автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Старообрядчество Урала и Зауралья на переломе эпох, 1905-1927 гг.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Боровик, Юлия Викторовна

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СТАРООБРЯДЧЕСТВА УРАЛА И ЗАУРАЛЬЯ В НАЧАЛЕ XX В.

§ 1. ЧИСЛЕННОСТЬ, КРУГ ОСНОВНЫХ СОГЛАСИЙ И ТЕНДЕНЦИИ ИХ РАЗВИТИЯ.

§ 2. ОРГАНИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА И СОЦИАЛЬНЫЙ СОСТАВ СТАРООБРЯДЧЕСКИХ ОБЩЕСТВ (НА ПРИМЕРЕ ЧАСОВЕННОГО СОГЛАСИЯ).

ГЛАВА 2. РАСШИРЕНИЕ ГРАВДШСКИХ И ПОЛИТИЧЕСКИХ ПРАВ СТАРООБРЯДЦЕВ (1905-1917 ГГ.): НОВЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ И ПРОБЛЕМЫ.

§ 1. ЛИБЕРАЛИЗАЦИЯ РОССИЙСКОГО РЕЛИГИОЗНОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА И ЕЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ДЛЯ СТАРООБРЯДЧЕСТВА.

§ 2. СТАРООБРЯДЦЫ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПАРТИИ.

ГЛАВА 3. СТАРООБРЯДЧЕСТВО УРАЛА И ЗАУРАЛЬЯ В 1917-1927 ГГ.

§ 1. ОБЩЕСТВА СТАРООБРЯДЦЕВ ПОД ДАВЛЕНИЕМ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ИЗМЕНЕНИЙ (1917-1922 ГГ.).

§ 2. СТАРООБРЯДЦЫ В ПЕРИОД МЕЖДУ ДВУМЯ АНТИРЕЛИГИОЗНЫМИ КАМПАНИЯМИ (1923-1927 ГГ.).

Введение диссертации2003 год, автореферат по истории, Боровик, Юлия Викторовна

Немногим из авторов диссертационных работ последнего времени, посвященным истории старообрядчества, удалось избежать во вступительной части слов о предмете изысканий как многоаспектном явлении с 300-летней историей1. Опровергать данный тезис столь же трудно, сколь и бессмысленно. Однако, знакомя с темой предлагаемого исследования, хотелось бы прежде всего упомянуть о другой характеристике «ревнителей древлего благочестия». Провозглашение принципа верности древнерусским традициям и следование ему отнюдь не делало старообрядчество защищенным от проникновения новаций2. Более того, многие из этих нововведений произошли еще в XVII в. и кардинальным образом повлияли на развитие старообрядческого мировоззрения и культуры.

В числе наиболее важных - противостояние государственным и церковным властям, ставшее основой для формирования эсхатологической составляющей идеологии старове-рия и питавшее на протяжении столетий споры о природе Антихриста. С другой стороны, старообрядчество не было исключено из сферы воздействия социально-политических и экономических факторов общественного развития, и в связи с этим можно упомянуть еще об одном явлении: последовавшем в XVIII - начале XIX вв. снижении радикализма в основных старообрядческих согласиях, сочетавшемся с использованием возможностей буржуазного развития. Так, в становлении ряда организаций капиталистического типа большую роль играли конфессиональные связи, авторитет и отношения внутри старообрядческих общин. Причем вопрос о рынке также породил у староверов целый пласт полемики и противостояние между консервативной частью крестьянства, тяготеющей к патриархаль

1 Даттко Е. С. Старообрядчество на Южном Урале: историко-этнографическое исследование. Автореф. дис. на со-иск. учен. степ. канд. ист. наук. Уфа, 2000; Ершова О. П. Старообрядчество и государственная политика России в области вероисповедания во второй половине XIX - начале XX вв. Автореф. дис. канд. ист. паук. М., 2000; Савицкая О Н. История старообрядческого религиозного движения в Южном Зауралье в середине XVII - начале XX вв. Автореф. дис. канд. ист. наук. Курган, 2000; Иванов К. Ю. Старообрядчество юга Западной Сибири второй половины XIX - начала XX вв.: Автореф. дис. канд. ист. наук. Кемерово, 2001; Суслова Л. И. Старообрядчество и власти в Тобольской губернии в конце XVIII - начале XX вв. Автореф. дис. канд. ист. наук. Екатеринбург, 2002; Тяпин II. //. Старообрядческое население Европейского Севера России во второй половине XVII - начале XX в. Автореф. дис. канд. ист. паук. Вологда, 2002.

2 Покровский II. Н., Золъникова //. Д. Старообрядцы-часовенные на востоке России в XVIII-XXвв. Проблемы творчества и общественного сознания. М., 2002. С. 3-15. ным традициям, и торгово-промышленной «верхушкой», вовлеченной в товарно-денежные отношения. Старообрядчество во многом оказалось зеркалом, в котором наиболее ярко отразились противоречия периода перехода от позднего Средневековья к Новому времени: столкновение и взаимодействие разнонаправленных социально-экономических, административных, культурно-бытовых, конфессиональных факторов и обстоятельств (в этом качестве оно не могло не оказать влияния на своеобразие модернизационных процессов в России). Поэтому различные аспекты истории старообрядчества, его менталитета, культуры по-прежнему вызывают большой интерес у исследователей.

Изучение жизни и творчества староверов ведущими археографическими центрами привело к выявлению, описанию и изданию большого комплекса памятников старообрядческой литературы, созданных на Урале и в Сибири3, и их развернутого анализа сквозь призму «эволюции общественного сознания староверов в условиях развития в России начал новой цивилизации»4. На фоне предпринятых шагов исследования, направленные на восстановление истории старообрядческих общин на территории урало-сибирского региона, являются актуальными, поскольку способствуют наиболее полному раскрытию проблематики, связанной с историей староверия, открывают новые перспективы для выявления и интерпретации как общих, так и особенных тенденций развития духовной и материальной культуры старообрядчества. Представляемая вниманию работа предпринималась в значительной степени с целью восполнить недостаток сведений об общем состоянии староверия Урала и Западной Сибири в первой четверти XX в. - времени, вобравшем в себя множество коллизий в отношениях между властью и старообрядчеством, и заставившем последних заново осмыслять свое место в стремительно меняющемся мире. Однако сле

3 Беляева O.K., Панич Т. В., Титова Л. В. Описание тюменских старообрядческих сборников из рукописных собраний ИИФиФ СО АН СССР и УрГУ // Источники по истории общественной мысли и культуры эпохи позднего феодализма. Новосибирск, 1988; Панич Т. В., Титова Л. В. Описание собрания рукописей ИИФиФ СО РАН СССР. Новосибирск, 1991. С. 156-232; Памятники литературы и письменности крестьянства Зауралья / Байдин В. II, Шаткое А. Т. В 2-х томах. Т. 1. Вып. 1-2. Свердловск, 1991; Т. 2. Вып. 1-2. Екатеринбург, 1993; Описание рукописей Верхокамского собрания// Рукописи Верхокамья XV-XXbb.: Каталог/Я А. Агеева, H.A. Кобяк, Т.А. Кругяова, Е. Б. Слтчянская. Из собраний научной библиотеки Московского университета им. М. В. Ломоносова. М., 1994; Рукописи XVI-XXbb. из коллекции Института истории СО РАН / А. II. Мальцев, Т. В. Панич, Л. В. Титова. Новосибирск, 1998; Духовная литература староверов востока России XVIH-XX вв. (серия «История Сибири. Первоисточники». Вып. IX). Новосибирск, 1999.

4 Покровский Н. Н., ЗтьниковаН. Д. Старообрядцы-часовенные на востоке России. С. 15. дует признать, что научный поиск по заявленной теме, помимо этого достаточно утилитарного мотива, продвигался еще и желанием составить собственное представление о событиях последних лет Российской империи и первых лет советской власти5.

Новизна предпринятого исследования, помимо введения в научный оборот большого количества новых источников (документальных, нарративных, устных), заключается в том, что впервые в отечественной историографии на основе обширного комплекса документов изменения 1905-1906 гг. в «религиозном» законодательстве соотносятся с реалиями правового положения староверов региона. Кроме того, важным достижением следует считать результаты изысканий, посвященных особенностям политических взглядов и настроений старообрядцев. В работе много внимания уделяется основательному рассмотрению механизмов сохранения традиций и внедрения новаций в старообрядческих сообществах в эпоху империи и в первое десятилетие советской власти, обстоятельствам, которые оказали влияние на ход этих процессов, в т. ч. революционные потрясения, антирелигиозная политика.

В качестве объекта исследования в данном случае выступает старообрядчество, разделяемое на ряд согласий и толков. Основные согласия поповского направления: бег-лопоповцы и белокриницкое согласие («австрийцы»); беспоповского: поморцы (новопо-морцы - брачники, тропарщики и старопоморцы - поморцы-безбрачники, федосеевцы, филипповцы), спасовцы, странники; промежуточное положение между поповскими и беспоповскими согласиями занимают часовенные. Еще в 1840-х гг., в условиях преследования властями беглых иереев, они передали функции последних наставникам-мирянам и, таким образом, с формальной точки зрения стали беспоповским согласием. Однако ими был сохранен практически полностью круг прежних обрядов и не сделано принципиального признания исчезновения «истинного» священства в мире. Беглопоповцы неоднократно предпринимали попытки найти «древлеправославную», не оскверненную «нови

5 Знакомство с реалиями прошлого и настоящего заставляет отказаться от мысли, что историческое исследование способно стать инструкцией по предотвращению ошибок или руководством для практической деятельности (в данном случае, скажем, оформления правового равенства религиозных конфессий и реализации его на практике, разрешения проблем государственно-церковных отношений и др.), хотя именно этим принято обычно обосновывать актуальность научных изысканий в гуманитарных науках. нами» иерархию. Результатом одной из таких попыток стало появление старообрядческой митрополии в Белой Кринице (Австрии) - белокриницкому согласию. Причем большинство бывших беглопоповцев изначально сочло «австрийскую» иерархию беззаконной, но на протяжении нескольких десятков лет агитация представителей белокри-ницкого согласия медленно, но успешно находила поддержку как раз в рядах часовенных, не имеющих священства, но желающих его обрести. В данной работе наибольшее внимание уделяется истории, внутренней жизни, взаимоотношениям с поповцами и беспоповцами староверов часовенного согласия, поскольку к нему принадлежала преобладающая часть старообрядцев региона.

Географические рамки охватывают территорию дореволюционных Оренбургской, Пермской, Уфимской и Тобольской губерний. Старообрядческие общества разных согласий, имеющиеся в данных пределах, поддерживали между собой более тесные связи, чем с «внешними» общинами. Исключением, возможно, следует считать контакты с Москвой, которая была влиятельным центром как для «австрийской» иерархии, так и (хотя и в меньшей степени) для поморцев, федосеевцев, филипповцев.

Хронологические рамки исследования в своей нижней части ограничены либерализацией законодательства в отношении старообрядчества, начавшейся с Указа «об укреплении начал веротерпимости» 17 апреля 1905 г. и продолженной провозглашением свободы совести Манифестом «О даровании населению незыблемых основ гражданской свободы и об установлении нового законодательного порядка» 17 октября 1905 г., а также императорским Указом 17 октября 1906 г. «О порядке образования и действия старообрядческих и сектантских общин»6. Хотя в ряде случаев, в частности, при рассмотрении вопроса о соотношении старообрядческих согласий, их численности на рассматриваемой территории, сделан экскурс в более ранний период - вторую половину XIX в. Этот шаг позволил просле

6 Высочайше утвержденные 17 апреля 1905 г., положения комитета министров об укреплении начал веротерпимости// Церковные ведомости. 1905. №18. С. 126-134; Свод Законов Российской империи под ред. и с прим. И. Д. Мордухай-Болтовского. СПб, 1912. Кн. 1. Т. II. С. 201-205. Неофициальное Приложение I. Именной Высочайший Указ от 17 октября 1906 г. дить динамику изменения количественных параметров староверия, сделать выводы об особенностях статистического учета старообрядцев, трансформации законодательства, касающегося положения старообрядцев в Российской империи, что дало возможность представить более цельную картину существования согласий и толков на Урале в начале XX в. Верхняя граница - 1927 г., год, предшествующий развертыванию антирелигиозной кампании как составной части «культурной революции», которая происходила параллельно с коллективизацией и индустриализацией. Первым шагом на пути к «великому перелому» стали решения XV съезда ВКП(б) в декабре 1927 г.: переход к системе пятилетних планов, курс на высокие темпы индустриализации, наступление на частный капитал, создание крупных коллективных хозяйств в деревне7. Тогда же было заявлено, что «подъем производительных сил экономики неминуемо будет сопровождаться частичным нарастанием классовых противоречий»8. Последнее положение было теоретически обосновано И. В. Сталиным на пленуме ЦК ВКП(б) в июле 1928 г., после чего вновь последовало провозглашение борьбы с враждебными влияниями, в том числе и на «антирелигиозном фронте». Установление советской власти является основанием для разграничен™ всего рассматриваемого периода на два этапа: первый (1905-1917 гг.)9 включает в себя время относительной веротерпимости, второй (1917-1927 гг.) связан с изменением государственной политики в отношении религии, расцениваемой как подлежащий искоренению пережиток капиталистического прошлого. * *

В отношении истории староверов Урала и Зауралья в 1900-1920-х гг. предпринималось не так уж много исследований, несмотря на то, что в целом российское старообрядчество этого времени неоднократно оказывалось в центре внимания. Работы А. С. Пругавина, С. А. Мельгунова, И. К. Пятницкого10 относятся еще к первым двум де

7 КПСС в резолюциях и решениях съездов конференций и пленумов ЦК. Т. 4 (1926-1929). М., 1984. С. 256-314.

8 Там же. С. 263.

9 Хотя дата «1917» в известной степени условна из-за многократной смены власти в регионе.

10 Пругавин А. С. 2 миллиона или 20 миллионов. СПб., 1902; Он же. Борьба с Антихристом (Очерки религиозно-аграрного движения на Урале) // Заветы. 1914. № 5. Отд. II. С. 63—92; Мельгунов С. П. Старообрядцы и свобода совести (исторический очерк). М., 1907. Пятницкий II. К. Секта странников и ее значение в расколе. СПб., 1912. сятилетиям XX в., когда в разряде наиболее актуальных тем были вопросы о численности староверов, веротерпимости к ним, функционировании радикальных старообрядческих согласий. В то же время, из-за малой хронологической удаленности от предмета исследования, эти труды весьма сложно отделить от источников. К тому же в них почти не затронуто староверие уральского региона.

Волна работ, касающихся староверия региона, была вызвана к жизни началом в 1928 г. новой антирелигиозной кампании. Сначала появились агитационно-пропагандистские труды общего плана, содержащие многократно повторяемые утверждения о церковной контрреволюции и реакционной роли религии, помогающей зажиточной верхушке удерживать в темноте и бесправии трудящихся Урала и Сибири11. В них значительно усилился тон, заданный в 1920-х гг. атеистическими изданиями типа газеты «Безбожник»12, которые были ориентированы на просветительство «одурманенных» религией масс, их «освобождения из-под влияния эксплуататоров»13.

В числе первых заметных работ, посвященных этому вопросу, можно назвать «Церковь и сектантство в Сибири» А. А. Долотова, которая появилась в 1930 г. и предназначалась для обличения религии - инструмента классового угнетения14. Вслед за исследователями народнического направления, в первую очередь А. П. Щаповым15, А. А. Долотов воспроизводит взгляд на старообрядчество как на социально-политическое движение

11 В помощь безбожнику. Златоуст, 1929; Задачи антирелигиозной пропаганды на Урале// Известия Уральского областного исполнительного комитета. 1929. №33-34. С. 13; Эрнстов А. На Тобольском фронте борьбы с религией. Антирелигиозные очерки и материалы. Тобольск, 1929; Он же. Уральский Север. Антирелигиозные очерки Тобольского края. Свердловск, 1933; Он же. Церковь на службе у колчаковщины (к 10-летию освобождения Урала от Колчака)// Бюллетень общества изучения края при музее Тобольского Севера. 1929. № 1-2. С. 47—48;

12 С декабря 1922 г. начала шдаваться газета «Безбожник» (сначала редактором был назначен И. П. Флеровский, затем, в феврале 1923 г. - Е. М. Ярославский, ставший к тому времени председателем Антирелигиозной комиссии). Одновременно с нею выходили журналы «Безбожшпс» (издавался Московским комитетом РКП(б)) и «Атеист» (издавался одноименным обществом, занимавшимся популяризацией атеистической литературы); с 1926 г. выходит журнал «Антирелигиозшпс».

13 В 1926 г. Е. М. Ярославский подготовил для Оргбюро ЦК ВКП(б) доклад о состоянии сектантства в СССР, к которому он отнес и старообрядчество. В нем, в частности, было отмечено, что старообрядцы, «несмотря преобладание среди них зажиточного крестьянства и торгового элемента», относятся к советской власти в целом положительно. Его, как и все сектантство, не следует однозначно считать «сплошь революционным» или «сплошь контрреволюционным», т. к. оно неоднородно по экономическому положению и следует «различать сектантскую массу от ея руководителей ибо последние, в подавляющем своем большинстве состоят из антисоветского элемента, как в деревне, так и в городе.» (РГАСПИ. Ф. 89. Он. 4. Д. 119. Л. 9-10,29-31). и Долотов А. А. Церковь и сектантство в Сибири. Новосибирск, 1930. С. 53-74.

15 Щапов А. П. Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII века и в первой половине XVIII: Опыт исторического исследования о причинах происхождешм и распространения русского раскола. Казань, 1859; Он же. Собр. соч. в 3 т. СПб., 1906. Т. 1: Земство и раскол. различных слоев населения, в том числе и духовенства, против крепостнического государства»16. Однако после краткого описания гонений на староверов при царизме и упоминания о постоянных раздорах внутри разных согласий, автор переходит к доказательству контрреволюционности старообрядчества, поскольку «во главе. стояла буржуазия, от которой полностью зависела судьба всего движения»17: старообрядцы-капиталисты желали сохранения царской власти, осуждали классовую борьбу, подавляли забастовки и восстания в 1905-1907 гг., будучи членами Государственной думы молчаливо одобряли Ленский расстрел 1912 г., приветствовали Временное правительство, препятствовали распространению атеизма и, наконец, боролись против советской власти сначала в рядах армии Колчака, затем, перейдя на нелегальное положение, стали печатать и распространять антибольшевистские листовки. Переход старообрядчества на позиции, лояльные по отношению к новой власти, совершился, по мнению А. А. Долотова, лишь как маневр для отвода глаз, на самом же деле контрреволюционные силы - попы и кулаки - постоянно ведут скрытую антисоветскую агитацию. Они призывают староверов не верить коммунистам-«антихристам», не участвовать во всесоюзной переписи 1926 г., в кооперативах, в выборах в местные советы и др.18 Не остались без внимания автора и переселение старообрядцев в глухие таежные районы («это. дает им возможность скрыть свое темное прошлое и стать менее досягаемыми для органов советской власти») и скиты, где укрывали и укрывают белогвардейцев и «контрреволюционеров из старообрядчества», большое количество хлеба и мануфактуры, где спасающие душу немилосердно эксплуатируются руководителями и попечителями19.

С одной стороны, исследование А. А. Долотова ценно тем, что в нем впервые приводятся сведения о «ликвидировавшихся» в конце 1920-х гг. сибирских скитах, о деятельности (безусловно, «антисоветской») нескольких действительно видных представителей

16 Даютоо А. А. Церковь и сектантство в Сибири. С. 53.

17 Там же. С. 59.

18 Там же. С. 68-69.

19 Там же. С. 70-72. урало-сибирского старообрядчества. Однако и подбор фактов и их интерпретация находятся в прямой зависимости от задач антирелигиозной пропаганды и культурной революции: все, кто не поддерживает коммунистическую идеологию или просто уклоняется от мероприятий, проводимых новой властью, причисляются к выполняющим «кулацкую контрреволюционную роль». Так, для подтверждения продолжающегося вредительства «головки» старообрядчества социалистическому строительству, автор приводит высказывание белокриницкого епископа, сетующего на то, что люди забыли Бога; контрреволюционным представляется и, происшедший вследствие «агитации» скитников, отказ староверов от услуг фельдшерского пункта. В качестве главной причины необходимости искоренить религиозные организации указывается их классовая сущность - через них кулак сохраняет старину, обеспечивающую ему господство над «бедняцко-середняцкими массами».

С этих же позиций староверие рассматривается в большинстве публикаций с конца 1920-х гг.20

Тогда же H. М. Никольским был создан первый концептуальный труд по истории русской церкви с позиций марксизма, в котором уделялось внимание и старообрядчеству21. В разделе, посвященном концу XIX- первым десятилетиям XX вв., дается положительная оценка законодательным актам 1905 г., провозглашающим веротерпимость и свободу совести, поскольку, по мнению исследователя, они ускорили процесс разложения официального православия. В отношении старообрядческих организаций H. М. Никольский делает обобщающие выводы по всей стране, обращаясь в основном к примеру деятельности белокриницкого согласия в Москве. В частности, упоминается о сочетании «австрийцами» религиозной пропаганды с агрономическим просвещением для привлечения в свои ряды крестьянина-кулака и укрепления таким образом экономических

20 Например: Панов. Усилим фронт антирелигиозной борьбы // Просвещение на Урале. 1930. № 9. С. 87-89. В статье красочно излагалась антикоммунистическая агитация, якобы вед\тцаяся руководителям! старообрядчества среди паломников во время ежегодных посещений могил почитаемых старообрядческих иноков на Веселых горах. Надо заметить, что как раз в 1930 г. ОГПУ арестовало прямо на горах во время молений несколько старообрядцев за «организацию кликушества» в целях «поднятия» религиозности, суеверия в сознании масс и распространение антисоветских стихов: «Спит Сион и дремлет злоба», «Стих о последнем времени», «О Лоте», «Слезы ливши о Сионе», «Гора Афон» (см.: УГААОСО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 17394). В дальнейшем паломничество на Веселые горы запретили. Возобновилось оно уже в 1950-х гг.

Никольский H. Ai. История русской церкви. Изд. 4-е. М, 1988. основ поповщины. Точно так же заключение об упадке старообрядческой церкви после 1917 г., признаки которого автор наблюдал на Рогожском кладбище, давно не ремонтируемом и сильно нуждающемся в средствах после «разгрома старообрядческих буржуазных верхов», было экстраполировано на все староверие в целом22.

В. Д. Бонч-Бруевичу, считавшемуся крупным специалистом по сектантскому и старообрядческому движениям, принадлежит серия статей о религии, атеистической пропа

23 ганде и просвещении . Его понимание сущности «раскола» также базируется на тезисе о религиозной форме протеста народных масс против усиления феодального гнета. Останавливаясь на послереволюционном периоде и не выделяя отдельно старообрядчество, В. Д. Бонч-Бруевич замечал, что «многие руководители религиозных общин самых различных вероисповеданий вели антисоветскую пропаганду в отсталых слоях народа против мероприятий советской власти», за что и были привлечены к ответственности, а религиозных гонений «не было и быть не могло». Он полагал, что после Декрета об отделении церкви от государства всем гражданам была обеспечена свобода совести и «многие сектантские и старообрядческие организации, жестоко преследовавшиеся при царизме, получили возможность существовать свободно»24. Конкретные материалы, связанные с уральской тематикой и староверами, в работах В. Д. Бонч-Бруевича не представлены. При всей упрощенности, схематичности и популярном характере произведений В. Д. Бонч-Бруевича, их упоминание в работах по истории религиозных движений считалось в советской науке правилом хорошего тона.

На основании классового подхода и марксистской теории25 рассматривается история старообрядческих в трудах В. Д. Миловидова, Ю. В. Гагарина, Ю. М. Ивонина,

22 Никольский Н. А/. История русской церкви. С. 426^435.

23 Бонч-Бруевич В. Д. Избранные атеистические произведения. М., 1973. С. 44-60,173-263.

24 Бонч-Бруевич В. Д. Свобода совести в СССР// Избранные атеистические произведения. С. 52. В 1903 г. на съезде РСДРП в Женеве в 1903 г. В. Д. Бонч-Бруевич в своем докладе выделил основные различия между сектантами и староверами: первым принадлежит полож1ггельная роль в истории - они являются «борцами против восточного православия», а у вторых, по большей части, отрицательные идеалы (отрицают власть, деньга), см.: Бонч-Бруевич В. Д. Раскол и сектантство в России // Избранные атеистические произведения. С. 173-213; С тех же позиций был сделан его доклад на всесоюзном съезде безбожников «О сектантстве как таковом», где он отметил, что некоторая часть старообрядчества под влиянием сектантства обрела кое-какие положительные, «но такие недалекие мещанские идеалы, на которых, я думаю, в сегодняшней беседе не стоит и останавливаться» (РГАСПИ. Ф. 4. Оп. 2. Д. 3088. Л. 2-3).

25 Впрочем, заявление о верности этим принципам было в СССР обязательным условием научных исследований в гуманитарной сфере вплоть до конца 1980-х гг.

В. Г. Карцова, А. Е. Катунского26. Отчасти в них вошли, хотя весьма и фрагментарно, отдельные моменты истории староверия урало-сибирского региона, в том числе и связанные с событиями начала XX в.

Более перспективным оказалось комплексное изучение старообрядческой истории и культуры создаваемыми с середины 1960-х гг. археографическими центрами. Полевые наблюдения в сочетании с исследованием памятников старообрядческой книжности и архивным поиском позволили сформировать богатейшую источниковую базу для теоретических выводов о развитии старообрядчества как своеобразного и противоречивого феномена традиционной русской культуры.

Среди наиболее важных для данной темы следует упомянуть труды представителей московского центра: Е. А. Агеевой, И. В. Поздеевой, Е. Б. Смилянской, Т. А. Кругловой, Н. А. Кобяк, Я. Н. Щапова, В. П. Пушкова, посвященные российскому старообрядчеству в целом и некоторым аспектам истории староверия отдельных районов Пермской губернии в частности27. Большинство этих работ сосредоточено на старообрядчестве дореволюционного периода.

Много внимания историческим исследованиям верхокамского и северопермского старообрядчества рубежа Х1Х-ХХ вв. уделяется пермским этнографом Г. Н. Чагиным28.

26 Мхиювндов В. Ф. Современное старообрядчество. М., 1979; Он же. Старообрядчество в прошлом и настоящем. М., 1969; Гагарин 10. В. Старообрядцы. Сыктывкар, 1973; Пвонни Ю. М. Старообрядцы и старообрядчество в Удмуртии. Ижевск, 1973; КарцовВ. Г. Религиозный раскол как форма антифеодального протеста в России. Калинин, 1971; Катун-скийА. Е. Старообрядчество. М., 1972.

27 Агеева Е. А. Старообрядческое согласие «не приемлющих общин» и его историографы // Традиционная народная культура населения Урала. Материалы междунар. науч.-практ. копф. Пермь, 1997. С. 172-178; Описание рукописей Верхокамского собрания // Рукописи Верхокамья XV-XX вв. Поздеева II. В. Верещагинское территориальное книжное собрание и проблемы истории духовной культуры русского населения верховьев Камы // Русские письменные и устные традиции и духовная культура (по материалам археографических экспедиций МГУ 1966-1980 гг.). М., 1982. С. 40-71; Она же. Книга - личность - община - инструменты воспроизводства традиционной культуры (30 лет изучения старообрядческих общин Верхокамья) // Старообрядческий мир Волго-Камья: Проблемы комплексного изучения. Мат-лы науч. копф. «Старообрядческий мир Волго-Камского региона и проблемы его комплексного изучения». Пермь, 25-26 октября 2001 г. Пермь, 2001. С. 7-30; Она же. Русское старообрядчество и Москва в начале XX в. // Мир старообрядчества. Вып. 2: Москва старообрядческая. М., 1995. С. 6-40; Она же. Традиционная книжность современного старообрядчества// Мир старообрядчества. Вып. 1: Личность. Книга. Традиция. М-СПб., 1992. С. 11-27; Пушков В. 77. Массовые источники по истории старообрядческих поселений Пермского региона второй половины XIX-XX вв. как база комплексных исследований II Мир старообрядчества. Вып. 4. Живые традиции: результаты и перспективы комплексных исследований русского старообрядчества. Материалы междунар. науч. копф. 21-24 ноября 1995 г. Сб. науч. тр. М., 1998. С. 7380; Щапов Я. Н. Старообрядцы в Москве между двумя революциями ( 1905—1917 гг. ) // Skupiska staroobrzedowcow \v Evropie, Azji i Ameryce. Polska Akademia nauk. Institut slavistyki. Warszavva, 1994. C. 81-89.

28 Чагнн Г. H. Заселение и хозяйственное освоение Верхокамья в конце XVIII - первой трети XX вв. // Мир старообрядчества. Вып. 4. Живые традиции: результаты и перспективы комплексных исследований русского старообрядчества. Материалы междунар. науч. конф. 21-24 ноября 1995 г. Сб. науч. тр. М., 1998. С. 265-274; Он же. Пудьвинская

Им достаточно детально были проанализированы особенности хозяйственного освоения Верхокамья, семейные и культурные связи поморских общин этого района, а также традиции пустынножительства у чердынских беспоповцев. Попытка этнокультурного изучения южнопермского старообрядчества была предпринята еще одним пермским исследова

29 телем - А. В. Черных . Широко привлекаемые им материалы устных опросов старообрядческого (и нестарообрядческого) населения представляют собой не характеристику «этноконфессиональных и этнокультурных особенностей» региона, как полагает автор30, а, скорее, срез представлений информантов об окружающем мире31. Хотя некоторые сведения, содержащиеся в работе А. В. Черных, вызывают большой интерес. Сделанные же исследователем утверждения о распространенности активных межэтнических и межконфессиональных контактов, например, староверов с татарами, представителями других согласий и прихожанами официальной церкви, возможно, нуждаются в более основательных доказательствах. Менее конкретизированы выводы этнографа Е. С. Данилко, которая весьма осторожно заявляет о влиянии «инокультурного окружения», «полиэтничной сре

32 ды» на бытовое и обрядовое своеобразие старообрядчества . лавра// Уральский сборник. История. Культура. Религия. Екатеринбург, 1997. С. 169-172; Он же. Крестьянская семья Верхокамья в конце XVIII - первой четверти XX вв. // Старообрядческий мир Волго-Камья: Проблемы комплексного изучения. Мат-лы науч. конф. «Старообрядческий мир Волго-Камского региона и проблемы его комплексного изучения». Пермь, 25-26 октября 2001 г. Пермь: Изд-во Перм. ун-та, 2001. С. 31^40; Он же. Старообрядческий мир верховьев Колвы и Печоры в XIX-XX вв. // Уральский сборник. История. Культура. Религия. Вып. II. Екатеринбург, 1998. С. 258272; Он же. Традиционные связи духовной культуры семьи и общины русского старообрядческого населения Верхокамья // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С. 162-167.

29 Черных А. В. Старообрядчество южных районов Пермской области в контексте этнокультурной истории// Старообрядческий мир Волго-Камья: Проблемы комплексного изучения. Мат-лы науч. конф. «Старообрядческий мир Волго-Камского региона и проблемы его комплексного изучения». Пермь, 25-26 октября 2001 г. Пермь: Изд-во Перм. ун-та, 2001. С. 133-158.

30 Тем более что в работе отсутствует сравните приводимых по исследуемой местности фактов и явлешш с теми, что бытовали в соседних уездах. По этой причине автор объявляет практикуемое в конце XIX - XX вв. отнюдь не только пермскими часовенными причащение водой, освященной на Богоявление, а также расхожий обряд крещения в реке (или зимой в купели), с трехкратным погружением и поворотами «посолонь» - характерным! особенностями старообрядцев часовенного согласия Южного Прикамья, в то время как имеется немало свидетельств о распространенности подобных явлений (см.: Салюхин П. Из дебрей раскола в лоно св. Церкви (воспоминания о жизни в расколе) // ОЕВ. Не-офиц. отд. 1901. № 15. С. 548; Труды Первого Всероссийского съезда старообрядцев не имеющих священства (часовенных) в г. Екатеринбурге с 25-30 октября 7420 года (1911 г.). Екатеринбург, 1912. С. 36-37, 56-57; Воспоминание отца Гавриила и наставление его как нам хранить святое причастие и святую великобогоявленскую воду, которая по правшу равна святому причастию// Очерки истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий. С. 134-135; Он же. Споры об исповеди и причастии у староверов-часовенных востока России в XVIII в. // Культура славян и Русь. М., ] 998. С. 518-528; Покровский Н. Н., Зольникова Н. Д. Старообрядцы-часовенные на востоке России в XVIII-XX вв. С. 71-85).

31 Кроме того, в этой связи следует замелпъ, что вызывает недоумение размышления А. В. Черных над достоверностью информации о практикуемых бегунами убийствах людей, причащении кровью и свальном грехе - в числе женщин, рассказавших об этом, одна православная, трое других неизвестного исповедания объединены рождением и проживанием в одной деревне - Н. Тымбай Куединского района Пермской области.

32 Данилко Е. С. Старообрядчество на Южном Урале: исгорико-этнографическое исследование. С. 17-22.

В числе работ, посвященных истории старообрядчества Зауралья, к которым вряд ли можно будет когда-либо обращаться для получения даже общей характеристики состояния староверия отдельного региона, следует назвать исследование О. Н. Савицкой по Курган

33 ской области . Отчасти эта ситуация сложилась из-за наличия в труде многочисленных ошибок и неточностей в фактах и определениях, отчасти из-за весьма слабого знакомства автора со спецификой процесса исторического исследования, своеобразием рассматриваемого автором предмета, а также с трудами предшественников и коллег. В итоге многие заявления и выводы О. Н. Савицкой можно расценивать скорее всего как курьезы. Оставим на совести автора многозначительные утверждения о том, что «распадение на различные согласия» есть основная характеристика истории старообрядчества на территории Южного Урала и Зауралья (в то время как даже из приводимой ею «первой»34 классификации В. Д. Бонч-Бруевича, видно, что это тенденция общая для всего староверия), вопиюще несоответствующий действительности пассаж: «стариковщина не оставила большого следа в истории старообрядчества Южного Урала и Зауралья.», а таюке тезис: «приспособление к миру, примирение с властью государственной принимало различные формы и проявления, и являлось характеристикой старообрядчества вообще и местного старообрядчества в частности»35. Последние два заявления требует весьма серьезного обоснования (отсутствующего в работе), ведь в проведенных впервые еще двадцать лет назад изысканиях Н. Н. Покровского и В. И. Байдина основное внимание сосредоточено на часовенных (термин «стариковщина» относится как раз к ним) - самом многочисленном согласии на Урале и в Сибири, и, кроме того, доказано наличие в старообрядческой среде как компромиссных настроений, так и радикальных, выявлены их причины и зависимость от ряда факторов36.

33 Савицкая О. Н. Старообрядцы // История Курганской области. Т. 4: Церковь Южного Зауралья в досоветский период. Курган, 1998. С. 295-356; Она же. История старообрядческого религиозного движения в Южном Зауралье в середине XVII - начале XX вв. Автореф. дис. канд. ист. наук. Курган, 2000.

31В числе его предшественников, составивших весьма подробные классификации старообрядческих толков можно упомянуть исследователей XIX в. - К. Плотникова, архим. Палладия (Плотников К. История русского раскола, известного под именем старообрядчества. Спб., 1894. 83-182; а[рхим.] П[алладий]. Обозрение пермского раскола так называемого «старообрядства». СПб., 1863).

35 Савицкая О. Н. Старообрядцы. С. 312, 313, 328.

36 Поскольку об обоих исследователях подробно пойдет речь ниже, укажем здесь лишь те их труды, в которых наиболее ярко продемонстрирован тезис о противоречивом отношении различных слоев старообрядчества к власти, в

Подробное перечисление здесь всех прочих погрешностей принесло бы немного пользы, поскольку детальное обследование встречающихся в указанной работе ошибок уже имеет

37 ся . Все выявленные рецензентами недостатки приводят к выводу о том, что опираться на заключения О. Н. Савицкой вряд ли возможно.

В отношении Зауралья гораздо более основательными и точными являются исследования П. И. Мангилева, посвященные главным образом истории поморского согласия38. На базе обширного круга источников им приводятся детальные биографические данные ведущих персоналий, рассматривается содержание и значение многочисленных зауральских поморских соборных постановлений конца XIX - начала XX вв., раскрываются направления полемики между брачным и бракоборным течениями в указанном согласии.

Появление и распространение «австрийцев» на Урале, неизвестные ранее данные об активных деятелях этого согласия 1850-х гг. - конца XX в., а также краткая, но яркая и показательная история «беловодского» священства изложены в работах С. А. Белобородова39.

В подробном труде Л. Н. Сусловой, посвященном взаимоотношениям старообрядчества Тобольской губ. с духовными и гражданскими властями с конца XVIII в. до 1917 г., том числе и в XIX в.: Покровский Н. Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. Новосибирск, 1974; Он же. Обзор сведений судебно-следственных источников о политических взглядах сибирских крестьян конца XVII - середины XIX в. // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода (Археография и источниковедение Сибири). Новосибирск, 1982. С. 48-79; Он же. Соборные уложения часовенных XVIII-XX вв.: система запретов // Источники по русской истории и литературе: Средневековье и Новое время. Сб. науч. тр. (серия «Археография и источниковедение Сибири»), Новосибирск, 2000. С. 123-138; Баидип В. II. Старообрядчество Урала и самодержавие в конце XVIII - середине XIX вв.: Дис. канд. ист. наук. Новосибирск, 1983. В скобках же заметим, что борьба между радикальными и умеренными группами характерна почти для всех старообрядческих согласий, о чем еще в 1950-х гг. писал П. Г. Рындзюнский, убедительно приводя пример московских федосеевцев 1840-х гг. (РындзюнскийП. Г. Старообрядческая организация в условиях развития промышленного капитализма // Вопросы истории религии и атеизма. 1950. Вып. 1.С. 188-248).

37 Белобородое С. А., Казанцева А/. Г., Мангилева А. В. Антология ошибок (Рецензия на коллективную монографию «История Курганской области»)// Уральский сборник. История. Культура. Религия. Вып. III. Екатеринбург, 1999. С. 33-51.

38 Мантчев П. II. «Родословие поморской веры на Урале и в Сибири» и старообрядческая полемика о браке // Культура и быт дореволюционного Урала. Свердловск, 1989. С. 92-103; Он же. К истории урало-сибирского старообрядчества XVIII-XIX вв. Крестьянин Стефан Кузьмич Тельминов //Религия и церковь в Сибири. Вып. 1. Тюмень, 1990. С. 10-14. Он же. Из истории складывания обряда бессвящешюсловных браков у старообрядцев Урала// История церкви: изучение и преподавание. Мат-лы науч. конф., посвящ. 2000-летию христианства, Екатеринбург, 22-25 ноября 1990 г. Екатеринбург, 1999. С. 198-204; Он же. К истории поморского согласия на Урале в XVIII-XX вв. // Очерки истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий. Екатеринбург, 2000. С. 4-24; Он же. О круге чтения крестьян-старообрядцев Зауралья в середине XIX в. // Уральский сборник. История. Культура. Религия. Вып. II. Екатеринбург, 1998. С. 146-153 и др. Поскольку в ближайшее время П. И. Мангилев планирует представить диссертационное исследование по истории поморцев Зауралья, в данной работе сделан лишь краткий обзор по этой теме, базирующийся на материалах, опубликованных им и рядом других исследователей (С. А. Белобородов, Б. Я. Темплинг).

39 Белобородов С. А. «Австрийцы» на Урале и в Западной Сибири (из истории русской Православной Старообрядческой церкви - белокриницкого согласия) // Очерки истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий. Екатеринбург, 2000. С. 136-172; Он же. Славяно-беловодская иерархия. Материалы к истории затянувшейся мистификации // Сибирь на перекрестье мировых религий. Мат-лы межрегиональной конф. Новосибирск, 2002. С. 124-126. сделаны ценные наблюдения о закономерностях статистического учета староверов в ходе переписи 1897 г., произведено сравнение с данными по соседней Пермской губ.40

В основе изысканий трех вышеупомянутых исследователей, а также данной работы лежат труды авторитетных специалистов по истории урало-сибирского старообрядчества XVII- первой половины XIX вв.: В. И. Байдина и А. Т. Шашкова, в немалой степени способствовавших введению в научный оборот новых источников, идентификации конкретных носителей старообрядческой культуры и идеологии, определению социально-экономических характеристик видных деятелей староверия41. К богатому фактическому материалу, представленному В. И. Байдиным в исследовании «Старообрядчество Урала и самодержавие в конце XVIII - середине XIX вв.» вплоть до настоящего времени часто обращаются при изучении различных аспектов истории староверия региона, а также истории уральского предпринимательства. Не утратили актуальность и сделанные В. И. Байдиным в данной работе концептуальные выводы об эволюции настроений внутри различных социальных групп урало-сибирской беглопоповщины под влиянием изменений во взаимоотношениях старообрядчества и власти в период либерализации царствования Александра I и во время наступления на «раскол» при Николае I. В этой связи вызывает сожаление тот факт, что данная диссертация до сих пор не издана отдельной книгой.

40 Суслова Л. Н. Старообрядчество и власти в Тобольской губершш в конце XVIII - начале XX вв. Автореф. дне. канд. ист. наук. Екатеринбург, 2002.

41 Байдин В. II. Новые источники по истории крестьянских волнений на Урале в 1940-е гг. XIX в. // Из истории духовной культуры дореволюционного Урала. Свердловск, 1979. С. 90-96; Он же. Новые источники по организации и идеологи! урало-сибирского старообрядчества конца XVIII - первой половины XIX вв. // Сибирское источниковедение и археография. Новосибирск, 1980. С. 93-109; Он же. Старообрядчество Урала и самодержавие в конце XVIII - середине XIX вв.: Дис. канд. ист. наук. Новосибирск, 1983; Он же. К вопросу о старообрядческом иконописашш па горнозаводском Урале в Х\ТИ-ХГХ вв. // Древнерусская традиция в культуре Урала: Материалы науч.-практ. копф. Челябинск, 1992. С. 18—41; Он же. Два ряда портретов XVIII столетня: российские монархи и крестьяне Завергкины // Историческая генеалогия. Екатеринбург; Париж, 1994. Вып. 4. С. 48; Он же. Пути-дороги инока Паисия// Уральский еле дою.гг. 1994. №4. С. 41-44; Он же. Кто ты, Иона Курносый? // Ежегодник НИИ РК УрГУ. 1994. Екатеринбург, 1995. С. 32—47; Он же. Антихрист у власти: социально-политические сюжеты старообрядческой лицевой книга Х\ЛП-Х1Х вв. // Цензура в России: Материалы между-нар. науч. конф. Екатеринбург, 1996. С. 38—47; Он же. Эволюция социально-культурного и бытового облика верхушки уральской буржуазии в конце ХУШ-Х1Х вв. (на примере семьи екатеринбургских купцов Казанцевых) // Уральский сборник: История. Культура. Религия. Екатеринбург, 1997. С. 17-27; Невьянская икона/ В. II. Байдин, Г. В. Гтынец, Н. А. Гончарова и др. Екатеринбург, 1997; ШашковА. Т. Послание сибирской «братии» протопопа Аввакума и его адресаты // Памятники литературы и общественной мысли эпохи феодализма: археография и источниковедение Сибири. Новосибирск, 1985. С. 85-97; Байдин В. II., Шспиков А. Т. Исторические сочинения уральских старообрядцев Х\ТН-Х1Х вв. // Историография общественной мысли дореволюционного Урала. Свердловск, 1988. С. 4-9; Байдин В. II, ШашковА. Т. Новые материалы к изучи шю биографии и творчества зауральского крестьянина М. И. Галанина - бучггаря и писателя XVIII в. // Культура и быт дореволюционного Урала. Свердловск, 1989. С. 59-70; Памятники литературы и письменности крестьянства Зауралья/ Байдин В. II., Шаткое А Т. В 2-х томах. Т. 1. Вып. 1-2. Свердловск, 1991; Т. 2. Вып. 1-2. Екатеринбург, 1993.

Наиболее существенный вклад в изучение общественного сознания урало-сибирского староверия XX в. внесли ученые новосибирского археографического центра. В первую очередь, следует отметить статьи Н. Н. Покровского, показавшего в начале 1990-х гг. возможность и актуальность исследований истории старообрядчества советской эпохи, тесно связав их с анализом творчества народных писателей-староверов, его последующие работы, посвященные разработке концепции о сочетании традиций и новаций в старообрядческой культуре и духовной жизни, источниковедческому изучению обширного комплекса соборных постановлений часовенного согласия ХУШ-ХХ вв.42 Особый интерес для темы нашей диссертации представляет проведенный Н. Н. Покровским анализ ряда старообрядческих памятников - родословий часовенного согласия, а также полемического сочинения о природе Антихриста, созданного оренбургским автором в конце XIX - начале XX вв.43 Кроме того, учитывались также его исследования по предшествующему периоду истории старообрядчества: XVIII - первой половине XIX вв., в которых в том числе изложены и ценные наблюдения источниковедческого характера в отношении судебно-следственных дел44.

Результатом кропотливой работы Н. Д. Зольниковой, направленной на поиск, изучение и публикацию новых старообрядческих памятников и связанных с ними документальных материалов, стало введение в научный оборот ряда сочинений сибирских скитников45.

42 Покровский Н. Н. За страницей «Архипелага ГУЛАГ»// Новый мир. 1991. № 9. С. 77-90; Он же. Скитские биографии// Новый мир. 1992. № 8. С. 194-210; Он же. Рассказ о Екатеринб>ргском соборе 1884 г. // Исследования по истории литературы и общественного сознания феодальной России. Новосибирск, 1992. С. 146-159; Он же. Традиции и новации в духовной жизни русского старообрядчества // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С. 6-12; Он же. Старообрядческий рассказ о сталинских репрессиях // Возвращение памяти. Новосибирск, 1994. Вып. 2. С. 198-211; Он же. Старообрядческий агиографический цикл XX века // Skupiska staroobrzedowcow w EvTopie, Azji i Ameryce, ich miejsce i tradycje \ve wspolczesnym swiecie. Warszawa, 1994. C. 33—43; Он же. Соборные уложения часовенных XVIII-XX вв.: система запретов // Источники по русской истории и литературе: Средневековье и Новое время. Новосибирск, 2000. С. 123-138.

43 Покровский Н. Н., Золъникова Н. Д. Старообрядцы-часовепные па востоке России в XVIII-XX вв. С. 59-225.

44 Перечислим лишь некоторые: Покровский Н. Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. Новосибирск, 1974; Он же. Обзор сведений судебно-следственных источников о политических взглядах сибирских крестьян конца XVII - середины XIX в. // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода (Археография и источниковедение Сибири). Новосибирск, 1982. С. 48-79; Он же. Споры об исповеди и причастии у староверов-часовенных востока России в XVIII в. // Культура славян и Русь. М., 1998. С. 518-528.

45 Золъникова Н. Д. Современный писатель-старообрядец с Енисея // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С. 283-288; Она же. Историко-эсхатологическое сочинение XX века// Исследования по истории литературы и общественного сознания феодальной России. Новосибирск, 1992. С. 160-190; Она же. Человек и вселенная в сочинениях главы сибирского старообрядческого монастыря о.Симеона// Гуманитарные науки в Сибири. Серия: Отечественная история. 1996. №2. С. 50-54; Она же. Сибирские писатели-староверы XX века//Проза Сибири. 1996. № 1. С. 269-275; Она же. Сибирские старовер!,i-часовешпле в первой половине XX века.: Древние традиции в советское время// История русской духовной культуры в рукописном наследии XVI-XX вв. Новосибирск, 1998. С. 174-190; Она же. «Свои» и «чужие» по норматив

В них четко прослеживаются особенности восприятия староверами (среди которых были и выходцы с Урала) глобальных изменений XX в., их интерпретация революционных потрясений и мероприятий большевиков. В ее изысканиях сделан сравнительный анализ биографических сведений из старообрядческих сочинений XX в. с материалами следственного дела о разгроме скитов часовенных в Красноярском крае отрядами МТБ в 1951 г. Благодаря этим исследованиям были существенно расширены представления о скитах часовенного согласия на Урале и в Сибири XX в., о тайных старообрядческих миграциях на восток в годы советской власти. Труды Н. Д. Зольниковой являются ныне одной из главных отправных точек в изучении новейшей истории старообрядцев востока России, и это обстоятельство учитывалось и при выполнении настоящего исследования.

Еще одним новосибирским автором, сделавшим заметный вклад в изучение истории староверов-странников, является А. И. Мальцев. Им достаточно подробно изучено творческое их наследие и реконструирован основной ход событий, имевших большое значение во внутренней жизни этого согласия46. При раскрытии заявленной темы, в разделе посвященном странническому согласию, широко привлекались материалы его исследований по биографиям наставников и полемике, ведущейся среди бегунов в начале XX в. Это позволило уточнить и дополнить найденные в архивах данные о пермских странниках. иым актам сибирских староверов-часовенных// Гуманитарные науки в Сибири. Серия: Отечественная история. 1998. № 2. С. 54-59; Она же. Межконфессионалытя полемика сибирских староверов в XX в.: «часовенные» против «австрийских»// Гуманитарные науки в Сибири. Серия: Отечественная история. 1999. №2. С. 51-55; Она же. Печатная Kioira в полемических сочинениях урало-сибирских староверов-часовенных: от XVIII в. к XX в. // Старообрядчество: история и современность, местная традиция, русские и зарубежные связи. Мат-лы науч.-практ. конф. Улан-Удэ, 25-28 июня 2001 г. Улан-Удэ, 2001. С. 326-329; Она же. Скитские письма второй половины XXвека (Нижний Енисей)// Общественное сознание и литература XVI-XX вв. Сб. науч. тр. Новосибирск, 2001. С. 292-299; Она же. Таежный писатель// Традиция и литературный процесс. Новосибирск, 1999. С. 418^133; Покровский Н. Н., Зольникова Н. Д. Старообрядцы-часовенные на востоке России.

46 Мальцев А. II. «Исторический рассказ инокини Раисы о древнем старце Никите Семеновиче» // Исследования по истории литературы и общественного сознания феодальной России. Новосибирск, 1992. С. 191-206; Он же. К вопросу о возникновешш страннического согласия во второй половине XVIII в. // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С. 312-318; Он же. Новые материалы о странническом согласии в собрании рукописей Института истории СО РАН // V Уральские археографические чтения. К 25-летию Уральской объединенной археографической экспедиции. Тезисы докл. конф. Екатеринбург, 14-16 октября 1998 г. Екатеринбург, 1998. С. 32-34; Он же. Старообрядческая повесть XX в. «Последние дни и кончина отца Арсения» // Традиция и литературный процесс. Новосибирск, 1999. С. 433—440; Он же. Старообрядческий наставник XX века Христофор Иванов и его учение // Проблемы истории, русской книжности, культуры и общественного сознания (серия: Археография и источниковедение Сибири. Вып. 20). Новосибирск, 2000. С. 57-64; Он же. Статьи Никиты Семенова (1860 г.) и раскол страннического согласия // История Церкви: изучение и преподавание. Мат-лы науч. конф., посвящ. 2000-летию христианства, Екатеринбург, 22-25 ноября 1999 г. Екатеринбург, 1999. С. 222-227; Он же. Старообрядческий наставник XX в. инок Арсений (А. В. Рябишш). Материалы к биографии // http://philosophy.nsc.ni (сайт Объединенного Института истории, филологии и философии СО РАН; раздел «Публикации»),

Однако, несмотря на глубокие и плодотворные исследования по истории старообрядчества России в целом и урало-сибирского региона в частности, ощущается насущная потребность в труде, обобщающем комплекс сведений о состоянии староверия Урала и Западной Сибири в первой четверти XX в. Кроме того, почти неразработанной остается проблема, связанная с положением старообрядцев после законодательных изменений 1905-1906 гг., причины и следствия появления недоверия в ряде согласий к полученным «свободам». Нуждается в изучении влияние на состояние староверия событий революционного времени и мероприятий советской власти. Можно сказать, что данная работа вызвана стремлением приблизится к ответам на вопросы: «каким было старообрядчество Урала и Зауралья на таком значимом этапе в истории России, как начало XX в.?» и «чем переломные события 1900-1920-х гг. обернулись для староверия - уникального культурного и исторического феномена?».

Т. о., целью исследования является выявление тенденций развития старообрядчества Урала и Зауралья на таком значимом этапе в истории России, как 1900-1920-е гг. и определение влияния переломных событий данной эпохи на староверие - уникальный культурный и исторический феномен.

В числе задач следует отметить следующие:

- анализ статистических данных о старообрядчестве, особенностей расселения староверов в регионе, распределения по согласиям и толкам; определение основных направлений полемики между согласиями и внутри них;

- выявление особенностей изменения в социальном составе и организационной структуре старообрядческих обществ;

- характеристика правового положения староверов после либерализации законодательства в 1905-1906 гг.; рассмотрение политических предпочтений старообрядцев;

- выявление изменений во взаимоотношениях старообрядцев и властей; определение влияния антирелигиозных акций большевиков на состояние староверческих обществ;

- выявление вариантов старообрядческих толкований процесса революционных преобразований.

Ключевое положение в интерпретации взаимодействия демографических, экономических, социальных, культурных процессов, влиявших на развитие объекта исследования заняло одно из направлений социальной истории - анализ локальных общностей, т. н. локальная история. Главным принципом данного направления, ставшего методологической основой исследования, является описание и анализ реально существовавших социальных организаций локального уровня, не исключающие создание коллективных портретов и биографий конкретных локальных общностей47. Этот подход, с одной стороны, обеспечивает анализ общества как целостности, с другой стороны, позволяет оставить в поле зрения исследователя действия и мотивы отдельных индивидов. В функционировании старообрядческих обществ, сложившихся по конфессиональному признаку, заметную роль играли социально-экономические факторы, однако поведение представителей этих обществ не всегда было детерминировано только ими. Дополнить картину как раз и помогает подход локальной истории, отталкивающийся от раскрытия внутренней организации и функционирования социальной среды в самом широком смысле этого слова, включая исторический ландшафт, микрокосм общины, многообразие человеческих общностей, неформальных и формальных групп, их соотношений между собой, а также с социальными стратами, сословными группами, классами. В качестве основных исследовательских приемов в работе использовались сравнительно-исторический, ретроспективный и системный методы.

В процессе работы с источниками использовались методы источниковедческого анализа и синтеза, базирующиеся на принципах внешней и внутренней критики источника, археографических приемах работы с документами, что подразумевает понимание исследователем исторических условий возникновения и обстоятельств создания источника,

47 Репина Л. П. «Новая историческая наука» и социальная история. М., 1998. С. 62-72; КромМ. М. Историческая антропология. Пособие к лекциошюму курсу. СПб., 2000. решение проблемы авторства источника, его функционирования в культуре. В качестве основных этапов работы на этом направлении стали интерпретация (выявление смысла, вложенного в источник его автором), анализ содержания (логическое рассмотрение информации источника в контексте данных современной науки) и источниковедческий синтез (обобщение результатов анализа отдельных сторон источника и выделенных комплексов информации, которые в совокупности приводят к оценке значения источника)48.

Источниковую базу исследования составили два типа источников: письменные и устные. Классификация письменных источников по видам и разновидностям произведена по принципу наличия сходных признаков в структуре и внутренней форме49, в соответствии с опытом исследований по истории старообрядчества более раннего периода50. К типу устных источников, привлекаемых в процессе работы над заявленной темой, относятся материалы опросов старообрядцев, собранные с использованием подходов «oral history» и хранящиеся в архиве Лаборатории археографических исследований УрГУ51. Обработка данного типа источников проводилась в соответствии со следующими правилами: собранный материал был расшифрован и распечатан на бумажном носителе, при расшифровке опущены фамилии и отчества информантов, сохранены имена, год рождения и место проживания52.

48 См.: Источниковедение: Теория, история, метод: уч. пособие/ II. II. Данилевский, В.В.Кабанов, О. М. Медушевская, М. Ф. Румянцева. М, 1998. С. 122-143.

49 Пушкарев JI. Н. Классификация русских письменных источников по отечественной истории. М., 1975. С. 188— 268; Ганглии Р. II!. Куликов С. В. Основные источники по истории России конца XIX - начала XX вв.: учебное пособие. СПб., 2000.

50 Байдин В. II. Старообрядчество Урала и самодержавие в конце XVIII - середине XIX вв. С. 22-34.

51 Архив ЛАИ УрГУ. Фонозаписи. VI (Невьянское) собр. Зфн/12. Л. 1. VII (Нижнетагильское) собр. 2фн/13. Л. 13; 11фн/38. Л. 1-4. XVIII (Челябинское) собр. 12фн/28. Л. 1-2. XXVI (Южно-Пермское) собр. 1фн/5. Л. 1-4 (ссылки сделаны на страницы расшифровок данных интервью). В качестве примера работ, в которых широко и успешно использовались материалы интервью со старообрядцами можно привести следующие: Коровушкина-Пярт II. П. Старообрядчество Урала в годы сталинской «революции сверху»: репрессии, протест и выживание// Проблемы истории России. Вып. 4.: Евразийское пограничье. Екатеринбург, 2001. С. 206-217; Kororushkina Paert, I. Memory and Survival in Stalin's Russia: Old Believers in the Urals during the 193Q-50s. Paper to be presented at Annual Conference of British Assotiation of Slavic and East European Studies (BASEES), Cambridge, 1-3 April 2000.

52 Данная формула сведений об источнике информации представляется наиболее оптимальной, поскольку в ней необходимые и достаточные сведения об информанте сочетаются с сохранением конфидешдиальности. В ряде работ применяется другая система ссылок на устные источники: приводятся либо полные данные об информантах ( Черных Л. В. Старообрядчество южных районов Пермской области в контексте этнокультурной истории // Старообрядческий мир Волго-Камья: Проблемы комплексного изучения. Мат-лы науч. конф. «Старообрядческий мир Волго-Камского региона и проблемы его комплексного изучения». Пермь, 25-26 октября 2001 г. Пермь, 2001. С. 133-158), либо просто указана местность в которой произведена запись (Суринов В. М. Историческая память народа. Сельское хозяйство Зауралья в образах и мыслях сибирского крестьянина. Тюмень, 1990).

I. Письменные источники.

1. Актовые источники.

- Законодательные акты (по Своду законов Российской империи): Указ «об укреплении начал веротерпимости» 17 апреля 1905 г., Манифест «о даровании населению незыблемых основ гражданской свободы и об установлении нового законодательного порядка» 17 октября 1905 г., Указ «о порядке образования и действия старообрядческих и сектант

С "1 ских общин» 17 октября 1906 г.

- Постановления соборов54, содержащие информацию об участниках, процессе обсуждения вопросов, послуживших причиной собрания (организационные, догматические, обрядовые, бытовые) и тексты принятых решений. Для старообрядцев постановления их соборов по значимости стояли в одном ряду с постановлениями древних соборов, которые следовало обязательно исполнять. Хотя, по справедливому замечанию Н. Н. Покровского, в децентрализованных согласиях беспоповцев, например, у часовенных далеко не всегда была возможность обеспечить соблюдение решений местных соборов за пределами круга лиц принимавших их, что нередко порождало «разделы». В рассматриваемый период дебаты на соборах иногда принимали весьма интересный оборот, например, обращение одной из сторон за защитой к гражданским властям". О состоявшемся соборе, сопутствующих ему обстоятельствах и принятом на нем решении могут содержать информацию источники, относящиеся к другим видам и разновидностям, например, таким как воспоминания56, заметки в периодической печати57, исторические сочинения58, переписка59.

53 Высочайше утвержденные 17 апреля 1905 г. положешм комитета шпшетров об укреплешш начал веротерпимости // Церковные ведомости. 1905. № 18. С. 126-134; Свод Законов. Кн. 1. Т. II. С. 201-205.

54 Древлехранилище ЛАИ УрГУ. II (Горнозаводское) собр. 8р/414, 39р/1686; V (Курганское) собр. 22р/641, 56р/1008, 204р/4052; VI (Невьянское) собр. 152р/990, 175р/1239; IX (Свердловское) собр. 89р/1200; ОР БРАН. Собр. Тагильского скита (43). № 27. Л. 10 об.-13; РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 16. Л. 60; Духовная литература староверов востока России. С. 351-394; 464-480; Первый Всероссийский собор христиан-поморцев, приемлющих брак. М, 1909; Деяния и уложение собора по догматическим и каноническим вопросам 1922 г. // Рукописи Верхокамья. С. 169-170 (описание), 240-243 (текст) и др.

55 Примером может служить собор 1916 г. в д. Лобановой Тобольской губ. (см. главу 1, § 2), запретивший одному из наставшпсов исполнять функции духовного отца. Отстраненный от должности пожаловался на обидчиков тобольскому губернатору (РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 16. Л. 59-59 об., 63-63 об.).

Самохип П. Из дебрей раскола в лоно Св. Церкви. С. 569-572.

57 Безпоповский «собор» (в январе 1903 г. в д. Галашкн Пермской губ.) // Старообрядец. 1906. № 8. С. 938; По поводу собрания старообрядцев в г. Екатеринбурге // ЕЕВ. 1908. Неофиц. отд. № 39. С. 685-687; Собор старообрядцев часовенного согласия //Церковь. 1909. № 11. С. 387; Освященный собор //Слово Церкви. 1917. № 25. С. 458-459.

58 «Описание деяний и постановления Екатеринбургского собора» 1 мая 1884 г. // Духовная литература староверов востока России. С. 339-350.

59 РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 16. Л. 57-59 об., 63-63 об.

К актовым источникам близко стоит такая разновидность как решения съездов, которые отличались от соборов присутствием широкого круга лиц как из мирян, так и из духовенства или наставников60. Работа съездов чаще всего была связана с обсуждением актуальных и злободневных тем, например, в 1905 и 1917 гг. разбирали политические и экономические вопросы: о власти, о выборах, о земле, о войне (причем, несовпадение мнений, как правило, не становилось причиной раздоров). Среднее положение между собором и съездом занимает Первый Всероссийский съезд часовенных в Екатеринбурге в 1911 г., поскольку на нем разбирался довольно широкий круг проблем, в том числе и те, что обычно подлежали компетенции соборов: от унификации обрядов до учреждения школ и регистрации общин. В работе использовалась документация как всероссийских, так и местных соборов и съездов, а при отсутствии таковой привлекаются пересказы участников или присутствовавших на собрании. Обе разновидности источников позволяют представить эволюцию вопросов, наиболее актуальных для староверов в переживаемый период.

2. Делопроизводственная документация.

- Центральных и местных учреждений: различных департаментов и служб МВД, Синода, канцелярии губернаторов, губернских правлений, судов, духовных консисторий и правлений, епархиальных миссионеров, местных комитетов РКП(б), Советов рабочих и крестьянских депутатов, Комитета по делам религии при Совете министров СССР. В работе использованы фонды Государственного архива Российской Федерации, Российского государственного архива социально-политической истории, Российского государственного исторического архива, архива Русского географического общества, Государственного архива Пермской области, Отдела по делам архивов при администрации г. Нижний Тагил,

60 Протоколы частного собрания старообрядцев после VI Всероссийского съезда старообрядцев 2-5 августа 1905 г. в Н. Новгороде // Старообрядец. 1906. № 6. С. 694-717; № 7. С. 814-834; Труды I Всероссийского съезда старообрядцев не имеющих священства (часовенных) в г. Екатеринбурге с 25-30 октября 7420 года (1911 г.). Екатеринбург, 1912; Политическое собрание московских старообрядцев// Слово Церкви. 1917. № 10-11. С. 197-198; Епархиальные съезды: 5й благочинный округ Пермской епархии// Слово Церкви. 1917. № 25. С. 467—468; Решения и постановления всероссийского съезда старообрядцев// Слово Церкви. 1917. №27. С. 494; С собрания старообрядцев// Зауральский край. 1917. 15 июля; Старообрядческий съезд// Зауральский край// 1917. 24 июня; 28 июня; 10 октября; 13 октября; Съезд старообрядцев всех согласии // Сибирский старообрядец. 1919. № 4. С. 15; Считается, что главными участниками соборов являлись духовные лица, в то время как на съездах они собирались вместе с мирянами, которые тоже имели право голоса; однако в реальности влияние мирского руководства общины было заметным и на соборах и на съездах.

Государственного архива Свердловской области, Государственного архива административных органов Свердловской области, Центра документации общественных организаций Свердловской области, Объединенного государственного архива Челябинской области, Центрального государственного исторического архива республики Башкортостан, Государственного архива Тюменской области и его филиала в Тобольске, Тюменского областного центра документации новейшей истории, архива Управления Федеральной службы безопасности по Тюменской области. В состав делопроизводственной документации входят: ведомственные распоряжения, касающиеся прав и обязанностей староверов, деловая переписка по прошениям старообрядцев, судебно-следственные материалы о нарушении старообрядческими деятелями прав господствующей церкви или, после 1917 г., о проявлении контрреволюционных настроений, отчеты государственных чиновников о наблюдениях за староверами.

- Прошения старообрядцев к властям. В рассматриваемый период большая их часть связана с просьбами к губернаторам зафиксировать переход просителя из православия в староверие (такой порядок был установлен циркулярами МВД после провозглашения веротерпимости); другим видом прошения было заявление в губернское правление о регистрации (или исключении из соответствующего списка) старообрядческой общины. По ним можно судить сколь широкое распространение получила введенная правительством после 1905 г. практика осуществления прав и свобод, предоставленных Манифестом о веротерпимости и Положением о старообрядческих общинах, через обращение к местным гражданским властям, которые координировали свои действия и решения в этих вопросах с официальной церковью.

3. Статистические данные, содержащиеся в официальных изданиях Центрального статистического комитета МВД- «Распределение старообрядцев по толкам и сектам» (СПб., 1901) и «Статистические сведения о старообрядцах (к 1 янв. 1912 г.)» (М., 1912), в материалах фондов местных административных учреждений МВД, привлекавшихся к подсчетам старообрядческого населения (ГАПО. Ф. 37, 95; ГАСО. Ф. 6; ГАТО. Ф. И-171; ТФ ГАТО Ф. Ф. 156, 417; ЦГИА РБ. Ф. И-294), а также в ведомостях церковного учета (данные о числе старообрядцев, публикуемые на страницах епархиальных ведомостей).

4. Источники личного происхождения (эпистолярные).

- Доклады и записки из личных фондов В. Д. Бонч-Бруевича, Е. М. Ярославского (РГАСПИ. Ф. 4, 89).

- Письма староверов, которые интересны тем, что отражают настроения в старообрядческой среде, позволяют обрисовать отношение представителей различных согласий к происходящим событиям61.

- Мемуары - в большинстве своем они принадлежат перу старообрядцев, присоединившихся к единоверию или православию и содержат детали и факты о внутренней жизни обществ староверов62.

- Сочинения старообрядцев: 1) исторические, среди которых важное место занимают родословия старообрядческих согласий. Они были призваны показать «откуду процвело древнее благочестие», к приверженцам и хранителям которого причислял себя автор и его единоверцы. В родословиях прослеживалась линия преемственности благодати от Христа, апостолов, отцов Церкви и русских подвижников дониконовского времени к современным духовным наставникам. В данной работе используется два родословия часовенного согласия, созданные в 1870-1880-х гг. весьма авторитетными черноризцами; первое - о. Нифонтом, второе - о. Валентином, а также дополнения к ним, сделанные последователями авторов. В дополнениях родословия о. Нифонта содержатся немаловажные сведения об авторе и судьбе его скита вплоть до середины XX в.63 К жанру родословия приближается и сочинение южноуральских поморцев, посвященное преемственности на

61 Например: Древлехранилище ЛАИ УрГУ. VII (Нижнетагильское) собр. 65р/216. JI. 1-2 об. (см. Прил. 3).

62 Самахип П. Из дебрей раскола. // ОЕВ. Неофиц. отд. 1901. № 15. С. 550; № 16. С. 569-572 и др.

63 Анализ обоих родословий очень подробно сделан Н. Н. Покровским. См.: Покровский Н. Н. Новые сведения о крестьянской старообрядческой литературе Урала и Сибири XVIII в. // ТОДРЛ. Т. XXX. JL, 1976. С. 165-183; Он же. «Родословия» часовенных и их источники // Староверы-часовенные на востоке России. С. 183-204. Тексты данных сочинений, их дополнения и комментарии к ним, см.: Духовная литература староверов востока России. С. 54-96, 637-657. стоятелей в Златоусте64, не прерывавшейся ни во время николаевских гонений, ни при советской власти. «История старой веры в Златоусте» ценна тем, что содержит те биографические данные местных поморских деятелей, которые трудно восстановить по другим источникам. 2) Послания, полемическая литература на различные исторические, религиозно-догматические, обрядовые, бытовые темы. Их авторами были отдельные личности, обладавшие авторитетом в старообрядческой среде, который позволял им в данных сочинениях, обращаясь к конкретному человеку или нескольким лицам (что бывало довольно часто), рассчитывать на широкий круг читателей65. Подобные произведения могли неоднократно переписываться или перепечатываться (обычно гектографическим способом). 3) Эсхатологические сочинения, содержащие старообрядческие трактовки признаков наступления «последних времен», природы Антихриста, весьма важны для исследователя, поскольку для староверов они являлись основой для умозаключений о существующих властях и соответствующем к ним отношении66.

II. Устные источники.

Все привлекаемые к работе беседы были проведены с теми уроженцами Челябинской, Свердловской и Пермской областей, которые не покидали район проживания (хотя и перемещались внутри него на недалекое расстояние: в ближайший город или село) и потому способны излагать свое понимание пережитых (а не услышанных в чьем-либо пересказе) ими событий. Одним из критериев отбора был возраст участников интервью: все они 1909-1920 гг. рождения; более пожилых найти не удалось в силу естественных причин, а родившиеся позднее 1920 г. далеко не всегда могут адекватно вспомнить и оценить происходящее вокруг них до 1927 г.

64 Древлехрашишще ЛАИ УрГУ. II (Горнозаводское) собр. 27р/844. JI. 1-8 об.; текст опубликован: МосинА. Г. Златоустовские старцы // Урал. 1993. № 3. С. 200-204.

65 Древлехранилище ЛАИ УрГУ. VII (Нижнетагильское) собр. 65р/216. Л. 1-2 об.; XI (Талицкое) собр. 207р/4542. Л. 1-15; Послание черноризца Нифонта к иноку Феофилакту // Очерки истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий. Екатеринбург, 2000. С. 111-133; Ответы австрийца Д>пприя Семеновича Колегова часовенному Александру Евстратьевичу Арапову // Там же. С. 167-172; О. Симеон (С. Я. Лаптев). Послание неизвестному // Духовная литература староверов востока России. С. 212-213\ Макаров В. II. Послание таватуйским единоверцам // Гам же. С. 446^50.

66 См., например: О. Сгшеон (С. Я. Лаптев). «Краткая памятная запись нынешних событий и о судьбе древняго Рима» // Духовная литература староверов востока России. С. 169-197.

Устным источникам присуща ценная, но таящая опасность при некритичном использовании, особенность - в них отражается личный опыт и мнение информанта. Поэтому они содержат богатый материал для изучения представлений какой-либо группы населения о том или ином событии или процессе. Однако фактическая информация, прежде всего даты, фамилии, количественные соотношения обычно требуют дополнительной проверки по другим источникам. Точные сведения из опросов приводимые в настоящем исследовании относятся к разряду биографических данных опрашиваемых лиц. Они косвенно подтверждаются материалами архивов и древлехранилищ. Все изложенные соображения следует отнести и к материалам дневниковых записей бесед со староверами из экспедиционного архива ЛАИ УрГУ, которые также привлекались, хотя и в очень ограниченной степени67.

Таким образом, может быть очерчен круг источников по теме исследования.

67 Архив ЛАИ УрГУ. Дневшжи. Д. 2, 3, 6, 8,14,118/10,121.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Старообрядчество Урала и Зауралья на переломе эпох, 1905-1927 гг."

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

По состоянию в начале XX в. старообрядчество в уральских губерниях являлось достаточно значительным компонентом религиозно-социального многообразия региона.

Попытки учитывать старообрядческое население предпринимались как со стороны гражданского так и духовного ведомств. Центральный статистический комитет при переписи 1897 г. зафиксировал гораздо большее число староверов, нежели представляли до этого представители местных консисторий. Однако полностью исчерпывающими нельзя признать и эти данные. Несмотря на то что в переписи 1897 г., а также в последующем обследовании статистического комитета МВД- в 1912г., количество старообрядцев на Урале и в Западной Сибири зафиксировано в конкретных цифрах, реальной картине оно не соответствует, поскольку в поле зрения обоих исследований попали далеко не все представители староверия (причем последнее, обследование МВД, проведенное путем сверки сведений гражданской и церковной статистики, уступает по точности переписи 1897 г.). Тем не менее именно на их основании можно утверждать, что количество старообрядцев на территории четырех рассматриваемых губерний было никак не меньше указанных ими цифр: на 1897 г. около 371 тыс. чел. (4,5 % населения), в 1912 г. 388 тыс. чел. При этом по губерниям удельный вес старообрядцев варьировался: наибольший процент староверческого населения в 1897 г. приходился на Пермскую губ. -более 8%, наименьший на Уфимскую- 1,5%. Тобольская и Оренбургская губернии занимали промежуточное положение - в них было соответственно по 5,7 и 3,1%. Внутри каждой губернии расселение приверженцев «древлего благочестия» также не отличалось равномерностью. В Пермской губ. они составляли заметную часть жителей в северном Чердынской и центральном Пермском уездах, в горнозаводском районе по обе стороны Уральских гор (Кунгурский, Красноуфимский, Верхотурский, Екатеринбургский уезды), на востоке- в Шадринском уезде, однако своеобразное первенство удерживали два западных уезда - Оханский и Осинский (19,77% и 14,23%). В Тобольской губ. старообрядцы были сосредоточены по большей части в трех южных уездах - Ишимском, Курганском и Ялуторовском. Причем в Ялуторовском уезде зафиксирована самая высокая плотность староверческого населения в рассматриваемом регионе- 24,19%. В Оренбургской губ. «старообрядческими» можно назвать Троицкий, Челябинский и Оренбургский уезды, в Уфимской губ. - Златоустовский уезд.

В начале XX в. спектр согласий в основном оставался неизменным по сравнению со второй половиной XIX в.: течения поповского направления во всех без исключения уральских губерниях были представлены беглопоповцами и белокриницким согласием («австрийцами»), основные беспоповские течения - поморцами, федосеевцами, филипповцами, спасовцами, странниками. Часовенные занимают промежуточное положение между поповскими и беспоповскими согласиями. С 1840-х гг., в условиях преследования властями беглых иереев, они передали функции последних наставникам-мирянам, тем самым приблизившись к беспоповцам. Однако при этом большая часть часовенных отрицала тезис об окончательном исчезновении «истинного» священства, называла себя согласием «не имеющим священства» и неоднократно предпринимала попытки найти «древлеправославную» иерархию.

В течение всего рассматриваемого периода по численности преобладающими являлись два согласия - часовенное и поморское. Основная часть поморцев традиционно проживала в западных и северных уездах Пермской губ., в Челябинском уезде Оренбурской губ. и в южных уездах Тобольской губ.

Идеологам самого многочисленного согласия на Урале и в Западной Сибири -часовенного приходилось противостоять стремительному распространению «австрийцев», признаваемых миссионерами самым динамично развивающимся согласием и поэтому самым опасным. Усилению «австрийской» иерархии косвенным образом способствовала незавершенность у часовенных дискуссии по вопросу «пресеклось или сохранилось в мире истинное священство» - она создавала предпосылки для присоединения определенной части бывших беглопоповцев к белокриницкому согласию, что, в свою очередь, вновь порождало дебаты между часовенными и «австрийцами» вокруг вопроса о законности новой старообрядческой иерархии. Эта насыщенная полемика, начавшись еще во второй половине XIX в., шла на протяжении всей первой трети XX в. и служила фоном для случавшихся время от времени переходов отдельных деятелей часовенного согласия к белокриницким.

В беспоповских согласиях полемика между самостоятельными и автономными обществами часто приводила к выделению новых толков которые, не имея перспектив широкого распространения, усиливали и без того пеструю картину старообрядческих вероучений. В рассматриваемом регионе у каждого согласия выделялось несколько влиятельных идеологических центров, отличающиеся самостоятельностью и независимостью. Для поморцев это были Таватуй, Тюмень, Курган и Златоуст. Наиболее важные вопросы и значимые решения в часовенном согласии обсуждались и принимались в Невьянске, Екатеринбурге, Оренбурге, в зауральских деревнях по р. Исети.

Среди изменений в организации внутренней жизни общин беспоповцев Урала можно отметить уменьшение влияния скитов, поскольку руководящая идеологическая роль постепенно переходит от старцев, живущих полулегально в лесных кельях, к зажиточным крестьянам или купцам, а города или крупные, часто торговые, села становятся центрами религиозно-организационной жизни старообрядцев. Впрочем, лесные пустынножительства по-прежнему имеют в старообрядческих организациях большое значение, поскольку выполняют важные социальные и культурные функции.

Росту влиятельности деятелей мирских общин способствовали также изменения в законодательстве, служащие обеспечением процесса легализации старообрядчества. Наиболее важными в этом направлении в период до 1917 г. стали Указ о веротерпимости 1905 г. и «Положение о старообрядческих общинах» 1906 г.

Изменение гражданско-правового положения староверов в этот период способствовало активизации храмостроительства, созданию сети старообрядческих школ, организации соборов и съездов. Государственная политика по отношению к староверам утратила репрессивный характер, гражданская администрация проявляла большую, нежели прежде, терпимость. Тем не менее, попытка «вписать» старообрядчество в систему, в которой господствовала официальная православная церковь, привела к тому, что многие дарованные свободы оказались лишь декларацией. В ряде случаев они ставили общества староверов в непосредственную зависимость от благосклонности властей. Опасения вмешательства во внутреннюю жизнь обществ привели к возникновению в старообрядчестве, в особенности у часовенного согласия, течения «неприемлющих» регистрацию общин. С другой стороны, не удовлетворявшие староверов временные законодательные акты об их положении в государстве послужили главными причинами предпринимаемых с 1905 г. целенаправленных попыток старообрядцев расширить свои права, основная заслуга в организации которых принадлежит московским руководителям белокриницкого, беглопоповского и поморского согласий. Они, принимая самое активное участие в политической жизни или же интересуясь ею в значительно большей степени, чем рядовые обыватели, имели возможность своевременно выступить с необходимыми инициативами и направить их в нужном направлении. Одной из таких инициатив стало создание в 1917 г. «Политического объединения старообрядцев», находящегося на умеренных позициях и ставшего, пожалуй, в истории старообрядчества самым масштабным мероприятием подобного рода. Однако отсутствие единства политических предпочтений в старообрядческом мире привели к поражению на Урале данного политического блока нескольких согласий.

Таким образом, по политическим предпочтениям уральское старообрядчество не представляется однородной группой. Различия в социальном статусе, экономическом положении, культурно-бытовом и образовательном уровнях, а также текущие события и жизненные обстоятельства могли оказывать существенное влияние на отношения представителей староверия к партиям. В первые годы после первой русской революции некоторые уральские деятели «австрийского» и часовенного согласия входили в СРН, кроме того, были известны симпатии ряда местных руководителей старообрядчества к центристским партиям, что в конечном счете и стало основой для активного продвижения в уральских губерниях программы «Политического объединения старообрядцев». Однако поражение этого объединения на выборах в Учредительное собрание показало сколь высоким было доверие населения, и старообрядцев в том числе, к левым политическим силам. Традиционное крестьянское мировоззрение, сконцентрированность внимания на вопросе о бесплатной раздаче земли предопределили в уральских губерниях осенью 1917 г. восприимчивость населения к лозунгам лево-радикальных партий и поддержку значительной частью староверов партий эсеров и большевиков, что одновременно означало поражение «Политического объединения старообрядцев».

Показательной была реакция крестьян-староверов Зауралья на кризисные явления в экономике, особенно остро проявившиеся в течение 1917 г. и еще более усугубившиеся в ходе реализации большевистской политики в аграрном и торговом секторах. Она проявилась в рассуждениях о недозволительности «християнам входить членами в кредитные товарищества и артельные лавки совместно с иноверными». Подобные мысли высказываются как отдельными представителями староверия, так и в соборных постановлениях часовенных. Возможно, есть основания включить в число факторов, повлиявших на их формирование, особенности традиционного крестьянского общинного менталитета.

Развертывание Гражданской войны и политика большевиков, которые после прихода к власти в местных советах стали проводить в деревне мероприятия, направленные на развязывание борьбы бедняков против кулачества, вызвали крестьянские восстания, начавшиеся летом на территории Урала, которые охватили в том числе и местности, где старообрядческое население было преобладающим.

Во время Гражданской войны уральские старообрядцы оказываются в армиях обеих воюющих сторон, поскольку стремительно сменяющие друг друга власти неоднократно проводили мобилизацию в свои подразделения. В целом, упоминания об участии староверов в Белом движении встречаются в источниках так же часто, как и свидетельствовавшие об их пребывании в рядах Красной армии.

На заключительном этапе Гражданской войны в очаг одного из самых крупных крестьянских выступлений, как по численности, так и по охвату территории - ЗападноСибирского восстания- попали районы с достаточно высоким процентом староверов среди населения (селения по Ирюму, и весь Ялуторовский уезд). Настроенность зауральских крестьян-старообрядцев против продовольственных мероприятий большевистских Советов в 1918 г. также дает основания полагать, что поддержка ими лозунгов восставших и участие в вооруженном сопротивлении была вполне реальной. Отдельные факты участия староверов в восстании подтверждаются архивными материалами.

После окончательного установления на Урале власти большевиков в 1919 г. мероприятия, направленные на претворение в жизнь положений Декрета 1918 г. об отделении церкви от государства, на утверждение атеизма стали неотъемлемой частью борьбы за вытеснение старой системы ценностей, выстраивании новой, в которой не было места таким «предрассудкам прошлого» как религия (хотя, возможно, есть основания полагать, что претворение в жизнь подобных деклараций оборачивалось заменой объектов и элементов религиозного сознания, а не его разрушением). Помимо просветительской и агитационно-пропагандистской антирелигиозной деятельности важная роль в борьбе с религией отводилась административным методам.

Основное внимание советских и партийных органов было сосредоточено на бывшей господствующей православной церкви, однако большинство антирелигиозных кампаний затронуло и старообрядцев. В начале 1920-х гг. на волне закрытия храмов объектами нападок стали храмы белокриницкого согласия из-за их сходства с РПЦ в эстетике богослужения, в наличии института священства. Большинство крупных городских и заводских храмов старообрядцев различных согласий подверглось изъятию церковных ценностей. Однако, оказалось, что даже в тех из них, что ранее считались богатыми, драгоценных вещей сохранилось совсем немного.

В значительной степени новой власти удалось повлиять на положение религиозных деятелей, в том числе и старообрядческих, посредством кампании по лишению избирательных прав у «классово чуждых элементов», к которым относили и всех служителей церкви. Наиболее интенсивно этот процесс стал развиваться с 1926 г., достигнув пика в начале 1930-х гг. В числе первых «лишенцев» среди старообрядцев оказались священники и наставники, поскольку безоговорочно попадали в разряд идеологических противников за связь с «религиозным культом».

Последствия бурных и катастрофических событий революционного времени и гражданской войны, достаточно ярко выраженной антирелигиозной политики большевиков многими старообрядческими обществами были вполне преодолены уже к середине 1920-х гг. Главное изменение в старообрядческом мире городских общин заключалось в значительном уменьшении слоя зажиточных благотворителей, на чьи средства ранее устраивались старообрядческие школы, возводились храмы, оказывались вспомоществования скитам. Однако это обстоятельство лишь несколько снизило качественный уровень внутриобщинной жизни: старообрядцы возвращались к устройству служб в домашних молельнях, обучение детей грамоте происходило в большинстве случаев частным образом, старообрядческие скиты, поддерживаемые жителями близлежащих селений, даже умножились из-за активного переселенческого движения, которое, с одной стороны, было вызвано теми же причинами, что и в дореволюционное время (эсхатологические настроения, понимание того, что в миру невозможно спастись, утрата средств к существованию), а с другой, приобрело более массовый характер, поскольку «нестроения» и число обездоленных стало расти после 1917 г. несравнимо быстрее. В 1918- начале 1919 гг. преобладающим являлся уход в местные скиты, а с середины 1919 г. переселенческий процесс вышел за пределы Урала и Зауралья и был ориентирован по большей части на восток. Собственно, как и прежде, уход в пустынь играл роль защитного механизма.

Гораздо большую опасность представляло для наиболее массовых общин старообрядцев разрушение традиционного уклада хозяйствования. Однако в 1920-е гг. этого еще не произошло, главный удар по мелкотоварному производству как в городе, так и в деревне, был нанесен при наступлении на частный капитал во время «великого перелома». Вплоть до 1928 г. борьба с «пережитками прошлого» шла на уровне пропаганды, ущемления прав религиозных деятелей и обществ. Пропагандистским приемам старообрядцы довольно успешно противостояли и пытались искать пути для снижения ущерба от других мероприятий. В числе наиболее эффективных мер следует рассматривать предпринимаемые старообрядческими соборами многих согласий меры для укрепления порядка в своих обществах и особенно большое внимание к вопросу воспитания детей «в страхе Божием».

Под влиянием революционных потрясений в 1920-е гг. усиливаются эсхатологические настроения. Зачастую их носителями и распространителями выступают выходцы с Урала, осевшие после 1917 г. в сибирских скитах. Соотнесение предсказаний Священного Писания с исторической и современной действительностью приводит старообрядческих авторов к весьма радикальным выводам относительно происшедших в стране перемен. В ряде произведений, вышедших в середине 1920-х гг. из под пера староверов часовенного согласия, отстаивается утверждение о свершающемся в это время наступлении последних времен. Вопрос «существует ли в настоящее время противник Христу Антихрист?» являлся своеобразным показателем отношения старообрядцев к происходящему в мире и, в первую очередь, к властям. Эта тема рассматривалась старообрядческими соборами после революции, что также может свидетельствовать о появлении у них новых поводов для сопоставления происходящего вокруг с предсказаниями о «конце мира». Уральские соборы, в частности, часовенные (в учении поморцев приход Антихриста изначально был признан свершившимся), в тот момент склоняются к умеренной оценке происходящего - «Антихриста нет, но будет», и пытаются приспособиться к новым условиям, сохраняя верность традиционному принципу непротивления властям.

Городские и сельские общины староверов вне зависимости от согласия традиционно представляли собой устойчивые многофункциональные системы, способные самостоятельно (без помощи государства и даже в условиях прессинга со стороны властей) выполнять культовые, хозяйственные, образовательные и др. функции и в ситуации конца 1910- 1920-х гг. были способны амортизировать идеологическое и (в определенной мере) экономическое давление.

Список научной литературыБоровик, Юлия Викторовна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. ИСТОЧНИКИ 1.1. Опубликованные источники

2. Архивы Кремля. Политбюро и церковь. 1922-1925 гг. / Сост.: Н.Н.Покровский, С. Г. Петров. В 2 кн. М.; Новосибирск, 1997, 1998.

3. Аитхмин А. Несколько слов по поводу миссионерских бесед в селе Ильинском // ПЕВ. Неофиц. отд. 1903. № 17. С. 151-162.

4. БазановА. Мнение миссионера Луканина о лучинкиной вере// Екатеринбургская неделя. 1882. № 23. С. 360-361.

5. Безпоповский «собор» (в январе 1903 г. в д. Галашки Пермской губ.) // Старообрядец. 1906. №8. С. 938-942.

6. Белдыцкхш Н. П. Из природы и быта Пермского края// Иллюстрированный сборник-ежегодник Пермского губернского земства. Пермь, 1916. Вып. 2.

7. Беллюсов К. Раскол в расколе // ТЕВ. Неофиц. отд. 1890. № 23-24. С. 519-520.

8. Белоглазое Г. В критическом положении// Уральский старообрядец. 1916. № 1-2. С. 18.

9. Беляева О. К., Паннч Т. В., Титова Л. В. Описание тюменских старообрядческих сборников из рукописных собраний ИИФиФ СО АН СССР и УрГУ // Источники по истории общественной мысли и культуры эпохи позднего феодализма. Новосибирск, 1988. С. 156-232.

10. Беседования со старообрядцами //ЕЕВ. 1905. Неофиц. отд. № 13, 16.

11. Божественные каноны и уголовные законы в современных старообрядческих общинах. М., 1915. 32 с.

12. В партии народной свободы // Зауральский край. 1917. 26 мая.

13. В партии социал-революционеров //Зауральский край. 1917. 25 июня.

14. В. Выборы в Государственную думу и старообрядцы// Старообрядческая мысль. 1912. № 11. С. 1080-1083.

15. Варадинов Н. История Министерства внутренних дел. Кн. 8. История распоряжений по расколу. СПб., 1863.

16. Василий Евфимьевич Коноплев, в монашестве Варлаам (автобиография)// ПЕВ. 1894. Неофиц. отд. № 12. С. 225-240.

17. Введенский А. П. Действующее законодательство относительно старообрядцев и сектантов. Одесса, 1912.

18. Владимиров. Отзыв о расколе миссионера Луканина, бывшего на Казанском съезде архипастырей в числе сведующих людей // Екатеринбургская неделя. 1885. № 38. С. 476477.

19. Волгин А. Раскольнический хутор Сарбай в религиозно-нравственном отношении// ОЕВ. 1899. Неофиц. ч. № 19. С. 729-732.

20. Вольский В. Е. О поползновении некоторых партий на старообрядчество// Старообрядец. 1906. № 10. С. 1158-1163.

21. Вопросы часовенным старообрядцам // Церковь. 1911. № 37. С. 891-893.

22. Воспоминание отца Гавриила и наставление его как нам хранить святое причастие и святую великобогоявленскую воду, которая по правилу равна святому причастию // Очерки истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий. С. 134-135.

23. Bpyi/евич. Раскол в Пермской губернии // Отеч. зап. 1883. №6. С. 155-188, №7. С. 33-100.

24. Выборы в Учредительное собрание по Пермской губернии// Зауральский край. 1917. 21 декабря.

25. Г. Бийск // Церковь. 1909. № 4. С. 144.

26. Г. Шадринск//Церковь. 1912. № 1. С. 23.

27. Горный В. Шажком по Уралу Скиты на Шайтанке // Уральская новь. 1926. № 4 (март) С. 15-16.

28. Город Барнаул // Церковь. 1909. № 39. С. 1133.

29. Григорьев Д. Л. Раскольничья женская община и деятельность ея обитательниц // ТЕВ. 1890. №9. С. 216-226.

30. ГрипякгшН. Сакмарский раскол за последнее время и его защитники// ОЕВ. 1901. Неофиц. ч. № 16. С. 592-596; № 17. С. 622-627; № 18. С. 657-663; № 19. С. 693-701; № 20. С. 730-741.

31. Грипякип Н. К характеристике раскола в Орском уезде в его прошлом и настоящем // ОЕВ. Неофиц. отд. 1900. № 3. С. 102-106; № 4. С. 150-156.

32. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. II (И-О). М., 1955. С. 218.

33. Движение раскольников в Оренбургском крае к православию// ОЕВ. 1892. Неофиц. отд. № 20. С. 535-536.

34. Декреты Советской власти. М., 1959. Т. 2.

35. Дер. Кутор Бийского уезда Томской губ. // Церковь. 1909. № 6. С. 216.

36. Дер. Низкая, Кунгурского уезда//Церковь. 1908. № 51-52. С. 1774.

37. Дергачева-Скоп Е. И., Ромодановская Е. К. Собрание рукописных книг государственного архива Тюменской области в Тобольске // Археография и источниковедение Сибири. Новосибирск: Наука, 1975. С. 90 (№ 28), 134 (№ 233).

38. Доброхотов Ф. П. Урал Северный, Средний, Южный. Справочная книга. Пг., 1917. 718 е., XXII с.

39. Документальные материалы: II. Огнем большевизма по русскому православию// Религия и церковь в Сибири. Вып. 9. Сб. науч. ст. и докум. материалов. Тюмень, 1996. С. 121-146.

40. Духовная литература староверов востока России ХУШ-ХХ вв. (серия «История Сибири. Первоисточники». Вып. IX). Новосибирск, 1999. 800 с.

41. ЕвстратиевИ. Из миссионерской поездки// ОЕВ. 1906. Неофиц. отд. №20. С. 517-521.

42. Евстратьев И. Из дебрей раскола. Никудышническая знаменитость отец Гавриил // ОЕВ. Неофиц. отд. 1906. № 20. С. 577-590.

43. Екатеринбург и весь Урал. Торгово-промышленный справочник на 1914 год. Екатеринбург, 1914.

44. Екатеринбург. Присоединение к христианской церкви// Церковь. 1913. №21. С. 514.

45. Еп. Михаил. К выборам в Государственную Думу // Старообрядческая мысль. 1912. № 3. С. 262-265;

46. Епархиальные сведения о численности старообрядцев в Екатеринбургской епархии в 1904 г. // ЕЕВ. 1905. Офиц. отд. № 15. С. 340.

47. Епархиальные съезды: 5й благочинный округ Пермской епархии // Слово церкви. 1917. №25. С. 467-468.

48. Жизнь старообрядчества. Лысьвенский завод Пермской губернии // Старообрядцы. 1908. №7 С. 621-624.

49. Журавлев И. К старообрядческой молодежи Сибири // Сибирский старообрядец. 1919. №4. 15 (28) января. С. 10-11.

50. Журналы Екатеринбургского миссионерского съезда, бывшего в 1910 г.// ЕЕВ. 1911. Офиц. отд. №35. С. 317-326.

51. За прошлый год. Отношение к старообрядчеству правительства// Церковь. 1910. № 2. С. 38^40.

52. За Советы без коммунистов. Крестьянское восстание в Тюменской губернии (1921 г.) Сб. документов. Новосибирск, 2000.

53. Задачи антирелигиозной пропаганды на Урале// Известия Уральского областного исполнительного комитета. 1929. № 33-34. С. 13.

54. ЗдравомысловА. Каторжник патриарх старообрядцев «странников»// ТЕВ. 1915. Неофиц. отд. № 16. С. 222-227.

55. ЗетшН. Государственная дума и старообрядцы// Старообрядческая мысль. 1912. № 7. С. 665-670.

56. Ивановский И. Руководство по истории и обличению раскола. Ч. 1. Казань, 1886.

57. Из истории старообрядческого раскола в Пермской епархии. Лжеархиепископ Аркадий, представитель священства, именуемого «Беловодским» // ПЕВ. 1890. Неофиц. отд. № 14. С. 285-295; № 15. С. 319-329; № 20. С. 445^152; № 23. С. 503-507.

58. Извлечение из особого журнала комитета министров 25-го января, 1-го, 8-го и 15-го февраля 1905 г.// Церковные ведомости. 1905. №20. С. 242-250; №21. С. 257-263; № 22. С. 275-282.

59. Ирбит// Уральская жизнь. 1917. 28 января.

60. История старообрядчества с. Шарташ // Екатеринбургская неделя. 1884. №30. С. 517-519; № 31. С. 533-535; № 32. С. 549; № 33. С. 565-567; № 34. С. 581-582.

61. Итоги выборов в Екатеринбургскую городскую думу // Зауральский край. 1917. 30 июля.

62. К истории «Славяно-Беловодской» иерархии// ПЕВ. 1900. Неофиц. отд. №13. С. 289-297.

63. К характеристике двух ненавистников старообрядческого священства// Старообрядец. 1907. № 3. С. 354-360.

64. Казанский А. Обращение в православие раскольнического начетчика Лушникова // ОЕВ. 1890. Неофиц. отд. № 3. С. 89-90.

65. Календарь-справочник по истории Тугулымского района. Сост. 3. Г. Багаева. Тугу-лым, 1988.

66. Камышлов // Уральская жизнь. 1917. 26 января.

67. Щандарицтй. А. Стрелы в елее // УЕВ. 1908. Неофиц. отд. № 5. С. 260-262.

68. Он же. Новыя стрелы // УЕВ. 1908. Неофиц. отд. № 11. С. 577-580.

69. Каппель и каппелевцы/ Сост.: С. С. Балмасов, Е. В. Волков, Р. Г. Гакуев и др. М.: Посев, 2003. 709 с.

70. Каптерев Л. М. Островок (Из жизни уральских старообрядцев). Екатеринбург, 1919.

71. Каратыгин Е. Маслодельные артели // Сельский вестник. 1903. № 20. С. 354-356.

72. Козлов А. П. Юго-Кнауфские старообрядцы//Церковь. 1908. № 26. С. 909-910.

73. Коммунистическая партия Советского Союза в резолюциях и решения съездов, конференций и пленумов ЦК. 9-е изд., испр. и доп. М.: Политиздат, 1983-1990. Т. 2 (1917— 1922). 1983; Т. 3 (1922-1925). 1984; Т. 4. (1926-1929). 1984.

74. Конституция РСФСР, принятая Пятым Всероссийским съездом Советов // Декреты Советской власти. М., 1959. Т. 2. С. 554, 561-562.

75. Корреспонденция из Рождественского завода (Ножовки) // ПЕВ. 1894. Неофиц. отд. №21. С. 361-362.7В. Крестьянские истории: российская деревня 1920-х годов в письмах и документах/ Сост., авт. предисл. С. С. Крюкова. М.: Росспэн, 2001. 232 е., ил.

76. Кривощеков И. Я. Словарь Верхотурского уезда Пермской губернии, с общим ис-торическо-экономическим очерков и приложением карты уезда в границах по административному делению России в 1734 г. Пермь, 1910.

77. Кузнецов А. Т. Общины и их развитие // Уральский старообрядец. 1915. № 2. С. 19.

78. Кузнецов А. Т. Общины и противообщинники// Уральский старообрядец. 1915. № 6. С. 25-29; № 7. С. 12-20; № 8-9. С. 13-18; № 10. С. 12-16.

79. КуляшовА. Миссионерский съезд в с. Ильинском// ПЕВ. Неофиц. отд. 1914. № 35. С. 730-732.

80. КуляшовА. Раскол в Сибири по данным Иркутского миссионерского съезда // ПЕВ. 1909. № 27. Неофиц отд. С. 566-573.

81. Курашимский завод Пермского уезда // ПЕВ. Неофиц. отд. 1909. № 8. С. 151-153.

82. Кустарная промышленность Урала на Западно-Сибирской выставке в Омске // Пермская земская неделя. 1911. № 41. С. 20.

83. Л-н С. А. Село Благовещенский завод // УЕВ. 1902. Неофиц. отд. № 5. С. 306-310.

84. Логиновскнх Г. Картинка из жизни закамских странников // ПЕВ. Неофиц. отд. 1906. №36. С. 786-790.

85. Логиновскнх Г. Собрание старообрядцев и миссионерские беседы в с. Ильинском Пермского уезда // ПЕВ. Неофиц. отд. 1906. № 27. С. 558-561.

86. Ляпустин А. Заметка о состоянии раскола в уездах Осинском и Соликамском и миссионерской деятельности против него в 1900 году// ПЕВ. 1901. Неофиц. ч. №6. С. 192-199.

87. М. Впечатления от съезда // Слово церкви. 1917. № 19. С. 354.

88. Малиновцев Ф.А. Новое изеледование о белокриницком митрополите Амвросии// Церковь. 1908. № 27. С. 931-933; № 28. С. 975-977; № 29. С. 999-1001; № 30. С. 1031-1033.

89. МашаровМ. Самопроклятия раздорников необщинников// Слово церкви. 1914. № 34. С. 789-792.

90. Миссионерское обозрение. 1907. С. Ш-1У (оглавление).

91. Митинг социал-революционеров // Зауральский край. 1917. 9 апреля.

92. Монархия или республика // Слово церкви. 1917. № 13. С. 244-245.

93. Морозов В. Беседы в с. Ильинском Пермского уезда // ПЕВ. Неофиц. отд. 1907. № 19. С. 352-363; № 21. С. 392^03; № 27. С. 521-527; № 29. С. 575-583; № 30. С. 598-607.

94. Он же. Краткий очерк состояния раскола старообрядчества и деятельности миссии в пределах Пермского уезда за 1906 г.// ПЕВ. Неофиц. отд. 1907. №6. С. 88-98; №8. С. 130-138; № 10. С. 185-190.

95. Он же. Состояние раскола и деятельность миссии за 1902 год в пределах Пермского уезда // ПЕВ. Неофиц. отд. 1903. № 5. С. 59-68.

96. МосинА. Г. Златоустовские старцы // Урал. 1993. № 3. С. 200-204.

97. Н. Ч-ский. Правительство и третья Государственная Дума в их отношениях к старообрядчеству // ТЕВ. 1910. Неофиц. отд. № 8. С. 174-181; № 10. С. 223-235.

98. На единоверческом съезде//Церковь. 1912. №5. С. 116; 1913. № 10. С. 237.

99. Не миссионер. Вопросы жизни и бюрократии// УЕВ. 1907. Неофиц. отд. №23. С. 1288-1291.

100. Нападение на Ф. Г. Щербакова // Зауральский край 1917. 31 мая.

101. Населенные пункты Уральской области. Т. II. Златоустовский округ. Свердловск, 1928.

102. Населенные пункты Уральской области. Т. X. Свердловский округ. Свердловск, 1928.

103. Наставление правильно состязаться с раскольниками. М., 1827.

104. Настольный старообрядческий иллюстрированный календарь на 1908 г. Нижний Новгород, 1908.

105. Неотложные нужды Пермской миссии// ПЕВ. Нефиц. отд. 1907. № 35. 1908. № 1. С. 5-8.

106. Непрошенная опека // Старообрядческая мысль. 1912. № 5-6. С. 506-507.

107. Несколько слов о раскольниках // Екатеринбургская неделя. 1883. № 8. С. 143-145.

108. Нижегородский беспоповский собор для суда над самокрестами // Братское слово. 1895. Т. 2. С. 525.

109. О наименовании старообрядческих священников присвоенным им званием // Слово Церкви. 1916. № 46. С. 922-923.

110. О рябиновцах// Первый Всероссийский собор христиан-поморцев, приемлющих брак. М., 7417. С. 144.

111. О «Союзе русского народа» // Церковь. 1908. № 40. С. 1355-1356.

112. Обзор кустарных промыслов Екатеринбургского уезда. Екатеринбург, 1909. С. VI.

113. Обозрение церквей Его Преосвященством, Преосвященнейшим Петром, епископом Пермским и Соликамским в 1897 г. //ПЕВ. 1898. Неофиц. отд. № 1-2. С. 6-7.

114. Обозрение церквей Уфимской епархии Его Преосвященством, Преосвященнейшим Дионисием, епископом Уфимским и Мензелинским с 9 по 28 ноября 1889 г. // УЕВ. 1890. № 10. Неофиц. отд. С. 387-389.

115. Обтемперапскгт А. По поводу газетных толков о свободе совести по отношению к глаголемым старообрядцам//Миссионерское обозрение. 1902. № 1. С. 79-84.

116. On эюе. Раскол и сектантство на Урале и деятельность Екатеринбургской миссии // Миссионерское обозрение. 1903. № 16. С. 786-796.

117. Общий обзор выставки// Екатеринбургская неделя. 1887. 1е прибавление к № 23. С. 488.

118. Одна из причин малоуспешности противораскольнической миссии// УЕВ. 1907. Неофиц. отд. № 12. С. 690-691.

119. Озерный А. Свет знания // Уральский старообрядец. 1915. № 3. С. 22-25.

120. Омск // Церковь. 1909. № 17. С. 567.

121. Определение Святейшего Синода о законопроектах, касающихся осуществления свободы совести//Миссионерское обозрение. 1908. № 1. С. 38-47.

122. Освященный собор // Слово Церкви. 1917. № 24. С. 441^44; № 25. С. 457^61.

123. Ответы австрийца Дмитрия Семеновича Колегова часовенному Александру Евст-ратьевичу Арапову // Очерки истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий. Екатеринбург, 2000. С. 167-172.

124. Ответы редакции // Уральский старообрядец. 1916. № 8. С. 35-36.

125. Открытие Ирбитской ярмарки // Уральская жизнь. 1917. 31 января.

126. Открытие миссионерских собеседований в здании Пермской духовной семинарии //ПЕВ. 1893. Неофиц. ч. № 6. С. 125-130.

127. Открытие политического клуба // Уральская жизнь. 1917. 13 апреля.

128. Отчет о деятельности Оренбургского Михаило-Архангельского братства за 13-й год его существования. Оренбург, 1900.

129. Отчет о деятельности оренбургского окружного миссионера Н. Гринякина за 1898 год// ОЕВ. Офиц. ч. 1899. №21. С. 216-225.

130. Отчет о деятельности Пермского епархиального братства во имя св. Стефана Пермского // Приложение к ПЕВ за 1904 год.

131. Отчет о деятельности Пермского епархиального Братства во имя святителя Стефана, епископа Пермского и святых его приемников Герасима, Питирима и Иоанна за 1911 г.// Приложение к ПЕВ за 1912 г. С. 17-22.

132. Отчет о состоянии раскола и православной миссии в Оренбургской епархии за 1899 год. Приложение к ОЕВ за 1900 год. Оренбург, 1900.

133. Отчет Тобольского епархиального братства св. вмч. Дмитрия Солунского за 19071908 гг. Приложение к ТЕВ за 1909 г. Тобольск, 1909.

134. Оханск Пермской губернии // Слово церкви. 1917. № 32-33. С. 578-579.

135. Очерский завод Пермской губернии // Слово церкви. 1917. № 32-33. С. 579.

136. Памятники литературы и письменности крестьянства Зауралья / Сост. Бандин В. И., ШашковА. Т. В 2-х томах. Т. 1. Вып. 1-2. Свердловск, 1991; Т. 2. Вып. 1-2. Екатеринбург, 1993.

137. Панич Т. В., Титова Л. В. Описание собрания рукописей ИИФиФ СО РАН СССР. Новосибирск, 1991.

138. Панов. Усилим фронт антирелигиозной борьбы// Просвещение на Урале. 1930. № 9. С. 87-89.

139. ПанъковА. Шемахинский завод Красноуфимского уезда// ПЕВ. 1908. Неофиц. отд. № 9. С. 166-167.

140. Первый Всероссийский собор христиан-поморцев, приемлющих брак. М., 1909.

141. Первый Всероссийский съезд единоверцев в С-Петербурге в 1912 г. // ЕЕВ. 1912. Неофиц. отд. № 10. С. 224-235.

142. Перечень зарегистрированных общин// Церковь. 1908. №13. С. 477-478; №17. С. 620; № 22. С. 785-786; 1913. № 6. С. 150.

143. Пермское епархиальное братство во имя св. Стефана Пермского и его приемников Герасима, Питирима и Ионы в 1907 году. Отчет о деятельности за 25 год существования Братства // Приложение к ПЕВ за 1908 год.

144. Печать о съезде единоверцев // ЕЕВ. 1912. Неофиц. отд. № 10. С. 230-235.

145. По вопросу о миссионерстве в епархии // УЕВ. 1908. Неофиц. отд. № 2. С. 88-90.

146. По епархиям // Миссионерское обозрение. 1903. № 16. С. 806-808.

147. По поводу собрания старообрядцев в г. Екатеринбурге// ЕЕВ. 1908. Неофиц. отд. № 39. С. 685-687.

148. По Уралу // Зауральский край. 1917. 5 декабря.

149. Политическая программа старообрядцев всех согласий // Слово церкви. 1917. № 23. С. 417-419.

150. Политическое объединение старообрядцев // Слово церкви. 1917. № 32-33. С. 575-576.

151. Политическое собрание московских старообрядцев // Слово церкви. 1917. № 10-11. С. 197-198.

152. Политическое совещание старообрядцев // Слово церкви. 1917. № 38. С. 641.

153. Пономарев П. Раскол в пределах Савинского прихода// ПЕВ. 1897. Неофиц. отд. № 4. С. 114-127; № 5. С. 163-171; № 7. С. 236-245; № 8-9. С. 266-272; № и. С. 356-360.

154. Послание пастырей древнего благочестия белокриницкой митрополии Пермско-Тобольской епархии к старообрядцам-часовенным. Екатеринбург, 1914.

155. Послание черноризца Нифонта к монаху Феофилакту// Очерки истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий. Екатеринбург, 2000. С. 111-133.

156. Постановление собора Святой Древлеправославной Церкви Христовой в Москве (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию) с 1 (14) по 11 (24) июня 1925 года. Б/м., б/г.

157. Предвыборное обращение к старообрядцам // Церковь. 1912. № 32. С. 761-762.

158. Представитель от старообрядчества // Зауральский край 1917. 12 апреля.

159. Привет старообрядцев // Зауральский край. 1917. 8 апреля.

160. Присоединение в Святой Церкви старообрядцев Петропавловского хутора Орского уезда // ОЕВ. 1892. Неофиц. отд. № 6. С. 156-174.

161. Присоединение из раскола к святой церкви // ОЕВ. 1896. Неофиц. ч. № 10. С. 319-325.

162. Присоединение к православной церкви старообрядца федосеевского согласия // ПЕВ. 1894. Неофиц. ч. № 4. С. 66-70.

163. Продовольственная безопасность Урала в XX веке. Документы и материалы. 1900— 1984 гг. В 2-х томах / Под ред. Г. Е. Корнилова, В. В. Маслакова. Екатеринбург: Академкнига, 2000. 552, 456 с.

164. Протоиерей Пимен Петрович Огнев //Церковь. 1911. № 38. С. 924-925.

165. Протоколы частного собрания старообрядцев после VI Всероссийского съезда старообрядцев 2-5 августа 1905 г. в Н.Новгороде// Старообрядец. 1906. №6. С. 694-717; №7. С. 814-834.

166. Пуптнцев Ф. Факты о старообрядцах // Безбожник. 1926. № 3. С. 5.

167. ПугивинцевИ. Пустынничество // Чердынский край. Издание общества изучения Чер-дынского края и музея. Вып. 3. Август 1928 г. Б. м., 1928. С. 17-20.

168. Рапорт стерлитамакского уездного миссионера, священника села Троицкого Александра Кандарицкого Его Преосвященству, Преосвященнейшему Христофору, Епископу Уфимскому и Мензелинскому // УЕВ. 1904. Офиц. отд. № 22. С. 1473-1476.

169. Распределение населения по вероисповеданиям (по переписи 1897 г.)// Адрес-календарь и памятная книжка Пермской губернии под редакцией секретаря Пермского губернского статистического комитета г. Попова. Пермь, 1905. С. 92-93.

170. Распределение старообрядцев по толкам и сектам. Разработано Центральным статистическим комитетом Министерства внутренних дел. СПб., 1901.

171. Решения и постановления всероссийского съезда старообрядцев// Слово церкви. 1917. №27. С. 494.

172. Розанов В. В. Закон о веротерпимости в его осуществлении// Старообрядец. 1906. №4. С. 461-463.

173. Рукавицын В. И. Собеседование старообрядцев в с.Ильинском// ПЕВ. Неофиц. отд. 1902. № 5. С. 64-69; № 6. С. 89-97.

174. Рукописи Х\Т-ХХ вв. из коллекции Института истории СО РАН/ Сост. А. И. Мальцев, Т. В. Панич, Л. В. Титова. Новосибирск, 1998. 400 с.

175. С собрания старообрядцев // Зауральский край. 1917. 15 июля.

176. С. Айлино Златоустовского уезда Уфимской губ. // Церковь. 1913. № 10. С. 237.

177. С. Бродокалмакское // Зауральский край. 1917. 6 марта.

178. С. Брылинское Курганского уезда // Церковь. 1910. № 17. С. 446.

179. Салюхии П. Из дебрей раскола в лоно святой церкви (воспоминания из жизни в расколе) // ОЕВ. 1901. Неофиц. отд. № 15. С. 544-553; № 16. С. 569-572.

180. Свод Законов Российской империи под ред. и с прим. И. Д. Мордухай-Болтовского. Кн. 1-5. СПб, 1912.

181. Священник в тюрьме //Церковь. 1911. № 37. С. 897-898.

182. Сибирский Д. М. О кружках старообрядческой молодежи// Сибирский старообрядец. 1919. № 15. С. 6-7.

183. Сибиряк-Алтайский Старообрядцы в Сибири//Уральский старообрядец. 1916. №4-5. С. 19-21.

184. Симанов И. И. Город Екатеринбург. Сборник историко-статистических и справочных сведений по городу, с адресным указателем и с присоединением некоторых сведений по Екатеринбургскому уезду. Екатеринбург, 1889.

185. Скворцов В. Вероисповедный закон 17 октября, его история и значение// Миссионерское обозрение. 1906. № 11. С. 581-583.

186. Следственная секция // Уральская жизнь. 1917. 17 марта.

187. Собеседование раскольников в селе Ильинском Пермского уезда // ПЕВ. 1902. Не-офиц. отд. №29. С. 365-378.

188. Собеседование старообрядцев-беглопоповцев со старообрядцами-странниками-бегунами в селе Ильинском Пермского уезда // ПЕВ. Неофиц. отд. 1901. № 24. С. 640-644.

189. Собеседования в г. Чердыни миссионера священника Ф. Логиновских с расколо-учителем С. Д. Кустовым//ПЕВ. 1901. Неофиц. отд. № 12. С. 320-321.

190. Собор старообрядцев часовенного согласия // Церковь. 1909. № 11. С. 387.

191. Собрание активных работников партии социал-революционеров// Уральская жизнь. 1917. 27 мая.

192. Собрание социал-революционеров // Уральская жизнь. 1917. 8 апреля.

193. Собрание узаконений и распоряжений Рабочего и Крестьянского правительства. 1918. № 18. Ст. 263.

194. Совет крестьянских депутатов // Зауральский край. 1917. 30 марта.

195. Соединенное собрание старообрядцев // Зауральский край. 1917. 18 мая.

196. Соловьев В. С. Исторический сфинкс // Вестник Европы. 1893. № 6. С. 370-375.

197. Соловьев Л. Сведения о состоянии раскола и сектантства в Тобольской епархии// ТЕВ. 1909. Неофиц. отд. № 15. С. 389-459; № 18. С. 474-478.

198. Социальный портрет лишенца (на материалах Урала). Сб. док-в/ Сост.: Е. В. Байда, В. М. Кириллов, Л. Н. Мазур и др. Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 1996. 256 с.

199. Список социал.-р[еволюционеров] на выборах в Екатеринбургскую городскую думу // Зауральский край. 1917. 28 июля.

200. Справочная книжка Екатеринбургской епархии на 1913 г. Екатеринбург, 1913.

201. Старообрядцам//Зауральский край. 1917. 10 марта.

202. Старообрядцы в Сибири // Уральский старообрядец. 1916. № 4-5. С. 19-21.

203. Старообрядцы и выборы // Старообрядческая мысль. 1911. № 3. С. 212-213.

204. Старообрядцы члены 3-й Государственной Думы // Церковь. 1908. № 16. С. 583.

205. Старообрядческий законопроект в Государственной думе// Церковь. 1909. №20. С. 645-651.

206. Старообрядческий съезд//Зауральский край. 1917. 24 июня, 28 июня, 10 окт., 13 окт.

207. Статистические сведения о старообрядцах (к 1 янв. 1912 г.). Издание департамента духовных дел МВД. М., 1912.

208. Страничка о Быньговском селении Екатеринбургского уезда// Екатеринбургская неделя. 1883. № 34. С. 551-553.

209. Суворов Д. За что мы наказаны // Сибирский старообрядец. 1919. № 4. 15 (28) января. С. 1-2.

210. Сугиков М. С. О моем обращении из раскола в православную церковь// Братское слово. 1893. Т. 2. С. 248-254.

211. Он э/се. На богомолье в горах Урала // ЕЕВ. 1912. Неофиц. отд. № 33. С. 776-785.

212. Съезд старообрядцев всех согласий // Сибирский старообрядец. 1919. № 4. С. 15.

213. Сылвинский завод Пермской губ. // Церковь. 1909. № 5. С. 182.

214. Толкование законов местными властями // Слово церкви. 1916. № 21. С. 476.

215. Торгово-промышленный справочник на 1914 год. Екатеринбург и Урал. Екатеринбург, 1914.

216. Труды Первого Всероссийского съезда старообрядцев не имеющих священства (часовенных) в г. Екатеринбурге с 25-30 октября 7420 г. (1911 г.). Екатеринбург, 1912. 79 с.

217. Урал // Церковь. 1909. № 24. С. 772.

218. Уральск // Слово церкви. 1917. № 18. С. 341.

219. Уральская икона. Живописная, резная и литая икона XVIII- начала XX вв. Екатеринбург, 1998.

220. Уральский торгово-промышленный адрес-календарь на 1911 год. Екатеринбург, 1911.

221. Учение поморцев // ПЕВ. 1884. Неофиц. отд. № 19. С. 249.

222. Ф. Ф. Е. Мельников. Новые жертвы большевизма (смерть старообрядческих священников) // Сибирский старообрядец. 1919. № 15. С. 7.

223. Ф. Ф. Е. Мельников. Перед выборами в Государственную думу// Церковь. 1912. № 17. С. 402-404.

224. Хроника // Уральский старообрядец. 1916. № 6-7. С. 31; № 4-5. С. 26-27.

225. Хроника старообрядческой жизни // Уральский старообрядец. 1916. № 1-2. С. 36.

226. Чем и как обороняется раскол в Оренбургском уезде // ОЕВ. Неофиц. отд. 1900. № 7. С. 273-283.

227. Чердынский край. Издание общества изучения Чердынского края и музея. 1928. № 3. С. 19.

228. Чердынский уезд Пермской губ. // Церковь. 1910. № 38. С. 950.

229. Черноисточинский завод Верхотурского уезда: новый рассадник знаний// Уральский старообрядец. 1916. № 8. С. 20-21.

230. Чесноков А. Среди кержаков (этнографический очерк) // Пермская земская неделя. 1908. № 11. Стлб. 23-26; № 12. Стлб. 23-25; № 13. Стлб. 24-26; № 14. Стлб. 28-30; № 15. Стлб. 26-27.

231. Чистопольские старообрядцы // Церковь. 1908. № 32. С. 1106-1108.

232. Члены Государственной Думы (IV)- старообрядцы// Церковь. 1912. №49. С. 1178-1179.

233. Энциклопедический словарь. Изд. Ф. А. Брокгауз, И.А. Ефрон. Т. XXIX. Спб., 1900.

234. Юго-Кнауфские старообрядцы // Церковь. 1908. № 26. С. 909-910.

235. Я-в. Мое отступление от Св. Церкви и возвращение в недра ея, или рассказ обратившегося из раскола ко Св. Церкви гражданина города Златоуста// ОЕВ. 1874. Неофиц. отд. № 14. С. 536-539; № 15. С. 577-581.

236. ЯконовскийЕ. М. Пугачевские дороги// Сопротивление большевизму. 1917— 1918 гг. / Сост. С. В. Волков. М.: Изд-во Центрполиграф, 2001. 288-297.

237. Неопубликованные источники

238. Архив Лаборатории археографических исследований Уральского государственного университета (Архив ЛАИ УрГУ)

239. Дневники. Д. 2, 3, 6, 8, 14, 118/10, 121. Фонозаписи. VI (Невьянское) собр. Зфн/12. Л. 1.

240. VII (Нижнетагильское) собр. 2фн/13. Л. 1-3; 11фн/38. Л. 1-4. XVIII (Челябинское) собр. 12фн/28. Л. 1-2. XXVI (Южно-Пермское) собр. 1фн/5. Л. 1-4. Древлехранилище. II (Горнозаводское) собр. 8р/414, 13р/419, 27р/844, 39р/1686.

241. V (Курганское) собр. 1р/536, 7р/542, 8р/543, 15р/550, 22р/641, 56р/1008, 79р/1131, 81 р/1133, 88р/1201, 96р/1209, 120р/1549, 136р/1567, 204р/4052.

242. VI (Невьянское) собр. 15р/346, ЗЗп/2297, 46р/378, 54р/386, 55р/387, 56р/388, 96р/743, 152р/990, 175р/1239, 178р/1272, 231р/4874.

243. VII (Нижнетагильское) собр. 15р/166, 19р/170, 28р/179, 65р/216, 186р/1425, 245р/4959.1. (Свердловское) собр. 16р/148, 89р/1200, 150р/1774, 153р/1899, 366р/5343, 367р/5344.

244. X (Северо-Челябинское) собр. 59р/4757.

245. XI (Талицкое) собр. 207р/4542, 233р/4568.

246. XII (Тюменское) собр. 203р/4965, 214р/5089, 215р/5122, 244р/5390, 245р/5391.

247. XIV (Шалинское) собр. 29п/3712, 71р/828.

248. XV (Шатровское) собр. 8р/41, 37р/83, 46р/92, 78р/855, 82р/860, 203р/1446, 290р/5041, 311р/5254.

249. XVI (филологов) собр. 22р/443. XXII (Куйбышевское) собр. 22р/1720.

250. Архив Русского Географического Общества (Архив РГО)

251. Разряд 26. On. 1. № 16. Разряд 29. On. 1. № 5, 19, 31. Разряд 61. On. 1. № 37.

252. Архив Управления Федеральной службы безопасности по Тюменской области (АУФСБ ТО)

253. Общий следственный фонд. Д. 2692 (в 2-х томах).

254. Государственный архив Пермской области (ГАПО)

255. Оп. 2. Д. 834, 852, 853, 874. Оп. 3. Д. 158, 522, 689. Ф. 95. Пермский епархиальный миссионер. On. 1. Д. 5, 6, 14, 19, 20,34,35, 49.

256. Ф. Р-115. Пермский окружной исполнительный комитет Совета рабочих и крестьянских депутатов.

257. Оп. 1. Д. 97, 99. Ф. 198. Правление Пермского архиерейского дома. Оп. 1 Д. 552.

258. Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ)

259. Ф. 102. Департамент полиции МВД.

260. Оп. 226. Д. 12 ч. 3, 12 ч. 3 л. А, 12 ч. 3 л. Б.1. Оп. 232. Д. 12 ч. 3.

261. Оп. 233. Д. 12 ч. 3, 2495.1. Оп. 236. Д. 12 ч. 3.

262. Оп. 242. Д. 20 ч. 3 л. А, 20 ч. 3 л. Б, 20 ч. 56 л. Б, 20 ч. 80 л. Б, 9 ч. 56 л. А, 9 ч. 56 л. Б, 130.1. Оп. 243. Д. 132.

263. Оп. 244. Д. 132 л. Б, 132 л. В.1. Оп. 245. Д. 132.

264. Оп. 246. Д. 20 ч. 56, 20 ч. 56 Б, 132. Оп. 247. Д. 132 ст. Ф. 4077. Рябушинский П. П. Оп. 1. Д. 19.

265. Ф. Р-6991. Комитет по делам религии при Совете министров СССР. Оп. 4. Д. 52.

266. Государственный архив Свердловской области (ГАСО)

267. Ф. 6. Екатеринбургская духовная консистория.1. Оп. 2. Д. 594.

268. Оп. 4. Д. 5, 9, 46, 55, 65, 68, 69, 70, 77, 85, 89, 107, 123, 166, 172, 245. Оп. 13. Д. 206, 207, 208, 209. Оп. 19. Д. 424. Ф. 8. Екатеринбургская городская дума.

269. Оп. 1. Д. 1886, 1948. Ф. 11. Екатеринбургский окружной суд. Оп. 2. Д. 796.

270. Оп. 5. Д. 2159, 2190, 2264, 2268, 2315, 2339, 2595, 2836, 3011, 3339, 3358, 3434, 4895, 4921,4930. Ф. 24. Уральское горное правление.

271. Оп. 23. Д. 7401, 6519. Ф. 62. Екатеринбургская городская управа.

272. Оп. 1. Д. 130, 524, 617, 731. Ф. 75. Старообрядческая церковь белокриницкой иерархии.

273. Оп. 1. Д. 1,24. Ф. 101. Уральское общество любителей естествознания. Оп. 1. Д. 779.

274. Ф. 179. Ревизские сказки казенных и частных заводов.

275. Оп. 1. Д. 213. Ф. 435. Верхотурская уездная земская управа. Оп. 1. Д. 1497-а. Оп. 2. Д. 24, 90, 208. Ф. 643. Главная контора Нижнетагильских заводов наследников Демидова. Оп. 1. Д. 1373. Оп. 2. Д. 302, 421.

276. Государственный архив Тюменской области (ГАТО) Ф. И-114. Тюменское благочиние единоверческих церквей.

277. Оп. 1. Д. 358, 359, 361, 367. Ф. И-171. Ялуторовское духовное правление. Оп. 1. Д. 9, 11, 12.

278. Ф. Р-2. Тюменский губернский совет рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов.

279. Оп. 1. Д. 77, 210, 253, 300, 344, 349, 510, 522. Оп. 2. Д. 17, 25.

280. Ф. Р-4. Тюменский окружной исполнительный комитет Совета рабочих и крестьянских депутатов.

281. Оп. 1. Д. 1222, 1257, 1262, 1263, 1264.

282. Объединенный государственный архив Челябинской области (ОГАЧО)

283. Ф. Р-220. Исполнительный комитет Челябинского городского Совета рабочих, крестьянских, казачьих и красноармейских депутатов. Оп. 4. Д. 2, 4,31,55, 56.

284. Отдел по делам архивов при администрации г. Нижний Тагил (ОДААНТ)

285. Ф. Р-434. Исполнительный комитет Невьянского городского Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов. Оп. 1. Д. 16.

286. Отдел рукописей Библиотеки Российской Академии наук (ОР БАН)

287. Собр. Тагильского скита (43). № 27, 28, 32. Собр. Белокриницкое (75). № 106, 108.

288. Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ)1. Ф. 4. Бонч-Бруевич В. Д.

289. Оп. 2. Д. 3088-3092. Ф. 89. Ярославский Е. М.

290. Оп. 4. Д. 26, 108, 119,125, 158.

291. Российский государственный исторический архив (РГИА)

292. Ф. 796. Канцелярия Синода. Оп. 154. Д. 543. Оп. 161. Д. 1509. Оп. 164. Д. 1374, 1454. Оп. 168. Д. 1397, 1417. Ф. 797. Канцелярия обер-прокурора Синода. Оп. 76. Д. 504.

293. Ф. 821. Департамент духовных дел иностранных исповеданий МВД. Оп. 10. Д. 585, 589, 697, 812.

294. Оп. 133. Д. 16, 26, 31, 39, 46, 63, 71, 72, 90, 104, 122, 145-150, 180. Оп. 150. Д. 442, 444. Ф. 1282. Канцелярия министра внутренних дел.

295. Оп. 3. Д. 587. Ф. 1284. Департамент общих дел МВД.

296. Оп. 221. Д. 3, 18 (1888 г.), 34 (1889 г.), 36 (1888 г.), 37 (1883 г.), 83 (1888 г.), 94 (1888 г.), 109 (1888 г.).

297. Оп. 222. Д. 47, 52, 58, 64, 65, 67, 70, 71, 78, 79, 82, 95, 97 (1891 г.), 110-113, 117 (1892 г.), 124.

298. Ф. 1293. Технико-строительный департамент МВД. Оп. 167. Д. 3.

299. Собрание старопечатных книг и рукописей Института истории Сибирского отделения Российской Академии наук (ИИ СО РАН)12/68, 3/70, 8/70, 28/70, 1/70, 1/74г., 2/74г., 13/74, 1/78, 4/85г., 186/86, 10/90г.

300. Собрание Научной библиотеки Московского государственного университета (НБ МГУ)

301. Верхокамское собр. № 6262., 1547.

302. Тобольский филиал Государственного архива Тюменской области (ТФ ГАТО)

303. Ф. 152. Тобольское общее губернское правление.

304. Оп. 23. Д. 240. Ф. 156. Тобольская духовная консистория. Оп. 21. Д. 237.

305. Оп. 28. Д. 1631, 1637, 1829, 1833, 1955, 2047. Оп. 29. Д. 2218, 2223, 2460, 2537, 2637. Ф. 417. Тобольский губернский статистический комитет.

306. Оп. 1. Д. 249, 283, 306,310,311,315. Ф. 657. Пристав 3-й части г. Тобольска. Оп. 1. Д. 22.101.

307. Тюменский областной центр документации новейшей истории (ТОЦДНИ)

308. Ф. 1. Тюменский губернский комитет РКП(б) 1919-1923 гг. Оп. 1. Д. 541, 542, 544, 546, 570, 657.

309. Учреждение Государственный архив административных органов Свердловской области (УГААОСО)

310. Ф. 1. Управление Федеральной службы безопасности Российской Федерации по Свердловской области.

311. Оп. 2. Д. 13607, 17394, 23140, 27437, 32016, 32188, 39903, 40767.

312. Центр документации общественных организаций Свердловской области (ЦДООСО)

313. Ф. 4. Свердловский областной комитет КПСС. Оп. 1. Д. 11. Оп. 2. Д. 92, 521. Оп. 3. Д. 34. Оп. 5. Д. 444.

314. Оп. 6. Д. 419, 420, 422, 426, 446. Оп. 7. Д. 84, 96, 126,417,418.

315. Центральный государственный исторический архив республики Башкортостан (ЦГИА РБ)

316. Ф. И-9. Уфимское губернское правление.

317. Оп. 1. Д. 829, 883, 906, 907, 918, 1280, 1307. Ф. И-294. Уфимская духовная консистория. Оп. 4. Д. 232, 233.1.. КНИГИ, СТАТЬИ.

318. Агеев С. С., МикитюкВ. П. Рязановы- купцы екатеринбургские. Екатеринбург, 1998. 192 е., прил.

319. Агеева Е. А. Старообрядческое согласие «не приемлющих общин» и его историографы // Традиционная народная культура населения Урала. Материалы междунар. науч,-практ. конф. Пермь, 1997. С. 172-178.

320. Адамов В. В. Социально-экономическое развитие Урала накануне революции 19051907 гг. //Большевики Урала в революции 1905-1907 гг. Свердловск, 1956.

321. Адамов В. В. Численность и состав горнозаводских рабочих Урала в 1900— 1917 гг. // Вопросы истории Урала. Сб. 8. Свердловск, 1969.

322. Аргудяева Ю. В. Культура и быт старообрядцев юга Дальнего Востока: традиции и современность// Мир старообрядчества. Вып. 4. Живые традиции: результаты и перспективы комплексных исследований русского старообрядчества. С. 333-339.

323. Банда Е. В. Социальный портрет лишенного избирательных прав за занятие торговлей // История репрессий на Урале: идеология, политика, практика (1917-1980-е годы):

324. Сб. ст. участников науч. конф. «История репрессий на Урале» 10-12 ноября 1997 г., г. Нижний Тагил. Нижний Тагил, 1997. С. 86-95.

325. БайдинВ.И. Антихрист у власти: социально-политические сюжеты старообрядческой лицевой книги ХУШ-Х1Х вв. // Цензура в России: Материалы междунар. науч. конф. Екатеринбург, 1996. С. 38-47.

326. БайдинВ. И. Два ряда портретов XVIII столетия: российские монархи и крестьяне Заверткины // Историческая генеалогия. Екатеринбург; Париж, 1994. Вып. 4. С. 48.

327. БайдинВ. И. К вопросу о старообрядческом иконописании на горнозаводском Урале в XVIII XIX вв. // Древнерусская традиция в культуре Урала: Материалы науч.-практ. конф. Челябинск, 1992. С. 18^1.

328. БайдинВ. И. Кто ты, Иона Курносый? // Ежегодник НИИ РК УрГУ. 1994. Екатеринбург, 1995. С. 32-47.

329. БайдинВ. И. Новые источники по истории крестьянских волнений на Урале в 1940-е гг. XIX в. // Из истории духовной культуры дореволюционного Урала. Свердловск, 1979. С. 90-96.

330. БайдинВ. И. Новые источники по организации и идеологии урало-сибирского старообрядчества конца XVIII первой половины XIX вв. // Сибирское источниковедение и археография. Новосибирск, 1980. С. 93-109.

331. БайдинВ. И. Пути-дороги инокаПаисия // Уральский следопыт. 1994. № 4. С. 41-44.

332. БайдинВ.И. Старообрядчество Урала и самодержавие (конец XVIII- середина XIX вв.): Дис. на соиск. уч. степ. канд. ист. наук. Свердловск, 1983. 230 с.

333. БайдинВ.И. Эволюция социально-культурного и бытового облика верхушки уральской буржуазии в конце ХУШ-Х1Х вв. (на примере семьи екатеринбургских купцов Казанцевых) // Уральский сборник: История. Культура. Религия. Екатеринбург, 1997. С. 17-27.

334. Бай дин В. И., ШашковА.Т. Историко-культурные традиции населения Зауралья ХУП-Х1Х вв.// Памятники литературы и письменности крестьянства Зауралья. Т. 1. Вып. 1. Екатеринбург, 1991. С. 9-53.

335. Баи дин В. И., ШашковА.Т. Исторические сочинения уральских старообрядцев ХУП1-Х1Х вв. // Историография общественной мысли дореволюционного Урала. Свердловск, 1988. С. 4-9.

336. Баи дин В. И., ШашковА. Т. Новые материалы к изучению биографии и творчества зауральского крестьянина М. И. Галанина бунтаря и писателя XVIII в. // Культура и быт дореволюционного Урала. Свердловск, 1989. С. 59-70.

337. БарышниковМ. Н. Деловой мир России: Ист.-биогр. справ. СПб., 1998. 445 е., ил.

338. Барышников М. Н. Политика и предпринимательство в России (из истории взаимодействия в начале XX века). СПб., 1997.

339. Батюшков П. Н. Памятники русской старины в западных губерниях. Вып. 7. Холм-скаяРусь. СПб., 1885.

340. Беликов Д. Н. Томский раскол (исторический очерк от 1834 по 1880-е годы). Томск, 1901.

341. Белобородое С. А. «Австрийцы» на Урале и в Западной Сибири (из истории русской Православной Старообрядческой церкви белокриницкого согласия) // Очерки истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий. Екатеринбург, 2000. С. 136-172.

342. Белобородое С. А. Славяно-беловодская иерархия. Материалы к истории затянувшейся мистификации // Сибирь на перекрестье мировых религий. Материалы межрегиональной конф., посвящ. памяти М. И. Рижского. Новосибирск, 2002. С. 124-126.

343. Белобородое С. А., Гончаров Ю. А. Старообрядческая иконописная традиция и меднолитейный промысел в Зауралье в XVII начале XX в. // Сибирская икона. Омск, 1999. С. 207-212.

344. Белобородое С. А., Казанцева М. Г., Матнлева А. В. Антология ошибок (Рецензия на коллективную монографию «История Курганской области») // Уральский сборник. История. Культура. Религия. Вып. III. Екатеринбург, 1999. С. 33-51.

345. Богдановы. А. Разгром западносибирского кулацко-эсеровского мятежа 1921г. Тюмень, 1961.

346. Бонч-БруевичВ. Д. Избранные атеистические произведения. М., 1973.

347. Борисенко Н. А. Соборы старообрядцев-часовенных Урала и Западной Сибири второй половины XIX начала XX вв. // Культурное наследие Азиатской России. Материалы I Сибиро-Уральского конгресса, г. Тобольск, 25-27 ноября 1997. Тобольск, 1997. С. 108-109.

348. Брук С. И., Кабузан В. М. Миграция населения в России в XVIII начале XX века (Численность, структура, география) // История СССР. 1984. № 4. С. 48-57.

349. Булавки М. В. Взаимоотношения государственной власти и православной церкви в России в 1917-1927 гг. (на примере Урала): Дис. на соиск. уч. степ. канд. ист. наук. Екатеринбург, 2000.

350. Быт и нравы шадринских купцов (Из писем И. В. Пашкевича В. Н. Иовлевой 19871989 гг.)//Шадринский альманах. Литерат.-краевед. изд. Вып. 1. Шадринск, 1997. С. 43-48.

351. В помощь безбожнику. Златоуст, 1929. 19 с.

352. Васьковский О. А. Проблематика истории гражданской войны на Урале // Ученые записки Уральского университета. Вып. 8. Вопросы истории гражданской войны на Урале. Свердловск, 1967.

353. Васьковский О. А., Тертышный А. Т. Некоторые итоги изучения социально-политических проблем истории гражданской войны (1918-1920)// Историография истории Урала периода Октябрьской революции и гражданской войны 1917-1920. Свердловск, 1984.

354. Витевскии В. Н. Раскол в Уральском войске и отношение к нему духовных и воен-ногражданских властей в ХУ1П-Х1Х вв. Казань, 1878. 236, IV с.

355. Власов А. Н. Коми старообрядцы Печорского края // Взаимодействие книжных традиций Поморья, Урала и Сибири в ХУ1-ХХ вв. Сб. науч. тр. Екатеринбург, 2002. С. 168-181.

356. Власова И. В. Размещение старообрядцев в Северном Приуралье и их контакты с окружающим населением // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С. 196-201.

357. Возвращение к истокам. Миасс, 1999. 68 с.

358. Воинов В. М. Атаман Дутов и трагедия оренбургского казачества// Рифей, 1990: Уральский краевед, сб. Челябинск: Юж.-Урал. кн. изд-во, 1990. С. 70-83.

359. Вургафт С. Г., Ушаков И. А. Старообрядчество. Лица, события, предметы и символы. Опыт энциклопедического словаря. М., 1996. 318 с.

360. Гаврилов Д. В. Грамотность и образовательный уровень горнозаводского населения Урала в 1861-1885 гг. //Народное образование на Урале в XVIII начале XX вв. Свердловск, 1990. С. 48-69.

361. Гаврилов Д. В. Грамотность и образовательный уровень населения Урала в конце XIX в. (1885-1900 гг.) // Урал. ист. вестн. Вып. 2. С. 81-98.

362. Гагарин Ю. В. Старообрядцы. Сыктывкар, 1973.

363. Ганелин Р. Ш., Куликов С. В. Основные источники по истории России конца XIX-начала XX вв.: учебное пособие. СПб.: ИД «Дмитрий Буланин», 2000.

364. Ггтдин И. Ф. Русская буржуазия в период капитализма, ее развитие и особенности // История СССР. 1963. № 2. С. 57-80.

365. Гончаров Ю. М. Купеческая семья второй половины XIX- начала XX вв. (по материалам компьютерной базы данных купеческих семей Западной Сибири). М., 1999. 246 с.

366. Гончаров Ю. М. Мещанское сословие Западной Сибири во второй половине XIX -начале XX вв. // Гуманитарные науки в Сибири. 2000. № 3. С. 113-114.

367. Грациозп А. Великая крестьянская война в СССР. Большевики и крестьяне. 1917— 1933. М.: Росспэн, 2001. 96 с.

368. Гринякнн Н. К характеристике раскола в Орском уезде в его прошлом и настоящем // ОЕВ. Неофиц. отд. 1900. № 4. С. 150-156.

369. Гросул В. Я., Итенберг Г. С., Твардовская В. А. и др. Русский консерватизм XIX столетия. Идеология и практика. М., 2000.

370. Димухаметова С. А. Материальная культура и ремесло русского старообрядческого населения Верхокамья // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С. 167-173.

371. ДингесМ. Историческая антропология и социальная история: через теорию «стиля жизни» к «культурной истории повседневности» // Одиссей. 2000. С. 96-124.

372. ДолотовА. А. Церковь и сектантство в Сибири. Новосибирск, 1930.

373. Еремеев А. П. Родина российских кооперативов//Рифей, 1990: Уральский краевед, сб. Челябинск: Юж.-Урал. кн. изд-во, 1990. С. 59-70.

374. Ерофеев Н. Д. Социалисты-революционеры (середина 90-х гг XIX октябрь 1917 г.)// Политические партии России: история и современность. С. 169-209.

375. Ершова О. П. Старообрядчество и власть во второй половине XIX начале XX вв. М., 1999. 204 с.

376. За Советы без коммунистов. Крестьянское восстание в Тюменской губернии (1921 г.). Сборник документов. Новосибирск, 2000. 744 с.

377. Золышкова Н. Д. Историко-эсхатологическое сочинение XX века // Исследования по истории литературы и общественного сознания феодальной России. Новосибирск, 1992. С. 160-190.

378. Золыткова Н.Д. Межконфессиональная полемика сибирских староверов в XX в.: «часовенные» против «австрийских» // Гуманитарные науки в Сибири. 1999. № 2. С. 51-55.

379. Золъникова Н. Д. «Свои» и «чужие» по нормативным актам сибирских староверов-часовенных // Гуманитарные науки в Сибири. Отечественная история. 1998. № 2. С. 55-56.

380. Золыткова Н.Д. Сибирские писатели-староверы XX века// Проза Сибири. 1996. № 1. С. 269-275.

381. Зольникова Н.Д. Сибирские староверы-часовенные в первой половине XX века.: Древние традиции в советское время // История русской духовной культуры в рукописном наследии ХУ1-ХХвв. Новосибирск, 1998. С. 174-190.

382. Золъникова Н.Д. Скитские письма второй половины XX века (Нижний Енисей)// Общественное сознание и литература ХУ1-ХХ вв. Сб. науч. тр. Новосибирск, 2001. С. 292-299.

383. Золъникова Н. Д. Современный писатель-старообрядец с Енисея // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С. 283-288.

384. Золыткова Н. Д. Таежный писатель // Традиция и литературный процесс. Новосибирск, 1999. С. 418—433.

385. Золъникова Н.Д. Урало-сибирские староверы в первой половине XX в.: древние традиции в советское время // История русской духовной культуры в рукописном наследии ХУ1-ХХ вв. Сб. науч. тр. Новосибирск, 1998. С. 174-190.

386. Золыткова Н.Д. Человек и вселенная в сочинениях главы сибирского старообрядческого монастыря о. Симеона // Гуманитарные науки в Сибири. Серия: Отечественная история. 1996. №2. С. 50-54.

387. Иванов А. В., Тертышный А. Т. Уральское крестьянство и власть в период гражданской войны (1917-1921 гг.): опыт осмысления проблемы в отечественной историографии. Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. экон. Ун-та, 2002. 252 с.

388. Иванов К. Ю. Сибирский период жизни и деятельности В. К. Кожилкина // Наука и образование: Материалы 1-ой науч.-практ. конф. преподавателей и студентов. Белово: БФ КемГУ, 2000. С. 50-52.

389. Ивонин Ю. М. Старообрядцы и старообрядчество в Удмуртии. Ижевск, 1973. 24 с.

390. Исаев И. А. История государства и права России. Полный курс лекций. М.: Юрист, 1994.

391. Искандеров А. А. Российская монархия, реформы и революция // Вопросы истории. 1999. №9. С. 78-121.

392. История Отечественного государства и права. Учеб. изд. / Под. ред. О. И. Чистякова. Ч. I. М., 1992. 335 с.

393. История Сибири. Л., 1968. Т. 3.

394. Источниковедение: Теория, история, метод: уч. пособие / И. Н. Данилевский,

395. B. В. Кабанов, О. М. Медушевская, М. Ф. Румянцева. М., 1998.

396. Карташев А. В. Церковь. История. Россия. Статьи и выступления. М., 1996. 304 с.

397. Каргрв В. Г. Религиозный раскол как форма антифеодального протеста в России. Калинин, 1971.

398. Капцугович И. С. История политической гибели эсеров на Урале. Пермь, 1975.

399. Катунский А. Е. Старообрядчество. М., 1972.

400. Клочкова Е. С. Пути самоопределения Нижегородской спасовщины конца XIX-начала XX вв.: самокресты// Мир старообрядчества. История и современность. Вып. 5. М., 1999. С. 226-237.

401. КлюкпнаЮ.В. Старообрядцы-часовенные Урала в конце XIX начале XX вв.// Очерки истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий. Екатеринбург, 2000. С. 85-135.

402. КобкоВ.В. Материалы по истории старообрядческой Свято-Никольской общины г. Владивостока // Приморский государственный объединенный музей • им. В. К. Арсеньева. Статьи (в составе электронного издания музея: vvwvv.arseniev.org/articles).

403. Козлов В. Ф. Московское старообрядчество в первой трети XX в. (храмы, молельни, общественные организации и учреждения) // Старообрядчество в России (XVII-XX вв.). Сб. науч. тр. М, 1999. С. 190-242.

404. Кондаков Н., Толстой И. Русские древности в памятниках искусства. Вып. 4. Христианские древности Крыма, Кавказа и Киева. СПб., 1891.

405. КоневскийИ. Из прошлого старообрядчества на Урале// Уральский старообрядец. 1915. №4. С. 5-22; № 10. С. 17-31.

406. Кононенко А. А. Социалисты-революционеры в политической борьбе на Урале в 1917-1918 гг. Дисс. на соиск. уч. степ. канд. ист. наук. Тюмень, 1993.

407. Кононенко А. А. Церковь Тобольской (Тюменской) губернии в первые годы советской власти: некоторые аспекты истории (1921-1923 гг.)// Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. и документ, материалов. Вып. 4. Тюмень, 1992. С. 24-29.

408. Коровушкина-Пярт И. П. Старообрядчество Урала в годы сталинской «революции сверху»: репрессии, протест и выживание // Проблемы истории России. Вып. 4.: Евразийское пограничье. Екатеринбург, 2001. С. 206-217.

409. КремлеваИ.А. Похоронно-поминальная обрядность у старообрядцев Северного Приуралья // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С. 202-207.

410. Критика религиозного сектантства (Опыт изучения религиозного сектантства в 20-х -начале 30-х годов). М., 1974.

411. КромМ.М. Историческая антропология. Пособие к лекционному курсу. СПб.: ИДПО «Европейский университет в Санкт-Петербурге», 2000. 70 с.

412. Кузнецов А. Т. Исторические очерки уральского старообрядчества// Уральский старообрядец. 1915. № 11. С. 16-30; № 12. С. 21-30; 1916. № 1-2. С. 11-18; №3. С. 9-15; №4-5. С. 6-9; №8. С. 10-16.

413. Кузнецов И. С. Религия и массовая психология в 1920-е годы (по материалам сибирской деревни) // Религия и церковь в Сибири. Тезисы и материалы науч. конф. Тюмень, 1990. С. 72-76.

414. Курасова А. А. Уральские организации и политические партии России накануне и в период революции 1905-1907 гг. (по материалам печати). Дисс. на соиск. уч. степ. канд. ист. наук. Екатеринбург, 2000.

415. Лагунов К Я. Двадцать первый. Хроника Западно-Сибирского крестьянского восстания. Свердловск, 1991.

416. Левин М. Гражданская война: динамика и наследие // Гражданская война в России: перекресток мнений. М., 1994.

417. ЛнстоваТ. А. Таинство крещения у старообрядцев Северного Приуралья// Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С. 201-213.

418. ЛиттлД. Изучение религиозных прав человека: методологические основания// Права человека и религия. Хрестоматия. Сост. и науч. ред.: игумен В. Новак. М., 2001. С. 169-186.

419. ЛоскутоваМ. В. Устная история: методические рекомендации по проведению исследования. СПб: Изд-во «Европейский дом», 2002. 56 с.

420. Макарин, митр. Московский. История русского раскола. СПб., 1889.

421. Мальцев А. И. «Исторический рассказ инокини Раисы о древнем старце Никите Семеновиче» // Исследования по истории литературы и общественного сознания феодальной России. Новосибирск, 1992. С. 191-206.

422. Мальцев А. И. К вопросу о возникновении страннического согласия во второй половине XVIII в. // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С. 312-318.

423. Мальцев А. И. Старообрядческая повесть XX в. «Последние дни и кончина отца Арсения» // Традиция и литературный процесс. Новосибирск, 1999. С. 433^40.

424. Мальцев А. И. Старообрядческий наставник XX в. инок Арсений (А. В. Рябинин). Материалы к биографии // сайт Объединенного Института истории, филологии и философии СО РАН, раздел «Научная жизнь: Публикации» (http://philosophy.nsc.ru).

425. Малыше А. И. Страннический наставник XX века Христофор Иванов и его учение // Проблемы истории, русской книжности, культуры и общественного сознания (серия: Археография и источниковедение Сибири. Вып. 20). Новосибирск, 2000. С. 57-64.

426. Мальцев А. И. Статьи Никиты Семенова (1860 г.) и раскол страннического согласия // История церкви: изучение и преподавание. Материалы науч. конф., посвящ. 2000-летию христианства, Екатеринбург, 22-25 ноября 1999 г. Екатеринбург, 1999. С. 222-227.

427. МамсикТ. С. Крестьянское движение в Сибири. Вторая четверть XIX в. Новосибирск, 1983. С. 139-227.

428. Мамсик Т. С. Беловодцы и Беловодье (по материалам следственного дела о побеге 1827-1828 гг.) // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода (Археография и источниковедение Сибири). Новосибирск, 1982. С. 135-164.

429. Мангилев П. И. К истории поморского согласия на Урале в XVIII-XX вв. // Очерки истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий. Екатеринбург, 2000. С. 4-24.

430. Мангилев П. И. К истории урало-сибирского старообрядчества XVIII-XIX вв. Крестьянин Стефан Кузьмич Тельминов//Религия и церковь в Сибири. Вып. 1. Тюмень, 1990. С. 10-14.

431. Мангилев П. И. О круге чтения крестьян-старообрядцев Зауралья в середине XIX в. // Уральский сборник. История. Культура. Религия. Вып. II. Екатеринбург, 1998. С.146-153.

432. Мангилев П. И. «Родословие поморской веры на Урале и в Сибири» и старообрядческая полемика о браке// Культура и быт дореволюционного Урала. Свердловск, 1989. С. 92-103.

433. Мельгунов С. П. Старообрядцы и свобода совести (исторический очерк). М., 1907. 86 с.

434. Мельгунов С. П. Трагедия адмирала Колчака. Из истории гражданской войны на Волге, Урале и в Сибири. Белград, 1930-1931. Ч. III. Т. 2.

435. Мельников Ф. Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. Барнаул, 1999. 557 с.

436. Миловидов В. Ф. Современное старообрядчество. М., 1979.

437. Миловидов В. Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. М., 1969.

438. Миненко Н. А., Преображенский И. В., Голикова С. И. Традиционная культура русского крестьянства Урала ХУШ-ХХ вв. Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 1996.

439. Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII начало XX вв.). В 2-х т. СПб., 1999. 548 е.; 566 с.

440. Миронов Б. Н. Историк и социология. Л.: Наука, 1984. 176 с.

441. Моейн А. Г. «Анти-Митчелл» памятник полемической мысли крестьян Зауралья конца XIX в. // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С. 300-306.

442. Мосин А. Г. Грамотность крестьян Вятской губернии в конце XVIII середине XIX вв. // Крестьянство Урала в эпоху феодализма: Сб. науч. тр. Свердловск, 1988. С. 138-150.

443. Мотицкий В. 77. Эволюция старообрядчества за годы советской власти: Дис. на со-иск. уч. степ. канд. ист. наук. Улан-Удэ, 1973. 23 с.

444. Мыгианский А. А. Отношение населения Сибири к «белому» режиму в период колчаковщины // Гражданская война на востоке России. Проблемы истории: Бахрушинские чтения 2001 г. Межвуз. сб. науч. тр. Новосибирск, 2001. С. 109-136.

445. Нарский И. В. Жизнь в катастрофе. Будни населения Урала в 1917-1922 гг. М., 2001. 632 с.

446. Нарекай И. В. Кадеты на Урале (1905-1907 гг.). Свердловск, 1991. 148 с.

447. НарскнйИ.В. Политические партии в российской провинции (Урал, 19011916гг.): шанс демократизации или модификация авторитарной действительности?// Проблемы социально-экономического и политического развития Урала в XVIII-XX веках. Челябинск, 1997.

448. НарскнйИ.В. Революционеры «справа»: черносотенцы на Урале в 1905-1916 гг. (материалы к исследованию «русскости»), Екатеринбург, 1994. 128 с.

449. Нарский И. В. Русская провинциальная партийность: политические объединения на Урале до 1917 г. (К вопросу о демократической традиции в России). Челябинск, 1995.

450. Невьянская икона / В. И. Байдин, Г. В. Голынец, Н. А. Гончарова н др. Екатеринбург, 1997.

451. Нечаев H. Г. Красный террор и церковь на Урале. Пермь, 1992.

452. Никольский H. M. История русской церкви. 4-е изд. М., 1988.

453. Носова Е. А. Хлебная торговля Тобольской губернии (вторая половина XIX в.)// Предприниматели и предпринимательство в Сибири. Вып. 2: (XVIII 1920-е гг.). Барнаул, 1997. С. 82-98.

454. ОгоиовскаяИ. С. Борьба политических партий на Урале за идейное влияние на массы в 1917 г. (по материалам периодической печати). Дисс. на соиск. уч. степ. канд. ист. наук. Свердловск, 1991.

455. Очерки истории культуры и быта старого Невьянска. Люди, памятники, документы. К 300-летию города. Екатеринбург, 2001. 248 с.

456. Павловский Н. Г. Демидовы и старообрядчество в XVIII веке// Демидовский временник. Ист. альм. Кн. I. Екатеринбург, 1994. С. 30-64.

457. Панухина Н. Б. Дары московских старообрядцев генерал-губернатору

458. B.А.Долгорукову (1870-1890-е гг.)//Старообрядчество в России (ХУП-ХХ вв.). М., 1999. С.361-379.

459. Петрова Е. В. Социокультурная адаптация семейских Забайкалья: этносоциальный анализ. Улан-Удэ, 1999.

460. Плотников К. История русского раскола, известного под именем старообрядчества. Спб., 1894.

461. Побережников И. В. Дела об оскорблении императорской фамилии (Сибирь, вторая половина XIX в. // Проблемы истории, русской книжности, культуры и общественного сознания. Новосибирск, 2000 (Археография и источниковедение Сибири. Вып. 20).1. C. 383-390.

462. Побережников И. В. Подложные указы и протест казаков-старообрядцев Южного Урала в середине XIX в. // Казаки Урала и Сибири в ХУП-ХХ вв. Сб. науч. тр. Екатеринбург, 1993. С. 109-116.

463. Поздеева И. В. Русское старообрядчество и Москва в начале XX в. // Мир старообрядчества. Вып. 2: Москва старообрядческая. М., 1995. С. 6-40.

464. ПоздееваИ. В. Традиционная книжность современного старообрядчества// Мир старообрядчества. Вып. 1: Личность. Книга. Традиция. М-СПб.: Хронограф, 1992. С. 11-27.

465. Покровский H.H. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. Новосибирск, 1974. 395 с.

466. Покровский H.H. За страницей «Архипелага ГУЛАГ»// Новый мир. 1991. №9. С. 77-90.

467. Покровский H.H. Новые сведения о крестьянской старообрядческой литературе Урала и Сибири XVIII в. // ТОДРЛ. Т. XXX. Л., 1976. С. 165-183.

468. Покровский H.H. Новые сибирские чудеса святителя Николая Мирликийского// Русское общество и литература позднего феодализма. Новосибирск, 1996. С. 272-297.

469. Покровский H.H. Рассказ о Екатеринбургском соборе 1884 г.// Исследования по истории литературы и общественного сознания феодальной России. Новосибирск, 1992. С. 146-159.

470. Покровский Н. Н. Скитские биографии //Новый мир. 1992. № 8. С. 194-210.

471. Покровский Н. Н. Соборные уложения часовенных XVIII-XX вв.: система запретов // Источники по русской истории и литературе: Средневековье и Новое время. Сб. науч. тр. (серия: «Археография и источниковедение Сибири»), Новосибирск, 2000. С. 123-138.

472. Покровский Н. Н. Споры об исповеди и причастии у староверов-часовенных востока России в XVIII в. // Культура славян и Русь. М., 1998. С. 518-528.

473. Покровский H.H. Старообрядческий агиографический цикл XX века// Skupiska staroobrz^dowcöw w Evropie, Azji i Ameryce, ich miejsce i tradycje we wspölczesnym swiecie. Warszawa, 1994. C. 33-43.

474. Покровский H. H. Старообрядческий рассказ о сталинских репрессиях // Возвращение памяти. Новосибирск, 1994. Вып. 2. С. 198-211.

475. Покровский H. Н. Традиции и новации в духовной жизни русского старообрядчества // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С. 6-12.

476. Покровский H. Н., Золышкова Н. Д. Старообрядцы-часовенные на востоке России в XVIII-XX вв. Проблемы творчества и общественного сознания. М.: Памятники исторической мысли, 2002. 471 с.

477. Попов М. В., Шолохова А. Л. Традиционный крестьянский быт на Урале в 1920-е гг. // Четвертые Татищевские чтения. Тезисы докладов и сообщений науч. конф. Екатеринбург, 18-19 апреля 2002 г. Екатеринбург, 2002. С. 77-80.

478. Попов H. Н., Бугров Д. В. Бремя упущенных возможностей: Урал в 1917 году. Екатеринбург: Наука, 1997. 131 с.

479. Поршнева О. С. Менталитет и социальное поведение рабочих, крестьян и солдат в период первой мировой войны (1914 март 1918 гг.). Екатеринбург, 2000.

480. Поспелове кий Д. В. Русская православная церковь в XX в. М., 1995.

481. Поспеловский Д. В. Русская православная церковь и гражданская война // Гражданская война в России: перекресток мнений. М.: Наука, 1994. С. 106-121.

482. Пругавин А. С. Борьба с Антихристом (Очерки религиозно-аграрного движения на Урале) // Заветы. 1914. № 5. Отд. II. С. 63-92.

483. Пругавин А. С. 2 миллиона или 20 миллионов. СПб., 1902.

484. Пругавин А. С. Старообрядчество во второй половине XIX в. Очерки из новейшей истории раскола. М., 1904.

485. Пругавин И. Немоляки // ТЕВ. 1883. Неофиц. отд. № 21. С. 456.

486. Пушкарев Л. Н. Классификация русских письменных источников по отечественной истории. М., 1975. 282 с.

487. Пятницкий И. К. Секта странников и ее значение в расколе. СПб., 1912. 239 с.

488. Репина Л. П. «Новая историческая наука» и социальная история. М.: ИВИ РАН, 1998. 278 с.

489. Рожков В. Церковные вопросы в Государственной Думе. Рим, 1975.

490. Рындзюнский П. Г. Крестьянская промышленность в пореформенной России (6080-е гг. XIX в.). М., 1966.

491. Рындзюнскии П. Г. Крестьяне и город в капиталистической России второй половины XIX века (взаимоотношения города и деревни в социально-экономическом строе России). М, 1983.

492. Рындзюнскии П. Г. Старообрядческая организация в условиях развития промышленного капитализма// Ежегодник музея истории религии и атеизма Академии наук СССР. 1950. Вып. 1. С. 148-188.

493. Савицкая О. Н. Старообрядцы // История Курганской области. Т. 4: Церковь Южного Зауралья в досоветский период. Курган, 1998. С. 295-356.

494. Салазникова С. С. Продовольственная политика Временного правительства Сибири в годы гражданской войны // Четвертые Татищевские чтения. Тезисы докладов и сообщений науч. конф. Екатеринбург, 18-19 апреля 2002 г. Екатеринбург, 2002. С. 289-292.

495. Сафонов Д. А. Казачество в революции и гражданской войне 1917-1922 гг. // Мир истории (электронный журнал www.historia.ru). 2001. № 6.

496. Сибирская Вандея. Т. 2. (1920-1921). М., 2001.

497. Скубневскии В. А., Старцев А. В., Гончаров Ю. М. Предприниматели Алтая (18611917): Энциклопедия предпринимательства. Барнаул: Демидовский фонд, 1996. 112 е., ил.

498. Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке. СПб., 1898.

499. Снигирев И. Памятники московской древности с присовокуплением очерка монументальной истории Москвы. М., 1842-1845.

500. Собрание М. И. Полякова. Ф. 741 // Рукописные собрания государственной библиотеки СССР им. В. И. Ленина. Указатель. Т. 1. Вып. 3. М., 1996. С. 346-352.

501. Судьбы российского крестьянства. М., 1996.

502. СуриновВ.М. Историческая память народа. Сельское хозяйство Зауралья в образах и мыслях сибирского крестьянина. Тюмень, 1990. 42 с.

503. Суслова Л. Н. Старообрядчество и власти в Тобольской губернии в конце XVIII -начале XX вв. Дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. Екатеринбург, 2002. 309 с.

504. Тариовский К. Н. Мелкая промышленность России в конце XIX начале XX вв. М., 1995. 269 с.

505. Третьяков Н. Г. К вопросу о возникновении Западно-Сибирского крестьянского восстания// Роль Сибири в истории России. Бахрушинские чтения 1993 г. Новосибирск, 1993.

506. Третьяков Н. Г. Массовые источники о численности участников ЗападноСибирского восстания 1921 г. // Западно-Сибирское крестьянское восстание 1921 г. Материалы дня истории (15 февраля 2001 г.) Тюмень, 2001.

507. Третьякова Н. В. Социально-правовой статус старообрядчества в дореформенной и послереформенной России // Вопросы истории СССР. М., 1972. С. 476-498.

508. Труды VIII археологического съезда в Москве в 1890 г. Т. 1. СПб., 1892.

509. Труды Киевской духовной академии. 1865. Сентябрь. Киев, 1865.

510. Тютюкин С. В. Политическое пробуждение России на рубеже XIX-XX веков // Политические партии России: история и современность. М., 2000. С. 69-83.

511. Успенский В. И. Заметки о древнерусском иконописании. Известные иконописцы и их произведения: св. Алимпий и Андрей Рублев. СПб., 1901.

512. Федорова В. П. Вопросы мироздания в верованиях старообрядцев Южного Зауралья // История Курганской области. Т. 4. Курган, 1998. С. 370-371.

513. Фицпатрик Ш. Гражданская война в советской истории: западная историография и интерпретации// Гражданская война в России: перекресток мнений. М.: Наука, 1994. С. 344-363.

514. Фицпатрик Ш. Повседневный сталинизм. Социальная история Советской России в 30-е годы: город. М.: Росспэн, 2001. 335 с.

515. Фицпатрик Ш. Сталинские крестьяне. Социальная история Советской России в 30-е годы: деревня. М.: Росспэн, 2001. 422 с.

516. Фриз Г. Религиозная культура на закате старого режима// Реформы или революция: Россия 1861-1917 гг. Материалы международного коллоквиума историков 4-7 июня 1990 г. СПб.: Наука, 1992. С. 31-43.

517. Храмы Шадринского уезда / Ред.-сост. С.Б.Борисов, А. М. Бритвип. Шадринск, 1994. 164 с.

518. Чагин Г. Н. Пудьвинская лавра // Уральский сборник. История. Культура. Религия. Екатеринбург, 1997. С. 169-172.

519. Чагин Г. Н. Старообрядческий мир верховьев Колвы и Печоры в Х1Х-ХХ вв. // Уральский сборник. История. Культура. Религия. Вып. II. Екатеринбург, 1998. С. 258-272.

520. Чернавский Н. М. Оренбургская епархия в прошлом и настоящем. Вып. 1. Оренбург, 1900. Вып. 2. Оренбург, 1901-1902.

521. Черноморец С. С. Самодержавие и продовольственный вопрос в период Первой мировой войны (1914-1917 гг.)// Четвертые Татищевские чтения. Тезисы докладов и сообщений науч. конф. Екатеринбург, 18-19 апреля 2002 г. Екатеринбург, 2002. С. 301-306.

522. Чистов К. В. Русские народные социально-утопические легенды. М., 1967.

523. Шаткое А. Т. Послание сибирской «братии» протопопа Аввакума и его адресаты// Памятники литературы и общественной мысли эпохи феодализма: археография и источниковедение Сибири. Новосибирск, 1985. С. 85-97.

524. Швецов В., Петров К. Из прошлого южно-уральских заводов// Записки Златоус-товского окружного общества краеведения. Вып. 2. Златоуст, 1925. 105, III с.

525. Шепелев Л. Е. Царизм и буржуазия в 1904-1914 гг. Л., 1987.

526. ШехолаевВ. В. Кадеты// Политические партии России: история и современность. С. 151-168.

527. Шилов А. В. Отчеты о состоянии раскола в Пермской епархии как источник по истории старообрядчества (по материалам РГИА) // Старообрядческий мир Волго-Камья: Проблемы комплексного изучения. Мат-лы науч. конф. «Старообрядческий мир Волго

528. Камского региона и проблемы его комплексного изучения». Пермь, 25-26 октября 2001 г. Пермь: Изд-во Перм. ун-та, 2001. С. 79-86.

529. Шишкин В. И. Западно-Сибирский мятеж 1921 года: историография вопроса// Гражданская война на востоке России. С. 137-175.

530. Шишкин В. И. К вопросу о возникновении Западно-Сибирского мятежа 1921 года // Аграрное и демографическое развитие Сибири в контексте Российской и мировой истории XVII -XX вв. Новосибирск, 1999. С. 96-98.

531. Шишкин В. И. К вопросу о новой концепции истории Западно-Сибирского восстания 1921 г. // Гуманитарные науки в Сибири. Отечественная история. Новосибирск, 1997. № 2. С. 46-54.

532. Шишкин В. И. Партизанско-повстанческое движение в Сибири в начале 1920-х годов // Гражданская война в Сибири. Красноярск, 1999. С. 161-172.

533. Шишкин В. И. Сибирская Вандея: вооруженное сопротивление коммунистическому режиму в 1920 году. Новосибирск, 1997. 710 с.

534. ШкаровскийМ. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах). М.: Изд-во Крутицкого Патриаршего Подворья, 2000. 400 с.

535. Щапов А. П. Собр. соч. в 3 т. СПб., 1906. Т. 1: Земство и раскол.

536. Щапов Я. Н. Старообрядцы в Москве между двумя революциями (19051917 гг.)//Skupiska staroobrzçdowcôw w Evropie, Azji i Ameryce, ich miejsce i tradycje we wspólczesnym swiecie. Polska Akademia nauk. Institut slavistyki. Warszawa, 1994. C. 81-89.

537. Эрнстов А. На тобольском фронте борьбы с религией. Антирелигиозные очерки и материалы. Тобольск, 1929.

538. Эрнстов А. Уральский Север. Антирелигиозные очерки Тобольского края. Свердловск, 1933.

539. Эрнстов А. Церковь на службе у колчаковщины (К 10-летию освобождения Урала от Колчака)// Бюллетень общества изучения края при музее Тобольского Севера. 1929. № 1-2. С. 47^18.

540. Энциклопедия Алтайского края. В 2-х томах. Т. 2. Барнаул, 1996.

541. Яцунскнй В. К. Изменения в размещении населения Европейской России в 1724— 1916 гг. //История СССР. 1957. № 1. С. 207-211.1. Авторефераты диссертаций

542. Даннлко Е. С. Старообрядчество на Южном Урале: историко-этнографическое исследование. Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. Уфа, 2000. 23 с.

543. ДутчакЕ.Е. Старообрядческое согласие странников (вторая половина XIX-XX вв): Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. Томск, 1994. 17 с.

544. Ершова О. П. Старообрядчество и государственная политика России в области вероисповедания во второй половине XIX- начале XX вв. Автореф. дис. на соиск. учен, степ. докт. ист. наук. М., 2000. 32 с.

545. Иванов К. Ю. Старообрядчество юга Западной Сибири второй половины XIX начала XX вв.: Автореф. дис. на соиск. уч. степ. канд. ист. наук. Кемерово, 2001. 27 с.

546. Савицкая О. Н. История старообрядческого религиозного движения в Южном Зауралье в середине XVII начале XX вв. Автореф. дис. на соиск. уч. степ. канд. ист. наук. Курган, 2000.

547. Суслова Л. Н. Старообрядчество и власти в Тобольской губернии в конце XVIII -начале XX вв. Автореф. дис. .канд. ист. наук. Екатеринбург, 2002. 24 с.

548. Тяпин И. Н. Старообрядческое население Европейского Севера России во второй половине XVII начале XX в. Автореф. дис. на соиск. уч. степ. канд. ист. наук. Вологда, 2002. 24 с.

549. Исследования на иностранных языках

550. Chagin G. N. Permian Communities of the Beglopopovtsy Old Believers: Past and Present // 'Silent as Waters we live'. Old Believers in Russia and Abroad Cultural Encounter with the Finno-Ugrians. Helsinki, 1999. P. 55-61.

551. Imperial Russia after 1861. Peaceful Modernization or Revolution. Boston, 1965.

552. Mojzes, Paul. Religious studies in Russia // Religion in Eastern Europe. Vol. XVI. August 1996. P. 30-34.

553. Morris, Richard A. Old Russian Ways. N.-Y., 1991.

554. Robson, Roy R. 'An Architecture of Change', in Stephen K. Batalden // Seeking God, The Recovery of Religious Identity in Orthodox Russia, Ukraine, and Georgia. De Kalb, 1993. P. 160-181.

555. Vorontsova L., Filatov S. Paradoxes of the Old Believer Movement // Religion, State and Society. Vol. 28. # 1. March 2000. P. 53-67.