Становление духовности личности

Попов, Валентин Ярославович

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Становление духовности личности

Год: 2005
Автор научной работы: Попов, Валентин Ярославович
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Липецк
Код cпециальности ВАК: 09.00.11

450 руб.

Диссертация по философии на тему 'Становление духовности личности'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Становление духовности личности"

На правах рукописи

Попов Валентин Ярославович

СТАНОВЛЕНИЕ ДУХОВНОСТИ ЛИЧНОСТИ (социально-философский аспект)

Специальность 09.00.11 — социальная философия

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Москва 2005

Диссертация выполнена на кафедре философии Липецкого государственного технического университета.

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Станкевич Леонид Павлович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Власова Валентина Михайловна

кандидат философских наук, доцент Мчедлова Мария Михайловна

Ведущая организация: Липецкий государственный педагогический университет

диссертационного совета по философским наукам Д. 212.141.12 в М1 ГУ им. Н.Э. Баумана по адресу: 105005, Москва, Рубцовская наб., д.2/18, УЖ, ауд. 720.

С диссертацией можно ознакомиться в учебно-методическом кабинете факультета социальных и гуманитарных наук МГТУ им. Н.Э. Баумана: Рубцовская наб., д.2/18, УЖ, ауд. 701.

Автореферат разослан.-^Д/^^^!? 2005г.

Защита состоится 6 мая 2005г. в 13

часов на заседании

Учёный секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент

Власов С.А.

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В эпоху глобализации и интенсификации преобразовательской деятельности человека, в эпоху, когда человечество столкнулось с глобальными проблемами, угрожающими существованию не только цивилизации, но и всей биосфере нашей планеты, в разряд глобальных попадают не только экологические проблемы, но и их единичный уровень, характеризуемый проблемой экологии личностной духовности, в соответствии с чем назрела необходимость разработки концепции «устойчивого развития» и бесконфликтного сосуществования, где проблеме духовности личности должно отводиться соответствующее место.

Современное состояние общества, характеризующееся всё нарастающими явлениями бездуховности, основанными на гипертрофии таких личностных черт, как жестокость, нетерпимость, равнодушие, стяжательство и т.д. указывает на необходимость всестороннего анализа духовности современного человека с учётом её противоречивого характера, вызванного, в первую очередь, изменением ценностных ориентаций личности.

Актуальность проблемы обусловлена тем, что на основе её исследования становится возможным определение условий и путей преодоления духовной расколотости и отчуждённости личности, потребность в которых в настоящее время всё более ощутима.

духовности личности. Особенной актуальностью обладает, на данный момент, вопрос о понятии и подходах к проблеме духовности, ибо качество духовности относится к наиболее трудно определяемому в традиционных строго научных понятиях; вопрос о выявлении внутренней структуры и противоречий духовности личности.

Степень разработанности проблемы. Проблема духовности общества и личности, проблема целостности и противоречивости духовности является весьма значимой философской проблемой. В истории философии одним из первых на проблемы человека, духа и духовности обратил внимание Сократ, чем ознаменовал поворот внимания философии и в сторону изучения духовной сферы личности и общества. Работы в данном направлении велись на протяжении последних двух тысячелетий, но особенно активно и углублённо духовной проблематикой занялись в XVШ-XX веках следующие философские направления: немецкая классическая философия, экзистенциализм и философии жизни, философская антропология и марксизм, фрейдизм, неофрейдизм и постмодернизм, русская религиозная философия и, наконец, современная отечественная философия.

Немецкой классической философией проблема духовности трактовалась в терминах панлогизма и субстанциализма. И. Кант, И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегель, Л. Фейербах обратили внимание на то, что основой духовности является разум, мышление, а субстанцией духа выступает свобода; наука, искусство, религия и нравственность - основные сферы, образующие пространство духовности. Духовность личности принадлежит конкретному мыслящему субъекту, данному телу и именно этой душе.

Представители философии жизни (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, Г. Зиммель, А. Бергсон, В. Дильтей, О. Шпенглер) и экзистенциализма (С. Кьеркьегор, К. Ясперс, Г. Марсель, М. Бубер, Л. Шестов, Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти, А. Мальро, Э. Юнгер, Э. Мунье) разрабатывали духовную проблематику в индивидуально-личностном аспекте, связывая духовность с психологической и экзистенциальной сферами, в некоторой

степени упускали из виду социальный аспект данной проблемы и её социально-философскую значимость. Феномены духа и духовности раскрываются в основном с субъективно-аффективной стороны. В рамках философии жизни обращается внимание на экзистенциальную первичность духа и духовности, на их принципиальную неотделимость от жизни, воли и свободы: «Дух есть жизнь, которая сама врезается в жизнь», а в философии экзистенциализма обосновывается положение, что духовность невозможно мыслить в отрыве от свободы, более того - свобода имманентна духовности.

Представители философской антропологии, такие как М. Шелер, X. Плеснер, А. Гелен, представляют человека и его духовность в виде «устремлённой к себе индивидуальности», объединяют ценностный и объективно-научный подходы к данной проблеме.

Представители марксистской философии определяют духовность, прежде всего, как рационально-познавательную функцию человеческого сознания, чаще всего в терминах гражданско-практического активизма. Так К. Маркс понимал проблему духа и духовности с позиций богатства действительных общественных отношений. В советский период в рамках данного подхода Э.В. Ильенков рассматривает духовность с позиций категории идеального.

Фрейдизм, неофрейдизм и постмодернизм связывают духовность со сферой бессознательного: индивидуального и коллективного. Наибольший вклад в разработку данного подхода внесли 3. Фрейд, К.Г. Юнг. А Адлер, Э. Фромм, К. Хорни и дп. В трудах Р. Барта, Ж. Батая, Ж. Делёза, Ж. Бодрийяра, Ж. Дерриды, М. Фуко, М. Бланшо, Ж.-Ф. Лиотара духовность рассматривается сквозь призму литературы и искусства. Представители постмодернизма придерживаются интуитивного, иррационального подхода к человеческой жизни и её духовности, представляя их как «текст», содержащийся в нашем бессознательном.

Русская религиозная философия раскрывает духовность с позиций Божественного Абсолюта и отводит особую роль цели и назначению человека. Существенно обогатили представления о духе и духовности работы

B.C. Соловьёва, Н.А. Бердяева, Н.О. Лосского, С.Н. Булгакова, а также труды

A.С. Хомякова, Е.Н. Трубецкого, С.Л. Франка, И.А. Ильина, Л.П. Карсавина,

B.В. Розанова, В.В. Зеньковского, П.А. Сорокина, Ф.А. Степуна, Н.П. Полторацкого и др.

Современные отечественные концепции духовности личности представляют в основном светские трактовки, основанные на разработке научно-теоретической составляющей духовности. Такой подход просматривается в работах Н.Е. Андрюшиной, Е.В. Араловой, B.C. Барулина, Л.П. Буевой, В.М. Власовой, Л.С. Выготского, Ю.П. Вяземского, П.М. Ершова,

B.В. Ильина, А.Д. Косичева, А.Н. Леонтьева, Н.А. Некрасовой, Г.В. Платонова,

C.Л. Рубинштейна, П.В. Симонова, Л.Н. Смирновой, А.Г. Спиркина,

A.К. Уледова, В.Г. Федотовой, З.В. Фоминой, О.Г. Целиковой, В.Д. Шадрикова,

B.Н. Шердакова и многих других. Некоторые философы уделяют внимание религиозной составляющей духовности - Б.С. Братусь, В.Л. Воейков,

C.Л. Воробьёв, В.П. Зинченко, В.И. Ксенофонтов, ВА. Лекторский, А.П. Лысков, Е.Г. Яковлев и др.

Огромный вклад в разработку типологий социальных типов духовности внесли Б.С. Братусь, В.И. Ксенофонтов, Р.Л. Лившиц, А.П. Лысков, Н.А. Некрасова, В.Г. Федотова и др.

Все эти исследователи раскрывают разные грани проблемы духовности, но не рассматривают проблемы становления, противоречий и целостности.

проанализировать и сравнить имеющиеся представления о духе и духовности в философии XVIII-XX веков;

дать вариант определения сущности, содержания и структуры духовности;

раскрыть основные противоречия становления духовности личности; выявить сходства и различия светской и религиозной направленности духовности;

определить основные этапы становления духовности личности, как процесса, развёрнутого во времени;

определить становление духовности личности как процесса движения от противоречивости к целостности;

исходя из наличия в структуре духовности двух направлений - светского и религиозного, выявить основные социальные типы духовности в зависимости от доминирования этизма, эстетизма или теоретизма (догматизма).

Объект исследования: духовная сфера жизни личности и общества. Предмет исследования: становление духовности личности. Методологическая основа. Основными методами диссертационного исследования являются историко-философский, сравнительный, системно-структурный анализ, метод дуальных оппозиций, а также аксиологический, деятельностный и целостный подходы к проблеме становления духовности личности.

Научная новизна работы заключается в следующем:

- выявлены характеристики понятий дух и духовность в философии XVIII-XX веков;

- предложен вариант социально-философского определения духовности личности как совокупности впечатлений, идей и ценностей;

- раскрыт процесс становления духовности личности через диалектику противоречивости и целостности в социально-философском аспекте;

- определено содержание духовности светского и религиозного характера; выявлено, что духовность бывает не только позитивной, но и негативной;

- разработана градация социальных типов духовности как видов целостности духовности в зависимости от превалирования этической, эстетической или познавательной составляющей в светской и религиозной духовности;

- определены основные диалектические пары противоречий светской и религиозной духовности;

- определены этапы становления духовности личности.

Положения, выносимые на защиту:

- историко-философский анализ представлений о духе и духовности в философии XVIII-XX веков позволил выявить диалектическое единство их составляющих: познавательной, нравственной и эстетической. Содержание каждой из составляющих раскрывается посредством определённых понятий и характеризует особую грань духовности личности. В зависимости от доминирования той или иной составляющей выделяются два основных направления духовности: светское и религиозное. Наиболее часто повторяющиеся понятия концентрируются вокруг познавательной составляющей: познание, рассудок, разум, познавательные способности, память, интуиция, сознание и другие; вокруг нравственной сферы: нравственность, свобода, пограничная ситуация, соблазн, любовь, совесть, обретение смысла и другие; а также вокруг эстетических проблем - творчество, язык, эмоции, искусство и другие. Постоянно так или иначе наличествуют понятия, характеризующие религиозную духовность: бог, религия, всеединство, соборность, «Царство Божие», София и т.п. Практически всегда наличествуют термины, которые раскрывают механизм формирования духовности: воля, страх, страдание, выбор, коммуникация, встреча, жизнь, действие, стремление к превосходству и другие;

- содержание понятия духовности с позиций социально-философского подхода определяется как совокупность впечатлений, идей и ценностей, которые так или иначе концентрируются в сознании, и объективируются в деятельности;

духовности, её качественное и количественное развитие зависит от степени напряжённости в отношениях составляющих её структуры;

- становление духовности личности представляет собой диалогичный по своей природе процесс движения к целостности через преодоление жизненных, социальных и духовных противоречий;

- среди основных противоречий становления духовности личности выделяются противоречия между светским и религиозным направлениями духовности, а также противоречия внутри самих направлений как противоречия в этизме, эстетизме и теоретизме (догматизме). Противоречие между светской и религиозной духовностью носит, скорее, внешний характер и связано с определённым уровнем противостояния в социальной, культурной и др. сферах. Развитие цивилизации сопровождается обособлением многих сфер духовной жизни как общества, так и личности. Процесс обособления уравновешивается процессом сближения светской и религиозной духовности как целостностей и сходится в вопросе «экологии души» как индивидуальной, так и социальной;

- процесс становления как личностной, так и социальной духовности, представляя собой сложный диалектический процесс, может носить черты прогресса или деградации, поэтому духовность бывает не только позитивной, но и негативной, порою ведущей к бездуховности. В зависимости от светской или религиозной направленности духовности, а также от доминирования этизма, эстетизма или теоретизма (догматизма) в рамках данных направлений выделяются различные социальные типы духовности личности как виды её целостности;

- основные этапы становления духовности личности можно свести к следующим: этап элементарной духовности, сопровождающийся явлениями импринтинга и сензитивности; этап общественно-ориентированной духовности, который можно подразделить на два периода - активно-доверительной социализации и осознанной социализации, охватывающий детско-

подростковый период; и, наконец, этап духовной саморегуляции, начинающейся в юности.

Научно-практическая значимость работы» Положения и выводы диссертационной работы могут служить в качестве материала для исследования духовности в рамках социальной философии и других гуманитарных дисциплин. Они могут быть использованы при изучении учебных курсов по социальной философии, социально-философской антропологии, социальной психологии, истории философии. Положения диссертации могут быть использованы в научных исследованиях, в религиозных и философских поисках и др.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры философии Липецкого государственного технического университета и рекомендована к защите. Результаты исследования получили апробацию на двух международных конференциях: «Молодые учёные - науке, технологиям и профессиональному образованию для устойчивого развития: проблемы и новые решения», «Этические императивы инженерной деятельности»; одной всероссийской: «Целостность человека и личности в мире современного знания». Доклад на 2-й международной конференции молодых учёных под эгидой ЮНЕСКО (Москва, ноябрь 2000г., МГТУ им. Баумана) удостоен диплома. По теме исследования опубликовано девять научных статей, докладов и тезисов.

Структура диссертации. Структура диссертационной работы определена целью, задачами, принятым способом исследования. Исследование состоит из введения, двух глав - первая глава включает в себя пять параграфов; вторая глава - три параграфа, решающих самостоятельные задачи, заключения и списка литературы.

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, выявляется степень её научной разработанности, определяются цели, задачи исследования, его теоретико-методологические основы. Указывается научная новизна исследования, научная и практическая значимость.

Глава первая - «Историко-философский сравнительный анализ представлений о сферах духа и духовности в философии XVШ-XX веков» состоит из пяти параграфов.

В первом параграфе - «Определения духа и духовности в немецкой классической философии» - анализируются взгляды на проблему духа и духовности основными представителями данного философского направления -И. Канта, И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегеля, Л. Фейербаха. Рассматривая философское наследие данных философов можно утверждать, что их объединяет единый подход к проблеме духа и духовности, основой которых является разум.

И. Кант характеризует дух с позиций наличия в нём разума, рассудка и воли. Особое внимание он обращает на то, что становлению духовности присуща нравственная целеустремлённость, где мотивом для нравственных поступков должна быть сама мысль о долге. Становление духовности связано с чувственностью, которая есть инструментальная функция, проводник образов, представлений о предмете в рассудок.

И.Г. Фихте подчёркивал, что форма и содержание априорны духу, и содержатся в нём ещё до начала познания. Человеческий дух несовершенен и противоречив, что не отрицает его целостность. В содержании духовности Фихте признавал не только познавательно-научную составляющую, но и иррациональную, нравственную, подчёркивая значимость веры и воли.

Г.В.Ф. Гегель определял дух как саморазвитие идеи через субъективный, объективный и абсолютный дух. В духовности он видит не только светскую направленность, но и религиозную. Основное свойство духа, по Гегелю, есть идеальность, а субстанция духа - это свобода. Говоря о становлении

духовности он подчёркивал, что история становления духовности личности (онтогенез) в определённой степени повторяет историю становления общественной духовности (филогенез).

Л. Фейербах в центр философии духа помещает разум, сознание, подчёркивая единство сознания и способности к науке. Разум, как центр духовности, это ещё и воображение, фантазия, представление, мнение; сознание, это ещё и самоосуществление, самоутверждение, любовь к себе самому. Духовность характеризуется единством, совокупностью чувств и принадлежит конкретному мыслящему субъекту, его телу и душе.

Во втором параграфе - «Понятие духовности в экзистенциализме, философии жизни и философской антропологии» - показаны основные подходы к исследованию духовности в работах экзистенциалистов: С. Кьеркьегора, К. Ясперса, Г. Марселя, М. Бубера, Л. Шестова, Ж.-П. Сартра, А. Камю, М. Мерло-Понти, А. Мальро, Э. Юнгера, Э. Мунье; в произведениях представителей философии жизни: А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Г. Зиммеля, А. Бергсона, В. Дильтея, О. Шпенглера. Данные направления философии разрабатывали, в основном, духовную проблематику в индивидуально-личностном аспекте, видя истоки духовности в психологической и экзистенциальной сферах, порой упуская из виду социальный аспект данной проблемы и её социально-философскую значимость.

Основным источником обретения духовности С. Кьеркьегор считал ощущение богооставленности, а существование духовности мыслил как противостояние этизма и эстетизма.

К. Ясперс видел онтологические основания духовности в человеческой экзистенции и свободе; пограничная ситуация и межличностное общение есть, по Ясперсу, основные факторы, обуславливающие синтез духовности. Религиозный философ-экзистенциалист Г. Марсель понимал духовность как трансцендентные свойства личности, познаваемые в диалектической связи с абсолютным; духовность онтологически неразрывна со свободой. Уровень духовной развитости он измерял степенью реализованности призвания.

М. Бубер раскрывал рождение духовности как результат экзистенциально-мистических отношений «Я-Ты» посредством Встречи. Духовность не принадлежит ни одному из субъектов, а находится между ними. Основным противоречием, Бубер считал, невозможность развития духовности в отношениях «Я-Оно», которые более свойственны межличностному общению, чем отношения «Я-Ты».

В философии Л. Шестова духовность рассматривалась как содержание человеческой экзистенции, антагонистичное разуму. Его духовность - это уход от необходимости понимания мира, которое излишне, в мир чувств, причём уход не добровольный, а при посредстве духа, находящего на человека «как тать».

Ж.-П. Сартр особо подчёркивал духовную разорванность индивида и общества. Он выводил понятие духовности из основных понятий экзистенциализма - страдания и страха. Духовность для него есть сугубо внутреннее, глубинное свойство мыслящего субъекта. Французский «певец абсурда» - А. Камю искал начало духовности в первоначальной скуке, в ощущении богооставленности и неразрешимости проблемы теодицеи. Духовность, по Камю, есть абсурд, характеризуемый понятиями бунта, свободы и многоликости.

Для М. Мерло-Понти духовность есть атрибут телесности, погруженный в чувственность мира, его «плоть». Дух, воплощённый в конкретном человеческом теле, есть одухотворение этой плоти, наполнение её смыслом и формой. Человеческая духовность в философии А. Мальро рассматривалась как область «антисудьбы», отвоёванная у слепого рока и Бога устойчивым сознанием и искусством. Искусство, по мнению Мальро, есть наиболее целостная сфера деятельности всех ипостасей человека. По мнению Э. Юнгера духовность выплавляется в пылу экономической борьбы. Понятие духовности у него тесно связано с историей, деятельностью, борьбой, войной и техникой. Представитель персоналистических взглядов в экзистенциализме Э. Мунье, представлял духовность как атрибут сознания, а её проявления во внешний мир

- как творчество. Основную роль в достижении целостности духовной жизни человека Мунье отводил бессознательному как синхронизирующему моменту во взаимоотношениях с внешним миром.

Экзистенциализм ярче всех направлений в философии показал и доказал, что духовность невозможно мыслить в отрыве от свободы, более того - свобода имманентна духовности.

Философия жизни обращает наше внимание на экзистенциальную первичность духа и духовности, на их принципиальную неотделимость от жизни, воли и свободы.

А. Шопенгауэр характеризовал духовность как явление, дарящее человеку свободу, основанную на нравственности, в противовес воле, диктующей человеку форму и навязывающей необходимость. Духовность объективируется и взаимодействует с окружающим миром через разум. Г. Зиммель понимал духовность как перводвигатель личностного и социального бытия человека, вне которых дух и духовность не существуют. Духовность, по Зиммелю, не лишена дуализма и мыслится автором как самостоятельная сфера жизни личности, наделённая собственным существованием, смыслом и деятельностью. А. Бергсон охарактеризовал основное свойство духа как способность оживлять и связывать прошлое, настоящее и будущее. Духовность для него есть важнейшая характеристика существования личности, конституирующаяся в явлении памяти. В. Дильтей мыслил дух, а соответственно и духовность, как самостоятельную и первичную сферу, формирующуюся исторически и ответственную за синтез целостности личности. Особенно ценно представление Дильтея о духе, как об изначальном пункте, фундаменте всех наук и гносеологии вообще.

Для Ф. Ницше дух есть трансцендентный носитель воли к власти, определяющий цели и средства жизни. Причём духу, по Ницше, нравственность не имманентна, его мотивации и устремления определяются только стремлением к увеличению силы и могущества. О. Шпенглер считал, что основное стремление человеческого духа, человеческой духовности - это

«обладание властью над телом, над природой», где мышление - главное орудие духа. Телеология духовности, по Шпенглеру, детерминируется «фаустовской волей» к бесконечному.

Понимание духовности в рамках философской антропологии объединяет ценностный и объективно-научный подходы к данной проблеме и характеризуется тем, что человек и его духовность рассматривается в виде «устремлённой к себе индивидуальности».

Макс Шел ер, придерживаясь феноменологического метода, утверждал, что духовность есть, прежде всего, этическое измерение личности, она есть возможность выхода за пределы собственных, частных мирков и любовного восприятия божественного, целого мира, где любовь к ближнему перерастает в любовь к дальнему, дух же дарит свободу и самостоятельность в суждениях и познании. X. Плеснер определял сферу духа через понятие «совместного мира» (Mitwelt), который есть собственный психо-культурный портрет, познанный через социальное преломление и отражение. Таким образом дух, по Плеснеру, конституируется в отношениях между «мной и мной», «мной и им», оформляясь в сферу чистого «мы», которая и есть дух, которая и есть человек. А. Гелен чётко различал понятия души и духа, и считал, что духовность объективируется через действие. Степень развитости конкретной духовности личности, познаваемая через духовные свершения, есть результат развития способности к действию.

В третьем параграфе - «Фрейдизм, неофрейдизм и постмодернизм о духовности» - исследуется психо-центрический подход к проблеме духовности личности. Фрейдизм, неофрейдизм и постмодернизм подходят к рассмотрению духовности с позиций структуры личности, предложенной Зигмундом Фрейдом, состоящей из бессознательного, сознательного и сверхсознательного, детерминированных либидиозными влечениями к удовольствиям и смерти. Так 3. Фрейд указывал, что духовность синтезируется в процессе эволюции от чувства страха к совести и не имеет строго закреплённого за ней места в структуре личности, а находится в толщах бессознательного и имеет свои

выражения в Я и Сверх-Я. А. Адлер считал духовность одним из основных элементов развития личности, где главной движущей силой, развивающей духовность личности, есть врождённое стремление к превосходству. К. Хорни, отойдя от фрейдистской пансексуальной модели личности, утверждала, что в наибольшей степени развитие или деградация духовности зависит от культурно-социальных факторов. Э. Фромм, определяя духовность, особо подчёркивал значимость социальных факторов и социально-исторического контекста. Духовность личности реализуется через самореализацию и самосозидание, через диалектическое преодоление врождённой, иррациональной деструктивности, и объективируется в виде свободной и нравственной коммуникации.

Постмодернизм, рассматривая духовность сквозь призму литературы и искусства, придерживается интуитивного и иррационального подхода к человеческой жизни и духовности, представляя их как «текст», содержащийся в нашем бессознательном, которое содержит всю пред-историю человечества.

Так Р. Барт разрабатывал семиотическое отражение духовности личности в языковой сфере. Он представлял духовность как текстопорождающую сферу, которая поддаётся постижению только через процесс коммуникации. Ж. Батай рассматривал духовность в преломлении через идею утверждения жизни, в искуплении её от смерти, через гипертрофию сексуального. Человеческий дух, прежде всего, связан с познанием и разворачивается для обнаружения только по прекращении этой умственной деятельности. Ж. Делёз человеческую духовность определяет как «идею соответствующего тела» и ищет её в биологической структуре мозга-субъекта. Основной функцией духа является память, которая сохраняет и охраняет прошлое; духовность объективируется только в Добре, в сопереживании Другому, что есть необходимое условие воспроизводства личности как социально ценной. М. Фуко определяет духовность как антипод понятию «безумия», которое есть полное нивелирование личности и индивидуальности и властвование деструктивных желаний и страстей социального бессознательного, в которых тонет

рассудочность и рефлексивность. Обретается духовность в процессе «заботы о себе», что представляется автором как внутреннее нравственное самосовершенствование, которая по мере роста должна совпадать с заботой о Другом. Ж. Бодрийяр наделял духовность символической сущностью и содержанием и характеризовал её наличием «соблазна», как имманентное природе человеческой психики, в преодолении которого и обретается духовность. Ж.-Ф. Лиотар характеризует духовность триединым стремлением: «выводить всё из первоначала», «соотносить всё с идеалом», «объединять это первоначало и этот идеал в единой Идее». Ж. Деррида представляет духовность, как собственный рефлексивный ответ на всё «Другое», субстанциальное содержание которого есть мысль. Духовность - это попытка познать внутренние связи и цели происхождения и влияния внешних событий на конкретную личность и проследить последующую объективацию и социализацию данных явлений. М. Бланшо определял духовность как «спонтанную коммуникацию», как Любовь, которая есть отражение и переживание Другого в себе, а себя в Другом.

В четвёртом параграфе - «Анализ содержания понятия духовности в русской религиозной философии» - исследовались представления B.C. Соловьёва, Н.А. Бердяева, И.О. Лосского и С.Н. Булгакова как наиболее обогативших историю философской мысли широтой и глубиной подходов к проблеме человеческой духовности. Открывая природу духовности в сфере Божественного Абсолюта, представители данного направления особое внимание уделяли вопросу о цели и назначении человека, придерживаясь идеи нравственной первичности в проблемах тео- и антроподицеи, а соответственно - и в духовности.

Так B.C. Соловьёв представлял духовность (основываясь на христианском подходе, расширенного идеями всеединства и соборности) как систему научной, эстетической и этической ипостасей. Целью научной ипостаси является гармоничный синтез религии и философии, как веры и познания; эстетической - очищение души через переживание и осуществление

Красоты; этической - внутреннее единение личности с «небесною телесностью Христовой». Процесс осуществления духовности Соловьёв называет «умным деланием». Н.А. Бердяев, исходя из априорной неразложимости и иррациональности личности и её духовности, главную задачу достижения целостности духовности личности определял как овладение духа душой и телом. Духу имманентны любовь и свобода, причём последняя первичнее Бога, так как коренится в Ничто. С.Н. Булгаков основной характеристикой человеческой духовности считал софийность, которая представляет собой внутреннюю связь Бога и созданной им Софии - премудрости Божьей, проявляемая в человеке как его сопричастность Богу. Человеческий дух есть воплощённый дух и един с духом Христовым, что укореняет его в вечности и освобождает от постоянного «становления». Н.О. Лосский, исходя из персоналистической идеи субстанциального деятеля, определял духовность как восстановление нормального строения мира, как высший иерархический уровень бытия, структурирующий все проявления жизни. Достижение целостности духовности личности понимал как осознание абсолютных ценностей деятелем и свободное их осуществление в виде процесса достижения абсолютной полноты бытия.

В пятом параграфе - «Марксизм и современная отечественная философия как разновидности рационалистических подходов к духовности» -исследуется марксистский подход к данной проблеме и рассматриваются позиции современных российских философов. В марксисткой философии духовность определяется, прежде всего, как рационально-познавательная функция человеческого сознания.

Карл Маркс, в отличие от своих последователей, несколько шире понимал проблему духа и духовности, определяя их как «богатство действительных отношений», признавая в структуре духовности три качественные составляющие: этизм, эстетизм и научность. Ф. Энгельс характеризовал духовность через результаты производительного труда, считая

его основным средством самореализации духовных потребностей и творческих способностей личности.

Советский философ А.Ф. Лосев утверждал, что «душа и дух всегда предполагают тело, так или иначе организованное». Данная глубинная онтологическая связь тела, души и духа очень ценна в понимании духовности человека. Для Э.В. Ильенкова духовность есть, прежде всего, «теоретическое мышление», рассматриваемое в момент действия. Автор преодолевает дуализм духовного-телесного, говоря, что тело-душа-дух - это единая сущность человека, только рассматриваемая в разных проекциях.

Современная российская философия богата различными подходами к проблеме духовности, которые, в основном, можно охарактеризовать как рационалистические. Так для Л.П. Буевой духовность есть проблема обретения смысла, раскрывающаяся через ценностное содержание деятельности. Нравственный аспект духовности раскрывается через воплощённость веры, надежды, любви и Софии, как мудрости жизни. В.П. Зинченко видит духовность, как практическую деятельность, направленную на отыскание конкретной истины, на самосозидание и самоопределение. В.Н. Шердаков обращает внимание на утерю первоначального, глубокого смысла слов «духовность» и «бездуховность», возвращая духовности и отрицательное содержание, которое есть господство низменных интересов, влечений и ценностей. В.А. Лекторский разделяет духовность на светское и религиозное направления. Светское направление он связывает со сферами науки, морали и искусства. Духовность - это выход за пределы эгоистических интересов, личной пользы, своекорыстия, мелочных расчётов. Е.Г. Яковлев особо подчёркивает роль искусства в становлении духовности в процессе самостроительства личности. В.И. Ксенофонтов предлагает для изучения проблемы духовности рассматривать её через диалектику экзистенциальных противоречий: души и тела, разума и сердца, веры и сомнения, любви к ближнему, милосердия и эгоизма, явной или скрываемой мизантропии и т.д. В.Г. Федотова рассматривает духовность как синтез этизма, эстетизма и

теоретизма, где религиозная составляющая вводится в состав этизма, а потом выносится в самостоятельную структурную единицу - «правизм», с прибавлением к общей структуре ещё одной составляющей - политизма. А.П. Лыс ков рассматривает процесс становления духовности как «становление человеческого в человеке», разбивая данный процесс на ряд составляющих - на гоминизацию, социализацию, инкультурацию и индивидуализацию, которые описывают становление ролевых функций личности. Н.А. Некрасова рассматривает становление духовности как процесс, развёрнутый во времени и выделяет этапы: 1) эмоционально-образного реагирования, 2) активно-доверительной и осознанной социализации, и 3) фрагментарного духовного самосовершенствования и духовного самоопределения. В зависимости от превалирования той или иной структурной составляющей духовности выделяются соответствующие типы целостности духовности личности.

Вторая глава - «Диалектика становления целостности духовности личности» состоит из трёх параграфов.

В первом параграфе - «О сущности, содержании и структуре понятия духовности» - на основе проделанной в первой главе работы, предпринимается попытка социально-философского определения духовности личности. Сущность понятия духовности многообразна и разностороння: духовность есть прежде всего основное свойство человека, выделяющее его из царства природы; это сверхприродные и сверхчувственные атрибуты человека, связанные, прежде всего, с его мыслительными способностями и существующие не только в онтологической связи с субъектом-носителем, но и над ней, но никак - вне её. Ядром сущности духовности можно считать её коммуникативно-ценностные функции, вырывающие человека из ограниченного существования внутри собственной личности, предоставляющие возможность со-переживать и со-чувствовать Другому независимо от социальной или личностной окачественности Другого, независимо от пространственно-временной характеристики существования (или не существования) Другого. Духовность личности, в некотором отношении, есть

иерархичное образование, допускающее как восхождение, так и нисхождение. Определяя духовность как совокупность впечатлений, идей и ценностей, объективирующихся через деятельность, можно выделить не только положительные типы духовности, но и отрицательные. Основываясь на историко-философском анализе, проведённом в первой главе, можно выделить два основных направления духовности: светское и религиозное. Содержание каждого из данных направлений определяется доминированием той или иной ценностной составляющей; если для светской направленности духовности приоритетными являются ценности познавательные, то для религиозной - это, в первую очередь, ценности нравственные.

Структура духовности личности есть сочетание религиозной и светской составляющих, подразделяемых на эстетизм, этизм и теоретизм для светской направленности и эстетизм, этизм и догматизм для религиозной. Приращение духовности, её качественное и количественное развитие зависит от степени напряжённости в отношениях составляющих её структуры. В зависимости от направленности данной энергии формируются те или иные типы духовности личности, и чем выше значение негэнтропии того или иного типа духовности, тем выше степень его устойчивости и целостности.

Во втором параграфе - «Основные противоречия становления духовности личности» - даётся характеристика основных противоречий, влияющих на становление духовности личности, среди которых выделяются противоречия: между светской и религиозной направленностью духовности; противоречия внутри религиозной и светской духовности как противоречия в этизме, эстетизме и теоретизме (догматизме).

Светские этизм, эстетизм и теоретизм можно представить, в самом общем виде, через единство и борьбу следующих противоречий: добра и зла, прекрасного и безобразного, истинного и ложного. Соответственно религиозный этизм, эстетизм и догматизм составляют противоречия добра и зла, прекрасного и безобразного, истинного и искажённого. Доминирование этизма, эстетизма или теоретизма есть становление соответствующих типов

светской или религиозной духовности: светского этизма, светского эстетизма и светского теоретизма или религиозного этизма, религиозного эстетизма и религиозного догматизма.

Противоречие между светской и религиозной духовностью носит, скорее, внешний характер и связано с определённым уровнем противостояния в социальной, культурной и др. сферах. Развитие цивилизации сопровождается обособлением многих сфер духовной жизни как общества, так и личности. Процесс обособления уравновешивается процессом сближения светской и религиозной духовности как целостностей и сходится в вопросе «экологии души» как индивидуальной, так и социальной.

В диссертации рассматриваются следующие общие для светской и религиозной направленности духовности противоречия: души-тела, любви к ближнему (милосердия)-эгоизма, надежды-отчаяния, веры-сомнения, свободы-ответственности, общения-обособления, гордости-смирения, греха-покаяния, творчества-нетворчества, деятельности-бездеятельности, смысла либо неосмысленности человеческого существования. Данные противоречия, на наш взгляд, отражают внутреннее напряжение духовных изысканий и дают необходимую энергию для протекания процесса становления духовности личности. Конечно, вышеприведенные противоречия, их синергетические взаимодействия не в состоянии полностью описать микрокосм духовности личности, который не сводим к одним только рациональным определениям духовности, но именно данные противоречия, по нашему мнению, раскрывают в той или иной степени субъективно-объективный характер процесса становления духовности личности, учитывая одновременно онтологический, аксиологический и праксиологический аспекты данного процесса.

Рассматривая становление духовности личности как процесс, можно выделить его основные этапы: первый этап - этап импринтинга, первого коммуникационного акта, где эмоционально-образным способом запечатлевается собственная принадлежность к данному виду существ; второй этап - этап общественно-ориентированной духовности, который разбивается

на два периода: активно-доверительной социализации и осознанной социализации; третий этап становления духовности личности - этап духовного самоопределения.

В третьем параграфе - «Социальные типы духовности личности как виды её целостности» - делается попытка вычленения основных социальных типов духовности в зависимости от превалирования этизма (светского или религиозного), эстетизма (светского или религиозного) или теоретизма (догматизма).

В диссертации обосновываются следующие социальные типы духовности как виды её целостности.

1) Тип светской теоретической духовности представлен личностью, у которой доминирует познавательная направленность, познавательная составляющая. Однако это отнюдь не значит, что угнетены, или полностью не представлены элементы нравственные и эстетические. Более того, в содержании духовности данного типа личности может присутствовать и религиозный момент.

2) Тип религиозной догматической духовности - характеризует личность с позиций доминирования Божественности, порою в ущерб остальным духовным ценностям. Этот тип духовности основан главным образом на изучении религиозных догматов, текстов, священных писаний.

3) Тип светской этической духовности характеризуется преобладанием в системе ценностей нравственных составляющих. Основной чертей Лгическои составляющей духовности является отношение к Другому. Социальная ценность данного типа духовности находится в прямой зависимости от совершенства главенствующих ценностей, от их приближения к абсолютным.

4) Тип религиозной этической духовности личности характеризуется доминированием религиозных нравственных ценностей. Данный тип духовности характеризуется самоотречением и служением, причем самоотречение не подразумевает забвение «образа Божьего» в себе, а сопряжено и с рациональной «заботой о себе» с целью сохранения способности к деятельности.

5) Тип светской эстетической духовности характеризуется с позиций доминирования эстетических ценностей как автономных образований. Это не исключает наличие в содержании данного типа духовности элементов познавательных и нравственных.

6) Тип религиозной эстетической духовности характеризуется ориентацией личности на восприятие эстетических ценностей как проявлений Единого, Абсолютного, Божественного. Эстетическое начало в этом случае сопряжено прежде всего с религиозной тематикой, с церковной живописью и эстетикой осуществления обрядов.

В заключении подводятся итоги и формулируются общие выводы диссертационного исследования.

Основные положения работы отражены в следующих публикациях;

1. Попов В.Я. Проблема целостности духовной жизни личности в философии И.О. Лосского // Целостность человека и личности в мире современного знания: сборник научных трудов всероссийской конференции / Под ред. Л.П. Станкевича. - Липецк: Липецкий гос. тех. унив-т, 2000. - С. 83-85.

2. Попов В.Я. Духовность - основа гармонизации взаимоотношений в системе «человек-природа» // Сборник научных докладов и тезисов 2-й международной конференции стран СНГ «Молодые учёные - науке, технологиям и профессиональному образованию для устойчивого развития: проблемы и новые решения».-М.: АМН,2000,-Ч. 1.- С. 121-123;4.2,3.-С. 139-140.

3. Попов В.Я. Молодёжь и духовность // Сборник тезисов докладов областной научной конференции «Общество и молодёжь - взгляд в будущее». - Липецк: ЛГИУУ,2001.-С.9-10.

4. Попов В.Я. Пограничная ситуация и духовная целостность личности // Духовно-нравственное развитие личности в процессе непрерывного образования. Материалы У[-й региональной конференции. - Липецк: ЛГПУ, 2001.-С. 37-38.

5. Попов В.Я. Проблема духовности в современной российской философии // Сборник научных трудов преподавателей и сотрудников, посвященный

45-летию Липецкого государственного технического университета. Часть 1. -Липецк: ЛГТУ, 2001. - С. 81-84.

6. Попов В.Я. Первичность нравственности и телеологический аспект деятельности // Этические императивы инженерной деятельности: Материалы V Энгельмейеровских чтений. Москва-Дубна, 14-15 марта 2001г. / Под общ. ред. Н.Г. Багдасарьян. - Дубна: Междунар. ун-т природы, о-ва и человека «Дубна», 2002. - С. 105-107.

7. Попов В.Я. Н.А. Бердяев об откровении духа, свободе и творчестве // Проблемы социальной философии и социологии: Сборник научных трудов / Под ред. Л.П. Станкевича. - Липецк: ЛГТУ, 2002. - Выпуск 3. - С. 127-132.

8. Попов ВЛ. Проблема духовной целостности в творчестве Серена Кьеркьегора // Гуманитарные науки в XXI веке: Сборник тезисов докладов региональной научно-практической конференции. Апрель 2003. - Липецк: ЛГТУ, 2003.-С. 119-122.

Подписано в печать 1.03.2005 г. Формат 60x84 1/16. Усл. п. л-1,0. Тираж 100 экз. Заказ ¿Типография ЛГТУ. 398055 Липецк, ул. Московская, 30.

/|М1214 г 2 *nр гею -- ;

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Попов, Валентин Ярославович

Введение.

Глава 1. Историко-философский сравнительный анализ представлений о сферах духа и духовности в философии ХУШ-ХХ веков.

1Л . Определения духа и духовности в немецкой классической философии.

1.2 . Понятие духовности в экзистенциализме, философии жизни и философской антропологии.

1.3 . Фрейдизм, неофрейдизм и постмодернизм о духовности.

1.4 . Анализ содержания понятия духовности в русской религиозной философии.

1.5. Марксизм и современная отечественная философия как разновидности рационалистических подходов к духовности.

Глава 2. Диалектика становления целостности духовности личности.

2.1. О сущности, содержании и структуре понятия духовности.

2.2. Основные противоречия становления духовности личности.

2.3. Социальные типы духовности личности как виды её целостности.

Введение диссертации2005 год, автореферат по философии, Попов, Валентин Ярославович

Актуальность темы исследования. В эпоху глобализации и интенсификации преобразовательской деятельности человека, в эпоху, когда человечество столкнулось с глобальными проблемами, угрожающими существованию не только цивилизации, но и всей биосфере нашей планеты, в разряд глобальных попадают не только экологические проблемы, но и их единичный уровень, характеризуемый проблемой экологии личностной духовности, в соответствии с чем назрела необходимость разработки концепции «устойчивого развития» и бесконфликтного сосуществования, где проблеме духовности личности должно отводиться соответствующее место.

Следует отметить, что проблеме духовности уделялось пристальное внимание. Однако в настоящее время обнаруживаются «новые горизонты» изучения данной проблемы, связанные с рассмотрением духовности, её внутренней структуры и противоречий с позиции целостности в социально-философском аспекте. Недостаточно внимания в современной российской философии уделяется структурированию, систематизации и типологизации компонентов, составляющих личностную и общественную духовность; анализу противоречий духовности личности, влияющих на процесс становления духовности личности. Особенной актуальностью обладает, на данный момент, вопрос о понятии и подходах к проблеме духовности, ибо качество духовности относится к наиболее трудно определяемому в традиционных строго научных понятиях; вопрос о выявлении внутренней структуры и противоречий духовности личности.

Степень разработанности проблемы. Проблема духовности общества и личности, проблема целостности и противоречивости духовности является весьма значимой философской проблемой. В истории философии одним из первых на проблемы человека, духа и духовности обратил внимание Сократ, чем ознаменовал поворот внимания философии и в сторону изучения духовной сферы личности и общества. Работы в данном направлении велись на протяжении последних двух тысячелетий, но особенно активно и углублённо духовной проблематикой занялись в ХУШ-ХХ веках следующие философские направления: немецкая классическая философия, экзистенциализм и философии жизни, философская антропология и марксизм, фрейдизм, неофрейдизм и постмодернизм, русская религиозная философия и, наконец, современная отечественная философия.

Немецкой классической философией проблема духовности трактовалась в терминах панлогизма и субстанциализма. И. Кант, И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегель, Л. Фейербах обратили внимание на то, что основой духовности является разум, мышление, а субстанцией духа является свобода; наука, искусство, религия и нравственность - сферы, образующие понятие духовности, где конкретная человеческая духовность, принадлежит конкретному мыслящему субъекту, конкретному телу и душе.

Философия жизни и экзистенциализм разрабатывали духовную проблематику главным образом в индивидуально-личностном плане, акцентируя внимание на психологической и экзистенциальной сферах, порой нивелируя социальный аспект исследования духовности и её социально-философскую значимость. Представители данных философских направлений - А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, Г. Зиммель, А. Бергсон, В. Дильтей, О. Шпенглер и С. Кьеркьегор, К. Ясперс, Г. Марсель, М. Бубер, Л. Шестов, Ж.-П. Сартр,

А. Камю, М. Мерло-Понти, А. Мальро, Э. Юнгер, Э. Мунье и др. -рассматривали феномен духовности и духа в основном с субъективно-аффективной стороны. Экзистенциализму принадлежит заслуга в том, что его представители показали и доказали, что духовность невозможно мыслить в отрыве от свободы, более того - свобода имманентна духовности.

В рамках философии жизни раскрывается экзистенциальная первичность духа и духовности, их принципиальная неотделимость от жизни, воли и свободы: «Дух есть жизнь, которая сама врезается в жизнь» [174, С. 182].

Философская антропология (М. Шелер, X. Плеснер, А. Гелен) рассматривая человека и его духовность в виде «устремлённой к себе индивидуальности», объединяет ценностный и объективно-научный подходы в исследовании данной проблемы.

Марксизм определяет духовность, прежде всего, как рационально-познавательную функцию человеческого сознания.

Фрейдизм, неофрейдизм и постмодернизм раскрывают духовность с позиции роли бессознательного (персонифицированного или коллективного), которая проявляется в Я и Сверх-Я, синтезируется в процессе эволюции от чувства страха к совести и не имеет строго закреплённого за ней места в структуре личности. Этот подход к проблеме духовности свойственен 3. Фрейду, К.Г. Юнгу, А. Адлеру, Э. Фромму, К. Хорни и др. В трудах Р. Барта, Ж. Батая, Ж. Делёза, Ж. Бодрийяра, Ж. Дерриды, М. Фуко, М. Бланшо, Ж.-Ф. Лиотара духовность рассматривается сквозь призму литературы и искусства, придерживаясь при этом интуитивного и иррационального подхода к пониманию человеческой жизни и её духовности, представляя их как «текст», скрытый в нашем бессознательном, которое так или иначе содержит всю пред-историю человечества.

Русская религиозная философия рассматривает онтологию духовности сквозь призму Божественного Абсолюта, и особенное место отводит вопросу о цели и назначении человека, придерживаясь идеи первичности нравственности. Особенно обогатили наше представление о духе и духовности человека работы

B.C. Соловьёва, H.A. Бердяева, H.O. Лосского, С.Н. Булгакова, и немалый вклад внесли труды A.C. Хомякова, E.H. Трубецкого, C.J1. Франка, И.А. Ильина, Л.П. Карсавина, В.В. Розанова, В.В. Зеньковского, П.А. Сорокина, Ф.А. Степуна, Н.П. Полторацкого и др.

Современные концепции духовности делают упор на разработке её научно-теоретической составляющей. Такой подход просматривается в работах Н.Е. Андрюшиной, Е.В. Араловой, B.C. Барулина, Л.П. Буевой, В.М. Власовой, Л.С. Выготского, Ю.П. Вяземского, П.М. Ершова, В.В. Ильина, А.Д. Косичева,

A.Н. Леонтьева, H.A. Некрасовой, Г.В. Платонова, С.Л. Рубинштейна, П.В. Симонова, Л.Н. Смирновой, А.Г. Спиркина, А.К. Уледова, В.Г. Федотовой, З.В. Фоминой, О.Г. Целиковой, В.Д. Шадрикова, В.Н. Шердакова, и многих других. Некоторые философы уделяют внимание и религиозной составляющей духовности - Б.С. Братусь, В.Л. Воейков, С.Л. Воробьёв, В.П. Зинченко,

B.И. Ксенофонтов, В.А. Лекторский, А.П. Лысков, Е.Г. Яковлев и др.

Огромный вклад в разработку проблематики типологизации социальных типов духовности внесли Б.С. Братусь, В.И. Ксенофонтов, Р.Л. Лившиц, А.П. Лысков, H.A. Некрасова, В.Г. Федотова, и др.

Все вышеприведённые подходы и концепции разносторонне освещают грани проблемы духовности, её становления, противоречий и целостности, однако не рассматривают процесс становления целостности духовности как систему, как взаимодействие внутренних и внешних противоречий, как взаимодействие светской и религиозной направленностей, как взаимодействие других внутриструктурных составляющих, таких как этическая, познавательная и эстетическая.

Цели и задачи исследования. Целью диссертационного исследования является определение процесса становления духовности личности через раскрытие основных противоречий, влияющих на его содержание с позиции целостности в рамках социально-философского подхода. Осуществление цели достигается через постановку и решение следующих взаимосвязанных задач: проанализировать и сравнить имеющиеся представления о духе и духовности в философии ХУШ-ХХ веков; дать вариант определения сущности, содержания и структуры духовности; раскрыть основные противоречия становления духовности личности; выявить сходства и различия светской и религиозной направленности духовности; определить основные этапы становления духовности личности, как процесса, развёрнутого во времени; определить становление духовности личности как процесса движения от противоречивости к целостности; исходя из наличия в структуре духовности двух направлений - светского и религиозного, выявить основные социальные типы духовности в зависимости от доминирования этизма, эстетизма или теоретизма (догматизма).

Диссертация имеет целью проследить, прежде всего, развитие представлений о духе и духовности в течение последних трёх столетий на примере философских течений, которые рассматривают данную проблему с различных позиций, наиболее ярко освещающих ту или иную сторону предмета нашего исследования; дать определение наиболее значимых противоречий, соотношение которых определяет возникновение того или иного типа духовности. Следует подчеркнуть, что не только из экзистенциальных и социальных противоречий синтезируется сфера духовности личности, но и из культурных, политических, экономических, этнических, психологических, физиологических и биологических и др. противоречий, которые имеют несколько меньшую степень влияния на процесс становления духовности личности и нами не рассматриваются.

Объект исследования: духовная сфера жизни личности и общества. Предмет исследования: становление духовности личности. Методологическая основа. Основными методами диссертационного исследования являются историко-философский, сравнительный, системноструктурный анализ, метод дуальных оппозиций, а также аксиологический, деятельностный и целостный подходы к проблеме становления духовности личности.

Научная новизна работы заключается в следующем:

- выявлены характеристики понятий дух и духовность в философии XVIII-XX веков;

- определены основные диалектические пары противоречий светской и религиозной духовности;

- определены этапы становления духовности личности. Положения, выносимые на защиту:

- историко-философский анализ представлений о духе и духовности в философии ХУШ-ХХ веков позволил выявить диалектическое единство их составляющих: познавательной, нравственной и эстетической. Содержание каждой из составляющих раскрывается посредством определённых понятий и характеризует особую грань духовности личности. В зависимости от доминирования той или иной составляющей выделяются два основных направления духовности: светское и религиозное. Наиболее часто повторяющиеся понятия концентрируются вокруг познавательной составляющей: познание, рассудок, разум, познавательные способности, память, интуиция, сознание и другие; вокруг нравственной сферы: нравственность, свобода, пограничная ситуация, соблазн, любовь, совесть, обретение смысла и другие; а также вокруг эстетических проблем - творчество, язык, эмоции, искусство и другие. Постоянно так или иначе наличествуют понятия, характеризующие религиозную духовность: бог, религия, всеединство, соборность, «Царство Божие», София и т.п. Практически всегда наличествуют термины, которые раскрывают механизм формирования духовности: воля, страх, страдание, выбор, коммуникация, встреча, жизнь, действие, стремление к превосходству и другие;

- структура духовности личности есть сочетание религиозной и светской составляющих, подразделяемых на эстетизм, этизм и теоретизм для светской направленности и эстетизм, этизм и догматизм для религиозной. Приращение духовности, её качественное и количественное развитие зависит от степени напряжённости в отношениях составляющих её структуры;

Научно-практическая значимость работы. Положения и выводы диссертационной работы могут служить в качестве материала для исследования духовности в рамках социальной философии и других гуманитарных дисциплин. Они могут быть использованы при изучении учебных курсов по социальной философии, социально-философской антропологии, социальной психологии, истории философии. Положения диссертации могут быть использованы в научных исследованиях, в религиозных и философских поисках и др.

Структура диссертации. Структура диссертационной работы определена целью, задачами, принятым способом исследования. Исследование состоит из введения, двух глав — первая глава включает в себя пять параграфов; вторая глава — три параграфа, решающих самостоятельные задачи, заключения и списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Становление духовности личности"

Заключение

Подводя итоги диссертационного исследования, отметим, что поставленные нами цели заключались в выработке социально-философского определения духовности личности, в определении структуры духовности личности и её основных противоречий. На основе заявленной нами во введении структуры целей и задач данного исследования, можно сделать несколько взаимосвязанных выводов, наиболее полно отражающих тему нашей работы.

Итак, проанализировав представления о духе и духовности в ХУШ-ХХ веках, можно сказать, что они варьируются в пределах от сугубо отрицательного определения духа, находящего на человека «как тать» и влекущего его к разладу с самим собой и обществом, до наиболее универсального положительного определения, где история и жизнь общества и человека рассматривается как история и жизнь духа.

Немецкая классическая философия видит фундамент духовности в человеческом разуме, неразрывно связанным с научной и нравственной деятельностью, с искусством; субстанцией же духа является свобода. В духовности видится не только светское направление, но и религиозное.

Немецкая классическая философия обратила внимание на то, что основой духовности является разум, а субстанцией духа является свобода. Наука, искусство, религия и нравственность - сферы, образующие сферу духовности, а конкретная человеческая духовность, принадлежит конкретному мыслящему субъекту, конкретному телу и душе.

Философия жизни и экзистенциализм акцентируют наше внимание на понимании духовности как важнейшем проявлении человеческого существования, и связывают духовность не только и не столько со способностью к абстрактно-отвлечённому мышлению, сколько с чувственно-аффективной стороной жизни и существования человека. Ценность человека как носителя духовности, невзирая на её степень социальной значимости, не взирая на степень её развитости или угнетённости, постулируется философией жизни и экзистенциализмом на основаниях самоценности человека как такового, утверждается первичность области экзистенции человека по отношению ко всем остальным, что, на наш взгляд, совершенно справедливо в рамках личностно-психологической значимости для конкретного живого, одухотворённого человека.

Философская антропология обращает наше внимание на открытость самого существования человека, описывает сферу духовности человека с помощью исследования таких проявлений его существования, как инстинктов, эмоций, влечений и др. Расширяя горизонты онтологической укоренённости духовности, данное течение заостряет наше внимание на широком спектре межличностных проблем, где духовность синтезируется через акты признания и познания «Другого». Философская антропология относит вопрос о полноте и завершённости духовности в разряд нерешаемых, впрочем, как и вопрос об определении самого человека.

Марксизм обогатил представление о духовности наиболее стабильными и непротиворечивыми определениями, где основная характеристика духовности -способность мыслить. Придерживаясь линии последовательного материализма Э.В. Ильенков определил человеческую духовность как одну из проекций тела, которое он рассматривает как целостность.

Фрейдизм и неофрейдизм определяют человеческую духовность как явление, произрастающее из отношений бессознательного, сознательного и сверхсознательного; причём по большей части духовность бессознательна и синтезируется путём эволюции от страха к совести.

Постмодернизм, усвоив от фрейдизма основной подход к духовности как к проявлению бессознательного, делает небезуспешную попытку уйти от пансексуальности в теоретическом «скрещивании тела с духом». Сопрягая интеллектуальное и чувственное, интуитивное и рациональное — данное философское течение возвращает центральное место нравственным изысканиям, осуществление которых происходит только в процессе коммуникации и проявляется через каждый язык на текстуальной сцене жизни.

Русская религиозная философия обращает наше внимание на глубину проблемы духовности, указывая, что основы бытия — духовны. Придавая нравственным основаниям бытия человека абсолютную значимость, соответственно и духовность определяет как существеннейшую человеческую характеристику, полное развитие которой есть достижение абсолютной полноты бытия, есть обретение статуса богочеловека.

В современной отечественной философии преобладает рационалистическое отношение к проблеме духовности. Особую ценность в развитии представлений о структуре духовности, её противоречий, представляют собой материалы, изложеные в работах Н.Е. Андрюшиной, Е.В. Араловой, Н.К. Бородиной, Л.П. Буевой, В.П. Зинченко, В.И. Ксенофонтова, С.Б. Крымского, В.А. Кутырева, В.А. Лекторского, Р.Л. Лившица, А.П. Лыскова, H.A. Некрасовой, В.Г. Федотовой, В.Н. Шердакова, и др.

Исходя из проделанной аналитической работы в первой главе, можно дать следующее, наиболее ёмкое определение духовности, которая есть совокупность впечатлений, идей, и ценностей; объективируется духовность через деятельность. Духовность личности представляется нами как субъективно-объективное образование, не только имманентное человеческой природе, но влияющее и испытывающее влияние со стороны живой и неживой природы, общества и Другого, то есть находится с ними в синергетическом единстве; духовность иерархичное образование, допускающее как восхождение, так и нисхождение. В духовности можно выделить не только положительные типы, но и отрицательные.

Структура духовности личности определяется нами как сочетание религиозной и светской составляющих, подразделяемых на эстетизм, этизм и теоретизм, составляющих светскую духовность; и эстетизм, этизм и догматизм, составляющих религиозную духовность; соотношение данных составляющих определяют тот или иной социальный тип духовности. Приращение духовности, её качественное и количественное развитие зависит от степени напряжённости в отношениях составляющих её структуры. В зависимости от направленности данной энергии, формируются те или иные типы духовности личности, и чем выше значение негэнтропии того или иного типа духовности, тем выше степень его устойчивости и целостности.

Как наиболее влияющие на становление духовности личности, нами были рассмотрены противоречия экзистенциальной направленности, которыми, конечно не исчерпывается вся проблематика данного процесса. Это противоречия души-тела, любви к ближнему (милосердия)-эгоизма, надежды-отчаяния, веры-сомнения, свободы-ответственности, общения-обособления, гордости-смирения, греха-покаяния, осмысленности либо неосмысленности существования, творчества- нетворчества, деятельности-бездеятельности.

Оценивая открывающиеся на основе результатов работы перспективы дальнейших исследований в данном направлении, следует отметить, что духовные противоречия представляют собой иерархию, где необходимо оценить влияние на синтез духовности не только экзистенциальных противоречий, но и социальных, экономических, этнических, религиозно-конфессиональных, психологических, физиологических и пр.

Сообразуясь с целями нашего исследования, были определены основные этапы становления духовности личности, которые хронологически распадаются на следующие: этап элементарной духовности, охватывающий период младенчества и сопровождающийся явлениями импринтинга и сензитивности; этап общественно-ориентированной духовности, который можно подразделить на два периода - активно-доверительной социализации и осознанной социализации, охватывающий детско-подростковый период; и третий этап духовного становления личности — этап духовной саморегуляции, который, в отличие от H.A. Некрасовой, разделяющей его два периода - фрагментарного духовного самосовершенствования и духовного самоопределения, воспринимается нами как целостный этап, которому имманентны вышеназванные процессы, давшие названия соответствующим периодам, которые, на наш взгляд, представляют собой диалектически взаимосвязанные процессы, в основном определяющие содержание явления социализации-индивидуализации на данном хронологическом этапе, начинающемся в юности.

Из исследования представлений о духе и духовности, проведённого в первой главе, мы пришли к выводу, что исторические, психологические и социальные предпосылки формирования человеческой духовности, с необходимостью указывают на то, что духовность личности есть живой синтез светской и религиозной направленности. Вслед за В.Г. Федотовой и В.И. Ксенофонтовым мы рассмотрели духовность личности, как состоящую из трёх основных компонентов: этизма, теоретизма и эстетизма, но с тем основным отличием, что данные компоненты в большей или меньшей мере полноты описывают не только светское направление духовности, но и религиозное, причём познавательную компоненту религиозного направления корректнее назвать догматизмом.

Мы вели рассмотрение более сложной системы: (эстетизм светский-эстетизм религиозный) - (этизм светский-этизм религиозный) - (теоретизм-догматизм), при этом рассматривая противоречия не между данными блоками, представления о которых можно составить по работам В.Г. Федотовой, В.И. Ксенофонтова, А.П. Лыскова, В.Н. Шердакова, H.A. Некрасовой, Л.Н. Смирновой, Н.Е. Андрюшиной, Е.В. Араловой и др., а внутри них -пытаясь выяснить напряжённость между светскими и религиозными компонентами, составляющий эстетический, этический и познавательный блоки.

Результатом рассмотрения вышеозначенной системы можно назвать выделение социальных типов духовности личности, где доминирует та или иная светская или религиозная компонента, представляющая этизм, эстетизм или теоретизм (догматизм). Данные социальные типы — светские: этизм, эстетизм, теоретизм; и религиозные: этизм, эстетизм и догматизм -подтвердили мнение вышеперечисленных философов о некоторой ущербности духовности, если односторонне доминирует одна из составляющих; но и данные типы представляют собой некий вид духовной целостности.

В ходе данного диссертационного исследования, некоторым образом был затронут вопрос о том, насколько возможно существование нравственности вне религии. Результатом данного небольшого исследования, где был применён историко-аксиологический анализ, можно считать предположение о том, что нравственность, в некоторой степени, теряет свойства относительной объективности и императивности, если зиждется не на абсолютных ценностях, черпающих свои гарантии в идее Бога, в психологическом и архитипическом феномене Бога, а только на научно-рациональных основаниях.

Итак, соотнося полученные выводы с целями и задачами данного диссертационного исследования, можно сказать об относительной успешности работы, в ходе которой, кроме вышеуказанных перспектив дальнейших исследований в данном направлении, были выявлены и некоторые новые проблемы и задачи.

Список научной литературыПопов, Валентин Ярославович, диссертация по теме "Социальная философия"

1. XXI век: Будущее России в философском измерении Текст. В 4 т. Т. 4. Философия духовности, образования, культуры / Под общ. ред.

2. A.Е. Кузьмина. Екатеринбург: УрГУ, 1999. - 453 с.

3. Акименко, А.Д. Об элементах методологии целостного понимания человека (мировоззренческий аспект) Текст. / А.Д. Акименко // Философские науки. 1991. - № 7. - С.1 б 1 -170.

4. Андрюшина, Н.Е. Духовный мир личности как социально-философская проблема Текст.: автореф. . канд. филос. наук / Н.Е. Андрюшина. -М.: Моск. пед. гос. ун-т им. В.И. Ленина, 1992.- 17 с.

5. Анисимов, С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление Текст. / С.Ф. Анисимов. М.: Мысль, 1988. - 240 с.

6. Арапова, Е.В. Социально-философский аспект проблемы духовности Текст.: автореф. дис. . канд. филос. наук / Е.В. Арапова. М.: Моск. пед. гос. ун-т им. В.И. Ленина, 1992. - 21 с.

7. Арсеньев, A.C. Размышления о работе С.Л. Рубинштейна «Человек и мир» Текст. / A.C. Арсеньев // Вопросы философии. 1993. - № 5. -С. 130-160.

8. Барт, Р. Избранные работы Текст.: Семиотика: Поэтика: пер. с фр. / Р. Барт; сост., общ. ред. и вступ. ст. Г.К. Косикова. М.: Прогресс, 1989.-616 с.

9. Барт, Р. Мифологии Текст. / Р. Барт; пер. с фр., вступ. ст. и коммент. С.Н. Зенкина. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2000. - 320 с.

10. Барт, Р. Фрагменты речи влюблённого Текст. / Р. Барт; пер. с фр.

11. B. Лапицкого, редакция пер. и вступ. ст. С. Зенкина. М.: Ad Marginem, 1999.-431 с.

12. Барт, Р. S/Z Текст. / Р. Барт. М.: РИК Культура, Ad Marginem, 1994. -303 с.

13. Батай, Ж. Внутренний опыт Текст. / Ж. Батай; пер. с фр., послесл. и коммент. СЛ. Фокина. СПб.: Аксиома: Мифрил, 1997. - 336 с.

14. Батай, Ж. Литература и Зло Текст. / Ж. Батай; пер. с фр. и коммент. Н.В. Бунтман. М.: МГУ, 1994. - 166 с.

15. Батай, Ж. Ненависть к поэзии Текст.: романы и повести / Ж. Батай; пер. с фр.; сост. С. Зенкин. М.: Ладомир, 1999. - 614 с.

16. Бергсон, А. Два источника морали и религии Текст. / А. Бергсон; пер. с фр., послесл. и примеч. А.Б. Гофмана. — М.: Канон, 1994. 384 с. — (История философии в памятниках).

17. Бергсон, А. Собрание сочинений Текст.: в 5 т. / А. Бергсон; пер. с фр. Базарова, Флеровой и др. СПб.: издания М.И. Семёнова, 1914.

18. Т. 2: Непосредственные данные сознания. (Время и свобода воли), с прилож. ст. Ражо: Психофизиология и философия А. Бергсона. 1914. -267 с.

19. Бергсон, А. Собрание сочинений Текст.: в 5 т. / А. Бергсон; пер. с фр. Базарова, Флеровой и др. СПб.: издания М.И. Семёнова, 1914.

20. Т. 4: Философские речи и статьи: Философская интуиция. Восприятие изменчивости. Воспоминание настоящего.

21. Психофизиологический паралогизм. Сновидение. Интеллектуальное усилие. Закон причинности. 1914. - 284 с.

22. Бергсон, А. Творческая эволюция. Материя и память Текст.: пер. с фр. / А. Бергсон. Минск: Харвест, 1999. - 1408 с.

23. Бердяев, H.A. Духовный кризис интеллигенции Текст. / H.A. Бердяев; сост. и коммент. В.В. Сапова. М.: Канон+, 1998. - 400 с. - (История философии в памятниках).

24. Бердяев, H.A. Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения Текст. / H.A. Бердяев; сост. и послесл. В.Г. Безносова, примеч. Е.В. Бронниковой. СПб.: РХГИ, 1996. - 384 с.

25. Бердяев, H.A. Новое религиозное сознание и общественность Текст. / H.A. Бердяев; сост. и коммент. В.В. Сапова. М.: Канон+, 1999. - 464 с.- (История философии в памятниках).

26. Бердяев, H.A. О назначении человека Текст. / H.A. Бердяев. М.: Республика, 1993. - 383 с. - (Б-ка этической мысли).

27. Бердяев, H.A. О фанатизме, ортодоксии и истине Текст. / H.A. Бердяев // Человек. 1997. - № 3. — С. 67-75.

28. Бердяев, H.A. О человеке, его свободе и духовности: Избранные труды Текст. / H.A. Бердяев; ред. и сост. Л.И. Новикова и И.Н. Сиземская. -М.: Московский психолого-социальный институт: Флинта, 1999. 312 с.

29. Бердяев, H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Судьба России Текст. / H.A. Бердяев. М.: СВАРОГиК, 1997.-541 с.

30. Бердяев, H.A. Самопознание (Опыт философской автобиографии) Текст./H.A. Бердяев. -М.: Книга, 1991.-446 с.

31. Бердяев, H.A. Смысл истории Текст. / H.A. Бердяев. -М.: Мысль, 1990.- 175 с.

32. Бердяев, H.A. Собрание сочинений Текст.: в 4 т. / H.A. Бердяев. Paris: YMKA-Press, 1991.

33. Т. 2: Смысл творчества (опыт оправдания человека). 1991. - 452 с.

34. Бердяев, H.A. Собрание сочинений Текст.: в 4 т. / H.A. Бердяев. Paris: YMKA-Press, 1991.

35. Т. 3: Типы религиозной мысли в России. 1991. - 714 с.

36. Бердяев, H.A. Судьба России Текст.: сочинения / H.A. Бердяев. — М.: ЭКСМО-Пресс; Харьков: Фолио, 1998. — 736 с.

37. Бердяев, H.A. Творчество и объективация Текст. / H.A. Бердяев; сост. А.Г. Шиманского, Ю.О. Шиманской. Минск: Экономпресс, 2000.304 с.

38. Бердяев, H.A. Философия неравенства Текст. / H.A. Бердяев; сост. предисл. и примеч. JI.B. Полякова. М.: ИМА - пресс, 1990. - 288 с.

39. Бердяев, H.A. Философия свободы Текст. / H.A. Бердяев. М.: Правда, 1989.-246 с.

40. Бердяев, Н. А. Философия свободного духа Текст. / H.A. Бердяев. М.: Республика, 1994. - 480 с. - (Мыслители XX века).

41. Бердяев, H.A. Философия творчества, культуры и искусства Текст. /Н.А.Бердяев. — М.: Искусство, 1994. — 541 с.

42. Бескова, И.А. О природе трансперсонального опыта Текст. / И.А. Бескова // Вопросы философии. 1994. - № 2. - С. 35-44.

43. Бехтерев, В.М. Объективная психология Текст.: в 3 т. / В.М. Бехтерев. -М.: Высшая школа, 1953.

44. Бланшо, М. Неописуемое сообщество Текст. / М. Бланшо; пер. с фр. Ю. Стефанова. М.: МФФ, 1998. - 80 с.

45. Бланшо, М. От Кафки к Кафке Текст.: пер. с фр. / М. Бланшо; пер. и послесл. Д. Кротовой. М.: Логос, 1998. - 240 с.

46. Бодрийяр, Ж. Символический обмен и смерть Текст. / Ж. Бодрийяр. -М.: Добросвет, 2000. 387 с.

47. Бодрийяр, Ж. Система вещей Текст. / Ж. Бодрийяр; пер. с фр. С.Н. Зенкина. М.: Рудомино, 1995. - 173 с.

48. Бодрийяр, Ж. Соблазн Текст. / Ж. Бодрийяр; Пер. с фр. А. Гараджи, -M.: Ad Marginem, 2000. 318 с.

49. Больнов, О.Ф. Философия экзистенциализма Текст. / О.Ф. Больнов. -СПб.: Лань, 1999.-224 с.

50. Бородина, Н.К. Духовность: феномен и понимание Текст. / Н.К. Бородина. Волгоград: ВолгГАСА, 1999. - 129 с.

51. Боуэн, М.В.-Б. Духовность и лично-центрированный подход Текст. / М.В.-Б. Боуэн // Вопросы психологии. 1992. - № 3-4. - С. 24-33.

52. Бубер, Мартин. Два образа веры Текст.: пер. с нем. / Мартин Бубер; под ред. П.С. Гуревича, С.Я. Левит, C.B. Лёзова. М.: Республика, 1995. -464 с. - (Мыслители XX века).

53. Буева, Л.П. Духовность и проблемы нравственности культуры Текст. / Л.П. Буева // Вопросы философии 1996. - № 2. - С. 3-8.

54. Буева, Л.П. Человек: деятельность и общение Текст. / Л.П. Буева. М.: Политиздат, 1978. - 372 с.

55. Булгаков, С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов Текст. / С.Н. Булгаков. СПб.: РХГИ, 1997. - 589 с.

56. Булгаков, С.Н. Героизм и подвижничество Текст. / С.Н. Булгаков; сост., вступ. ст., коммент. С.М. Половинкина. — М.: Русская книга, 1992. — 528 е.- (Мыслители России).

57. Булгаков, С.Н. Моя Родина. Избранное Текст. / С.Н. Булгаков; сост. А.П. Олейникова, Л.А. Беляева, А.Ю. Максимов. Орёл: Изд-во Орлове, гос. телерадиовещат. компании, 1996. - 240 с.

58. Булгаков, С.Н. Свет Невечерний Текст.: созерцания и умозрения / С.Н. Булгаков. М.: ACT; Харьков: Фолио, 2001. - 672 с.

59. Булгаков, С.Н. Сочинения Текст.: в 2 т. / С.Н. Булгаков. М.: Наука, 1993.

60. Т. 1: Философия хозяйства. Трагедия философии. — 1993. — 603 с.

61. Булгаков, С.Н. Сочинения Текст.: в 2 т. / С.Н. Булгаков. М.: Наука, 1993.

62. Т. 2: Избранные статьи. 1993. - 750 с.

63. Булгаков, С.Н. Тихие думы Текст. / С.Н. Булгаков; сост., подгот. текста и коммент. В.В. Сапова; послесл. K.M. Долгова. М.: Республика, 1996. -509 с. - (Б-ка этической мысли).

64. Булгаков, С.Н. Труды о Троичности Текст. / С.Н. Булгаков; сост., подг. текста и примеч. Анны Резниченко М.: ОГИ, 2001. - 336 с.

65. Булгаков, С.Н. Труды по социологии и теологии Текст.: в 2 т. / С.Н. Булгаков. М.: Наука, 1997.

66. Т. 1 : От марксизма к идеализму / Ин-т социологии. 1997. - 336 с.

67. Булгаков, С.Н. Философия имени Текст. / С.Н. Булгаков. СПб.: Наука, 1999.-447 с.

68. Бурбулис, Г.Э. Духовность и рациональность Текст. / Г.Э. Бурбулис, В.Е. Кемеров. М.: Знание, 1986. - № 12. - 64 с.

69. Вайсгербер, J1. Родной язык и формирование духа Текст. / Л. Вайсгербер. М.: Прогресс, 1993. - 338 с.

70. Вебер, М. Избранные произведения Текст.: пер. с нем. / М. Вебер.— М.: Прогресс, 1990. —804 с.

71. Второй конгресс российских философов Текст.: некоторые итоги // Вопросы философии. 2000. - № 5. - С. 145-163.

72. Вышеславцев, В.П. Этика преображенного Эроса Текст. / В.П. Вышеславцев. М.: Республика, 1994. - 368 с.

73. Вяземский, Ю.П. Такая противоречивая духовность Текст. / Ю.П. Вяземский, П.М. Ершов, П.В. Симонов // Коммунист. 1989. -№13.- С. 71-80.

74. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод: основы философской герменевтики Текст. / Х.-Г. Гадамер. М.: Прогресс, 1988. - 704 с.

75. Гайденко, П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века Текст. / П.П. Гайденко. — М.: Прогресс-Традиция, 2001. — 472 с.

76. Гарин, И. И. Воскрешение духа Текст. / И. И. Гарин. М.: ТЕРРА, 1992.-640 с.

77. Гегель, Г.В.Ф. Феноменология духа Текст. / Г.В.Ф. Гегель; пер. с нем. Г. Шпета; вступ. ст. К.А. Сергеева и Я.А. Слинина. СПб.: Наука, 1999. -448 с.

78. Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук Текст. В 3 т. Т. 3. Философия духа / Г.В.Ф. Гегель; вступ. ст. и ред. Е.П. Ситковского. М.: Мысль, 1977.-471 с.

79. Говорухина, A.B. Ценности и культура жизни личности (социально-философский аспект) Текст.: автореф. дис. . канд. филос. наук / A.B. Говорухина. Воронеж, 2000. - 23 с.

80. Гуманитарные науки в XXI веке Текст.: сборник тез. докл. региональной научно-практической конференции. Апрель 2003. -Липецк: ЛГТУ, 2003. 193 с.

81. Гуревич, П.С. Философия жизни: культуроборческие концепции Текст. / П.С. Гуревич//Вопросы философии. 1998. - № 1.-С. 48-64.

82. Гуревич, П.С. Человек как объект социально-философского анализа Текст. / П.С. Гуревич // Философские науки. 1989. - № 11. - С. 118-124.

83. Делёз, Ж. Критическая философия Канта: учение о способностях Текст.: Бергсонизм. Спиноза: пер. с фр. / Ж. Делёз. М.: ПЕРСЭ, 2000. - 351 с.

84. Делёз, Ж. Ницше Текст. / Ж. Делёз; Пер. с франц., послесловие и коммент. С.Л. Фокина. СПб.: Axioma, 2001. - 184 с. (XX век. Критическая библиотека).

85. Делёз, Ж. Различие и повторение Текст. / Ж. Делёз; пер. с фр. Н.Б. Маньковской и Э.П. Юровской. СПб.: Петрополис, 1998. - 384 с.

86. Делёз, Ж. Складка. Лейбниц и барокко Текст. / Ж. Делёз; общ. ред. и послесл. В.А. Подороги; пер. с фр. Б.М. Скуратова М.: Логос, 1997. — 264 с.

87. Делёз, Ж. Фуко Текст. / Ж. Делёз; пер. с фр. Е.В. Семиной; вступит, статья И.П. Ильина. М.: Изд-во гуманитарн. литературы, 1998. - 172 с. -(Французская философия XX века).

88. Делёз, Ж. Что такое философия? Текст. / Ж. Делёз, Ф. Гваттари; пер. с фр. и послесл. С.Н. Зенкина. М.: Институт экспериментальной социологии, СПб.: Алетейя, 1998. - 288 с.

89. Демин, М.В. Проблемы теории личности: социально-философский аспект / М.В. Демин. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1977. — 285 с.

90. Деррида, Ж. Голос и феномен и другие работы по теории знака Гуссерля Текст. / Ж. Деррида; пер. с фр. С.Г. Кашиной, Н.В. Суслова. СПб.: Алетейя, 1999. - 208 с. - (Серия «Gallicinium»).

91. Деррида, Ж. О грамматологии Текст. / Ж. Деррида; пер. с фр. и вступ. статья Н. Автономовой. M.: Ad Marginem, 2000. - 511 с.

92. Деррида, Ж. О почтовой открытке от Сократа до Фрейда и не только Текст. / Ж. Деррида; пер. с фр. Г.А. Михалкович. Минск: Современный литератор, 1999. - 832 с. - (Классическая философская мысль).

93. Деррида, Ж. Письмо и различие Текст. / Ж. Деррида; пер. с франц. А. Гараджи, В. Лапицкого и С. Фокина; сост. и общ. ред. В. Лапицкого. -СПб.: Академический проект, 2000. 432 с.

94. Деррида, Ж. Эссе об имени Текст. / Ж. Деррида; пер. с фр. Н.А. Шматко. М.: Институт экспериментальн. соц.; СПб.: Алетейя, 1998. - 192 с. - (Серия «Gallicinium»).

95. Дильтей, В. Сущность философии Текст. / В. Дильтей. М.: Интрада, 2001.- 160 с.

96. Дильтей, В. Категории жизни Текст. / В. Дильтей // Вопросы философии. 1995.-№ 10. - С. 129-144.

97. Дильтей, В. Описательная психология Текст. / В. Дильтей // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. -М.: Интрада, 1995. С. 342-351.

98. Дробжев, М.И. Зло и грех в русской религиозной антропологии Текст. /М.И. Дробжев//Философские науки. 2003. - № 5. - С. 41-56.

99. Дубровский, Д.И. Проблема духа и тела: возможности решения Текст. / Д.И. Дубровский // Вопросы философии. 2002. - № 10. - С. 92-107.

100. Духовно-нравственное развитие личности в процессе непрерывного образования Текст.: материалы VI-й региональной конференции. -Липецк: ЛГПУ, 2001.-315 с.

101. Духовность, художественное творчество, нравственность Текст.: материалы круглого стола // Вопросы философии. — 1996. № 2. - С. 3-41.

102. Духовные ценности как предмет философского анализа Текст. / под ред. Е.Т. Яковлева. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1985. - 144 с.

103. Душков, Б.А. Психология типов личности Текст. / Б.А. Душков. — Екатеринбург: Деловая книга, М.: Академический проект, 1999. -453 с.

104. Ерзин, Э.А. Человек в соотношении ценностей земных и духовных Текст. / Э.А. Ерзин // Первый российский философский конгресс: сб. статей. СПб., 1997. - С. 243-244.

105. Жеребилов, Г.Ю. Оправдание человека (хомодицея) Текст. / Г.Ю. Жеребилов. Липецк: ЛГТУ, 1995. - 104 с.

106. Зеньковский, В.В. История русской философии Текст. / В.В. Зеньковский. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1999.-544 с.

107. Зиммель, Г. Избранное Текст. В 2 т. Т. 1. Философия культуры М.: Юрист, 1996. - 671 с. - (Лики культуры).

108. Зиммель, Г. Избранное Текст. В 2 т. Т. 2. Созерцание жизни М.: Юрист, 1996. - 607 с. - (Лики культуры).

109. Зинченко, В.П. Культура и духовность Текст. / В.П. Зинченко // Вопросы философии. 1996. - № 2. - С. 9-10.

110. Зинченко, В.П. Размышления о душе и её воспитании (Час Души) Текст. / В.П. Зинченко // Вопросы философии. 2002. - № 2. - С. 119136.

111. Знаков, В.В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры Текст. / В.В. Знаков // Вопросы психологии. -1998.-№3.-С. 104-114.

112. Золотухина-Аболина, Е.В. О специфике высших духовных ценностей Текст. / Е.В. Золотухина-Аболина // Философские науки. -1987. -№ 4. -С. 11-18.

113. Иконникова, Н.И. К проблеме взаимодетерминации способов бытия человека Текст. / Н.И. Иконникова // Философские науки. 2003. - № 8. -С. 125-139.

114. Ильенков, Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно -теоретическом мышлении Текст. / Э.В. Ильенков. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 1997. - 464 с.

115. Ильенков, Э.В. Диалектическая логика Текст.: очерки истории и теории / Э.В. Ильенков. М.: Политиздат, 1984. - 320 с.

116. Ильенков, Э.В. Об идолах и идеалах Текст. / Э.В. Ильенков. М.: Политиздат, 1968. - 319 с.

117. Ильенков, Э.В. Философия и культура Текст. / Э.В. Ильенков. -М: Политиздат, 1991. 464 с. - (Мыслители XX века).

118. Ильенков, Э.В. Что же такое личность? Текст. / Э.В. Ильенков // С чего начинается личность. М.: Политиздат, 1983. - 205 с.

119. Ильин, В.В. Российская государственность: истоки, традиции, перспективы Текст. / В. В. Ильин, А. С. Ахиезер; под ред. В. В. Ильина. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1997. - 382 с.

120. Йоманс, Т. Введение в психологию духовного измерения Текст. / Т. Йоманс // Психосинтез и другие интегративные техники психотерапии. М.: Смысл, 1997. - С. 154-176.

121. Каган, М.С. О духовном Текст. / М.С. Каган // Вопросы философии. 1985. - № 9. - С. 91-102.

122. Каган, М.С. Философская теория ценностей Текст. / М.С. Каган. -СПб: Петрополис, 1997.-205 с.

123. Камю, А. Бунтующий человек Текст.: Философия. Политика. Искусство: пер. с фр. / А. Камю. М.: Политиздат, 1990. - 415 с. — (Мыслители XX века).

124. Камю, А. Из философской эссеистики Текст. / А. Камю //Вопросы литературы. 1980. - № 2. - С. 177-179.

125. Камю, А. Миф о Сизифе; Бунтарь Текст. / А. Камю; пер. с фр. О.И. Скуратович. Минск: Попурри, 2000. - 544 с.

126. Кант, И. Из рукописного наследия Текст. (материалы к «Критике чистого разума», Opus postumum) / И. Кант. М.: Прогресс-Традиция, 2000. - 752 с.

127. Кант, И. Критика способности суждения Текст.: пер. с нем. / И. Кант. М.: Искусство, 1994. - 367 с. - (История эстетики в памятниках и документах).

128. Кант, И. Критика чистого разума Текст. / И. Кант; пер. с нем. И.О. Лосского. М.: Наука, 1998. - 655 с. - (Памятники философской мысли).

129. Кант, И. Основы метафизики нравственности Текст. / И. Кант. -М.: Мысль, 1999. 1472 с. - (Классическая философская мысль).

130. Кант, И. Сочинения Текст.: в 8 т. / И. Кант. М.: ЧОРО, 1994. Т. 1 : «Докритические» произведения. - 544 с.

131. Т. 2 : «Докритические» произведения. 432 с. Т. 3 : Критика чистого разума. - 744 с. Т. 4 : Пролегомены. Основоположения метафизики нравов. Метафизические начала естествознания. Критика практического разума. -632 с.

132. Т. 5 : Критика способности суждения. 416 с.

133. Т. 6 : Религия в пределах только разума. Метафизика нравов. 616 с. Т. 7 : К вечному миру. Спор факультетов. Антропология. Успехи метафизики. - 496 с.

134. Т. 8 : Статьи. Лекции. Избранные письма. Из рукописного наследия. -720 с.

135. Киселёв, Г.С. Кризис нашего времени как проблема человека Текст./Г.С. Киселёв// Вопросы философии. 1999. - № 1.-С. 40-52.

136. Князева, E.H. Синергетика как новое мировидение Текст.: диалог с И. Пригожиным / E.H. Князева, С.ГТ. Курдюмов // Вопросы философии. -1992.-№ 12.-С. 3-20.

137. Кон, И.С. В поисках себя: личность и ее самопознание Текст. / И.С. Кон. М.: Политиздат, 1984. - 335 с.

138. Крымский, С.Б. Контуры духовности; новые контексты идентификации Текст. / С.Б. Крымский // Вопросы философии. 1992. -№ 12.-С. 21-28.

139. Ксенофонтов, В.И. Духовность в структуре личности Текст. / В.И. Ксенофонтов. СПб.: СПбГТУ, 1993. - 50 с.

140. Ксенофонтов, В.И. Духовность как экзистенциальная проблема Текст. / В.И. Ксенофонтов // Философские науки. 1991. - № 12. — С. 41-52.

141. Кутырев, В.А. Алгебра, убивающая гармонию Текст. / В.А. Кутырев // Человек. 1991. - № 3. - С. 34-41.

142. Кутырев, В.А. Апология человеческого (предпосылки и контуры консервативного философствования) Текст. / В.А. Кутырев // Вопросы философии. -2002.-№ 9.-С. 68-80.

143. Кутырев, В.А. Апология человеческого (предпосылки и контуры консервативного философствования) Текст. / В.А. Кутырев // Вопросы философии. 2003. - № 1.-С. 63-75.

144. Кутырев, В.А. Духовность, экономизм и «после» драма взаимодействия Текст. / В.А. Кутырев // Вопросы философии. 2001. -№ 8. - С. 56-65.

145. Кьеркегор, С. Наслаждение и долг Текст. / С. Кьеркегор. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. - 416 с.

146. Кьеркегор, С. Страх и трепет Текст. / С. Кьеркегор; пер. с дат. Н. Исаевой, С. Исаева. М.: ТЕРРА-Книжный клуб: Республика, 1998. — 384 с. - (Библиотека философской мысли).

147. Лекторский, В.А. Духовность и рациональность Текст. / В.А. Лекторский // Вопросы философии. 1996. - № 2. - С. 31-35.

148. Лекторский, В.А. Идеалы и реальность гуманизма Текст. / В.А. Лекторский // Вопросы философии. 1994. - № 6. - С. 22-28.

149. Ленин, В.И. Полн. собр. соч. Текст. В 55 т. Т. 18. / В.И. Ленин. -М.: Государственное издательство политической литературы, 1961. -525 с.

150. Леонтьев, А.И. Деятельность. Сознание. Личность Текст. / А.И. Леонтьев. — М.: Политиздат, 1977. 304 с.

151. Лившиц, Р.Л. Духовность и бездуховность личности Текст. / Р.Л. Лившиц. Екатеринбург: УрГУ, 1997. - 152 с.

152. Лиотар, Ж.-Ф. Состояние постмодерна Текст. / Ж.-Ф. Лиотар; пер. с фр. H.A. Шматко. М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 1998. - 160 с. - (серия «Gallicinium»).

153. Лосев, А.Ф. Дерзание духа Текст. / А.Ф. Лосев. М.: Политиздат, 1988. - 366 с. - (Личность. Мораль. Воспитание).

154. Лосев, А.Ф. Личность и Абсолют Текст. / А.Ф. Лосев; сост. и общ. ред. A.A. Тахо-Годи. -М.: Мысль, 1999. 719 с.

155. Лосев, А.Ф. Страсть к диалектике Текст.: Литературные размышления философа / А.Ф. Лосев. М.: Советский писатель, 1990. -320 с.

156. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура Текст. / А.Ф. Лосев. М.: Политиздат, 1991. - 525 с. - (Мыслители XX века).

157. Лосский, Н.О. Бог и мировое зло Текст. / Н.О. Лосский; сост. А.П. Поляков, П.В. Алексеев, A.A. Яковлев. М.: Республика, 1994. -432 с. - (Б-ка этической мысли).

158. Лосский, Н.О. Избранное Текст. / Н.О. Лосский. М.: Правда, 1991.-622 с.

159. Лосский, Н.О. История русской философии Текст. / Н.О. Лосский. М.: Высш. шк., 1991. - 559 с. - (Б-ка философа).

160. Лосский, Н.О. Мир как осуществление красоты. Основы эстетики Текст. / Н.О. Лосский. М.: Прогресс-Традиция: Традиция, 1998. — 416с.

161. Лосский, Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики. Характер русского народа Текст. / Н.О. Лосский. М.: Политиздат, 1991.- 368 с. (Б-ка этич. мысли).

162. Лосский, Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция Текст. / Н.О. Лосский; сост. А. Поляков. M.: ТЕРРА — Книжный клуб: Республика, 1999. - 408 с. - (Библиотека философской мысли).

163. Лукьянов, A.B. И.Г. Фихте о проблеме критериев духовного «Я» Текст. / A.B. Лукьянов // Философские науки. 2002. - № 6. - С. 81-89.

164. Лысков, А.П. Структура личности, мотивация поведения и предпринимательская деятельность Текст. / А.П. Лысков // Региональные аспекты формирования рыночных мотивационных механизмов. Калининград, 1995. - 504 с.

165. Лысков, А.П. Человек: путь к цивилизации. Философский аспект социальной и культурной антропологии Текст.: Монография / А.П. Лысков. М.: Гуманитарий, 1997. - 120 с.

166. Мальро, А. Зеркало лимба Текст.: сборник: пер. с фр. / А. Мальро; сост. Е.П. Кушкин. М.: Прогресс, 1989. - 520 с. - (Зарубежн. худож. публицистика и докум. проза).

167. Мантатова, Л.В. Духовный императив устойчивого развития Текст. / Л.В. Мантатова // Вестник Московского ун-та. 2003. - № 2. -Серия 7.

168. Маркс, К. Сочинения Текст. В 30 т. Т. 3. / К. Маркс, Ф. Энгельс. -М.: Госполитиздат, 1955. — 629 с.

169. Маркс, К. Сочинения Текст. В 30 т. Т. 20. / К. Маркс, Ф. Энгельс.- М.: Госполитиздат, 1955. 611 с.

170. Марсель, Г. Трагическая мудрость философии. Избранные работы Текст. / Г. Марсель; пер. с франц., сост., вступ. ст. и примеч. Г.М. Тавризян. — М.: Издательство гуманитарной литературы, 1995. — 325 с. (Французская философия XX века).

171. Маслоу, А. Новые рубежи человеческой природы Текст. / А. Маслоу. М.: Смысл, 1999. - 425 с.

172. Международная конференция «Молодые учёные науке, технологиям и профессиональному образованию для устойчивого развития: проблемы и новые решения» Текст.: избранные доклады и выступления. - М.: Международный центр обучающих систем, Аванта+, 2001.-249 с.

173. Мень, А. Беседа «О духовности» Текст. / А. Мень // КИНО (на русском яз.), KINO (на латышском яз.). 1989. - № 7.-С. 9-14.

174. Меньчиков, Г.П. Духовная реальность человека. Духовность и религиозность Текст. / Г.П. Меньчиков // Философские науки. 2000. -№ 3. - С. 116-127.

175. Мерло Понти, М. Око и дух Текст. / М. Мерло - Понти; пер. с фр., предисл. и коммент. A.B. Густыря. - М.: Искусство, 1992. - 63 с.

176. Мерло-Понти, М. Феноменология восприятия Текст. / М. Мерло-Понти; пер. с фр. под ред. И.С. Вдовиной, C.JI. Фокина. СПб.: Ювента: Наука, 1999.-606 с.

177. Момджян, К.Х. Социум. Общество. История Текст. / К.Х. Момджян. М.: Наука, 1994. - 239 с.

178. Мунье, Э. Манифест персонализма Текст. / Э. Мунье; пер. с фр. и вступит, ст. И.С. Вдовиной. М.: Республика, 1999. - 559 с. - (Мыслители XX века).

179. Мунье, Э. Персонализм Текст. / Э. Мунье; пер. с фр. и примеч. И.С. Вдовиной. М.: Искусство, 1992. - 143 с.

180. H.A. Бердяев: pro et contra Текст. Кн.1 / сост. A.A. Ермичева. -СПб.: РХГИ, 1994. 573 с. - (Русский путь, т.1).

181. Некрасова, H.A. Лики духовности Текст.: монография / H.A. Некрасова. Владимир: Изд-во гос. пед. ун-та, 2001. - 182 с.

182. Никитин, Е.П. Духовный мир: органичный космос или разбегающаяся вселенная? Текст. / Е.П. Никитин // Вопросы философии. 1991. - №8.-С. 3-12.

183. Ницше неизвестный и неожиданный Текст. / Под ред. С. Великовского. Симферополь: Реноме, 1998. - 528 с. -(Интеллектуальная библиотека).

184. Ницше, Ф. Воля к власти. Посмертные афоризмы Текст.: сборник: пер. с нем. / Ф. Ницше. Минск: Попурри, 1999. - 464 с.

185. Ницше, Ф. О пользе и вреде истории для жизни. Сумерки кумиров. Утренняя заря: Текст.: сборник: пер. с нем. / Ф. Ницше. Минск: Попурри, 1999.-512 с.

186. Ницше, Ф. Сочинения Текст. В 2 т.: пер. с нем.: Т. 1. / Ф. Ницше; вступ. статья, сост. и примеч. К.А. Свасьяна. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 1997.-832 с.

187. Ницше, Ф. Сочинения Текст. В 2 т.: пер. с нем.: Т. 2. / Ф. Ницше; сост. и примеч. К.А. Свасьяна. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 1997. - 864 с.

188. О человеческом в человеке / под ред. И.Т. Фролова. М.: Политиздат, 1991. - 382 с.

189. Ортега-и-Гассет, X. «Дегуманизация искусства» и другие работы Текст. / X. Ортега-и-Гассет. СПб. - М.: Радуга, 1991. - 639 с.

190. Ортега-и-Гассет, X. Избранные труды Текст.: пер. с исп. / X. Ортега-и-Гассет. М.: Весь мир, 1997. — 704 с.

191. Первушина, В.Н. Взаимодействие социальной и духовной свободы Текст.: автореф. дис. . докт. филос. наук / В.Н. Первушина. — Воронеж, 1998. —50 с.

192. Пивоваров, Д.В. Религия как социальная связь. Сакрализация основания культуры Текст. / Д.В. Пивоваров. Екатеринбург: УрГУ, 1993.-315 с.

193. Пономаренко, В. А. Психология духовности Текст. / В.А. Пономаренко. М.: Магистр, 1998. - 160 с.

194. Проблемы социальной философии и социологии Текст.: сборник научных трудов / под. ред. Л.П. Станкевича. Липецк: ЛГТУ, 2002. -Вып. 3- 182 с.

195. Проблема человека в западной философии Текст.: переводы / сост. и послесл. П.С. Гуревича; общ ред. Ю.Н. Попова. М.: Прогресс, 1988. -552 с.

196. Психология духовности Текст.: хрестоматия / сост. Н.И.Татаркина. -Липецк: ЛГТУ, 2001. -388 с.

197. Психоанализ и культура: Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма Текст. / сост. и вступ. ст. М.Г. Ярошевского. М.: Юрист, 1995. - 623 с. - (Лики культуры).

198. Пурынычева, Г.М. Сущность и потоки русской духовности Текст.: дис. док. филос. наук: 09.00.11. / Пурынычева Галина Михайловна. М., 1999.-350 с.

199. Разин, A.B. Ценностная ориентация и благо человека Текст. / A.B. Разин // Вестник Московского ун-та. Сер.7. - 1996. - № 1. -С. 77-87.

200. Региональные проблемы в стратегии устойчивого развития России Текст.: сборник статей. М.: Международный центр обучающих систем, Аванта+, 1999.-376 с.

201. Ремизов, В.А. Духовность как культурная ценность личности Текст. / В.А. Ремизов // Философские науки. 1997. - №2. - С.158-161.

202. Розанов, В.В. Цель человеческой жизни Текст. / В.В. Розанов //Смысл жизни: антология. М., 1994. - С. 19-64.

203. Розин, В.М. Становление личности и ранних философско-эзотерических взглядов Павла Флоренского Текст. / В.М. Розин // Философские науки. 2003. - № 7. - С. 98-118.

204. Россия и Запад: взаимодействие культур: Материалы «круглого стола» Текст. // Вопросы философии. 1992. -№ 6. - С. 3-49.

205. Сартр, Ж. П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии Текст. / Ж. П. Сартр; пер. с фр., предисл., примеч. В. И. Колядко. М.: Республика, 2000. - 639 с. - (Мыслители XX века).

206. Сартр, Ж. П. Ситуации: онтология литературно-эстетической мысли Текст. / Ж. П. Сартр; сост. и предисл. С. Великовского. М.: Ладомир, 1998.-431 с.

207. Сартр, Ж. П. Что такое литература. Слова Текст. / П. Сартр. -Минск: Попурри, 1999. 448 с.

208. Сборник научных докладов и тезисов 2-й международной конференции стран СНГ «Молодые учёные науке, технологиям и профессиональному образованию для устойчивого развития: проблемы и новые решения» Текст. - М.: АМН, 2000. Ч. 1. - 168 е.; Ч. 2, 3. - 178 с.

209. Сборник научных трудов преподавателей и сотрудников, посвящённый 45-летию Липецкого государственного технического университета Текст. Липецк: ЛГТУ, 2001.4. 1. - 208 с.

210. Сборник тезисов докладов областной научной конференции «Общество и молодёжь взгляд в будущее» Текст. - Липецк: ЛГИУУ, 2001.- 114 с.

211. Силуянова, И.В. Духовность как способ жизни Текст. / И.В. Силуянова // Философские науки. 1990.-№ 2. - С. 100-104.

212. Симонов, П.В. Происхождение духовности Текст. / П.В. Симонов, П.М. Ершов, Ю.П. Вяземский. М.: Наука, 1989. - 352 с. - («Общество и личность»).

213. Смирнова, Л.Н. Феномен духовности: социально-философский аспект анализа Текст.: автореф. дис. . канд. филос. наук / Л.Н. Смирнова. М.: Рос. Акад. гос. службы при През. Рос. Федер., 1997.- 23 с.

214. Соловьёв, B.C. Идея сверхчеловека: сочинения Текст. / B.C. Соловьёв; сост., авт. вст. ст. и прим. A.B. Гулыги. М.: Раритет, 1994. - 448 с. - (Библиотека духовного возрождения).

215. Соловьёв, B.C. Избранное Текст. / B.C. Соловьёв; сост. A.B. Гулыга, C.JL Кравец; вступ. ст. A.B. Гулыги; примеч. C.JI. Кравца. -М.: Сов. Россия, 1990. 496 с. - (Худож. и публицист, б-ка атеиста).

216. Соловьёв, B.C. Избранные произведения Текст. / B.C. Соловьёв. -Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. 544 с.

217. Соловьёв, B.C. Письма разных лет. Смысл любви: избранные произведения Текст. / B.C. Соловьёв; сост., вступ. ст., коммент. Н.И. Цимбаева. М.: Современник, 1991. - 525 с.

218. Соловьёв, B.C. Россия и вселенская церковь Текст. / B.C. Соловьёв. Минск: Харвест, 1999. - 1600 с. - (Классическая философская мысль).

219. Соловьёв, B.C. Сочинения Текст. В 2 т. Т. 1. Философская публицистика / B.C. Соловьёв. М.: Правда, 1989. - 687 с.

220. Соловьёв, B.C. Сочинения Текст. В 2 т. Т. 2. Чтения о богочеловечестве. Философская публицистика / B.C. Соловьёв. М.: Правда, 1989.-735 с.

221. Соловьёв, B.C. Сочинения Текст. / B.C. Соловьёв; сост., авт. вст. ст. и прим. A.B. Гулыга. М.: Раритет, 1994. - 448 с. - (Библиотека духовного возрождения).

222. Соловьёв, B.C. Философия искусства и литературная критика Текст. / B.C. Соловьёв; вступ. статья Р. Гальцевой и И. Роднянской. М.: Искусство, 1991. - 701 с. - (История эстетики в памятниках и документах).

223. Соловьёв, B.C. Философские начала цельного знания: избранные произведения Текст. / B.C. Соловьёв. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. -544 с. - (Серия «Выдающиеся мыслители»).

224. Соловьёв, B.C. Чтения о богочеловечестве. Духовные основы жизни. Оправдание добра Текст. / B.C. Соловьёв. Минск: Харвест, 1999. - 912 с. - (Классическая философская мысль).

225. Социум XXI век к концепции устойчивого развития Текст.: сборник статей. - М.: Независимый институт устойчивого развития, 1995. -278 с.

226. Спирин, Е.А. Феномен человека как система антропокосмической целостности Текст.: Дис. . канд. филос. наук: 09.00.11. / Е.А. Спирин. -Новосибирск, 1999.-253 с.

227. Станкевич, Л.П. К вопросу о становлении личности индивидуальностью Текст. / Л.П. Станкевич // Первый российский философский конгресс: сб. статей. СПб., 1997. - С. 346-348.

228. Станкевич, Л.П. Мишель Фуко: о самопознании и заботе о себе Текст. / Л.П. Станкевич // Вестник ЛГТУ-ЛЭГИ. 2000. - С. 51-54

229. Станкевич, Л.П. Проблемы целостности личности: гносеологический аспект Текст. / Л.П. Станкевич. М.: Высшая школа, 1987.- 134 с.

230. Станкевич, Л.П. Социально-философская концепция целостности личности Текст.: автореф. дис. . докт. филос. наук / Л.П. Станкевич. -М., 1989.-36 с.

231. Степин, B.C. Саморазвивающиеся системы и постнеклассическая рациональность Текст. / B.C. Степин // Вопросы философии. 2003. -№ 8.-С. 5-18.

232. Степин, B.C. Философия и образы будущего Текст. / B.C. Степин // Вопросы философии. 1994. - № 6. - С. 10-21.

233. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении Текст.: статьи разных лет / Иоанн (Маслов). -М.: Самшит, 1995.-510 с.

234. Трубецкой, Е. Смысл жизни Текст. / Е. Трубецкой // Смысл жизни: антология. М., 1994. — С. 243-488.

235. Трубников, H.H. О категориях «цель», «средство», «результат» Текст. / H.H. Трубников. — М.: Высшая школа, 1968. 148 с.

236. Федотова, В.Г. Душевное и духовное Текст. / В.Г. Федотова // Философские науки. 1988. - № 7. - С. 50-58.

237. Федотова, В. Г. Духовность как фактор перестройки Текст. / В.Г. Федотова // Вопросы философии. 1987. - № 3. - С. 11-28.

238. Фейербах, JI. Сочинения Текст.: в 2 т.: пер. с нем. / Л. Фейербах. -М.: Наука, 1995.1. Т. 1.-502 с. Т. 2.-425 с.

239. Фейербах, Л. Сущность христианства Текст. / Л. Фейербах. М.: Мысль, 1965.-414 с.

240. Фихте, И.Г. Сочинения Текст. В 2 т. Т. 1. / Сост. и примеч. В. Волжского. СПб.: Мифрил, 1993. - 687 с.

241. Фихте, И.Г. Сочинения Текст. В 2 т. Т. 2. / Сост. и примеч. В. Волжского. СПб.: Мифрил, 1993. - 798 с.

242. Фомина, З.В. Духовное бытие Текст.: учебное пособие / З.В. Фомина. Саратов: СГАП, 2001. - 32 с.

243. Франк, С.Л. Духовные основы общества Текст. / С.Л. Франк.-М.: Республика, 1992. 511 с. - (Мыслители XX в.).

244. Франк, С.Л. Реальность и человек Текст. / С.Л. Франк. — М.: Республика, 1997. 479 с.

245. Франк, С.Л. Смысл жизни Текст. / С.Л. Франк // Смысл жизни: антология. М., 1994. - С. 489-583.

246. Франк, С.Л. Сочинения Текст. / С.Л. Франк. М.: Правда, 1990. -607 с.

247. Франкл, В. Человек в поисках смысла Текст. / В. Франкл. М.: Прогресс, 1990. - 366 с.

248. Фрейд, 3. Будущность одной иллюзии Текст. / 3. Фрейд //Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992. - С. 5-17.

249. Фрейд, 3. Введение в психоанализ Текст.: лекции 16-35 / 3. Фрейд.- СПб.: Алетейя, 2000. 449 с.

250. Фрейд, 3. Избранное Текст. / 3. Фрейд. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998.-352 с.

251. Фрейд, 3. Мы и смерть. По ту сторону принципа наслаждения Текст. / 3. Фрейд; пер. с нем. Е. Баевской и J1.A. Голлербаха; вступ. ст. М.М. Решетникова и А.Б. Пальчика. СПб.: изд-во ВосточноЕвропейского Института психоанализа, 1994. - 382 с.

252. Фрейд, 3. Психология бессознательного Текст.: сб. произведений / 3. Фрейд; сост., науч. ред., авт. вступ. ст. М.Г. Ярошевский. М.: Просвещение, 1989. - 448 с.

253. Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности Текст. / Э. Фромм; пер. и авт. вступ. ст. П.С. Гуревич. М.: Республика, 1994. — 447 с. - (Мыслители XX века).

254. Г 241. Фромм, Э. Душа человека Текст. / Э. Фромм. М.: ACT-ЛТД,1998.-664 с.

255. Фромм, Э. Психоанализ и этика Текст. / Э. Фромм. М.: Республика, 1993.-415 с.

256. Фромм, Э. Человеческая ситуация Текст. / Э. Фромм. М.: Смысл, 1994.-357 с.

257. Фуко, М. История безумия в классическую эпоху Текст.Y

258. М. Фуко. СПб.: Университетская книга, 1997. - 576 с. - (Книга света).

259. Фуко, М. Герменевтика субъекта Текст. / М. Фуко // Культурология XX века. Дайджест: проблем.-темат. сб. М., - 1997. — Вып.4.-С. 80-115.

260. Фуко, М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы Текст. / М. Фуко; пер. с фр. В. Наумова; под ред. И. Борисовой. М.: Ad Marginem, 1999.-479 с.Л

261. Хайдеггер, М. Время и бытие Текст.: статьи и выступления: пер. с нем. / М. Хайдеггер. М.: Республика, 1993. - 447 с.

262. Хайдеггер, M. Письмо о гуманизме Текст. / М. Хайдеггер // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. -С. 344-346.

263. Хайдеггер, М. Разговор на проселочной дороге Текст. / М. Хайдеггер. М.: Высшая школа, 1991. - 192 с.

264. Хетчер, Уильям С. Понятие духовности Текст. / Уильям С. Хетчер. Киев: Феникс, 1994. - 71 с.

265. Хорни, К. Психоанализ и культура Текст.: избранные труды / Карен Хорни, Эрих Фромм. М.: Юрист, 1995. - 623 с. - (Лики культуры).

266. Хорни, К. Собрание сочинений Текст. В 3 т. Т. 1. Психология женщины; Невротическая личность нашего времени: пер. с англ. / К. Хорни. М.: Смысл, 1997. - 496 с.

267. Хорни К. Собрание сочинений Текст. В 3 т. Т. 2. Новые пути в психоанализе; Самоанализ: пер. с англ. / К. Хорни. М.: Смысл, 1997. — 544 с.

268. Человек и духовность Текст.: сборник статей / отв. ред. В.Г. Федотова. М., 1990.-239 с.

269. Чубайс, И.Б. Любовь, история, свобода Текст. / И.Б. Чубайс // Вопросы философии. 2003. - № 8. - С. 64-73.

270. Целикова, О.Г. Нравственная целостность личности Текст. / О.Г. Целикова. М.: Наука, 1983. - 158 с.

271. Целостность человека и личности в мире современного знания ; Текст.: сборник науч. труд. / под. ред. Л.П. Станкевича. Липецк: ЛГТУ,2000.- 134 с.

272. Шадриков, В.Д. Духовные способности Текст. / В.Д. Шадриков. -СПб., 1997.-231 с.

273. Шелер, М. Избранные произведения Текст. / М. Шелер; пер. с нем. A.B. Денежкина, А.Н. Малинкина, А.Ф. Филлипова; под ред. A.B. Денежкина. М.: Гнозис, 1994. - 490 с.jV

274. Шердаков, В.Н. О познавательном, нравственном и эстетическом отношении человека к действительности Текст. / В.Н. Шердаков // Вопросы философии. 1996. - № 2. - С. 27-31.

275. Шестов, Л. Sola Ifide только верую: греческая и средневековая философия. Лютер и церковь Текст. / Л. Шестов. - Париж: Имка -Пресс, 1966.-295 с.

276. Шестов, Л. Апофеоз беспочвенности: Опыт адогматического мышления Текст. / Л. Шестов; авт. предисловия Н. Б. Иванов. Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1991. - 216 с. - (История российской культуры).

277. Шестов, Л. Сочинения Текст. В 2 т. Т. 1. Власть ключей: Афины и Иерусалим / Л. Шестов. М.: Наука - 1993. - 667 с. - (Из истории отеч. философ, мысли).

278. Шестов, Л. Сочинения Текст. В 2 т. Т. 2. На весах Иова: странствования по душам / Л. Шестов. М.: Наука- 1993. - 558 с. - (Из истории отеч. философ, мысли).

279. Шилов, В.Н. Призвание как аксиологическая функция личности, выражающая её социально-историческую природу Текст. / В.Н. Шилов //Теория личности. Л., 1982. - С. 150-159.

280. Шопенгауэр, А. Две основные проблемы этики; Афоризмы житейской мудрости Текст.: сборник: пер. с нем. / А. Шопенгауэр. -Минск: Попурри, 1999.-592 с.

281. Шопенгауэр, А. Избранные произведения Текст. / А. Шопенгауэр; сост., авт. вступ. ст. и примеч. И.С. Нарский. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997.-544 с.

282. Шопенгауэр, А. Новый паралипоменон Текст. / А. Шопенгауэр. -М.: ЭКСМО-Пресс, 2000. 384 с. - (Серия «Антология мудрости»).

283. Шопенгауэр, А. О четверояком корне. Мир как воля и представление Текст. В 2 т. Т. 1. Критика кантовской философии: пер. с нем. / А. Шопенгауэр. М.: Наука, 1993. - 672 с. - (Памятники философской мысли).

284. Шопенгауэр, А. Об интересном Текст. / А. Шопенгауэр. М.: Олимп; Изд-во ACT-ЛТД, 1997. - 432 с. - (Классики зарубежной философии).

285. Шопенгауэр А. Под завесой истины Текст.: сб. произведений / А. Шопенгауэр. Симферополь: Реноме, 1998. - 496 с.

286. Шопенгауэр, А. Свобода воли и нравственность Текст. / А. Шопенгауэр; общ. ред., сост., вступ. ст. A.A. Гусейнова и

287. A.П. Скрипника. М.: Республика, 1992. - 448 с. - (Б-ка этической мысли).

288. Шпенглер, О. Закат Европы Текст. / О. Шпенглер; вступит, ст. и комм, д.ф.н., проф. Г.В. Драча при участии Т.В. Весёлой и

289. B.Е. Котляровой. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. - 640 с.

290. Шпенглер, О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории Текст. В 2 т. Т. 1. Гештальт и действительность / О. Шпенглер; пер. с нем., вступ. ст. и примеч. К.А. Свасьяна. М.: Мысль, 1998. - 663 с.

291. Шпенглер, О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории Текст. В 2 т. Т. 2. Всемирно-исторические перспективы / О. Шпенглер; пер. с нем. и примеч. И.И. Маханькова. М.: Мысль, 1998. - 606 с.

292. Штеренберг, М.И. Энтропия в теории и в реальности Текст. / М.И. Штеренберг// Вопросы философии. 2003. - № 10. - С. 103-114.

293. Э.В. Ильенков: личность и творчество Текст. / редактор-составитель И.П. Фарман. М.: Языки русской культуры, 1999. - 272 с.

294. Экономцев, И.Н. (о. Иоанн) Духовность и творчество Текст. / И.Н. Экономцев // Вопросы философии. 1996. - № 2. - С. 24-26.

295. Энгельс, Ф. Анти-Дюринг. Переворот в науке, произведённый господином Евгением Дюрингом Текст. / Ф. Энгельс. М.: Политиздат, 1967.-484 с.

296. Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. С прил.: К. Маркс. Тезисы о Фейербахе / Ф. Энгельс. М.: Политиздат, 1985. - 127 с.

297. Этические императивы инженерной деятельности: Материалы V Энгельмейеровских чтений Текст. Москва-Дубна, 14-15 марта 2001 г. / под общ. ред. Н.Г. Багдасарьян. Дубна: Междунар. ун-т природы, о-ва и человека «Дубна», 2002. - 172 с.

298. Юнг, К.Г. Архетип и символ Текст. / К.Г. Юнг; сост. и вступ. ст. A.M. Руткевича. М.: Ренессанс, 1991. - 304 с. - (Серия «Страницы мировой философии»).

299. Юнг, К.Г. Собрание сочинений. Ответ Иову Текст.: пер. с нем. / К.Г. Юнг. — М.: Канон, 1995. 352 с. - (История психологии в памятниках).

300. Юнг, К.Г. Психология бессознательного Текст.: пер. с нем. / К.Г. Юнг. М.: ACT-ЛТД: Канон+, 1998. - 400 с. - (Классики зарубежной психологии).

301. Юнг, К.Г. Психологические типы Текст. / К.Г. Юнг. М.: Прогресс-Универс, 1995. - 716 с.

302. Юнгер, Э. Рабочий. Господство и гештальт; тотальная мобилизация; о боли Текст. / Э. Юнгер. СПб.: Наука, 2000. - 539 с. (Сер. «Слово о сущем»).

303. Яковлев Е.Г. Искусство и религия / Е.Г. Яковлев // Вопросы философии. 1996. - № 2. - С. 38-40.

304. Ясперс, К. Всемирная история философии Текст.: Введение / К. Ясперс; пер. с нем. К. В. Лощевский; вступ. статьи Ю. В. Перова, с.5-50, Г. Занера. СПб.: Наука, 2000. - 272 с.

305. Ясперс, К. Общая психопатология Текст. / К. Ясперс; пер. Л.О. Акопян.-М.: Практика, 1997. 1056 с. - (CEU PRESS).

306. Ясперс, К. Смысл и назначение истории Текст.: пер. с нем. / К. Ясперс. М.: Политиздат, 1991. - 527 с. - (Мыслители XX в.).