Старообрядчество юго-запада России (1760-1860 гг. ): хозяйство, расселение, культура

Кочергина, Марина Викторовна

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Старообрядчество юго-запада России (1760-1860 гг. ): хозяйство, расселение, культура

Год: 2003
Автор научной работы: Кочергина, Марина Викторовна
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Брянск
Код cпециальности ВАК: 07.00.02

450 руб.

Диссертация по истории на тему 'Старообрядчество юго-запада России (1760-1860 гг. ): хозяйство, расселение, культура'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Старообрядчество юго-запада России (1760-1860 гг. ): хозяйство, расселение, культура"

На правах рукописи

КОЧЕРГИНА МАРИНА ВИКТОРОВНА

СТАРООБРЯДЧЕСТВО ЮГО-ЗАПАДА РОССИИ (1760 -1860 гг.): хозяйство, расселение, культура

Специальность 07.00.02 - Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Брянск 2003

Работа выполнена на кафедре Отечественной истории Брянского государственного университета им. И.Г. Петровского

Научный руководитель:

кандидат исторических наук, доцент Александр Михайлович Дубровский

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, доцент Андрей Александрович Горбацкий

доктор исторических наук, доцент Михаил Васильевич Брянцев

Ведущая организация:

Защита состоится «

Тульский государственный университет

2003 г. в часов на

заседании диссертационного совета К.212.020.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата исторических наук при Брянском государственном университете.

Адрес: 241036, Брянск, ул. Бежицкая, 14, Брянский государственный университет

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Брянского государственного университета Автореферат разослан « Ученый секретарь диссертационного совета, доктор исторических наук, профессор

е/и

Сергей Иванович \ ' Михальченко

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

На основе неизвестных и мало использованных ранее источников, восстанавливается картина демографического развития старообрядцев юго-запада России (Ветки и Стародубья) 1760-1860 гг. Сложность этого процесса была связана с политикой правительства в отношении старообрядцев. Для нее характерными являлись периоды ожесточения и либерализации, что приводило к миграциям старообрядческого населения.

При анализе хозяйственной деятельности старообрядцев большое место уделяется духовному фактору, повлиявшему на отношения между наемными работниками и предпринимателями, на мобилизацию рабочей силы, организацию производства. Бурное экономико-демографическое развитие способствовало градообразовательному процессу, появлению городов и торгово-ремесленных .поселений - посадов.

Практически неизученной являлась культурная роль старообрядческого населения, его вклад в духовную жизнь края. На основании изучения архивных источников, в частности, материалов региональных музеев, анализируется книгоиздательская деятельность старообрядцев, их изобразительное, декоративно-прикладное и музыкальное искусство, вклад в развитие грамотности среди местного населения.

Актуальность темы исследования. Выбор темы диссертационного исследования обусловлен практическими потребностями. В условиях современной обстановки, переживаемой российским обществом, как никогда, необходима консолидация всех его слоев, глубокое взаимопонимание как между представителями разных конфессий, так и между верующими и безрелигиозными.

Немаловажное значение разработка темы имеет и с точки зрения научно-познавательной. История старообрядцев Стародубья и Ветки - важная составляющая часть истории России, Белоруссии и Украины. Исследование и преподавание истории этих трех республик невозможны без ясных представлений по истории старообрядчества, находящегося на стыке трех славянских государств. В этом нуждаются авторы краеведческих работ по истории тех поселений, крторые были

- . рос. НАЦИОНАЛЬНАЯ

основаны старообрядцами. I библиотека

С. Петербург ОЭ

пгербург > и

Огромный интерес широких слоев населения к традиционной культуре, выражающийся, в частности, в создании многочисленных музеев с экспонатами по истории старообрядчества, настоятельно требует точных, научно достоверных, комментариев к накопленному и собираемому в настоящее время материалу.

Всё вышеуказанное убеждает в необходимости разработки избранной темы диссертационного исследования.

Объектом исследования является старообрядческое население, которое составляло значительную часть Черниговской и Могилевской губернии Российской империи в 1760-1860 гг.

Предметом рассмотрения стал анализ важнейших сторон жизни и деятельности населения: расселение, зависимость от правительственной политики, хозяйственная деятельность, процесс превращения старообрядческих слобод в посады и города, роль духовных центров в жизни старообрядцев, их хозяйственная и духовная деятельность, вклад в культурное развитие региона. Большое место уделяется анализу неизученных ранее вопросов ликвидации и насильственного обращения старообрядческих духовных центров в единоверческие.

Хронологические рамки исследования. Нижняя хронологическая грань определена быстрым экономико-демографическим ростом старообрядческих поселений на юго-западе России, особенно в Стародубье, после второй выгонки старообрядцев из Ветки (1764 г.).

Верхним временным ограничителем служат 1850-1860-е гг. - период жестоких репрессий правительства по отношению к старообрядцам: ликвидации и насильственного обращения старообрядческих духовных центров в единоверческие (1850-1860 гг.).

Географические рамки исследования ограничены юго-западом России и северо-востоком Белоруссии - бывшими Старо дубе ким, Новозыбковским и Суражским уездами Черниговской губернии (XIX в.), а также Белицким уездом Могилевской губернии (XIX в.).

Историография темы. В XVIII в. появляются первые работы исследователей по истории старообрядчества в регионе Ветки-Стародубья. Это полемические сочинения, содержа*1|тге "одновременно и ценные исторические сведения о первоначальном заселении старбобрядеских слобод, об образе жизни старообрядцев и их духовной

деятельности. Так, первым, исследованием по теме явилась работа А. Иоаннова (Журавлёва) «Полное историческое известие о первых стригольниках и новых раскольниках, так называемых старообрядцах, об их учении, делах и разногласиях» (СПб., 1795). Как миссионер официальной церкви, автор совершил поездку в Старо дубье, собрал обширный материал по истории раскола, но настаивал на необходимости проведения миссионерской деятельности среди старообрядцев. Очень ценным исследованием являлась книга старообрядческого писателя И. Алексеева «История о бегствующем священстве», написанная в 1775 г., но опубликованная в журнале «Истина» в 1875 г. (Кн. 39). Оно содержало материал о первоначальном заселении старообрядческих слобод Ветки и Стародубья, рассматривало вопросы духовной жизни старообрядцев. Автор приводил много нового и ценного материала на основании собственных наблюдений и старообрядческих источников. Книга носила также полемический характер. В период первой половины XIX в. происходило накопление материала о старообрядчестве, что позволило систематизировать его. В 1828 г. был составлен «Исторический словарь староверческой церкви, описывающий по алфавиту имена ученых особ оной, основателей согласий, пастырей и буквалистов, с показанием их церкви отличий, звания, жизни, лет кончины и проч.» Его автор - старообрядческий писатель П. Любопытный.

Вопросы обоснования религиозной политики правительства по отношению к старообрядцам Ветки-Стародубья и насаждения там единоверия нашли отражение в книгах: «Стародубье. Записки протоиерея Санкт-Петербургской Никольской единоверческой церкви Т.А. Верховского» (СПб., 1874) и «Исторических очерках единоверия» П.И. Мельникова-Печерского (М., 1864). Эти авторы были проводниками официальной политики правительства Николая I по делам раскола, принимали активное участие в ликвидации старообрядческих духовных центров, насильственном введении единоверия.

В большинстве своем названные работы содержат повторение информации, встречаемый ранее в книге А. Иоаннова (Журавлева). Новым в этих исследованиях являлось то, что они дали информацию о старообрядческих общинах в первой половине XIX в., показали сложность процесса введения единоверия и ликвидации старообрядческих духовных центров. В этих исследованиях содержатся сведения,

касающиеся карательных акций российского правительства, направленных против старообрядцев Ветки и Стародубья, разграбления храмов и монастырей. Исследователем раскола Н.И. Субботиным был опубликован важный документ «Прошение ветковских старообрядцев о епископе, поданное патриарху Константинопольскому в 1731 г.» (М., 1870), в котором содержатся материалы, раскрывающие сложные вопросы восстановления трехчинной иерархии ветковскими старообрядцами. Этим же автором была опубликована «История так называемого австрийского или белокриницкого священства» (М., 1895-1899)

A.M. Лазаревский дал описание жизненного уклада старообрядцев юго-запада России в конце ХУП-ХУШ вв., вскрыл причины их появления в данном регионе в книге «Описание старой Малороссии» (Киев, 1888). Его работа интересна тем, что он характеризует экономическое развитие старообрядческих слобод по описи 1781 г. в то время, как' другие исследователи рассматривали его до этого периода. Вопросы духовно-религиозной деятельности и проведения «увещевания» среди старообрядцев рассматривал П.С. Смирнов в книге «История русского раскола старообрядчества» (Рязань, 1893). Он подробно проанализировал проблемы сохранения священства, епископата, таинств крещения, причащения, брака и дал интересную характеристику возникшему в начале XIX в. лужковскому согласию в среде беглопоповцев в Стародубье.

Историки официальной церкви представляли раскол как явление хотя и религиозное, внутрицерковное, но имеющее одновременно и антицерковную направленность. Представители официальной церкви считали раскол движением против государственной церкви. Подобная точка зрения находит отражение в сборнике статей «Раскол, обличаемый своей историей» (СПб., 1854). Здесь можно найти интересное описание монастырей, церквей Стародубья и Ветки, проследить судьбу выходцев из Стародубья на Иргизе. «Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола» (Казань, 1887) подробно рассматривало вопросы образования поповщины на примере старообрядцев Ветки-Стародубья и раскрывало действия правительства по отношению к староверам. Много краеведческих исследований было опубликовано на страницах «Прибавлений к Черниговским

епархиальным известиям». Часть из этих материалов вышла отдельным изданием1. Они позволяли шире и разнообразнее представить особенности бытовой и духовной жизни старообрядцев.

В XIX в. проводятся этнографические исследования этого региона по заданию Русского Географического общества, хотя их результаты не были опубликованы.

Наиболее значительными в истории Стародубья и Ветки являются исследования историка М.И. Лилеева. Он использовал большой круг источников из великороссийских и малороссийских архивов и внес значительные коррективы и выводы по истории раскола Ветки-Стародубья. Его работы подробно освещают историю старообрядчества в этом регионе в XVII-XVIII вв. Им написаны следующие книги: «Описание рукописей, хранящихся в библиотеке Черниговской духовной семинарии» (СПб., 1880), «Из начальной истории раскола в Стародубье» (Киев, 1889), «Новые материалы для истории раскола на Ветке и в Стародубье XVII-XVIII вв.» (публикация документов и комментарии к ним. Киев, 1893), «Очерк миссионерских мер по обращению в православие стародубских и черниговских раскольников до времени Екатерины» (Чернигов, 1895). По широте охвата и глубине изучения старообрядчества в этом регионе работы М.И. Лилеева не имеют себе равных, так как он рассматривает возникновение старообрядческих поселений, особенности быта, духовную жизнь, взаимоотношения с правительством. Тщательно исследуя рукописи в библиотеке Черниговской духовной семинарии, он выявил и описал рукописи, вышедшие из старообрядческих монастырей, скитов, показал их высокую духовную и культурную значимость.

В начале XX в. этнографические исследования региона были продолжены. И.Абрамов опубликовал этнографический очерк «Старообрядцы на Ветке» (СПб., 1907), который содержал этнографические сведения о жизни старообрядцев, их быте, занятиях, промыслах, обычаях. Позже тот же автор совершил поездку в Стародубье и издал этнографический очерк «Поездка в Стародубье» (СПб., 1910). Он нашел перепись старообрядческого населения слободы Елионки 1736 г., на основании которой значительно расширил сведения о первых старообрядческих поселениях в Стародубье, занятиях населения, бытовой и духовной жизни.

1 М. Доброгаев. Посад Митьковка. Чернигов, 1909.

После ослабления цензуры в 1905 г. вышли в свет работы старообрядческих писателей и исследователей раскола, среди них работы В.Г. Сенатова «Философия истории старообрядчества» (М., 1912), И.И. Кириллова «Статистика старообрядчества». (М., 1913). В.Е. Макаров опубликовал «Очерк истории Рогожского кладбища» (М., 1911).

Итак, дореволюционная историография стародубского и ветковского старообрядчества довольно обширна. Сведения, приводимые в ней, являются базовыми в контексте изучения старообрядчества юго-запада России. В этот период были накоплены и систематизированы материалы, касающиеся фактов расселения, хозяйственной деятельности, этнографических особенностей (труды Журавлева, Верховского, Лазаревского, Абрамова), началась работа по изучению духовного наследия старообрядцев (Лилеев).

С.А. Зеньковский, крупный славист, представитель первой волны русской эмиграции, специалист по истории духовной культуры России, в книге «Русское старообрядчество. Духовные движения XVII века» (Мюнхен, 1970; М., 1995) дал характеристику старообрядческой поповщины на примере Веггки-Стародубья до создания Белокриницкой иерархии.

Отечественная историография советского периода продолжила разработку прежде всего социально-экономических характеристик староверия. Так, Н.М. Никольский в «Истории русской церкви» (М., 1931) доказывал, что староверие имело сходную типологическую основу с западно-европейскими реформационными движениями и служило начальной точкой развития буржуазных отношений в России. Автор отводил ведущее место в староверии торговому капиталу и считал, что именно «на религиозных дрожжах быстро поднимался ветковский старообрядческий торговый капитал». При этом не так быстро, но все же неуклонно рос и старо дубе кий торговый капитал. По нашему мнению, это был узко-экономический подход, который не рассматривал всех особенностей развития капитализма в4 регионе Ветки-Старюдубья.

протеста широких масс деревни и города. Так, А.И. Клибанов выдвинул проблемы роли и смысла социальных идеалов в отечественной истории, культуре, классовой борьбе1. H.H. Покровский на основании изучении урало-сибирского крестьянства доказывал, что староверие выражало антифеодальные идеалы крестьянского сословия2.

В 70-х гг. XX в. стал возрастать интерес к изучению старообрядчества. В эти годы проводились археографические исследования в традиционных поселениях старообрядцев. Большая роль в исследования региона Ветки-Стародубья принадлежит И.В. Поздеевой. Под ее руководством в 70-80 гг. были проведены восемь комплексных археографических экспедиций МГУ им. Ломоносова. На основании большого количества источников, впервые ею введенных в оборот, И.В. Поздеева сделала вывод, что Ветка была большим русским поселением городского типа со своим внутренним самоуправлением, хозяйственной жизнью и широкой торговлей. Собранный материал археографических экспедиций был систематизирован и опубликован в работах Э.К. Гусевой, Л.А. Игошева, М.В. Богомоловой, H.A. Кобяк, О.В. Кукушкиной3.

В 80-х гг. XX в. иследователями Н.Ю. Бубновым, A.B. Вознесенским, И.В. Починской выявлены новые аспекты деятельности старообрядческих общин (распространение грамотности среди населения, издательская деятельность и формирование книжных собраний)4.

В 80-90-х гг. исследователи Э.П. Винокурова и Т.Е. Гребенюк изучали художественное наследие старообрядцев Ветки-Стародубья (медная художественная

1 Клибанов А.И. Народные противоцерковные движения // Русское православие, вехи истории. М., 1989.

2 Покровский H.H. Антифеодальный протест крестьян-старообрядцев Урала и Западной Сибири и борьба с ним в XVIII веке. Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук. Новосибирск, 1973.

3 Гусева Э.К. Старообрядческое исскуство на Брянщине и Гомелыцине //Из истории фондов научной библиотеки Московского Университета. М., 1978; ИгошевЛ А. К вопросу о значении традиций древнерусского певческого исскуства (по материалам археографического обследования Ветковско-стародубских слобод) // Русские письменные и устные традиции и духовная культура. М., 1982; М.В. Богомолова, H.A. Кобяк. Описание певческих рукописей XVII - XX вв. Ветковско-сгародубская коллекция МГУ // Русские письменные и устные традиции и духовная кулыура. М., 1982; H.A. Кобяк, О. В Кукушкина. Филологические задачи в рамках комплексных исследований района старообрядческих слобод Брянщины и Гомельщины // Из истории фондов научной библиотеки Московского Университета М., 1978.

4 Бубнов Н.Ю. Старообрядческая книга в России во второй половине XVIII в. (источники, типы и эволюция). Диссертация на соискание степени доктора исторических наук. Л., 1989; Вознесенский А В. Старообрядческие издания XVIII - начала XIX вв. Введение и изучение. СПб., 1996; Починская И.В. Стаообрядческое книгопечатание в XVIII - в первой половине XIX вв. Диссертация на соискание степени кандидата исторических наук. Свердловск 1991.

пластика, иконопись)1. Экспедиции МГУ им. Ломоносова в регион Ветки-Стародубья были возобновлены после длительного перерыва только в 1998 г.

В 90-х гг. XX в. продолжал расти интерес к истории старообрядчества у широкого круга исследователей. Под редакцией И.В. Поздеевой выходили сборники научных статей «Мир старообрядчества», где по-новому осмысливалась роль старообрядчества в экономической, политической, культурной жизни России XVIII-XX вв. Музей старообрядчества в г. Москве проводил научные конференции «Старообрядчество: история, культура, современность» и публиковал научные материалы.

Современные российские исследователи В.В. Керов, М.В. Брянцев, М.Ю. Рощин, Д.Е. Расков рассматривают вопросы религиозно-этического фактора и его роль в экономическом развитии страны в ХУШ-ХХ вв.2 Белорусские ученые А.А. Горбацкий, Г.Г. Нечаева, С.И. Леоньтьева глубоко исследуют вопросы взаимовлияния культуры русских старообрядцев и белорусской народной культуры, но в их поле зрения оказывается Ветка, в то время как Старо дубье, как духовный центр остается менее изученным3.

Таким образом, в литературе, посвященной интересующим нас вопросам, рассмотрены лишь отдельные аспект темы. Специальных работ, в которых бы они ставились бы в необходимом объеме, нет. Анализ историографической ситуации определяет общий подход к избранной нами теме, к задачам исследования, способам их достижения.

Цель исследования заключается в том, чтобы определить хозяйственную и культурную роль старообрядцев, проживающих на территории Ветки - Стародубья во второй половине XVIII - середине XIX вв.

1 Винокурова Э П. Основные принципы классификации русской медной художественной пластики конца XVII-XVIII века. Автореферат на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. Л. 1989.

Гребенюк Т.Е. Художественное своеобразие ветковских икон. Технико-технологический аспект // Мир старообрядчества. Вып. 4. Живые традиции: результаты и перспективы комплексных исследований. М., 1998.

2 Керов В.В. Династии старообрядцев-предпринимателей. Гучковы / Старообрядчество: история, кулмура, современность. Вып. 2. М., 1995.; Брянцев MB. Концепция труда в расколе. Старообрядчество как историко-культурный феномен // Материалы международной научно-практической конференции. Гомель, 2003.; Рощин М.Ю. Старообрядчество и труд // Генезис кризисов природы и общества в России. Вып. 2. М., 1994.; Расков Д.Е. Купцы-староверы в экономике Санкт-Петербурга. Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 8. М., 2000.

3 Горбацкий A.A. Старообраднищва на Беларуссии jf канцы XVIl-пачатку XX ст.ст. Манаграфш. Брэст, 1999.; Нечаева Г.В. Ветковская икона. Минск, 2002.; Леонтьева С.И. Книга в культуре Ветки //Веткаусм музей народной творчасш. Минск, 2001.

Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд конкретных задач:

- охарактеризовать расселение старообрядцев в указанном регионе, их хозяйственную деятельность;

- реконструировать систему политических мер, направленных правительством по отношению к старообрядцам - важного фактора существования старообрядческих поселений и духовных центров;

- выявить пути воздействия старообрядческих духовных институтов (монастырей, скитов, обителей, пустынь) на верующих;

- проследить механизм складывания культурно-образовательной традиции: иконописной, рукописной, книгоиздательской и традиции русского религиозного шитья и их сохранения в данном регионе.

Источники исследования. Источниковая база предпринятого исследования разнообразна по типам и видам источников. В работе использованы письменные, картографические, этнографические, изобразительные источники, фотодокументы, статистические данные, полемические сочинения, мемуары. Рукописные и старопечатные книги также являются важными источниками.

Неопубликованные источники извлечены нами из РГАДА, РГИА, ГАБО, ГАЧО, Архива Русского Географического общества, основного фонда Климовского краеведческого музея Брянской области.

Делопроизводственные источники помогают также реконструировать сложные вопросы миграций старообрядческого населения, особенности складывания старообрядческих поселений, взаимодействие духовных центров и населения. Они являются полными и достоверными, дополняя источники законодательные.

Большое количество сведений, касающихся расселения старообрядцев в регионе Ветки-Стародубья, особенностей экономико-демографического развития старообрядческих поселений, духовной деятельности, устройстве старообрядческих монастырей, скитов, обителей и пустынь, а также их внутреннем устройстве, движимом и недвижимом имуществе удалось выявить в Российском государственном историческом архиве (РГИА) в фонде 1284 «Департамент общих дел. Дела по расколу».

Документы, находящиеся в РГИА тесно смыкаются с материалами Государственного архива Брянской области. В них также содержатся сведения об особенностях миграции старообрядческого населения. Это документы, находящиеся в фонде 542 «Стародубское казначейство» «Книги по сбору податей» (1810-1853 гг.), «Ревизские сказки посадов Воронок, (1811, 1850 гг.), Лужки (1811, 1816, 1853 гг.), в фонде 549 «Суражское уездное казначейство» «Ревизские сказки купцов, мещан, казаков слобод Ардонь, Клинцы, Свяцкая, деревень и сел Суражского округа, Новгород-Северского наместничества и монахов Преображенской пустыни (1779, 1782,1783 гг.)», «Ревизские сказки посадов Ардонь, Клинцы, Свяцкой, деревень и сел Суражского повета (1811 г.)».

Документы первых лет советского периода содержат описания зданий бывших старообрядческих монастырей, их имущество. По нашему мнению, они также могут

быть использованы в качестве источника по теме диссертационного исследования. Они обнаружены нами в ГАБО, в фонде 80 «Брянское губернское управление милиции. Документы о передаче зданий церквей бывших старообрядческих монастырей Клинцовского уезда «Успение» и «Полоса».

Автору удалось принять участие в экспедициях по юго-западным районам Брянской области. В 1998 г. в составе экспедиции МГУ им. Ломоносова была обнаружена рукопись единоверческого священника Климовской Успенской единоверческой церкви Артемия Сорокина. Подлинность документов 1818-1842 гг., находящихся в ней, удалось установить на основании сличений материала рукописи Артемия Сорокина и документов, происходящих из Российского государственного исторического архива (РГИА. Ф. 1284). Благочинный Чер1гиговской епархии Иоанн Верховский требовал от Артемия Сорокина точных сведений о состоянии раскола в посаде Климов. Сведения, которые сообщал Артемий Сорокин, касались состояния дел по расколу не только в посаде Климов, но и в посадах Клинцы, Воронок, Елионке. Эти сведения были довольно точными1.

Важные этнографические источники мы обнаружили в архиве Русского Географического общества. В частности, это неопубликованная ранее рукопись АЛ. Чарнолусского «Этнографические сведения о Новозыбковском уезде Черниговской губернии», относящаяся к 1849 г. В ней содержатся сведения о внешнем облике старообрядцев Стародубья, их языке, домашнем быте, ремеслах, промыслах, особенностях религиозной жизни старообрядческих общин, о взаимоотношениях с местным населением.

Один важный картографический источник был обнаружен в «Описаниях актов архива Маркевича, относящихся к истории стародубских скитов» (сост. Елпидифор Барсов. 1864 г.). Карта стародубских скитов XVIII в., извлеченная из этой работы, дана в приложении к диссертации. К архивным документам порой примыкают картографические источники. Так, к рапорту Алябьева прилагается карта-схема с указанием мест нахождения скитов, монастырей, пустыней (РГИА. Ф. 1284). Карта

1 РГИА.Ф.1284. ОпЛОО. Д.104; Сборник документов, копий указов, рапортов, принадлежащих священнику Климовской Успенской единоверческой церкви Артемию Сорокину (1818-1824 гг.). Рукопись. 37x24x6. 1°. Бумага, картон, кожа. Климовский краеведческий музей (ККМ). ОСН-1284. Обнаружена во время работы экспедиции МГУ им. Ломоносова во гл. с И.В.Поздеевой. Описание сделано Дадыкиным A.B. и Кочергиной М.В.

старообрядческих поселений на юго-западе России извлечена нами из книги П.И. Мельникова-Печерского «Исторические очерки единоверия» (М., 1864). Они также даны в приложении к диссертации.

В диссертации использованы опубликованные материалы переписей населения, дающих широкую информацию об экономико-демографическом развитии старообрядческих слобод. В них содержатся материалы о начале расселения старообрядцев в ареале Ветки-Стародубья, образование слобод.

Эти документы позволяют проанализировать соотношение численности старообрядцев и приверженцев официальной церкви в старообрядческих поселениях в середине XIX в. «Военно-статистическое обозрение Российской империи, издаваемое по высочайшему повелению при 1-м отделении Департамента Генерального штаба: Черниговская губерния» (1851 г.) и другие официальные издания содержат статистический материал, раскрывающий структуру экономической жизни старообрядческих слобод Ветки-Стародубья, формирование здесь торгово-ремесленных центров, распространение предпринимательства1.

К повествовательным источникам можно отнести памятники литературного характера - письма, послания, полемические и исторические сочинения. Среди них «История и обычаи Ветковской церкви», авторство которой относят к И.Г. Кабанову (Ксеносу), известному старообрядческому духовному деятелю, жившему в Покровском Климовском монастыре и Клинцовском монастыре «Полоса», автору «Окружного послания». В «Истории и обычаях Ветковской церкви» (Н. Новгород, 1906.) прослеживается история христианства в России и старообрядческих священников до священника Михаила (Калмыка), содержатся интересные сведения, касающиеся карательных акций российского правительства, направленных против старообрядцев Ветки и Стародубья и о разграбления храмов и монастырей.

1 Военно-статистическое обозрение Российской империи, издаваемое по высочайшему повелению при 1-м отделении Департамента Генерального штаба. Черниговская губерния. T.12. 4 2. СПб.,1851.; Д. Скворцов «Историко-статистическое обозрение современного старообрядческого раскола в Черниговской епархии». Чернигов. 1901.; Его же. Краткий очерк и характеристика современного старообрядческого раскола в Черниговской епархии. Чернигов, 1899.; Материалы для географии и статистики собранные офицерами Генерального штаба. СПб.,1865.; Филарет (Гумилевский). Историко-статистическое описание Черниговской епархии. Общий обзор. Чернигов, 1861.

(1911 г.), старообрядцев Д. Карамина (1895 г.), С. Фролова (1898 г.), старообрядческого епископа Сильвестра Балтского (1888 г.).

В книге «Картины церковной жизни Черниговской епархии из IX вековой истории» (Киев, 1911) мы обнаружили фотографию уездного города Новозыбкова, относящуюся к середине XIX в. Этот важный фотографический источник был дополнен нами фотографиями, сделанными в современных старообрядческих поселениях.

Рукописные книги также, по нашему мнению, могут стать основой для изучения социальной и культурной истории Ветковско-Стародубского старообрядчества. [Старо]печатные книги рассматриваются нами не только как памятники культуры своего времени, но и как документальные источники, несущие информацию о деятельности типографий, выпустивших их. Особенно важными являются владельческие записи на книгах, которые помогли выявить имена иконописца-старообрядца из посада Клинцы Василия Карташова, старообрядческого епископа Флавиана, купца Ивана Машковского. Нами осмотрены коллекции рукописных и [старо]печатных книг Брянского областного художественного, Брянского государственного объединенного краеведческого, Новозыбковского, Клинцовского, Климовского краеведческих музеев, а также коллекции этих памятников из Гомельского краеведческого музея и Ветковского музея народного творчества.

К изобразительным источникам мы относим коллекции памятников изобразительного искусства, которые были выявлены нами в Брянском областном художественном музее, Новозыбковском, Клинцовском 1фаеведческих музеях. Коллекция Ветковского музея была описана и атрибутирована ранее его сотрудниками и сотрудниками Музея древнерусской культуры и искусства имени А. Рублева (Т.Е. Гребенюк). Осмотрена также коллекция Гомельского краеведческого музея. Автором был проведен осмотр домовых коллекций жителей гг. Новозыбкова, Злынки, Клинцов, поселков Воронок, Елионки. Их фотофиксация отражена в приложениях к диссертации.

В целом источниковая база вполнее достаточная для решения поставленных задач.

Научная новизна исследования заключается в том, что в ней делается попытка комплексного изучения крупного региона проживания старообрядцев на юго-западе России - Ветки и Стародубья - во второй половине XVIII - середине XIX вв., рассматриваются вопросы внутриполитической ситуации в России и ее влияние на экономико-демографическое развитие названого региона, затрагиваются проблемы старообрядческих миграций, вместе с тем раскрывается роль старообрядческих монастырей, скитов, обителей и пустынь как духовных центров, анализируются местные иконописные и рукописные традиции старообрядцев, издательская деятельность старообрядческих типографий, литье медных икон, религиозное шитье, вышивка.

Практическая значимость. Материалы диссертации могут быть использованы при изучении аналогичных явлений в других старообрядческих центрах, а также при комплексном исследовании старообрядчества и особенностей его демографического развития, экономической, политической истории, духовной культуры. Их можно использовать при разработке соответствующих спецкурсов в ВУЗах, в краеведческой работе, при атрибуции памятников старообрядческого культа.

Апробация результатов работы. Основные научные положения и выводы диссертации изложены ее автором в тринадцати статьях и пятнадцати докладах на конференциях различного уровня в 1996-2003 гг. (гг. Брянск, Калуга, Москва, Киров, Гомель, Новозыбков). Общий объем публикаций 3,1 п.л.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, приложения, списка используемых источников и литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Первая глава «Экономико-демографическое развитие старообрядческих общин Ветки - Стародубья в 1760-1860 гг.» посвящена вопросам расселения старообрядцев в указанном регионе и их хозяйственной деятельности. В первом параграфе показан количественный рост старообрядческих поселений в Стародубье после второй ветковской выгонки 1764 г. При этом раскрыты трудности роста населения Ветки в связи с карательными мерами правительства. На численность

старообрядческого населения Ветки и Стародубья влияли факторы миграции, естественного прироста, правительственная политика переселения из этого региона, возможность для жителей слобод приписываться к городскому сословию, что приводило к росту численности купеческого, мещанского сословия.

К 1860-м гг. очевидным являлся перевес старообрядческого населения Стародубья (Черниговская губерния) над старообрядческим населением Ветки (Мопшевская губерния). Национальный состав старообрядческих поселений Ветки и Стародубья был однородным. Здесь преобладало великорусское население. Брачный возраст был таким же, как и по всей России. Уровень брачности в старообрядческих семьях значительно превышал этот уровень у православных, смертельный исход наблюдался по естественным причинам. Уровень смертности в среде старообрядцев отличался от этого уровня представителей официальной церкви. Средняя продолжительность жизни была выше благодаря морально-бытовым устоям старообрядцев. Духовные центры Стародубья и Ветки были мощными факторами привлечения сюда старообрядческого населения. Демографический рост старообрядческих поселений способствовал их экономическому развитию, быстрому превращению в города (г. Новозыбков) и посады.

Во втором параграфе рассказано, что бурное экономическое развитие старообрядческих слобод Ветюь-Стародубья в 1760-1860 гг. было обусловлено причинами объективного и субъективного характера. Причинами объективного характера являлось прежде всего то, что жители старообрядческих поселений были, в большинстве своем, свободными от крепостной зависимости и имели статус мещан, купцов, казенных крестьян. В старообрядческих поселениях происходил рост ремесел, промыслов, торговли вследствие отсутствия благоприятных условий для занятия земледелием; к тому же в данном регионе были богатые сырьевые ресурсы (древесина, железные руды, стекольные пески, глины), создававшие условия для развития промышленности; старообрядческие поселения находились на стыке сухопутных, водных торговых путей (рек Ипутъ, Сож, Днепр); население занималось также и сельским хозяйством, но в меньших объемах, внося свой вклад в хозяйственную деятельность региона.

Причинами субъективного характера являлись предприимчивость старообрядческого населения, внутренняя солидарность старообрядческих общин, активная помощь старообрядческих центров - московских и нижегородских. Нельзя не отметить то, что духовный фактор играл стимулирующую роль в экономической деятельности старообрядцев, использовавших вольнонаемный труд своих сторонников по вере. Раскол способствовал складыванию личности предпринимательского типа. Из старообрядческой среды происходили крупнейшие купеческие династии России. Не менее значительный вклад в экономические развитие Ветки - Стародубья внесли купцы и предприниматели, действовавшие в провинции и имевшие средний и небольшой капитал (Лихоманов, Исаев, Барышников, Машковский, Кубарев, Малков, Карамин, Жилин, Тепляков). В 1830-х гг. произошел значительный рывок в экономическом развитии старообрядческих поселений (особенно посад Клинцы и г. Новозыбков).

Бурное экономико-демографическое развитие старообрядческих поселений Ветки - Стародубья в 1760-1860 гг. подготовило высокий рост промышленного производства, промышленного перевооружения во второй половине XIX - начале XX вв., наряду с которыми шло интенсивное развитие торговли, банковского дела.

Вторая глава диссертации «Духовные центры старообрядцев юго-запада России Стародубья и Ветки и их влияние на местное население в 1760-1860 гг.» в первом параграфе показывает, что в среде старообрядцев юго-запада России глубоко сохранялась народная религиозность, характерная для Древней Руси. Это приводило, в отсутствии монастырей официальной церкви, к появлению значительного количества монастырей, скитов, обителей и пустынь, куда стекалось старообрядческое население в поисках нравственной опоры, «душевного врачевания». Эти духовные центры находились на территории слобод и посадов. Так, на территории Ветки: 5 монастырей, 2 скита. На территории Стародубья - 8 монастырей, 6 скитов, 6 обителей и 2 пустыни. Эти духовные центры принадлежали к разным старообрядческим толкам и согласиям (дьяконовский, епифаньевский, ветковский и др.). Здесь также были беспоповские духовные центры. Местное население не мыслило своего существования без них. Духовные центры влияли на планировочную структуру слобод и посадов, размещались на фоне красивого природного ландшафта,

были значительными хозяйственно-экономическими комплексами (Покровский Климовский монастырь). Монастыри имели как общероссийское (Ветковский Лавреньтьев, Покровский Климовский, Казанский Климовский), так и местное значение (сипы, обители, пустыни). Они владели значительными собраниями как рукописных, так и [старо]печатных книг. В монастырях сохранялись иконописные и рукописные традиции. Казанский Климовский девичий и Покровский Ветковский сохраняли традиции религиозного шитья и вышивки. Все духовные центры продолжали следовать музыкальным традициям Древней Руси. Они были культурными центрами для населения. Уникальным является факт сохранения клинцовских старообрядческих монастырей до 1930-х гт.

Во втором параграфе второй главы диссертации показаны действия правительства и официальной церкви по закрытию этих духовных центров. Эти меры сопровождались жестокими репрессиями, разрушением монастырских, скитских, обительских зданий, экспроприацией их имущества, выдворением насельников на прежние места жительства или заключением их под стражу. Хронологически (18401850 гг.) данные меры правительства совпадали с ликвидацией других старообрядческих духовных центров: Иргизских, Керженских монастырей, Выгорецкой киновии, репрессиями против Московского Рогожского кладбища, то есть эти меры были частью внутренней политики государства, направленной на уничтожение раскола.

Закрытие старообрядческих духовных центров имело целый ряд негативных последствий: запустение, разработанных ранее и возделанных земель (Новопокровского Святского мужского монастыря, Покровских Тульегорских Норских обителей и др.), разрушение архитектурно-художественных комплексов старообрядческих поселений, отрицательное воздействие на образовательное и духовно-нравственное состояние населения, утрата и рассеивание уникального культурного наследия Древней Руси.

В третьей главе диссертации "Вклад старообрядцев Ветки-Стародубья в духовную и художественную культуру края" в первом параграфе показано, что изучение архивных источников и коллекций региональных музеев, а также результаты экспедиций последних лет позволяют дополнить и расширить представление о

духовном наследии старообрядцев этого региона. На основании изученного материала показан процесс накопления книг (монастырских, скитских книжных собраний), передачи их официальной церкви в связи с конфискацией имущества и ликвидацией старообрядческих монастырей, а также процесс складывания личных книжных собраний. Значительное влияние на распространение книг в регионе сыграла издательская деятельность клинцовских старообрядческих типографий, действовавших в 1783-1820-х гг., причем книги широко расходились в среде старообрядцев. Они играли большую роль в жизни старообрядческой семьи, так как являлись святыней, источником веры. Книжное знание считалось основой становления человеческой личности. Старообрядцы обращались к книге в период полемических споров со своими противниками и соратниками по вере. Книги использовались для просветительской деятельности. Библиотеками обладали купцы и мещане. Монастырские библиотеки имели записи и печати.

В монастырях создавались полемические, музыкальные рукописи и книги по истории старообрядчества. Они были написаны иноками и живущими в этих духовных центрах писателями-мирянами. Книги украшали заставками, миниатюрами. Традиции книгописания сохранились на протяжении XX века.

Во втором параграфе третьей главы рассматривается вопрос деятельности иконописных мастерских, "медниц", центров религиозного шитья и вышивки в слободах и на посадах Вепси-Стародубья в 1760-1860 гг. Решение этих вопросов является очень актуальным, так как Ветке и Стародубью принадлежит большая роль в сохранении традиционной русской культуры: памятников архитектуры, иконописи, медной художественной пластики, религиозного шитья, рукописной и [старо]печатной книги, крюкового пения. Как правило, в поле зрения исследователей попадает Ветка в то время, как художественное наследие Стародубья не освещается. Вместе с тем, иконописные мастерские существовали не только на Ветке, но и в Стародубке. Традиции иконописания сохранялись в Старо дубье до 60-х годов XX века. Иконы, написанные этими мастерами сами старообрядцы относят к местной иконописной школе. Исследователи определяют их как произведения ветковской школы иконописи. Архивные источники подтверждают наличие икон греческого письма в ветковских монастырях. Монастыри и храмы Стародубья украшались

иконами местного письма. Нам удалось выявить новые имена иконописцев из Стародубья: Василия Карташова, Андрея и Василия Родионцевых.

В изученных нами исторической, искусствоведческой литературе не найдено подтверждений, что производство медной художественной пластики было на территории Стародубья и Ветки, хотя наличие медеплавильных заводов в посаде Клинцы, относительная дешевизна производства, многочисленный спрос на эти культовые предметы могли способствовать литью здесь медных икон. В большинстве старообрядческих поселений были свои медники, следовательно, возможно было создание собственного старообрядческого литья на уровне копий.

Этот район был также центром религиозного шитья и вышивки, что подтверждают архивные источники, свидетельства дореволюционных исследователей, а также сохранившиеся в регионе традиции религиозного шитья и вышивки. Памятники иконописи, медной художественной пластики, религиозного шитья и вышивки, как и другие предметы культа, бытовавшие в этом районе, подтверждают большую роль Ветки и Стародубья как духовного и художественного центра русского старообрядчества.

В заключении подводятся итоги исследования, содержатся основные выводы.

В приложении даны карты региона и фотографии памятников старообрядческого культа.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Кочергина М.В., Абушик В.В. Взаимоотношение монархических организаций и старообрядческих общин в России в начале XX в. // Общественная мысль, политические движения и партии в России ХГХ-ХХ вв. Сборник научных статей (по материалам Межвузовской научной конференции 15-16 октября 1996 г. в г. Брянске).- Брянск: Изд-во БГПУ, 1996. С.65-66. (авторский текст - 0,1 п.л.)

2. Кочергина М.В. Иконописец-старообрядец из Стародубья Василий Родионцев // Старообрядчество. История. Культура. Современность. Сборник материалов IV научно-практической конференции - М., 1998 - С.246-249. (0,2 п.л.)

3. Кочергина М.В. Библиотеки старообрядческих монастырей и скитов Брянщины // История библиотек и библиофильства в Брянской области: Межгосударственная научно-практическая конференция (Брянская областная научная библиотека им. Ф.И. Тютчева).- Брянск, 1999 - С. 174-178. (0,25 п.л.)

4. Кочергина М.В. Воскресшие образа. Старообрядческие иконы в коллекции Брянского областного художественного музея // Мир и музей. Вып. 4, осень 1999.- С. 95-97. (0,2 пл.)

5. Кочергина М.В. Экономико-демографическое развитие старообрядческих поселений Стародубья в ХЛТИ-нач.ХХ вв. // Песоченский историко-археологический. Сборник. Вып. 4. Ч. И. Киров, 2000 - С. 19-25. (0,25 п.л.)

6. Кочергина М.В. Климовская Успенская единоверческая церковь. Страницы истории создания и деятельности единоверческих священников в ХУШ-Х1Х вв. // Актуальные проблемы современного лингвистического, литературного, исторического и естественно-научного краеведения: Доклады Международной конференции, посвященной 300-летию г. Новозыбкова и 120-летию со дня рождения профессора П.А. Расторгуева - Брянск: Изд-во БГУ, 2001- С. 49-53. (0,2 пл.)

7. Кочергина М.В. К вопросу о духовном наследии старообрядцев Брянского края ХУ111-Х1Х вв. // Парыгинские чтения. Материалы литературно-краеведческой конференции, посвященной памяти В.П. Парыгина - Брянск, 2001— С. 16-20. (0,25 пл.)

8. Кочергина М.В. Об одной группе ветковских икон XIX в. // Социально-политические аспекты становления союза России и Белоруссии: Материалы научно-

практической конференции "Гражданское общество и политическая система, открытого для всех союза России и Белоруссии. Ч. I - Брянск: Изд-во БГУ, 2002 - С. 51-52. (0,2 пл.)

9. Кочергина М.В. Старообрядцы-иконописцы из Стародубья. // Деснинские древности. Вып. 2. Сборник материалов Межгосударственной научной конференции, посвященной памяти Ф.М. Заверняева- Брянск, 2002 - С. 234-242. (0,4 п.л.)

10. Кочергина М.В. Проблемы сохранения памятников древнерусской культуры и нравственное воспитание молодежи // Безопасность, экология и устойчивое развитие - XXI век: Опыт преодоления последствий катастрофы на Чернобыльской АЭС: Материалы международной научно-практической конференции.- Брянск: Изд-во БГУ, 2002 - С. 160-162. (0,2 п.л.)

11. Кочергина М.В. Традиции русского религиозного шитья и вышивки в старообрядческих монастырях и скитах Стародубья и Ветки в XIX в. //Русский сборник. Сборник научных трудов, посвященных 25-летию исторического факультета Брянского госуниверситета.-Брянск: Изд-во БГУ, 2002.- С. 248-251. (0,25 п.л.)

12. Кочергина М.В. Старообрядческие монастыри, скиты, пустыни и обители Стародубья и Ветки в конце XVIII-первой половине XIX вв. как центры духовной жизни // Старообрядчество как историко-культурный феномен. Материалы международной научно-практической конференции. Гомель, 2003. - 312 С.С. 131 -136. (0,4 п.л.)

13. Кочергина М.В., Дубровский A.M. Хозяйственная деятельность старообрядческих общин Ветки-Стародубья в конце XVIII - первой половине XIX вв. //Старообрядчество как историко-культурный феномен. Материалы Международной научно-практической конференции. Гомель, 2003, - 312 С.С. 71-74. (авторский текст - 0,2 пл.)

»15162

Кочергина Марина Викторовна

Старообрядчество юго-запада России (1760- 1860гг.): хозяйство, расселение, культура

Автореферат диссертации Подписано в печать 20.09.03. Формат 60x84 1/16. Печать офсетная. Бумага офсетная. Усл. п. л. 1,4. тираж 100 экз. Заказ № 019. Издательство Брянского государственного университета имени академика И.Г. Петровского. 241036, Брянск, Бежицкая 14. Отпечатано в подразделении оперативной полиграфии СЭИ БГУ.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Кочергина, Марина Викторовна

Введение.

I. Экономико-демографическое развитие старообрядческих общин Ветки-Стародубья в 1760-1860 гг.

1. Населенные пункты, количество и движение старообрядческого населения.

2. Хозяйственная деятельность старообрядческих общин. Промыслы. Торговля. Промышленное производство. Сельское хозяйство.

II. Духовные центры старообрядцев юго-запада России - Стародубья и Ветки; их влияние на местное население в 1760-1860 гг.

1. Старообрядческие монастыри, скиты, пустыни, и обители Стародубья и Ветки как центры духовной жизни.

2. Насильственная ликвидация старообрядческих духовных центров юго-запада России и их обращение в единоверие в середине XIX века.

III. Вклад старообрядцев Ветки - Стародубья в духовную и хужожественную культуру края.

1. Библиотеки духовных центров и личные книжные собрания старообрядцев в 1760-1860 гг.

2. Иконописные мастерские, центры медного литья, религиозного шитья и вышивки в слободах и на посадах Ветки - Стародубья в 1760-1860 гг.

Введение диссертации2003 год, автореферат по истории, Кочергина, Марина Викторовна

В современных условиях возрастает интерес исследователей к русской православной церкви, ее истории, месте в жизни народа, ее роли в социально-политической истории страны, в формировании русской духовности и русской национальной культуры. В сфере внимания исследователей находится православие как важный исторический фактор в жизни населения России. Попытки объяснить государственную, общественную и культурную историю России без учета феномена православия не могут принести должных результатов. На протяжении долгого времени история российского государства, история народа были неотделимы от истории русской православной церкви. В ней особое место принадлежит истории раскола и вышедшему из него старообрядчеству, вобравшему в себя огромные массы людей, представителей различных слоев российского общества.

Изучение историко-религиозной, историко-церковной проблематики обусловило наряду с изучением роли русской православной церкви в общественной жизни и экономике России исследование народной религиозности как явления отечественной культуры, как фактора хозяйственной деятельности народа. Народная религиозность развивалась не только в рамках официального православия, но и в оппозиционном господствующей церкви староверии XVII-XX вв. Исследования по истории старообрядчества призваны на научной основе установить, прежде всего, значение религиозных верований в историческом развитии страны.

За последние годы силами ученых США, Великобритании, Польши, Румынии сделана попытка комплексного изучения этого уникального явления, так как старообрядчество стало неотъемлемой частью культуры не только нашей страны, но и многих других стран благодаря широкому расселению старообрядцев. Миграционные процессы, характерные для старообрядчества с момента его возникновения, обусловили подвижность, текучесть, территориальную разбросанность старообрядческих поселений. Ныне они существуют в странах Балтии, Польши, Украины, Белоруссии, России, США, Канаде, Австралии, Бразилии, а также ряде других стран1. Таким образом, старообрядчество в современном мире является неуникальным российским феноменом, а явлением, свойственным культурам разных стран. Данное обстоятельство делает его объектом внимания как отечественных исследователей, так и ученых из других стран мира.

Задачи изучения такого важного явления в русской истории как старообрядчество стоит в наше время довольно остро. Отпала необходимость исключительно критического рассмотрения религиозных представлений старообрядцев, одностороннего восприятия истории раскола как истории социального протеста, поэтому прежние позиции нуждаются в уточнении. Тема истории старообрядчества должна быть исследована разносторонне и с максимальной мерой объективности. Сегодня эта тема все больше приковывает внимание российских исследователей, так как старообрядчество не является «экзотическим культом, случайно занесенным на нашу почву, а свидетельствует о глубинных пластах духовной породы, залегающих в душе русского человека»2.

Вся история старообрядчества тесным образом связана с сохранением традиции, с архаичностью жизненного уклада, с оппозиционным отношением к официальной церкви. «Сам факт трехвекового существования староверия свидетельствует о том, что наряду с сохранением традиций в жизнь старообрядчества входили и новые явления»3. Но традиции и новации в старообрядчестве всегда составляли единое целое, так как духовные традиции могли быть живыми только в единстве - древней веры и материальной среды - старообрядческой общины. Поэтому наряду с изучением литературы, языка, старообрядческого фольклора, песенных обычаев идет изучение материальной культуры - той вещественной обстановки, которая окружала старообрядцев. Большое значение для понимания старообрядческого мировоззрения играет старообрядческая икона, памятники медной художественной пластики, религиозное шитье как См. Традиционная материальная и духовная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С.З.

2 Антонов А.А. О журнале « Церковь» // Родина, 1990. № 9. С.З.

3 Там же. неотъемлемые атрибуты старообрядческого культа, тесно связанные с духовной поэзией старообрядцев и их обычаями.

Наследие старообрядчества огромно. Это и национальный русский костюм, и рукописная и [старо]печатная книга, и музыкальные рукописи, и иконы, написанные в лучших традициях древнерусского искусства, и памятники медной художественной пластики. Экспедиционные материалы по России, странам Балтии, Украине, Молдавии расширяют круг научных интересов исследователей. Центры полевой археографической работы совпадают с центрами изучения старообрядчества. В ходе археографических экспедиций изучается не только старообрядческая рукописная и старопечатная книга, но и музыкальная культура, иконопись, этнография, лингвистические проблемы и др. Так археографические экспедиции МГУ им. М.В. Ломоносова в 1970 - 80-х гг. выявили большую историческую и культурологическую ценность памятников старообрядческого наследия в регионе юго-запада России (в районе древних Ветки и Старо дубья). В библиотеку Московского Университета «поступило более 600 памятников, оно оценивается как достаточно репрезентативное относительно истории местной традиционной книжности»1. В Государственную Третьяковскую галерею поступила коллекция икон местного письма численностью до 50 произвел ел ний . В результате экспедиции МГУ им. М.В. Ломоносова в 1998 году собрание Брянского областного художественного музея пополнилось 10 книгами кириллической печати конца XVII- начала XX вв.3

Актуальность темы исследования

Старообрядчество, представленное разными толками и согласиями, является одной из крупнейших христианских конфессий современной России. Национальными представителями старообрядчества являются в основном русские, народы коми и мордвы. Численность приходов превышает 2004. За

1 Поздеева И. В. Древнерусское наследие в истории традиционной книжной культуры старообрядчества (I период) // История СССР, 1988. № 1. С.98.

2 Там же.

3 Данные экспедиции МГУ- 1998 г.

4 Подшибякин В.Г. Старообрядчество в современной России и странах СНГ. Состояние и проблемы // Старообрядчество. История. Культура. Современность. Тезисы Ш Научно-практической конференции. М.,1997. С.19. последние годы приходы Русской Древлеправославной церкви открылись в Нижегородской, Волгоградской, Оренбургской областях, Краснодарском крае. Данные приходы имеются также в Казахстане, Белоруссии, на Украине, в Румынии. С 1990 г. в Румынии восстановлено священство и епископство1.

Являясь крупным регионом расселения старообрядцев на юго-западе России во второй половине XVIII - середине XIX вв., Стародубье и Ветка и в наши дни не утратили свою роль в сохранении живых традиций русского старообрядчества. Сегодня к ним относятся Стародубский, Климовский, Новозыбков-ский, Клинцовский, Злынковский районы Брянской области (Российская Федерация) и Ветковский район Гомельской области (Республика Беларусь). На территории Черниговской области (Республика Украина), пограничной с Брянской, находятся места компактного проживания старообрядческого населения. В этом регионе старообрядчество представлено Русской Древлеправославной церковью, сторонниками Белокриницкой иерархии, беспоповцами федосеев-ского согласия. Наиболее активная деятельность осуществляется Русской Древлеправославной церковью. Главой Русской Древлеправославной церкви является архиепископ Московский и всея Руси Александр (Калинин). В его подчинении находятся более 60 общин. Архиепископия имеет Древлеправо-славное духовное училище. С 1983 г. она осуществляет издательскую деятельность. Древлеправославная церковь имеет на Брянщине свои храмы: Спасо-Преображенский собор в г. Новозыбкове, Дмитриевская церковь в районном центре Климово, Никольская церковь в районном центре Злынка, церковь Знамения Пресвятой Богородицы в селе Чуровичи Климовского района, церковь Святого Георгия Победоносца в селе Елионка Стародубского района, а также Свято-Троицкий мужской монастырь в поселке Каменка Злынковского района .

Клинцовско-Новозыбковская епархия Белокриницкой церкви находится в г. Новозыбкове. Она имеет свои храмы: Никольско-Рождественская церковь в

1 Дубинин А., Калинин А., Соин А. Церковь Древлего Православия. // Наука и религия, 1994. № 6. С.36-37.

2 Данные предоставлены Администрацией Брянской области.

Новозыбкове, Спасо-Преображенская в г. Клинцы. Успенская церковь в с. Святск действовала до 1987 г1.

Беспоповцы представлены небольшой общиной федосеевского согласия в районном центре Злынка (Православное Старообрядческое общество). Они имеют свою моленную (Покровскую) в этом же населённом пункте.

Таким образом, выбор темы диссертационного исследования определяется рядом существенных обстоятельств. И, прежде всего, он обусловлен практическими потребностями, ведь в условиях современной сложной обстановки, переживаемой российским обществом, обострения национально-религиозных конфликтов на территории бывшего СССР, как никогда необходима консолидация всех его слоев, глубокое взаимопонимание как между представителями разных конфессий, так и между верующими и безрелигиозными.

Немаловажное значение разработка темы имеет и с точки зрения научно-познавательной. История старообрядцев Стародубья и Ветки - важная составляющая часть истории России, Беларуси и Украины. Исследование и преподавание истории этих трех республик невозможны без ясных представлений по истории старообрядчества, находящегося на стыке трех славянских стран. В том же нуждаются авторы краеведческих работ об истории тех поселений, которые были основаны старообрядцами.

Огромный интерес широких слоев населения к традиционной культуре, выражающийся, в частности, в создании многочисленных музеев с экспонатами по истории старообрядчества настоятельно требует точных, научно достоверных комментариев к накопленному и собираемому в настоящее время материалу.

Все вышеуказанное убеждает в необходимости разработки диссертационного исследования.

1 Данные предоставлены Администрацией Брянской области.

Географические рамки исследования ограничены юго-западом России и северо-востоком Белоруссии - бывшими Стародубским, Новозыбковским, Су-ражским и Городницким уездами Черниговской губернии (XIX в.), а также Бе-лицким уездом Могилевской губернии (XIX в.).

Историография темы. В XVIII в. появляются первые работы исследователей по истории старообрядчества в регионе Ветки-Стародубья. Это полемические сочинения, содержащие одновременно и ценные исторические сведения о первоначальном заселении старообрядческих слобод, об образе жизни старообрядцев и их духовной деятельности. Так, первым, исследованием по теме явилась работа А. Иоаннова (Журавлёва)1 «Полное историческое известие о первых стригольниках и новых раскольниках, так называемых старообрядцах, об их учении, делах и разногласиях». Как миссионер официальной церкви, автор совершил поездку в Стародубье, собрал обширный материал по истории

1 Иоаннов А. (Журавлёв) Полное историческое известие о первых стригольниках и новых раскольниках, так называемых старообрядцах, об их учении, делах и разногласиях. СПб., 1795. раскола, но настаивал на необходимости проведения миссионерской деятельности среди старообрядцев. Очень ценным исследованием являлась книга старообрядческого писателя И. Алексеева1 «История о бегствующем священстве», написанная в 1775 г., но опубликованная в журнале «Истина» в 1875 г. (Кн. 39). Оно содержало материал о первоначальном заселении старообрядческих слобод Ветки и Стародубья, рассматривало вопросы духовной жизни старообрядцев. Автор приводил много нового и ценного материала на основании собственных наблюдений и старообрядческих источников. Книга носила также полемический характер. В период первой половины XIX в. происходило накопление материала о старообрядчестве, что позволило систематизировать его. В 1828 г. был составлен «Исторический словарь староверческой церкви, описывающий по алфавиту имена ученых особ оной, основателей согласий, пастырей и буквалистов, с показанием их церкви отличий, звания, жизни, лет кончины и проч.» Его автор - старообрядческий писатель П. Любопытный .

Вопросы обоснования религиозной политики правительства по отношению к старообрядцам Ветки-Стародубья и насаждения там единоверия нашли отражение в книгах: «Стародубье. Записки протоиерея Санкт-Петербургской Никольской единоверческой церкви ТА. Верховского»3 и «Исторических очерках поповщины» П.И. Мельникова-Печерского4. Эти авторы были проводниками официальной политики правительства Николая I по делам раскола, принимали активное участие в ликвидации старообрядческих духовных центров, насильственном введении единоверия.

В большинстве своем названные работы содержат повторение информации, встречаемой ранее в книге А. Иоаннова (Журавлева). Новым в этих исследованиях являлось то, что они дали информацию о старообрядческих общинах в первой половине XIX в., показали сложность процесса введения единоверия и

1 Алексеев И. История о бегствующем священстве // Истина, 1875. Кн. 39.

2 Любопытный П. Исторический словарь староверческой церкви, описывающий по алфавиту имена ученых особ оной, основателей согласий, пастырей и буквалистов, с показанием их церкви отличий, звания, жизни, лет кончины и проч. СПб., 1828.

3 Верховский Т. А. Стародубье. Записки. Казань, 1874.

4 Мельников-Печерский П.И. Исторические очерки поповщины. М., 1864. 4.1. ликвидации старообрядческих духовных центров. В этих исследованиях содержатся сведения, касающиеся карательных акций российского правительства, направленных против старообрядцев Ветки и Стародубья, разграбления храмов и монастырей. Исследователем раскола Н.И. Субботиным1 был опубликован важный документ «Прошение ветковских старообрядцев о епископе, поданное патриарху Константинопольскому в 1731 г.» (М., 1870), в котором содержатся материалы, раскрывающие сложные вопросы восстановления трехчинной иерархии ветковскими старообрядцами. Этим же автором была опубликована «История так называемого австрийского или белокриницкого священства» .

A.M. Лазаревский3 дал описание жизненного уклада старообрядцев юго-запада России в конце XVII-XVIII вв., вскрыл причины их появления в данном регионе в книге «Описание старой Малороссии». Его работа интересна тем, что он характеризует экономическое развитие старообрядческих слобод по описи 1781 г. в то время, как другие исследователи рассматривали его до этого периода. Вопросы духовно-религиозной деятельности и проведения «увещевания» среди старообрядцев рассматривал П.С. Смирнов4 в книге «История русского раскола старообрядчества». Он подробно проанализировал проблемы сохранения священства, епископата, таинств крещения, причащения, брака и дал интересную характеристику возникшему в начале XIX в. лужковскому согласию в среде беглопоповцев в Стародубье.

1 Субботин Н.И. Прошение ветковских старообрядцев о епископе, поданное патриарху Константинопольскому в 1731 г. М., 1870.

2 Его же. История так называемого австрийского или белокриницкого священства. М., 1895-1899.

3 Лазаревский А.М. Описание старой Малороссии. Киев, 1888.

4 Смирнов П.С. История русского раскола старообрядчества. Рязань, 1893. рообрядческого раскола»1 подробно рассматривало вопросы образования поповщины на примере старообрядцев Ветки-Стародубья и раскрывало действия правительства по отношению к староверам. Много краеведческих исследований было опубликовано на страницах «Прибавлений к Черниговским епархиальным известиям». Часть из этих материалов вышла отдельным изданием . Они позволяли шире и разнообразнее представить особенности бытовой и духовной жизни старообрядцев.

В XIX в. проводились этнографические исследования этого региона по заданию Русского Географического общества, хотя их результаты не были опубликованы.

Наиболее значительными в истории Стародубья и Ветки являются исследования историка М.И. Лилеева . Он использовал большой круг источников из великороссийских и малороссийских архивов и внес значительные коррективы и выводы по истории раскола Ветки-Стародубья. Его работы подробно освещают историю старообрядчества в этом регионе в XVII-XVIII вв. Им написаны следующие книги: «Описание рукописей, хранящихся в библиотеке Черниговской духовной семинарии», «Из начальной истории раскола в Стародубье»4, «Новые материалы для истории раскола на Ветке и в Стародубье XVII-XVIII вв.»5, «Очерк миссионерских мер по обращению в православие стародубских и черниговских раскольников до времени Екатерины»6. По широте охвата и глубине изучения старообрядчества в этом регионе работы М.И. Лилеева не имеют себе равных, так как он рассматривает возникновение старообрядческих поселений, особенности быта, духовную жизнь, взаимоотношения с правительством. Тщательно исследуя рукописи в библиотеке Черниговской духовной семинарии, он выявил и описал рукописи, вышедшие из старообрядческих монастырей, скитов, показал их высокую духовную и культурную значимость.

1 Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола. Казань, 1887.

2 Доброгаев М. Посад Мигьковка. Чернигов, 1909.

3 Лилеев М.И. Описание рукописей, хранящихся в библиотеке Черниговской духовной семинарии. СПб., 1880.

А Его же. Из начальной истории раскола в Стародубье. Киев, 1889.

5 Его же. Новые материалы для истории раскола на Ветке и в Стародубье XVII-XVIII вв. Киев, 1893.

6 Его же. Очерк миссионерских мер по обращению в православие стародубских и черниговских раскольников до времени Екатерины. Чернигов, 1895.

В начале XX в. этнографические исследования региона были продолжены. И.Абрамов1 опубликовал этнографический очерк «Старообрядцы на Ветке», который содержал этнографические сведения о жизни старообрядцев, их быте, занятиях, промыслах, обычаях. Позже тот же автор совершил поездку в Старо-дубье и издал этнографический очерк «Поездка в Старо дубье» . Он нашел перепись старообрядческого населения слободы Елионки 1736 г., на основании которой значительно расширил сведения о первых старообрядческих поселениях в Стародубье, занятиях населения, бытовой и духовной жизни.

После ослабления цензуры в 1905 г. вышли в свет работы старообрядческих писателей и исследователей раскола, среди них работы В.Г. Сенатова3 «Философия истории старообрядчества», И.И. Кириллова4 «Статистика старообрядчества». В.Е. Макаров5 опубликовал «Очерк истории Рогожского кладбища».

С.А. Зеньковский6, крупный славист, представитель первой волны русской эмиграции, специалист по истории духовной культуры России, в книге «Русское старообрядчество. Духовные движения XVII века» дал характеристику старообрядческой поповщины на примере Ветки-Стародубья до создания Белокриницкой иерархии.

Отечественная историография советского периода продолжила разработку прежде всего социально-экономических характеристик староверия. Так, Н.М.

1 Абрамов И. Старообрядцы на Ветке. СПб., 1907.

2 Его же. Поездка в Стародубье. СПб., 1910.

3 Сенатов В.Г. Философия истории старообрядчества. М., 1912.

4 Кириллов И.И. Статистика старообрядчества. М., 1913.

5 Макаров В.Е. Очерк истории Рогожского кладбища. М., 1911.

6 Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Духовные движения XVII века. Мюнхен, 1970; М., 1995.

Никольский1 в «Истории русской церкви» доказывал, что староверие имело сходную типологическую основу с западноевропейскими реформационными движениями и служило начальной точкой развития буржуазных отношений в России. Автор отводил ведущее место в староверии торговому капиталу и считал, что именно «на религиозных дрожжах быстро поднимался ветковский старообрядческий торговый капитал». При этом не так быстро, но все же неуклонно рос и стародубский торговый капитал. По нашему мнению, это был узкоэкономический подход, который не рассматривал всех особенностей развития капитализма в регионе Ветки-Стародубья.

В 40-50 гг. XX в. история старообрядчества учеными не исследовалась. В 60-70-х гг. изучение роли староверия рассматривалось в общем течении социально-экономического развития страны. Вместе с тем, в это же время получил развитие тезис о староверии как религиозной форме антифеодального демократического протеста широких масс деревни и города. Так, А.И. Клибанов выдвинул проблемы роли и смысла социальных идеалов в отечественной истории, культуре, классовой борьбе2. Н.Н. Покровский на основании изучении урало-сибирского крестьянства доказывал, что староверие выражало антифеодальные идеалы крестьянского сословия3.

В 70-х гг. XX в. стал возрастать интерес к изучению старообрядчества. В эти годы проводились археографические исследования в традиционных поселениях старообрядцев. Большая роль в исследования региона Ветки-Стародубья принадлежит И.В. Поздеевой. Под ее руководством в 70-80 гг. были проведены восемь комплексных археографических экспедиций МГУ им. М.В. Ломоносова. На основании большого количества источников, впервые ею введенных в оборот, И.В. Поздеева сделала вывод, что Ветка была большим русским поселением городского типа со своим внутренним самоуправлением, хозяйственной жизнью и широкой торговлей. Собранный материал археогра

1 Никольский Н.М. Истории русской церкви. М., 1931.

2 Клибанов А.И. Народные противоцерковные движения // Русское православие, вехи истории. М., 1989.

3 Покровский Н.Н. Антифеодальный протест крестьян-старообрядцев Урала и Западной Сибири и борьба с ним в XVIII веке. Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук. Новосибирск, 1973. фических экспедиций был систематизирован и опубликован в работах Э.К. Гусевой, JI.A. Игошева, М.В, Н.А. Кобяк, О.В. Кукушкиной1.

В 80-х гг. XX в. исследователями Н.Ю. Бубновым, А.В. Вознесенским, И.В. Починской выявлены новые аспекты деятельности старообрядческих общин (распространение грамотности среди населения, издательская деятельность и формирование книжных собраний) .

В 80-90-х гг. исследователи Э.П. Винокурова и Т.Е. Гребешок изучали художественное наследие старообрядцев Ветки-Стародубья (медная художественная пластика, иконопись) . Экспедиции МГУ им. М.В. Ломоносова в регион Вет-ки-Стародубья были возобновлены после длительного перерыва только в 1998 г.

Современные российские исследователи В.В. Керов, М.В. Брянцев, М.Ю. Рощин, Д.Е. Расков рассматривают вопросы религиозно-этического фактора и

1 Гусева Э.К. Старообрядческое исскуство на Брянщине и Гомелыцине //Из истории фондов научной библиотеки Московского Университета. М., 1978; Игошев Л.А. К вопросу о значении традиций древнерусского певческого исскуства (по материалам археографического обследования Ветковско-стародубских слобод) // Русские письменные и устные традиции и духовная культура. М., 1982; М.В. Богомолова, Н.А. Кобяк. Описание певческих рукописей XVII - XX вв. Ветковско-стародубская коллекция МГУ // Русские письменные и устные традиции и духовная культура. М., 1982; Н.А. Кобяк, О.В. Кукушкина. Филологические задачи в рамках комплексных исследований района старообрядческих слобод Брянщины и Гомелыцины // Из истории фондов научной библиотеки Московского Университета. М., 1978.

2 Бубнов Н.Ю. Старообрядческая книга в России во второй половине XVIII в. (источники, типы и эволюция). Диссертация на соискание степени доктора исторических наук. Л., 1989; Вознесенский А.В. Старообрядческие издания XVIII - начала XIX вв. Введение и изучение. СПб., 1996; Починская И.В. Стаообрядческое книгопечатание в XVIII - в первой половине XIX вв. Диссертация на соискание степени кандидата исторических наук. Свердловск 1991.

3 Винокурова Э.П. Основные принципы классификации русской медной художественной пластики конца XVII-XVIII века. Автореферат на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. Л. 1989. Гребенюк Т.Е. Художественное своеобразие ветковских икон. Технико-технологический аспект // Мир старообрядчества. Вып. 4. Живые традиции: результаты и перспективы комплексных исследований. М., 1998. его роль в экономическом развитии страны в XVIII-XX вв.1 Белорусские ученые А.А. Горбацкий, Г.Г. Нечаева, С.И. Леонтьева глубоко исследуют вопросы взаимовлияния культуры русских старообрядцев и белорусской народной культуры, но в их поле зрения оказывается Ветка, в то время как Стародубье, как 2 духовный центр остается менее изученным .

Таким образом, в литературе, посвященной интересующим нас вопросам, рассмотрены лишь отдельные аспекты темы. Специальных работ, в которых бы они ставились бы в необходимом объеме, нет. Анализ историографической ситуации определяет общий подход к избранной нами теме, к задачам исследования, способам их достижения.

Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд конкретных задач:

- охарактеризовать расселение старообрядцев в указанном регионе, их хозяйственную деятельность;

1 Керов В.В. Династии старообрядцев-предпринимателей. Гучковы / Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 2. М., 1995.; Брящее М.В. Концепция труда в расколе. Старообрядчество как историко-культурный феномен // Материалы международной научно-практической конференции. Гомель, 2003.; Рощин М.Ю. Старообрядчество и труд // Генезис кризисов природы и общества в России. Вып. 2. М., 1994.; Расков Д.Е. Купцы-староверы в экономике Санкт-Петербурга. Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 8. М., 2000.

2 Горбацкий АЛ. Старообрадницгва на Беларуссии у канцы XVII-пачатку XX ст.ст. Maнaгpaфiя. Брэст, 1999.; Нечаева Г.В. Ветковская икона. Минск, 2002.; Леонтьева С.И. Книга в культуре Ветки //Веткаусю музей народной творчасщ. Минск, 2001.

Источники исследования. Источниковедческая база предпринятого исследования разнообразна по типам и видам источников. В работе использованы письменные, картографические, этнографические, изобразительные источники, фотодокументы, статистические данные, полемические сочинения, мемуары. Рукописные и [старо]печатные книги также являются важными источниками.

Неопубликованные источники извлечены нами из РГАДА, РГИА, ГАБО, ГАЧО, Архива Русского Географического общества, основного фонда Климов-ского краеведческого музея Брянской области.

Письменные источники. Среди них законодательные источники: законы и правительственные решения. К ним относятся правительственные указы и постановления. Некоторые законодательные акты, касающиеся положения старообрядцев были взяты из «Полного собрания законов Российской империи»: «О воздержании духовных лиц от неприличных сану их поступков при следствиях по делам раскола» (1762), о возвращении староверов из-за границы и предоставлении им ряда льгот (1762), закон о праве раскольников не брить бороду и не носить указанное платье, закон о даровании старообрядцам права свидетельствовать на суде, закон об освобождении от двойного оклада и запрещении употреблять слово «раскольник» (1782), закон о разрешении выбирать староверов на общественные должности (1785), закон о введении единоверия (1801), указ о наказании за небытие у исповеди и причастия вместо денежных штрафов духовными епитимьями (ПСЗ-1, ТТ. XI, XV-XVI, XVIII, XXV-XXVI), а также из «Полного сборника законоположений о расколе разъясненного решениями правительствующего Сената и Святейшего Синода» (1904 г.) о «допущении раскольников к вступлению в иконописные цехи». Из Свода законов Российской империи нами извлечены законы о запрещении раскольникам основывать скиты-обители; постановление запрещающее раскольникам строить для своих служб церкви, часовни и молитвенные дома, о запрещении строительства и возобновлении старых часовен и молитвенных домов, о запрещении печатать, продавать и ввозить из-за границы старообрядческие книги, о ведении именных списков рождения и смерти раскольников местной полицией, об учете численности раскольников. Из «Собрания постановлений по части раскола» извлечены указы о создании Секретного Совещательного комитета и о создании таких же комитетов в различных губерниях страны; о восстановлении прав старообрядцев-купцов, о непривлечении купцов, торгующих на временном праве к рекрутской повинности.

Эти законодательные источники показывают как карательные меры сочетались с мерами, отражающими ослабление гонений на старообрядцев, которые возникали в связи с политикой государства, направленной на регулирование старообрядческого населения на юго-западе России. К этому же виду источников относятся правительственные указы и постановления. Эта группа источников отличается высокой степенью достоверностью и полноты.

Так, в Российском государственном архиве древних актов (РГАДА) в фонде 248 опись 14 «Сенат и его учреждения» были обнаружены важные документы, позволяющие полнее представить картину экономико-демографического развития старообрядческих поселений Ветки и Стародубья, раскрыть процессы миграций старообрядческого населения в связи с преследованиями правительства в XVIII в. Это: «Дело о выводе раскольников из слободы Ветки и раскольничьих слобод в Польше в Россию, измерение земель от реки Богучары до реки Колитвы для расселения в Малороссии выведенных из-за рубежа раскольников, рассылка их на прежние места жительства, в Ингерман-ландию на дворцовые мызы, старообрядцев монахов - в православные монастыри (1734-1737)»1, «Выпись о решении Сената переписать заново жителей Стародубских записных раскольничьих слобод, находящихся близ польской границы, увеличить их оклад и не принуждать носить раскольническое платье и брить бороды (1743)» , «Дело об обнаружении в бумагах покойного князя Шаховского именных ведомостей беглых раскольников, вывезенных им из Польши и переправленных на поселение в Ингерманландию и расселение беглых раскольников (1746-1740)»3, «Указ о борьбе с раскольниками»4.

Особенности духовно-религиозной деятельности старообрядческих общин, отстаивание духовных центров от насильственной ликвидации в XVIII в. удалось выявить в следующих документах РГАДА: «Дело о наказании жителей раскольничьих слободок Митьковой и Климовой в Малороссии войта Федора Краснобая с товарищами за оказание сопротивления взятию из скита раскольнических монахов и послушников (1737-1739 гг.)»5, «Доношения, ведомость о продленном правительствующего сената и святейшего синода Министерского правления Малороссийских дел, забранной в Ветковском монастыре церковной утвари и книгам и прочему (1736 г.)»6. В этих же документах находятся сведения об изъятии у Стародубских старообрядцев древних рукописей, книг кириллической печати, икон «древнего письма» и произведений медной художественной пластики.

1 РГАДА.Ф.248. Оп.14. Кн.779. Л.301-409.

2 Там же. Кн.783. Л. 1723-1726.

3 Там же. Кн. 791. Л.180-190об.

4 Там же. Кн. 779. Л.301-409.

5 Там же. Кн. 790. Л.621-676.

6 Там же. Ф. 1183. Оп.З.Кн.8. Л. 1-25.

Черниговскую, Могилевскую и Полтавскую губернии по делам о расколе (1844-1846 гг.)» \ Этот очень важный документ, объемом в 318 листов включает в себя «Ведомость за 1843 г. о раскольничьих монастырях, в Новозыбков-ском, Суражском уездах Черниговской губернии», «Краткую ведомость о раскольниках, проживающих при монастырях, обителях, скитах и пустынях в разных уездах Черниговской губернии (Добрянка, Климов, Злынка, Елионка, Лужки, Воронок, Клинцы, Свяцкая)» . Этими данными располагало Министерство внутренних дел России в начале 1840 гг. Но более точные данные, касающиеся этого региона предоставил В.А. Алябьев. Они содержатся в «Рапорте чиновника особых поручений Алябьева с уточненными данными о количестве раскольников, их обителях и монастырях»3. К документу прилагается «опись движимому и недвижимому имуществу» Казанского Климовского старообрядческого девичьего монастыря, с именами насельниц, описание движимого и недвижимого имущества Покровского Климовского монастыря (иконы, церковная утварь), акты дарения земель Покровскому Климовскому монастырю, указано количество земли при каждом монастыре, содержится «опись жилому строению митьковских раскольничьих скитов и раскольников, в них проживающих (1846 г.)», описание Покровской Тульегорской женской и мужской старообрядческих беспоповских обителей посада Злынка, беспоповского старообрядческого мужского Вознесенского монастыря (посад Злынка), мужского «раскольнического» Никольского монастыря (посад Клинцы), мужского «раскольнического» Предтеченского монастыря (посад Клинцы).4 В этих описаниях указаны «жительствующие иноки и бельцы» (имена, возраст, сословие). Данные сведения помогают выявить социальную принадлежность насельников монастырей, полнее представить картину народной религиозности, характерную для Древней Руси и сохраненную русскими старообрядцами. Здесь же находятся сведения о «женской раскольничьей Дубачинской обители, женской раскольнической обители Княжных» (Клинцы), описание мужского Ново-Покровского монастыря (Свяцк), а также старообрядческих скитов в Воронке, Елионке. Алябьев делает не просто описание, он поясняет особенности за

1 РГИА. Ф.1248. Оп.200. Д. 104. Л. 1-318.

2 Там же. Л.8.

3 Там же. Л. 1-31.

4 Там же. Л. 1-318. стройки старообрядческих посадов, слобод и показывает роль духовных центров при них. Он уточняет количество старообрядческого населения в 4 уездах Черниговской губернии (100.000 чел.) и показывает стойкое сопротивление старообрядческого населения насильственному введению единоверия1. Кроме этого, к рапорту Алябьев прибавляет 16 дел, извлеченных им из Климовской посадской ратуши «О начальном населении раскольников» . Они являются очень ценными и содержат: «Копию с Высочайшего повеления 1715 года 18 числа об обложении раскольников в оклад», «Копию с предложения князя Голицына о непричинении раскольникам обид и неотбирании от них земель на коих поселились 1716 года февраля 28 дня», «Подлинный указ Правительствующего сената 1762 года майя 20 числа о Всемилостивейшем пожаловании генерал-адъютанту всех раскольнических слобод в Черниговской губернии в потомственное владение», «Подлинный указ из Киевской Генеральной канцелярии в Волостное правление раскольнических слобод с препровождением копии с указа Правительствующего Сената о возвращении из владения генерала Гудовича раскольнических слобод и о замене оных другими деревнями в Миргородском полку состоящими» (вместе с копией), «Копию с донесения правительствующему Сенату графа Румянцева-Задунайского о переписке жителей раскольнических слобод, обложении из них капиталистов, купеческими окладами, с предоставлением права торговли», «Подлинный ордер за подписью графа Румянцева-Задунайского коллежскому советнику Новикову о высочайшем повелении на счет дозволения записки раскольников в купечество по общим законам 1779 г., января 11», «Подлинный ордер с копиею прошения раскольников о невоспрещении иметь свои обряды по старопечатным книгам, взыскании с них рекрут не натурою, а деньгами, нежелании быть в ведении главного магистрата и словесного суда и проч.», «Подлинный указ из Киевской губернской канцелярии Волостной конторы раскольничьих слобод о взыскании установленных купеческих повинностей с раскольников, записанных в купечество, 1780 г. декабря 28», «Подлинный указ с препровождением копии с указа правительствующего сената касательно взыскания с капиталов одного процента без различия исповеданий 1781 года майя 20 дня», копия этого указа, «Подлин

1 РГИА. Ф. 1248. Оп.200. Д. 104. Л. 1-318.

2 Там же. ное прошение Покровского и Успенского монастыря о считании их монахами и необложении податями 1781 года июля 23», «Подлинный ордер подписью графа Румянцева-Задунайского конторе раскольнических слобод о почитании раскольников в монастырях проживающих по указу Сената 1776 года сентября 24 за светских и обязанности их платить подати 1781 года июля 30», «Копия с акта об открытии в слободе Климовой ратуши 1782 г., ноября 8», «Ордер председателя Новгород-Северского губернского магистрата об упразднении раскольнических контор и учреждении ратуш в слободах 1782 года ноября 21». Эти документы помогли представить довольно сложный механизм расселения старообрядческого населения на территории региона, проследить взаимоотношения старообрядцев с местным населением, правительством, раскрыть картину духовной деятельности старообрядческого населения слобод и посадов. Подлинные документы, находящиеся в РГИА тесно смыкаются с материалами Государственного архива Брянской области. В них также содержатся сведения об особенностях миграции старообрядческого населения. Это документы, находящиеся в фонде 542 «Стародубское казначейство» «Книги по сбору податей» (1810-1853 гг.), «Ревизские сказки посадов Воронок, (1811, 1850 гг.)1, Лужки (1811, 1816, 1853 гг.) «, в фонде 549 «Суражское уездное^казначейство» «Ревизские сказки купцов, мещан, казаков слобод Ардонь, Клинцы, Свяцкая, деревень и сел Суражского округа, Новгород-Северского наместничества и монахов Преображенской пустыни (1779, 1782, 1783 гг.)»3, «Ревизские сказки посадов Ардонь, Клинцы, Свяцкой, деревень и сел Суражского повета

1811 г.)»4 Очень интересным оказался документ, находящийся в фонде 202 «Шеламовская посадская ратуша: Дело об избиении рядового Орловского пехотного полка Антона Шевчука». Он позволяет уточнить сведения о внешнем облике старообрядцев-крестьян, их занятиях, составе семьи, образе жизни.3 С этими документами перекликаются документы Государственного архива Черниговской области «Годовой отчет за 1837 год по уездному городу Новозыбкову Черниговской губернии».6

1 ГАБО.Ф.542. Оп.1. Д.214.

2 Там же. Д.1;3;253;259.

3 ГАБО.Ф.549. Оп.1. Д.308.

4 Там же. Д.1.

5 Там же. Ф.202.

6 ГАЧО.Ф. 128. Оп.1. Д.6347.

В фонде 386 «Новозыбковское уездное казначейство Черниговской казенной палаты» нами обнаружен очень ценный источник «Посемейный список мещан-христиан города Новозыбкова за 1885 г.».1 Он позволяет проследить количественный рост численности старообрядческого населения сл. Зыбкой и города Новозыбкова в XIX в.

Нами также использованы документы, рассматривающие правительственную политику и ее влияние на деятельность старообрядческих духовных центров и старообрядческих общин. Эти документы находятся в Российском государственном историческом архиве, но они перекликаются с документами, содержащимися в рукописи священника Климовской Успенской единоверческой церкви Артемия Сорокина . Это дело «По отношению раскольников Могилевской губернии местечка Ветки о дозволении им возобновить уцелевшей от пожара часть раскольнической часовни» (1851 г.)3, дело «О раскольническом иноке Пахомии, именующим себя радомысльским мещанином Прохором Зиновьевым» (18441847 гг.)4, дело «Донесение генерал-губернатора Витебского, Могилевского, Смоленского о непринятии единоверия раскольниками в Ветке» (1851 г.)5, «Список уезда местечка Ветки главных сектаторов, упорствующих в принятии единоверия» (1850 г.)6, дела «О лжемонахинях, проживающих в местечке Ветка» (1856 г.)7. В этих архивных источниках содержится очень интересный материал об уничтожении старообрядческих духовных центров, выселении монахов и монахинь, преследовании старообрядцев полицейскими и правительственными чиновниками. Упорство старообрядцев в отстаивании своих духовных центров отражено в документах: «По донесению состоящего в должности гражданского губернатора о вновь построенной келии в Климовском Казанском женском раскольническом монастыре Черниговской губернии8», в деле «По донесению со

1 ГАБО.Ф.386. Оп.1 Д.2.

2 Подробнее о ней см. далее.

3 РГИА.Ф.1284. Оп. 200. Д. 104.

4 Там же. Д.55.

5 Там же. Оп.201. Д.97.

6 Там же. Оп.206. Д.67.

7 Там же. Д.24.

8 Там же. Оп. 200. Д.99. стоящего в должности Черниговского гражданского губернатора об открытой моленной в доме московской мещанки Марфы Ульяновой, проживающей в Черниговской губернии в посаде Злынка»1, в деле «По донесению состоящего в должности Черниговского гражданского губернатора о пойманных в посаде Лужках двух женщинах Евдокии Васильевой, в иночестве Елизаветы и второй мещанки города Боровска Анны Калашниковой и с ними крестьян Томской гул бернии Михайло Москвина с племянником Трофимом Басовым» , в деле «По донесению состоящего в должности Черниговского гражданского губернатора о раскольниках посада Климовой Петре Пенкине, Василии Смирнове и других, сужденных за принятие к себе беглого священника Дмитриевского для отправления духовных треб по расколу»3.

Вопросы ликвидации старообрядческих духовных центров были тесно связаны с экспроприацией их церковного имущества официальной церковью. В связи с чем проводились подробные описи имущества правительственными чиновниками, их насильственная экспроприация сопровождалась выселением монахов. Если на территории Стародубья старообрядческие духовные центры частично сохранились, то на территории Ветки старообрядческие духовные центры подлежали полному уничтожению. Это носило отражение в документах: «Дело о Пахомьеве и Никольском монастырях, находящихся в Могилев-ской губернии в Белицком уезде»4. Вместе с тем эти документы содержат сведения об экономическом развитии местечка Ветки в середине XIX вв., ее демографической ситуации, дают описание природного ландшафта старообрядческих поселений Белоруссии.

В Государственном архиве Брянской области (ГАБО), в фонде 145 «Но-возыбковский городской острог» нами обнаружена «Ведомость о содержащемся в остроге заключенных» (1845 г.), где находятся интересные сведения о Но-возыбковских старообрядцах, их «противозаконной деятельности по

1 РГИА.Ф.1284. Оп. 200. Д. 105.

2 Там же. Оп. 206. Д. 122.

3 Там же. Кн. 522.

4 Там же. Оп. 201. Д.97. распространению раскола» в середине XIX в.1 В Фонде 151 ГАБО «Святская посадская ратуша» находится документ «Донесение ратуши губернскому правлению о раскольниках». В нем также содержатся сведения по противозаконной деятельности «святских раскольников» . К этой же подгруппе источников относятся материалы внутренней хозяйственной деятельности монастырей. Например, в Фонде 508 ГАБО «Монастыри Брянского уезда» имеется «Ведомость о состоянии Малиноостровского монастыря», превращенного в 1847 г. из старообрядческого в единоверческий3. К этой же подгруппе источников можно отнести метрические книги старообрядческих посадов, подробно раскрывающих цифры демографической ситуации в поселениях. Так, в ГАБО, в Фонде 251 «Церкви Суражского уезда» нами обнаружена «Метрическая книга посада Клинцы» (1912 г.)4, а в Фонде 250 - на 1894 г. «Церкви Новозыбковского уезда» найдена «Метрическая книга Никольской единоверческой церкви» и Хри-сто-Рождественской церквей5. Эти источники позволяют проследить механизм перехода из старообрядчества в единоверие и наоборот, вскрыть причины и взаимосвязь этих явлений.

Документы первых лет советского периода содержат описания зданий бывших старообрядческих монастырей, их имущества. По нашему мнению, они также могут быть использованы в качестве источника по теме диссертационного исследования. Они обнаружены нами в ГАБО, в фонде 80 «Брянское губернское управление милиции. Документы о передаче зданий церквей бывших старообрядческих монастырей Клинцовского уезда «Успение» и «Полоса»6.

Автору удалось принять участие в экспедициях по юго-западным районам Брянской области. В 1998 г. в составе экспедиции МГУ им. М.В. Ломоносова была обнаружена рукопись единоверческого священника Климовской Успенской единоверческой церкви Артемия Сорокина. Подлинность документов

1 ГАБО.Ф.145. Д.1.

2 Там же. Ф.151. Оп.1. Д1.

3 Там же. Ф.508. Д. 12а.

4 Там же. Ф.80. Л.20-27.

5 Там же. Ф.250. Оп.1. Д.75.

6 Там же. Ф.80.

1818-1842 гг., находящихся в ней, удалось установить на основании сличений материала рукописи Артемия Сорокина и документов, происходящих из Российского государственного исторического архива (РГИА. Ф. 1284). Благочинный Черниговской епархии Иоанн Верховский требовал от Артемия Сорокина точных сведений о состоянии раскола в посаде Климов. Сведения, которые сообщал Артемий Сорокин, касались состояния дел по расколу не только в посаде Климов, но и в посадах Клинцы, Воронок, Елионке. Эти сведения были довольно точными1.

Важные этнографические источники мы обнаружили в архиве Русского Географического общества. В частности, это неопубликованная ранее рукопись А .Я. Чарнолусского «Этнографические сведения о Новозыбковском уезде Черниговской губернии» , относящаяся к 1849 г. В ней содержатся сведения о внешнем облике старообрядцев Стародубья, их языке, домашнем быте, ремеслах, промыслах, особенностях религиозной жизни старообрядческих общин, о взаимоотношениях с местным населением.

Один важный картографический источник был обнаружен в «Описаниях актов архива Маркевича3, относящихся к истории стародубских скитов» (сост. Елпидифор Барсов. 1864 г.). Карта стародубских скитов XVIII в., извлеченная из этой работы, дана в приложении к диссертации. К архивным документам порой примыкают картографические источники. Так, к рапорту Алябьева прилагается карта-схема4 с указанием мест нахождения скитов, монастырей, пустыней. Карта старообрядческих поселений на юго-западе России извлечена нами из книги П.И. Мельникова-Печерского «Исторические очерки поповщины»5. Они также даны в приложении к диссертации.

1 РГИА.Ф.1284. 0п.200. Д.104; Сборник документов, копий указов, рапортов, принадлежащих священнику Климовской Успенской единоверческой церкви Артемию Сорокину (1818-1824 гг.). Рукопись. 37x24x6. 1°. Бумага, картон, кожа. Климовский краеведческий музей (ККМ). ОСН-1284. Обнаружена во время работы экспедиции МГУ им. Ломоносова во гл. с И.В.Поздеевой. Описание сделано Дадыкиным А.В. и Кочергиной МБ.

2 Чарнолусский А.Я. Этнографические сведения о Новозыбковском уезде. 1849. // Русское географическое общество. Архив. Разряд 46. Оп.1, №13.

3 Описание актов архивов Маркевича, относящихся к истории Стародубских скитов. (Оттиск из чтения в обществе истории и древностей Российских (сост. Елпидифор Барсов), 1864.

4 РГИА. Ф. 1284. Оп. 200.Д104.

5 Мельников-Печерский П.И. Исторические очерки поповщины. М., 1864. Ч 1. Приложение.

Эти документы позволяют проанализировать соотношение численности старообрядцев и приверженцев официальной церкви в старообрядческих поселениях в середине ХЕХ в. «Военно-статистическое обозрение Российской империи, издаваемое по высочайшему повелению при 1-м отделении Департамента Генерального штаба: Черниговская губерния» (1851 г.) и другие официальные издания содержат статистический материал, раскрывающий структуру экономической жизни старообрядческих слобод Ветки-Стародубья, формирование здесь торгово-ремесленных центров, распространение предпринимательства1.

К повествовательным источникам можно отнести памятники литературного характера - письма, послания, полемические и исторические сочинения. Среди них «История и обычаи Ветковской церкви», авторство которой относят к И.Г. Кабанову (Ксеносу), известному старообрядческому духовному деятелю, жившему в Покровском Климовском монастыре и Клинцовскбм монастыре «Полоса», автору «Окружного послания» . В «Истории и обычаях Ветковской церкви» прослеживается история христианства в России и старообрядческих священников до священника Михаила (Калмыка), содержатся интересные сведения, касающиеся карательных акций российского правительства, направленных против старообрядцев Ветки и Стародубья и о разграблении храмов и монастырей.

1 Военно-статистическое обозрение Российской империи, издаваемое по высочайшему повелению при 1-м отделении Департамента Генерального штаба. Черниговская губерния. T.12. 4.2. СПб.,1851.; Д. Скворцов «Исто-рико-статистическое обозрение современного старообрядческого раскола в Черниговской епархии». Чернигов, 1901.; Его же. Краткий очерк и характеристика современного старообрядческого раскола в Черниговской епархии. Чернигов, 1899.; Материалы для географии и статистики собранные офицерами Генерального штаба. СПб., 1865.; Филарет (Гумилевский). Историко-статистическое описание Черниговской епархии. Общий обзор. Чернигов, 1861.

2 Кабанов И.Г. (Ксенос). История и обычаи Ветковской церкви. Н. Новгород, 1906.

Мемуары являются важным источником в исследовании данной темы. Наиболее интересными и заслуживающими внимания являются мемуары иконописца-старообрядца В. Родионцева (1897 г.)1, единоверческого священника М. Якубовского (1911 г.)2, старообрядцев Д. Карамина (1895 г.)3, С. Фролова (1898 г.)4, старообрядческого епископа Сильвестра Балтского (1888 г.)5.

В книге «Картины церковной жизни Черниговской епархии из IX вековой истории»6 мы обнаружили фотографию уездного города Новозыбкова, относящуюся к середине XIX в. Этот важный фотографический источник был дополнен нами фотографиями, сделанными в современных старообрядческих поселениях.

Рукописные книги также, по нашему мнению, могут стать основой для изучения социальной и культурной истории Ветковско-Стародубского старообрядчества. [Старо]печатные книги рассматриваются нами не только как памятники культуры своего времени, но и как документальные источники, несущие информацию о деятельности типографий, выпустивших их. Особенно важными являются владельческие записи на книгах, которые помогли выявить имена иконописца-старообрядца из посада Клинцы Василия Карташова, старообрядческого епископа Флавиана, купца Ивана Машковского. Нами осмотрены коллекции рукописных и [старо]печатных книг Брянского областного художественного, Брянского государственного объединенного краеведческого, Новозыбковского, Клинцовского, Климовского краеведческих музеев, а также коллекции этих памятников из Гомельского краеведческого музея и Ветковско-го музея народного творчества.

1 Родионцев В. А. Воспоминания о моей жизни в старообрядчестве и обращение в лоно св.соборной и апостольской церкви. М.Д897.

2 Якубовский М. Краткая записка о раскольничьих слободах, монастырях, вновь возникших сектах и прочих тому подобных // Душеполезное чтение, 1911, 4.II. №7/8.

3 Карамин Д. В. Воспоминания о жизни моей в расколе и по выходе из раскола // Братское слово, 1895. Т.1. С.58-59.

4 Фролов С.В. Воспоминания о жизни в старообрядчестве и обращение в православие // Братское слово, 1898. Т.1. №4. С.467.

5 Балгский С. Краткий очерк или некоторые следы, известные из жизни покойного Иллариона Георгиевича, родившегося 1819 г. в октябре месяце, а скончавшегося 1882 года декабря в 4-й день // Братское слово, 1892. Т. 1.

6 Картины церковной жизни Черниговской епархии из IX вековой истории. Киев, 1911.

К изобразительным источникам мы относим коллекции памятников изобразительного искусства, которые были выявлены нами в Брянском областном художественном музее, Новозыбковском, Клинцовском краеведческих музеях. Коллекция Ветковского музея была описана и атрибутирована ранее его сотрудниками и сотрудниками Музея древнерусской культуры и искусства имени А. Рублева (Т.Е. Гребенюк). Осмотрена также коллекция Гомельского краеведческого музея. Автором был проведен осмотр домовых коллекций жителей гг. Новозыбкова, Злынки, Клинцов, поселков Воронок, Елионки. Их фотофиксация отражена в приложении к диссертации.

В целом источниковедческая база вполне достаточная для решения поставленных задач.

Апробация результатов работы. Основные научные положения и выводы диссертации изложены ее автором в тринадцати печатных работах, общим объемом 3,1 п.л.

Результаты исследований докладывались на конференциях:

1. Межвузовская научная конференция «Общественная мысль, политические движения и партии в России Х1Х-ХХ вв.» /15-16 октября 1996 г./ Брянск, Брянский государственный педагогический университет.

2. III научно-практическая конференция «Старообрядчество: История. Культура. Современность» /15-17 мая 1997 г./Москва, Российский университет дружбы народов.

3. Конференции «Нравственное и патриотическое воспитание учащейся молодежи: состояние, проблемы и пути их решения» /18-19 ноября 1997 г./, Брянск, Общественно-политический центр.

4. II научно-практическая конференция «История и археология Подесе-нья» /декабрь 1997 г./, Брянск, Брянский государственный объединенный исто-рико-краеведческий музей.

5. Научно-практическая конференция «Старообрядчество: История. Культура. Современность», /май 1998 г./ Москва, Российский институт природного и культурного наследия.

6. Конференция, посвященная 80-летию образования Калужского областного художественного музея / апрель 1998 / Калуга, Калужский областной художественный музей.

7. Научные Песоченские Чтения. Киров Калужской области, апрель 1998 г.

8. Межгосударственная научно-практическая конференция «История библиотек и библиофильства в Брянской области» /апрель 1999 г./ Брянск, Брянская областная научная библиотека имени Ф.И. Тютчева.

9. Межгосударственная научно-практическая конференция «Традиционный народный костюм и рушник» /сентябрь 1999 г./ г. Брянск, Брянский Областной Художественный Музей.

10. Областные краеведческие чтения, г. Брянск, 2000 г.

П.Парыгинские чтения. Литературно - краеведческая конференция, посвященная памяти В. П. Парыгина /апрель 2001 г./ г. Брянск, Литературный музей.

12.Международная конференция «Актуальные проблемы современного лингвистического, литературного, исторического и естественнонаучного краеведения» /сентябрь 2001 г./ г. Новозыбков, Филиал Брянского государственного университета.

13.Научно-практическая конференция «Гражданское общество и политическая система открытого для всех Союза России и Беларуси» /январь 2002 г./ г. Брянск, Брянский государственный университет.

14.Межгосударственная научно-практическая конференция «Безопасность, экология и устойчивое развитие -XXI век: опыт преодоления последствий катастрофы на Чернобыльской атомной станции» /октябрь 2002 г./ г. Новозыбков, Филиал Брянского государственного университета.

15.Международная научно-практическая конференция «Старообрядчество как историко-культурный феномен» /февраль 2003 г./ Республика Беларусь, г. Гомель, НИИ истории и культуры восточнославянских народов при Гомельском государственном университете имени Франциска Скорины.

В качестве теоретической и методологической основы настоящей диссертации используются принципы историзма и научной объективности. Применяются общенаучные методы исследования - наблюдение, анализ, синтез - и частные методы научных исследований - критический анализ источников, их сопоставление.

Важное значение для настоящей работы имеют положения о соотношении материальной и духовной деятельности людей, значения этических норм для развития сферы экономики, что впервые было разработано М. Вебером и принято отечественными исследователями при изучении старообрядчества.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, приложения, списка используемых источников и литературы. В введении поставлена задача комплексного изучения старообрядческих общин Ветки-Стародубья в 1760-1860 гг., а также дается объяснение хронологических и гео

Заключение научной работыдиссертация на тему "Старообрядчество юго-запада России (1760-1860 гг. ): хозяйство, расселение, культура"

Заключение

На основании комплексного изучения аспектов экономико-демографической, политической и духовной жизни старообрядцев юго-запада России - Стародубья и Ветки во второй половине XVIII - первой половине XIX вв. впервые были освещены неизвестные ранее региональные особенности традиционной материальной и духовной культуры русского старообрядчества, имеющие черты как общего (однотипного) развития с другими старообрядческими центрами, так и свои индивидуальные проявления в экономике, демографии, политической и духовной жизни. В результате исследования были сделаны следующие выводы:

1. Бурное экономико-демографическое развитие старообрядческих слобод в регионе Ветки - Стародубья во второй половине XVIII - первой половине XIX вв. было обусловлено целым рядом причин как объективного, так и субъективного характера. В частности:

- старообрядческие слободы были открытыми гражданскими поселениями, жители которых имели статус мещан, купцов, казенных крестьян;

- отсутствие благоприятных условий для занятия земледелием приводило к росту ремесел, промыслов, торговли в среде местного населения;

- наличие в данном регионе богатых сырьевых ресурсов (древесина, железные руды, стекольные пески, глины) создавало условия для развития промышленности;

- удобное географическое положение старообрядческих поселений на стыке нескольких государств (Россия, Польша) предоставляло возможность использования как сухопутных так и водных торговых путей через реки: Ипуть, Днепр, Сож, Беседь, что стимулировало торговлю;

- на виду с развитием промыслов, ремесел, торговли и промышленного производства, старообрядческое население занималось и сельским хозяйством (но в меньших объемах), внося свой вклад в хозяйственную деятельность региона.

Совокупность этих объективных и субъективных причин (предприимчивость старообрядческого населения, внутренняя солидарность старообрядче-скихъ общин) обусловило быстрое развитие здесь промышленного производства вместе с ростом населения старообрядческих слобод, превращение их в посады и города. В 1830-х гг. произошел значительный рывок в экономическом развитии старообрядческих поселений (особенно посад Клинцы и город Ново-зыбков). Бурное экономико-демографическое развитие старообрядческих поселений подготовило высокий рост промышленного производства, промышленного перевооружения во второй половине XIX - XX вв., наряду с которыми шло интенсивное развитие торговли, банковского дела.

2. Сложность демографического процесса была связана с политикой правительства в отношении старообрядцев. Для нее характерными являлись периоды ожесточения и либерализации, что приводило к миграциям старообрядческого населения.

Общим и сходным явлением в старообрядчестве оказалось корреляция религии и экономики, где очень значительная роль принадлежала приходу, так как хозяйство старообрядцев, основанное на твердых трудовых принципах, проникнутое взаимопомощью и корпоративной общностью, тоже в значительной степени питалось приходом. Изначально предприятия, основанные старообрядцами, были конфессионально однородными, где старообрядец-предприниматель был не просто хозяином, но и духовным наставником, «отцом» общины, прихода, фабрики. Постепенно шло размывание узких конфессиональных ограничений, но стартовые условия развития производства позволяли к этому времени значительно превзойти экономические показатели «нестарообрядческих» предпринимателей.

3. Общим и сходным в старообрядчестве было также проявление народной религиозности, характерной для Древней Руси, что приводило, в этом регионе, в отсутствие монастырей официальной церкви, к появлению значительного количества духовных центров старообрядцев, куда стекалось старообрядческое население в поисках нравственной опоры, «душевного врачевания».

Эти духовные центры находились на территории слобод и посадов или в непосредственной близости от них. Следовательно, местное население не мыслило своё существование без них. Монастыри, скиты, обители влияли на планировочную структуру слобод и посадов, размещались на фоне красивого природного ландшафта, были значительными хозяйственно—экономическими комплексами, так как владели большим количеством земли, церковными зданиями и различными сооружениями

Монастыри были центрами духовного наставничества-старчества, имели как общероссийское, так и местное значение. Они владели значительными книжными собраниями как рукописных, так и [старо] печатных книг, иночествующие обучались чтению и письму, в монастырях сохранялись иконописные и рукописные традиции, традиции религиозного шитья и вышивки. Все духовные центры сохраняли традиции музыкальной культуры Древней Руси. Таким образом, монастыри были культурными центрами для населения, тем более что здесь не было значительных духовных центров официальной церкви. Это приводило к тому, что в конце своей жизни многие обыватели постригались в иноки монастырей и погребались на монастырских кладбищах, которые старообрядческое население рассматривало как «святыни» и с большим упорством отстаивало в период насильственного обращения в единоверие и ликвидации со стороны официальной церкви и государства.

4. Действия правительства и официальной церкви по закрытию этих духовных центров сопровождались жестокими репрессиями, разрушением монастырских, скитских, обительских зданий, экспроприацией их имущества, выдворением насельников на прежние места жительства или заключением их под стражу. Хронологически данные меры правительства совпадали с ликвидацией других старообрядческих духовных центров: Иргизских, Керженских монастырей, Выгорецкой киновии; репрессиями против Московского Рогожского кладбища. Закрытие старообрядческих духовных центров имело негативные последствия: привело к запустению разработанных ранее и возделанных земель (Новопокровского Свяцковского мужского монастыря, Покровских Тульегорских Норских обителей и др.), разрушению архитектурно-художественных комплексов старообрядческих поселений, отрицательно сказалось на образовательном уровне и духовно- нравственном состоянии населения, привело к утрате и рассеиванию уникального культурного наследия Древней Руси.

5. В большинстве своем, старообрядческое население слобод и посадов Стародубья и Ветки было грамотным. Старообрядцы Стародубья имели в середине XIX в. свои личные книжные собрания, которые были общедоступными. Книги играли большую роль в старообрядческих семьях: они были святыней, источником веры, «книжное знание считалось основой становления человеческой личности», старообрядцы обращались к книге в период полемических споров со своими противниками и соратниками по вере. Книга использовалась для просветительской деятельности. Библиотеками обладали купцы и мещане. Среди населения, придерживающегося официального православия, таких книжных собраний не было. Книгоиздательская деятельность, наряду с собирательством, стала неотъемлемой чертой и особенностью духовной жизни в этом регионе. Рукописная традиция сохранялась на протяжении XX в. На литературном поприще проявили себя иноки старообрядческих монастырей.

6. Ветка и Стародубье являлись крупными духовными центрами русского старообрядчества (поповщины), вместе с тем здесь были и беспоповские общины. Они имели храмы, моленные, украшенные иконами византийской живописи и местного (ветковского) письма, сложившегося на основе слияния традиций ярославской, московской школ и царских писем с более поздней техникой золотопр обельного письма, а также с местными традициями народного искусства.

По нашему мнению, существование духовых центров и наличие здесь медеплавильных заводов, принадлежащих старообрядцам, могло привести к созданию собственного старообрядческого литья на уровне копийного производства.

Памятники иконописи, медной художественной пластики религиозного шитья и вышивки, как и другие предметы культа, бытовавшие в данном районе, свидетельствуют о большой роли Ветки и Стародубья как духовного и художественного центра русского старообрядчества.

Проведенное нами фотофиксирование сохранившихся даже в руинирован-ном состоянии памятников старообрядческой архитектуры, иконописи, книжности, декоративно-прикладного искусства, музыкальной традиции позволяет говорить о высокой духовной культуре старообрядцев Стародубья и Ветки.

Старообрядцы внесли более значительный вклад в экономическое и культурное развитие этого региона, чем население, придерживающиеся официального православия. Наследие старообрядчества не исчерпывается хронологическими рамками второй половины XVIII - первой половины ХЗХ вв., так как ощущается в среде местного старообрядчества в настоящее время обликом традиционных поселений, сохранившимся укладом жизни, потребностью в сохранении духовного наследия предков.

Комплексное исследование данного региона можно продолжать в хронологических рамках второй половины ХГХ-ХХ вв., показать процесс дальнейшего развития капиталистических отношений - концентрацию производства и капитала, проследить экономические связи с другими регионами России в этот период, тем более что изучение роли старообрядчества в экономическом развитии России практически заново открывается исследователями в настоящее время.

Высокая духовность, грамотность старообрядческого населения способствовала формированию из его среды большого количества представителей интеллигенции: врачей, учителей, инженерно-технических работников, внесших большой вклад в дальнейшее развитие культурно-образовательной традиции в советский период истории.

Список научной литературыКочергина, Марина Викторовна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Российский государственный архив древних актов:

2. РГАДА. Ф. 248. Оп. 14. Кн. 791. Л. 180 190 об. «Дело об обнаружении в бумагах покойного князя Шаховского именных ведомостей беглых раскольников, вывезенных им из Польши и переправленных на поселение в Ингерманландию и расселения беглых раскольников».

3. РГАДА. Ф. 248. Оп. 14. Кн. 790. Л. 621 676 «Дело о наказании жителей раскольнических слободок Митьковой и Климовой в Малороссии войта Федора Краснобая с товарищами за оказание сопротивления взятию из скита раскольнических монахов и послушников».

4. РГАДА. Ф. 248. Оп. 14. Кн. 779. Л. 301 409 «Указ о борьбе с раскольниками».

5. РГАДА. Ф. 1183. Оп. 3. Кн. 8. Л. 1 25 «Доношение, ведомость о продленном правительствующего Сената и Святлейшего Синода Министерского правления Малороссийских дел, забранной в Ветковском монастыре церковной утвари и книгам, и прочему».

6. Российский государственный исторический архив:

7. РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Д. 104. Л. 1 318 «К обер-прокурору Святейшего Синода о командировании статского советника В.А. Алябьева в Черниговскую, Могилевскую, Полтавскую губернии по делам о расколе».

8. РГИА. Ф. 1284. On. 200. Д.104. Л. 8 «Ведомость за 1843 г. о раскольнических монастырях в Новозыбковском, Суражском уездах Черниговской губернии».

9. РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Д.104. Л. 153 154 «Рапорт чиновника особых поручений Алябьева с уточненными данными о количестве раскольников, их обителях и монастырях».

10. РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Д.104. Л. 172 198 «Жилое строение Казанского Климовского девичьего монастыря и раскольники в нем живущие».

11. РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Д.104. Л. 201 214 «Опись движимому и недвижимому имуществу беглопоповской секты Митьковско-Покровского монастыря, в Новозыбковском уезде состоящего».

12. РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Д.104. Л. 215 215 об. «Позволительное письмо жителей слободы Митьковка о даровании слободских земель Покровскому Климовскому монастырю» (копия).

13. РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Д.104. Л. 217 217 об. «Дарственная запись, данная подкоморием Федором Савичевым Покровскому Климоскому монастырю» (копия).

14. РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Д.104. Л. 219 220 «Купчая грамота климовского 3-ей гильдии купца 3. Злуницина о продаже Покровскому Климоскому монастырю хутора Лагун».

15. РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Д.104. Л. 221 224 об. «Опись церковной утвари, имеющейся в церквях Климовского Казанского раскольнического беглопоповской секты монастыря».

16. РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Д.104. Л. 225 228 «Опись жилому строению Митьковских раскольнических скитков и раскольникам в них живущим».

17. РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Д.104. Л. 240 245 «Описание Покровского мужского и Покровской Тульегорской женской беспоповских обителей, состоящих Черниговской губернии Новозыбковского уезда».

18. РГИА. Ф. 1284. On. 200. Д. 104. Л. 278 278 об. «Описание раскольнического Никольского монастыря, состоящего Черниговской губернии Суражского уезда при посаде Клинцах».

19. РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Д. 104. Л. 282 283 об. «Описание мужского раскольнического Красноборского Предтечиева монастыря, состоящего Черниговской губернии Суражского уезда при посаде Клинцах».

20. РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Д. 104. Л. 284 «Описание женской раскольнической Успенской обители Суражского уезда в посаде Клинцах».

21. РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Д. 104. Л. 288 288 об. «Описание женской раскольнической обители, называемой Дубачинская, состоящая Черниговской губернии в посаде Клинцах».

22. РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Д. 104. Л. 290 «Описание женской раскольнической обители, называемой Княжных, состоящей Черниговской губернии в посаде Клинцах».

23. РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Д.104. Л. 297 298 об. «Описание мужкого Но-во-Покровского Климовского монастыря состоящего Черниговской губернии при посаде Святской».

24. РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Д.104. Л. 199 200 «Именной список проживающих в Митьковском Покровском раскольничьем беглопоповской секты монастыре».

25. РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Д.104. Л. 229 «Описание Каменского Успенского раскольничьего скита».

26. РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Д.104. Л. 286 287 «Духовное завещание инокини Успенской пустыни Елизаветы (Е.Ф. Веховой) в посаде Клинцы».

27. РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Д.104. Л. 291 292 об. «Купчая приобретения земель для обители Княжных иноки Минодоры и Анисьи».

28. РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Д.104. Л. 293 296 «Духовное завещание инокинь обители Княжных Манефы (М. А. Лаптевой)».

29. РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Д.104. Л. 302 303 «Дарственная жителей слободы Свяцкой земель старообрядческому иноку Иринарху для постройки иммонастыря и акт передачи иноком Иринархом имущества монастыря иноку Фаддею».

30. РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Д. 55. JI. 1 17 «О раскольническом иноке Па-хомии задержанном в Новозыбковском уезде, именующим себя радомысльским мещанином Прохором Зиновьевым».

31. РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Д. 104. Л. 157 158 «Краткая ведомость о раскольниках, проживающих при монастырях, обителях, скитах и пустынях в разных уездах Черниговской губернии».

32. РГИА. Ф. 1284. Оп. 206. Д. 67. Л. 1 46 «По отношению Витебского, Могилевского и Смоленского генерал-губернатора о раскольнической колокольни в местечке Ветка».

33. РГИА. Ф. 1284. Оп. 206. Д. 67. Л. 11 «Опись иконам и прочим духовным принадлежностям, уцелевшим от сгоревшей Ветковской раскольнической церкви».

34. РГИА. Ф. 1284. Оп. 206. Д. 67. Л. 307 307 об. «Список уезда м. Ветки главных сектаторов, упорствующих в принятии единоверия».

35. РГИА. Ф. 1284. Оп. 206. Д. 24. Л. 1 40 «По отношению Витебского Могилевского Смоленского генерал-губернатора о раскольничьих лжемонахинях, проживающих в м. Ветка Могилевской губернии».

36. РГИА. Ф. 1284. Оп. 200. Кн. 99. Л. 1 26 «Дело по донесению состоящего в должности гражданского губернатора о построенной вновь кельи в Кли-мовском Казанском раскольничьем монастыре Черниговкой губернии».

37. РГИА. Ф. 1284. On. 201. Д. 97. Л. 1 259 «Дело о Пахомьевом и Никольском раскольнических монастырях, находящихся в Могилевской губернии в Белицком уезде».

38. РГИА. Ф. 1284. Он. 200. Кн. 522. Л. 1 27 «О раскольниках посада Климовой Петре Пенкине, Василие Смирнове и др., сужденных за принятие к себе беглого священника Дмитриевского для отправления духовных треб по расколу».

39. РГИА. Ф.1284. 0п.200. Д. 104. Л.75 «Копия с высочайшего повеления 1715 года февраля 18 числа об обложении раскольников в оклад».

40. РГИА. Ф.1284. 0п.200. Д. 104. Л.76-76 об. «Копия с предписания Киевского генерал-губернатора князя Голицына о непричинении раскольникам обид и неотбирания от них земель, на коих поселились 1716 года февраля 28 дня»

41. РГИА. Ф.1284. 0п.200. Д. 104. Л.77 «Подлинный указ Правительствующего Сената 1762 года мая 20 числа о Всемилостивейшем пожаловании генерал-адъютанту Гудовичу всех раскольнических слобод в потомственное владение».

42. РГИА. Ф.1284. 0п.200. Д.104. Л.83-83 об. «Подлинный ордер за подпи-сом графа Румянцева-Задунайского коллежскому советнику Новикову о высочайшем повелении за счет дозволения записки раскольников в купечество по общим законам 1779 г. января 11 числа».

43. РГИА. Ф.1284. 0п.200. Д.104. Л.85-86 об. «Подлинный указ из Киевской губернской канцелярии Волостной конторе раскольнических слобод о взыскании установленных купеческих повинностей с раскольников, записанных в купечество 1780 г. декабря 28 числа».

44. РГИА. Ф.1284. 0п.200. Д.104. Л.89-90 «Подлинное прошение Покровского и Успенского монастырей о считании их монахами и необложении подо-тиями 1781 г. июля 23 дня».

45. РГИА. Ф.1284. 0п.200. Д.104. Л.92 «Копия с акта об открытии в слободе Климовой ратуши 1782 г. ноября 8 дня».

46. РГИА. Ф.1284. 0п.200. Д.104. Л.93-93 об. «Ордер председателя Новго-род-Северского губернского магистрата об упразднении раскольнических контор и учреждении ратуш в слободах 1782 г. ноября 21».

47. РГИА. Ф.1284. 0п.200. Д.104. Л.83-83 об. «Ордер господину Коллежскому советнику Капитону».

48. Климовский краеведческий музей. Основной фонд:

49. Из сборника документов, копии указов, принадлежащих священнику Климовской, Успенской единоверческой церкви Артемию Сорокину. Рукопись. (1818 1842 гг.). ККМ. Осн - 1284. Л. 1-328. извлечены:

50. Предписание Черниговской Духовной консистории священнику Климовского посада единоверческой Успенской церкви Артемию Сорокину в случае появления в его приходе беглых попов, склоняющих к расколу от 8 октября 1835 г. Л.1.

51. Запрос из Черниговской Духовной консистории священнику Артемию Сорокину о принадлежности к единоверию прихожанина его церкви Алексея Викулова Пашкова от 5 декабря 1835 г. JI. 7.

52. Ответ священника А. Сорокина на запрос из Черниговской Духовной консистории от 5 декабря 1835 г. JI. 8-8 об.

53. Предложение благочинного единоверческих церквей Иерея Иоанна Верховского Артемию Сорокину о наблюдении за мещанкой Пелагеей Тимофеевой Шавшуновой, подозреваемой в расколе от 31 июля 1835 г. JI. 11-12 об.

54. Уведомление священником А. Сорокина поверенного заседателя уголовного суда Черниговской палаты о совращении в раскол мещанки Пелагеи Тимофеевой Шавшуновой и уклонении от православия ряда семейств. Л. 13-14 об.

55. Ответ на запрос из Черниговской Духовной консистории священника Артемия Сорокина об Алексее Викулове Пашкове.

56. Копия предписания Черниговской Духовной консистории благочинным уездов, где есть раскольники, о запрещении приводить последних к присяге от 30 сентября 1835 г. Л. 20-25 об.

57. Постановление Стародубского духовного правления благочинному Де-нисковскому Павлу Пиневичу по делам о браках казачьих детей разных станиц повенчанных старообрядческими попами в домах и часовнях от 20 октября 1828 г. Л.44-44 об.

58. Постановление Черниговской духовной консистории священнику А.Сорокину о мерах по уменьшению числа раскольников от 23 июня 1837 года Л.69-69 об.

59. Предложение благочинного архимандрита Петра священнику Артемию Сорокину о посылке последнему копии предписания о мерах по уменьшению числа раскольников от 15 июля 1835 года JI. 75-75 об.

60. Рапорт священника А. Сорокина благочинному архимандриту Петру о распространении раскола беглыми попами Ефимием Недосековым и Иваном Лазаревским, живущими тайно в Покровском монастыре от 29 июня 1837 года Л.80-81.

61. Расписка мещанина Климовского посада Егора Клипинова о переходе и раскола в единоверие от 23 февраля 1838 года Л. 84.

62. Распоряжение Климовской ратуши единоверческому священнику А. Сорокину о выходе из единоверия климовских мещан Степана и Алексея Даниловых сынов Крапивенцевых от 3 апреля 1829 года Л. 115-115 об.

63. Распоряжение Климовской посадской ратуши единоверческому священнику А. Сорокину о выходе из единоверия климовского мещанина Николая Павлова сына Погорелова от 3 апреля 1829 года JI. 116-116 об.

64. Прошение Климовского мещанина Егора Алескандрова сына Калханова к епископу Черниговсому и Нежинскому Павлу о присоединении к единоверию от 8 февраля 1838 года JI. 157-157 об.

65. Рапорт священника А. Сорокина, отправляющего должность благочинного священнику Алексею Соколову о продолжении собрания людей и колокольного звона в раскольнической церкви Казанского монастыря от 24 февраля 1858 года Л. 159.

66. Прошение Святотроицкого единоверческого монастыря ( Никодимова) архиепископу Черниговсому и Нежинскому Владимиру от 13 мая 1833 года Л. 175-179 об.

67. Предложение благочинного Московского Троицкого монастыря Верховского священнику Артемию Сорокину о пожаре в теплой деревянной церкви мужского старообрядческого монастыря от 24 января 1836 года Л.233-233 об.

68. Постановление Святейшего Синода архиепископу Черниговскому и Нежинскому Владимиру о мерах по недопущению церковных браков между православными и раскольниками от 4 августа 1836 года Л. 240-242 об.

69. Письмо священника И. Верховского А. Сорокину с просьбой о копии прошения старообрядцев кладбища Московского к императору Николаю I, предоставленным через графа Бенкендорфа от 7 ноября 1833 года Л. 180 180 об.

70. Распоряжение из Черниговской духовной консистории о приведении к присяге раскольников в господствующей церкви от 9 марта 1836 года Л. 239240.

71. Указ императора Николая I и Святейшего Синода архиепископу Черни-говсому и Нежинскому Владимиру о порядке совершения треб у раскольников от 4 августа 1836 года Л. 246 250 об.

72. Указ из Черниговской духовной консистории благочинному единоверческих церквей Иоанну Верхорскому о соблюдении церковных и гражданских постановлений при заключении браков между раскольниками и православными от 31 августа 1836 года Л.251 251 об.

73. Указ из Черниговской духовной консистории о факте нарушения в Но-возыкове, Клинцах указа о строгом запрещении раскольничьих церковных ходов от 20 августа 1836 года Л. 252 об. 253.

74. Указ из Черниговской духовной консистории о выдаче паспорта раскольнику Степану Киселеву мещанину и жителю посада Климов от 9 августа 1846 года Л. 286-287 об.

75. Рапорт А. Сорокина архиепископу Черниговскому и Нежинскому о совращении в раскол Пелагеи Тимофеевой Шавшуновой от 12 сентября 1835 года Л. 312-313.

76. Рапорт А. Сорокина архиепископу Черниговскому и Нежинскому о беглых попах Ефимии Петрове Недосекове и Дорофее Степанове Дмитриеве Курской и Калужской епархии, проживающих в Климовском посаде от 30 мая 1836 года Л. 328.

77. Государственный архив Черниговской области:.

78. ГАЧО. Ф128. Оп.1. Д.6347. Л. 220-242 «Годовой отчет за 1837 год по уездному городу Новозыбкову Черниговской губернии.

79. Государственный архив Брянской области:

80. ГАБО. Ф.145 Д.1 Л. 1-8 «Ведомость о содержащихся в Новозыбковском остроге заключенных».

81. ГАБО. Ф.151 Оп.1. Д.1 Л. 1-12 «Донесение ратуши губернскому управлению о раскольниках».

82. ГАБО. Ф.250 Оп.1. Д.75 Л. 1-6 «Метрическая книга Христорождествен-ской и Никольской единоверческих церквей в г. Новозыбкове».

83. ГАБО. Ф.80 Оп.1. Д.1137. Л.1-130 «Брянское губернское управление милиции. Документы о передаче зданий бывших старообрядческих монастырей Клинцовского уезда «Успение» и «Полоса». г

84. ГАБО. Ф.542. Оп. 2. Д.386. Л. 1-140 «Ревизская сказка 9-й переписи о причислении в оклад разного звания людей».

85. ГАБО. Ф.542. Оп.2. Д.З Л. 1-625 «Ревизские сказки мужчин: купцов, мещан, мещан-евреев, евреев-землевладельцев, евреев, казаков, крестьян в г.

86. Сураже, посадах Ардонь, Клинцы, Святский, деревень и сел Суражского повета».

87. Ю5.ГАБО. Ф.386. Оп.1. Д.З. JI.1-249 «Новозыбковское уездное казначейство».

88. Ю6.ГАБО. Ф.202. Оп.1. Д.1. JI.1-42 «Шеламовская посадская ратуша. Дело об избиении рядового Орловского пехотного полка Антона Шевчука».

89. Ю7.ГАБО. Ф.424. Оп.1. Д.1 JI.1-40 «Ведомость о состоянии Малино-Островского монастыря».

90. Архив Русского Географического общества:

91. Чарнолусский А Я. Этнографические сведения о Новозыбковском уезде, 1849 // Русское Географическое общество. Архив. Разряд 46. Оп.1. №13. Л. 1-6. Рукописные и старо.печатные книги извлечены из собраний музеев:

92. Брянского государственного объединенного краеведческого музея (БОМ).

93. Брянского областного художественного музея (БОХМ).

94. Клинцовского краеведческого музея (ККМ).

95. Новозыбковского краеведческого музея (НКМ).

96. Ветковского музея народного творчества (ВМНТ). Инвентарные номера и названия источников даны в тексте диссертации:1. Глава III параграф 1)

97. Изобразительные источники (Коллекции икон, медной художественной пластики, религиозного шитья и вышивки) извлечены из собраний музеев:

98. Брянского областного художественного музея (БОХМ).

99. Депозитария Государственной Третьяковской галереи (ГТГ).

100. Новозыбковского краеведческого музея (НКМ).

101. Ветковского музея народного творчества (ВМНТ). Инвентарные номера и названия источников даны в тексте диссертации:

102. Глава III параграф 2) Законодательные источники:

103. ПСЗ-1. T.XI. №8845, T.XIII. №9579, 10138, T.XIV. №№10585, 10644.

104. Там же. T.XV. №11445. Т.XVI. №№11728, 11738, 11989 п. 19, 12067.

105. Там же. T.XVIII. №1325, T.XXI. №№15379, 15581, Т.ХХП. №16238.

106. Там же. T.XXV. №18428, Т.XXVI. №№19621, 19743.

107. Собрание постановлений по части раскола. Т.1. СПб., 1860.

108. Собрание постановлений по части раскола. Лондон, 1863. Т.1. Вып.2.

109. Полный сборник законоположений о расколе, разъясненных решениями правительствующего Сената и Святейшего Синода. Самара, 1904.т