультура Текст. / Б. М. Ишмуратов // География и природные ресурсы. — 2009. — № 7. — С. 101109.

70. Кабо, В. Р. Первобытное общество и природа Текст. / В. Р. Кабо // Общество и природа: исторические этапы и формы взаимодействия / Под ред. М. П. Кима. -М.: Наука, 1981.-344 с.

71. Кабо, В. Р. Происхождение религии: история проблемы Электронный ресурс. / В. Р. Кабо // Лаборатория альтернативной истории. Режим доступа: http://www.lah.ru/konspekt/back/prip.htm

72. Каган, М. С. Человеческая деятельность: опыт системного анализа Текст. / М. С. Каган. М.: Политиздат, 1974. - 328 с.

73. Кант, И. Соч.: в 6 т. Т.З. Текст. / И. Кант; под общ. ред. В. Ф. Асмуса. -М.: Мысль, 1964.-799 с.

74. Кассирер, Э. Избранное: опыт о человеке Текст. / Э. Кассирер. М.: Гардарика, 1998. - 784 с.

75. Категории диалектики: теоретико-методологические проблемы. Цикл лекций Текст. / И. Я. Лойфман, В. В. Ким, Ю. П. Андреев. -Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. ун-та, 2003. 255 с.

76. Качество жизни: диалектика духовного и социального / К. П. Стожко и др.; под ред. К. П. Стожко. Екатеринбург: Изд-во Урал, ин-та бизнеса, 2007. - 653 с.

77. Кемеров, В. Е. Хрестоматия по социальной философии Текст. / В. Е. Кемеров, Т. X. Керимов. М.: Академический Проект, 2001. - 576 с.

78. Климент, Т. Ф. Увещевание к язычникам. Кто из богатых спасется? Текст. / Климент, Т. Ф., Александрийский; пер. с древнегреч., вступ. ст.,коммент. и указатель А. Ю. Братухина; 2-е изд., испр. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2009. — 288 с.

79. Ключевский, В. О. Письма. Дневники. Афоризмы и мысли об истории Текст. / В. О. Ключевский. М.: Наука, 1968. - 525 с.

80. Ключевский, В. О. Сочинения: в 9 т. Т.1. Текст. / В. О. Ключевский. -М.: Мысль, 1987. 430 с.

81. Кобылянский, В. А. Соотношение природы и общества: философско-социологические аспекты: учеб. пособие Текст. / В. А. Кобылянский. -Иркутск: Изд-во Иркут. гос. пед. ин-та, 1985 — 99 с.

82. Кобылянский, В. А. Философия социоэкологии: проблемы общей теории взаимодействия природы и общества Текст. / В. А. Кобылянский. — Новосибирск: РИФ-Новосибирск, 318 с.

83. Кобылянский, В. А. Философия экологии: общая теория экологии, геоэкология, биоэкология: учеб. пособие Текст. / В. А. Кобылянский. — М.: Фаир-Пресс, 2003. 188 с.

84. Ковалевский, M. М. История политических учений Нового времени Текст. / M. М. Ковалевский. СПб.: Изд-во Кассы взаимопомощи студентов СПб. политехи, ин-та Императора Петра Великого, 1911. - 89 с.

85. Козаков, Е. М. О социальной ответственности бизнеса Текст. / Е. М. Козаков // Журнал экономической теории. 2007. - № 1. - С.66-72

86. Козырев, А. В. Преображение Текст. / А. В. Козырев. М.: Международные отношения, 1995. - 333 с.

87. Колесников, С. И. Экологические основы природопользования: учеб. пособие Текст. / С. И. Колесников. Ростов н/Д: МарТ, 2005. - 332 с.

88. Кондратьев, Н. Д. Проблемы экономической динамики Текст. / Н. Д. Кондратьев. М.: Экономика, 1989. — 523 с.

89. Коринфский, А. А. Народная Русь Текст. / А. А. Коринфский. -Смоленск: Русич, 1995. 656 с.

90. Коротких, С. П. Мир Божий: основы православной культуры и нравственности: материалы для школьных уроков. 4.1. Текст. / С. П. Коротких, священник. — М.: ЗАО «Центр полиграфических услуг «Семь и Семь», 2003.- 152 с.

91. Культура социальной ответственности личности: теория и практика Текст. / К. П. Стожко [и др.]; под ред. К. П. Стожко. Екатеринбург: Изд-во Урал, ин-та бизнеса, 2009. - 530 с.

92. Курц, П. Запретный плод: этика гуманизма Текст. / П. Курц; пер. с англ. М.: Гнозис, 1993. - 240 с.

93. Кууси, П. Этот человеческий мир Текст. / П. Кууси; пер. с англ. М.: Прогресс, 1989.-362 с.

94. Лебедь, Е. А. Выбор веры и охрана природы Электронный ресурс. / Е. А. Лебедь // Беркут: украинский орнитологический журнал. — Режим доступа: http: //aetos.narod.ru /selectrus/ east.htm#lebed

95. Лима де Фария, А. Эволюция без отбора: антиэволюция формы и функции Текст. / А. Лима де Фария; пер. с англ. М.: Мир, 1991. - 455 с.

96. Лихачев, Д. С. Раздумья о России Текст. / Д. С. Лихачев. СПб.: LOGOS, 1999.-667 с.

97. Лотман, Ю. М. Внутри мыслящих миров: человек текст - семиотика -история Текст. / Ю. М. Лотман. - М.: Языки русской культуры, 1999. -447 с.

98. Лямин, В. С. География и общество: философские и социологические проблемы географии Текст. / В. С. Лямин. — М.: Мысль, 1978. 309 с.

99. Лямин, В. С. Философские вопросы географии Текст. / В. С. Лямин. — М.: Изд-во МГУ, 1989. 95 с.

100. Маркарян, Э. С. Системное исследование человеческой деятельности Текст. / Э. С. Маркарян // Вопросы философии. 1972. - № 10. - С.84-92

101. Маслов, А. А. Невозможная цивилизация Текст. / А. А. Маслов. М.: Знание, 1995.- 144 с.

102. Межуев, В. М. Культура и история Текст. / В. М. Межуев. М.: Политиздат, 1977. - 199 с.

103. Менделеев, Д. И. Сочинения: в 25 т. Т.23. Текст. / Д. И. Менделеев. — М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1952. 386 с.

104. Мень, А. В. История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни Текст. / А. В. Мень, протоиерей. М.: Мирос, 1994. - 183 с.

105. Мечников, Л. И. Цивилизация и великие исторические реки. Географическая теория развития современных обществ Текст. / Л. И. Мечников. М.: Прогресс, 1995. - 461 с.

106. Мещеряков, Б. Г. Введение в человекознание Текст. / Б. Г. Мещеряков, И. А. Мещерякова. — М.: Рос. гос. гуманитар, ун-т, 1994. 319 с.

107. Минея, август. 4.1. Текст. М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2002. - 448 с.

108. Мкртчян Н. В. Внутренние миграции населения России в 1990-е годы Текст. / Н. В. Мкртчян // Россия и ее регионы в 20 веке: территориярасселение-миграции / Научн. ред. О. Глезер, П. Полян. М.: ОГИ, 2004. С.427-441.

109. Мкртчян, Н. В. Внутренние миграции в России Электронный ресурс. / Н. В. Мкртчяк. Режим доступа: http // www.rustrana.ru /

110. Моисеев, Н. Н. Современный антропогенез и цивилизационные разломы: эколого-политологический анализ. М.: МНЭПУ, 1994. - 47 с.

111. Моисеев, Н. Н. Человек и ноосфера Текст. / Н. Н. Моисеев. М.: Молодая гвардия, 1990. -351 с.

112. Моисеев, Н. Н. Человек, среда, общество: проблемы формализ. описания Текст. / Н. Н. Моисеев. М.: Наука, 1982. - 240 с.

113. Молотков, А. Е. Миссия России: православие и социализм в XXI веке Текст. / А. Е. Молотков. СПб.: Издательский дом «Русский остров», 2008.-400 с.

114. Моторина, JI. Е. Философская антропология Текст. / JI. Е. Моторина. — М.: Академический Проект, 2008. 270 с.

115. Муравьев, В. Н. Овладение временем Текст. / В. Н. Муравьев. — М.: Рос. полит, энцикл., 1998. 318 с.

116. Муравьев, В. Н. Рев племени Текст. / В. Н. Муравьев // 'Вехи. Из глубины. -М.: Правда, 1991.-423 с.

117. На пути к теоретической биологии: сб. науч. тр. Текст. / Под ред. Б. JI. Астаурова; пер. с англ. -М.: Мир, 1970. 181 с.

118. Назаров, В. И. Эволюция не по Дарвину: смена эволюционной модели Текст. / В. И. Назаров. -М.: ДомКнига, 2005. 520 с.

119. Наумова, Н. Ф. Социальное развитие и общественные нравы: некоторые актуальные вопросы теории и практики Текст. / Н. Ф. Наумова, В. 3. Роговин. -М.: Знание, 1984. 64 с.

120. Огурцов, А. П. Научно-техническая революция и особенности современного научного познания Текст. / А. П. Огурцов. — М.: Знание, 1977.-64 с.

121. Одум, Ю. Основы экологии Текст. / Ю. Одум; пер. с 3-го англ. изд. М.: Мир, 1975.-740 с.

122. Опарин, А. И. Жизнь, ее природа, происхождение и развитие Текст. / А. И. Опарин; 2-е доп. изд. -М.: Наука, 1968. 173 с.

123. Осипов, А. И. Путь разума в поисках истины Текст. / А. И. Осипов. М.: Даниловский благовестник, 2008. — 432 с.

124. Основы антропоэкологии: учебн. пособие для 10-11 классов средней школы по курсу «Человек и окружающая среда» Текст.; под ред. В. Л. Обухова, В. Б. Сапунова. СПб.: Химиздат, 2000. - 288 с.

125. Пахомова, Н. В. Экологический менеджмент: практикум Текст. / Н. В. Пахомова, К. К. Рихтер. СПб.: Питер, 2004. - 348 с.

126. Перцик, Е. Н. Среда человека: предвидимое будущее Текст. / Е. Н. Перцик. -М.: Мысль, 1990. 432 с.

127. Пестель, Э. За пределами роста Текст. / Э. Пестель; М.: Прогресс, 1988.-268 с.

128. Петров, К. М. Общая экология: взаимодействия общества и природы Текст. / К. М. Петров. СПб.: Химия, 1998. - 351 с.

129. Петров, К. М. Экология человека и культура: учеб. пособие Текст. / К. М. Петров. СПб.: Химиздат, 1999. - 384 с.

130. Печчеи, А. Человеческие качества Текст. / А. Печчеи; пер. с англ. М.: Прогресс, 1980.-302 с.

131. Полевой, Н. А. История русского народа Текст. / Н. А. Полевой. М.: Вече, 2006.-588 с.137,138139140,141142143144145146147148149150

132. Поннамперума, С. Происхождение жизни Текст. / С. Поннамперума; пер. с англ. М.: Мир, 1977. - 176 с.

133. Пономарев, А. И. Концепция ноосферы В. И. Вернадского и проблемы экономической теории Текст. / А. И. Пономарев // Вопросы истории народного хозяйства и экономической мысли. Истоки: сб. ст. Вып. 1. -М.: Экономика, 1989. 387 с.

134. Рассел, Б. Человеческое познание, его сфера и границы: статьи Текст. / Б. Рассел; пер. с англ. М.: Терра, 2000. - 464 с.

135. Реймерс, Н. Ф. Природопользование Текст. / Н. Ф. Реймерс. — М.: Наука, 1990.-360 с.

136. Рикардо, Д. Сочинения: в 5 т. Т.З. Текст. / Д. Рикардо. М.: Госполитиздат, 1955. - 296 с.

137. Риккерт, Г. Науки о природе и науки о культуре Текст. / Г. Риккерт; пер. с нем. СПб.: Образование, 1911. - 196 с.

138. Робертсон, Дж. Первоначальное христианство Текст. / Дж. Робертсон. — М.: Атеист, 1930,- 164 с.

139. Россия за чертой бедности Электронный ресурс. // Население и общество. Режим доступа: http://www.polit.ru/research/ 2005/03/30/ demoscope 195 .html

140. Рыбаков, Б. А. Язычество Древней Руси Текст. / Б. А. Рыбаков. — М.: Наука, 1988.-784 с.

141. Савенкова, Е. В. Город: история отчуждения Текст. / Е. В. Савенкова // Вестник Самарской гуманитарной академии. Выпуск «Философия. Филология». 2007. — № 1.

142. Савицкий, П. Н. Степь и оседлость Текст. / П. Н. Савицкий // Русский мир: геополитические заметки по русской истории. — М.: Эксмо, 2003. — 858 с.

143. Самохвалова, В. И. Человек и мир: проблемы антропоцентризма Текст. / В. И. Самохвалова // Филос. науки. 1992. - № 3.

144. Севастьянов, Н. Н. О концепции развития пилотируемой космонавтики России на ближайшие 25 лет Текст. / Н. Н. Севастьянов // Энергетика. Известия РАН. 2007. - № 3. - С.41-47

145. Сен-Марк, Ф. Социализация природы Текст. / Ф. Сен-Сарк; пер. с фр. — М.: Прогресс, 1977. 435 с.

146. Сержантов, В. Ф. Философские проблемы биологии человека Текст. / В. Ф. Сержантов. JL: Наука. Ленингр. отд., 1974. - 158 с.

147. Сержантов, В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия Текст. / В. Ф. Сержантов. Л.: Изд-во ЛГУ, 1990. - 359 с.

148. Слинкина, М. В. Человек и окружающая среда: учеб. пособие Текст. / М.

149. B. Слинкина, Г. В. Харина. Екатеринбург: Изд-во Рос. гос. проф.-пед. ун-та, 2008.- 132 с.

150. Слободской, С. А. Закон Божий: руководство для семьи и школы Текст. /

151. C. А. Слободской, протоиерей. М.: AHO «Православный журнал «Отдых христианина», 2002. - 736 с.

152. Смирнова, Ю. Глобальное похолодание начнется через 5 лет? Электронный ресурс. / Ю. Смирнова, А. Скрябиков. Режим доступа: http:// www.kp.ru/ daily/ 23852.3/63129

153. Смит, А. Исследование о природе и причинах богатства народов: в 2 т. Т.1. Текст. / А. Смит; пер. с англ. М.: Наука, 1993. - 569 с.

154. Смит, А. Теория нравственных чувств Текст. / А. Смит; пер. с англ. — М.: Республика, 1997. 351 с.

155. Соловьев, В. С. Сочинения: в 2 т. Т.1. Текст. / В. С. Соловьев.— М.: Мысль, 1988.-896 с.

156. Соловьев, В. С. Сочинения: в 2-х т. Т.2. Текст. / В. С. Соловьев. М.: Мысль, 1989.-735 с.

157. Сорокин, П. А. Социальная и культурная динамика: исследование изменений в больших системах искусства, истины, этики, права и общественных отношений Текст. / П. А. Сорокин; пер. с англ. СПб.: Изд-во Рус. христианского гуманитар, ин-та, 2000. - 1054 с.

158. Сорокин, П. А. Человек. Цивилизация. Общество Текст. / П. А. Сорокин. -М.: Политиздат, 1992. 542 с.

159. Сорокин, П. А. Элементарный учебник социологии Текст. / П. А. Сорокин. — М.: Прогресс, 1996. 521 с.

160. Степин, В. С. Культура Текст. / В. С. Сорокин // Вопросы философии. -1999. -№ 8. — С.61-65.

161. Стожко, К. П. История русской экономической мысли Текст. / К. П. Стожко. Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. ун-та, 2008. — 811 с.

162. Стожко, К. П. История экономики: курс лекций Текст. / К. П. Стожко. — Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. ун-та, 1998. 304 с.

163. Струве, П. Б. Интеллигенция и народное хозяйство Текст. / П. Б. Струве // Вопр. философии. 1992. -№ 12. - С.76-89

164. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека Текст. / П. Тейяр де Шарден; пер. с фр.-М.: Прогресс, 1965. -296 с.175,176177178179180181182,183184185,186187,

165. Тиллих, П. Избранное: теология культуры Текст. / П. Тиллих; пер. с англ. М.: Юрист, 1995. - 479 с.

166. Тойнби, А. Постижение истории Текст. / А. Тойнби; пер. с англ. — М.: Айрис-Пресс, 2003. — 638 с. •

167. Толстой, Л. Н. Полн. собр. соч. Т.22. Текст. / Jl. Н. Толстой. — М.: Терра, 1992.-787 с.

168. Трубецкой, Е. Н. Смысл жизни Текст. / Е. Н. Трубецкой. М.: Республика, 1994. - 432 с.

169. Урсул, А. Д. Эволюция, космос, человек: общие законы развития и концепция антропокосмизма Текст. / А. Д. Урсул, Т. А. Урсул. — Кишинев: Штиинца, 1986. 266 с.

170. Устрялов, Н. В. Национал-большевизм Текст. / Н. В. Устрялов. — М.: Изд-во «Эксмо», 2003. 656 с.

171. Фаррар, Ф. Первые дни христианства: в 2 т. Т.1. Текст. / Ф. Фаррар. —

172. СПб.: «Изд-во книгопродавца И. Л. Тузова», 1892. 995 с.

173. Феликс, М. М. Октавий Текст. / М. М. Феликс; пер. протоиерея П. А.

174. Преображенского. -М.: Св.-Троицкая Сергиева лавра, 1866. 139 с.

175. Философия: краткий тематический словарь Текст. / Под ред. Т. П.

176. Матяш, В. П. Яковлева. Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 2001. - 416с.

177. Фихте, И. Г. Назначение человека Текст. / И. Г. Фихте; пер. с нем. -СПб.: Изд-во журнала «Жизнь для всех», 1913. 200 с. Флоренский, П. А. Столп и утверждение истины: опыт православной теодицеи [Текст] / П. А. Флоренский. - М.: ACT, 2005. - 633 с.

178. Фролов, И. Т. Генетика и диалектика Текст. / И. Т. Фролов. М.: Наука, 1968.-360 с.

179. Фролов, И. Т. О диалектике и этике биологического познания Текст. / И. Т. Фролов. -М.: Знание, 1980. 64 с.

180. Фролов, И. Т. Перспективы человека: опыт комплексной постановки пробл., дискус., обобщения Текст. / И. Т. Фролов. — Политиздат, 1979. — 336 с.

181. Фромм, Э. Душа человека Текст. / Э. Фромм; пер. М.: ACT, 1998. - 662 с.

182. Хайдеггер, М. Введение в метафизику Текст. / М. Хайдеггер; пер. с нем. — СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1997. — 301 с.

183. Хесле, В. Философия и экология Текст. / В. Хесле; пер. с нем. — М.: Наука, 1993.-202 с.

184. Хокен, П. Естественный капитализм. Грядущая промышленная революция Текст. / П. Хокен, Э. Ловинс, X. Ловинс; пер. с англ. М.: Наука, 2002. - 459 с.

185. Хрибар, С. Ф. Библия о взаимоотношениях человека с природной средой Текст. / С. Ф. Хрибар // Экология и жизнь. 1998. - № 1. - С. 12-18.

186. Хрибар, С. Ф. Библия об ответственности в контексте экологических проблем Электронный ресурс. / С. Ф. Хрибар. Режим доступа: http://www.standrews.ru/index /. ./ContestNov2005Kliribar.doc

187. Церковь и проблемы экологии Электронный вариант. // Основы социальной концепции Русской Православной Церкви: сб. док-тов и матов юбилейного архиерейского собора РПЦ (13-16 августа 2000). Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html

188. Чайковский, Ю. В. Философия дарвинизма против философии эволюции Текст. / Ю. В. Чайковский // Вопросы философии. 2007. - № 9. - С.79-84.

189. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир эпоха Просвещения Текст. / П. С. Гуревич [и др.]; под ред. П. С. Гуревича. — М.: Политиздат, 1991. — 464 с.

190. Чижевский, А. Л. Земное эхо солнечных бурь Текст. / А. Л. Чижевский; 2-е изд. -М.: Мысль е., 1976. 367 с.

191. Чикалов, Р. А. Капитализм и кризис окружающей среды: критика буржуазных концепций взаимодействия общества и природы Текст. / Р. А. Чикалов, Н. В. Юхнель. Минск: Беларусь, 1978. - 94 с.

192. Чирков, Ю. Г. Время химер: большие генные игры Текст. / Ю. Г. Чирков. М.: Академкнига, 2002. - 397 с.

193. Чудотворцев, И. В. Две группы религий и Природа Электронный ресурс. / И. В. Чудотворцев // Метообразование: мировоззренческая газета Максима Босого. — Режим доступа: http:// metaobrazovanie.ru/ rozamira/ rm/rm-10.htm

194. Чуринов, H. M. Совершенство и свобода Текст. / H. М. Чуринов. — Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2006. 712 с.

195. Чуринов, H. М. Совершенство и свобода: философские очерки Текст. / H. М. Чуринов. Красноярск: Изд-во СИБУП, 2003. - 515 с.

196. Шацкий, Е. Утопия и традиция Текст. / Е. Шацкий; пер. с пол. М.: Прогресс, 1990. - 456 с.

197. Шварц, С. С. Единство жизни Текст. / С. С. Шварц. Свердловск: Средне-Уральское кн. изд., 1972. — 99 с.

198. Шелер, М. Положение человека в Космосе Текст. / М. Шелер // Проблема человека в западной философии; сост. П. С. Гуревич. — М.: Прогресс, 1988.-552 с.

199. Шкода, В. В. Среда обитания: христианский взгляд Электронный ресурс. / В. В. Шкода. Режим доступа: http://universitates.univer.kharkov.ua /arhiv/20072/shkoda/shkoda.html

200. Школенко, Ю. А. Наш дом биосфера: философско-публицистический очерк Текст. / Ю. А. Школенко. - М.: Знание, 1988. - 61 с.

201. Щапов, А. П. Избранное Текст. / А. П. Щапов; сост. А. С. Маджаров; репринт, воспр. по изданиям: Щапов, А. П. Соч. Т.1. СПб., 1906; Щапов, А. П. Соч. - Иркутск, 1937. - Иркутск, BS-Иркут, 2001. - 364 с.

202. Щукин, А. Новый российский город: версия номер один Текст. / А. Щукин // Эксперт. № 34. - 2008. - С.28-38

203. Экология человека в изменяющемся мире Текст. / В. А. Черешнев [и др.]; под ред. В. А. Черешнева. Екатеринбург: Изд-во УрО РАН, 2006. — 678 с.

204. Экономика предприятия Текст. / Под ред. Ф. Беа, Э. Дихтла, М. Швайцера; пер. с нем. — М.: Инфра-М, 1999. — 928 с.

205. Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии; с прил.: Маркс, К. Тезисы о Фейербахе Текст. / Ф. Энгельс. -М.: Мир , 1984.-64 с.

206. Эшби, У. Р. Введение в кибернетику Текст. / У. Р. Эшби; пер. с англ. — М.: Изд. иностр. лит, 1959. 432 с.

207. Янушкявичюс, Р. В. Основы нравственности: учебное пособие для школьников и студентов Текст. / Янушкявичюс, Р. В., Янушкявичене, О. Л. 7-е изд. - М.: «ПРО-ПРЕСС», 2007. - 456 с.

208. Butzer, К. W. Environment and archeology: an ecological approach to prehistory Text. / K. W. Butzer. L., 1972 - 484 p.

209. Spinar, Z. Leben in der Urzeit Text. / Z. Spinar, Z. Burian. Praha: «Artia», 1973.-228 p.