автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Становление арабомусульманской этической мысли (VII-XII вв.)

Полный текст автореферата диссертации по теме "Становление арабомусульманской этической мысли (VII-XII вв.)"

«-Ь 41 *

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИЙ

вокализированный совет (Л 002.29.03) по фаяооофскни кауясу

На правах рукописи

СУЛТАНОВ РЕНАТ ЙШБУЛДОВИЧ

Ш I НИ

СТАНОВЛЕНИЕ АРАБОМУСУЛЫШСКОЗ ЭТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ (УП-ХП вв.)

Автореферат

диссертации на соискание ученой стспокп .доктора философских наук

Специальность 09,00.03 - история философии

Москва - 1993

Работа выгтднена в лаборатории истории восточной фияо-; софии Института философии Российской Академии наук.

Официальные оппоненты: диктор философских наук, проферсор ИШТЕНКО A.A., диктор фтгдософских наук, профессор КИРАБА2В Н.С., доктор философе лес наук, профессор ТАВРИЗЯН Г.М.

Ведущая организация - Московский государственный универ- ' ситет им.М.В.Ломоносова, кафедра истории зарубежной философии.

Защита состоится " "___,_ 1993 года з

___ час. на заседании специализированного совета

'Д 002.29.01) ю философский наукаи в Институте философии Российской Академии наук по адреоу: 1лх019, г.Москва, Волхонка, 14.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале библиотеки Инсть^ута философии;

Автореферат разослан " "____т993 года.

Ученый секретарь специализированного совета

i. опт ул?лктее:стгткд -

- ОГЯЯЕЮ дт^гог'го-пгпп^г-ггг: ^згггЛ карп яодзгз Л1-Ш яп., иорзптпг пролтояг.'! тлфоо^тппгггл ^оло-пекя отого rpc-OîîTî, oro ео'лосозтшггл tí шгтинтя п одаонрз-опно :арак*;вр::от:с?а оопошп; шшрзрлоиг.я а iranpoESc $opa арэtío-aycyaivane aoil зглпзояо'Л кисла. Говора зо-ярусому, кагэ ноль - гаязлепло слсусгл; логаяа, которой рудосодсиювалясь лдлл :.7сул?'.'лаского сроднопэзозгл л сносч повысят! я n pc;f-лслепа, суг.аотлеяшпс пор? кх прчгстсопппз зоззро-

nri?, когорло С'.ггог.алл по только a one та; :э талое? cil формо, л пзярово cap одел еппл:: lucomarx пдеологоз, по a в вяз* пвотрсф-леятяровзнпоЗ сеязя ссмоочоеядтшя зоаэропдЯ, нислятвямого мзтораола, по обрзтг.зго характер улепаЗ. Vonb идо? о погатяо кульсуралоплослого awasn авраля л пггг": :*слат*э, oö orraca-mía лс:ор;гтос;с::х он пгупоупоякост a азл.-кп^лоз норздкюЯ рогудлпая л епрздедешя?:: хренотояп::, об азупопаз кяогоияапо-иого взаааодоЗс^шп корзлл п dît® a аслзгэ, îxx паваокгоота о?

л ссплснулзЕЛТТ — -нг.;:;?^:: оГ^зсггз.

Кеяярзтпао задала, ."'trer'^rrtro ал аорлулярогла пела ао~ пд-здепзпгл, n .о :

- гзрилсзрастаяз долол.-атсле"; орэбоз, гаясяспао 1«сааоп2л5по-пе:г:олоппсстг.^ л т-с?'""гзатлаа оспогзпаЯ для одакота орзйоэ яз (.'зсо i'cnovс::ст:г:~сг.злагаезпоогл, сясп--о С00'1СЛ1::;,7 сй:стзг,п;ги„",::'ЛЗ'.;г;7,гоп? деле™;: сал, продопро-долалтлл acara-i unit а-солсгга пагл'^апогзпаого г-'гтл, кгопез'лх, гсзудз-гп-лзлиссуа^

' - citacsi zo пеллпюггл а аерзла ссоал opd-

елла ззпозмкаЗ, црсасасп aopraao-rrpneoras уо?"«

аелд-аа Г: aear"ï, глллл'лпо логг-а адг"лого r-racaernnaa л г$2лгзп:::: рзнпеаслааокаа солг* л рзчагасгпо-погдпаасззаг: ?саз~ ;пЗ, 'К латлгл an прогИ.затх/агГг иоилтгЛппЛ.пшпра? а тасаа> çonsir'-l ОГЛЛ"! о:гЗПрГ"""iff мгтгеотп, myajcl aaoaaj

- гллодзггго 3.io:o6pr-r ra^rran?. лг-лзтпгггг?« Л^П ЗЛ'ГГ! (Д^ЛС^ЛС':! аалла'?, '"'ЛЛЗЛг'а,

логлт-шгупгл'лг: ссаоз '.'зодзглпезпого п г.гпосг^аего дсопуроа,

uopaaiKjaïopoi -просветительского подхода к действительности, путей п фора стачеокой падок тринатш, сращивания стихийно складавахазш'Ч ыорэлызыЕ-представлений с прописями книжной иоралн;

- описание устойчишх панноотно-норыатавнцх структур, яв-деншгг по только в теоретических построениях книжников, ео s s "cyfrjэктавной реальности", в интерпретациях н прэлоиленкях вдвй, витающих в вовдухе эпохи; попитка познания внутренних структур личности, неявных параметров ее саыост>еделення н íopu "coa ^отояння" посредством анализа демонстративных акоос-суаров быта, ыанер в этикетной регуляции;

- рассмотрела ыорали н этики ислама в виронш контексте ссредневековой культура, с характеристикой последней как перманентно пенящейся и сиесте с тем устойчиво!} систеш impo-вооприятия, навыког шпления и поведения, о привычной и очевидной иерархией полой, средств и личностных идеалов;

- гшсгкдае соотношения разных уповней культуры, их конфликтов ввашолейотвия (фора внутренней акк7льтурапии){ описание особых хронотопов, присущих какдоыу кз направлений

и ванровых фора этической мыоли, имплицитно залоаенных в наедай рассматриваемой цашг паштннко эпохи.

Стрешшие к последовательному, решении ^ориулированнюс rira о задач предопределило построение работы, критерии отбора и упорядочения материала.

Научная новизна. Она демонстрируется анализом тех аспектов арьйо-ыусульйапскбй этической иисли, которые превде выпадали из поля зрения исследователей и*и не были претаетои детальное га изучения, напененной методологии подхода к описанию культурного универсума ислама, расшреньам крута исследовательских приемов, позволяющие углубить понимание духовных псканнй людей прошлого, а такве выделением понятий, парадш. лальных для духа того или иного периода истории, и уточнением смысла обцекультурнше па ради ris ыира ислама. BneiH. ше в отечественной историко-философской литература нравственное сознание средневекового h&uo WchUíu-s дифференцировано в вавистаюстн ot полокения того ■ади иного слоя общества в социальном полou, оценено по пере выделенности и вклп-чонностн личности в корпоративно-групповые структура, по спо-

еобаэ оюосозпонен а ппзясяпоЯ ¿гг^эатогап, по пслгаашя прирост поралп п права, пя зпя*лг.:остг как сопиальпнз регуляторов а т.д. ВпорЕЫэ серьезгсоо сятазгпо удаляется яз только гасшпу елояы нул&турз ц яапрзг? .•ппппоЗ морэдп, по п проявлениям мироопупепггя гпгзоз, г& иопо орадегаопптл повадэнчеокпу уотйповксу, долиотся попутяз спстсматэтосяого описания богимяшппс, осида поспталоЗ культур4!, принэдлсйэвшх к рзз-ГЛ1 уроЕгшм сопиально-кляссовоЯ п иультуряоЯ иорэрхт, вплоть лш, гзс:;остоятпльно па пиразяггиг споп взгляда п пастроа-ппя.

Для истории $ялосо$щт п, конкретно, для псторзп эти рспоЕшо задач, гапиотируогазс {^рмулиропкой тест, шиесеяной в заглавие диссертации, имеет неглаловахноа эпачояяе, поскольку атсм конституируется самостоятельное направление $плосс<|-сттсЗ ?.'одпевЕстякп, :?о?ороо доляпо закрыть ясслсдовагельскуз лакущг, усг/атриваемуа по только диссортапгоз, по и прзгапаппа-еп спопталпотает у па о о страна п за рубаяом.

Драктйческое значение исследования. йзтерзалы дяосорта-п~т могут Сь:?ь яспользопага э лсгтпсшгит курсах по истории философии, рэлигиопедепип п этике. Теоретические итоги лссло-допзпяя, как представляется, шоп? зпачепие по только для проросспополышх <ри особой, по л для специалистов и еблаота скаяиах обществоведческих днсттплпп. Дпссортзпия ног тт представлять интерес я для сирокого круга исследователе", следя-цггх за сспиалыю-подитпческпмп я идеологическими прсасссами а кара ислама.

Апробация. пссладовпннз.. С сооб~опн.таи по чсиа диссертантя автор выступал па рлдо ке:гдународтлс коп^еренппЗ в 19881902 гг., участвовал в работе Школы иолодл: этикой (Москва, 1920 Г.). По иаториалсм диссертации читались 2 спецкурса в Бзпшпрскон государственном педагогической институте в 1934-1987 гг. Осиов1шо положения диссертации отражены п публикациях. Диссертация обсуздеиа па заседании лаборатории истории восточной 1$плосо|яя Института <|ялосо$кп »осспЗскоЯ Акадснии Наук я рексиопдоаапо к осеято.

Структура .диссертации. Сйэ состоят го ввэдоятп», пяте глав, заключения п спиопа литоратуру.

П. КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введеггя рзскривается актуальность исследования, его новизна п практическое значение. Здесь ко кратко характеризуется отечественная и зарубежная литература по обсуждаемым вопроса!.., определяется исследовательские задачи, теоретико-методояо;веская основа их решения.

Дорваа, глава - "От дхахилиййи к исламу: ровдениз повой морали и идеологии" - состоит из двух параграфог. В § I опз-сываптся остальная и мировоззренческая предыстория ислама, характерные черти морали дкахплиййи в принципы реформаторской деятельности Мухаг.г...ада, в § 2 печь идет о сложившемся в ранне-.исламскую эпоху механизме взаимодействия трех ценностно-нормативных систем (мурувва, псабиййа, дин), несмотря на интег-рапиояные усилия идеологов ислама, сохранявших значительную самостоятельность в воздействии на целительные и поведенческие установке верующих.

Процесс разрушения родопленанного строя и кризис первых государственных структур во Внутренней Аравии*обусловил появление богоискателей, проповедников истинной верц, сделавших едкпобоме символом осмысленного порядка, справедливости, гарантией социальной стабильности п благополучия. Практически в одно вреия с Мухаммедом объявили себя божьими посланниками ц другие вероучители, которые искали пути восстановления сопельного равновесия и подготавливали умы современников к пе-обходпмоек! утверждения единобожия как условия преодоления политической анархии, избавления от издррзек кланового и культового партикуляризма.

Jlima, способные входвть в контакт о богами, о соцмои потусторонних сил, играли огромную роль в кивни, арабов. Провидца, воролеп и разного рода "одержимые" представляли собой не только спонтанно выходящих на передшзЛ план общественной вяа-еш визионеров, по и сплоченные группировки служителей того плл иного кульм, которые передавали свои аречеиксе функции по -наследству.

Успсх проповеди одиноГоакя был обусловлен бдизостьв Цу-гаы:.:ада и издавна зпокоиш фигурам визионеров, его опорой па 1.исякчш>ша схемы даахшийШп, готовностью считаться с гос-

подствусцш утшстроенапи. ГЪгас^'зд прздстззяял поета сспа-глх-но-прзвствешшо адеа ran восстановлено ч первоначальном радо благая установленая старана. Оауздзл одна яаяеяая зля, си прапааал паи остостзояпиз другао, гсо^л" отгп паэлп по по-раадьяуп природу. Когда eroe ccyrxsesnw пззрзгмшй взпачоямюЗ правды оп обоспогавал.рзлзгзозшуз иотзасаи, '.а, что глз зраз-1533 о бзтэгщпг, oa нзобрэгэд коя везвро? к ляпачалкиггу вдяпо-бохпэ арабов, к рвлигзз шс прэродпяаля Аврзагз. Itewa сяокка, супеЯ старане оп протавопоставляд дсдзнуз сvaрану.

ДйахилпПскпЗ кодекс чсстп, оссяцешпю трздапаоЯ пакта критикует просто всего о позапап ревностного слуяеяпл богу, религиозной жертвенноета, рассгатрагзот ллапио качества а общественные сглза сквозь призму отношения соплеменников к псташой вере, ое принятая ила непринятая. Оп требует лояльности и веряоета по только племени, ого духовпо-тслсспоуу едан-ству (особ), но a надплеаеппому единству обрати¡ прэвовер:а;х. Суть добродетельного поведения перутяэго Пуааатмд определяет так: "Выстаивай молатзу, побугдзЯ ;; благеггу, удерзавай от запретного а торна то, что тебя постигло... Не нрава свои цэку пород лвдь'т а но хода по земле горделиво" (Корзн, сурз 31, аяти 16-17)."Faб бегай" аскреапз гора? п Аллаха а по стават рядса с паи других богов; почитает родптоле'П а оказавао? mi блзгодеяная (но по слуга с? :zx, осла сна сбивая? с "пута Аллаха"); помогает родственнику, бедняку а путваку (по по трзтат пра отои пуусзство базрзссудно); не тянется г; аузсау добру; по убавзет дотеЯ овопз аз боязпп бсдпостп; но убавао? пого-лабо, аааю кок по праву, пз азлгаествуя н о тис таем убаЯстсз| по обитает сарот; по паруазс1? весол (сурз 17,. пята 23-37).

Форааруязайсл аорлдкагД кодекс аскоао позторлет кногаэ трэдапасятгао прздпасапгя, по взводэт па парЕтй плап пепяоета ссгш-сптра-л, подаласпет делгу слупе'пп богу, посдупэгпи ого послсппаяу, псукоспательпого соблэдопая обрядогая а пропах установлен Ц, оглзгесаих ira. ВэруглцЗ доласп укрс~зть гпоз л прегпзть обадц (сурз 3, оят 128), (Ьть блогоааяатедьгпга, сдор-пятдга, уклоняться о? ауетезлоагл (сурз 23, сл? 3), г:гу запрещено скандалить a öpaпяться (сурз 49, оятл 11-12). Ол зерзбр п тздр, по потагзпгл otaa позгэльталс кпасета з пего аная, аса у даохалпЭского гароя. Для послодяего - отэ сзаодоалеюто пап-

f>

. .„.„;. :• ;.r. готов демонстрировать vz

;;<.:; г ;; w;, sorc i-uzïizae'ï. Для ьусулькзчпна - это t.; и л-;:....:.; "бога ради", их уместная разумная демонстрз-

; ; ■"■v-r.v^ï-sià йог::.-,::.: предписание: , а но rrssaoO юхрсиоЬ сла-: .. .'.-.-.îvoiTSïro сгтоойкшип» ислам ставят пал даазшлийской с.жГч'^.'т.'т - сг"эут.взр?.доапэ. Невыдержанность, омопиональность ?f:zm-i'r:ir,c:t гордшш, бунта против Аллаха. Бегда-b'.-ï7"'s обхогзтелулом. приобретают характер норм, отлкчаюцих };zpj'r. от нсвзруают.

гадогп:з?.гу ислам противопоставляет культ ие-са.'.'оограккчеягя, отказ от земных благ, но от го;.:.-:;.::':.-;: 2овсе но трго'/ется прег-ысения той мери аскетизма, ко-•лог.зя устгсоглова Мухзммадом. Благоразумное ограниченно воде-' оеясзи, реабилитация плоти, оправдание мирской активно-с..' c.V'-c:;:.-;.*: sa:;oriW отлкчго дуг-сорпой атмосфера рзггсепслам-г.'гсгл освети'; ст спгосуери совранного е:г/ христианского . гатргсауиа и раине Г; схоластики в разработке

нога i; прагаплох» хозяйственной этики фоода-: :.-зг.ру: r..-гося об-деотва исходили ко «яезли созораотельной гиз-

. ■ ;:.;'..л1с:;оо cny:.:"sï--.ie богатства к наг.; -ч, рассмотрение ¿"оЛ- гаг о^едстипл грехопадения прародителей человечества до ;>;ц s, иродзарС'дег^ло политику церкви по отиошопш к торговле ,. ;г;г/ ч,- xir.rur.: порс'лп-матерналистнчосксй деятельности.

L) 5.1,иле:;с.\,з,.!Ойо:.! об-дестве доминировали aie. 1вистскяв, а !.„• '.:~у.зп;стсг,}:о уьлчиовки поведения, своеобразный религпоз-к;1- прон::ииу«ай пзфосоу ыироустроония. соединения

сдс.гл с деллг. Елсоьая мотивация социальной акаквяоек:, иепрпя-vite оогп'олхпого ynoi-aicri; ка бога к чрезмерного аскетизма ~ ггС' oie способслюБодо отоявпкешш идеала соэораь вольной main: л-фг^огсэ ябиг.'ствзгаого сознания. До:-:л1:анта раннеислаг:-С1;Сч: г-раууг' - !i0 оЛдои^ла, а прагма, ос сторгаояь. -i.yjiLv u^i-jomrx (кясб, ;:кк:сэ5), ео цдеэл-иград зомпий",

огт.шп" (jt'-'ci гясат), нзбегавдая крайностей, но тор-kj.o;.- к рэзяеЕСшаняэ, разумевi-ся в юй мера, в

о'л о,ю способствует нэхоздонир золотой середины в 'форуулк-jioiiiîo :г об^зобп.зательпих правая, кору, догматов

т.к.

3vo зьач;г:.*оо омкишо «лри ислама от современного ему шра по т, vazoï: orensmi ог^едолоко том, что урздашш

кнзппоста п городского бита Ежгаяего Еостоиа посла зрзбспях зззсэезппЗ но прервались и изначально балл болов полпокравги-v:i я яптслсдгпзяя, тем з европоЗсзкхх гген'грзз Я7льт7ра. АрзСа г.э зпячтоиаля проласодатодьшв сил: из захваченных зо:?ляг л питались извлечь гзксп:.гэд1яуз впгоду из слсзнвггсЗся по гпгх-систеггл хозяйства. Ислам утворздался вместо о городсяга обр-зез иизяз, поэтому оа дзл саярзльяутз сапкпшэ, з порвухз очо-рздь, пеяпостям городского бита л гщзззпл пнтересн яоспгедеЗ этих пеяностеЗ - торговцев, ремеслепяиков, чиповнпков п кшпе-яяхов. 'Мусульманское право (парна?) отчетливо отразило воз-зр-мгпя горогая, полагая пзиболее естествепв;м я подобэхпшм для тдусульманина сбраз аизни добропорядочного, запяточного, самостоятельного горожанина, но связанного с государственной службой. Ездэ более отчетливо городское происхождение я городская меятальиость отразились в сочинениях теологов, фиосо^оэ и, а первуъ очередь, деятелей адзба.

В рз1шсзсла%*с5чгэ эпоху слоиился кехапизм вззггодейсталя пспностяо-яормзтизнпх систем муруввы, асабпМи и дин, посредством которая происходит интериоризапия прздппеанпй Корана н суикп и прочих требовакиЭ, охвативаемнх понятиями "приличия", Мораль", "згика мусульман". f.toio утверждать, о оярз, елзя-rzrm огозоряа:?л, что мурулвэ, асабтгЯПа я дин фивситзуа? сепяо-еттше оспозания и общезначимые сгаслг поведения соответсТЕЗИ-со па личностном, коллективном 'и всеобщем уросяятс.

Идеал иуруагп ("обдадзяпя пачзстгагя пзстс.тасго ^гутп-яя") укоренен в дгахпляЯокон цропяот» л яаиболоэ полно гарзга-етсл з Яольклоряс-зплчеспоЗ обрззноетя. Ицезл асабиЗЗи ("сз-неЯствзнносгя, верности роду, безусловного следования обяза-•гольсгвам, пздзгзклп родс?вешю-группокдп связями") тззаэ ухедп? в гл7б:дш допсдзмсдоЗ ясторггп п копкрзтизпруатся трз-бовэп::.тг.т обччлого прзвз (адзт), позадзшгом гароез спггчесноЗ литературу, се::2Л::лх прэдэтй, пгторлчасстс хроппя. Тодъзо дин, с о едя.з собэ зпзчопля "приговора, о&геая, гора, образа по^эдоптгя" а/покордостл, запопопосдутаагл а ?звяо "гездаяпга, лягрздя за додзстз поосуппл", является з отрогом споло. сдогз "гт-судг^аипягг^идеадс:! л'доллез я£тал?.:з?ься а резлпзогивзтаея з качество осяош поеодсппя осрусщаго. На «"•ормздьао-позадснчоскоа урогсо, з лозссдпогпс:.! обихода дал

представлен пяты парпзтскиш "основами" (ал-ахкаы ал-хамса), по вклачает в сой к пеплсаняна правила ыуруввы п асабиййн, которые сохрашг4' самостоятельность в качестве окказиональных саперативов поведегшя.

ДсаззшШсвея иурувва включала такие погвельные черты, как вокнсая доблесть, гостеприимство, красноречие, "стойкость" в попойках и "решительность" за столou. В число добродетелей такге входили обилие доаочадпев, хорошэе зяашю родословных, память на предания, искусное толкование сноввдеяий, "нюх па воду", болылзя сила п заметный рост. Мораль дгахилиАйн не любила и не щадила слабости. Сна воспевала благородство силы, героизм самоутверждения, не признающего естественных ограничений. Поведенческие установки джахилиййи были публичными, пзправленшшл "от себя", а не "к себе". Носитель ыуруввы был безрассуден в деыонстр:шш добродетелей, если рядом с ним находился поэт, который мог раструбить чсеы о ого доблести, го-стьпрнимство н г.д.

Возникший вместе о исламон новый лячностныЧ идеал "раба божьего", несмотря на демонстративное противопоставление "гордецам" даахклнВйи, шел ышпо родимых пятен простого, что пало отражение в хадисе "нет дин без куруввн", В противоположность геров даахилЕййи, которому фольнлорно-эпичесная тра-дшия ставила в заслугу безмерную отвагу и безудержные страсти, в поведении 'ыроя нового временя анцентир~ется сдераан-ностъ в проявлении чувств, умение их обуздать, благочестие ц "усердие ъ делах божьих". Тидом доблестного рипаря-ыу.сульиа-рилэ новый фольклор представляет халк$а Али (ум. 661 г.). Подобно героям даахплпййи он отличается физической ыощьв, телезной красотой, красноречием, в совершенстве влад ет всеми видами орудия, в бов по нарушает правил единоборства, великодушен к побежденным п справедлив к .бляшпш и дальним. Но в отличие от ¿'едуинскпх воииов-фарисов, для которых главное - са- , ыоут«ер2дение, демонстрация силы п свободы, он набоаеп в богобоязнен, всегда дернит в мыслях сверхпель победу, нслаиа пад певерпеы.

В гороизироваиноу облио мусульманина чостепенпо основа- ; uncj добродетели становится по олитнее происхоздепио и обусловленное этим благородное поведеппо, как было в дкахшшййс, я но засдупг в утверздошт пелена, как било в первхй в.г

аслзгз, л солоауппость аорадьпых начзстл. -лакея нраветваппая лзздая, аспарзтазарусапя по-свос!.^ кс:хдоЗ ссплальпоЗ груп-1*о'!. Плолллзлсл па азрлсм плзпз обязательная черта иусуль-гэпапэ -- благочестпз - толкуется по разпоцу. Фэклхп акпептя-¿.•ул? 'гл г лаз зрелзлеааз ^огс^сязноппсста» счрувелазпоэ сло-долашго предаасакаям л соблэдепае обрядов. Нутакаллннн доголят? ортопрзпеаэ кошгетеи гуаяой вара" г считая йлагочеотапи кз лого, кто "откупался от бога" рзеянем в обязательных де-лзл, а того, кто сознательно слодсеэл, наряду с сариатом, трзбоазпллп гззугз а аз пзрзкладывад на бога ответственность га содсяяпоо. <!злзса$э долэл-т благочестке требованном, бытуэ-лгл! па уровне простейсю: нор:.?, полагая, что оно прасуае человеку разутому л здравадтслящему, который не яелает пода-

с~лоп".с:"г к обрядоверта простонародья дурной пример гп::лсйп?-"н:т1 пересекглрус:.«оЗ осповоЗ поведения п по дае? уллап-'.-рз, .:лао:рллс?с:1 повод для обвинения а "уклонении от гора"', а а дуле остается равнодушным к пепностян'зпзнп, пе еллзалллт с "лйбе.^драе:!". Для суфиев благочестие - это нравственное прздшганаз, которое предваряе? вступлепао пз тлзгг-зс-г'; ;::•":"> л с,:услсалагас7 лозголность выхода за <?ор-азллпю оггллпгллл ертспрзасаа я сртсдоксал.

В гзпасласпта п-э юлгл'о от гепкрзтпнх обстоятельств, по :т с: лсзоралсскгг: услол»Л батоззиня асла??з «ера совпздепая ад^ологаазпка ост-ли запах, провозгласисаах пусульиапскапи аорпльгг: грзбоззааЛ о рзчдпяг'я аазтт азаеняется. Нелам ао-азштакоз - зто а болгло'] : еез аслам тгууувги а асабиЗЯи, чем дал, Здаа?> ллл гзеллруз? ;:.с-лл:спап .здзтд а авторитетов Езса-езкезлазул? уеппепгаио аорлл трздлаазлиоЗ аорзла а прям. Город ело."{ гелг! лл:~:о пз ялллс? собоЗ гсгпгепаое пелоэ. Езр-лл :т паг-' гогллогсгз паослезп лаза? разпЫ! набор а "расупсл" посбросала :;с:л:слеп?ол прзастасапога с означая - у первых в

трзбапсппЗ дл; преобладает стпстцеяае л лачаоотно-17 7 згер'тл - л сазссоалснтэ. Грубо говоря, для

п;1г-л Соллл ллзлггл гугтггз, псазлл асабаШ, а для зтораз

В О'длггтаз йл ллплгл"слс'1 глогл, логдз ззраоста овозцу эезь'у газтупзлз СззуслогаоЛ псгзл,сллсло!} "ззсласЗ, зсабаПЗз л» поаул г полу лосщгаглллсгря кпа гло, рзсьедащео братство гзг^. Она л лплллг здтлс.1 азрз доотлазаг.уелсл л стсновзия

Çojvaou сойзхдс-^л долд:аоз,ш сорспсповодисиу единству, по по iiasj в лслса, ¡;сш прздяасцваст дни, е иопкротной группа едпяо-LopaoB. Л'са&ЛБа а сродлевскошзс городах aacjaj проадсоствон-но распрсш аредставктояоЯ раашлг толков к идол, овс^пзча-¿:з KpirjcpiccaiioRïi! покос!; "партийкой" грушшроьао. ïaa, уде ос-биШ по и-'з^ под собоЗ ролцппюапо-полигичоскоа подоодакк, vat'OLOl; иогдй стать рззобщэняоехь релеслоаааков, азодяотл поталей passtra вьзр^эхов. АсабийВа балз связана таксе п ~ остеоу-еэппira половозрасяаг: струд турпровашгсл городского населошш, обусдовавапа сусоствованпе воекно-споргквшл: объодоззпяй ело-сзЗ,- es освяаепкое градшлей солерпачество.

Зторпя глава - "Этапа калача" - состоит из трех парзгра- ■ $02. В § I описывается ыоралыю-псгхологэтескЕй £оа первого-вс-ны ислама, анамашруэтся ксзптлл представителей основная ро-ллп;озыо-пол;глл;йс;;лл группировок, деятельность которая запет-по сказалась на кодс^йкашш аорзльпо-щшовах установлотгй а оолОЕЕла основу теологического даскурса. Егавноо внимание сдесь уделено началу дискуссий о свободе воле и прздопредоло-' ass как сшптоау перехода враадухаал: группировок от "крлтака оруааеа" к "орзтаа критике" н установлена^ вклада то£ вш шой грушш гплзалетов в разрешало актуально!! дал зпола дш:отс;л;д "сгаш-правда", с частности, отычоскях зшшшшпШ- обсшлоустрок-толшлс идей харздаатов., платов и ыурдаалтов. В §2 о с нов tas-' обьектои анализа лпетупаат сочинения теодогов-аутазалатез II в. Здесь предпринята попытка изучена] отеческой концепции кутззе-лзлов, предетогдешзоП а "пяти основах" юс плоха. В § 3 в качество походного пункта а::эл!за избрана проблсло „еодацоа и про-сдосогш овашдаз подходов аутазаяатоз к оо рорзщлэ. 2д-оь ао рзосиатрасаатея квивиоипа ьзедлтольвах схеа кедэаз, евлзакпаа с азаоаепалал в солаздьио-эконолачсскоз структура оробоаусул1,~ ианског общество, & частности, с доллкзцазй общоствотшх огд, botojuo отвергла пенаосгао-иоразеткпа установки, нслударо-взша'е а добивалась "слаоогрз1шчатольио2" трзпо-

§срааша1 шмядСБТуаяьает; запросов деятели!! кодека, асподьзо-напаз его илслагеллала возможностей в аслпа апологетика, а ¡-О дяя Epsvoto-pcaronosiosCTecKoro подлодг a ^aiinaa ьзрл, Гврла-vopaosEEa шля дуговшх вояпдД дана на пр-ллерэ творзеотдз од-¿глрл (уу.' СЗ& г.) i: era'ГЕОйледовзтелей.

ПерзощтяиоЭ а ооиосаоЗ попаталу ло»ермянаятоЗ тоодорй-'

косного дискурса а ислама стало остроз соперничество ролигпоз— ио-псшгллосклх грушюрозол. Еелрэс с прлродо влзатз л оо яо-сзгеля* рзздедпл !?усулн.'аа пэ с?опспя:!ков "обнятого* з "дачного" (наследственного) лалзлз, ссотло?отвзлпо, па лэрддлптоэ з мурдгл-ггоз.о одкоЗ сгорсш, п па плгеоэ - с дгугеЗ. Харадая-гл била рздлкалыллгл гггдтсшкгт о&з>шоЗ деглтллзпгз хдзотя, убслдеалл, по которому болсспзощгая. лолз "пояллл-з? себя через угт5у - соборного носителя правду г справедливости, пору-лзгг.еЗ претворение эгоЗ лолл доотсГптсму сочлену. Они пытались провести з тпзнь правшш ваборцоста зажф», иодчяпхгь правителя "гласу народа", утвердить высокие т.-орзльяно требования к поведении всех мусульман. Шииты, обвпняшпэ Омейядов в узурпация власти, прлнэдлегэщей потомству Алл, з обосновании прав Ллпдоп благородство сподвижничества (¿зктпзскл замешка благо- • родкзса $из:пеского родства. "Логатя/зпая крозлз", заирзшио-сал право па зазсст» только за гплодлалл из семья пророка, ®о-лз слабутл поддерлку в собственной арабской средо а сяльпуо -а пеарэбсяоЗ, 7 нозообр(иувалдэдоз), знакомых с ре1у-лярсоЗ нзслсдстпзппоЗ передачей власти. К мурдиитау ноуто от-лсстл зялллт-зльпуэ лзсгь ;усул:."за, лз ярэпятэтрсклх сообрз-лзплЛ пплзяззавазлпт: злзсть СмеПядов л, зо всяко:,' случае, пз брзгяя пз себя смолссгг» судить о тсч, кто :г;ел больпэ прав в борьбе за власти. 0:пх полагали пеоблодтзллл "отлепить" топав о прзвзх прэтоздеятоз л ссуглонло пэдостзтков властвуэдзго га-лл'}а до встреча с богем, которул одлл моле? справедливо едв-нлть все содслнисз лпдт,:гл. Еаезяео • б^агопеотао мурдяята счл-!лзлд достзточглл} осяолснгсп для ПрЛЗЛЛЛПЛ того плп того ео-

ругпзго полпопгзлпмм ллзпол угллг л, з протлзспаюглюсть ХОрЛД— глттзм, лзголякян пз йсо "Ю10П2 мусульман", опл оставляли рз-

пбппо судов дли, по паказппзЕТК оятузгазх'а вара» суду бога, заявляя о погезлелло^'гл слрздзлсяЪ гогэ, кто пз вэругвдг об-лздзо5 СолглеЗ вероП, блтпо л богу.

В сопогз ?:ур,тттс:;ого сбрззл шслоЗ лезз? воспрлятяо углы гак сапроях-поЛ аоядокспзяоЯ тзлоспосет, язлгпгцеЗоя по-локупгл: обзоятом болестпзнного участия. Лппея? здось делаоу-сл по по дядтопдуальпоЗ глтзлл, а пз лоллолтлгпоЗ, ааадозу иу-судь'лапзпу гавзяструесья сплсонло уго з озлу ого пряяэдяввяо-

ста к укыо, к отмеченному особым попечением "святому народу". Этот аотив избранничества шел при Омейядах этническую окрас-' хту - понятия "верувдшГ, "истинно мусульманин" фактически подразумевали арабское происхождение предизбранного к тцасенка, ■

Кассовый приток иувалладов, утверждение логах норы поведв-' зля, отвечающее универсалистскому духу ислама привели к тому, что мотив избранничества потерял свое узкоэтническое содэрсга-ние, о идея коллективного спасения и наказания стапа восприниматься как пережиток даахилйШи. В начале УШ в. в городской среде Сирии и Ирака оформляются две противостоящие группировки - кодаряты (защитники свободы воли) и дабариты (провиденпиалн-сты), которые занялись продумыванием вопросов, связанннх не только с фактом политического рззмеяевания и борьбы за власть, но и обусловленных потребностью интеллектуально-духовного развития укш, выработкой навыков последовательного связывания и членения понятий, интенсивного продумывания нюансов защищаемых сторонами идейных позипий.

Деление на кабаритов н дкабарпгоз демонстрирует хорошо осознанный уймой '-начальный момент ее идейно-мироввоззренческо-го и догматико-институхгоонал'ного развития. -За этим разделением снрчвается потребность мусульман в рациональном обосновании вероисповедных истин, в аргументации более высокого интеллектуального уровня чем тот, который дан в Коране и больше соответствует религиозным представлениям джахилийЯч. Сделанная кдда-ритаки заявка не новую |орму интерпретации взаимоотношений бога и человека - значимый симптом разложения патриархально-родовых устоев, возрастания личных прав и личных обязанностей отдельных членов общества, интимизапил их отношения к богу.

'Кадариты попытались преодолеть естественное доя даэхгаиййп и сохранявшееся в массовой религиозности представление о боге как гасителе амбивалентных качеств. Всерьез" задумавшись над парадоксальным совмещением в Аллахе черт характера гзстокого, эгоистичного самодержца с чертами характера бесконечно доброго "подателя благ", ода впервые попытались дать последовательно-доказательную ферму критике фаталистических импликаций корзин-. ческой образности, характерной для массовой религиозности убежденности в том, что греховность и праведность не зависят от да-дивздуальной вели, а навязываются ей извне, веры в интимную

• огязь «саду беге:; я поли парод ел, судного па, па "взирая па лппа". Кздзрлта отвергла• обсаязтпоэ прелордалепао погоду, что соллл пэеоелслплп допустить, чтобл бог,- создав чег:овсно нессободшш, з то лэ ззрег»л г"еяял с г/ тзорплоэ си'¿до. В рэзрэ-гоглл дилемма "дезмзд -дгатзд", т.о. длчс:ла йескополпсЗ доброта п бссасчечпого могутзеотгз бога, озп поллп цугсу огрзнзче-1шя ;зо17тзос?ез бога, ого свобода з тдсрспгл ала. В рзссуадепп-г:х кадарлтов ягао пли неявао ^орцулицуотоя такой отвзт: леи больно будет огрзплчея бог трэбогзшкмп рззумэ a свопх действиях, тем более свобода«, a значит л елопясмпу будет человек. Питаясь обойтл табу па открытое огрзнлчеппе дефппптпвпоЗ власти бога, они сформулировали коппелгая "наделения" - вариант теодицеи, по которому бог добровольно ограничивает своп влвоть, пздзляет ладеЗ способностыэ действия л свободой выбора того глл иного деЗстала; а затем накапывает тол из или, пто перззум-по воспользовался предоставленной свободой. Отзэтоп пз пояял'а-пло коялепцзп "наделешш", аодмепягзоЛ аятуальпо-боскопочпое всемогутзеотьо бога потепплально-босноиочпгу, пореаллзуемыы, блдо появление поппепплп "обычая" - взрлзпта теодлпел, датаего ' богу возмсхглость, парусить з лгбоЗ "лг порядои бцглл, сохрзпяо-пм по привычке. В последуюдем тоологллзекзл гасль лслагга неоднократно обращалась и обет кепдетпяи, варьировала ж.

В липе мутазллятоп нагая обротает- характер универсальной зрлтяческоЗ ро;|допспл, полемического способа выявления ястлнн, в котором зозрзлепст-п объяспепяя придано сомопольпоо значонпэ. иугззилл'лз пхэрвлэ с та пят. проблему олгодоглчеекпл п пиг оспо-езплЗ чояодзлзскс! езободп, гпяснлл? кзк человек познао?, лто cay доступно,'Полсау сл ззде? себя тем шя лплм обрззел. ?а-суглоз я улорядолекпоз одзпз спя oöpnr-ra? з ппструнсп? прсоб-рэзовзппя сСгпзстсз я усгрзежп чувств чоловзка., ого правотзоя- .

пого зозекп-зплл.

.Добродадаль, san сэ опясигг.::? г~лз:г.члт'?, является пдодоа правильной сслорэгудяьля п прзглльлого руководотзэ, з пешой кзрэ реядазусасЗ л рас-глгзсаоЗ п у?пся сСпсллл. Доогг» пая-пота ооззрлзнстгэ, шз дотсроз сл способен по прлродо, леловой козоз толзпо пойрздетдел обьеднпеплл япдеЯ, поногашвп друг другу, «0Д7ПЛХ укоганпгз разугз п устапоыепаяи вора. ТЬила ' ^ ойюяшеяиса гаазелояа уп;з, чья'попопп додзпи направлять зсэ

дзйствея веруащах к спйсепшэ. Дин - фундамент общественного единство, исповедание веры "словом п делом" - выполнение личного п общественного долга.

Для мутазилитов характерно признание нравственной роли власти» убежденность в возмоености реалнзасли этических шгош- ; кастой максима "религия и горудзрство - близнецы". Подлшнув роалшатго человеческой сво'бода' они видят в созаательноы добро-г дея!ши, принятии обязательств, налагаемых фактом рождения чле-. пом ушы, определенной социальной группы и т.д. '

Пределы моральной свободы и, соответстьонно, вменяеыооти человека ыутазилити раздвигали очень широко, резко сужая сферу действия божественной воли. Предложенный басрийскими мутазшш- . тэма в начале IX в. вариант теодицеи полностью лишал бога самостоятельности в сфере морально-правовой регламентации. Согласно ему, бог не может, а не только не хочет творить зло. Есть ряд н^посильных для бога дел, в их числе возмовность тотального уничтожения мира, нарушения природных закономерностей, изгнание дьявола из мира и т.д. Цутазллиты утверздали, что бог, будучи основанием законов нравственности, сам связан ими. Во взаимоотношениях с тварямы он следует обязательству творить паилучшее. При этом необходимо иметь в виду, что обязательность - качество целого класса действий, определяемое не снша-иутной прахотью бога, о существующее объеьтивно, Добро - то, что разумом определено как добро, а зло - то, что рьзумом. определено'как зло. Объективное существование добра и зла с естественной необходимости) постигается кавдыы человеком. Это дает возмоаность путем применения логических процедур вывести из этических универсалий общезначимые требования к поведению.

Понятия, описывавщие действиягсвободной воли, является вашейшимп элемэнтамн гдутазилитской этшю-теологической.систематики. Анализируя их, ыоено увидеть, чточлутазшшты отоадест-зляют моральные и психофизиологические качества личности, эта-зврувт действия воли. Но, в отличие от деятелей патристики, мутазклиты акцентировали в волевой активности не пнтимно-роф- • лексллпув свободу хотепия и формально полагаемую свободу шбо-; .рз, о реальпув свободу дойсъшя: ыутазилитская формула "спос^ . нооть преаде действия" постулировала наличие црэдпествукда" • касдоау поступку врозденной неотчувдаемой способности (поте-таа) к его осуцзствлошаз шш уклонении от наго. . •'

Согласно мутазплятам, свободное деЗствовэялв воля - уело-" • пгэ рзпдкзештл благих задатков природ?? лзловека. Разу?.! является основой пстинноЛ свободл, лбо он склоняет и добру л отстраняет от зла, направляет-во.та к реализация спрзведлавоетя, по-зпаяяоП л прлнятсЯ человек ~м з качестве рчспэЗ пели общеля-тая.'Свободная воля толдествсплз рэзумяоЗ паю, о свобода зсть сознательное следсвапаз благой необлодлмоста, т.о. лмма-яеятяо прасусгэй млру целесообразности.

1<*утазялитн паюжительно релзят вопрос, в ссстолнал ли человек следовать выспему нравственному адеалу и указывает в качестве главного условия обретения добродетели правильное воспитание п приобщение к миру знаний.• У. лехи воспитания и рзспвет книжности они ставят в' прямую зависимость от совершенства государственного устройства, увязмвают задачу личностного соверлен-ствования с паллтлко-прзвсЕК'ми задачами обцлноустроендл. Обра-:цзясь к практике воспитания и духовтю-аптеллектуальяого творчества, они ставят вопрос о взаимодействии колдектпвноЗ золи и рззума л pas^esaDT его с позипаа этического интеллектуализма.

Третья глава - "Этика фалсафл" - состоит из двух параграфов. В § I речь'идет о статусе фалсзгЕл, о мосте :^аг:яака-<*1*ло-сс;Т;з в системе облзстзеягах связей, Зиксаруятся лаиповне особенное та философского дискурса, а в § 2 рассматриваются основное проблем нормативно": атака багдадская философов Х-серэдн-1П1 Л вв.

С того момента, когда з науках об "основал ворт" намоталось разделение мелду каламом л флкхсм, факах играл более заме глуп роль з казни обяаи!,п век от ве.,а общбствешшЗ вес а численность факахоз среди кн:~нлкоз росла, приведя позднее к фактическому отолдоствленлэ ученого с законоведом, антеллекпу-ольного подвстшчества с врадяческоЗ казуистикой. Вначале se, когда длеплпллшфгшо рзмпя паук-об "основах ворц" оставались распгавчатаая, спепгфпка рапаопалаотачссиогэ подхода к запамаз- . сам рзппоясламскях кнллнлков пеарсссм проявилась з яервуа очо-рздь' к с|акхо, едэлпз его 1л;сл:ггзл:гл:з cxcrni своеобразной "по-ролдаслей модель»" для калам,з. Позднсз, с началсм а н тлено го переводческого процесса, такой пороадаадеЯ модель» для калама стали сдуанть мисдателъляо cxeiai "праллоЗ паука" - фллосс$аа.

Степзяь воздействия му?авалл~:э а взятка из обдеотвеяпу» ■. психологи» а мораль зазедомо по могла битъ оданаковоЗ: писаная

мутзксддгаа адресовались, в первую очередь, собратьям по щко- . да х: сословии ьтнкнпков, пнсания факпхов - как теоретикам права, так н его практикам (кадиям, уухтасибам, иным должностным липам), охвадазалн больауэ аудиторию. Етаяние корлорс иш прзво-зедов, из которых черпались судейские и адгопшстраишше кадры, да городскую ыгзпь было значительнее, чем в немусульманеких странах. Толкователи законов, защитники "мусульманского образа жизни" больае чау кто-либо из верхов общества, быт,а связаны с массой горожан, повседневно имевших с ними дела по множеству бытовых вопросов.

Калам был элитарной дисциплиной, круг ее адептов был узок, а их интересы далеки от прозы еизни, во всяком случае - от запретов низовой религиозности. Различие мыслительных усилий му-такаллпмов и факихов усматривается в тем, что первые, как и вторые, будучи озабочены регулированием взаимоотношений людей, приращением указаний Корана, которые не фиксировали однозначной религиозно«! норац, в "запрещаемые", "предписываемые", "ро-комендуемие" и т.д. разряди поступков, были заняты преимущественно поисками предельных основании бытия, в частности, онтологическим основаниями свобод- человека. Вопрос об источниках, природе и средствах познания моральных ценностей - один из главных для этики калама. В онтологическом аспекте э^'о выяснение того, прздает ли вещам и поступкам моральную значимость какие-то объективно присущие им качества илч ко иш ньполняют-ся моральным содзраани^ в силу причастности к сверхестествея-ьоыу существу. В познавательном аспекте это выяснение того, из каких источников и посредством чего человек получает ^докваяше представления об истинных моральных ценностях.

Уход мутакаллнмов от практической политической активности бил предопределен самой природой культивируемых юли паук, имевших Е^сьг.'а далекое, опосредованное "хитроумием", отношений к реалпн" ахзна, отсутствием очевидной пользы ведены государс вешшх дел. Ре ваш.* о разнообразных практических задач переаяо в руки факлхов и, катибоз, а их ппрокпм осмыслокгла занялись философы. Последим "пукни были посителям светской власти как политически советники или своого рода "технократа". К тому ао чисто нарекая направленность ума, универсалистское, чуждое ое1.-тантства мировоззрение философов вполне устраивали их монарщах и прочих высокопоставленных покровителей как гарантия от вовле-

чепал о тих «удрзпоз з соперначаи^ае кодлтачесяяо блока, борьба «езду которааа з кусулх:.«зисном каре олень часто прапаазлэ форму конфликта «езду рзлигоозиима группировками"1.

Для оноого вро«епя «злочаслеинзя группа кншиалоп--$алосо-¡Гоз Сила CKOOQS антелдектадьло глалтол*-поЗ, чем соагольяо ро-празсятз'-лзвкой частьэ златы. Культурная деЗствояпосуь (¡Еалссфз бала заметно ограничена лостелнна« напсаананлем о со аулерод-пои азрзктэро, о ссанзпала, которао ела пазагадз аз родагаез-нам а доле с'-'снао.чалгло-остзтяческам сообрагепаян (занятяо еэ якойп предполагало отречепае о? ценностей, лелееаах арэба?.пз). Поскольку у философов не било основанаЗ для логаткнапгаг ах ду хопноЗ инициативы в качестве ззцачаакоп перл, сааоопрэдзленпя л качестве ярелстаЕЛтелеЗ культурной трздапаа, так или апачо приводялеЗ к Корзну, л дззхялкймст «удрепам а пророкам, a?j праходалось постоянно занлазться самослравданае«, объясняться по поводу лябвя к "зоеипоЯ" мудрости. Сактаческн лпзь непосредственная близость философов к государственна« деятеля« а к правителя?)! Зало гарантией с-злоЗ восмсляостл ах иаучноЗ деятельно с та.

Творчество багдадская палософов, реально связанных jneeu-стлса "у-п!тзль-учока:л1", традаалеЗ преподагзпая а плутраакаль-иоЗ пологлкл, направлонксЗ на сосераенствовзнлз философского дяскурсз, показательно лпелде всего кок демонстрация плодов коллоктииша уеюнй, пероклячкя уиов а того, что «ожпо назвать пзрвтл.? атоаяалч результате:.' фалоссфетловснля з «ара аелглгз. Сзглл работала сна, л частности, зпкреаала лясалао празпзка фзлелхч как особого научпо-латэрэтураого азпрз.

Основной .асточпаа свздснаЗ фалзсафа по снтлчпоЯ отлко п пздагоглке - это сочансна' Ела толп, Драссотоля, ХЬлонз, Ерлсо-на, сборники иудрах кэрочанкй, продета ал енкао перосодвыя rrafo-горзПскиа "5олот?>:< стихов", анонтгапах флораяогаев а сборника««, пп:шаеапзе;лап1 Платеж;. Драстотолп а друга« $;посо$ям, а тзкао плакатяся с адабноз трпдлцаеЛ 'листзллсллл гладапп:.г' иоради-стаческая пссвдознагрефака вродо арапасаппал Илателу сочаяенаЗ

1 Сзгадосв Д.В. .Статус фалсссфал а теологазаровашгем общество ерэляэвокопого Востока // Из астораа философа« оовоСо-алг:ла:сл. стиля. I28.Í. С.б.

"Порицание дули", "О тон как избавиться от забот и ¡жть воз-, дерляино", "Увецакпе Пчатона о воспитании юношей" и приписанных Аристотель сочинений "О справедливости", "О добродета гс к пороках", "Политика или устроение предводительства", "Домоводство" к его "Послания" Платону, Алек о ядру Македонское, матери Александра и т.д. Наряду с воздействием литературы, по-пзвгел к араба» с грэко-риыского Запада, заметное влияние на философский дискурс оказала дидактическая литература Ближнего Востока, перелодившяся, главным образом, с пехлеви. Это сборники "назидательных изречений" ( авдарз) и "зеркал".(хвадай-кзыак), которые противостояли аллтшстической традиции тем, что делали носителями мудрости царей, а не философов.

От эллинистических предшественников философы переняли просветительский пафос, идею гуманизма как человеколюбия, цивилизованной человечности, культурного универсализм. Ощущение единства человечес: зго рода, дух космополитизма позволили сплотиться вокруг Иахйи ибн Ади (у?,:. ^74 г.) и ал-Мантики ( ум.935 г.) ученым разных вероисповеданий, имевшим общие духовные ценности, общий интерес к изучению античного наследия. Фаласифа полагали себя хранителями и продолжателям:; накопленного "мудрецами Рума" опыта умозрения, исходили из кумулятивной модели развития науки, коллективно!; природы философского творчества. Они глядели на предшественников сквозь приз .у позднеантичного мировоззренческого синкретизма, воспринимали философи« в виде "кладезя мудрости", музея мысли, главными хранителями которого попеременно становятся мудрецы разных народов. Признаки подъема, застоя и упадка они находили не во,внутренней логике и в формах философского дискурса, а в условиях бытования фидосойгл» в об-, стоятельстаах ее культивирования тем или иным народом. Сочетание научной рациональности высокой классики с интенсивным присутствием религиозного, в особенности ыистигго-.геософского элемента, привнесенного поздней античностью, представляется им вполне естественным, во всяком случае не вызывает сомнений в достоверности трудов, изучаемых ими. Свои сведения они черпали из сочинений, переведенных на арабский язык сирийскими христианами, которые придали античной философии теистичесно-Ереапио-нкстичеснув окраску и тем сашм облегчила фаласифа узнавание в предаестБенннках черт, свойственных им сами.!. Саласифа восприняли идеи предшественников в "ионизированном" виде, интараретя-

ролзлз позиции всех екол в света гллпнтелышз л поводенчеситн • установок позднеЗ античности. Речь, "рязсзе всего, яде? о прая-пчесясЗ ориентации сознанияг прзвр~лзнгпт теория (как искусства рзссуиления) з образ плзнн ее носителей. СилосгДлтл рассматривается как способность глзнтическл следовать аолсглтедьтгу принципа«, искусство зять достойно. Ео просвотхетелЕЗсао-дяяая-тзческея функция увязивзо-зя с нгфоссм целостного восприятия всех традиций (вкод) умозрения как добнватазгся реазшзспяп единых начал мудрости и гпзпи.. Соответственно, л филосс? воспринимается как ученый, гыходясгй за пределы профессиональной роли добытчика знаний и гыступагетй в роли учителя гизпи. Основной интерес багдадских фаласифа в сфере этики (или ал-ах-лак) - это проблемы изменения нравов, формулировки ЕИзненпых ориентапий, изучение восгслтзтельного этоса, создание концепции философского алаба л утверждение имеющего нормативный характер морального образа "изяя,конкретно воплощенного з идеале философа -мудрена.

В формулировка целей этики фаласифа еледузт стонко-платонической традиции, а их воспитательный зтос вдохновлен, в пернул оч-зредь, программе;'! обучения ученлгоз выспей 'тупзни слек-сандрийс:<оЗ фалосо^скоЛ плоды У-У1 вв., в которой эта программа являлась производной от иерархической классификации паук, делавдей философия высшей цельп образования, основой всех наук, средство:,; совершенствования и достижения счастья.

Восаатательный зтос фалаелфа можно назвать двуслойным, ориентированиям одновременно и на адаб, лак элтгтзрнуа модель общего образования, л на яозднеантачпу*. фадоссфскуз лслпеллатэ образования. Первая модель объявляет формирование достойная манер выспей' иелья образования л ставит в пентр обучения аристократический лалнсстный идеал, делагщаЛ неаедзтельтз! углубленное изучение паук.- Воспитанный человек оказывается аристократом дута, кшашаксм, но но фплосо-фс::. Вторая модель объявляет обллз обг г ювэппе ( ршЛет ) начал«, предвари-

тельным условие:.; настоящего образования ( б-Сг^'п*- реа ¿ссе, ) истинного адзбз (ал-адзб ас-сахах), япляащэгося вестей л пополней польз восплтаинг. Изучение фалоссфаа п ость подлинное лоп-патанпе, а следовательно, и подлинный путь к счзстьп. Оно продолжается, пока человек не обрзтзт гыстззго совораепства л вслед за этим логично переходит в паставлялцэе сфлстоссфствова-

г.:г} \'-с„ £ у^сргдьвло ,:оороде2еяс в пределах сег-'ьи, группа, в горо/.сяом I: общественном тлзсэтобах.

Счаоуьо достагозтся п ходе разумной с шильной коопе^ошсг, к пойутлаяк' к добродетели является похвальной общественной цовгсэтшюи. Особая роль в "осчастливлшании" обшествз принад-' лек;;;' "оолоьдж и лудям пауки. Сап доякнм наставлять

НИЗЛ1..5 ссслоз;.л а разумном поведении I: обретении привычек, исправлял та сшибки к направлять к добродетели. То?, кто достигает совершенного счастья - либо иудреп-фклософ, либо пророк. "НефилоссхТрствуЕадтмя" подобное счастье недостижимо, если Бог не- постает ех на иууь пророчества, отметив печатью благодати. Удел просит/ лип - относительное, ближайшее счастье, которое является их собьостииы достгякиеы. Кавдый, стремясь к собственному счастья, способствует всеобщему счастьэ. Счастливая зкзнх. простых лип зависит от ряда условий, которые они принимает о? гудропох» й V чеетвс глашшх ¡агзкзгошх ориентиров. Это, во-перы.-х, руководство прашлша:.".; умеренности и гармоничное та, ограничение круга телесных поурсбаосч-еЬ, чтобы оне не поработили человека; во-вторих, стремление к знаниям, предпочтение духовшк иасла;;а;енш;1 тсдесшлл, уважение к людям науки, благоговение пород фкяосс^стаушщш; в-третыгх, стрешюпио к добродетели, йоспразааоиой и как пенпосуь сома по себе и как условие обретении счасуья. Короче говоря. речь идет о преодолении стихии страстей путем подражания мудрепам-фиюсофам и пророкам.

Зиша багдадских *аласк$а в пелом продолжает рапионали-гта-юски-прооье^'лчелъскуй традиции античной зттшп. Они исходят из убсадяжгя, что для гармонизации уекча7овоческет: отноию-ний необходима гармонизация самих личлостей, плп$ов.т-з характеров, очлщзпие тсс дута. Зетчоскп просвещении!! разум они делоот Борьозйой инетавоией» подчиняющей и нанравдяюцеВ волэ человека. ^дзл самсобувдаквз, подавления страстей - главная установке ш вгпяк, стзрзеих, '.л; воспитательного отоса.

Определи; ь'ормзглвиузв спеяп|2ку атаки багдадских ааласЕ$о, исаю сказал, «о она является эяжой целей, внутренней иото-шша. В оововс предлагаемого ими нормативного образна нрзвет-гоньои ишиа легат дао иотавыет - обретение счастья п обретение впу4'ранЕе8 стоКкосл!, что вполне ой. гсшио яв^стеовзнийм !.:лсдп?е/шшх схау поБдлсакгпчпих учекай, в которых происходил ЕСрЗлОД от гсдозпстачсска-оэдемонистической ориентации високой

классики к стоическоз ориентации, акцепт переносился о внешней уотлвзплл (дсстжсоготэ благ) на внутренняя мотивации (обретение силы духа). Вполне корректны?» будет обозначение этики багдадских фаласгфа как эклектичного эвдемонизма, поскольку речь идет о понимании счастья как наслаждения от интеллектуальной деятельности и, одновременно, кок самопального след^ванля добродетели, т.е. того, что противостоит наслаждении.

Фаласкфа неходят из соцлально-этичелкой парадигмы "здоаль-яого града". Они не говорят о равенстве людей, достигаемом в совершенном обществе, их идеал - общество, в котором какдый занят своим делом, обретая поелльяуэ ему меру личного совершенства. Тйэееой пельт? социальной философии, политики они полагает организации такого общества, которое создает наиболее благо-прляткые услов ля для гультивироваппя лучзях индивидов и лучпего з индивидах.

Четвертая глава - "Этика тасаввуфа" - еостоят из трех пара-графоз. В § I описэез эволгпия форм благочестия и подвлхкиде-ства в исламе, парадоксы реализации императива аскезы и тяги к готическому постит-еплу лстия норы, дана характеристика основных птзпов кегшептуализапия и поиятпйпо-гястемного оформления суфизма.

В § 2 рассматривается этическая концепция. ад-Газалл (ум. IIII г.), который критически подытожил опыт развития суфизма, калама л фикха и попытался синтезировать прозрения вракдугязтх групп "искателей лстлпи" в грандиозном проекте оглвленля религиозных наук.

3 Г) 3 дана характеристика суфпЗского зосшгтэтельлого зтоса на примере трактатов о суфяйско-з адабз, которые лз разряда прспедгвтлческой литература для новячкоз превратились со временем в самостоятельную и наиболее популярную, если не сказать осповпуп, форму лзлеяенля основопелояений суфизма.

НзчалыюЯ этап суфизма мохпо назвать временем лкторлоряза-илл пора плоских откровений ,/,логлтголаша тяги к эзотормлзму я к парусешлэ донгах Пухаммадол прэдплспплЗ умеренной аскезы. Второй - систематический - этап связан с раплоналлзэяиеЗ л Естчтазапгяей аскезы, ЗпксоплеЗ стадлЛ мистического эосхолдепля я богу я с оформлением учлтзднтгч традиция. В сочинениях таких лзвостпых деятелей,.как ал-^ухаслбл (уч- 357 г.), ал-ДаунвЙд

(уг;. ЭЮг.) л еа-Холлэдз (ум. Э22 г.) - что соао по сейз показательно, кот; ьзрсявнае тяга суйгза к определенна и закрегиеш® рааоп К8ЕОЕЭ, к дасщашшарно-поиятлйкоцу саиосформлениэ - нахо-дзт кгрэксюю осозяашс.- различение "интересов" суфпов, соородо-точеаяиа на поцосрэдствзнноа перезшьашш вдеп бога и "интересов" кгаадысоз, еесродогочсшшх на регламентация обрядности ц разро-с«шш йовапзценЕьз: казусов (факган) и заакнувшосся в круге сэмк-щ а.8 пороцценшх умозрительных проблем (мутакаллнш).

При всем уважительном отношении к индивидуальному блзгочо-стим суннитские улака ад-дин негативно восприняли ыассовизациз его демонстративно противопоставленных вероисповедной традитга форл. Огш усматривали в углубленных поисках путей личного совершенствования отказ от социопентристской ориентации мыслей к поведения, отход от ортодоксии и ортопра:<сии. Однако само время рабо?ало на суфизм, роадая потребность в новых формах рефлексии, которые иг "ли интимную окраску, возводились к личному опыту, к субъективной достоверности. Росту популярности суфийской проповеди способствовал и такой существенный фактор, как атмосфера общественпчх смут, более подходящая не дня спокойной аналитической работа, а для грозных прорицаний о коипе света, призывов к «оральяоьу обаовлсшш, к самопознанию, уходу от ызрской суета и т.д. Притягательность суфизма в низах общества обусловливалась проповедь» нестякания, противостоянием "владыкам мирз сего", деятельным благочестие« а пафосом безграничной самоотдачи богу. Больное впечатление на непосвященных производили суфийские обряда, культ всеведавдего наставника', обладателя благой силы (ка-рама), мотив служения бедным, переносившийся шейхами на защиту интересов своих учеников а кителей округи.

Суфийский наставник, устремленный к боху как пелокупной истине П готовый пренебречь всем остальным, в том числе и догматикой как неполноценной формой истина, вписался в среду духов-внх предводителей "ладей суши и согласия" не без труда.

Непомерное значение, придаваемое- суфиями аскетической практике и игнорирование деталей традиционного ритуала служения бо-ху суннитские улаыз представляли опасным уклоном в ересь. Действительно, у многих суаиав греховное чувствование себя вело ко все болеа изнурительным и утонченным пстязакрям плоти к духа, в чем моино было увидеть саыолвб^апие, противную смирению прэ-

топзаэ на личное? савераепство. Необычные моменты псяятгй'но-ск-стемаого сзмообосновзппя суфизма, отвлсч:-лпаэ, гаглядегзао крайня произвольными комментарии суфнов к Корзну и хзднсом, ах претензии на свободу о? общественных условностей, сззтского благочестия сохраняли пропасть взаамоотчуадекая меаду релнгяоаво-сзетскам "пстойллщмзлтсм" п яеочнтл.? порядно?.? легализирующимся суфийским движением.

Следует отметить, что ввиду отсутствия общепризнанной ортодоксии отноаение к представителям суфизма не шло и не могло быть тотально негативным. Оно чаще всего диктовалось сиюминутными потребностями политической борьбы, з которой регзющутэ роль играла познпил светскиг властей, делавших ставку на определенна часть улама ад-дин. "Суфизм часто, хотя и не всегда, в силу свозй специфика становился идеологией "новаторов" и потому ока-савался з конфликта с салатниками устоев религии. "Вольнодумство" суфаез отчасти объясняется ах отноазнием . традиционным цепнозтян и авторитетам. Ластик, идущий к пела андавидуальным путем, но испытывает нужды в посредниках, за исключением своего наставника. Трудное та суфийского путл зоспатнваэт в нем чув-стзо азбрзнничестЕа, которое а какой-то мере оправдано: их преодоление под силу лазь яеордаиаргош личностям. Достигнув определенной степени самосовераенстзованая, суфкй сам определяет своз отнелолла к общино а ее ценностям": сн либо продолжает мать по ее законам, соблюдая внелние приличия, лабо противопоставляет себя ей а хшве» в соответствии со свотап убеждениями. В ао-следпсм случае назревает конфликт, который монет иметь различные исходы"*.

Помимо внсеупазапяого, непралзясяноо отпоиенае бодьппнотва ^утакалдамов 1л. к суфиям было определено тем, что заметнуя роль в суфийских кругах в это время начинает играть двусмысленный по ин'гепцзям культурный Тип пЗ!ИЯШа?8~ЗВКНЩ12ЕЗКав, оде--лаилего объектом критической ..рейлекска гллслатольаыо схегя.' калз-мз а фадсафа.

Хотя интеллектуальная экспанлал суфиев воспринималась мно-

1 Кнап Л.Д. Суфизм // Ислам. Историографические очерка. :!., 1991. 0.180-181.

шел яеятеляых калама с настороженностью, сближение тяготевших к кисмпсе /шхеепков со все более штеллектуалпзарущимпся ш-сяткаыл стало с определенного момента развитая неизбежным. Социальное развитие мусульманского мира создало к И в. благопри-ятчуз атмосферу для смыкания идейных позиций эта: традиционных оппонентов, предопределив появление мыслителей, которые пытались • сознательно синтезировать "достоинства" ранее взаиыоотрицавикх путей богопознанкя.

Ал-Пззали по своей интеллектуальной родословной - представитель ашэритской традиции калама и Еафилтсксй шкалы фикха. Но он мыслит себя не столько продолжателем дела ккияпиков-рациона-листов, сколько его радикальным преобразователем. Ал-Гйзалк бичует высокомерие ыутакаллимов, казуистику факихов, еретизм философов, самодовольное словесное гурманство адибов и критикует ех всех вместе за невнимание к основам индивидуальной религиозности l моральности. Ал-Разалк не отвергает' мыслительные схеш .»аламг однако обьявляот их формальную безупречность яедостаточ-ной для объяснения динамита личностного становления. На платформе этического интеллектуализма п объективьома нутазмитов, от которого аиардты не вполне избавились, е>..<у преде та ачяется невозможным обоснование необходимого для религиозной этики внутреннего опыта. Ал-Гоззли заставляет кола?» совершить поворот к зыотюкально-ваяввому началу поведения, к изображении человеческого бытия как драмы существования и выдвижении практических задач самопознания, отнюдь не элиминирующих познание объективного мира и социально-исторических характеристик бытия.

Отношение ал-Пэзади к "дурны;.? муааы пауки"'продолжает кно-говекозув суфийскую традиции критики княкгагков. Но ее своеобразие определено уле тем, что он влокил в крятику кклаников свои личный опыт интеллектуала и сделал ее частным моментом, предварительным условием всеохватного синтеза наук на основе суфийского пути, также подвергнутого серьезному пересмотру. Ад-Пзз а ли акцентирует внимание па игнорировании кнкениками ценностных оснований умозрения, прагматизме логазлровэнкя веры, на их аморализме, нежелании претворить слово в дело.

Он не ограничивается критикой "дурных людей науки" н обращает ее против недостойных суфиев, привнесших в тарлкат легкомыслие, самомнение, практицизм п фальшь преуспеяния.

Крлтлкуя суфяэв, ЗЛ-ГЙЗЭЛЯ ПОДчерЛЯ-ЗЗ?, что проблем едапствя зяапяя л доЗствяя по является леглг/ллтелъно су^яЗспоЭ, рззрсаааоЗ су£яяия без тотального саятозз паут. То, что суфял рзнес других встала на астляплЗ путь, сг.о по является гарзптлсЛ прохоадеяая его до кошта. Ьо суг.г доля, огтзгзтея отярзягя все пугл достяа.зкяя счастья. "2эпо1СТ" подходя к рег.зп_э прэблегп единства знзпзя я действия ■зерез наим, л ("ллоесфаа, зовя • только суфага демонстрирует нгаболез глубокое аснамтяо проблс-мя, я улет ого сяута яяпяется пеирз-еянму условлзм со ро~ пэная. Ал-Еэзала признает яестикусмость исходил: прлтаттшов землях паук.я суфийского путл з формах, кзковие била характерам 1?| в простом. Теперь зе он полагает возмсянт! суфийский синтез всех паук, поскольку суфая созрела для диалога с няяянянаот, способам увидеть не только лх недостатки, по п достоинства.

Ал-Газаля своеобразно рзпяекэдяэирэвал суфизм, обновлю его яятеллокгуальянЗ багах, дополнив его опытом строгого, по оттадь ас самспельяого теоретического обобзеняя. Оп предложил основэп-яяА на принципиальной антиавторитарноста, проникнутый духом ро-фсрматорского "обновления бог-.}" синтез знапяЗ, откгмрзгпнгЛ путь лаяно го соверзенствоваяая насяду с суф'ллмя я прочая "аскотвляа лептет". рапяоналазярул суфяз?», зл-Газала одповре-менсо пытался освободясь его от мелочясЗ регламентная я детализация путл восхождения к богу, не доп "букве" суфиПскях предписания укерт-вять "дух" творческого самспоста^енал а саисотдэчз богу. Сгам я рзсэя задачу обновления вора, ся имеет в влду возврат не я чэстгсл-^лсилшм", о к збеолптат? порзоссяовэм вора, а глзвзко-вому лслп;:у. уемзтрагая в постоянстве отр:л!энпл супзго деятеля-Сг'во двстонаа к дол"псг;у. Пакма словаая, рзчь ада? ко о апсядь-стваяяоя воспроизводство обрзза ;л:зна первтсс мусулк;ая, а о "духовном делзилп" согласно идеалу раннеЗ у:ля. Крзвствс-апоз вопрссдеппв - краеугольна:! комент, зто": реформаторской зада1?.^ названной ал-Газпля "обноалаяяся пеярзходлпе-:! трэдотз5'*.

Езп^йла олемзагсч суфизма угз аз рзияег» отаггз стало за-ставнлчество, овладеете прзк'ггчосклмл а уаозротелшага осясвэ-тлг суфавмз под руководство?» духовного наставника. ШзПх нурпдоэ учял,проаяа всего, прннероя собственно:! иязаз, давал га сгоо

1 Ал-Гззала. Ихиа удг* ад-лпп. ?,2. ВЯру? (б.г.). 0.305,

поыакаюге л пптерпрэгаа^э мистических таун, демонстрировал свои кавыка умерльденал плоти. Ясно, что без всего этого начи-кавгкн суфий рисковал заблудиться в дебрях ¿екания истины, потереть рзсс1док и здоровье.

Концептуализация и догматиазпия с}фпзма закономерно отразились к ез иов'денческо-батовом ракурсе системы трансляции значил, ¿ызвзв к казпн учебную литературу с изложением правил поведения учеников, описанием обязательного набора признаков истинного наставника к т.п. С конпз X в. появляются обзорные работы по суфизму ас-Сарраджа, ал-Мзкки, ал-Худквири, ал-Кушйри, систематизировавшие "внешние" положения и закрепившие особу» терминологию для обозначения этапов мистического восхождения к йс-лтае, состояний и переживаний суфия, а также затрагивающие обращенные к "своим" л "чугим" требования суфийского адаба.

С превращением личных, затем и узкогрупповых форм проявлении благочестия и илетизка, соблздепкя аскезк в особую вероисповедную форму, обретшую значительное число адептов, претерпела перемены и фигура суфийского сейхл: из наставника и советчика небольшого коллектива последователей он превратился в руководителя большой религиозно-политической организаяки, в которой крут лично знавших его и пзставляемых га? учеников был обрамлен несоразмерно большим числом почитателей, учеников "второй", "третьей" и т.д. степеней близости. Адресованные.им "руководства" стали олчкм из оснований "суфизированного" прг этического ислама, породили сгсообразный "опрощенный" суфизм, практику «а-иай мрссой "простецов", не исштываадих пуадг, а зачастую и неспособных' п рейти от "внешнего" учения к "внутреннем^", от форш к содержанию, от легкого к трудноку. Иными слова'и, универсализация п, одновременно, вульгаризация суфийских идей привела, помимо спекуляции знанием суфия, к упрощению суфийской-теории г* практики с цельэ придания км вида, приемлемого для "несведущих", которые не могут в полном объеме следовать рлгор'-л-стачвди максимам ранних суфийских наставников. О "сшчке" су-флзма с"простонародьем, обслуживании га религиозных запросов торгово-рэмесле^нической среда свидетельствует общая для персонажей народных романов и для официальной цеховой идеологии этическая парздап-а "пути футуввы".

Поначалу аизнь в суфийских объединениях регламентировалась

гялпзтапьнш слодсл правил обленил. По::,?гз^?дьяо, что з правляаг для r/рядов, составлению: Абу Carraca ед-Гзйхзгсг (ум. ICÍ9 г.) га разу по упсляну? гзпх, которому в поздясйгп: "руководствах3 отводится центральная роль, пкпепт сделал ::э ссмодлсплпдлпо з еяулеплп бэдплм. Дд-Г'айхапл шпадсл утво^доть л огосЗ сбятолл дух подлпппого тоЕзрлцзстла, аодвгяплсствэ л по летел сопрл-гатг. споа наставизч-зстЕо с лишением иурлдоп дулог::о2 сгсйсдл. По ого еяогзи, мурял не додлен бпть рзбо глйпз, дплз оясяз сведущего, л ceüx, в своз очередь, не додлси добиваться беспрэ-кослое'ного подчинения учеников своей власти. Авторитарность противопоказана суфийскому воспитал^:, как л лсбао попытки "одномерной" лнтераретапяи сейхсм суфлЗмиь: летал, вроде глпертро-¡¡ля прзктлкл "самоотдачл богу" (танаккул), проврзгзт^ео обитель а собрание шглепстзувдях дармоедов.

В сравнении с правилами ал-йПхапз "Крзткоо пзлеяеилэ адэ-ггурлдов" Абд Аллаха ял-Аясарл (умЛСЗЭ г.) не только с'оль-хэ по объему, но и содержит детальное описание (з сомл разделах) предлясашгЗ морзлл л прлллллй cytfnea п одеянии, в молитве, в ■ собрала, за столом, з приемах л вязлтах, в слулаплл духоглоП ::т?.:г.гл, з путегзствля. Езписанный всксч позднее "Адаб урядов" Лб-п-Надплбз ас-Сухрзвордл (ум. IIC0 г.) - ото СолиоЭ трактат, гзяэгпзсяЗ 279 пололеплй этикета л норэлшяс аспектов верокспо-ведлсЭ прзктлкя су$лз?.*а. Появление подобного рода рзбо? свидетельствует не только о неизбежной для развитой воспитательной практлкл дглиезплл удачных приемов обучения, но л об осповзтель-пой формаллзсплл учительной трэдлпяг, солутстгусг.'оЛ погтхп-зялсм плапкп Епсплл:: тробоваплЗ к поводепла пеЗхо л гуелдоз л сшзо-глсм объема янутрелялх трзСовапяД. СуфлПсхлЯ Еоспятэтзлгпый зтоз переходят от элитеряо-птучного "пролзЕодстга" :: массовому, ооотботстйсяьо залеыя сслодясиплдлпу - пз "просто" длелглллну, галопабшздеяло - па "просто" пайлпдопло л т.д. Авторитарность ДОЗВОДЧГСЛ 3 рЗЯГ Ираоугодгяого прлпшшэ ЯДабз, бЗСЛрЭКОСЛОЕНОО подчзяоцлз лластл се.Тха стзяозптся «алпоПпгл признаке:;! футуг-гз сухпеп.

Закояслершл! отв-этоп па гдзссоплзппло суйлзт-'а, сопроволдаэ-njD ростом объема г.нелнеЗ "облггзлоглл", стздп члгурп суфия-малзмзтя, которлЗ полагает, что глаг.пая опасность на путл спа-

сения - это гордость к довольство аскетическими подвигами и до-стих-зпияш! в мистическом познают. Чтобы избавиться от соблазна гордыни и недостойных истинного суфия похвал "несведущих1 , он скрывает сбои достоинства под покровом порицаемого, юродствует. СХг не держится за формальный чин богопочитаыш к исполняет обязательные предписания ислама, только чтобы не привлечь к себе БнкманЕЯ. По той ке причине он не носит ничего отличающего суфия. Он стоит вне тарикатов, хотя всегда готов принять духовное наставничество, не стесняемое предписаниями ложного адаба.

Однако вместе с ростом популярности движения маламатп с ■гон.! происходит то, что произошло с "норкалышм"суфизмом - эли-тарно-творческия интенции борцов с "обязаловкой" приобретают характер самоцельной демонстрации "инаковости". Эпигоны маламз-гийЯи - бродячие суфии-каландарм уже не скрывают ничего под покровом порицаемого, ибо асопиальность, опрощение для нпх цель, о не вспомогательное сродство самосовершенствования.

В XI'-ЭТ вв. происходит освоение адептами мздаматиййл снм-воликп и поведенческих установок реально существующих маргинальных групп,и они,1' в свои очередь, заимствуют терминологию и идео-логемы ыаламатиййи. В суфий кой лирике появляются-фигуры аййара ("молодца-разбойника") и ринда (кукиш, развратника), воспеваемые как но'.ятели непоказного нонконформизма, сознательные нарушители общепринятых норм и обычаев. Причисление себя к оййарзм и рзндам выра"зло стремление противопоставить себя дзбой иерархической организации, будь то ремесленный цех, поэтическая школа или суфийский тарикат.

Маламатп, ведпие асшиалышй образ асизкл, ставтазше себя вне суфийской и сословной иерархии, месте с прочим маргиналами образовывали своеобраз1ше межкорпоративпые братства, служившие каналами взаимовлияния культур верхов и низов. Этому ке спос эбствовзли контакты представителей элиш с аййарами п риалами ч "храмах разрусенля" (харэбат) - кварталах увеселений, где парит дух свободомыслия, цинизма и богемностп. Определенную дола благопристойности этим связям придала предпринятая халифом ан-Нзсирои (1180-1225 гг.) реформа футувш "сверху", праведная к своеобразной вергллачпой «оде на общение с теми, кто следует путем футуввы.

Суть предпринятой он-Еасиром реформа футувш,- в создании

альтернатам гздак.зльяому народному п попатко свостя .

аоедаао нолучагляо пгпо-ссо асглзлаа а --плах л .в пазах общества морзлхяяе ярздстаглеяая га основа лрздпасояаЯ умеренного суг;лзма. Используя повзльяоо увлочслао ЗутузвоЗ, сн-Изсар попа-тал ся восстаяовять ссналл:-т:Г1 млр, рз^агхозяо-аолпстюокоо едгаство бтаста-одей "супгл а согласгл".

КодгЗякппая прэдпастЗ йутувга кпя злтгтзгясЗ :ггпа, арзлрз-щояяо со в яокоо подобна духовао-раиарокого ссэза, заарсалявзэго а узакопявзглого сястеыу вассалитета "халиф - султана - подцая-нпо" отверзла тспдеапалм общественного рззла?:п а стала своевременной реакнией па изменения в соанальпо-долатяческой а ре-лягяозпоЗ яязяя. Умеренно суфийское ядро йутувЕы к аталу времз-яп обросло, наряду с пропасями ученой суяяатской ортодоксия, требованиями адаба, рзсхолала прздста.плеьл'лал городских низов, ссцяально-полятачсскамп а моральный! прздпзсаяаяия плазмз а стало яссло реформа пн-Пзсара обгт-п запазкателсм лдзо-огла аЗйарстпа, рапарстел, су.£яЛслого подваляаяестза а "снятого" гза-атского рздг-.'алазма.

Епослодстваа теорая а практика сТутуввм неоднократно излагалась л трактатах рп—латап героя, с ля ггезторг.лт с рэзл**чяоЛ степень::) двгализапаа о ;п:!Ларг;п:П и бон ссяолояолсасяяЗ, где по-п:п.го сдодсгзпая к с дсасу аз с та рзя^ ад-зт о нсаеная особоЗ одалдя, посспептгл собрана:'., тор-'остзеппсЗ ааляязпия повячиов. Слздова-пяо путем сутувгя оаазалзотся раглозпачяют обяадапяо качестяэаа "соверпоплого человека" (ал-ансва ал-асмал), котораП праааяп-тсльяо к пг-злаяа ссслогао-корлоратяпкого Саля поппратлзяруется п обрззо ядопа тепгозо-рзазедепаого, п*:яюко-ртатоиого, поота-чоского ала алого братства.'

Пятая глава - "Идсз;:а и донстзятольлссть. Моральная рзгулл-пяя л поаподн-эглюл гаспя" - состоя? аз двуз параграфов. . § I посвяцея пзуяс{ыэ пспяостзЗ сзппп, ¿лксарусаял встсно-рлюр-скт коделсса ас с та я латоратурзЗ пдабз, доторзл п пгзчятелгпоЗ иерз определяла вкуса и предпоптспая верхов. Одось дспа харзп-терастааа трактатоз о "ггагарзкея гзетзпетга" а "нзстзалеяяЯ владпкеа", которэе сумалрорзяа аасолпгао порта повэдепал реальна; а гтплялеппсс а.тораазстапс порсокааеЗ я норма тявяо'1 для верхов модела "делапья аязот". В § Я рассзтотгэатся ^оря ба~ тогаяяя я оволглпа продаясонпЗ • Ксдглэ л паза:: обаоотва, оааса-заатся кодекса честя алоаов торгозо-рсазслешплс коряорапаЗ,

-ККК20СКЕХ объединений и банд "лихих людей".

В отлично от современного ему общества Западной Европы мусульманский rap не узаконил писаным правом'сословной иерархии. ■ Шариат декларировал равенство вс испор^дывавших исл^м, не да-. вал юридически оформленных гарантий согопдьного статуса: "при-надлегчость к знати была фактом не права, а общественного сознания, в силу чего грань, отделявшая хасса от амма, знать от простонародья, бьла нечеткой"*. Тем не менее, реальные социальные различия хорошо осознавались и оформлялись в представлениях о . знатности, элитарности, господстве и худородстве, ординарности, подчиненности. Противопоставление "верхи-низы" (хасса-амма) вы-раиало в зависимости от контекста социальный, интеллектуальный, моральный и иные оттенки их размежевания.

При всей многозначности характеристик знати можно выделить такие признаки принадлежности к ней: властные функции, близость .к кормилу .правления, чиновность, родовитость, религиозный авторитет, высокие моральные качества. Сортав хасса менялся в зависимости от того, какой из вышеуказанных признаков приобретал значение основного, начинал играть существенную выделительную роль. Так, в период доминапии Еуццов (сер. Х-сер.Х1 в.),выходцев из ■ горног: Дейлема, принадлежность к дейлеынтам была престижным знаком и открывала путь в состав хасса. С распространением влияния суфийских братств, в ХП-ХШ вв. главы тарикатов включатся в хасса. Постоянными элементами хассы были- элх*та "служивых", (ум-мал, куттгб) в л.де чиновных интеллектуалов и связанная с властными структурами часть знатоков основ веры, описываемые соответственно как "носители дуррза" и"носители тайласанои". Внутри зсассы существовала дистанция меяду воинской и чиновничьей вер-, хушками, т.е. происходило нечто похожее на взаимоотталкивание, взаимную неприязнь "дворянства шпаги" п "дворянства мантии" в средневековой Европе.

В целом ке для причисления к злите этническая принадлежность, происхождение (рабское или свободное), уровень образованности, моральные качества, праведность н мера богатства не играли существенной ограничительной, роли.

* Михайлова Й.Б. Средневековой Багдад (некоторые аспект социальной и политической истории города в середине Х-середине т вв.). М., 1990. С.19.

В узком значении, болео ала менее. то^аэ отрзлавщем сспнэдьвуз л празствепнуа стратифпкятэ, т.усулт.азпское рапэрстэо - воинская часть зната, чей образ лизни характеризуется, проаДе всс~. го, групповоЗ субординацией л регламентацией способов a слуз-ев применения оружия, азлалаза аравогаи я алла привилегия, •"кгиятэрпзовашпгп" набором добродеголяЯ, эазгаржм ссмсссзпа-пием. Оно родилось аз столкновения и причудливого саеазппя ■градаций дазхилиййн, мировоззренческих установок п поведенное- • ках по pi элиты покоренных арабами народов. Ужз а ходе арабских 'завоеваний более ала менее однородная массз "свободных воинов, не добрым увещеванием, а силой оружия создававаая умму, нзлзла распадаться а вскоре появляется полиэтническая мусульманская аристократия, одним аз подразделений которой стали "лэди меча", ' считавшие нсаепио оружия глэеннм отлачаем а живущие рада войпы. Влдн деятельности, готовящие к войне (охота, спортивные состязания), сделались привилегией верхов, а низам была емоно га . обязанность рутинного труда, содержания "защитников".

Поскольку безоружпость низов была условием и синонимом из . зависимости, она приобрела уиачиаительауа окрасят: по влздеащнй ору:ахем (бедняк, ремесленник, крестьянин) - это одновременно трус, поддел, пзвсспатзнпзЯ человек. Кап а а феодальной Европе проазсало прнареплопиэ социальных а. экономических харэктсрастнл а профессиональной функции а прасущла или приписцЕземим сословиям этическим достоинствам п недостаткам.

. Цачаьазяся пра.ОмеПядаа а особенно активно протскавгзя ара Лбйпспдах общтлюустроительная деятельность,культурный подъем, закоготасрчостло, уеложленаз адмппистрзтивппг структур правела к заметной "л.е^питарлезилп" ценностной ориентации злати, к оттеспонпэ'"ладеЗ аача'"'лгяьми пера".. Зто отразилось в "йзетавлегпях саадакам", a пзногпричосксЗ поззпп, т.о. в основной массо солплеппй, ^ггасипукглз ¿зрхупзчпио добродетели.'

3 числе факторов. енрзделлвгзх рост влияния a Х-П вв. "сословия нзлэ", елодуе? пазгэть тгзпеформотип социально—окояо— кзчосксЗ основа мирз пелоаз - слсаснгя института иста (лонного "держания")» образование на кеото нипарокоЗ государственно!^ структура спстал! уделнплл зяагяпЗ о погямлыгеэ верховенством • галифа, начало длительного цорледа ссигальяоЗ "занятии", резко Т. убавшлзего спрос на интеллигентна;! труд п отврзвзэго путь вворк

честолтэбгшхдз цввекдам-вопнаи из чнсла тюрков, курдов, дейлемитов.

Повшюнпзз социального п имущественного статуса воина, а таковым считался теперь всадник-профессионал, а не пахотинец-ополченеп, способствовало изменение роли коншшы па поле боя, обусловленное выходом на первый план фигура тягело вооруженного всадница иа защищенном доспехамп коне. Гзсподство тякелой конницы обусловливалось рядом причин. Во-первых, с распадом единого централизованного государства исчезла властная структура, способ-пая содержать крупные части пехоты. Во-вторых, сказались постоянное давление кочевников-иноверцев (хазары на Кавказе, гузы в Хорасане и Мавараннахре) и необходимость противопоставления ви-. зантяйской тяжелой коннице равноценной силы в ыалоазнйском исла-мо-христианском пограничье, приведшие к изменениям в характере вооруЕенЕЯ, способах самозащиты п^заадты лошади, в тактике и стратегии. В-третьих, сказалась шубпзашш, ориентация на культурные ценности Ирэпа, в частности, на"парское искусство" Саса-надов, их героизированные воинские идеалы, традиции экипировки и воинского искусства.

Как и в Западной Европе, здесь имели место далеко идущие последствия: "При этом произошло относительное падение ванностп военного искусства, в основном делавшего тогда ставку на тактику я'стратегия боя. Теперь же упор был сделан на личные качества воина: его силу, храбрость и мастерство. Военная доблесть призвана была запенить собой чувство долга, дисциплину п организованность..."1.

Период крестовых походов, сводивших на пода сражений, а-зачастую -ев поведенческом общении, пвет христианского п мусульманского рыцарства привел к взаимовлиянию форм их организации, поведения п к ощущению гога себя "мировым сословием меча", во стесненным границами вероисповедания. У противоборствующих сторон появляется общие элементы этикета, взаимопонятная символика (геральдика), унифицируются экипировка и тактика боевит . действий. При этом сохраняются существенные моменты отличия их нравов, которые подмечены представителями, по крайней иерэ,- одной кз сторон. Усама пбп 1{ункиз (ум. П88 г.) оставил в'авто- ; . биографической "Книге назидания" тонкие сравнения нравов аа-

* Кардшш Потоки средневекового рыцарство.М.,1335.С.213.

стадного рапарства с нравами иусулькзиско!» рштарскоЯ сроет, к которой сп са?! принадлежал: "У франков, - плпэт сп, - ...пат XI одного лз достоллстз, присущих лвдял, крома хрэбростл. Озли только рыцаря пользуется у пдх прсямулеотвел л гиоонпп подозо-ялем. 7 плз как Сл не? тодеЛ, кроле •pmap-ünI. Усамз подмзчзс?, что 'фропкя, которнз ллву? рЛДСЛ с лусудг'зпзлд, становятся бо-зеэ БОСПЛТаННЫМЛ, КУЯЬТУРЯ^МЛ, Ч£Л НОЕОПрЛбЫГППЗ. Сз фрзпков - , • ггадей "одномерных", цодчяшплпх воинской доблестл всо прочла достонпстеэ, мусульманского рлпзрч отличает, в первуп очередь, работа ума, потребность в ктппностя. Сан Усама пдиет стихи, за-гшмается историей л каламом. Оп с печалью вспоминает глбель собранных во врекя лизни в Египте четырех тысяч кнлг. Характеристику пеннсстных ориентация ладей круга Усамы полно обнаружить в таком эпизоде: когда Тряпсля взяли крестопоспы, два соседних saapa тотчас яоехадл к ним выкупать захваченное - не драгоценности, но святыня и пе лекции, a двух кнляппков - филолога и каллиграфа.

Моральные качества, налболез ценимые представителями "сословия меча" л знатьз з целом, могло детализовать по портретам идеальных правителе;! - з частности по биогрзфил1 знаменитого полководца, основателя Ай'ЛубддскоЗ длпзстлл правителей Нгпптз п Зирия Саяах ад-Лина (у?!. IIB3 г.).

В его портрете, наряду с реальными чертами характера,, прл-сутствуот типичные нормативные компоненты арлстокрзтпческого пячностпого идеала: благородное пролехолдепяе, религиозность, грамотность, благородные занятия (воПпз с неверными, управление, обпепяо с улаьп ад-для л факяхамя), трудоллбло, ездрость (вплоть до расточительства), пестялзтздьство,, гостепряшстзо, покровительство слабым, благородное поведение (соблюдение правил едпноборсгва, уч'тявость, в тел число с врагами, быстрота в похвале л сдержанность в осуждения, верность слову, нетерпимость а порочным деяплям). Наябодео существенными признаками зрлстокрэтязаплл праяставлоплЗ с^зтл здесь глступзлт такло доб-. родетелл, кап благородное пропеходдепло, ллчноо щпоство, усердие в рзтясл дело. Посдодаеэ особенно валпо отлотять, поскольку

1 Усама ябн Нушшз. Книга пазядоппз (ICwa6 ал-лтябар). И.'; 1958. С. 123, '

до этого полководческие дойности не входили в параглгыу идеального правителя.

Описание идеального правителя для мусульманских клещиков - тема, можно сказать, дежурная, глубоко продуманная как в. аспекте нормирования взаимоотношений "халиф-община", "султая-поддашаю", так и в аспекте .общеыпровоззренческого (религиозного е Философского) осмысления природа власти, ео.полей и ; средств, пробелов положенных ей откровениями и разумом. Представление об изменениях в сфере социальной компетенции правителя, в ориентации власти на определенные социальные группы и о конкретных предписаниях "этики правления" дает канровая традиция "наставлений владыкам".

Традиция "наставлений владыкам" исходит из принципа' подражания ладей друг другу (мушакалат ап-нас), их следования идеальным образцам поведения. Авторам "наставлений", выражавшим взгляда чиновных интеллектуалов, представляется очевидным, что правители, ?азиры,' знать - главный объект подражания для нижестоящих социальных групп. Подобная убежденность суммировалзсь в известной поговорке: "каковы пари - таковы их подданные".

Светскую пдеально-кннжиую традицию интерпретации пришила подрг~ашхя дополняет религиозно-пиетистская традиция, культивируемая уло1..э сд-дин, суфийскими автора:.® и бытующая среди значительной части верующих. Для них объектами подражания выступают видные религиозные авторитета, суфийские шейхи и праведники, а к светским правителе ЕыказыЕзется устойчивое отрицательное отношение. Благочестивому человеку, тем болео книжнику, улаыз ад-дин предписывают сторониться правителей, ¿ту квие лзстскую поведенческую установку представители ханбалитского мазхабз, задевавшие тон в выступлениях консерватквно-~хрзш1тедьнт: сил ' в ходе многочисленных городских смут П-ХП вв., фактически подалшга установкой на исправление и коррекцию действий светских властей. Для ханбалитских авторов поучение - право кадцо--гэ благочестивого человека, которому не надо ждать, когда у пего спросят совета, с поучением к окрулащюл он,может обратиться и без просьбы с их стороны.

Автора "поучений вдздыкам" едннодушы в убеждении,- что носители власти - лэдд, далекие от совершенства, а власть вакоио-мзрао деградирует в согласии со словами халифа МуавлйЕ (ум.

CO i'.), СЛЛЯ глгз, что асяааЗ ЩПГЯТ-ЛГ. ГС ЗЛО ПЗГО будЗ? Т/аз, -лея on, дааэ сап оп с см хуяз плела прздлзетзенпллоз. 7>лзсть псоблодама яз-за аазостя прлродя чолопэка. Взззлзстао, ааяраая ау^о, а-'м доспотлазелзл л.-зотг,. Яаллзр--ai лСоупллл - ястлля одна, слачат л ус'глзататз дел "ао-аста-ао" долаеп 6a?s одая. Празателъ екпепа'яг г-л ста сезяааяз? пз-■ ал-'мтло гетерогеаяое, тяготеллзз :: рзспсду сблоотго, праап-глс:1.' гл.спеем рззпях сослогаЗ л групп. Долг правптолоЯ - яозо-дзззтэ, долг подданная - псг'лтосзться. Прзгятел:. доллея заставят*. себя самого блкстя зскоя, або яянто другой яе мегхот ого пряпудать к зтс<7. вата оя бяцдэт закон, го п подданные бо-ллтгл его азруллгь.

Г'ар-ятзрлся для ерздневекознх лятзратур тяга к клзсся$я-actrta, упорядочена::) проявляется а "яастзв-опгя:: гладяя??«" в язглнттгшеа азрзчасдсяля пороков л добродетелей правителей, рззрядов :т* noMorjrntoij, полотерегавяшх ях опасностей, возмоа-глх паразитов относепаЗ о поддояаамп л т.п.

Прагм?л л оойгаделая всех ^нслгаъяс для идеального правя-тогч добродзтзл-аЗ сочстлятся в "лзстз-лсягля" с яоралястэтсс-г"! голноагг-я ого сбяззпнпстеЛ, э'.лзспасЗ яросу правленая.

лааглетсл "отрэх бслаЗ",, язукдгппоо слодозаняе веем устз-логлеяга« -зглата, рсасяяо дол по ссковз Кораяа я суння з со-глпсаа с о Ста мнением уламз пд-дал. Впрзлсялза ляяз, поход-асЛ л облпаспяем сн долася впутать угаасяае к своему езпу. Гать татяяаг«'? я урзг лот слепня?, гол • старая, я по босяокоЗкая я яэрагясллг, коя яеп^лтт!.' я ллсля.- Оя леллен окруяпть себя лязгая благородна, чест'нпгя a рласудлтодьгаллл. Поручав пя упрзпоаае -лелллл ;:ал, са аз доляея трззоаать ах по одпеяу подоагсяап, по гая с паз.продзаратзд-яо хода дел, остзрзгатьел злопаал т залолая аапотоз я кдевотя. »лагоденетвяз поддаппиз -сладотельстло рлгулюзтл я справ л-лязоста ллзстл. Правитель ;;слаел ос'лпзгзтз лоддаггла, сбеспаалвать к-зпдег.у сжшоСпоо па-плллз паас~глал делзал по подо баялся с: 7 гзста.

Облэдаяяе гласил - прззутлшая по дэкптляюстз, а вада-!•..;.) свсЗстго озксаасЗ ала ста - забота о том, чтобя хорсаяз стала лтла-гл а удсстсалас* почзстзЛ. 1Т?ззател&"долзея саз-алглз з благодезятп я аедяять п tioaaaaisat, делал: стрзтштгсл .аозтрзят-лъ, а п.? гублга ладзЯ оз тт. прагрс-гапаа. Прокате -

более пздехпоя ог.чзва вдасчи, чей наказаний. Но правителю но следует откладигз-ъ наказание тех, кто не может быть освобожден от него. Показание следует подразделять на нисходящие степени соответственно различна между "роступками по стпосеьла i; общлас, часткип лллам и к правителю: правитель должен бить строгим к гысгупаъщим против общего блага, по снисходителен к теп, кто и-'стуноет против него лично.

Моральное пр.во повелевать другими дает власть над сакли собой. Это положение стоической философии регулярно повторяется авторами "наставлений", обычно увязывающим его с темой испытания правителя вяастьв.

Если обобщить в"е многообразие вменяемых образцовому правители Загородных качеств и обязанностей, они могут быть сведет: к следующим идеологеыам. Это, во-первых, патернализм, изображение правителя наставником, который по-отповскк опекает подданных, "пасет" их, учит примером собственного, поведения. Во-зторыл, агалх^аризы, описание правителя "первым среди равных", утверждение, что в теории каждый мусульманин, удовлетворяющий определенным требованиям, может стать ем, а тот, кто стал им, явно превосходит прочих своими задатками, изначально отмечай ппочением божьим. В-третьих, культ благовластпя, представление о правителе как носителе благой силы (барака), которая даже .дурного по задаткам и воспитанию человека вынуждает поступать разумно справедливо, коли ему шпал удел править . . ладьми. Власть пзоб; зжаетс^ нравственным началом, стой, охранявший человека от падения в пропасть ЕарварстЕа.

Сколь не стереотипны моральные сонтеншш "наставлений", пх нельзя считать пустыми риторическими оооротами. Регулярный повтор нравоучений и благопожелспий побуждал к тому, чтобл всо отклонения ач> признанного стереотипа идеального правителя воспринимались кок нарушения нормального порядка вещей, чреватые не только %,орз.ш£км негодованием, но и "критикой оружием".

Для подавляющей массы письменных источников мусульманского средневековья характерно пренебрежительно-врлждеблоз отноаеш" ' к низам. Авторы, гллдекдш на общество сверху, описывали про с*онародьа укруинешю, усматривая в амма чо, что ш хотелось увидеть, а именно - пороки и недостатки, присущие с^з "по природе". Идея иерархического строения мироздания и общества представилась идеологам верхов столь разумной, что критике ; згли •

подвергаться лгзь отклонения от естественной иерархии, вроде "неподобэстего" поведения представителей определении* слоев, занятие места не по статусу и т.д. Еэчпнся с ал-Джахиза (уть 059 г.), тема "провоз низов" для литературу адабз является дежурной, особенно з плана ^еаллзашм ка ноготь ¿них припшпгоп иерархичности и классификации, предполагавших умелее сопоотзв-лопзо "высокого" и "низкого" з стилях поведения, рзчи и прочие отличиях, присущих конкретным сословиям'. Наряду с определенной соппальпшга и литературчо-остотпческимя установками тендеяпи-озностьа робот, на основе которых можно дать списание личностных нравственных образцов, бытовавших в тгаах общества, их описание требует учета следующих факторов. Справедливо полагая, что они является формой идеализации условий быта и хозяйствования основной массы горожан и земледельцев и отражает господствовавшие среди них воззрения, необходимо иметь в виду, что, во-первых, о морали низов в единственном числе говорить не приходится, и что, во-вторых, ее демонстративное противопоставление морали верхов репрезентативно лишь для определенных временных отрезков, для "революционных ситуаций", когда не-паЕисть к тару богатых и знатных порождала стремление "маленьких лдлой" к единению с себе подобными, равными по качествам и положение в обществе, когда их "мягкие добродетели" (просто-дусие, милосердие, сострадание и др.) более пли менее осознанно противопоставлялись "жестким" добродетелям власть имущих.

Изображаемая идеологами верхов как единое целое, явленное з преемстве повторяющихся признаков, мораль низов суммировалась по поведению маргиналов л фактически бытовала среди тех, кто представлял "низ" з чистом виде и противостоял не только хасса, по и прочти слоям агаз. Низы общества были неоднородны с точки зрения классового сослоЕНо-корпорзтивного сознания, зачастую стеля разнонаправленные моральные векторы, поэтому дм давать вслед за авторами оочинепиЗ одабз прэзствспные ориентиры наргипздоз зз разделяемые всеми елсяиз агам будет яваоЯ па-тзкоЗ. Очевидное расиоидепне нравов Еериоз и низов по влекло расхождения их. фундаментальных ценностей и не дает оснований для ывывода о тем, что щ имее?! дело с рззшдпт системам ценностей. Рзчь идет л иль о различие:"! конфигурации последних и обусловленных этим обстоятельством различиях поведенческих установок, других олемантоз структуру нравственного сознания.

Рассиатрльзя роль и uecYO «оргово-ремеслешшх товарищем б обсествен"ой глгзггл, следует оуметать, что в отличие о? Западной Espona на Баигнеи Востоке корпорация имели весьма ограниченные фун.-сшш, были замкнуты на себя. Являясь тор;1то-рлально-производствешшми объединениями, проникну гама религиозно-мистической ахыосферой "братств"^ основанных на принципах эгалитаризма и взаимопомощи, они '-выступали организущей силой городского самоуправления. Моено сказать, что мусульманский город вообзе но имел легальной внутренней организации -саряат но признает города как особого социального организма, не дает ему какого-то обособляющего от округи правового статуса. Пронебреясительиые обозначения "деревенщина", "крестьянин" - jto в большой мере эмоционально-нравственные эпитеты, • чем правовые определения, ибо отсутствует понятие "горожанин" как член корпорации горожан, наподобие западноевропейского бзргерь, буркуа, ссзнашего свое качественное отличие ("шо-прэчио") от тех, кто ипвет за городской чертой.

Со временем торгово-ремослокгше товарищества обрелд довольно однообразную структуру, которая повсеместно определялась цеховым уставоы (канун) к сводом пописанных правил (да-стуо), псгчдшзппм из суфийского по духу и терминологии "наставления в футувв ". Своеобразным инвариантом "пути футувЕы" стал кодекс части планов юношеских объединений, групп "ывдод-пов-удальяов" (азоте, фптшт:) и бонд "лихих лгдей" (аййаруп), чья активность получала в определенные исторические периода сиройпй обдествонцый резонанс и оказывала значительное воздействие на низы оолоства.

Социальной опорой аййарства был по-прегауцоству ниадяй лшпенлзЕровангшй слой горолон, находящийся вло рзыок организованных релесел. Дййары не были последовательными виразптедя-нн интересов определенной социальной группы, не'имели "прогрзл ta",, по, иан правило, демонстрировали неприязнь к власть шу-елл, л Еновэраам, к чуланам, охотно ввязываясь во внутригородские конфликты.

В большинства юродов мусульманского Востока аййарство проияо две стадия развития. "саачалу оно было окруиено романтически ороолом, ойСары сплокали себз популярность "благород-ciix разбойплков", грлбяцнх награбленное, заступников слабых. S3T6j{ аййзретво вся Солее обособляется от интересов клзо.1.

Л".,:зп ЗЗНЛМЗаЛСЯ ПСВЛЛЫПП? рЗЗбО'Л!, ПГ^ГОГЯТЗЯ ПЛПТНЫМЛ убяЗ-ищут покрзллгедаслаз адалтедьпах горожан л адгтаппстрйтшз. 1'лг.?рь нередко по глзао "городской стража" (вспомогательной по-ллпхаа, взрбопзгпейся из ?-'зсплг.: ггат-злой) вставал иэззетапЛ айГзр, ¡готсрлй охазагзл гглагпоо покрозателвсгвэ г*тгялл:.*, охраняя х: от ,'псоргз!пзо::зшпгл" грзбатзлой, ИЗ 23ЛГЛЯ за зто подэ-тл и побора.

и росаг- азкулярасстл суфчзаа начинается кассовпЗ порегод лПЛзроз з число гурпдоз ИЗЕОСТНаХ -ейхов, что, в свотэ очерэда, пргнспет суфийской футувзе болеа светский, воеяпзированппЯ зад.

Всеохватного определения "путл футувпа", по которому шга оу-раЛскне аскета, л добрсаорлдочные зататочнао торговли, п -пара плода :: кинжала", дать невозможно. Объем отого понятая л сто оллиетворзная меняется з зависимости о? ?.«ост<шх реалий а пр;?>«Л!Л1 действия лга, отпосал-га а "лилим чести". В болкзинство слутазв она представляет собсЗ сбле.хт?1зяая горожан, способных потгслтг» за себя а д.тап бросать газом представителям государст-:-лаа«11 газета. ТГга отсм, наряду с липакл, считавшимися "лядьмл чесал1', но л.?-.;. •¿гг.тлглт гае ирсфесслзнадьныи,, терратори-•ллтгл: па алла об^егаглошЛ, ерзал лих бала члена квартальная сазиг-.га.-г: с.'геггасалй м олсдпжа а обьеланспаЛ доброаольгзв-газз С'-злз^лей за лору''), охплешшх нлфсссм претворения в жазпь высали: где-глоа Гуту зла п качестве мурпдоп того ила иного суфийского пе"хз. Ряде.-! с антах действовала члена обьедипзшя профес-саонллннн:: горал а громил-, в аексторах • случаях выступавпо по-аро-ал-зляаа сгЬздолспгпх, приобретая а глазах последних ауру "радетелей справзл.агосла" а во ареал пекоторая городских аза-дуусобая стзногигаггсся зз^хнлгдкпгл: интересов "своего" квартала, ала '•сесого" гззг-абз, ала "слоого" суфийского пейха.

Для пкги'зяз» .ого, аса аПЗарп воспринимались в определеп-кругах горгчзл, огро'-глез зилчепяа г:етэ? пародша романы, '."■•■'Тдгппас городского фольклора, в которых сна шотупта? главия-т'-.г деЛстлутлинх липа:а ("Капел-ле Лбу ."уедим", "Достал Сзаак-э аййар") ала входят в окрулслио главного гзрол, являются логзо уаллалемгл! а пепуляракал порсонсгамл ("Сарзт Алл-з-Бибак", "С'лгпт Гана Халал", "Сирз? пл-Езхнр БзЗбзрз% "Пзкама* зл-1анз-дашг "л ал-£зрлрл). Рсчзеп;з аЗйзра - ъчо лада, лзаятаа увзяао* гага ремеслом, сочотаглшз добродетели герхоз и пазов. По рапэр-

сг:ая оболочка аййэрства шглядпт допсльно тонкой, т.к. пошило порзтивпих черт поводспи; рэттря-форнса романный герой-аййар' порой допопотри^уст сокпхтольные о точки зрзшш морали верхов качества. Его образ антитетичен образу фаркса узко благодаря гнеехошв) пафоса с смещению пропорций "рыцарственности": если фар по никогда по думает о выгоде, то аййар никогда но забывает о кой; осла фарису стыдпо потом приобретать то, что можно приобрести кровью, то аййару ничуть но стадно избежать личных усилий и добиться успоха хитроумием, использованием чужих слабостей; если г облике фзриса все соразмерно и величаво, то аййар - это тщедуший и болезненный мужлан с простецким именем и дву-сшслсгашм прозвищем. В той мере, в какой он сознательно противопоставлен представителям верхов, он является носителем чисто зовых цепностой, воплощает идеал городских низов. Первое из 72 правил вййарства - "давать хлеб". Другие правила - "не оставлять в беде тох, кто обратился к тебо за помощью", "неправду не говорить", "быть целомудренным" в т.п. вполне отвечают традиционному набору "мягких" ценяоетой низов. Вместо о тем, в литературно:,! оййаре есть многие черты доислагзского эпичеокого героя, по следует иметь в виду, что оо'раз эпического героя отличается цельностью, ясным в законченным характером, чего не скажешь об аййаре, герое городского фольклора. В нем мы видим законо-• мерное для средневековой литературы преобразование героического начало в вмсшональпо-пспхолопгчоскоа, отступление тематики подвигов и сралошш на второй план, стремление показать разные черта характера "приземленного" персонажа.Выявление слозшо-стйм, коллизий человеческого поведения - свидетельство отказа от идеализации человека, тяги к личностной эмансипации, к утверждения индивидуальных запросов, независимости от традиции. Заметим, что уио в образе воина-рыпаря получает завершение трансформация архетипов, намеченных в джахилийском эпосе. По сравнении с эпическим героем образ рыцаря вполне персоналлзо-ван, в неы.мотно отметить характерные для верхов индивидуалистические тенденции, проявляющиеся е том, что ЙДейзинга назвал "бесстыдным эгоизмом" рыцарства. В литературном аййаре получила дальнейшее развитие фольклорная фигура трикстера, противостоящего нормативному герою и пародирующего его образ, Типичные компоненты аристократического личностного идеала пр!

сутствузт з портрзто горся-оНЗарз а пародиЗно-спплеппом вддо: гчссто благородного прслсхолдзяяя - бззрг>дс?г.о; влесто грзлот-ггсгл - пеиосостЕо; г.место рзстоллтсльг.оЛ г,щ?сотл волпкодуп-пого лоловека, демоястряруглого прззрзпло к утхкятзрпгм палям -рэспогллвзя свдрость паста«-яппи, од.^рхлаго псах пипоппгк л восмозшх сторонников; вместо ообяддеяяа прзвлз. одлпойораиэ л улташоста с врагом - коварстго, стрсллсплз л победе глзгГлГ! попой, оправдание неблага: средств со доегглепзт. Езиэтащ п зтол герое городского фольклора лесогдэсусмость систем ценностей верхов л низов, прзгщо всего, дзот о себо спать з проглядывают за лячностяш "самостояпиен" гзрол-оййарз, хэрэктерпо-го для нлзов отсутствия прэдстовлопия о нравственной пеповторл-лостя личности. Гармонязаплл двух систем ценностей слуяят су-флйская интерпретация футуввц, которая, в частпостл, преобразует длаххилйскяй архотлп пплплзплл а испитакло вэрлостл как зпл-ческому, та;, л млстлчоскому ядоалу героя.

В заключения дзсссртбплл формулируется краткло .выводя л пааэтаются перспектива аяалхтса тс:: аспектов арзбслуеулькапсиоЯ з?лчсской "1слл, которые ег.о но стали прэднетои детального лзу-чепля.

Оспогное содорлзняо диссертация лзлолено в следутлх работах:

1. Становление орзбсл7сулк«анскоЛ этлчзсяоЗ гнели. М., 1993. 15 п.л. (рук. доп. в ПЕЮН).

2. Эаатеапя сродпезеноплх учзплЗ о свобода воля // Иорэла, общество, личность. В:щ.2. !!», 1С20. 0,75 л.л.

3. Бзнсзлс у .знпя о сгободо воля з ерздновзковол ислама // Шрзль, общество, личность. Еяя.З. П., 1С32. 1,2 п.л.

■ 4. Каоб.п проблема свобод:! голл п лусулх-мпнско-З теодоглз // Бопроси ясторяп ьтлческоЗ'ллслп. П., 1СЗЗ. 0,75 п.л.

5. Алэрл; Бзхдат адь-вудяуд; Псфоганскал лкола; Гйвзп ас-сафа; Ппрзк; Кадар; Иа,т>м?'Косб; Коран; Г-^тязялята (в еоав?.); Сухрзвардя // СллософскяЗ оггаттклоподлчсскпЗ словарь. П., 1833.

I п.л.

6. Об лзучогпта начальной стз'дпл лслслэ // Потодологлчас-кле проблетгы изучения ясторлл <$дло8с£гз Сагубоглого Востока. П., 1987. 1,3 п.л.

7. Как возник яслап? 1£39. 'I п.л.

ß. Иолам D IiOECßSbö в па Урал о. Ш, 1939. 1,2 в.я.

9, Общае sapait тсрастшш начального этапа врабсшусулшш-окс2 куяьтурз // еошюпуль^риыо 'характорногакп срелноваковой фзюоофш. EI., Ï9S0. 0,8 п.я,

10. К погорал стсковлошш теологачэокого рахщеишшшэ. СрастлгодьпыС сеагшэ шслотелыш охш калош и па траста // ГчШЕоавлпоЕсчоюся традшня н^совроыонность. ЕлшшВ СрэдшЁ Восток. £1., I9S0. 1,8 п.я. ' :

П. Сзлаф сл-аслш ва-л-цуслшяш фхг-д-цгтшгад оо-суран: Ça дав ет-татоввура? оя-оаира ( в соавт.) // Ал-Xüßav. II.C3.IOSO К 10054. 0,9 П.л«

12. Д?-тарадауы ер-руспйо ли иа она ал-Ктрап йя-карпи (в ооавт.) // Ал-Xaflaf, 29.05.1991 г. fi Î034I. 0,3 п.л.

13. Рипарп, благородия о рапбойнннп п просто порядочше лака. U., 1993. 1,2 п.л. (рте. доп. в №0Н).

Ï4. Чша лабвн е capo вари почета. U., 1993. I п.л. (рук дап. в ШШ).