Становление конфессиональной идентичности мусульманской молодежи

Нуруллина, Роза Вагизовна

автореферат диссертации по социологии, специальность ВАК РФ 22.00.06
диссертация на тему: Становление конфессиональной идентичности мусульманской молодежи

Год: 2010
Автор научной работы: Нуруллина, Роза Вагизовна
Ученая cтепень: кандидата социологических наук
Место защиты диссертации: Казань
Код cпециальности ВАК: 22.00.06

Диссертация по социологии на тему 'Становление конфессиональной идентичности мусульманской молодежи'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Становление конфессиональной идентичности мусульманской молодежи"

На правах рукописи

Нуруллина Роза Вагизовна

□□3493489

СТАНОВЛЕНИЕ КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ МУСУЛЬМАНСКОЙ МОЛОДЕЖИ (НА МАТЕРИАЛЕ РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН)

Специальность 22.00.06 - социология культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук

- А МАР 2010

Казань 2010

003493489

Диссертация выполнена в отделе истории общественной мысли и исламоведения Государственного бюджетного учреждения «Институт истории им. Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан»

Научный руководитель кандидат философских наук, доцент Гарипов

Ягфар Закирович

Официальные оппоненты доктор социологических наук, профессор

Рахимова Расима Миннахметовна

кандидат социологических наук, доцент Мавляутдинов Ильдар Сафиуллович

Ведущая организация

Учреждение Российской академии наук «Институт социологии РАН» (г. Москва)

Защита состоится 16 марта 2010 г. в 16 часов на заседании Совета по защите докторских и кандидатских диссертаций ДМ 212.080.09 при ГОУ ВПО «Казанский государственный технологический университет» по адресу: 420020, г. Казань, ул. Сибирский тракт, 12, КГТУ, корп. Д, ауц. 302.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Казанского государственного технологического университета.

Автореферат разослан 15 февраля 2010 г.

Электронная версия автореферата размещена на официальном сайте Казанского государственного технологического университета 15 февраля 2010 г. Режим доступа: http://www.kstu.ru

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат социологических

наук, доцент

Ж.В. Савельева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИССЛЕДОВАНИЯ

Актуальность исследования. Актуальность исследования конфессиональной идентичности определяется возросшей ролью религии в современном российском обществе. Проведенные в Российской Федерации в целом, и Республике Татарстан - в частности, исследования показывают рост религиозности среди населения: «Особенностью жизни постсоветского общества в последнее время стало значительное увеличение числа верующих, а также рост симпатий к религии»1.

В научной литературе и массовом сознании понятия «религия» и «конфессия» часто употребляются как синонимы. Также взаимозаменяемы во многих научных исследованиях понятия «религиозная идентичность» и «конфессиональная идентичность». Однако, это не совсем корректно. «Конфессия» происходит от латинского «confessio» - «вероисповедание», т. е. это исповедование какой-то конкретной религии; «религия» (religare) переводится с латинского как «связывать», т. е. отношение связи человека с невидимым миром, воплощение которой каждое вероисповедание определяет по-разному. В зависимости от вероучения, люди, принадлежащие к разным конфессиям, должны придерживаться различных обрядов, ритуалов, догм, т. е. следовать различным социальным и религиозным практикам.

Многочисленные социологические исследования фиксируют противоречия, которые нельзя объяснить, если считать понятия «религиозная идентичность» и «конфессиональная идентичность» синонимами; называют себя верующими около 70% респондентов, а посещают религиозные учреждения, осуществляют религиозные практики чуть более 10%2.

Разрешить это противоречие можно в том случае, если развести понятия «религиозная идентичность» и «конфессиональная идентичность», поэтому необходимо теоретическое осмысление процессов, происходящих в духовной сфере и затрагивающих вопросы становления конфессиональной идентичности, особенно у мусульманской молодежи, которую нередко используют в экстремистской деятельности религиозные фундаменталисты.

Общественное мнение нередко связывает с религией действия экстремистского характера, и особенно - факты международного

' Миронов А. В., Бабинов Ю. А. Основы религиоведения. Эволюция религиоведения в современном мире // Социально-гуманитарные знания. - 1999. - № 2. - С. 96.

2 См.: Свобода. Неравенство. Братство. Социологический портрет современной России. - М.: «Российская газета», 2007.-С. 150.

терроризма. Примером могут служить попытки проникновения вахаббитских идей в среду верующих, исповедующих ислам. «Терроризм является глубоко трагическим и привлекающим к себе исключительно большое внимание направлением действий, исходящих с мусульманских территорий. Вместе с тем он представляет собой лишь одно из нескольких соперничающих течений в общественной, политической и религиозной жизни исламского мира»3.

Необходимым условием развития общества является снижение опасности религиозного экстремизма и развитие межконфессиональной толерантности. «Рассматривая позицию государства в условиях явных проявлений религиозного экстремизма, было бы естественно ожидать от него действий, направленных на защиту сознания людей, особенно молодежи, от влияния любых деструктивных идей, включая религиозные»4.

Степень разработанности темы. Феномен идентичности получил широкое распространение в психологической социологии, в частности, в трудах Р. Линтона, Э. Фромма, 3. Фрейда, Э. Эриксона5. На примере становления личности подростка Э. Эриксон определил сущность идентичности, процесс ее становления, понятие кризиса идентичности6. Далее изучение идентичности развернулось в нескольких направлениях: социально-философском, культурологическом, социологическом.

3 Армур Р. Христианство и ислам: непростая история / (Серия «Диалог»), - М: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. - С. 272.

4 Якупов В. М. Ислам в Татарстане в \990-е годы. - Казань: Издательство «Иман», 2005. - С. 11-12.

5 См.: Linton R. Protein man // The psychoanalitic interpretation of history / Ed. by B. Wolman. - New York: Basic Books, 1971. - P. 76-91; Фромм Э. Бегство от свободы. — М.: Прогресе, 1990; Фрейд 3. Психоаналитические этюды / Составление Д.И.Донского, В.Ф. Круглянского; Послесл. В.Т. Кондратенко. - Мн.: Беларусь, 1991; Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. - М.: Прогресс, 1996; Эриксон Э. Действо и общество. - СПБ.: Издательство: Летний сад, 2002.

6 См.: Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. - М: Прогресс, 1996.

7 См.: Гофман И. Стигма: Заметки об управлении испорченной идентичностью. - [электронный ресурс] -URL: http://vAvw.ecsocinan.edii.ni (дата обращения 3.01.2010); Гидденс Э. Современность и самоидентичность // Социальные и гуманитарные науки. РЖ "Социология". Сер. 11 - 1994 - №2 - С. 1427; Кули Ч.Х. Человеческая природа и социальный порядок: Пер. с англ. - М: Идея-Пресс: Дом интеллектуал, кн., 2000; Mead G.H. Mind, Self and Society. - Chicago: Chicago Univ. Press, 1967; Тернер P. Личность в обществе: вклад социальной психологии в социологию // Современная зарубежная социология (70-80-е годы). - М., 1993; Парсонс Т. Понятие общества: компоненты и их взаимоотношения // Теоретическая социология: Антология: В 2 ч. / Пер. с англ., фр., нем., ит. Сост. и общ. ред. С. П. Баньковской. — М.: Книжный дом «Университет», 2002; Хабермас Ю. Отношения между системой и жизненным миром в условиях позднего капитализма // Теоретическая социология: антология / Пер. с нем. Ч. 2. - М.: Книжный дом «Университет», 2002. - С. 352-372.

Специфика социологического подхода при исследовании идентичности заключается в том, что социологию отдельный человек интересует не сам по себе, а как член определенной социальной группы, разделяющий ее ценности, цели, стереотипы и даже заблуждения. Так, в трудах американских исследователей Дж. Мида, Ч. Кули идентичность рассматривается как результат социальной интеракции, и одновременно -как фактор, влияющий на социальную интеракцию. Подобное понимание идентичности характерно и для Э. Гидденса, изучавшего процесс возникновения новых социальных механизмов личностной идентификации, возникающей под влиянием трансформирующихся социальных институтов и, в свою очередь, трансформирующих последние.

В отечественной социологии феномен идентичности исследовался в течение долгого времени в рамках ролевой теории личности, ее активности, социально-психологических черт. Так, например, в работах К. А. Абдульхановой-Словской, Г. М. Андреевой, О. И. Зотовой, Е. В. Шороховой, В. А. Дцова советского периода понятие «идентичность» не употреблялось: ученые подробно исследовали активность, развитие, деятельность, общение, направленность личности, которые формируются в процессе социализации. Однако в последние годы российские ученые активно разрабатывают тему идентичности. В частности, были проведены исследования под руководством В. А. Ядова, Н. И.Лапина, опубликованы работы О. И. Дудченко, М. В. Заковоротной, С. Г. Климовой8.

Кроме того, в последние годы появились научные исследования, посвященные отдельным составляющим социальной идентичности человека. Например, были защищены кандидатские диссертации Мамоновой О. Н. («Профессиональная самоидентификация как фактор социального управления» - М., 2002), Рассоловой И.В. («Социальная идентификация личности в условиях трансформации современного российского общества» -Казань, 2005), Сафиным Р. Р. («Межэтнические отношения в Республике Татарстан: особенности влияния образа «чужого» на этническую идентичность студенческой молодежи основных этнических групп» -Казань, 2007), Амирхановой С. В. («Становление идентичности молодежи в

8 См.: Социальная идентификация личности / Под ред. В. А. Ядова. - М.: ИС РАН, 1993; Ядоя В.А. Социальная идентификация в кризисном обществе П Социологические исследования. - 1994. - № 1. - С. 35-52; Дудченко О.Н. Социальная идентификация и адаптация личности // Социологические исследования. - 1995. - №6. - С. 110-119; Лапин Н. И., Беляева Л. А., Здравомыслов А. Г. Динамика ценностей населения реформируемой России. - М.: УРСС., 1996; Заковоротная М.В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты - Ростов-на-Дону; Изд- во СКНЦ ВЦ], 1999; Климова С.Г. Изменения ценностных оснований идентификации (80-90-е годы) // Социологические исследования. -1995,- № 1. ~ С. 59-72.

современном российском обществе риска» - Казань, 2009) и др. В исследовании Р. Р. Сафина выделены 5 типов социальной идентичности, среди которых он называет конфессионально-лингвистическую идентичность, но не раскрывает сущность этой формы9.

Исследование феномена идентичности тесно связано с изучением механизмов становления личности. Идентичность формируется в результате процессов идентификации и социализации. Идентификация понимается как процесс и результат эмоционального самоотождествления индивида с другим человеком, образцом или идеалом. Термин «идентификация» уже понятия «социализация». Суть социализации заключается в интериоризации определенных ценностей, норм, установок, знаний, стандартов поведения референтной группы и общества в целом.

Исследования процесса социализации личности в отечественной и зарубежной науке ведутся достаточно давно и опираются на довольно устойчивую традицию. Наиболее значительное развитие теория получила в трудах Э. Дюркгейма, Т. Парсонса и Р. Мертона. В 1960-е гг. концепцию социализации развивал в рамках критической школы социологии Г. Маркузе. Наиболее адекватно отражает процесс социализации в современных обществах феноменологическая концепция П. Бергера и Т. Лукмана и символический интеракционизм Ч. Кули, Дж. Мида, А. Халлера и др. Значительную лепту в исследования процессов социализации внесли труды М. Брейка, К. Кенисгона, А. Коэна, К. Манхейма, М. Мид, Г. Олпорта и др.10 Многие из названных крупных зарубежных исследователей внесли также существенный вклад в разработку социологических концепций религии11.

Хотя понятие «социализация» в отечественном научном дискурсе стало активно использоваться лишь в конце 80 - начале 90-х гг., большую ценность представляют методологические работы 60-80-х гг., заложившие основы социализации молодежи в нашей стране. Среди них обычно выделяют исследования И. В. Бестужева-Лады, Л. П. Буевой, А. Г.

9 См.: Сафин Р. Р. Межэтнические отношения в Республике Татарстан: особенности влияния образа «чужого» на этническую идентичность студенческой молодежи основных этнических групп. Диссертация на соискание ученой степени канд. социол. наук. - Москва: ПроСофт-М, 2007.

10 См.: Дюркгейм Э. Социология образования. - М.: Директмедиа Паблишинг, 2007; Парсонс Т. Общий обзор // Американская социология. Перспективы. Проблемы. Методы / Пер.: Воронин В.В., Зиньковский Е.В.; Ред.: Осипов Г.В. (Вступ. ст.) - М.: Прогресс, 1972.; Парсонс Т. Человек в современном мире. - М.: Прогресс, 1985; Маркузе Г. Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриального общества. Пер. с англ. М.: ИЕРЬ-Ьоок, 1994; Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания - М.: «Медиум», 1995; Мид М. Культура и мир детства. - М.: Наука, 1988.

11 Э. Дюркгейм, Т. Парсонс, Р. Мертон, П. Бергер, Т. Лукман и др.

Здравомыслова, С. Н. Иконниковой; И. С. Кона, В. Т. Лисовского, В. Ядова и др12.

В 1990-2000-е гг. в России появилось большое количество исследований, направленных как на общее теоретическое осмысление проблемы социализации личности, так и на изучение отдельных ее аспектов. Изучались: специфика молодежи как особой социально-демографической группы (Н. М. Блинов, Ю. Г. Волков, И. М. Ильинский, С. Н. Иконникова, В. Т. Лисовский, Ф. Э. Шереги и др.); сущность и содержание процесса социализации (А. Г. Здравомыслов, И. С. Кон, А. И. Кравченко, Ж. Т. Тощенко и др.), роль институтов социализации (Б. Г. Ананьев, Л. П. Буева, А. И. Ковалева, Е. Б. Шестопал и др.), методологические проблемы современной социализации (С. Иваненков и др.)13.

Из татарстанских ученых, исследующих проблему социализации молодежи, следует отметить X. Ф. Сабирова, Р. И. Зинурову, Т. Г. Исламшину, Р. Г. Минзарипова, Р. Н. Мусину, Е. М. Николаеву, Р. М. Рахимову, Ю. Р. Хайруллину и др14.

Российскими учеными также проводятся исследования, связанные с различными аспектами влияния религиозно-нравственного фактора на

12 См.: Бестужев-Лада И.В. Молодежь и зрелость. Размышления о некоторых социальных проблемах молодежи. - М., 1984; Иконникова С. Н. Молодежь. Социологический и социально-психологический анализ. - Л.: Издательство Ленинградского университета, 1974; Иконникова С. Н. Социология молодежи (проблемы воспитания духовного облика). - Л.: Знание, 1985; Кон И. С. НТП и проблемы социализации молодежи. - М.: Знание, 1988 и др.

13 См.: Блинов Н., Ожегов Ю., Шереги Ф. Политическая культура и молодежь. - М.: Молодая гвардия, 1982; Волков Ю. Г. Личность и гуманизм (Социологический аспект). - М.: Высшая школа, 1995; Лисовский В. Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России: Учебное пособие. - СПб: СПбГУП, 2000; Тощенко Ж. Т. Социология. - М.: Прометей, 1994; Иваненков С. П. Проблемы социализации современной молодежи. - Оренбург: Печатный дом «ДИМУР», 1999 и др.

" См.: Сабиров X. Ф. Человек как социологическая проблема (Теоретико-методологический аспект). -Казань: Тат. кн. изд., 1972; Зинурова Р. И. Социология и психолог ия межкультурного взаимодействия: учебное пособие / Р. И. Зинурова, Ф. Ф. Фатыхова. - Казань: Изд-во Казан, гос. технол. ун-та, 2008; Исламшина Т. Г. Интернационалистское воспитание молодежи: перестройка форм и средств. - Казань: Изд-во КГУ, 1989; Исламшина Т. Г., Максимова О. А., Хамзина Г. Р. Дифференциация ценностных ориентации студентов // Социологические исследования. - 1999. - № 6. - С. 132-136; Минзарипов Р. Г. Социализация личности молодого специалиста в условиях трансформации гуманитарной среды классического университета (социологическая модель). Диссертация на соискание степени доктора социологических наук. - Казань: КГУ, 2006; Николаева Е. М. Социализация личности как проблема социальной синергетики. Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук. -Казань: КГУ, 2006; Рахимова Р. М. Особенности социализации и ресоциализации провинциальной городской молодежи в постсоветском российском обществе: На материалах Республики Татарстан. -Казань: Изд-во Казанского университета, 2001; Современные этнокультурные процессы в молодежной среде Татарстана: язык, религия, этничность / Я. 3. Гаринов, Р. И. Зинурова, К. М. Миннулин и др. -Казань: РИЦ «Школа», 2000; Хайруллина Ю. Р. Социализация личности: Теоретико-методологические подходы: Научное издание. - Казань: Казанский государственный энергетический университет, 2003 и др.

жизнедеятельность людей, в том числе - и на формирование духовности молодежи. Особый интерес и значимость в данной связи представляют работы В.И. Гараджи, Б. В. Дубина, М. П. Мчедлова, В. В. Локосова, Ж. Т Тощенко, Д. М. Угриновича, И. Н. Яблокова и др15.

Среди отечественных ученых постсоветского периода, исследующих проблемы ислама в нашей стране, следует выделить Балтанова Р. Г., Балтанову Г. Р., Гайнутдинова Р. И., Гильманова А. 3., Добаева И. П., Игнатенко А. А., Малашенко А. В., Мусину Р. Н., Мухаметшина Р. М., Набиева Р. А., Силантьева Р. А., Хакимова Р. С., Юнусову А. Б., Якупова В. М. идр16.

Все чаще появляются работы, рассматривающие роль религии в процессе социализации личности: взаимодействие религии с социализирующими институтами общества в постсоветской России (Чемикосова Т. А.); социализирующие функции религиозных организаций (Мудрик А. В.); религия как фактор социокультурной социализации (Черныш Ю. А.); религиозная социализация и осуществление права на веру в межпоколенных отношениях (Безрогов В. Г.); социализирующая роль Русской православной церкви (Бобров В. В.); религиозная социализация мусульманской молодежи в условиях реинституционализации ислама в Карачаево-Черкесии (Узденов Т. А.); специфика и особенности

15 См.: Гараджа В. И. Социология религии. Учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Инфра-М, 2005; Дубин Б. В. Религиозная вера в России 90-х годов // Мониторинг общественного мнения.. - 1999. - № 39 (I). - С. 31-39; Мчедлов М. П. Религиоведческие очерки. Религия в духовной и общественно- политической жизни современной России. - М.: Научная книга, 2005; Мчедлов М. П. Религия и современность. - М.: Политиздат, 1982; Социология межэтнической толерантности / Отв. ред Л. М. Дробижева. - М.: Изд-во Института социологии РАН, 2003; Яблоков И. Н. Социология религии. - М.: Мысль, 1979 и др.

16 См.: Балтанов Р. Г. Религия в современном Татарстане: проблемы изучения // Сборник материалов международного научного семинара «Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения» 26-29 октября 1993 г. - Казань: ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ, 1994 - С. 78-89; Баяганова Г. Р. Ислам в современном Татарстане // Ислам в истории и культуре татарского народа / Под ред. Я. Г. Абдуллина, Р. М. Амирханова, Ф. М. Султанова - Казань, 2000; Мусина Р. Н. Толерантность/интолерантность этноконфессиональных отношений в полиэтническом регионе // Современные этносоциологические исследования в Республике Татарстан: Сб. науч. статей / Сост. и ред. Р. Н. Мусина, Л. В. Сагитова. -Казань, 2008. - С. 171-189; Мухаметшин Р. М. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в XX веке. - Казань: Татар, кн. изд-во, 2005; Мухаметшин Р. М. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в XX веке. - Казань: Татар, кн. изд-во, 2005; Мухаметшин Р. М. Ислам в Татарстане. - М.: Логос, 2006; Россия и ислам: межцивилизационный диалог. Сборник научных статей / Ответ, ред. А. Малашенко. - Уфа: ЦЭИ УНЦ РАН, 2006; Силантьев Р. А. Ислам в современной России. Энциклопедия. - М.: Алгоритм, 2008; Современные этнокультурные процессы в молодежной среде Татарстана: язык, религия, этничность / Я. 3. Гарипов, Р. И. Зиннурова, К. М. Миннулин и др. -Казань: РИЦ «Школа», 2000; Юнусова А. Б. Интеллектуальные ориентиры мусульман Башкортостана // Религиоведение. - 2001. - № 2. - С. 30-36 и др.

социализации личности мусульманина в исламских учебных заведениях (В. М. Якупов) и др17.

Для российского и международного сообщества несомненный интерес представляют особенности социализации и процесс становления конфессинальной идентичности мусульманской молодежи в Республике Татарстан, зарекомендовавшей себя как регион с устойчиво-стабильными в исторической перспективе гармоничными межконфессиональными отношениями. Исследователями неоднократно подчеркивалось, что Республики Татарстан имеет многовековой опыт толерантного сосуществования представителей различных религий, который востребован сегодня во всем мире. «Татарскому исламу, который принадлежит к ханафитскому толку (мазхабу), присуща высокая степень толерантности»18.

Цель и задачи исследования. Актуальность проблемы и состояние ее разработанности определили цель диссертационной работы - выявить основные факторы становления конфессиональной идентичности мусульманской молодежи в процессе социализации для формирования толерантных отношений в современном российском обществе. Достижение указанной цели потребовало решения следующих задач:

- дать определение понятий «конфессиональная идентичность» и «конфессиональная социализация» и рассмотреть их основные характеристики;

17 См.: Безрогов В. Г. Религиозная социализация и осуществление права на веру в межпоколенных отношениях // Развитие личности. - 2002. - № 4. - С. 115-136; Безрогов В. Г. Религиозная социализация и толерантность в межпоколенных отношениях / В. Г. Безрогов // Толерантность и проблема идентичности. Ижевск. Ежегодник Российского психологического общества. Материалы научно-практической конференции, 27-29 июня 2002 пода. - Ижевск: Изд-во Ижевского ун-та, 2002. - Т. 9. Вып. 5. - С. 256-258; Бобров В. В. Социализирующая роль русской Православной Церкви. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. - Саранск: Саранский кооперативный институт, 2005; Мудрик А. В. Социализация человека: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / А. В. Мудрик - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Издательский центр «Академия», 2006; Черныш Ю. А. Религия как фактор социокультурной социализации в современной России: На примере старообрядческой общины г. Самара: Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук. - М., 2005; Якупов В. М. Специфика и особенности социализации личности мусульманина в исламских учебных заведениях. - [электронный ресурс] - URL:html://www.islamrt.ru (дата обращения 24.08.2009). ; Узденов Т. А., Батчаева М. Д. Религиозная социализация мусульманской молодежи в условиях реинституализации ислама в КЧР // Ш всероссийский социологический конгресс. Октябрь 2008 г. Круглый стол 23. Власть и общество в РФ: Пути преодоления этносоциальных конфликтов в ЮФО. -[электронный ресурс] - URL: html:// www.isras.ru (дата обращения 12.04.2009).

18 Малашенко А. В. Предисловие // Мухаметшин Р. М. Ислам в Татарстане. - М.: Логос, 2006 - С. 7.

- исследовать роль социальных институтов в процессе становления конфессиональной идентичности молодежи;

- раскрыть систему ценностных ориентаций мусульманской молодежи;

выявить особенности и важнейшие факторы становления конфессиональной идентичности мусульманской молодежи в процессе социализации.

Объект исследования - мусульманская молодежь современного российского общества. Предмет исследования - процесс становления конфессиональной идентичности мусульманской молодежи в контексте формирования толерантности в российском обществе.

Теоретико-методологические основы исследования. Для осмысления становления конфессиональной идентичности мусульманской молодежи в процессе социализации были использованы следующие теории:

- классические теории идентичности психологической социологии (3. Фрейд, Э. Эриксон, Э. Фромм);

- теория ценностей (Р. Инглегарт, К. Клакхон, Н. Луман, Т. Парсонс, Р. Мертон, В. П. Тугаринов);

- теория неофункционализма (А. Радклиф-Браун, Б. Малиновский); теория коммуникативного действия и «баланса идентичности» (Ю. Хабермас);

- теория структурации (Э. Гидденс);

- теория «habitus» (П. Бурдье).

Диссертационное исследование выполнено в соответствии с общенаучными принципами историзма, объективности и детерминизма. В нем применены системный, комплексный, логический, типологический и социологический методы анализа.

При сборе эмпирических данных были использованы количественные и качественные методы социологического исследования, в качестве основного исследовательского инструментария выбран метод опроса в виде анкетирования и интервьюрования, в качестве дополнительного - биографический метод.

Эмпирическую базу исследования составили результаты и выводы опубликованных социологических исследований по Российской Федерации и Республике Татарстан, вторичный анализ их данных19, а также результаты собственного эмпирического исследования.

" Исследования Т. Р. Азиуллиной, Л. М. Дробижевой, Т. А. Ипатовой, К. С. Кузмичева, К. Каариайнена и Д. Е. Фурмана, Р. Н. Мусиной, М. П. Мчеддова, С. В. Рыжовой, В. Е. Семенова, Ю. Ю. Синелиной, Е. А. Ходжаевой и Е. А. Шумиловой и др.

Конкретно-социологическое исследование было проведено! Отделом истории общественной мысли и исламоведения Института истории Академии наук РТ в мусульманских учебных заведениях Республики Татарстан в сентябре — декабре 2008 г. с участием диссертанта. Цель работы

- изучение процесса конфессиональной социализации и ценностных ориентаций учащихся религиозных учебных заведений в контексте проблемы формирования толерантых отношений. Для отбора респондентов как единиц наблюдения в ходе исследования была применена, квотная выборка. Объем выборки составил 558 респондентов. , ^

В качестве источников информации также привлекались: ,,

- информация, полученная в результате анализа анкет абитуриентов, заполняемых при поступлении в религиозные учебные заведения (осень 2007 г.: N 45, поступивших в Российский исламский университет, N 94 - в высшее медресе «Мухаммадия», г. Казань);

- анкетный опрос делегатов II фестиваля мусульманской молодежи Приволжского федерального округа (г. Булгар, июнь 2008 г., N 62); интервью с ведущими преподавателями мусульманских учебных учреждений Республики Татарстан (К 20), а также с организаторами и наиболее активными участниками II фестиваля мусульманской молодежи (N10);

- анкетный опрос, проведенный с целью изучения текущего состояния и перспектив развития религиозного мусульманского образования в Республике Татарстан с участием диссертанта (октябрь-ноябрь 2008 г., выборочная совокупность - 439 шакирдов, 26 преподавателей).

Научная новизна работы заключается в следующем:

- сформулировано авторское определение понятий «конфессиональная идентичность» и «конфессиональная социализация молодежи», выделены их основные характеристики;

- выявлены мотивационные установки и ценностные ориентации мусульманской молодежи, а также процесс формирования нового социального слоя мусульманской интеллигенции;

- исследовано социальное самочувствие наиболее религиозно образованной, последовательной части мусульманской молодежи;

- предложена типология мусульманской молодежи по уровню развития толерантности;

- определены важнейшие факторы становления конфессиональной идентичности мусульманской молодежи в процессе социализации.

Положения, выносимые на защиту.

1. Конфессиональная идентичность - это одна из социальных позиций индивида, которая образуется религиозными практиками в процессе конфессиональной социализации;

2. конфессиональная социализация - это процесс интернализации индивидом догматов, норм, правил, ценностей конкретной религиозной общности, формирование на этой основе собственной религиозной культуры и способности реализовать себя в качестве члена конфессии;

3. социокультурная реальность современного российского общества, рождает различные «проекции» конфессиональной идентичности; сформированная в процессе религиозного становления идентичность индивида, отраженная в его габитусе, определяет предпочтения и характер межкультурных взаимодействий в направлении толерантности или интолерантности;

4. этническая составляющая в процессе социализации молодежи детерминирует формирование и развитие религиозности и конфессиональной идентичности; при этом конфессиональное самосознание мусульманской молодежи не является определяющим в развитии этнического самосознания и языковой культурной ориентации, что, в частности, обусловило распространение русскоязычного ислама;

5. преобладающее большинство мусульманской молодежи Татарстана отличает межконфессиональная толерантность, что свидетельствует об определенной эффективности процессов конфессиональной социализации в регионе; тем не менее, необходимо отметить присутствие небольшой группы радикально настроенной молодежи, способной при определенных условиях воспринять идеи религиозного экстремизма;

6. становление конфессиональной идентичности в процессе социализации мусульманской молодежи при деятельном участии государства, общественных и религиозных организаций способно предотвратить деструктивные межрелигиозные конфликты;

7. факторами формирования межконфессиональной толерантности в условиях мультикультурализма могут выступить: укрепление института семьи, повышение материального, образовательного и профессионального уровня населения, приобщение религиозно ориентированной молодежи к деятельности общественных организаций.

Теоретическое значение диссертационного исследования состоит в

том, что в научный оборот введены новые понятия «конфессиональная

идентичность» и «конфессиональная социализация», проведено разграничение между родственными терминами «религиозная» и «конфессиональная идентичность», получен большой массив социологической информации. Результаты могут быть использованы в качестве теоретической и методологической основы при изучении проблем формирования установок религиозной толерантности в процессе становления конфессиональной идентичности.

Практическая значимость заключается в том, что материалы диссертации могут быть включены в курсы лекций по социологии религии, социологии культуры, педагогике. Результаты конкретно-социологических исследований могут быть использованы в процессе оптимизации работы мусульманских религиозных учебных учреждений, молодежных религиозных организаций. Разработанные с участием автора методика и инструментарий социологического исследования могут быть применены для сравнительного анализа или выявления тенденций в сфере конфессиональной социализации молодежи в других регионах России.

Апробация работы. Диссертация была обсуждена в отделе истории общественной мысли и исламоведения Государственного бюджетного учреждения «Институт истории им. Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан» и рекомендована к защите.

Материалы диссертации докладывались на III Международной научно-практической конференции «XX век в истории России: актуальные проблемы» (2007, Пенза); IV Всероссийской научно-практической конференции «Нравственность и религия» (2007, Пенза), межвузовской научно-практической конференции «Мусульманское образование в России: традиции и перспективы», посвященной 10-летнему юбилею Российского исламского университета (2008, Казань), круглом столе «Мусульманское образование в Поволжье: проблемы и перспективы», организованном в рамках II фестиваля мусульманской молодежи Приволжского федерального округа (2008, Булгар).

По теме диссертации опубликовано 7 работ, 3 статьи - в журналах, рекомендованных ВАК.

Структура работы. Цель и задачи определили структуру диссертационной работы, которая состоит из введения, четырех разделов, заключения, списка литературы и 6 приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЬ!

!. Во введении обоснована актуальность темы диссертационного исследования, отражена, степень ее научной разработанности, сформулированы цель, задачи, объект, предмет исследования, его теоретико-методологическая и эмпирическая база, отражена научная новизна и практическая значимость работы.

В первом разделе «Теоретико-методологические проблемы изучения > конфессиональной идентичности» определяется понятийно-категориальный аппарат, излагаются теоретические принципы и подходы к рассматриваемому явлению конфессиональной идентичности мусульманской молодежи. Если в структурном функционализме церковь и .религия рассматриваются как институты социализации, воспитывающие высокие нравственные качества, то Э. Гидденс в теории структурации соединил объективно существующие социальные' структуры, социальные отношения, социальные институты с активной: позицией действующего субъекта. Социальная позиция агента взаимодействия определяется как его социальная идентичность, которая образует набор возможностей, прерогатив и обязательств.

Современное общество характеризуется специфической идентичностью индивидов, которую Э. Гидденс назвал «рефлексивным проектом»: «Самоидентичность есть рефлексивный проект, создаваемый

самим индивидом: понимание себя подчинено более фундаментальной

задаче построения и реконструкции целостного чувства идентичности» . Эти выводы подтверждаются отношением современной молодежи к религии: многие из них называют себя верующими (как православными, так и. мусульманами и другими), но при этом не выполняют никаких религиозных ритуалов,. обрядов, не знакомы с религиозными текстами, не следуют, религиозным заповедям. Молодые люди уверены, что вера не нуждается во внешних атрибутах, они внутренне причисляют себя к той или иной конфессии, и им это важнее, чем мнение окружающих.

Вследствие этого нецелесообразно рассматривать в качестве взаимозаменяемых..... понятия «религиозная идентичность» и «конфессиональная идентичность». Религиозная идентичность, представляет собой внутреннее признание : существования мира невидимого, иррационального, не нуждающегося в каких-либо доказательствах, становление религиозной идентичности происходит с помощью механизма

2" Гидденс Э. Модерн и самоидентичность // Современная теоретическая социология: Энтони Гидденс. Реферативный сборник / Под ред. Ю. А. Кимелева. - Серия «Социология». - М.: ИНИОН, 1995. - С. 102.

идентификации и самоидентичности. Конфессиональная идентичность образуется религиозными практиками и представляет собой социальную позицию индивида, которая формируется в процессе социализации.

Конфессиональную социализацию также следует рассматривать как более узкое понятие по сравнению с религиозной социализацией. Религиозная социализация - это общий процесс формирования религиозного сознания, «введение в условия существования сверхъестественного», тогда как конфессиональная социализация предусматривает процесс становления личности в рамках конфессиональной культуры. В качестве главного критерия конфессиональной социализированности личности традиционно (в рамках структурного функционализма) рассматривается сформированная конфессиональная идентичность, тесно связанная с уровнем религиозности. По мнению Э. Эриксона, основная цель процесса социализации заключается именно в достижении идентичности.

Теория структурации Э. Гидденса позволяет проследить социальные изменения в глобализирующемся обществе, формирование новых символов социальной идентичности, обусловленных повседневными социальными практиками. Так, необходимым условием реализации конфессиональной идентичности в условиях мультикультурализма выступает широкая конфессиональная компетентность, включающая в себя знание различных религиозных и светских культур и способствующая формированию толерантных установок сознания.

Несмотря на существующее мнение, что установки толерантности, терпимости, готовность к диалогу, представляющие собой необходимое условие выживания любого социума в современных условиях, являются органической частью многих религиозных учений и доктрин, степень их практической реализации в рамках традиционно сложившихся форм существования конфессий видится неоднозначной. Требуются дополнительные усилия всех элементов общественной системы для преодоления и предупреждения предрассудков и стереотипных установок сознания, зачастую усваивающихся вместе с тем или иным религиозным мировоззрением.

Как и любая другая разновидность социализации, конфессиональная включает в себя воздействие социальных институтов, стихийные социальные влияния, целенаправленную педагогическую и профессиональную деятельность. Успешность становления конфессиональной идентичности зависит от взаимодополняемости всех этих

факторов и, в особенности, от эффективности работы институтов социализации.

Во втором разделе диссертации: «Роль социальных институтов в становлении конфессиональной идентичности» проведен анализ научной литературы, посвященной данному вопросу, что позволяет увидеть многообразие проявлений и внутреннюю неоднородность такого сложного процесса, как формирование религиозной личности в рамках светского полиэтнического государства.

Неразвитость российской семьи как института конфессиональной социализации обусловлена атеистическим прошлым нашей страны, а также недооценкой степени значимости семейной социализации в жизни индивида, что привело не только к тому, что современная российская семья не является для детей авторитетом в вопросах веры, но и к обесцениванию традиционных нравственных ориентиров, снижению общего культурного уровня молодежи.

Потенциал общеобразовательных учебных заведений в деле становления конфессиональной идентичности в условиях светского мультикультурного государства является предметом дискуссии, ввиду чего основным в настоящее время выступает специальное религиозное образование. Велика также роль самообразования, но при наличии неограниченного выбора религиозной литературы достаточно остро стоит проблема ее качества и идеологической безопасности.

Из многочисленных форм религиозных объединений наиболее значимым институтом конфессиональной социализации считается религиозная община. Однако, в различных конфессиях ее социализирующая роль важна далеко не в равной степени, к примеру мусульманские махалли Татарстана еще только формируются как самостоятельные духовные, социальные и хозяйственные единицы. Остро стоит вопрос обеспечения сельских мусульманских общин квалифицированными кадрами священнослужителей.

Позитивную роль в деле становления конфессиональной идентичности молодежи может сыграть повышение уровня ее вовлеченности в социально полезные общественные и политические процессы. Молодежные объединения как институт социализации инновационного типа имеют значительный потенциал, т. к. ценностные ориентации организованной молодежи смещены по сравнению с общей массой к более толерантным.

Поликонфессиональность и полиэтничность, сосуществование в рамках российского государства двух мировых религий - христианства и

ислама при недостаточной развитости традиционных институтов социализации обусловили повышение роли государства и СМИ в деле формирования толерантных межэтнических и межконфессиональных отношений. Приводятся данные контент-анализа газетных сообщений, помещенных на страницах официальных изданий (как центральных -«Российской газеты», так и региональных - газеты «Республика Татарстан»). В ходе исследования сделан вывод, что официальные периодические издания стремятся сформировать в сознании читателей толерантное отношение к религии в целом и традиционным для России конфессиям, однако в неофициальных СМИ ситуация менее благополучная. Существует проблема внутрикорпоративной регуляции деятельности журналистов, соблюдения ими профессиональной этики при освещении религиозной проблематики.

При изучении государственной конфессиональной политики большое внимание уделяется опыту Татарстана, руководство которого стремится к поддержанию баланса интересов ислама и православия и осуществлению идеи равенства всех религий перед законом.

Таким образом, российский (и, в частности, татарстанский) религиозный дискурс в силу особенностей исторического развития отмечен недостаточной развитостью традиционных для других обществ институтов конфессиональной социализации, таких как семья, школа и религиозные организации. В данных условиях эффективность процесса становления конфессиональной идентичности молодежи может быть обеспечена лишь целенаправленными, скоординированными усилиями представителей как общественных, так и государственных структур. В этом случае институты социализации смогут внести действенный вклад в становление конфессиональной идентичности молодежи в контексте формирования толерантных межконфессиональных взаимоотношений.

В третьем разделе «Становление конфессиональной идентичности учащихся мусульманских учебных заведений» приводятся данные конкретно-социологического исследования, которые позволяют в общих чертах проследить процесс становления конфессиональной идентичности у наиболее последовательной и убежденной части мусульманской молодежи, выявить некоторые его особенности и наиболее значимые факторы.

Среди представителей молодежи, выбирающей мусульманские учебные заведения Татарстана, преобладают юноши и девушки в возрасте от 14 до 23 лет (84%), преимущественно татары (более 80%), из благополучных (70%), частью многодетных (46.5%) семей, проживающие большей частью в

Волго-Уральском регионе (почти 80%), как горожане, так и сельские жители в основном среднего достатка21 (более 60%). Эти данные подтверждают существующую точку зрения о тесной связи религиозных ценностей с семейными ценностями и этническими традициями, а также зависимости уровня религиозности населения от материальных условий жизни.

Выбор религиозного учебного заведения в условиях секулярно ориентированного общества определяется приоритетом духовных аргументов в становлении внутренней ценностной структуры личности. Главным условием выбора религиозного учебного заведения в условиях секулярно ориентированного общества является формирование достаточно устойчивой конфессиональной идентичности на предыдущих этапах ее (личности) развития, что тесно связано с принятыми в его социальной среде способами социального действия и паттернами поведения (габитусом).

Ввиду этого, позитивным представляется тот факт, что в ходе религиозного возрождения происходит возобновление традиционных способов воспроизводства религиозности - конверсия через посредничество значимых агентов социализации, среди которых главное место вновь занимает семья. 60% респондентов указали, что все члены родительской семьи являются верующими (хотя религиозные предписания в полной мере выполняют только половина из них). Наиболее распространенный в недавнем прошлом опыт приобщения, при котором религиозный образ жизни выступает как свободно осуществляемый индивидуальный выбор, осуществляемый, как правило, уже в сознательном возрасте, также приводит к включению традиционных нравственных ценностей в габитус. Однако семейная социализация с ранних лет включает индивида в сферу соответствующих эмоциональных и ментальных установок более естественно, на уровне подсознания, что способствует более устойчивому их усвоению.

В качестве индикаторов, позволяющих оценить степень конфессиональной социализированное™ студентов мусульманских учебных заведений, выступают:

- устойчивость конфессиональной самоидентификации, которую демонстрируют результаты тестирования по модифицированному методу Куна — Макпартленда;

21 В данном случае речь не идет о среднем классе как экономической категории.

преимущественно позитивная мотивация поступления в мусульманское учебное заведение;

демонстрация абитуриентами необходимого минимума религиозных знаний, умений и навыков;

- готовность выполнять обязательные религиозные предписания; сравнительно низкий отсев по мотивам, демонстрирующим случайность выбора религиозного учебного заведения;

- готовность пополнить в перспективе ряды профессионального духовенства либо представителей мусульманской, интеллигенции иной профессиональной направленности.

Для значительной части респондентов (около 40%) учеба в медресе не имеет профессиональной направленности, т. е. основным выступает получаемое одновременно светское образование. Хотя приоритетным направлением деятельности мусульманских учебных заведений считается подготовка кадров профессионального духовенства, в последнее время в качестве не менее важной задачи осознается формирование нового поколения мусульманской интеллигенции, способного активно участвовать в становлении общества высокой нравственности.

Особый интерес представляет общий культурный уровень мусульманских студентов, широта их социальных интересов. Можно предложить некоторые пути оптимизации учебного и воспитательного процесса, в частности - улучшение качества и методов преподавания, создание и совершенствование системы трудоустройства выпускников, повышение интеллектуального уровня студентов, воспитание трудолюбия и активной гражданской позиции.

Если на первом этапе конфессиональной социализации приоритет отдается становлению религиозного сознания и поведения личности, то вторичная конфессиональная социализация в современных условиях должна способствовать формированию как конфессиональной идентичности в ее традиционном понимании, так и общечеловеческих установок, ценностей и норм жизнедеятельности. Общий культурный уровень молодых мусульман, широта социальных интересов определяет их позицию в качестве агентов межконфессионального взаимодействия, успешность которого обусловлена наличием (либо отсутствием) толерантных установок сознания.

В четвертом разделе «Конфессиональна}! идентичность мусульманской молодежи как фактор формирования установок толерантности» исследование позволило выявигь систему жизненных ценностей молодых мусульман Татарстана, определить общий уровень их толерантности, определить наиболее важные факторы формирования толерантных установок в религиозном сообществе.

Данные исследования, при их сопоставлении с результатами социологических опросов среди молодежи разных лет, позволяют утверждать, что ценностные ориентации мусульманской молодежи Татарстана, широта их жизненных интересов в целом сопоставимы с ценностными ориентациями неверующих сверстников как в Татарстане, так и в России в целом.

При этом, высокие морально-нравственные установки, духовные ценности повсеместно считаются неотъемлемой составляющей традиционного религиозного мировоззрения, и в этом смысле российские конфессии могут выступить в качестве важнейшего фактора, способного преодолеть негативные аспекты развития общества на современном этапе, такие, как бездуховность, нравственный кризис, разрушение семьи, демографические проблемы. Респонденты демонстрируют резко негативное отношение к таким распространенным порокам современного общества, как пьянство, табакокурение, употребление наркотиков, сексуальная распущенность, потребительская жажда благ. Также можно отметить большое разнообразие перспективных для общества направлений социальной деятельности молодых мусульман, в числе которых преобладает участие в духовно-нравственном воспитании и работа в сфере милосердия и благотворительности, а также их устойчивые семейно-репродуктивные установки.

Этническая составляющая в семейной социализации молодого мусульманина также детерминирует формирование и развитие религиозности и конфессиональной идентичности. При этом высокий уровень конфессионального самосознания у татарской молодежи не является, в свою очередь, определяющим в развитии этнического самосознания и языковой культурной ориентации. В связи с актуализацией в современном Татарстане идей языкового и этнокультурного развития позитивным явлением следует считать стремление и готовность преобладающей части руководства, педагогов и учащихся мусульманских учебных заведений проводить обучение преимущественно на татарском языке.

Выявленный при помощи теста Богардуса и ряда дополнительных вопросов, уровень толерантности учащихся мусульманских учебных заведений, степень их готовности к диалогу соответствует результатам аналогичных опросов среди светской и религиозной молодежи региона, который характеризуется исследователями как достаточно гармоничный. Конфессиональная социализация мусульманской молодежи Татарстана в той форме, в которой она сложилась в настоящее время, не является фактором, негативно воздействующим на межэтнические и межконфессиональные отношения в регионе.

В зависимости от отношения респондентов к двум наиболее значимым для региона мировоззренческим группам - неверующим и христианам - выделены четыре основные группы: «устойчиво толерантные» (26%), «ситуативно толерантные» (38%), «пассивно толерантные» (или «индифферентные», 26%), 11% «интолерантные» (которая, в свою очередь, включает в себя 8% «стихийно интолерантных» и 3% «маргинально интолерантных»).

Сопоставление ответов двух наиболее удаленных групп респондентов - «устойчиво толерантных» и «интолерантных» позволило сделать вывод, что в большей степени готовность к диалогу характерна для горожан, сформировавшихся в полиэтническом окружении, женщин, молодежи старшего возраста, воспитывавшихся в благополучных семьях с достаточно высоким материальным, образовательным и профессиональным статусом, в которых наблюдаются близкие доверительные межпоколенные отношения.

Сравнительный анализ результатов анкетирования учащихся мусульманских учебных заведений и делегатов II фестиваля мусульманской молодежи также показал, что наиболее высокую степень толерантности демонстрируют участники мусульманских молодежных движений, которых в силу их общественного статуса (как образовательного, так и профессионального) отличает значительная широта взглядов и интересов. Именно эти лидеры, выражающие в концентрированном виде настроения и жизненные устремления представляемой ими социальной группы, могут стать опорой государства в деле. формирования позитивной гражданской позиции религиозно ориентированной молодежи.

В Заключении подведены основные итоги и выводы проведенного исследования. Проделанная работа позволила полнее описать избранное предметное поле - становление конфессиональной идентичности в процессе социализации мусульманской молодежи. Исследование выявило картину

жизненных ценностей молодых мусульман, определило спектр мотивации обучения в медресе, выбора следования духовным принципам ислама, влияния этого выбора на характер межконфессиональной толерантности. Разработанная типология мусульманской молодежи по уровню толерантности показала, что мусульманская молодежь Татарстана демонстрирует в целом достаточно толерантные установки сознания. Значимыми факторами становления конфессиональной идентичности мусульманской молодежи в контексте формирования толерантных взаимоотношений в российском обществе являются становление индивидов в полиэтническом и поликонфессиональном окружении, укрепление института семьи, повышение материального, образовательного и профессионального уровня населения, приобщение религиозно ориентированной молодежи к деятельности общественных организаций.

В приложениях приводятся программа и инструментарий исследования, таблицы, список экспертных интервью.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях:

Публикации в ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ:

1. Нуруллина Р. В. Центральная и региональная пресса в процессе конфессиональной социализации молодежи / Р. В. Нуруллина // Омский научный вестник. -2007. -№ 5 (59). - С. 72-76.

2. Нуруллина Р. В. Социальные и этноконфессиональные установки мусульманской молодежи / Я. 3. Гарипов, Р. В. Нуруллина // Человек. -2009.-№ 1.-С. 42-48.

3. Нуруллина Р. В. Формирование толерантных установок в процессе конфессиональной социализации мусульманской молодежи (пример Республики Татарстан) / Р. В. Нуруллина // Власть. - 2010. - № 1. - С. 79-82.

Публикации в других научных изданиях:

4. Нуруллина Р. В. К проблеме конфессиональной социализации молодежи / Р. В. Нуруллина // Нравственность и религия: сборник статей IV Всероссийской научно-практической конференции. - Пенза, 2007. - С. 5759.

5. Нуруллина Р. В. Возможно ли говорить о конфессиональной социализации молодежи в светском государстве? / Р. В. Нуруллина // XX век в истории России: актуальные проблемы: сборник статей III Международной научно-практической конференции. - Пенза, 2007. - С. 118-120.

6. Нуруллина Р. В. Институциональное равенство и суверенность традиционных российских религий как фактор формирования межконфессиональной толерантности / Р. В. Нуруллина // XX век в истории России: актуальные проблемы: сборник статей III Международной научно-практической конференции. - Пенза, 2007. - С. 120-122.

7. Нуруллина Р. В. Чем живет мусульманская молодежь Поволжья? / Я. 3. Гарипов, Р. В. Нуруллина // Мониторинг общественного мнения. - 2008. -№ 3 (87). - С. 102-117.

Отпечатано в ООО «Печатный двор», г. Казань, ул. Журналистов, 1/16, оф.207

Тел: 272-74-59, 541-76-41, 541-76-51. Лицензия ПД №7-0215 от 01.11.2001 г. Выдана Поволжским межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ. Подписано в печать 15.02.2010 г. Печ.л. 1,5 Заказ К» К-6843. Тираж 100 экз. Формат 60x841/16. Бумага офсетная. Печать -ризография.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата социологических наук Нуруллина, Роза Вагизовна

Введение.

1. Теоретико-методологические проблемы изучения конфессиональной идентичности.

2. Роль социальных институтов в становлении конфессиональной идентичности.

3. Становление конфессиональной идентичности учащихся мусульманских учебных заведений.

4. Конфессиональная идентичность мусульманской молодежи как фактор формирования установок толерантности.

Введение диссертации2010 год, автореферат по социологии, Нуруллина, Роза Вагизовна

Актуальность исследования.

Актуальность исследования конфессиональной идентичности определяется возросшей ролью религии в современном российском обществе. Проведенные в Российской Федерации в целом, и Республике Татарстан - в частности, исследования показывают рост религиозности среди населения: «Особенностью жизни постсоветского общества в последнее время стало значительное увеличение числа верующих, а также рост симпатий к религии»1.

Разрешить это противоречие можно в том случае, если развести понятия «религиозная идентичность» и «конфессиональная идентичность», поэтому

1 Миронов А. В., Бабинов Ю. А. Основы религиоведения. Эволюция религиоведения в современном мире // Социально-гуманитарные знания. - 1999. -№ 2. - С. 96.

2 См.: Свобода. Неравенство. Братство. Социологический портрет современной России. — М.: «Российская газета», 2007.-С. 150. необходимо теоретическое осмысление процессов, происходящих в духовной сфере и затрагивающих вопросы становления конфессиональной идентичности, особенно у мусульманской молодежи, которую нередко используют в экстремистской деятельности религиозные фундаменталисты.

Общественное мнение нередко связывает с религией действия экстремистского характера, и особенно - факты международного терроризма. Примером могут служить попытки проникновения вахаббитских идей в среду верующих, исповедующих ислам. «Терроризм является глубоко трагическим и привлекающим к себе исключительно большое внимание направлением действий, исходящих с мусульманских территорий. Вместе с тем он представляет собой лишь одно из нескольких соперничающих течений в общественной, политической и религиозной жизни исламского мира»3.

Степень разработанности темы.

Феномен идентичности получил широкое распространение в психологической социологии, в частности, в трудах Р. Линтона, Э. Фромма, 3. Фрейда, Э. Эриксона5. На примере становления личности подростка Э. Эриксон определил сущность идентичности, процесс ее становления, понятие кризиса идентичности6. Далее изучение идентичности развернулось в

3 Армур Р. Христианство и ислам: непростая история / (Серия «Диалог») - М.: Библейско-богословскин институт св. апостола Андрея, 2004.-С. 272.

4 Якупов В М. Ислам в Татарстане в 1990-е годы. - Казань: Издательство «Иман», 2005. - С. 11-12.

5 См.: Linton R. Protein man // The psychoanalitic interpretation of history / Ed. by B. Wolman. - New York: Basic Books, 1971. - P. 76-91; Фромм Э. Бегство от свободы. — М.: Прогресе, 1990; Фрейд 3. Психоаналитические эподы / Составление Д.И.Донского, В.Ф. Круглянского; Послесл. B.T. Кондратенко. - Мн.: Беларусь, 1991; Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. - М.: Прогресс, 1996; Эриксон Э. Действо и общество. - СПБ.: Издательство: Летний сад, 2002.

6 См.: Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. - М.: Прогресс, 1996. нескольких направлениях: социально-философском, культурологическом, социологическом.

Социологическое направление исследований идентичности представлено в трудах таких авторов, как И. Гофман, Э. Гидденс, Ч. Кули, М. Кун, Т. Макпартленд, Дж. Мид, Р. Тернер, Т. Парсонс, Ю. Хабермас7. Специфика социологического подхода при исследовании идентичности заключается в том, что социологию отдельный человек интересует не сам по себе, а как член определенной социальной группы, разделяющий ее ценности, цели, стереотипы и даже заблуждения. Так, в трудах американских исследователей Дж. Мида, Ч. Кули идентичность рассматривается как результат социальной интеракции, и одновременно - как фактор, влияющий на социальную интеракцию. Подобное понимание идентичности характерно и для Э. Гидденса, изучавшего процесс возникновения новых социальных механизмов личностной идентификации, возникающей под влиянием трансформирующихся социальных институтов и, в свою очередь, трансформирующих последние.

В отечественной социологии феномен идентичности исследовался в течение долгого времени в рамках ролевой теории личности, ее активности, социально-психологических черт. Так, например, в работах К. А. Абдульхановой-Словской, Г. М. Андреевой, О. И. Зотовой, Е. В. Шороховой, В. А. Ядова советского периода понятие «идентичность» не употреблялось: ученые подробно исследовали активность, развитие, деятельность, общение, направленность личности, которые формируются в процессе социализации. В коллективной монографии «Психология личности и образ жизни», в которой

7 См.: Гофман И. Стигма: Заметки об управлении испорченной идентичностью. — [электронный ресурс] — URL: http://www.ecsocman.edu.ru (дата обращения 3.01.2010); Гидденс Э. Современность и самоидентичность // Социальные и гуманитарные науки. РЖ "Социология". Сер. 11. - 1994. - №2. - С. 14-27; Кули Ч.Х. Человеческая природа и социальный порядок: Пер. с англ. - М.: Идея-Пресс: Дом интеллектуал, кн., 2000; Mead G.H. Mind, Self and Society. - Chicago: Chicago Univ. Press, 1967; Тернер P. Личность в обществе: вклад социальной психологии в социологию // Современная зарубежная социология (70-80-е годы). — М., 1993; Парсонс Т. Понятие общества: компоненты и их взаимоотношения // Теоретическая социология: Антология: В

2 ч./ Пер. с англ., фр., нехм., ит. Сост. и общ. ред. С. П. Баньковской. — М.: Книжный дом «Университет», 2002; Хабермас Ю. Отношения между системой и жизненным миром в условиях позднего капитализма // Теоретическая социология: антология / Пер. с нем. Ч. 2. - М.: Книжный дом «Университет», 2002. - С. 352372. опубликованы материалы двух симпозиумов советских и финских ученых, очень ярко проявилось различие в подходах у представителей западной и отечественной социологии. Термин «идентичность» был использован только у финского исследователя К. Либкинда — «Развитие идентификации в условиях двух культур»8.

Однако в последние годы российские ученые российские ученые активно разрабатывают тему идентичности. В частности, были проведены исследования под руководством В. А. Дцова, Н. И.Лапина, опубликованы работы О. И. Дудченко, М. В. Заковоротной, С. Г. Климовой9.

Кроме того, в последние годы появились научные исследования, посвященные отдельным составляющим социальной идентичности человека. Например, были защищены кандидатские диссертации Мамоновой О. Н. («Профессиональная самоидентификация как фактор социального управления» - М., 2002), Рассоловой И.В. («Социальная идентификация личности в условиях трансформации современного российского общества» — Казань, 2005), Сафиным Р. Р. («Межэтнические отношения в Республике Татарстан: особенности влияния образа «чужого» на этническую идентичность студенческой молодежи основных этнических групп» - Казань, 2007), Амирхановой С. В. («Становление идентичности молодежи в современном российском обществе риска» - Казань, 2009) и др. В исследовании Р. Р. Сафина выделены 5 типов социальной идентичности, среди которых он называет конфессионально-лингвистическую идентичность, но не раскрывает сущность этой формы10.

8 См.: Либкинд К. Развитие идентификации в условиях двух культур // Психология личности и образ жизни. — М.: Наука, 1987. 9

См.: Социальная идентификация личности / Под ред. В. А. Ядова. - М.: ИС РАН, 1993; Ядов В.А. Социальная идентификация в кризисном обществе // Социологические исследования. — 1994. — № 1. — С. 3552; Дудченко О.Н. Социальная идентификация и адаптация личности // Социологические исследования. — 1995. - №б. - С. 110-119; Лапин H. И., Беляева Л. А., Здравомыслов А. Г. Динамика ценностей населения реформируемой России. - М.: УРСС., 1996; Заковоротная М.В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты - Ростов-на-Дону: Изд- во СКНЦ Bill, 1999; Климова С.Г. Изменения ценностных оснований идентификации (80-90-е годы)//Социологические исследования. - 1995,- №1,- С. 59-72

10 См.: Сафин Р. Р. Межэтнические отношения в Республике Татарстан: особенности влияния образа «чужого» на этническую идентичность студенческой молодежи основных этнических групп. Диссертация на соискание ученой степени канд. социол. Наук. - Москва : ПроСофт-М, 2007.

Исследования процесса социализации личности в отечественной и зарубежной науке ведутся достаточно давно и опираются на довольно устойчивую традицию. Наиболее значительное развитие теория получила в трудах Э. Дюркгейма, Т. Парсонса и Р. Мертона. В 1960-е гг. концепцию социализации развивал в рамках критической школы социологии Г. Маркузе. Наиболее адекватно отражается процесс социализации в современных обществах в феноменологической концепции П. Бергера и Т. Лукмана и символическом интеракционизме Ч. Кули, Дж. Мида, А. Халлера и др. Значительную лепту в исследования процессов социализации внесли труды М. Брейка, К. Кенистона, А. Коэна, К. Манхейма, М. Мид, Г. Олпорта и др.11 Многие из названных крупных зарубежных исследователей внесли также существенный вклад в разработку социологических концепций религии12.

Развитие социологии на Западе во многом подготовило почву для исследований современных российских ученых. Хотя само понятие «социализация» в отечественном научном дискурсе стало активно использоваться лишь в конце 80 - начале 90-х гг., большую ценность представляют методологические работы 60-80-х гг., заложившие основы социализации молодежи в нашей стране. Среди них обычно выделяют

11 См.: Дюркгейм Э. Социология образования. - М.: Директмедиа Паблишинг, 2007; Парсонс Т. Общий обзор // Американская социология. Перспективы. Проблемы. Методы / Пер.: Воронин В.В., Зиньковский Е.В.; Ред.: Осипов Г.В. (Вступ. ст.) - М.: Прогресс, 1972.; Парсонс Т. Человек в современном мире. - М.: Прогресс, 1985; Маркузе Г. Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриального общества. Пер. с англ. М.: REFL-book, 1994; Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания - М.: «Медиум», 1995; Мид М. Культура и мир детства. - М.: Наука, 1988.

12 Э. Дюркгейм, Т. Парсонс, Р. Мертон, П. Бергер, Т. Лукман и др. исследования И. В. Бестужева-Лады, Л. П. Буевой, А. Г. Здравомыслова, С. Н. Иконниковой; И. С. Кона, В. Т. Лисовского, В. Ядова и др13.

13 См.: Бестужев-Лада И.В. Молодежь и зрелость. Размышления о некоторых социальных проблемах молодежи. — М., 1984; Иконникова С. Н. Молодежь. Социологический и социально-психологический анализ. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1974; Иконникова С. Н. Социология молодежи (проблемы воспитания духовного облика). - Л.: Знание, 1985; Кон И. С. НТП и проблемы социализации молодежи. - М.: Знание, 1988 и др.

См.: Блинов Н., Ожегов Ю., Шереги Ф. Политическая культура и молодежь. - М.: Молодая гвардия, 1982; Волков Ю. Г. Личность и гуманизм (Социологический аспект). — M.: Высшая школа, 1995; Лисовский В. Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России: Учебное пособие. — СПб: СПбГУП, 2000; Тощенко Ж. Т. Социология. - М.: Прометей, 1994; Иваненков С. П. Проблемы социализации современной молодежи. — Оренбург: Печатный дом «ДИМУР», 1999 и др.

См.: Сабиров X. Ф. Человек как социологическая проблема (Теоретико-методологический аспект). — Казань: Тат. кн. изд., 1972; Зинурова Р. И. Социология и психология межкультурного взаимодействия: учебное пособие / Р. И. Зинурова, Ф. Ф. Фатыхова. — Казань: Изд-во Казан, гос. технол. ун-та, 2008; Исламшина Т. Г. Интернационалистское воспитание молодежи: перестройка форм и средств. - Казань: Изд-во КГУ, 1989; Исламшина Т. Г., Максимова О. А., Хамзина Г. Р. Дифференциация ценностных ориентации студентов // Социологические исследования. — 1999. — № 6. — С. 132-136; Минзарипов Р. Г. Социализация личности молодого специалиста в условиях трансформации гуманитарной среды классического университета (социологическая модель). Диссертация на соискание степени доктора социологических наук. - Казань: КГУ, 2006; Николаева Е. М. Социализация личности как проблема социальной синергетики. Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук. - Казань: КГУ, 2006; Рахимова P. M. Особенности социализации и ресоциализации провинциальной городской молодежи в постсоветском российском обществе: На материалах Республики Татарстан. - Казань: Изд-во Казанского университета, 2001; Современные этнокультурные процессы в молодежной среде Татарстана: язык, религия, этничность / Я. 3. Гарипов, Р. И. Зинурова, К. М. Миннулин и др. - Казань: РИЦ «Школа», 2000; Хайруллина Ю. Р. Социализация личности: Теоретико-методологические подходы: Научное издание. - Казань: Казанский государственный энергетический университет, 2003 и др.

Российскими учеными также проводятся исследования, связанные с различными аспектами влияния религиозно-нравственного фактора на жизнедеятельность людей, в том числе - и на формирование духовности молодежи. Особый интерес и значимость в данной связи представляют работы В.И. Гараджи, Б. В. Дубина, М. П. Мчедлова, В. В. Локосова, Ж. Т Тощенко, Д. М. Угриновича, И. Н. Яблокова и др16.

См.: Гараджа В. И. Социология религии. Учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Инфра-М, 2005; Дубин Б. В. Религиозная вера в России 90-х годов // Мониторинг общественного мнения. - 1999. - № 39 (1). - С. 31-39; Мчедлов М. П. Религиоведческие очерки. Религия в духовной и общественно- политической жизни современной России. — М.: Научная книга, 2005; Мчедлов M. П. Религия и современность. — М.: Политиздат, 1982; Социология межэтнической толерантности / Отв. ред Л. М. Дробижева. - М.: Изд-во Института социологии РАН, 2003; Яблоков И. Н. Социология религии. - М.: Мысль, 1979 и др.

См.: Балтанов Р. Г. Религия в современном Татарстане: проблемы изучения // Сборник материалов международного научного семинара «Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения» 26-29 октября 1993 г. - Казань: ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН PT, 1994 - С. 78-89; Балтанова Г. Р. Ислам в современном Татарстане // Ислам в истории и культуре татарского народа / Под ред. Я. Г. Абдуллина, Р. М. Амирханова, Ф. М. Султанова - Казань, 2000; Мусина Р. Н. Толерантность/интолерантность этноконфессиональных отношений в полиэтническом регионе // Современные этносоциологические исследования в Республике Татарстан: Сб. науч. статей / Сост. и ред. Р. Н. Мусина, Л. В. Сагитова. - Казань: 2008. - С. 171-189; Мухаметшин Р. М. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в XX веке. - Казань: Татар, кн. изд-во, 2005; Мухаметшин Р. М. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в XX веке. - Казань: Татар, кн. изд-во, 2005; Мухаметшин P. M. Ислам в Татарстане. - М.: Логос, 2006; Россия и ислам: межцивилизационный диалог. Сборник научных статей / Ответ, ред. А. Малашенко. -Уфа: ЦЭИ УНЦ РАН, 2006; Силантьев Р. А. Ислам в современной России. Энциклопедия. - М.: Алгоритм, 2008; Современные этнокультурные процессы в молодежной среде Татарстана: язык, религия, этничность / Я. 3. Гарипов, Р. И. Зиннурова, К. M. Миннулин и др. - Казань: РИЦ «Школа», 2000; Юнусова А. Б. Интеллектуальные ориентиры мусульман Башкортостана // Религиоведение. - 2001. - № 2. - С. 30-36 и др.

Безрогов В. Г.); социализирующая роль Русской православной церкви (Бобров В. В.); религиозная социализация мусульманской молодежи в условиях реинституционализации ислама в Карачаево-Черкесии (Узденов Т. А.); специфика и особенности социализации личности мусульманина в исламских

1 Ч учебных заведениях (В. М. Якупов) и др .

Для российского и международного сообщества несомненный интерес представляют особенности социализации и процесс становления идентичности мусульманской молодежи в Республике Татарстан, зарекомендовавшей себя как регион с устойчиво-стабильными в исторической перспективе гармоничными межконфессиональными отношениями. Исследователями неоднократно подчеркивалось, что Республика Татарстан имеет многовековой опыт толерантного сосуществования представителей различных религий, который востребован сегодня во всем мире. «Татарскому исламу, который принадлежит к ханафитскому толку (мазхабу), присуща высокая степень толерантности»19. Не случайно именно Казань была выбрана в качестве места проведения международного молодежного форума «Все различны - все равны», посвященного вопросам межкультурного и межрелигиозного диалога, прав молодежи, ее участия в общественной жизни20.

18 См.: Безрогов В. Г. Религиозная социализация и осуществление права на веру в межпоколенных отношениях // Развитие личности. - 2002. - № 4. - С. 115-136; Безрогов В. Г. Религиозная социализация и толерантность в межпоколенных отношениях / В. Г. Безрогов // Толерантность и проблема идентичности. Ижевск. Ежегодник Российского психологического общества. Материалы научно-практической конференции, 27-29 июня 2002 года. - Ижевск: Изд-во Ижевского ун-та, 2002. - Т. 9. Вып. 5. - С. 256-258; Бобров В. В. Социализирующая роль русской Православной Церкви. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. — Саранск: Саранский кооперативный институт, 2005; Мудрик А. В. Социализация человека: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / А. В. Мудрик — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Издательский центр «Академия», 2006; Черныш Ю. А. Религия как фактор социокультурной социализации в современной России: На примере старообрядческой общины г. Самара: Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук. — М. , 2005; .Якупов В. М. Специфика и особенности социализации личности мусульманина в исламских учебных заведениях - [электронный ресурс] — URL: html://www.islamrt.ru; Узденов Т. А., Батчаева М. Д. Религиозная социализация мусульманской молодежи в условиях реинституализации ислама в КЧР // III всероссийский социологический конгресс. Октябрь 2008 г. Круглый стол 23. Власть и общество в РФ: Пути преодоления этносоциальных конфликтов в ЮФО -[электронный ресурс] — URL: html:// www.isras.ru (дата обращения 22.01.09).

Малашенко А. В. Предисловие // Мухаметшин Р. М. Ислам в Татарстане. - М.: Логос, 2006 - С. 7

Республика Татарстан — 22.09.2007 г.

Президент Академии наук РТ А. М. Мазгаров в своем выступлении перед общим собранием АН РТ отмечал, что в современном мире опыт

Татарстана и России в целом, где ислам и национальная общественнофилософская мысль в течение многих веков способствовали формированию принципов толерантности, проникновению в общество общедемократических ценностей, крайне востребован. Необходимо изучить этот опыт, консолидировать научные кадры республики, России, зарубежных стран для использования «российской модели» государственно-исламских отношений на 1 практике" . В октябре 2009 года республику посетила госсекретарь США X. Клинтон. Цель своего визита в столицу Татарстана она сформулировала следующим образом: «Я хочу больше узнать об опыте Казани по укреплению толерантности и по реализации межрелигиозного диалога»22.

Цель и задачи исследования.

Актуальность проблемы и состояние ее разработанности определили цель диссертационной работы - выявить основные факторы становления конфессиональной идентичности мусульманской молодежи в процессе социализации для формирования толерантных отношений в современном российском обществе. Достижение указанной цели потребовало решения следующих задач:

• дать определение понятий «конфессиональная идентичность» и «конфессиональная социализация» и рассмотреть их основные характеристики;

• исследовать роль социальных институтов в процессе становления конфессиональной идентичности молодежи;

• раскрыть систему ценностных ориентаций мусульманской молодежи;

Общее собрание Академии наук РТ. - Казань: АН РТ, 2006 - с. 22.

См.: http://www.kp.ru (дата обращения 3. 11.2009).

• выявить особенности и важнейшие факторы становления конфессиональной идентичности мусульманской молодежи в процессе социализации.

• классические теории идентичности психологической социологии (3. Фрейд, Э. Эриксон, Э. Фромм);

• теория ценностей (Р. Инглегарт, К. Клакхон, Н. Луман, Т. Парсонс, Р. Мертон, В. П. Тугаринов);

• теория неофункционализма (А. Радклиф-Браун, Б. Малиновский);

• теория коммуникативного действия и «баланса идентичности» (Ю. Хабермас);

• теория структурации (Э. Гидденс);

• теория «habitus» (П. Бурдье).

Эмпирическую базу исследования составили результаты и выводы опубликованных социологических исследований по Российской Федерации и Республике Татарстан, вторичный анализ их данных а также результаты собственного эмпирического исследования.

Конкретно-социологическое исследование было проведено Отделом истории общественной мысли и исламоведения Института истории Академии наук РТ в мусульманских учебных заведениях Республики Татарстан в сентябре — декабре 2008 г. с участием диссертанта. Цель работы — изучение процесса конфессиональной социализации и ценностных ориентаций учащихся религиозных учебных заведений в контексте проблемы формирования толерантых отношений. Для отбора респондентов как единиц наблюдения в ходе исследования была применена квотная выборка. Объем выборки составил 558 респондентов (см. приложение 1).

В качестве источников информации также привлекались:

• информация, полученная в результате анализа анкет абитуриентов, заполняемых при поступлении в религиозные учебные заведения (осень 2007 г.: N 45, поступивших в Российский исламский университет, N 94 - в высшее медресе «Мухаммадия», г. Казань);

• анкетный опрос делегатов II фестиваля мусульманской молодежи Приволжского федерального округа (г. Булгар, июнь 2008 г., N 62);

• интервью с ведущими преподавателями мусульманских учебных учреждений Республики Татарстан (N 20), а также с организаторами и наиболее активными участниками II фестиваля мусульманской молодежи (N10);

• анкетный опрос, проведенный с целью изучения текущего состояния и перспектив развития религиозного мусульманского образования в Республике Татарстан с участием диссертанта (октябрь-ноябрь 2008 г., выборочная совокупность — 439 учащихся, 26 преподавателей).

Исследования Т. Р. Азиуллиной, Л. М. Дробижевой, Т. А. Ипатовой, К. С. Кузмичева, К. Каариайнена и Д. Е. Фурмана, Р. Н. Мусиной, М. П. Мчедлова, С. В. Рыжовой, В. Е. Семенова, Ю. Ю. Синелиной, Е. А. Ходжаевой и Е. А. Шумиловой и др.

Научная новизна работы заключается в следующем: в сформулировано авторское определение понятий «конфессиональная идентичность» и «конфессиональная социализация молодежи», выделены их основные характеристики;

• выявлены мотивационные установки и ценностные ориентации мусульманской молодежи, а также процесс формирования нового социального слоя мусульманской интеллигенции; исследовано социальное самочувствие наиболее религиозно образованной, последовательной части мусульманской молодежи;

• предложена типология мусульманской молодежи по уровню развития толерантности;

• определены важнейшие факторы становления конфессиональной идентичности мусульманской молодежи в процессе социализации.

Положения, выносимые на защиту.

3. социокультурная реальность современного российского общества, рождает различные «проекции» конфессиональной идентичности; сформированная в процессе религиозного становления идентичности индивида, отраженная в его габитусе, определяет предпочтения и характер межкультурных взаимодействий в направлении толерантности или интолерантности;

Достоверность выводов обеспечивается сочетанием методов (количественных и качественных), применением апробированного инструментария. Обследована детализованная выборочная совокупность, структура которой позволила проконтролировать устойчивость первичной социологической информации. Охватывается большой и разнообразный массив (порядка 1100 респондентов), привлекаются данные опроса экспертов. Полученные в исследовании выводы подтверждаются работами других исследователей.

Теоретическое значение диссертационного исследования состоит в том, что в научный оборот введены новые понятия «конфессиональная идентичность» и «конфессиональная социализация», проведено разграничение между родственными терминами «религиозная» и «конфессиональная идентичность», получен большой массив социологической информации. Результаты могут быть использованы в качестве теоретической и методологической основы при изучении проблем формирования установок религиозной толерантности в процессе становления конфессиональной идентичности.

Практическая значимость заключается в том, что материалы диссертации могут быть включены в курсы лекций по социологии религии, социологии культуры, педагогике. Результаты конкретно-социологических исследований могут быть использованы в процессе оптимизации работы мусульманских и в целом религиозных учебных учреждений, молодежных религиозных организаций. Разработанные с участием автора методика и инструментарий социологического исследования могут быть применены для сравнительного анализа или выявления тенденций в сфере конфессиональной социализации молодежи в других регионах России.

Апробация работы.

Диссертация была обсуждена в отделе истории общественной мысли и исламоведения Института истории им. Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан и рекомендована к защите.

По теме диссертации опубликовано 7 работ, из них 3 статьи в изданиях, включенных в перечень ВАК.

Структура работы.

Цель и задачи определили структуру диссертационной работы, которая состоит из введения, четырех разделов, заключения, списка литературы и 6 приложений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Становление конфессиональной идентичности мусульманской молодежи"

Результаты исследования подтвердили точку зрения о тесной связи религиозных ценностей с семейными ценностями и этническими традициями, а также зависимости уровня религиозности и конфессиональной идентичности населения от материальных условий жизни.

Хотя приоритетным направлением деятельности мусульманских учебных заведений считается подготовка кадров профессионального духовенства, в последнее время в качестве не менее важной задачи осознается формирование нового поколения мусульманской интеллигенции, способного активно участвовать в становлении общества высокой нравственности. Особый интерес представляет общий культурный уровень мусульманских студентов, широта их социальных интересов. Можно предложить некоторые пути оптимизации учебного и воспитательного процесса, в частности, улучшение качества и методов преподавания, создание и совершенствование системы трудоустройства выпускников, повышение интеллектуального уровня студентов, воспитание трудолюбия и активной гражданской позиции.

Позитивную роль в становлении конфессиональной идентичности молодежи также может сыграть ее активное вовлечение в социально полезные общественные и политические процессы. Молодежные объединения как институт социализации инновационного типа имеют значительный социализационный потенциал, т. к. ценностные ориентации организованной молодежи смещены по сравнению с общей массой к более толерантным. Учитывая, что наиболее высокую степень толерантности, активную гражданскую позицию, значительную широту взглядов и интересов демонстрируют участники мусульманских молодежных движений, целесообразно более активно привлекать учащихся мусульманских учебных заведений к деятельности подобного рода.

Данные исследования подтверждают существующую точку зрения о зависимости степени толерантности населения от уровня жизни. Более стабильные толерантные установки демонстрируют респонденты, сформировавшихся в благополучных семьях с достаточно высоким материальным, образовательным и профессиональным статусом. Повышение общего уровня (в том числе и материальных условий) жизни российских мусульман может стать значимым фактором гармонизации межконфессиональных отношений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Конфессиональная идентичность в современной России с некоторых пор перестала быть исключительно сферой интересов религиозных структур. Активная институционализация религий, с одной стороны, вызвала в обществе определенные ожидания того, что традиционные конфессии способны содействовать преодолению духовного и мировоззренческого кризиса, с другой стороны - поставила общество перед целым рядом трудноразрешимых проблем (религиозный фанатизм, нетерпимость, агрессия, экстремизм, изоляционизм, эскапизм). В сложившихся условиях становление конфессиональной идентичности молодежи рассматривается как важнейшая научно-теоретическая и практическая задача общества, решение которой может остановить раскол между православными и мусульманами.

Высокие морально-нравственные установки, духовные ценности повсеместно считаются неотъемлемой составляющей традиционного религиозного мировоззрения, и в этом смысле традиционные российские конфессии могут выступить в качестве важнейшего фактора, способного преодолеть негативные аспекты развития общества на современном этапе, такие, как бездуховность, нравственный кризис, разрушение семьи, демографические проблемы. Наши респонденты демонстрируют резко негативное отношение к таким распространенным порокам современного общества, как пьянство, табакокурение, употребление наркотиков, сексуальная распущенность, потребительская жажда благ. При этом можно отметить большое разнообразие перспективных для общества направлений социальной деятельности молодых мусульман, в числе которых преобладает участие в духовно-нравственном воспитании и работа в сфере милосердия и благотворительности, а также их устойчивые семейно-репродуктивные установки.

Ввиду этого позитивным представляется тот факт, что в ходе религиозного возрождения происходит возобновление традиционных способов воспроизводства конфессиональной идентичности - религиозная конверсия через посредничество значимых агентов социализации, среди которых главное место вновь занимают члены семьи. Наиболее распространенный в недавнем прошлом опыт приобщения, при котором религиозный образ жизни выступает как свободно осуществляемый индивидуальный выбор, происходящий, как правило, уже в сознательном возрасте, также приводит к включению традиционных нравственных ценностей в габитус. Однако семейная социализация с ранних лет вводит индивида в сферу соответствующих эмоциональных и ментальных установок более естественно, на уровне подсознания, что способствует более устойчивому их усвоению.

Установки толерантности, терпимости, готовность к диалогу представляют собой необходимое условие выживания любого социума в современных условиях и являются органической частью многих религиозных учений и доктрин. Тем не менее, степень их практической реализации в рамках традиционно сложившихся форм существования конфессий видится недостаточной. Требуются дополнительные усилия всего корпуса общественной системы для преодоления и предупреждения предрассудков и стереотипных установок сознания, зачастую усваивающихся вместе с тем или иным религиозным мировоззрением.

Исследование показало, что российский религиозный процесс характеризуется недостаточной развитостью и адаптированностыо к современным условиям важнейших институтов социализации (семьи, системы образования, институтов СМИ, религиозных, государственных институтов и пр.), что обусловлено особенностями исторического развития. С одной стороны, причина в нашем атеистическом прошлом и в том, что в советское время недостаточно учитывалась ценность таких значимых институтов социализации, как семья. С другой стороны, в период трансформации российского общества, в условиях аномии, многие исторически сложившиеся институты социализации потеряли свое значение.

В отношении Республики Татарстан существует уже устоявшаяся в среде политиков и ученых точка зрения, согласно которой - это один из наиболее благополучных регионов России в контексте межэтнического и межконфессионального взаимодействия. Религиозные деятели также неоднократно подчеркивали, что ислам ханафитского толка, традиционно распространенный в Поволжском регионе, отличается сравнительной гибкостью, терпимостью и миролюбием, что подтверждается многовековой историей взаимодействия мусульман с представителями других конфессий на данной территории.

Действительно, и наши респонденты, подобно участникам многочисленных социологических исследований среди религиозно ориентированной и светской молодежи республики, демонстрируют более высокий уровень толерантности по сравнению с некоторыми другими регионами России. Правомерен на этом основании вывод, что конфессиональная социализация мусульманской молодежи в Республике Татарстан способствует формированию конфессиональной идентичности и толерантных отношений в обществе. Мусульманская молодежь региона обладает потенциалом освоения либеральных и демократических ценностей гражданского общества и способна противостоять влиянию радикальных религиозных течений.

Проделанная работа позволила полнее описать избранное предметное поле - становление конфессиональной идентичности в процессе социализации мусульманской молодежи Республики Татарстан. Исследование выявило картину жизненных ценностей молодых мусульман Татарстана, определило спектр мотивации обучения в медресе, выбора следования духовным принципам ислама, влияния этого выбора на характер межконфессиональной толерантности шакирдов. Исходя из контекста проблемы формирования толерантных взаимоотношений в российском обществе разработана и предложена типология мусульманской молодежи. Важным итогом диссертационного исследования, по нашему мнению, является выявление и обоснование на эмпирическом материале наиболее значимых факторов становления конфессиональной идентичности мусульманской молодежи в контексте формирования толерантных взаимоотношений в российском обществе. Общие выводы диссертационного исследования можно обозначить следующим образом.

Список научной литературыНуруллина, Роза Вагизовна, диссертация по теме "Социология культуры, духовной жизни"

1. Авксентьев В. А., Бабкин И. О. Хоц А. Ю. Конфессиональная идентичность в конфликтном регионе / В.А. Авксентьев, И.О. Бабкин, А.И. Хоц // Социологические исследования. 2006. - № 10. - С. 41-47.

2. Американская социология. Перспективы. Проблемы. Методы / Пер.: Воронин В.В., Зиньковский Е.В.; Ред.: Осипов Г.В. (Вступ. ст.). М.: Прогресс, 1972. - 392 с.

3. Амирханова С. В. Становление идентичности молодежи в современном российском обществе риска: Диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук / С.В. Амирханова. Казань: КГТУ, 2009. - 189 с.

4. Андреева JI. А. Процесс рехристианизации в секуляризованном российском обществе / JI.A. Андреева // Социологические исследования. 2008. - № 8. - С. 67-73.

5. Армур Р. Христианство и ислам: непростая история / (Серия «Диалог») / Р. Армур. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. 336 с.

6. Астахова JI. С. Религия в системе социальных отношений и процессов: идеально-типологический и исторический аспекты /JI.C. Астахова. Казань: Центр инновационных технологий, 2006 - 232 с.

7. Балтанова Г. Р. Ислам в современном Татарстане / Г.Р. Балтанова // Ислам в истории и культуре татарского народа / Под ред. Я. Г. Абдуллина, Р. М. Амирханова, Ф. М. Султанова Казань, 2000. - С. 178-189.

8. П.Баранников В. П., Матронина JT. Ф. Динамика религиозности в информационном обществе / В.П. Баранников, J1. Ф. Матронина // Социологические исследования. 2004. -№9.-С. 102-107.

9. Басов Н. Ф. Социальный педагог: Введение в профессию: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Н. Ф. Басов, В. М. Басова, А. Н. Кравченко — М.: Издательский центр «Академия», 2006. 256 с.

10. Безрогов В. Г. Религиозная социализация и осуществление права на веру в межпоколенных отношениях / В.Г. Безрогов // Развитие личности. 2002. - № 4. — С. 115-136 - Электронный ресурс. - URL: http://www.rl-online.rn (дата обращения 28.11.2007)

11. Безрогов В. Г., Пушкарева Н. Л. Религиозность в легитимном поле прав человека и межпоколенная толерантность Электронный ресурс. — URL: html://www.spc.ru (дата обращения 17.03.2009).

12. Беляева JL А. И вновь о среднем классе России / J1.A. Беляева // Социологические исследования. 2007. — № 5. — С. 3-13.

13. Бергер П. Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман М.: «Медиум», 1995. - 323 с.

14. Бердяев Н. А. Судьба России / Н.А. Бердяев. М.: ACT, 2004 - 336 с.

15. Бестужев-Лада И.В. Молодежь и зрелость. Размышления о некоторых социальных проблемах молодежи / И.В. Бестужев-Лада. М.: Политиздат, 1984. - 207с

16. Бестужев-Лада И. В. Диалог между религиями: Возможен ли? Нужен ли? / И.В. Бестужев-Лада // Вопросы философии. 2002. - № 4. - С. 60-66.

17. Бикулов Р. А. Проблемы профессиональной социализации современного студенчества / Р. А. Бикулов. М.: «ACADEMIA», 2004 - 206 с.

18. Блинов Н., Ожегов 10., Шереги Ф. Политическая культура и молодежь / Н. Блинов, Ю. Ожегов, Ф. Шереги. М.: Молодая гвардия, 1982.- 175 с.

19. Бобров В.В. Социализирующая роль русской Православной Церкви. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук / В.В. Бобров. — Саранск: Саранский кооперативный институт, 2005. 175 с.

20. Бурдье П. Практический смысл: Пер. с фр. / П. Бурдье; Общ. ред. пер. и послесл. Н.А. Шматко СПб.: Алетейя; М.: Ин-т эксперим. социологии, 2001. - 562 с. (Gallicinium).

21. Бурдье П. Социология политики: Пер. с фр. / Сост., общ. ред. и предисл. Н. А. Шматко

22. М.: Socio-Logos, 1993. — 336 с.

23. Ваторопин А. С. Религиозный модернизм и постмодернизм / А.С. Ваторопин // Социологические исследования. 2001. - № 11. - С. 84-92.

24. Возмитель А. А. Социология религии в России: проблемы и перспективы /А.А. Возмитель // Социологические исследования. 2007. - № 2. - С. 110-116.

25. Волков Ю.Г. Homo humanus. Личность и гуманизм: (Социологический аспект) / Ю.Г. Волков. Челябинск: Книга. 1995. - 219 с.

26. Волков Ю. Г., Добреньков В. И., Кадария Ф. Д., Савченко И. П., Шаповалов В. А. Социология молодежи: Учебное пособие / Под ред. проф. Ю. Г. Волкова. — Ростов-н/Д: Феникс, 2001.-576 с.

27. Гайнутдин Р. Ислам в современной России / Муфтий Равиль Гайнутдин — М.: Фал ер-Пресс, 2004. 320 с.

28. Гайнутдин Р. Уроки для молодежи / Р. Гайнутдин // Минарет. 2006. - № 2 (№ 9). - С. 12-15.

29. Гараджа В. И. Социология религии. Учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей / В.И. Гараджа. 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Инфра-М, 2005.-348 с.

30. Гарипов Я. 3. Билингвизм в системе образования и этноязыковой ориентации молодежи (на примере Татарстана) / Я.З. Гарипов // Шереги Ф. Э. Социология образования: прикладные исследования / Ф. Э. Шереги. М.: Academia, 2001. - С. 125129.

31. Гидденс Э. Модерн и самоидентичность / Реф. Е.В. Якимовой // Современная теоретическая социология: Энтони Гидденс. Реферативный сборник / Под ред. Ю.А. Кимелева. Серия «Социология». -М.: ИНИОН РАН, 1995.

32. Гидденс Э. Современность и самоидентичность / Э. Гидденс // Социальные и гуманитарные науки. РЖ "Социология". Сер. 11. 1994. - №2. - С. 14-27

33. Гильмутдинов А. Г. Проблемы социализации толерантного человека / А.Г. Гильмутдинов // Тонус. 1997. - № 2. - С. 252-255.

34. Горшков М.К., Шереги Ф.Э. Молодежь России: социологический портрет / М.К. Горшков, Ф.Э. Шереги. М.: ЦСПиМ, 2010. - 592 с.

35. Горшков М.К., Шереги Ф.Э. Прикладная социология. Методология и методы: учебное пособие / М.К. Горшков, Ф.Э. Шереги. М.: «Альфа-М», «Инфра-М», 2009.-414 с.

36. Гофман И. Порядок взаимодействия / И. Гофман // Теоретическая социология: Антология: В 2 ч. М.: Книжный дом «Университет», 2002. - Ч. 2. - С. 60-104.

37. Гофман И. Стигма: Заметки об управлении испорченной идентичностью / И. Гофман. -Электронный ресурс. URL: http://www.ecsocman.edu.ru (дата обращения 3.01.2010)

38. Губницына О. Религия и современное общество потребления: введение в проблему / О. Губницына // Журнал социологии и социальной антропологии. 2007. - Т. Ю.Спецвыпуск. - С. 77-86.

39. Добрынина В. И., Кухтевич Т. II., Туманов С. В. Культурные миры молодых россиян: Три жизненные ситуации / В. И. Добрынина, Т. Н. Кухтевич, С.В. Туманов. М.: МГУ, 2000. - 223 с.

40. Добрускин М. Е. О социальных функциях церкви (на материалах русской православной церкви) / М. Е. Добрускин // Социлогические исследования. 2002. - № 4. — С. 76-85.

41. Дробижева JI. М. Толерантность и рост этнического самосознания: пределы совместимости / J1.M. Дробижева // Толерантность и согласие. М.: ИЭА РАН, 1997. -С. 52-59.

42. Дубин Б. В. Религиозная вера в России 90-х годов / Б.В. Дубин // Мониторинг общественного мнения. 1999. - № 39 (1). - С. 31-39.

43. Дудченко О.Н. Социальная идентификация и адаптация личности / О.Н. Дудченко // Социологические исследования. 1995.— №6.- С. 110-119.

44. Дюркгейм Э. Социология образования / Э. Дюркгейм. М.: Директмедиа Паблишинг,2007.-115 с.

45. Зайди А. X. Ислам и диалог в науках о человеке. Критический аспект непонимания / А.Х. Зайди // Социологические исследования. — 2008. № 8. — С. 74-83.

46. Заковоротная М.В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты / М.В. Заковоротная. Ростов-на-Дону: Изд- во СКНЦ ВШ.1999. - 200 с.

47. Зборовский Г. Е., Костина Н. Б. К взаимодействию религиозного и светского образования в современных условиях / Г.Е.Зборовский, Н.Б. Костина // Социологические исследования. 2002. - № 12. - С. 107-112.

48. Здравомыслов А. Г. Социология конфликта: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений / А. Г. Здравомыслов. — 3-е изд., перераб. и доп. М.: Аспект пресс, 1996.-313 с.

49. Зинурова Р. И. Социология и психология межкультурного взаимодействия: учебное пособие / Р. И. Зинурова, Ф. Ф. Фатыхова. — Казань: Изд-во Казан, гос. технол. ун-та,2008.-596 с.

50. Иваненко С., Щегорцов А. Ислам в России / С. Иваненко, А. Щегорцов // Российская Федерация сегодня. 2001. -№ 10. - С. 73-76

51. Иваненков С. П. Проблема классификации форм социализации / С.П. Иваненков // http://www.portalus.ru (дата обращения 16.10.2008).

52. Иваненков С. П. Проблемы социализации современной молодежи/ С.П. Иваненков. -Оренбург: Печатный дом «ДИМУР», 1999. 290 с.

53. Идентичность : хрестоматия : учеб.-метод, пособие / Рос. акад. образования, Моск. психол.-соц. ин-т; сост. Л.Б. Шнейдер. — М.: Изд-во Моск. психол.-соц. ин-та; Воронеж: НПО "МОДЭК", 2003.-270 1. е.: ил., табл.

54. Иконникова С. Н. Молодежь. Социологический и социально-психологический анализ / С.Н. Иконникова. JL: Издательство Ленинградского университета, 1974. - 166 с.

55. Иконникова, С.Н. Социология о молодежи: (Проблемы воспитания духовного облика) / С.Н. Иконникова. Л.: Ленингр.орг.о-ва «Знание» РСФСР, 1985. - 32 с.

56. Ипатова Л. П. Типы религиозного обращения современных верующих женщин Русской Православной Церкви МП. Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук / Л.П. Ипатова. М.: Институт социологии РАН, 2006. - 177 с.

57. Ислам в Татарстане: Опыт толерантности и культура сосуществования. — Казань: Мастер-Лайн, 2002. 102 с.

58. Ислам и средства массовой информации. Сборник материалов / Под ред. Кузнецовой-Моренко И. Б. Салахатдиновой JI. Н. Казань: КГУ им. В. И. Ульянова-Ленина. 2004. -76 с.

59. Исламшина Т. Г. Интернационалистское воспитание молодежи: перестройка форм и средств. Казань: Изд-во КГУ, 1989 - 73 с.

60. Исламшина Т. Г., Максимова О. А., Хамзина Г. Р. Дифференциация ценностных ориентации студентов / Т. Г. Исламшина, О. А. Максимова, Г. Р. Хамзина // Социлогические исследования. — 1999. № 6. - С. 132-136.

61. Каариайнен К., Фурман Д. Е. Религиозность в России в 90-е годы / Старые церкви, новые верующие: религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. проф. К. Каариайнена и проф. Д. Е. Фурмана. Спб., М.: Летний сад, 2000. - 248 с.

62. Каариайнен К., Фурман Д. Е. Татары и русские — верующие и неверующие, старые и молодые / К. Каариайнен, Д. Е. Фурман // Вопросы философии. — № 11.— 1999. — С. 6876.

63. Каргина И. Г. Самоидентификация верующих: социальная мотивация / И.Г. Каргина // Социологические исследования. 2004. - № 1. - С. 45-53.

64. Климова С.Г. Изменения ценностных оснований идентификации (80-90-е годы) / С.Г. Климова//Социологические исследования. 1995.- №1,— С. 59-72.

65. Кон И. С. НТП и проблемы социализации молодежи / И.С. Кон. М.: Знание, 1988. — 64 с.

66. Конфессиональный фактор в развитии татар: концептуальные исследования. — Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2009. — 252 с.

67. Копылова О. С. Религиозные предрассудки и формирование религиозности как социально-адаптационного явления / О.С. Копылова // Социально-гуманитарные знания. -2002.-№6. -С. 291-297.

68. Кублицкая Е.А., Происходит ли религиозный бум? / Е.А. Кублицкая // Наука. Политика. Предпринимательство. 2004. — № 1.-е. 28-32.

69. Кузнецова-Моренко И. Б., Салахатдинова JI. Н. Ислам и мусульмане в общероссийских и татарстанских телевизионных программах / И. Б. Кузнецова-Моренко, JI. Н. Салахатдинова // Социологичесие исследования. — 2006. — № 2. — С. 120-127.

70. Кули Ч.Х. Человеческая природа и социальный порядок: Пер. с англ. / Ч.Х. Кули. М.: Идея-Пресс: Дом интеллектуал, кн., 2000. — 309 с.

71. Лапин Н. И., Беляева Л. А. Здравомыслов А. Г. Динамика ценностей населения реформируемой России / Н. И. Лапин, Л. А. Беляева, А.Г. Здравомыслов . М.: УРСС., 1996.-224 с.

72. Лекторский В. О. О толерантности, плюрализме и критицизме // Философия, наука, цивилизация / В. О. Лекторский. М.: Знание, 1999. — с. 76-92.

73. Либкинд К. Развитие идентификации в условиях двух культур / К. Либкинд // Психология личности и образ жизни. М.: Наука, 1987. — С. 33-38.

74. Лисовский В. Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России: учебное пособие / В.Т. Лисовский. СПб: СПбГУП, 2000. - 519 с.

75. Локосов В. В. Влияет ли религиозность на политическую консолидацию общества? / В.В. Локосов // Социологические исследования. 2006. - № 11. - С. 82-89.

76. Манзанов Г. Е. Религиозные традиции в ценностных ориентациях бурятской молодежи / Г.Е. Манзанов. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН. 1997. - 115 с.

77. Маркузе Г. Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриального общества. / Пер. с англ. М.: REFL-book, 1994. - 368с.

78. Мид М. Культура и мир детства / М. Мид. М.: Наука, 1988 - 429 с.

79. Миронов А. В., Бабинов Ю. А. Основы религиоведения. Эволюция религиоведения в современном мире / А. В. Миронов. Ю. А. Бабинов // Социально-гуманитарные знания. 1999.-№2.-С. 81-101.

80. Митрохин Н. А. Клерикализация образования в России. Доклад. К общественной дискуссии о введении предмета «Основы православной культуры» в программу средних школ / Н.А. Митрохин. М.: ИИФ «Спрос» КонфОП, 2005. - 79 с.

81. Можейко М. А. Социализация / М.А. Можейко // Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. — Мн.: Книжный дом, 2003 С. 925-927

82. Мозговой С. А. Главные принципы документа «Основные положения социальной программы российских мусульман» / С.А. Мозговой // Религиоведение. — 2001. — № 2. — С. 36-44.

83. Мудрик А. В. Социализация человека: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / А. В. Мудрик 2-е изд., испр. и доп. - М.: Издательский центр «Академия», 2006. — 304' с.

84. Мухаметшин Р. М. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в XX веке / Р. М. Мухаметшин. Казань: Татар, кн. изд-во, 2005. - 246 с.

85. Мухаметшин Р. М. Ислам в Татарстане / Р. М. Мухаметшин. М.: Логос, 2006. — 103 с.

86. Мухаметшин Р. М. Система мусульманского образования в постсоветском Татарстане / Р. М. Мухаметшин. Электронный ресурс. - URL: html://www.archipelag.ra (дата обращения 8.01.2008).

87. Мчедлов М. П., Гаврилов Ю. А., Шевченко А. Г. О социальном портрете современного верующего / М. П. Мчедлов, Ю. А. Гаврилов, А. Г. Шевченко // Социологические исследования. 2002. - № 7. - С. 68-77.

88. Мчедлов М. П. Религиоведческие очерки. Религия в духовной и общественно-политической жизни современной России / М. П. Мчедлов. М.: Научная книга, 2005. — 447 с.

89. Мчедлов М. П. Религия и современность / М. П. Мчедлов. М.: Политиздат, 1982. — 272 с.

90. Набиев Р. А. Ислам и государство: Культурно-историческая эволюция мусульманской религии на Европейском Востоке / Р.А. Набиев. Казань: Изд-во Казанск. ун-та, 2002. - 244 с.

91. Николаева Е. М. Социализация личности как проблема социальной синергетики. Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук / Е. М. Николаева. Казань: КГУ, 2006.

92. Особенности современной межнациональной и этнокультурной ситуации в Республике Татарстан. — Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2008. — 236 с.

93. Парсонс Т. Понятие общества: компоненты и их взаимоотношения // Теоретическая социология: Антология: В 2 ч. / Пер. с англ., фр., нем., ит. Сост. и общ. ред. С. П. Баньковской. — М.: Книжный дом «Университет», 2002.

94. Парсонс Т. Человек в современном мире. Пер. с англ. / Парсонс Т. Пер.: Вишняков Ю. Ф., Долинская Н. Д., Калтахчян А. С. И др.; Общ. ред., сост. и предисл.: Кувакин В. А. М.: Прогресс, 1985. - 428 с.

95. Петров А. В. Ценностные предпочтения молодежи: диагностика и тенденции изменений / А.В. Петров // Социологические исследования. 2008. — № 2. - С. 83-90.

96. Попов М. Ю. Социализация личности в условиях деидеологизации: в поиске идеологии консолидации / М.Ю. Попов // Социально-гуманитарные знания. -2004. № 6.-С. 63-78.

97. Рассадина Т. А. Традиционные ценности в жизни общества / Т. А. Рассадина // Социально-гуманитарные знания. 2004. - № 3. - С. 279-291.

98. Рассолова И.В. Социальная идентификация личности в условиях трансформации современного российского общества: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук / И.В. Рассолова. Казань: КГАСУ, 2005. - 22 с.

99. Рахимова Р. М. Особенности социализации и ресоциализации провинциальной городской молодежи в постсоветском российском обществе: На материалах Республики Татарстан / P.M. Рахимова. Казань: Изд-во Казанского университета, 2001. — 264 с.

100. Религии и религиозные объединения в Республике Татарстан. Справочник / Сост. Р. А. Набиев. Казань: Изд-во Института истории АН РТ, 2004. — 152 с.

101. Религии народов современной России: Словарь / Редкол.: Мчедлов М. П.(отв. ред.), Аверьянов Ю. И., Басилов В. Н. и др. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Республика, 2002. -624 с.

102. Религиоведение: учеб. пособие и учеб. словарь-минимум по религиоведению. — М.: Гардарики, 2002. 536 с.

103. Родионов С. Н., Шевцов Р. П. О религиозной тематике в школьном образовании / С. Н. Родионов, Р. П. Шевцов // Социологические исследования. — 2008. № 3. — С. 104109.

104. Российская молодежь. Проблемы и решения. М.: Центр социального прогнозирования, 2005. - 648 с.

105. Россия и ислам: межцивилизационный диалог. Сборник научных статей / Ответ, ред. А. Малашенко. Уфа: ЦЭИ УНЦ РАН, 2006. - 172 с.

106. Рыжова С. В. О соотношении православной идентичности и гражданского сознания // Гражданские, этнические и религиозные идентичности в современной России / Ответственный редактор В. С. Магун М.: Издательство Института социологии РАН, 2006.-с. 141-168

107. Сабиров X. Ф. Человек как социологическая проблема (Теоретико-методологический аспект) / Х.Ф. Сабиров. Казань: Тат. кн. изд., 1972. - 413с.

108. Самсонова Е. А., Юдина Е.Ю. Этническая толерантность в сознании тульской молодежи / Е. А. Самсонова, Е.Ю. Юдина // Социологические исследования. 2009. — № 10. - С. 66-69.

109. Самыгин С. И., Нечипуренко В. И., Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии / С. И. Самыгин, В. И. Нечипуренко, И. Н. Полонская. Ростов н/Дону: «Феникс», 1996. - 672 с.

110. Сафин Р. Ш. Исламистский религиозный экстремизм в Российской Федерации: уголовно-правовой pi криминологический аспекты / Р.Ш. Сафин // Актуальные проблемы экономики и права. 2009. — № 2. - С. 155-161.

111. Свобода. Неравенство. Братство. Социологический портрет современной России / Авт.-сост. Е.П. Добрынина; под общ. ред. М.К. Горшкова. М.: ИИК «Российская газета», 2007. - 448 с.

112. Семенов В. Е. СМИ и молодежь: социально-психологический анализ / В.Е. Семенов // Вестник политической психологии. 2004. — № 1. - С. 38-43.

113. Семенов В. Е. Ценностные ориентации современной молодежи/ В.Е. Семенов // Социологические исследования. 2007. - № 4. - С. 37-44.

114. Семенов В. Е. Ценностные ориентации современной молодежи / В.Е. Семенов -Электронный ресурс. -URL: http://www.789.ru (дата обращения 23.09.2008).

115. Силантьев Р. А. Ислам в современной России. Энциклопедия / Р.А. Силантьев. — М.: Алгоритм, 2008. 576с.

116. Синелина Ю. Ю. Динамика процесса воцерковления православных / ЮЛО. Синелина // Социологические исследования. 2006. - № 11.- С.89-97.

117. Система мусульманского религиозного образования у татар: история, проблемы, перспективы. Сб. материалов одноименной научно-практической конференции. Казань, 13 октября 2004 г. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2005. - 156 с.

118. Современные этнокультурные процессы в молодежной среде Татарстана: язык, религия, этничность / Я. 3. Гарипов, Р. И. Зиннурова, К. М. Миннулин и др. — Казань: РИЦ «Школа», 2000. 112 с.

119. Солодникова И. В. Социализация личности: сущность и особенности на разных этапах жизни / И.В. Солодникова // Социологические исследования. 2007. — № 2. - С. 32-39.

120. Социальная идентификация личности / Под ред. В. А. Ядова. М.: ИС РАН, 1993.

121. Социология межэтнической толерантности / Отв. ред JI. М. Дробижева. — М.: Изд-во Института социологии РАН, 2003. 222с.

122. Социология молодежи: учебник / Под ред. д-ра социол. наук, проф., чл.-корр. РАН В. JI. Кузнецова М.: Гардарики, 2005. - 335 с.

123. Тадевосян Э. В. Словарь-справочник по социологии и политологии / Э.В. Тадевосян. -М.: Знание, 1996.-272 с.

124. Таран Ю. II. О возрождении школьного воспитания: опыт регионов / Ю. Н. Таран // Социологические исследования. 2007. - № 4. - С. 50-55.

125. Тернер Р. Личность в обществе: вклад социальной психологии в социологию / Р. Тернер // Современная зарубежная социология (70-80-е годы). — М., 1993

126. Тишков В. А. Очерки истории и политики этничности в России / В. А. Тишков. М.: Центр, 1997.-316 с.

127. Толерантность / Общ. ред. М. П. Мчедлова. М.: Республика, 2004. — 416 с.

128. Толерантность что это такое?: пособие для старшеклассников / Н. В. Ванюхина, О. В. Григорьева, Г. Г. Семенова-Полях и др.; по ред. И. М. Юсупова - Казань: Познание, 2008.-128 с.

129. Тощенко Ж. Т. Социология. Общий курс / Ж.Т. Тощенко. 2-е изд., доп. и перераб. -М.: Юрайт-М, 2001. - 527 с.

130. Фарисов Ф. Исламский фактор во внутренней и внешней политике России / Ф. Фарисов. Электронный ресурс. — URL: http://www.muslim.ru (дата обращения 17.07.2008).

131. Филатов С. Б., Лунник Р. Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность / С.Б. Филатов, Р.Н. Лунник // Социологические исследования. 2005. - № 6. - С. 35-45.

132. Фрейд 3. Психоаналитические этюды / Составление Д.И.Донского, В.Ф. Круглянского; Послесл. В.Т. Кондрашенко. Мн.: Беларусь, 1991. - 606 с.

133. Фромм Э. Бегство от свободы / Э. Фромм. — М.: Прогресс, 1990. —- 269 с.

134. Хабермас Ю. Когда мы должны быть толерантными? О конкуренции видений мира, ценностей и теорий / Ю. Хабермас // Социологические исследования. 2006. — № 1. — С. 45-53.

135. Хабермас Ю. Отношения между системой и жизненным миром в условиях позднего капитализма / Ю. Хабермас // Теоретическая социология: антология / Пер. с нем. Ч. 2. — М.: Книжный дом «Университет», 2002. С. 352-372.

136. Хабермас Ю. Понятие индивидуальности/ Ю. Хабермас // Вопросы философии. — 1989. № 2. - С.35-40.

137. Хайруллина Ю. Р. Социализация личности: Теоретико-методологические подходы: Научное издание / Ю. Р. Хайруллина. Казань: Казанский государственный энергетический университет. 2003. — 243 с.

138. Хакимов Р. Религия, делинквентность, девиантные практики подростков в США и России / Р. Хакимов // Религиоведение. 2007. - № 3. - С. 56-61.

139. Ходжаева Е. А., Шумилова Е. А. Возрождение религии и этническая идентичность татарской молодежи в Республике Татарстан / Е. А. Ходжаева, Е.А. Шумилова // Социологические исследования. 2003. - № 8. - С. 106-108.

140. Ходжаева Е. А., Шумилова Е. А. Проблема толерантности и конструирование «мы» и «они» идентичностей в современном религиозном дискурсе / Е. А. Ходжаева, Е.А. Шумилова Электронный ресурс. - URL: http:// vvww.iriss.ru (дата обращения 16.10.2008).

141. Хриенко А. П. Метаморфозы религиозно-нравственной детерминации сознания молодежи / А.П. Хриенко // Социологические исследования. 2007. - № 7. - С.80-87.

142. Чемикосова Т. А. Трансформация религии как социального института в постсоветской России: Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук / Т.А. Чемикосова. Казань: КГУ, 2007. - 261 с.

143. Черныш Ю. А. Религия как фактор социокультурной социализации в современной России: На примере старообрядческой общины г. Самара: Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук / Ю.А. Черныш. М., 2005. - 161 с.

144. Шукуров Р. Мусульманство и модернизация / Р. Шукуров // Религия и идентичность в России / Сост. и отв. ред. М. Т. Степанянц. М.: Восточная литература, 2003. - С. 199202.

145. Энциклопедический социологический словарь / Общая ред. Г. В. Осипова. — М.: ИСПИ РАН, 1995.-940 с.

146. Эриксон Э. Действо и общество / Э. Эриксон. СПБ.: Издательство: Летний сад, 2002. -416 с.

147. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис / Э. Эриксон. М.: Прогресс, 1996. — 342 с.

148. Юнусова А. Б. Интеллектуальные ориентиры мусульман Башкортостана / А.Б. Юнусова // Религиоведение. — 2001. — № 2. — С. 30-36.

149. Яблоков И. II. Социология религии / И.Н. Яблоков. М.: Мысль, 1979. — 182 с.

150. Ядов В.А .Социальная идентификация в кризисном обществе / В.А. Ядов // Социологические исследования. 1994. - № 1. — С. 35-52.

151. Ядов В. А. Социальные и психологические механизмы формирования социальной идентичности личности / В.А. Ядов // Социальная идентификация личности. — М.: ИС РАН, 1993.

152. Ядов В. Ф. Стратегия социологического исследования. Описание, объяснение, понимание социальной реальности / В. А. Ядов. 3-е изд., испр. - М.: Омега-Л, 2007. — 567 с. - (Университетский учебник).

153. Якупов В. М. Ислам в Татарстане в 1990-е годы / В.М. Якупов. — Казань: Издательство «Иман», 2005. 144 с.

154. Якупов В. М. Минтимер Шаймиев и исламское возрождение в Татарстане / В.М. Якупов. Казань: Изд-во «Иман», 2006. - 190 с.

155. Якупов В. М. Специфика и особенности социализации личности мусульманина в исламских учебных заведениях / В.М. Якупов. Электронный ресурс. — URL: html://www.islamrt.ru (дата обращения 15.11.2008)

156. Berger В. M. Disenchanting the Consept of community / B.M. Berger // Western Polit. Quart. Salt Lake City. - 1988.- Vol.25. - No. 6.- P. 50-52.

157. Erikson E.H. Identity, psychosocial / E.H. Erikson // International Encyclopedia of the Social Sciences. N.Y.: The Macmillan Company & The Free Press, 1968. - Vol. 7.

158. Erikson, E. Psychological Identity / E.H. Erikson // Schlein S. (ed). A Way of Looking at Things. Selected Papers. New York: W.W.Norton & Company, 1995. - P. 675-679.

159. Gibson H. H. Fransis L., Pearson P. R. The relationship between social class and attitude towards Christianity / H. H. Gibson, L. Fransis, P. R. Pearson // Personality and Individual Differences. 1990.- No. 11.- P. 631-635.

160. Giddens A. New rules of sociological method / A. Giddens. Cambridg: Polity Press, 1994.

161. Fransis L., Brown L. B. The Influence of Home, Church and School on prayer among sixteen-year-old adolescents in England / L. Fransis, L. B. Brown // Review of Religious Research.- 1991.-Vol. 33.- P. 112-122.

162. Fransis L. J., Greer J. E. The Contribution of Religious Experiens to Christian Development / L. Fransis, J. E. Greer // British Journal of Religious Education. — 1993. T. 15.- P. 38-43.

163. Jordi Collet Sabe The Crisis in Religious Socialization: An Analytical Proposal / C. S. Jordi//Social Compass. 2007,- Vol.54. - No. 1 .- P. 97-111.

164. Harold S. Himmelfarb Agents of Religious Socialization Among American Jews / S. Harold // Sociological Quarterly. 2005.- Vol. 20 .- Issue 4. - P. 477-494.

165. Hunsberger B.Bacground religious denomination, parental emphasis and the religious orientation of university students // Journal for the Scientific Study of Religion — 1976 — No. 15- Pages 251-255

166. Kenneth W. Inskeep Religious Socialization Office for Research, Planning and Evaluation Evangelical Lutheran Church in America / W. Kenneth Электронный ресурс. — URL: http://www.archive.elca.org (дата обращения 24.06.2009).

167. Linton R. Protein man / R. Linton // The psychoanalitic interpretation of history / Ed. by B. Wolman. New York: Basic Books, 1971.

168. Mark D. Regnerus Shaping Schooling Success: Religious Socialization and Educational Outcomes in Metropolitan Public Schools / D. Mark // Journal for the Scientific Study of Religion. 2002. - Vol. 39. - Issue 3. - P. 363 - 370.

169. Mead G.H. Mind, Self and Society / G.H. Mead . Chicago: Chicago Univ. Press, 1934.

170. Tajfel, H. Social Identity and Intergroup Relations / H. Tajfel. Cambridge: Cambridge University Press, 1982.

171. Todd F. Martin, James M. White, Daniel Perlman Religious Socialization: A Test of the Channeling Hypothesis of Parental Influence on Adolescent Faith Maturity /F. M. Todd, M. James//Journal of Adolescent Research. 2003.- Vol.18. - No. 2. - P. 169-187.