автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Становление теории массовых общностей в западноевропейской философии на рубеже XIX - XX веков

Полный текст автореферата диссертации по теме "Становление теории массовых общностей в западноевропейской философии на рубеже XIX - XX веков"

Ачмиз Марина Мухтаровна

СТАНОВЛЕНИЕ ТЕОРИИ МАССОВЫХ ОБЩНОСТЕЙ В ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ НА РУБЕЖЕ Х1Х-ХХ ВЕКОВ

(Историко-философский анализ)

09 00 03 - История философии

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Краснодар - 2007

003058774

Работа выполнена на кафедре философии Кубанского государственного технологического университета

Научный руководитель доктор философских наук, профессор

Шишминцев Александр Николаевич

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

Гараева Галина Фаизовна

кандидат философских наук, доцент Змихновский Сергей Игоревич

Ведущая организация Краснодарский государственный

университет культуры и искусств

Защита диссертации состоится 17 мая 2007 года в 13 часов на заседании диссертационного совета К212 101 01 по присуждению ученой степени кандидата философских наук в Кубанском государственном университете по адресу 350040, г. Краснодар, ул Ставропольская, 149, а>д

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кубанского государственного университета по адресу 350040, г Краснодар, ул Ставропольская, 149, ауд 231

Автореферат разослан //^апреля 2007

Ученый секретарь ^ /у —

диссертационного совета /IС Б Кожевников

Введение

Актуальность темы исследования. Современная эпоха внесла в мировую историю значительные изменения, которые глубже и серьезнее по своим последствиям, чем многие масштабные перемены других исторических эпох В исторической науке современные изменения сравнивают с переменами, которые произошли в жизнедеятельности людей в далекой истории при открытии огня, изобретении орудий труда, появлении самых ранних государств В ряду важнейших последствий, которые обусловлены современным развитием, выделяется возникновение и развитие нового, массового типа существования людей с такими характерными для него масштабными явлениями, как массовое сознание и массовое поведение, массовая культура и массовые коммуникации, массовое производство и массовое потребление Со времени Французской революции многовековой уклад человеческой жизнедеятельности и традиционные общественные связи радикально трансформируются и возникает новое общество, в котором новую социальную роль обретают широкие народные массы, те, кто испокон веков именовался плебсом, чернью, толпой Стали неотъемлемой частью современного мира бесчисленные движущиеся толпы на улицах и площадях, сменяющая друг друга публика в зонах отдыха и зрелищно-увеселительных заведениях, массовые аудитории средств передачи информации и учебных заведений, потоки покупателей в торговых предприятиях, скопления людей в транспорте, колонны демонстрантов и пикеты протестующих, локальные и транснациональные массовые движения с экономическими, политическими, экологическими и иными лозунгами Эти и многие другие феномены, основой которых является функционирование разнообразных массовых общностей, стали отличительной чертой современности

Характерные для Европы XIX века и первой половины XX столетия непрекращающиеся массовые деструктивные выступления людей во второй половине минувшего века в индустриально развитых странах мира стали казаться преодоленными Сформировалась точка зрения, согласно которой спонтанно возникающие и разрушительно проявляющие себя массовые общности отступают

перед научно-техническим прогрессом, ростом образованности, правовой защищенности и материальной обеспеченности людей, а сами массовые общности надежно интегрированы в состав устойчивых социальных структур и контролируются мощными государственными учреждениями Однако и в наши дни время от времени действия массовых общностей в различных странах потрясают общественные и п равительственные устои Определенные импульсы, придающие массовым явлениям новый прилив сил, отмечаются за пределами благополучного западного мира, в частности, в современной России, стремящейся к демократии и процветанию, хотя и в ней массовые феномены способны играть существенную и во многом непредсказуемую общественную роль Все эти обстоятельства определяют актуальность философского осмысления проблем жизнедеятельности массовых общностей Потребность в углублении анализа этой проблематики делает необходимым ее историко-философское исследование, что предполагает и изучение исходных основ современной теории массовых общностей

Степень разработанности темы. Рост общественного значения массовых явлении еще в XIX веке привлек внимание философов Среди них - А де Токвиль, Э Берк, С Кьеркегор, Ф Ницше, Я Буркхардт, и др Хотя они, по оценке К Ясперса, ощутили и выразили нарастание угрозы для человечества со стороны массовых феноменов, эта опасность философией и наукой, как правило, игнорировалась; прозрения эт их мыслителей считались «чудаческими и несерьезными», на периферии общественного сознания остались и предупреждения других дальновидных людей Но, несмотря на эпизодичность обращений философов к данной проблеме, высказанные ими проницательные суждения нацелили внимание ряда исследователей на проблему массовых общностей, чему способствовало и то обстоятельство, что во второй половине XIX века в общественном сознании стала утверждаться мысль К Маркса о всемирно-исторической миссии пролетарских масс Ряд десятилетий проблема массовых общностей с трудом осознавалась как проблема исследования, она считалась в первую очередь проблемой общественно-политической, которую следует тем или иным способом решить

Первые попытки систематического осмысления жизнедеятельности массовых общностей (толп, публики, массовых движений и других группирований) предприняты в последнем десятилетии XIX века во Франции и Италии благодаря творческим усилиям Постава Лебона, Габриэля Тарда и Сципиона Сигеле В произведениях этих мыслителей дан продуктивный анализ жизнедеятельности массовых общностей в философско-историческом и социально-философском аспектах, представлены результаты философско-кулыурологического осмысления проблем духовности людей в условиях массового существования и высказан ряд ценных теоретико-методологических положений по их изучению Их работы считаются сегодня основополагающими при изучении данной проблематики В «Краткой философской энциклопедии» (1994г), где особо отмечается творческий вклад Г Лебона, говорится, что его работа «Психология толп» является «первой попыткой — в своих основных положениях сохранившей значение еще и сегодня — показать то общее, что имеется между положением вещей и закономерностями в психологии масс»

Созданные Г Лебоном, Г Тардом и С Сигеле философские концепции оказали ощутимое воздействие на возникновение современных теоретических представлений о феномене массовых общностей и в целом способствовали становлению и развитию таких научных дисциплин, как социология, социальная психология и политическая наука Многие философы и ученые, обращавшиеся в XX веке к изучению массовых общностей, испытали в той или иной степени влияние идей первых разработчиков этой проблематики, что обстоятельно показано в труде известного французского ученого С Московичи «Век толп» Философскому осмыслению подвергались в основном деструктивно-разрушительные проявления и тенденции в жизнедеятельности массовых общностей, а их функционирование и развитие анализировалось в негативно-критическом ключе, что характерно для исследований О Шпенглера, В Парето, К Ясперса, X Ортеги-и-Гассета, Г Марселя, Э Фромма, Э Канетти, X Арендт, и др Обозначилось и стремление к более конструктивному анализу жизнедеятельности массовых общностей, что проявилось в разработках А Фуллье,

М Вебера, Э Кассирера, Р Парка, 3 Фрейда, К Г Юнга, Р Гвардинн, Г Блумера, и др Вместе с тем исследования выявили недостаточную эффективность существующих теоретико-методологических средств постижения массовых феноменов Установлено, что имеющиеся методы научного познания не позволяют увидеть и адекватно оценить многие стороны мифологического мышления и спонтанного поведения, присущего современным массовым общностям (Э Кассирер) Более продуктивные средства познания массовых явлений еще предстоит найти (Э Канетти) Поиск таких средств побуждает философов обращаться к истокам систематических исследований массовых явлений

В России устойчивый интерес к изучению массовых общностей возник еще в XIX веке, о чем свидетельствует творчество Н К Михайловского, и получил развитие в начале XX столетия, когда проводили исследования П И Ковалевский, В М Бехтерев, А А Богданов, П А Сорокин, и др Однако впоследствии анализ массовых феноменов свелся в основном к комментированию положений, высказанных в официальной марксистско-ленинской доктрине, а результаты исследований, полученные за рубежом, по идеологическим причинам отвергались Но со временем эта ситуация стала меняться Заметную роль в привлечении внимания к этой проблематике сыграли монографии ГК Ашина «Доктрина «массового общества»», вышедшая в свет в 1971 г, иБА Грушина «Массовое сознание», изданная в 1987 г В первой из них в критическом ракурсе представлены ключевые западные теории массовых явлений и сделан принципиальный вывод о том, что ошибочно считать теорию массового общества «пустой выдумкой», поскольку в ней получили своеобразное отражение реальные процессы, характерные для капиталистической действительности в стадии ее зрелости Во второй работе основное внимание уделяется процессам «омассовления» людей в современном обществе, с учетом достижений зарубежных исследователей автор дает развернутое определение массовых общностей и осуществляет социально-философский анализ их жизнедеятельности в качестве носителей специфического массового сознания, существенно отличающегося от группового сознания

Рост интереса российских авторов к изучению массовых явлений наблюдается в последнее десятилетие Вышел в свет ряд монографий, где освещаются различные аспекты данной проблематики Это - работы философов С В Туманова «Современная Россия массовое сознание и массовое поведение», МА Хевеши «Толпа, массы, политика», А Н Шишминцева «Философское постижение современного массового человека» и «Социальная вера столетия масс», психологов В Ю Большакова «Эволюционная теория поведения», Д В Колесова «Человек и толпа», А П Назаретян «Агрессивная толпа, массовая паника, слухи», Д В Ольшанского «Психология масс», Д Л Спивак «Измененные состояния массового сознания», социологов О Карпухина и Э Макаревича «Формирование масс», сборники научных статей «Массовое сознание и массовые действия» и «Массовая культура», ряд диссертационных исследований В большинстве представленных трудов отражены результаты научных исследований Философское осмысление данной проблематики осуществляется главным образом в рамках социальной философии, как правило, без обращения к его предшествующим этапам Поэтому особый интерес вызывают немногочисленные работы, выполненные в историко-философском ключе Это - цикл статей М А Хевеши «Феномен «толпы» в трактовке философии XX века», «Политика и психология масс», «Массовое общество в XX веке», статьи А Н Шишминцева «Психологизм во французской философии (концепция Г Лебона)», «Прототип массового человека в философии Г Тарда», «Вождь и масса антропологические константы истории в философии М Шелера», статья Р Е Гергель «Социология массы Ф Степуна», и др Определенное значение в историко-философском анализе данной темы имеет ряд разделов в монографиях Г К Ашина, В Ю Большакова и С Московичи Отмечая рост активности ученых в изучении массовых явлений, следует заметить, что в этой сфере ощущается недостаток работ историко-философского характера, в которых рассматривались бы начальные этапы анализа данной проблематики С учетом разработанности данной темы, в настоящем диссертационном исследовании осуществлен историко-

философский анализ процесса разработки теории массовых общностей в творчестве Г Лебона, Г Тарда и С Сигеле

Объект исследования - эволюция теоретического осмысления массовых явлений в истории философской мысли

Предмет исследования - разработка теории массовых общностей в западноевропейской философии на рубеже Х1Х-ХХ веков

Цель и задачи исследования. Цель данной диссертационной работы состоит в осмыслении процесса становления теории массовых общностей в западноевропейской философии на рубеже Х1Х-ХХ веков Цель исследования конкретизируется в следующих задачах

1 Рассмотреть эволюцию теоретического осмысления проблемы массовых общностей в истории философской мысли

2 Выяснить идейно-теоретические предпосылки философских исследований массовых общностей во Франции и Италии

3 Определить методологические основания концепций массовых общностей в творчестве Г Лебона, Г Тарда и С Сигеле

4 Показать историософское решение проблемы социальной роли массовых общностей в историческом процессе

5 Раскрыть особенности социально-философского анализа сущности, структуры и основных сфер жизнедеятельности массовых общностей

6 Выявить специфику философско-культурологического осмысления проблем духовности людей в условиях массового существования

Научная новизна диссертационного исследования. В

диссертации осуществлен ис торико-философский анализ процесса становления теории массовых общностей в западноевропейской философии на рубеже Х1Х-ХХ веков

Научная новизна конкретизируется в следующих положениях

- проанализирована эволюция теоретического осмысления проблемы массовых общностей в истории философской мысли,

- выявлены идейно-теоретические предпосылки философских исследований массовых общностей во Франции и Италии,

- определены методологические основания концепций массовых общностей в творчестве Г Лебона, Г Тарда и С Сигеле,

- показано историософское решение проблемы социальной роли массовых общностей в историческом процессе,

- раскрыты особенности социально-философского анализа сущности, структуры и основных сфер жизнедеятельности массовых общностей,

- выявлена специфика философско-культурологического осмысления проблем духовности людей в условиях массового существования

На защиту выносятся следующие положения:

1 Эволюция философской мысли вплоть до XIX столетия характеризуется преобладанием интереса мыслителей к изучению жизнедеятельности выдающихся личностей и господствующих общественных групп при одновременном незначительном внимании к осмыслению жизни подчиненных и зависимых социальных групп и массовых общностей, это обстоятельство оказало сдерживающее влияние на формирование теоретического знания о массовых явлениях

2 Исторические события Великой французской революции стимулировали осмысление европейскими философами ее уроков, опыта и последствий, включая наметившееся изменение социальной роли широких народных масс, что составило со временем идейно-теоретические предпосылки систематических исследований многообразных массовых общностей

3 Первые попытки систематического осмысления жизнедеятельности массовых общностей (толп, публики, массовых движений) осуществлены во Франции и Италии в 90-е годы XIX века Г Лебоном, ГТардом и С Сигеле в общем русле философского познания с использованием методологических подходов переживавших период становления социологии и психологии, что обусловило как познавательно-концептуальное своеобразие проведенных исследований, так и их продуктивность в деле разработки теории массовых общностей, а также для последующих исследований в данной области

4 В историософском плане исследователи массовых общностей, новаторски развивая циклическую модель понимания истории, зафиксировали принципиальные изменения в социальном

положении масс, выявили факторы возрастания роли массовых общностей в современном мире, показали первые ростки возникновения «массового» общества и перспективы его развития

5 Социально-философский анализ позволил исследователям массовых общностей осмыслить их природу, структуру и основные сферы проявления на основе предварительного разграничения сфер социального и массового поведения людей, теоретического отделения сферы спонтанною массового поведения, базирующегося преимущественно на эмоциях и чувствах, от области жизнедеятельности социальных групп, основанной на тех или иных рациональных системах норм, предписании, ценностей

6 Изучение проблем духовности основоположниками теории массовых общностей позволило обосновать ключевое значение веры в реализации современного массового поведения и показать существенную роль средств массовой информации и искусства в становлении массовой культуры

Теоретико-методологические основы диссертационной работы. В исследовании диссертант руководствуется методологией, которая содержится в классической историко-философской литературе, используется ряд методологических положений философской теории познания и истории социальных наук В работе применяются принцип единства исторического и логического анализа, конкретно-исторический и сравнительно-исторический методы, структурный и функциональный подходы, элементы герменевтического истолкования, и тд Решение задач исследования базируется на изучении произведений основоположников теории массовых общностей, учтены и результат других историко-философских исследований В анализе первостепенное внимание уделяется сочинениям Г Лебона «Эволюция цивилизаций», «Психология толп», «Психология социализма», С Сигеле «Преступная толпа», Г Тарда «Законы подражания», «Социальная логика», «Мнение и толпа» Диссертант разделяет точку зрения, согласно которой в этих произведениях, созданных на рубеже Х1Х-ХХ веков, можно найти истоки тех теорий, направлений, исследовательских программ, которые в настоящее время «в новой яркой обертке и при соответствующей рекламе

подают на стол» многие современные авторы (В Н Дружинин) Приводимые в диссертации материалы и сведения со ссылкой на отечественных и зарубежных исследователей, результаты осуществленного критического анализа подчинены конструктивному историко-философскому осмыслению процесса разработки теории массовых общностей в западноевропейской философии на рубеже Х1Х-ХХ веков

Научная и практическая значимость исследования. Результаты диссертационного исследования позволяют расширить имеющиеся философские представления о первых попытках и итогах систематического изучения массовых общностей, их идейных истоках и теоретических предпосылках, основополагающих познавательных подходах и концептуальных особенностях Материалы исследования могут быть использованы в модернизации учебных курсов по философии и социальным наукам в практике высшей школы

Апробация работы. Основные выводы исследования докладывались на Всероссийской научно-теоретической конференции «Инновационные процессы в высшей школе» в сентябре 2006 г, региональных и городских научных конференциях в гг Краснодаре, Ростове н/Д , Майкопе в 2003-2006 гг Материалы диссертации использовались при чтении лекционных курсов по социально-гуманитарным дисциплинам в высших учебных заведениях Диссертация обсуждалась на заседаниях и семинарах кафедры философии Кубанского государственного технологического университета Основные положения исследования опубликованы в научном издании «Эволюция философского осмысления проблемы массовых общностей», научных статьях и тезисах конференций

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы (244 источника) Главы включают в себя по три параграфа Общий объем диссертационной работы 159 стр

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во «Введении» обосновывается актуальность избранной темы, характеризуется степень ее разработанности, определяются объект и предмет, цель и задачи диссертационного исследования, излагаются научная новизна диссертации и выносимые на защиту тезисы, указываются теоретико-методологические основания и научно-практическая ценность исследования

В первой главе «Истоки, предпосылки и методологические основания формирования философских концепций массовых общностей» рассматриваются такие вопросы, как эволюция теоретического осмысления проблемы массовых общностей в истории философской мысли, идейно-теоретические предпосылки философских исследований массовых общностей во Франции и Италии, методологические принципы концепций массовых общностей в творчестве Г Лебона, Г Тарда и С Сигеле

В первом параграфе «Эволюция теоретического осмысления проблемы массовых общностей в истории философской мысли» показано, что уже в древности философы понимали, что в процессе жизнедеятельности всякое человеческое общество в силу определенных причин с необходимостью «распадается» на две разновеликие группы людей Одну из них составляет меньшинство, обладающее властью, богатством, авторитетом, другую - большинство, лишенное данного достояния и подчиняющееся первой группе Эта социальная ситуация, закрепленная многовековой жизненной практикой, традициями и обычаями, правом и религией, воспринималась в философии как привычное и естественное положение дел, которое соответствует законам природы Внимание мыслителей привлекала главным образом деятельность выдающихся личностей и доминирующих социальных слоев, тогда как жизненная практика народных масс по существу не подвергалась осмыслению Рабы вообще не считались людьми, а люди, занятые крестьянским или ремесленным трудом, рассматривались как представители недостойной внимания черни По отношению к ним типичен следующий подход «Одни люди по природе свободны, другие - рабы, и этим последним быть рабами и полезно, и справедливо» (Аристотель)

Ситуация изменилась, когда распространение получила христианская идея равенства верующих перед Богом, что нашло свое отражение и в философии средневековья Однако по мере вовлечения в общины знатных и богатых людей идея равенства стала отходить на задний план и считаться малосущественной В религиозных институтах, как и во всей социальной жизни, меньшинство, обладающее властью, богатством и авторитетом, обрело господствующие позиции, тогда как большинство верующих получило лишь второстепенные роли, духовные положения стали позволять и оправдание социального неравенства, и пренебрежительное отношение к холопскому, «подлому» сословию Как идущее от природы и имеющее божественное предустановление социальное неравенство рассматривается и в эпоху Возрождения, что характерно, например, для работы Николая Кузанского «О мире веры» Ряд глубоких мыслей о «массе простонародья» высказал Н Макиавелли Однако его интересовал преимущественно мир «властителей», тогда как народная масса рассматривалась как аморфный и пассивный объект властных воздействий В социальной практике слова «простонародье», «толпа», «чернь», «масса» многие века привычно, как и в древности, употребляются как синонимы

В преддверии Великой французской революции Ж А Кондорсе высказывает методологически важную мысль о том, что «для истории отдельных лиц достаточно собрать факты, а история массы людей может опираться только на наблюдение, чтобы их выбрать, чтобы уловить их существенные черты, нужны уже знания и почти столько же философского образования, как и для того, чтобы их умело использовать» Однако социальные потрясения в Европе, в ходе которых революционные массы вышли из под контроля господствующих слоев, на время отодвинули на задний план эти идеи и установки И все же в эпоху Просвещения жизнь простых людей становится объектом более пристального внимания философов Но даже в призывах бороться с несправедливостями существующего социального порядка (Ж Мелье, Ж -Ж Руссо) по отношению к простонародью преобладает покровительственная интонация Избавление для зависимых и угнетенных простолюдинов, с точки зрения философов, придет «сверху» от

влиятельных и просвещенных индивидуумов Именно их деятельности придается первостепенное значение при осмыслении общественных процессов Достаточно типична здесь позиция И Г Гердера «Бог творит на земле через избранных, через людей, превосходящих большинство»

В своих работах И Кант доказывает, что человек есть животное, которое нуждается в господине, который заставил бы его подчиняться общепризнанной воле Самая трудная задача состоит в том, считает философ, что верховный господин сам должен быть справедливым и оставаться человеком для других людей, однако природа вверила человечеству только приближение к этой идее, удел «толпы» - смирение для собственной же пользы По Г Гегелю, всемирная история совершается в той высокой сфере, где действуют выдающиеся люди, и для которой образ мыслей простолюдинов, их воля и действия не имеют значения Поэтому и в философии, полагает он, не должны раздаваться скучные жалобы на отсутствие личных добродетелей, сострадания и моральных принципов у выдающихся личностей В философских сочинениях продолжало отражаться то обстоятельство, что социальная природа народной массы на протяжении веков не претерпевала серьезных изменений Во все времена масса была призвана самим укладом жизни создавать необходимые условия для расцвета дарований «избранного» меньшинства Даже мыслители, считавшиеся прогрессивными, радикально настроенными, выражали согласие с таким положением дел Не следует жалеть «о двадцати поколениях немцев, потраченных на то, чтобы сделать возможным Гете», напротив, необходимо радоваться тому, что «псковский оброк дал возможность воспитать Пушкина» (А И Герцен)

Но в ХУШ-Х1Х вв европейское «простонародье» идет на революционное разрушение феодально-сословного строя и установление демократического общественного порядка, что становится предметом философского осмысления Возрастание социальной активности масс в сочинениях Э Берка, Ж де Местра, А де Токвиля, И Тэна, С Кьеркегора, Я Буркхарда, Ф Ницше рассматривается как бунт «варварских» толп против аристократии, который ведет к разрушению вековых устоев общества и

установлению диктата «посредственного» большинства Согласно Э Берку, новые правящие слои, прикрываясь «маской чистой демократии», утверждают власть «вредной и подлой олигархии» Б Констан отмечает, что люди, растворенные в «толпе», почти не осознают оказываемого ими негативного влияния на человеческую цивилизацию А де Токвиль подвергает критике интеллектуальные предпосылки революционных преобразований Приветствуя европейские революции и исходя из представления о вечном противоборстве двух антагонистических классов, серьезное внимание феномену масс уделяет К Маркс, считая вместе с тем излишней глубокую теоретическую разработку понятия «масса» из-за «неопределенности ее предмета» Первые опыты осмысления революционных событий в Европе подготовили почву для перехода к систематическому изучению массовых общностей

Таким образом, эволюция философской мысли характеризуется повышенным интересом мыслителей к изучению деятельности выдающихся личностей и господствующих общественных групп при одновременном незначительном внимании к осмыслению жизни подчиненных и зависимых социальных слоев Второстепенную роль масс в общественной жизни философы считают нормальным явлением Поэтому специальное изучение жизнедеятельности массовых общностей многие века не проводилось, хотя отдельные философы высказывали те или иные положения по их поводу или даже предлагали начать их изучение, однако в целом исторически сложившееся положение дел в данной исследовательской области сохранялось до конца XIX века

Во втором параграфе «Идейно-теоретические предпосылки философских исследований массовых общностей во Франции и Италии» выясняется научный приоритет ряда мыслителей в области изучения феномена масс и устанавливаются идейные истоки творческой деятельности создателей первых концепций массовых общностей Показано, что первые попытки систематического изучения массовых общностей проводились в общем русле философского познания с использованием некоторых подходов и методов зарождавшихся психологии и социологии Основные результаты этих исследований изложены в трудах Г Лебона, Г Тарда и С Сигеле, которые стали исходным пунктом

становления и развития современных теоретических представлений о массовых явлениях и процессах Первые исследователи массовых феноменов создали концептуальную модель социального анализа, обладающую большой объяснительной силой (С Московичи) Созданные в XX веке новые теоретические подходы к изучению массовых явлений отличаются значительным разнообразием, однако все они в той или иной степени несут на себе отпечаток влияния первых разработок в этой области (Г К Ашин)

В диссертации показано, что первую развернутую и содержательно насыщенную концепцию «массы» («толпы»), которая в XX веке определила наиболее продуктивные направления разработки теории массовых общностей, создал французский философ и психолог Г Лебон (1841-1931) Именно он в наибольшей степени воспринял и творчески обогатил как имевшееся философское знание о человеческих массах, так и плодотворные идеи других создателей данного исследовательского направления, чему способствовал характер творческой эволюции мыслителя В своих ранних исторических работах автор, по его словам, пытается глубже «проникнуть в интимную психологию народов» Далее он переходит к более широкому, философскому осмыслению изучаемых общественных явлений, что нашло свое отражение в трудах «Человек и человеческие общества» и «Эволюция цивилизаций» Первая концепция массовых общностей содержится в труде Г Лебона «Психология толп» (1895), который включает в себя «Психологию народов» и «Психологию масс» В этих сочинениях, как и в «Психологии социализма» (1898), автор в широком общественно-историческом контексте стремится доказать неприемлемость и порочность идеи социального равенства, что проявляется и при анализе жизнедеятельности массовых общностей Особое внимание Г Лебона приковывает массовое поведение людей в период Великой французской революции

Отстаивание своей творческой независимости сочетается в творчестве Г Лебона с участием в идейной полемике того времени Его антисоциалистические убеждения выявляются даже при оценке трудов античной философии Особую ответственность он возлагает на Платона, которого считает автором первой социалистической

«доктрины коллективизма», зато высоко ценит Аристотеля за присущий его трудам дух индивидуализма В значительной мере виновным за революционные потрясения в Европе признается Ж,-Ж Руссо В качестве творца новых «коллективистских» теорий предстает К Маркс, который для масс, согласно мыслителю, фактически является «первосвященником» новой религии Выступая одним из первых критиков марксизма, Г Лебон отмечает, что «обольстительная» для масс идея социализма укрепилась в массовой душе, что способно привести к разрушению многовековых основ общества

Считая себя философом, изучающим общественные явления с помощью «психологического метода», Г Лебон в своем творчестве испытывает влияние идей неокантиантцев, но более ощутимым является воздействие положений позитивной философии О Конта, которые хотя и критически, но воспринимаются в большей степени Поэтому его теоретические разработки представляют собой результат систематических наблюдений, сравнительного анализа и смелых обобщений Вместе с тем он идет на нарушение позитивистских канонов, когда проявляет интерес к проблеме понимания или доказывает несостоятельность контовской социологии, изначально связанной, по его мнению, с социализмом Г Спенсер считается «великим английским философом», поскольку в его сочинениях нет «слезливого, трогательного и смутного гуманитаризма» Выдающимися современными философами признаются А де Токвиль, И Тэн, А Шопенгауэр, Ж Прудон и Ш Ренувье Их труды составляют теоретическую основу для обоснования мыслителем положения о роковом и неизбежном наступлении «эры масс» Г Лебон считает, что «вооружаться против рока—задача всегда неблагодарная и, поистине, недостойная труда философа», и тем самым не оставляет сомнений в том, какой тип мировосприятия ему присущ

Другой основоположник теории массовых общностей Г Тард (1843-1904) начинал свою научную деятельность как правовед, а завершил как профессор современной философии В общем русле позитивной философии своего времени им были созданы такие произведения, как «Законы подражания» (1890), «Социальная логика» (1895), «Мнение и толпа» (1898) и др Эти произведения

не принесли ему славу крупного философа, но позволили войти в число создателей современной социологии, социальной психологии и культурной антропологии «Вполне метафизический», по определению современников, труд ГТарда «Законы подражания», содержавший философское обоснование принципов научной социологии, дал одновременно импульс для непосредственной разработки концепций массовых общностей многими исследователями. Идейные истоки творчества Г Тарда составили произведения Платона, Р Декарта и Г Лейбница Определенное влияние на творческую эволюцию философа оказали труды О Конта, А де Токвиля, О Курно и И Тэна Г Тард считает, что Конт—мыслитель более глубокий, чем Монтескье, но это не мешает ему задаваться вопросом о том, что под видом социальной науки создал основоположник позитивизма В отличие от него Г Тард верил в будущее философии и считал, что со временем она обретет роль высшей, «интеллектуалистической» религии человечества, с которой должна будет согласовываться всякая наука Говоря о философии неокантианцев, мыслитель выражает свое несогласие с «самим ее духом» Жестко критикует он и теорию познания Г Спенсера Будучи противником учения К Маркса о революции, Г Тард отдает дань уважения его философским достижениям

В небольшой по объему работе С Сигеле «Преступная толпа» (1893) проявляется сильное влияние концепции подражания Г Тарда Но если французский философ отвергает эволюционизм и биологический редукционизм в социальном познании, то итальянский мыслитель является сторонником теории социальной эволюции, хотя и противником идеи «борьбы за существование» в том ее виде, который присущ социальному дарвинизму В его творчестве прослеживаются и воздействия теорий О Конта, Г Спенсера, А Шопенгауэра, Ф Ницше, Ч Ломброзо, хотя определяющим началом является стремление рассматривать изучаемые вопросы в позитивистском ключе С Сигеле в своей книге обнаруживает веру в социальный прогресс и в возможность установления большей социальной справедливости в обществе

Таким образом, первые философские концепции массовых феноменов были созданы в 90-е годы XIX века Г Лебоном, Г Тардом, С Сигеле Исследователи феномена масс испытали

противоречивые идейные влияния различных философских и научных школ, однако определяющим можно считать влияние позитивизма Данное влияние и обусловило проведение первых продуктивных исследований массовых общностей на стыке философии и зарождающихся социологии и психологии, что в свою очередь позволило добиться значительных результатов и положить начало новому исследовательскому направлению

В третьем параграфе «Методологические основания концепций массовых общностей в творчестве Г. Лебона, Г. Тарда и С. Сигеле» говорится о том, что в общем виде особенности методологии этих мыслителей определены своеобразием развития европейской философии того времени, в рамках которой формировались социология и психология Во многих отношениях эти науки были еще зависимы от философии, хотя и пытались выработать собственные методологические и концептуальные подходы, нередко противопоставляя себя философии В этом процессе активно участвовали многие философы, в том числе и основатели теории массовых общностей

В диссертации показано, что творчество первых исследователей массовых общностей можно отнести, вслед за К Ясперсом, к такому направлению философской мысли, как психологическая философия (Г Фехнер, В Вундт, Т Рибо, А Бергсон, 3 Фрейд) Вершины своего развития это направление достигло в начале XX века, когда психологический «экспансионизм» достиг своего апогея, утверждая, что ответы на все вопросы общественного развития со временем сможет дать психология Однако свою «Психологию толп» ГЛебон рассматривает как философское исследование, в котором с помощью «психологического метода» анализируются общественные явления Говоря о наступлении «эры толп», Г Лебон анализирует не только «психологические свойства» народов и масс, но и социокультурную роль идей, религиозных верований, общественных учреждений, великих людей в развитии цивилизации, что помогает ему «разрешить загадку образования масс» Философское обоснование социологии как науки Г Тард также связывает с достижениями психологии, но не ограничивается этим, а в философском ключе рассматривает фундаментальные вопросы индивидуальной и социальной логики, исторической

последовательности логических состояний, общественных трансформаций, осуществления социальных законов, в том числе законов подражания и изобретения, философские положения применяются при освещении теоретических проблем языка, религии, «социальных чувств», экономики и искусства В конце XIX века он обращается к проблеме толп «Толпа не только привлекает и неотразимо зовет к себе того, кто видит ее, самое ее имя заключает в себе что-то заманчивое и обаятельное для современного читателя» ( Г Тард)

Выяснив в процессе исследований, как возникает толпа в виде психологической массы, первые исследователи распространяют многие ее свойства на другие общественные образования, вплоть до народа или общества в це том Толпа, таким образом, становится познавательной моделью, которая дает возможность делать дальнейшие умозаключения по аналогии Новаторские решения первых исследователей массовых общностей были встречены в академической среде с настороженностью Смешение предметных областей философского и научного познания, рационалистической и иррационалистической методологии вызывало критические замечания как традиционно мысливших философов, так и социологов и психологов Однако в современной литературе отмечается, что до появления этих решений никому не приходило в голову, что можно систематически и продуктивно изучать охватившую войско панику или экстаз толпы верующих, окруживших пророка, такие явления объяснялись либо с позиций здравого смысла, либо относились к разряду чудес (А М Руткевич) Во второй главе «Основные философские направления разработки теории массовых общностей» представлены результаты историософскою решения первыми исследователями массовых общностей проблемы социальной роли масс в истории, социально-философского анализа сущности, структуры и сфер жизнедеятельности массовых общностей, философско-культуроло-гического осмысления проблем духовности людей в условиях массового существования

В первом параграфе «Историософское решение проблемы социальной роли массовых общностей в историческом процессе» отмечается, что конце XIX века в философии истории

доминирует эволюционизм и обретает влияние материалистическое понимание истории, причем оба подхода связаны с идеей прогресса Циклическая модель рассмотрения истории в этот период находится в тени, но именно она становится востребованной в творчестве Г Лебона и Г Тарда, что отражает определенную тенденцию «По мере приближения к современной эпохе все большее число философов прилагает метафору циклов ко всей человеческой истории» (П Штомпка)

Осуществляя обоснование наступления эры масс, Г Лебон использует созданную им циклическую концепцию истории в качестве теоретического инструмента реализации этой задачи Суть его подхода в «Психологии масс» выражена следующим образом «Переход от варварства к цивилизации в погоне за мечтой, затем -постепенное ослабление и умирание, как только мечта эта будет потеряна, - вот в чем заключается цикл жизни каждого народа» О «полном цикле» в истории мира в другой работе говорится так «В истории мира существует две фазы 1 -ая - конденсация энергии в форме материи, 2-ая - расходование этой энергии За этим окончательным разрушением может последовать с течением времени новый цикл возникновения и эволюции, причем нет возможности поставить предела этим разрушениям» В отличие от трехстадийного исторического цикла Дж Вико, французский мыслитель выделяет две стадии- а) возникновение цивилизации, включая ее последующую эволюцию, б) разрушение цивилизации, включая ее постепенный упадок, причем вторая фаза существенно короче первой Он доказывает, что народная масса во все времена находится в тени и лишь на определенных отрезках истории выдвигается на передний план для совершения исторически значимой деятельности, преимущественно разрушительной, а затем вновь отодвигается на задворки истории Новизна современной эпохи в том и состоит, что народные массы больше не желают возвращаться к подчиненному социальному положению и требуют признания своей новой общественной роли Разделяя этот вывод, Г Тард полагает, что выполнение этого требования приведет всего лишь к установлению безусловного авторитета нового «избранного меньшинства» из рядов самой массы

В историософском аспекте «масса» анализируется основателями данного исследовательского направления в качестве общественного образования, тесно связанного в ходе истории с «избранным меньшинством» (элитой) Разделение на элиту и массу рассматривается как одно из общественных проявлений человека как такового на всем протяжении его истории, как непреходящий факт реализации его двойственной природы В своем противоречивом единстве эти исторические типы в известном смысле исчерпывающим образом представляют всякое человеческое общество Во все времена на общественной сцене, на которой люди разыгрывают свои драмы, трагедии и комедии, присутствуют 1) индивиды заурядные, лишенные дарований, ограниченные повседневными делами, и 2) индивиды мыслящие, приобщенные к достижениям культуры, занятые эффективной общественно-исторической деятельностью Хотя заурядные индивиды обычно находились на задворках истории, однако в современных условиях они в рамках массовых общностей потребовали равноправия, свободы, благополучия и во многих областях навязали обществу свою волю, образ жизни, нормы, ценности

Таким образом, существенной особенностью философского постижения истории первыми исследователями массовых общностей является аналитическое противопоставление основной массы населения группе людей незаурядных, «отборных», выдающихся Народная масса находится в основании вечной социальной иерархии, а люди незаурядные - на ее высших ступенях Именно «кучке избранных» человечество обязано почти всеми своими завоеваниями Отдельными личностями, а не общественными организациями были созданы наука, искусство, философские системы, религии, военное могущество И все плоды цивилизации, и сами цивилизации создавались «маленькой горстью интеллектуальной аристократии», но никогда — «толпой», сила которой проявлялась только в разрушении устаревших цивилизаций Но в условиях современного общества «божественное право королей» сменяется «божественным правом масс» Широкие народные массы теперь не только разрушают «отжившие цивилизации», они становятся создателем нового, невиданного в истории массового способа человеческого существования

Во втором параграфе «Социально-философский аналнз сущности, структуры н основных сфер жизнедеятельности массовых общностей» отмечается, что в XIX веке в Европе происходили такие трансформации, которые побуждали людей видеть в обществе ту высшую силу, которая соединяет индивидов, управляет ими и несет ответственность за то, что с ними происходит К обществу они обращают свои просьбы, требования, жалобы и даже молитвы, которые раньше были адресованы Богу или монарху В этих условиях создатели теории массовых общностей проявляют интерес к изучению таких актуальных философских проблем своего времени, как природа и сущность общества, его социально-структурное деление, взаимодействие «верхов» и «низов», особенности общественных преобразований в изменившихся условиях

Общество для первых исследователей массовых явлений — это «сеть» обязательных для всех людей социальных и культурных норм, традиций, верований и т п , поэтому оно является своеобразным «социальным фаланстером» (Г Тард) Но анализ общества не сводится лишь к анализу общественных связей, изучению в нем должны подвергаться и сами люди, особенности их сознания и поведения Благодаря вниманию к проблеме общества первые исследователи массовых явлений внесли своими разработками определенный вклад в создание современной теории социальной структуры Они впервые теоретически разграничили сферы социального и массового поведения людей, отделили сферу спонтанного массового поведения, базирующегося преимущественно на эмоциях, чувствах, вере, от сферы деятельности социальных групп, основанной на тех или иных рациональных системах норм, предписаний, ценностей, что в свою очередь стало теоретической основой для осмысления природы и структуры массовых общностей

В «толпах», ставших едиными психологическими массами, считают исследователи, «сознательная личность» исчезает, а проявление чувств и эмоций у отдельных индивидов, образующих такие массы, принимает одно и то же направление Эти «одухотворенные толпы» могут пребывать и в состоянии «собрания» составляющих их людей, и в состоянии их «рассеяния»

Превращаться в подобие толпы под воздействием обстоятельств способны любые человеческие формирования, даже общество, при эгом главные черты психологической массы - исчезновение самостоятельной, критически мыслящей личности, ориентирование чувств, мыслей, сознания в определенном направлении, доминирование не разума, а чувств и эмоций в поведении — остаются в них неизменными

Изучение структуры массовых общностей позволяет исследователям выделить наиболее значимые разновидности «толп» Это прежде всего толпа как «непосредственное собрание» индивидов В этом аспекте под толпой понимается такое физически контактное «сборище» людей, для которого характерны особые свойства единой психологической массы («одухотворенная толпа», «воодушевленная идеей толпа», «специально организованная толпа») Понятием «толпа в состоянии «рассеяния» обозначаются а) городские «низы», состоящие из неимущих, обездоленных и «неприспособленных» к жизни, б) представители определенной социальной группы, выделяющиеся общим видом деятельности (толпа ремесленников, парламентская толпа), в) образованная, «читающая» публика, г) пассивная народная масса на определенной территории в ее противопоставлении «избранному меньшинству»-аристократии «родовой» или «интеллектуальной», д) народная масса, одухотворенная какой-то идеей, ставшая единым психологическим образованием и способная к активному общественному действию

Современные массовые общности, имея генетическую связь с «толпами» простолюдинов минувших исторических эпох, считают мыслители, по ряду характеристик отличаются от них Они представляют собой человеческие группирования, жизнедеятельность которых обусловлена достижениями научно-технического прогресса и демократического переустройства общества, успехами образования и ростом информированности людей Вместе с тем входящие в массовые общности индивиды характеризуются инфантильностью, которая включает в себя почти не осознаваемое стремление людей переложить бремя ответственности за разумное существование на плечи некоего «высшего» существа, способностью утрачивать критическое мышление и

отрекаться даже от собственной свободы ради удовлетворения своих смутно осознаваемых влечений Они, даже претендуя на равноправие, остаются внутренне несвободными, зависимыми существами, для которых осуществление свободы есть лишь переход от одной дисциплины к другой, а столь желаемое ими равенство -только временное состояние перед неизбежно наступающим новым неравенством Массовые общности всегда формировались под определяющим влиянием людей неординарных, творческих, сильных волей Для современных массовых общностей характерно повышение открытости в восприятии авторитетных воздействий со стороны таких людей, стимулирующих постоянное обновление вариаций массового существования Определенное влияние эти идеи оказали на формирование современной теории элиты, что признавали ее основатели В Парето и РМихельс

В третьем параграфе «Философско-культурологическое осмысление проблем духовности в условиях массового существования» отмечается, что происходящие в Европе перемены создатели первых концепций массовых общностей воспринимают пессимистично, что особенно характерно для Г Лебона С его точки зрения, европейским народам угрожает «явное вырождение» Люди теряют инициативу, энергию, волю и способность действовать Удовлетворение постоянно возрастающих материальных потребностей становится единственным их идеалом Государство становится «подлинным божеством», к которому обращаются все партии и от которого требуют все большей регламентации общественной жизни «Подобно кораблю, потерявшему свой компас и блуждающему наудачу по произволу ветров, современный человек блуждает по произволу случая в пространствах, которые некогда населяли боги и которые трезвое знание сделало пустынными» (Г Лебон)

Исследователи массовых общностей отмечают изменение роли христианской религии, которая веками имела определяющее духовное значение для судеб европейской культуры Они отдают должное ее величественному прошлому и, одновременно, сомневаются в ее будущем «светочи утешительной веры старых времен изучают лишь слабое мерцание и скоро погаснут навеки» Падение влияния христианства рассматривается ими как симптом

появления новой могущественной религии, способной вдохнуть «ободряющую» веру в народные массы, при этом предполагается, что угасающая вера со временем сменится социалистической верой, поскольку налицо массовая увлеченность идеей социализма, а она относится к числу тех немногих фундаментальных идей, которые, будучи положены в основу общественного развития, на деле управляют жизнедеятельностью цивилизаций Г Тарду принадлежит знаменитое высказывание, согласно которому «каков культ, такова и культура» Г Лебон стремится доказать, что социализм, своими «ложными и химерическими обещаниями очаровывающий толпу», принесет ей в будущем неисчислимые страдания Однако масса, не способная жить без мечтаний, надежд и иллюзий, будет все же идти в направлении реализации этих обещаний вплоть до получения горя и бедствий вместо обещанных радостей жизни Рассмотрение социализма в качестве верования, а затем и в качестве специфической «светской» религии - одно из творческих достижений исследователей массовых общностей, позволившее по-новому взглянуть на этот многоплановый феномен Вслед за ними на способность общества создавать новые фундаментальные формы религиозной жизни обратили внимание многие другие философы и ученые

Задолго до «лингвистического поворота» в философии XX века исследователи массовых общностей утверждают, что язык является «самым могущественным средством» общения между людьми Согласно Г Тарду, «метафизика греческих философов внушена им могущественным влиянием их языка гораздо больше, чем наблюдениями над природой» Он находит, что язык - «великий проводник всех подражаний», и что он представляет собой «социальное пространство идей», у которого сущность странная и плодовитая «безумными увлечениями или реалистическими иллюзиями» Язык, считают исследователи, играет существенную роль в тех процессах, в которых рождаются как уличные толпы, так и массы общенационального масштаба В этих процессах исключительно велика роль всякого рода «проповедников, ораторов, драматургов, романистов», которые содействуют превращению внешне самостоятельных людей в «толпу» посредством средств массовой информации «Идолы» масс, по

Г Лебону, порой «долго спят в земле, прежде чем вздумается литераторам, занятым фабрикацией легенд о них, заставить их говорить» Однако люди сами чаще всего всячески способствуют собственному «омассовлению», идя навстречу своим желаниям, прихотям или любопытству «Толпа предрасположена отдаться без малейшего сопротивления, раз ее любопытство возбуждено, во власть идей и желании» (Г Тард) Наибольший эффект здесь дают «пустые и темные идеи», именно они «обладают даром возбуждать страсти и увлекать за собой народ» Из-за таких идей в истории часто предпринимались ожесточенные и кровопролитные воины и совершались революции

Исследователи массовых общностей устанавливают, что определенную роль в возникновении массовых умонастроений и эмоций играет искусство, причем степень его воздействия на души людей возрастает с каждым поколением «Собственно говоря, искусство не освобождает, а делает нечто лучшее - оно восхищает Оно льстит и питает, оно согревает и или воспламеняет во всякую эпоху и у каждого народа его собственную иллюзию рай за гробом, славу, наслаждение Оно одно дает форму и тело той химере, какою живет народ, неопределенному и смутному объекту его энтузиазма Оно одно точно определяет посмертное блаженство, народных идолов, богов, полубогов, божественные и царственные легенды Оно одно украшает и прикрашивает предмет его любви, и можно было бы сказать, что оно его увековечивает» (Г Тард)

Таким образом, осмысление изменений в духовной жизни европейцев позволило исследователям обосновать ключевое значение веры в реализации современного массового поведения и показать существенную роль средств массовой информации и искусства в становлении массовой культуры Угасание стремления людей к возвышающей духовной жизни рассматривается исследователями как закономерность сферы массового поведения В отличие от прошлого, где основная масса людей была озабочена задачей спасения своей бессмертной души, современные массовые индивиды на первый план ставят получение материальных благ и возможностей для развлечений Дух массового существования выявляется и во внутреннем сопротивлении людей влиянию высших культурных достижений и в их стремлении остаться в

области воздействий массовой культуры Более поздние исследования подтвердили, что забвение людьми самой возможности осмысленной духовной жизни стимулируется и усугубляется бесцельными участками однообразной механической жизнедеятельности, которая все меньше заполняет души людей подлинно человеческим, и они привыкают жить сиюминутными побуждениями Осмысление проблем духовности исследователями феномена масс составляет важную часть их творческого наследия и является существенным аспектом теории массовых общностей Их идеи стимулировали со временем создание междисциплинарной теории массовой культуры

В «Заключении» подведены итоги проведенного исследования и намечены направления дальнейшей разработки темы

По теме диссертации опубликованы следующие работы автора:

1 Развитие теории массовых общностей в XX веке (статья) // Человек и технический мир Сб науч ст - Ростов н/Д Изд-воРост, ун-та, 2006-С 10-23

2 К вопросу об истоках теории массовых общностей (статья) // Журнал Социально-экономические и гуманитарные науки 2006 №3 С 100-102

3 Проблема особого психологического состояния массовых общностей (статья) // Журнал «Научная мысль Кавказа (приложение)» 2006 №7 С 28-31

4 Об условиях трансформации студенческой группы в гомогенную массу // Инновационные процессы в высшей школе Тезисы научной конференции - Краснодар Изд-во КубГТУ, 2006 -С 212-213

5 Эволюция философского осмысления проблемы массовых общностей (научное издание) - Ростов-на-Дону Изд-во Рост, ун-та, 2006 - 80 с

Подписано в печать 10 04 2007 Формат 60x84/16 Гарнитура Times Уел пл 1,5 Тираж 100 экз Заказ 89 Оригинал-макет подготовлен и тиражирован в издательско-полиграфической фирме ООО Компания "Атриум" 350004, г Краснодар, ул Гвардейская, 12

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Ачмиз, Марина Мухтаровна

ВВЕДЕНИЕ.

1. ИСТОКИ, ПРЕДПОСЫЛКИ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ФИЛОСОФСКИХ КОНЦЕЦИЙ МАССОВЫХ ОБЩНОСТЕЙ.

1.1. Эволюция теоретического осмысления проблемы массовых общностей в истории философской мысли.

1.2. Идейно-теоретические предпосылки философских исследований массовых общностей во Франции и Италии.

1.3. Методологические основания концепций массовых общностей в творчестве Г. Лебона, Г. Тарда и С. Сигеле.

2. ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ РАЗРАЗБОТКИ ТЕОРИИ МАССОВЫХ ОБЩНОСТЕЙ.

2.1. Историософское решение проблемы социальной роли массовых общностей в историческом процессе.

2.2. Социально-философский анализ сущности, структуры и основных сфер жизнедеятельности массовых общностей.

2.3. Философско-культурологическое осмысление проблем духовности в условиях массового существования.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Ачмиз, Марина Мухтаровна

Актуальность темы исследования. Современная эпоха внесла в мировую историю значительные изменения, которые глубже и серьёзнее по своим последствиям, чем многие масштабные перемены других исторических эпох. В исторической науке современные изменения сравнивают с переменами, которые произошли в жизнедеятельности людей в далёкой истории при открытии огня, изобретении орудий труда, появлении самых ранних государств. В ряду важнейших последствий, которые обусловлены современным развитием, выделяется возникновение и развитие нового, массового типа существования людей с такими характерными для него масштабными явлениями, как массовое сознание и массовое поведение, массовая культура и массовые коммуникации, массовое производство и массовое потребление. Со времени Французской революции многовековой уклад человеческой жизнедеятельности и традиционные общественные связи радикально трансформируются и возникает новое общество, в котором новую социальную роль обретают широкие народные массы, те, кто испокон веков именовался плебсом, чернью, толпой. Стали неотъемлемой частью современного мира бесчисленные движущиеся толпы на улицах и площадях, сменяющая друг друга публика в зонах отдыха и зрелищно-увеселительных заведениях, массовые аудитории средств передачи информации и учебных заведений, потоки покупателей в торговых предприятиях, скопления людей в транспорте, колонны демонстрантов и пикеты протестующих, локальные и транснациональные массовые движения с экономическими, политическими, экологическими и иными лозунгами. Эти и многие другие феномены, основой которых является функционирование разнообразных массовых общностей, стали отличительной чертой современности.

Характерные для Европы XIX века и первой половины XX столетия непрекращающиеся массовые деструктивные выступления людей во второй половине минувшего века в индустриально развитых странах мира стали казаться преодоленными. Сформировалась точка зрения, согласно которой спонтанно возникающие и разрушительно проявляющие себя массовые общности отступают перед научно-техническим прогрессом, ростом образованности, правовой защищенности и материальной обеспеченности людей, а сами массовые общности надежно интегрированы в состав устойчивых социальных структур и контролируются мощными государственными учреждениями. Однако и в наши дни время от времени действия массовых общностей в различных странах потрясают общественные и правительственные устои. Определенные импульсы, придающие массовым явлениям новый прилив сил, отмечаются за пределами благополучного западного мира, в частности, в современной России, стремящейся к демократии и процветанию, хотя и в ней массовые феномены способны играть существенную и во многом непредсказуемую общественную роль.

Все эти обстоятельства определяют актуальность философского осмысления проблем жизнедеятельности массовых общностей. Потребность в углублении анализа этой проблематики делает необходимым её историко-философское исследование, что предполагает и изучение исходных основ современной теории массовых общностей.

Степень разработанности темы. Рост общественного значения массовых явлений еще в XIX веке привлек внимание философов. Среди них -А. де Токвиль, Э. Берк, С. Кьеркегор, Ф. Ницше, Я. Буркхардт, и др. Хотя они, по оценке К. Ясперса, ощутили и выразили нарастание угрозы для человечества со стороны массовых феноменов, эта опасность философией и наукой, как правило, игнорировалась; прозрения этих мыслителей считались «чудаческими и несерьёзными»; на периферии общественного сознания остались и предупреждения других дальновидных людей. Но, несмотря на эпизодичность обращений философов к данной проблеме, высказанные ими проницательные суждения нацелили внимание ряда исследователей на проблему массовых общностей, чему способствовало и то обстоятельство, что во второй половине XIX века в общественном сознании стала утверждаться мысль К. Маркса о всемирно-исторической миссии пролетарских масс. Ряд десятилетий проблема массовых общностей с трудом осознавалась как проблема исследования, она считалась в первую очередь проблемой общественно-политической, которую следует тем или иным способом решить.

Первые попытки систематического осмысления жизнедеятельности массовых общностей (толп, публики, массовых движений и других группирований) предприняты в последнем десятилетии XIX века во Франции и Италии благодаря творческим усилиям Гюстава Лебона, Габриэля Тарда и Сципиона Сигеле. В произведениях этих мыслителей дан продуктивный анализ жизнедеятельности массовых общностей в философско-историческом и социально-философском аспектах, представлены результаты философско-культурологического осмысления проблем духовности людей в условиях массового существования и высказан ряд ценных теоретико-методологических положений по их изучению. Их работы считаются сегодня основополагающими при изучении данной проблематики. В «Краткой философской энциклопедии» (1994г.), где особо отмечается творческий вклад Г. Лебона, говорится, что его работа «Психология толп» является «первой попыткой - в своих основных положениях сохранившей значение еще и сегодня - показать то общее, что имеется между положением вещей и закономерностями в психологии масс».

Созданные Г. Лебоном, Г. Тардом и С. Сигеле философские концепции оказали ощутимое воздействие на возникновение современных теоретических представлений о феномене массовых общностей и в целом способствовали становлению и развитию таких научных дисциплин, как социология, социальная психология и политическая наука. Многие философы и ученые, обращавшиеся в XX веке к изучению массовых общностей, испытали в той или иной степени влияние идей первых разработчиков этой проблематики, что обстоятельно показано в труде известного французского ученого С.Московичи «Век толп». Философскому осмыслению подвергались в основном деструктивно-разрушительные проявления и тенденции в жизнедеятельности массовых общностей, а их функционирование и развитие анализировалось в негативно-критическом ключе, что характерно для исследований О. Шпенглера, В. Парето, К. Ясперса, X. Ортеги-и-Гассета, Г. Марселя, Э. Фромма, Э. Канетти, Х.Арендт, и др. Обозначилось и стремление к более конструктивному анализу жизнедеятельности массовых общностей, что проявилось в разработках А. Фуллье, М. Вебера, Э. Кассирера, Р. Парка, 3. Фрейда, К.Г. Юнга, Р. Гвардини, Г. Блумера, и др. Вместе с тем исследования выявили недостаточную эффективность существующих теоретико-методологических средств постижения массовых феноменов. Установлено, что имеющиеся методы научного познания не позволяют увидеть и адекватно оценить многие стороны мифологического мышления и спонтанного поведения, присущего современным массовым общностям (Э. Кассирер). Более продуктивные средства познания массовых явлений еще предстоит найти (Э.Канетти). Поиск таких средств побуждает философов обращаться к истокам систематических исследований массовых явлений.

В России устойчивый интерес к изучению массовых общностей возник еще в XIX веке, о чем свидетельствует творчество Н.К.Михайловского, и получил развитие в начале XX столетия, когда проводили исследования П.И.Ковалевский, В.М. Бехтерев, А.А. Богданов, П.А.Сорокин, и др. Однако впоследствии анализ массовых феноменов свелся в основном к комментированию положений, высказанных в официальной марксистско-ленинской доктрине, а результаты исследований, полученные за рубежом, по идеологическим причинам отвергались. Но со временем эта ситуация стала меняться. Заметную роль в привлечении внимания к этой проблематике сыграли монографии Г.К. Ашина «Доктрина «массового общества»», вышедшая в свет в 1971 г., и Б.А. Грушина «Массовое сознание», изданная в 1987 г. В первой из них в критическом ракурсе представлены ключевые западные теории массовых явлений и сделан принципиальный вывод о том, что ошибочно считать теорию массового общества «пустой выдумкой», поскольку в ней получили своеобразное отражение реальные процессы, характерные для капиталистической действительности в стадии её зрелости. Во второй работе основное внимание уделяется процессам «омассовления» людей в современном обществе; с учетом достижений зарубежных исследователей автор дает развернутое определение массовых общностей и осуществляет социально-философский анализ их жизнедеятельности в качестве носителей специфического массового сознания, существенно отличающегося от группового сознания.

Рост интереса российских авторов к изучению массовых явлений наблюдается в последнее десятилетие. Вышел в свет ряд монографий, где освещаются различные аспекты данной проблематики. Это - работы философов С.В. Туманова «Современная Россия: массовое сознание и массовое поведение», М.А. Хевеши «Толпа, массы, политика», А.Н. Шишминцева «Философское постижение современного массового человека» и «Социальная вера столетия масс»; психологов В.Ю. Большакова «Эволюционная теория поведения», Д.В. Колесова «Человек и толпа», А.П. Назаретян «Агрессивная толпа, массовая паника, слухи», Д.В. Ольшанского «Психология масс», Д.Л. Спивак «Изменённые состояния массового сознания»; социологов О. Карпухина и Э. Макаревича «Формирование масс»; сборники научных статей «Массовое сознание и массовые действия» и «Массовая культура»; ряд диссертационных исследований. В большинстве представленных трудов отражены результаты научных исследований. Философское осмысление данной проблематики осуществляется главным образом в рамках социальной философии, как правило, без обращения к его предшествующим этапам. Поэтому особый интерес вызывают немногочисленные работы, выполненные в историко-философском ключе. Это - цикл статей М.А. Хевеши «Феномен «толпы» в трактовке философии XX века», «Политика и психология масс», «Массовое общество в XX веке»; статьи А.Н.Шишминцева «Психологизм во французской философии (концепция Г.Лебона)», «Прототип массового человека в философии Г. Тарда», «Вождь и масса: антропологические константы истории в философии М. Шелера»; статья Р.Е.Гергель «Социология массы Ф.Степуна»; и др. Определенное значение в историко-философском анализе данной темы имеет ряд разделов в монографиях Г.К.Ашина, В.Ю. Большакова и С.Московичи. Отмечая рост активности учёных в изучении массовых явлений, следует заметить, что в этой сфере ощущается недостаток работ историко-философского характера, в которых рассматривались бы начальные этапы анализа данной проблематики. С учетом разработанности данной темы, в настоящем диссертационном исследовании осуществлен историко-философский анализ процесса разработки теории массовых общностей в творчестве Г. Лебона, Г. Тарда и С. Сигеле.

Объект исследования - эволюция теоретического осмысления массовых явлений в истории философской мысли.

Предмет исследования - разработка теории массовых общностей в западноевропейской философии на рубеже XIX-XX веков.

Цель и задачи исследования. Цель данной диссертационной работы состоит в осмыслении процесса становления теории массовых общностей в западноевропейской философии на рубеже XIX-XX веков. Цель исследования конкретизируется в следующих задачах:

1. Рассмотреть эволюцию теоретического осмысления проблемы массовых общностей в истории философской мысли.

2. Выяснить идейно-теоретические предпосылки философских исследований массовых общностей во Франции и Италии.

3. Определить методологические основания концепций массовых общностей в творчестве Г. Лебона, Г. Тарда и С. Сигеле.

4. Показать историософское решение проблемы социальной роли массовых общностей в историческом процессе.

5. Раскрыть особенности социально-философского анализа сущности, структуры и основных сфер жизнедеятельности массовых общностей.

6. Выявить специфику философско-культурологического осмысления проблем духовности людей в условиях массового существования.

Научная новизна диссертационного исследования. В диссертации осуществлен историко-философский анализ процесса становления теории массовых общностей в западноевропейской философии на рубеже XIX-XX веков.

Научная новизна конкретизируется в следующих положениях:

- проанализирована эволюция теоретического осмысления проблемы массовых общностей в истории философской мысли;

- выявлены идейно-теоретические предпосылки философских исследований массовых общностей во Франции и Италии;

- определены методологические основания концепций массовых общностей в творчестве Г. Лебона, Г. Тарда и С. Сигеле;

- показано историософское решение проблемы социальной роли массовых общностей в историческом процессе;

- раскрыты особенности социально-философского анализа сущности, структуры и основных сфер жизнедеятельности массовых общностей;

- выявлена специфика философско-культурологического осмысления проблем духовности людей в условиях массового существования.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Эволюция философской мысли вплоть до XIX столетия характеризуется преобладанием интереса мыслителей к изучению жизнедеятельности выдающихся личностей и господствующих общественных групп при одновременном незначительном внимании к осмыслению жизни подчиненных и зависимых социальных групп и массовых общностей; это обстоятельство оказало сдерживающее влияние на формирование теоретического знания о массовых явлениях.

2. Исторические события Великой французской революции стимулировали осмысление европейскими философами её уроков, опыта и последствий, включая наметившееся изменение социальной роли широких народных масс, что составило со временем идейно-теоретические предпосылки систематических исследований многообразных массовых общностей.

3. Первые попытки систематического осмысления жизнедеятельности массовых общностей (толп, публики, массовых движений) осуществлены во Франции и Италии в 90-е годы XIX века Г.Лебоном, Г.Тардом и С.Сигеле в общем русле философского познания с использованием методологических подходов переживавших период становления социологии и психологии, что обусловило как познавательно-концептуальное своеобразие проведенных исследований, так и их продуктивность в деле разработки теории массовых общностей, а также для последующих исследований в данной области.

4. В историософском плане исследователи массовых общностей, новаторски развивая циклическую модель понимания истории, зафиксировали принципиальные изменения в социальном положении масс, выявили факторы возрастания роли массовых общностей в современном мире, показали первые ростки возникновения «массового» общества и перспективы его развития.

5. Социально-философский анализ позволил исследователям массовых общностей осмыслить их природу, структуру и основные сферы проявления на основе предварительного разграничения сфер социального и массового поведения людей, теоретического отделения сферы спонтанного массового поведения, базирующегося преимущественно на эмоциях и чувствах, от области жизнедеятельности социальных групп, основанной на тех или иных рациональных системах норм, предписаний, ценностей.

6. Изучение проблем духовности основоположниками теории массовых общностей позволило обосновать ключевое значение веры в реализации современного массового поведения и показать существенную роль средств массовой информации и искусства в становлении массовой культуры.

Теоретико-методологические основы диссертационной работы. В исследовании диссертант руководствуется методологией, которая содержится в классической историко-философской литературе; используется ряд методологических положений философской теории познания и истории социальных наук. В работе применяются принцип единства исторического и логического анализа, конкретно-исторический и сравнительно-исторический методы, структурный и функциональный подходы, элементы герменевтического истолкования, и т.д. Решение задач исследования базируется на изучении произведений основоположников теории массовых общностей, учтены и результаты других историко-философских исследований. В анализе первостепенное внимание уделяется сочинениям Г. Лебона «Эволюция цивилизаций», «Психология толп», «Психология социализма»; С. Сигеле «Преступная толпа»; Г. Тарда «Законы подражания», «Социальная логика», «Мнение и толпа». Диссертант разделяет точку зрения, согласно которой в этих произведениях, созданных на рубеже XIX-XX веков, можно найти истоки тех теорий, направлений, исследовательских программ, которые в настоящее время «в новой яркой обертке и при соответствующей рекламе подают на стол» многие современные авторы (В.Н.Дружинин). Приводимые в диссертации материалы и сведения со ссылкой на отечественных и зарубежных исследователей, результаты осуществленного критического анализа подчинены конструктивному историко-философскому осмыслению процесса разработки теории массовых общностей в западноевропейской философии на рубеже XIX-XX веков.

Научная и практическая значимость исследования. Результаты диссертационного исследования позволяют расширить имеющиеся философские представления о первых попытках и итогах систематического изучения массовых общностей, их идейных истоках и теоретических предпосылках, основополагающих познавательных подходах и концептуальных особенностях. Материалы исследования могут быть использованы в модернизации учебных курсов по философии и социальным наукам в практике высшей школы.

Апробация работы. Основные выводы исследования докладывались на Всероссийской научно-теоретической конференции «Инновационные процессы в высшей школе» в сентябре 2006 г., региональных и городских научных конференциях в гг. Краснодаре, Ростове н/Д., Майкопе в 2003-2006 гг. Материалы диссертации использовались при чтении лекционных курсов по социально-гуманитарным дисциплинам в высших учебных заведениях. Диссертация обсуждалась на заседаниях и семинарах кафедры философии Кубанского государственного технологического университета. Основные положения исследования опубликованы в научном издании «Эволюция философского осмысления проблемы массовых общностей», научных статьях и тезисах конференций.

Структура и объём диссертации

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы (244 источника). Главы включают в себя по три параграфа. Общий объём диссертационной работы 159 стр.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Становление теории массовых общностей в западноевропейской философии на рубеже XIX - XX веков"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное диссертационное исследование позволило сделать ряд общих выводов по теме и определить перспективные, хотя и остающиеся пока малоизученными области дальнейшего её изучения.

1. Эволюция философской мысли характеризуется повышенным интересом мыслителей к изучению жизнедеятельности выдающихся личностей и господствующих общественных групп при одновременном незначительном внимании к осмыслению жизни подчиненных и зависимых социальных слоев. Второстепенная историческая и подчиненная социальная роль широких народных масс в общественной жизни считается философами нормальной, установленной и освященной обычаями и религиями еще в глубокой древности. Поэтому специальное изучение проблем жизнедеятельности широких народных масс многие века по существу не проводилось, хотя отдельными философами и высказывались те или положения по их поводу, и эта исследовательская ситуация длительное время не менялась. Вместе с тем в ходе многовековой истории философской мысли происходило постепенное «прояснение» такой существенной, хотя и неявной предпосылки социального мышления, согласно которой второстепенная и подчиненная роль масс в общественной жизни является традиционной и не нуждается в изменении, и эта предпосылка со временем подверглась сомнению. В Новое время и в эпоху Просвещения в философии появились первые высказывания мыслителей о необходимости пересмотра существующего социального порядка в пользу широких народных масс, выдвигались также предложения о необходимости философского и научного изучения многообразных массовых общностей, однако исторически сложившееся положение дел в данной исследовательской области сохранялось до конца XIX века.

2. Исторические события Великой французской революции стимулировали осмысление европейскими философами её уроков, опыта и последствий, включая наметившееся изменение социальной роли широких народных масс. Именно массовые народные выступления в ходе революционных событий поставили вопрос о необходимости кардинального изменения исторически сложившейся исследовательской ситуации, и этот вопрос стал предельно злободневным, на что с различных политических позиций обратили внимание в своих произведениях такие крупные мыслители, как Э.Берк, Ж. де Местр, А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, К.Маркс, С.Кьеркегор, А.де Токвиль, И.Тэн, и др. В трудах этих исследователей содержались также положения и идеи, которые со временем стали непосредственной теоретической основой многопланового осмысления феномена масс.

3. Первые систематические исследования современных массовых общностей (толп, публики, массовых движений) осуществлены во Франции и Италии в 90-е годы XIX века творческими усилиями таких ученых, как Г.Лебон, Г.Тард и С.Сигеле, на стыке философии и переживавших период становления социологии и психологии, что обусловило как познавательно-концептуальное своеобразие этих исследований, так и их продуктивность для последующего изучения данной проблематики. Своеобразный синтез классических философских подходов с методами и установками зарождающихся социологической и психологической наук, осуществленный создателями основ теории массовых общностей, позволил им добиться значительных результатов и положить начало новому исследовательскому направлению. Разработка первых философских концепций массовых общностей сопровождалась бурной полемикой как с традиционно мыслящими философами, так и с новаторами в областях социологии и психологии, среди которых было немало видных ученых. Создание первых философских концепций массовых общностей стало возможным благодаря общественному запросу, таланту, оригинальности мышления и мастерству первых исследователей и умелому использованию ими ранее достигнутых научных результатов в ходе эволюции философской мысли. В XX веке на основе результатов первоначального осмысления и изучения феномена масс развернулись его углубленные и многоплановые исследования силами ряда видных философов и ученых. Новую актуальность данная проблематика обретает в современном обществе, характерными чертами которого стали массовое производство, массовое потребление, массовые движения, массовая культура.

4. В философско-историческом плане исследователи массовых общностей зафиксировали принципиальные изменения в социальном положении масс, трансформацию и возрастание их исторической роли в важнейших областях жизни современного общества, показали первые ростки возникновения «массового» общества и перспективы его развития. В трудах основоположников данного исследовательского направления «масса» рассматривается в качестве типического общественного образования, тесно связанного исторически и социально с «избранным меньшинством» (элитой). Разделение на элиту и массу рассматривается как одно из общественных проявлений человека как такового, социально-исторической и социокультурной реализацией его двойственной природы. В своём противоречивом единстве эти исторические типы в известном смысле исчерпывающим образом представляют всякое человеческое общество. Во все исторические периоды жизни человечества на общественной сцене, на которой люди разыгрывают свои драмы, трагедии и комедии, присутствуют индивиды заурядные, посредственные, лишенные дарований, ограниченные повседневными делами, и индивиды мыслящие, приобщенные к достижениям культуры, занятые эффективной общественно-исторической деятельностью. До современной эпохи массовые индивиды обычно находились на задворках истории, однако в условиях современности они в форме массовых общностей потребовали равноправия, свободы, благополучия и во многих областях жизнедеятельности навязали обществу свою волю, образ жизни, культуру, правила, нормы, ценности. Первые исследователи проблем массового существования современных людей продуктивно осмыслили ранние, наиболее существенные стороны данного исторического процесса.

5. В условиях глубинной трансформации традиционных устоев жизнедеятельности европейцев создатели основ теории массовых общностей проявили значительный интерес к изучению таких социально-философских проблем, как сущность и социальная природа современного общества, его социально-структурное деление, взаимодействие «верхов» и «низов», осуществление общественных преобразований в современных условиях, и др. Конструктивное осмысление ими актуальных социально-философских вопросов дало значимые исследовательские результаты. Ощутимый вклад своими разработками первые исследователи массовых явлений и процессов внесли в дело создания теории социальной структуры общества. Социально-философский анализ позволил исследователям массовых общностей впервые разграничить сферы социального и массового поведения людей, отделить сферу спонтанного массового поведения, базирующегося преимущественно на вере, эмоциях и чувствах, от области жизнедеятельности социальных групп, основанной на тех или иных рациональных системах норм, предписаний, ценностей, и, наконец, определить природу и структуру массовых явлений. Определенное влияние разработки первых исследователей массовых явлений и процессов оказали на формирование и развитие современной теории элиты.

Главным достижением «психологии толп» стало создание основ теории массовых общностей, что в свою очередь дало импульс для формирования нового исследовательского направления в XX веке. Его первые разработчики показали в своих трудах, что современные массовые общности, будучи генетически связаны с людьми низших сословий минувших исторических эпох, вместе с тем по ряду основополагающих характеристик отличаются от них. Они представляют собой человеческие группирования, жизнедеятельность которых обусловлена достижениями научного и технического прогресса, демократического переустройства общества, успехами образования, ростом информированности людей, и т.д. Не имея ещё прочных и устоявшихся традиций собственной жизнедеятельности, в силу исторических обстоятельств вынужденные пробивать себе дорогу наперекор устоям традиционного общества, современные массовые общности, как показали их первые исследователи, часто проявляют себя более всего в своих отрицательных свойствах. Однако они, как и современные элиты, вырабатывают в себе положительные свойства, отвечающие требованиям современности, и создают новые возможности для движения человечества в будущее. Но и в условиях современности основные характеристики современных массовых индивидов формируются в процессе жизнедеятельности под определяющим влиянием людей неординарных, творческих, сильных волей и духом. В этом смысле для современных массовых общностей характерна большая открытость в восприятии авторитетных воздействий со стороны элиты, стимулирующей постоянно обновляющиеся вариации массового существования.

Первые исследователи современных массовых общностей показали, что существенной особенностью современных массовых общностей является свойственное им устремление к свободе и, одновременно, к бегству от свободы и от той ответственности, которую накладывает бремя свободы. Ведь вынести бремя подлинной свободы могут лишь люди, руководствующиеся разумом, долгом, моралью, люди конструктивные и творческие, волевые и настойчивые, способные добиться успеха в своих начинаниях. В ранних исследованиях массовых общностей показано, что входящие в них индивиды характеризуются инфантильностью, способностью утрачивать критическое мышление и даже собственную свободу ради удовлетворения своих смутно осознаваемых влечений под руководством авторитетных представителей элиты. Массовая инфантильность включает в себя и почти не осознаваемое стремление людей переложить бремя ответственности за разумное и свободное существование на плечи некоего «высшего» создания, поэтому они, даже претендуя на равноправие, во многих отношениях остаются внутренне несвободными, зависимыми существами, для которых осуществление свободы есть лишь переход от одной дисциплины к другой, а столь желаемое ими равенство является только временным состоянием перед неизбежно наступающим новым неравенством. Современные же исследования показывают, что возможность обретения свободы для массовых индивидов остаётся открытой.

6. Осмысление проблем духовной культуры основоположниками теории массовых общностей позволило обосновать ключевое значение веры в реализации современного массового поведения и показать существенную роль средств массовой информации и искусства в становлении массовой культуры. В сфере духовной жизни в отличие от массовых индивидов прошлого, занятых вопросами веры и спасения своей души, считают первые исследователи феномена масс, современные массовые индивиды в первую очередь озабочены получением материальных благ и возможностей для развлечений. Угасание устремления к возвышающей душевной жизни рассматривается первыми исследователями как закономерность сферы массового поведения. Более поздние исследования подтвердили, что забвение самой возможности осмысленной духовной жизни массовыми индивидами стимулируется и усугубляется современным миром, который наполнен однообразной механической деятельностью, которая всё меньше заполняет души людей подлинно человеческим, что приводит к тому, что люди начинают ощущать себя частью бездушной гигантской машины, привыкают жить сияминутными интересами, утрачивают интерес к духовным высшим ценностям. Дух массового существования в данной сфере выявляется во внутреннем сопротивлении влиянию высших достижений культуры и в стремлении остаться преданным поделкам массовой культуры.

Необходимость дальнейшей историко-философской разработки проблем жизнедеятельности современных массовых общностей представляется несомненной. Имеет смысл продолжить изучение эволюции философского осмысления процессов возникновения, функционирования и развития массовых общностей в историко-сопоставительном аспекте. Перспективной выглядит работа по более углубленному изучению ранних концепций массового поведения и установлению их связи с различными современными социальными и психологическими теориями. Заслуживает внимания освещение различными мыслителями вопроса о взаимодействии элиты и массы, их социальной природы и сущности, свойств и качеств, а также условий и факторов, детерминирующих сферы их жизнедеятельности, Значительное число актуальных исследовательских вопросов связано с проблемой демассификации различных сообществ в современном мире, гуманизацией и оптимизацией условий их жизнедеятельности, обеспечением возможностей для реализации свободного, творческого и ответственного поведения современных людей.

Список научной литературыАчмиз, Марина Мухтаровна, диссертация по теме "История философии"

1. Азаров Н.И. Политическая психология, личности и масс // Социально-политический журнал. 1997. № 2. С. 116 -125.

2. Андреева Г.М. Социальная психология. М.: Аспект - Пресс, 2003.- 363 с.

3. Античная культура: Словарь-справочник.-М.: Лабиринт, 20002.-351с.

4. Антология мировой философии. Т. 1.Античность.- М.; Минск: Изд-во АСТ-Хервест, 2001.-959 с.

5. Арендт X. Социальная философия.- СПб.: Алетейа, 2003.- 437 с.

6. Аристотель Сочинения: в 4-х т. Т. 4.-М.: Мысль, 1984.- 839с.

7. Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М.: Текст, 1993. -303с.

8. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М.: Прогресс, 1993. 607с.

9. Анискевич А.С. Массы и лидер в условиях перехода от диктатуры к демократии //Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12.1992. № 2. С. 35-39.

10. Ашин Г.К. Доктрина «массового общества». М.: Политиздат, 1971.- 91 с.

11. Ашин Г.К. Философская составляющая элитологии // Вопросы философии. 2004. №7.С. 60-72.

12. Баллестрем К.Г. Homo oeconomicus? Образы человека в классическом либерализме // Вопросы философии. 1999. № 4. С. 42- 53.

13. Бауман 3. Индивидуализированное общество. М.: Логос, 2002. - 325 с.

14. Бердяев Н.А. Смысл творчества: (опыт оправдания человека).- М.: ACT, 2004. 679 с.

15. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.- 383 с.

16. Берк Э. Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного. М.: Искусство, 1979. -237с.

17. Берк Э. Размышления о революции во Франции.- М.: Рудомино, 1993.-143 с.

18. Блумер Г. Коллективное поведение / Американская социологическая мысль: Тексты. М.: Изд-во МГУ, 1994. - 495с.

19. Большаков В.Ю. Эволюционная теория поведения. СПб.: Изд-во С.-Петерб. Ун-та, 2001. - 494с.

20. Бохеньский Ю. Духовная ситуация времени // Вопросы философии. 1993.5. С. 94-110.

21. Бохенский Ю. Современная европейская философия. М.: Научный мир,2000. 200с.

22. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, ХУ-ХУ1П вв. В 3 т.- М.: Прогресс, 1986.- Т.1.-442 с.

23. Вебер М. Избранные произведения.- М.: Прогресс, 1990,- 805 с.

24. Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист,1994. - 702 с.

25. Великанова О.В. Функции образа лидера в массовом сознании // Общественные науки и современность. 1997. № 6. С. 162-173.

26. Вельдер Р. К вопросу о феномене подсознательной агрессивности // Общественные науки и современность. 1993. № 3. С. 183-190.

27. Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М.: Юрист, 1995. - 687 с.

28. Войтоловский JI.H. Очерки коллективной психологии. Часть И. Психология общественных движений. M.-JL: Госиздат, 1925.- 118 с.

29. Вольф Р. О философии. М.: Аспект Пресс, 1995. - 415 с.

30. Гвардини Р. Конец Нового времени / Феномен человека: Антология. М.: Высш.шк., 1993.- 349 с.

31. Геворкян А.Р. Ницше и метафизический пессимизм // Вопросы философии.2001.№ 8. С.157-166.

32. Гегель Г. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 2000. - 423 с.

33. Гегель Г.В.Ф. Философия истории. Введение / Философия истории: Антология. М., 1995. С. 70-99.

34. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества / Философия истории: Антология. М., 1995. С. 49-56.

35. Герцен А.И. Собр. сочинений. В 30-ти т. М/. Наука, 1955. Т. 6. - 548 с.

36. Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь в 2 т. М.: Центрполиграф, 1998. -510 с.

37. Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии. М.: Мартис, 1995.-204с.

38. Грачев Г.В. Психология манипуляций в условиях политического кризиса // Общественные науки и современность. 1997. № 4. С. 106-114.

39. Гриненко Г.В. История философии. М.: Юрайт-Издат, 2003. -288с.

40. Грушин Б.А. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования. М.: Политиздат, 1987.- 367 с.

41. Гуревич А .Я. Средневековой мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990. - 395 с.

42. Гуревич П. Антропологическая катастрофа // Свободная мысль. 1997.№ 11. С. 34-44.

43. Джери Д. Большой социологический словарь. В 2 т. М.:Наука,1999.- 543 с.

44. Дидье Ж. Философский словарь. М.: Междунар. Отношения, 2000.- 245 с.

45. Дилигенский Г.Г. В поисках смысла и цели. М.: Политиздат, 1986.- 256с.

46. Дмитриев А.В. Влияние толп // Социс. 1997. № 11. С. 135-142.

47. Добренко Е. Формовка советского читателя: Социальные и эстетические предпосылки рецепции сов. литературы. СПб.: Акад. Проект, 1997.- 321с.

48. Дружинин В.Н. Лебон и Тард: два взгляда на развитие общества // Психология толп. М.: КСП+, 1999. - 416с.

49. Дружинин В.Н. Толпа и революция. Палачи и жертвы / Революционный невроз. М.: КСП+,1998.- 572с.

50. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М.: Наука, 1990.- 574с.

51. Дюркгейм Э. Социология: ее предмет, метод. М.: Канон, 1995. -352с.

52. Дюркгейм Э. Социология образования.- М.: Канон, 1996. 321 с.

53. Задорожнюк И. Изучение толпы: столетние итоги или новые начала? // Свободная мысль. 1997. № 5. С. 124-126.

54. Захаров А.В. Массовое общество и культура в России // Вопросы философии. 2003 .№ 9.С.З-17.

55. Земцов Б. Ментальность масс в канун «великих потрясений» // Свободная мысль. 1997. № 11. С. 80-93.

56. Зиммель Г. Избранное. ТЛ.Философия культуры.- М.: Юрист,1996.- 670 с.

57. Зотов А.А. Путь В.Парето к социологии// Социс. 1995. № 10. С. 133-137.

58. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века: В 2 т. -М.: Интерпракс, 1994.- 432 с.

59. Зудин А. Олигархия как политическая проблема российского посткоммунизма//Общественные науки и современность. 1999.№1. С.45-65.

60. Из письма В.Парето М.Панталеони // Социс. 1995. № 10. С. 137.

61. История теоретической социологии. В 5 т. Т.2. Социология XIX века. Профессионализация социально-научного знания.- М., 1997. 447 с.

62. История социологии / Под ред. А.Елсукова. Минск: Выш.шк., 1997.- 381с.

63. Кабанес О., Насс JI. Революционный невроз / Революционный невроз. -М.: КСП+,1998.- 572с.

64. Канетти Э. Власть и личность // Социс. 1986. № 4. С. 139-153.

65. Канетти Э. Масса и власть. СПб.: Северо - Запад, 1995.- 576с.

66. Кант И. Сочинения: В 6-ти т. М.: Мысль, 1963- 1966.

67. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане. 1784 / Философия истории: Антология. М., 1995. С. 57-69.

68. Каплстон Ф. История философии. XX век. М.: Центрполиграф, 2002.-269 с.

69. Каратини Р. Введение в философию. М.: изд-во ЭКСМО, 2003.- 732 с.

70. Карпухин О. Формирование масс.-Калининград, Янтарный сказ, 2001.-546 с.

71. Кассирер Э. Техника политических мифов // Октябрь. 1993. № 7. С. 153-164.

72. Кимелев Ю.А. Философия истории. Системно-исторический очерк // Философия истории: Антология. М.: Аспект- Пресс, 1995.- 349 с.

73. Ковалевский М.М. Социология. СПб., Тип М. Стасюлевича, 1997.- 296 с.

74. Коваленко С.В. Человек в толпе // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12.1992. № 3.

75. Козлова Н.Н. Социализм и сознание масс (социально-философские проблемы).- М.: Наука, 1989. 158 с.

76. Козлов В.А. Массовые беспорядки в СССР при Хрущеве и Брежневе. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1999.- 416с.

77. Колесов Д.В. Человек и толпа. М.- Воронеж: МОДЭК, 2001.- 464с.

78. Коломийцев В.ф. К двухсотлетию Токвиля социолога и политолога, либерала и консерватора// Социс. 2005. № 10. С.128-133.

79. Кондорсе Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума / Философия истории: Антология. М., 1995. С. 38-48.

80. Констан Б. О свободе у древних в её сравнении со свободой у современных людей // Полис. 1994. № 2. С. 87-95.

81. Конт О. Дух позитивной философии (Слово о положительном мышлении). -СПб.: Вестник знания, 1910. -76с.

82. Конт О. Дух позитивной философии / Тексты по истории социологии XIX-XX вв. Хрестоматия. М.: Наука, 1994.- 383 с.

83. Конт О. Курс положительной философии. Первая лекция // Философия и общество. 1999. С. 3-17.

84. Конт О. Закон трех стадий истории / Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М.: Аспект Пресс, 1996. 775 с.

85. Конт О. Дух позитивной философии. Курс положительной философии / Западно-Европейская социология XIX века. М.: Междунар.ун-т,1996.- 352 с.

86. Краткая философская энциклопедия. М.: Прогресс, 1994.- 574 с.

87. Кузанский Н. О мире веры // Вопросы философии. 1992. № 5. С. 3-15.

88. Кукушкина Е.И., Насонова Л.И. Обыденное и массовое сознание // Вестн. Моск. ун-та. Сер.12.1991. № 1. С. 22-33.

89. Культурология. XX век. Словарь. СПб.: Унив. книга, 1997.- 630 с.

90. Култыгин В.П. Классическая социология. М.: Союз, 2000.- 154 с.

91. Лебон Г. Эволюция материй. СПб.: Общ. польза, 1912. -222с.

92. Лебон Г. Психологические законы эволюции народов. СПб., 1906.- 90 с.

93. Ле Бон Г. Возникновение и исчезновение материи. Харьков: Изд. Нового времени, 1909.- 56 с.

94. Ле Бон Г. Психология воспитания. СПб.: Изд-во С. Будаевского, 1910.-255 с.

95. Ле Бон Г. Эволюция сил. СПб.: Общ. польза, 1911.- 351 с.

96. Лебон Г. Психология толп / Психология толп. М.: КСП+, 1999. - 416с.

97. Лебон Г. «Толпотворение» // Новое время. 1994. №3. С. 57-59.

98. Лебон Г. Психология народов и масс. СПб.: Макет, 1995.-316 с.

99. Лебон Г. Психология социализма. СПб.: Макет, 1995.- 544 с.

100. Лебедев А. Предисловие. // Лебон Г. Психология социализма. СПб.: Макет, 1995.С. 3-7.

101. Лепехин В.А. От административно-политической диктатуры к финансовой олигархии // Общественные науки и современность. 1999. №1. С. 66-82.

102. Лосев А. Ф. Словарь античной философии: Избранные статьи. М.: Мир идей: АО Акрон, 1995,- 230 с.

103. Маккей Ч. Наиболее распространенные заблуждения и безумства толпы. -М.: Изд. Дом «Альпина», 2003.- 332 с.

104. Макиавелли Н. Избр. произведения. М.: РИПОЛ, Классик, 1982,- 797 с.

105. Маритен Ж. Знание и мудрость. М.: Научный мир, 1999.- 243 с.

106. Марков Б.В. Философская антропология. СПб.: Лань, 1997.- 384 с.

107. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. М.: Политиздат, Т.5.- 643 с.

108. Маслоу А. Мотивация и личность // Вестн. Моск. ун-та. Сер.7.1991. № 3. С. 66-75.

109. Массовая коммуникация / Социальная философия: Словарь / Сост.и ред. В.Е.Кемеров, Т.Х.Керимов. М.: Акад. Проект, 2003.- 506 с.

110. Массовая культура России конца XX века. Часть 1 / Под ред. В.Е.Васильева, Е.Г.Соколова. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2001. -216 с.

111. Массовая культура. М.: Альфа - М: ИНФРА, 2004.- 303с.

112. Массовое сознание и массовые действия: Сб. ст.- М.: Поиск, 1994.- 159 с.

113. Массовое сознание: тенденции и перспективы // Свободная мысль. 2002. №3. С. 40-50.

114. Массовый утилитаризм как импульс динамики общества. «Круглый стол» учёных // Общественные науки и современность. 1998. № 6. С. 51-63.

115. Медушевский А.Н. Алексис де Токвиль. Социология государства и права. // Социс. 2005. № 10. С. 119-128.

116. Местр Жозеф де. О порождении политических конституций // Полис. 1997. №2. С. 141-147.

117. Мид Дж. Интернализованные другие и самость // Американская социологическая мысль: Тексты. М.:Изд-во МГУ, 1994. 495 с.

118. Миронов В.Н. Философия истории Фридриха Ницше // Вопросы философии. 2005. № 11.С. 163-176.

119. Михайловский Н.К. Герои и толпа: Избранные труды. В 2-х т. СПб.: Алетейя, 1998. Т.1.1998.- 362с.; Т.2.1998.- 361 с.

120. Михельс Р. Отношение вождей к массам на практике // Диалог.1990.№ 5. С.81-86.

121. Михельс Р. Демократия и железный закон олигархии // Диалог. 1991. № 3. С. 42-46.

122. Михельс Р. Демократическая аристократия и аристократическая демократия // Социс. 2000. № 1. С 107-116.

123. Моска Г. Правящий класс // Социс. 1994. № ю. С. 187-190.

124. Моска Г. Элементы политической науки // Социс. 1995. № 4. С. 138-146.

125. Московичи С. Век толп: исторический трактат по психологии масс.- М.: Центр психологии и психотерапии, 1996,- 478 с.

126. Московичи С. Машина, творящая богов.- М.: Центр психологии и психотерапии, 1998. 560 с.

127. Назаретян А.П. Агрессивная толпа, массовая паника, слухи: Лекции по социальной и политической психологии. СПб.: ПИТЕР, 2003. - 189 с.

128. Налимов В.В. На изломе культуры // Полис. 1992. № 1. С. 150-166.

129. Немировский В.Г. Массовое сознание и бессознательное как объект постнеклассической социологии // Социс. 2006. № 2. С. 13-19.

130. Ницше Ф. Антихристианин / Сумерки богов. М.:Политиздат,1990.- 256с.

131. Ницше Ф. Избранные произведения. М.: Просвещение, 1993.- 573 с.

132. Новикова Л. Русская философия истории. М.: Аспект-Пресс, 2000,- 399 с. 133.0вчаренко В.И., Грицанов А.А. Социологический психологизм: критический анализ.-Минск: Вышейш. шк, 1990.-203с.

133. Ольшанский Д. В. Психология масс. СПб.: ПИТЕР, 2002. - 363 с.

134. Ортега-и-Гассет X. «Дегуманизация искусства» и другие работы: сборник. М.: Радуга,1991. - 638 с.

135. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М.: Наука,1991.- 403 с.

136. Парето В. О применении социологических теорий // Социс. 1995. № 10. С. 137-146.

137. Платон. Собрание сочинений: в 4-х т. / под общ. ред. А.Ф. Лосева и др. Т.2.- М.: Мысль, 1990. 528 с.

138. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Трактаты и диалоги. М.: РИПОЛ Классик, 1998.- 669 с.

139. Политико-психологические проблемы исследования массового сознания. -М.: Аспект Пресс, 2002.- 203 с.

140. Политическая сила телевидения: реальность мифа? (Обзор коллоквиума) // Полис. 1994. №6. С. 155-178.

141. Поупкин Р., Строл А. Философия. М.: Логос, 1997. - 261 с.

142. Преступная толпа. М.: Ин-т психологии РАН; Изд-во КСП+, 1998.-313 с.

143. Психология масс: Хрестоматия / ред.-сост. Д.Я. Райгородский. Самара: Издат. дом «Бахрах-М», 2001.- 591 с.

144. Психология толп,- М.: Изд-во КСП+, 1999.- 412 с.

145. Психология толпы: социальные и политические механизмы воздействия на массы. М.; СПб.: Эксмо, 2003,- 794 с.

146. Радхакришнан С. Индийская философия. В 2 т. Т.2. М.: МИФ,1994,- 731с.

147. Райх В. Психология масс и фашизм. СПб.: Унив.кн., 1997.- 380 с.

148. Рациональное и внерациональное.-Ростов н/Д: Изд. Рост, ун-та, 2003.-304с.

149. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4 кн. /4.1: Античность,- СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1994.- 320 с.

150. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М.: Аспект Пресс, 1996. - 775 с.

151. Римские стоики: Сенека, Эпиктет, М.Аврелий.-М.: Республика, 1995.-463 с.

152. Рисмен Д. Некоторые типы характера и общество // Социс. 1993. № 3. С. 121-129.; №5. С. 144-151.

153. Робер М.-А. Психология индивида и группы. М.: Прогресс, 1988,- 255 с.

154. Рукетт М.-Л. О знании масс.-М.: Иридия, 1998.265 с.

155. Руткевич A.M. Человек и толпа // Диалог. 1990. № 12. С. 102-104.

156. Самосознание европейской культуры XX века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в совр. об-ве. М.: Политиздат, 1991.- 366 с.

157. Самсонова Т. Концепция правящего класса Г. Моски // Социс.1994. № 10. С. 176-187.

158. Сергейчик Е.М. Философия истории. СПб.: Лань, 2002.- 608с.

159. Сигеле С. Преступная толпа / Преступная толпа. М.:КСП+, 1998.- 320с.

160. Скирбекк Г. Гилье Н. История философии. М.: Владос, 2001.- 799 с.

161. Словарь античности. М.: Прогресс, 1994. -704 с.

162. Современная западная социология: Словарь. М.: Политиздат,1990- 432 с.

163. Современная западная философия: Словарь. М.: Политиздат, 1991. - 272 с.

164. Соловьев B.C. Сочинения: в 2-х т. Т.2. М.: Правда, 1988. -735с.

165. Социальная философия: Словарь. М.: Акад. Проект, 2003,- 560с.

166. Спенсер Г. Синтетическая философия. Киев: Вист - С, 1997.- 511 с.

167. Спивак Д.Д. Изменённые состояния массового сознания. СПб.: Ювента, 1996.-295 с.

168. Судас Л.Г. Массовое сознание. М.: Мысль, 1978. - 189 с.

169. Сумерки богов. М., Политиздат, 1990.- 256 с.

170. Сэв Л. Современная французская философия. Исторический очерк: от 1789г. до наших дней. -М.: «Прогресс», 1968.- 391 с.

171. Таранов П.С. Новейший философский словарь. М.: Феникс, 2004.- 672с.

172. Тарасов А.Н. Затмение. Не по Антониони (Студенческие беспорядки и mass media: исследование одного явления) // Полис. 1997. № 6. С. 87-108.

173. Тард Г. Законы подражания. СПб.: Изд. И.Яздовского, 1892.- 370с.

174. Тард Г. Преступник и преступление. М.: ИНФРА, 2004. - 389 с.

175. Тард Г. Публика и толпа / Психология толп.- М., 1999.- 412 с.

176. Тард Г. Социальные законы. СПб.: Изд. П.П. Сойкина, 1901.- 63с.

177. Тард Г. Социальные этюды. СПб., Изд. Ф. Паленкова, 1902.- 366 с.

178. Тард Г. Личность и толпа. Очерки по социальной психологии. СПб.: Изд. А. Большакова, 1903.- 178с.

179. Тард Г. Сравнительная преступность. М.: Б.и., 1907.- 267с.

180. Тард Г. Социальная логика. СПб.: Соц.-психолог. центр, 1996,- 553 с.

181. Тард Г. Мнение и толпа / Психология толп.- М., 1999.- 412 с.

182. Тарнас Р. История западного мышления. М.: Крон-Пресс, 1995.- 448с.

183. Тексты по истории социологии XIX-XX вв. Хрестоматия. М.: Наука,1994.-383 с.

184. Тернер Д. Социальное влияние. М.; СПб. И др.: ПИТЕР, 2003.- 256 с.

185. Титаренко Л.Г. «Парадоксальный белорус»: противоречия массового сознания // Социс. 2003. № 12.С.96-108.

186. Токвиль А. Старый порядок и революция. СПб., Тип. Н. Тиблена и К,1861.- 335с.

187. Токвиль А. Влияние демократических чувств и идей на политическое Общество // Свободная мысль. 1991.№ 9. С.87-94.

188. Токвиль А. Демократия в Америке. М.: Прогресс, 1992. - 560 с.

189. Тоффлер А. Эра смещения власти / Философия истории. Антология. М.,1995. С. 332-339.

190. Тоффлер Э. Третья волна. М.: ACT, 1999.- 781 с.

191. Трельч Э. Историзм и его проблемы. М.: Юрист, 1994. - 654с.

192. Туманов С.В. Современная Россия: массовое сознание и массовое поведение. М.: Изд-во МГУ, 2000.192 с.

193. Тэн И. Об уме и познании. В 2-х т. СПб.: Б.и., 1872.- 329с.

194. Тэн И. Французская философия первой пол. XIX в.- СПб.: Б.и.,1896.- 395с.

195. Тэн И. Происхождение современной Франции. СПб.,Тип П.Ф. Пантелеева, 1907.- 259 с.

196. Тэн И. Философия искусства. М.: Республика, 1996.- 351 с.

197. Фатенков А.Н. Кто должен править: люди или законы, массы или лич ности? // Полис. 2005. № 2.С.158-172.

198. Феномен человека: Антология. М.: Высш.шк., 1993.- 349 с.

199. Философия: учеб.для вузов.- М.: Юрайт, 2004. 520 с.

200. Философия вождизма: Хрестоматия.-М.: Белые альвы, 2006. 608 с.

201. Философия истории: Антология. М., Аспект- Пресс, 1995.- 349 с.

202. Философия: Энциклопедический словарь. М., 2004.- 839с.

203. Флиер А.Я. Массовая культура и её социальные функции //Общественные науки и современность. 1998. № 6. С. 138-148.

204. Фрагменты ранних греческих философов. М.: Наука, 1989. 4.1: От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. -1989. - 575 с.

205. Фрейд 3. Избранное. Ростов н/Д.: Феникс, 1998.- 352с.

206. Фрейд 3. Введение в психоанализ: лекции. СПб.: ПИТЕР,1989.- 284 с.

207. Фрейд 3. Психология бессознательного. М.: Просвещение, 1989.- 448с.

208. Фрейд 3. Основные принципы психоанализа. М.: Рефл-бук., 1998.- 288 с.

209. Фрейд 3. Неудовлетворенность культурой / Тексты по истории социологии XIX-XX вв. Хрестоматия. М.: Наука, 1994.-383 с.

210. Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс: Универс,1995.- 253 с.

211. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992,- 430 с.

212. Фромм Э. Человек для себя. Минск: Изд. В.П. Ильин, 1997. - 416 с.

213. Фуллье А. Психология французского народа / Революционный невроз. -М.: КСП+,1998.-572с.

214. Фюре Ф. Прошлое одной иллюзии: Влияние коммунистических идей на европейскую интеллигенцию. М., 1998.- 639 с.

215. Фюстель де Куланж. Древняя гражданская община. Исследование о культе, праве, учреждениях Греции и Рима. М., Изд. Н.Н. Спиридонова, 1895.-546 с.

216. Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» // Вопросы философии. 1990. №7. С. 143-176.

217. Хакуз П.М. Проблемный анализ как направление изучения науки и философии. Екатеринбург: Изд-во Урал.ун-та, 1997.- 192 с.

218. Хевеши М.А. Феномен «толпы» в трактовке философии XX в. // Философские науки. 1999. № 1-2. С. 29-41.

219. Хевеши М.А. Политика и психология масс // Вопросы философии. 1999. № 12. С. 32-42.

220. Хевеши М.А. Массовое общество в XX веке // Социс. 2001. № 7. С.3-13.

221. Хевеши М.А. Толпа, массы, политика: историко-философский очерк. М.: ИФ РАН, 2001.-222с.

222. Хелли Р. Холопство в России, 1450-1725. М.: Академия, 1998. - 707 с.

223. Хоркхаймер М. Диалектика Просвещения. М.: Медиум, 1997.-310 с.

224. Целлер Э. Очерк истории греч. философии. Спб.: Алетейа,1996. - 294 с.

225. Чалдини Р. Психология влияния. СПб.: ПИТЕР, 2004.- 286 с.

226. Чанышев А.Н. Философия Древнего Мира. М.: Высшая лига, 2003.- 703 с.

227. Чернов Б.Ю. Социально-массовые явления. Дубна: Феникс, 2002. 208 с.

228. Чикин П.Н. Толпа // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12.1990. № 6. С. 29-43.

229. Шихирев П.Н. Современная социальная психология. М.: Аккад. Проект, 1999.-447 с.

230. Шишминцев А.Н. Лекции по философии. Краснодар, 2006. 230 с.

231. Шишминцев А.Н. Социальная вера столетия масс. Опыт реконструкции концепции. Ростов н/Д.: Изд-во Рост.ун-та, 2001.- 128 с.

232. Шишминцев А.Н. Философское постижение современного массового человека. Ростов н/Д.: Изд-во Рост, ун-та, 2002.- 192 с.

233. Шнайдер Г. Массовые беспорядки глазами криминолога // Общественные науки и современность. 1991. № 4. С. 32-41.

234. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность.-М.: Республика, 1992.-448 с.

235. Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1-2. М.: Мысль, 1993-1998.- 667 с.

236. Шпенглер О. Закат Европы. Введение / Философия истории: Антология. -М., 1995. С. 158-186.

237. Штомпка П. Социология социальных изменений. М.: Мысль, 1996.- 416 с.

238. Шумпетер Й. Капитализм, социализм и демократия. М.: Экономика, 1995.- 540с.

239. Юнг К.Г. Аналитическая психология. М.: Рефл - бук: Ваклер, 1994.- 295 с.

240. Ярошевский М.Г. История психологии. М.: Мысль, 1976.- 463 с.

241. Ясперс К. Будущий мировой порядок // Век XX и мир. 1990. № 9. С. 3-8.

242. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика. 1991.- 527 с.

243. Ясперс К. Всемирная история философии. СПб.: Наука, 2000.-273 с.