Старые баргуты Китая

Миягашева, Суржана Борисовна

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Старые баргуты Китая

Год: 2012
Автор научной работы: Миягашева, Суржана Борисовна
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Улан-Удэ
Код cпециальности ВАК: 07.00.07

Диссертация по истории на тему 'Старые баргуты Китая'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Старые баргуты Китая"

На правах рукописи

МЙЯГАШЕВА Суржана Борисовна

СТАРЫЕ БАРГУТЫ КИТАЯ: ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ И ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА

Специальность: 07.00.07 - этнография,этнология и антропология

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

2 9 НОЯ 2012

Улан-Удэ-2012

005055894

Работа выполнена в отделе истории и культуры Центральной Азии Федерального государственного бюджетного учреждения науки Института монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения Российской академии наук

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Коновалов Прокопий Батюрович

Официальные оппоненты: Краднн Николай Николаевич, доктор исторических наук, член-корреспондент РАН, Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока Дальневосточного отделения РАН, Центр политической антропологии, заведующий

Нимаев Даба Дамбаевич, доктор исторических наук, доцент, Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения РАН, отдел истории, этнологии и социологии, старший научный сотрудник

Ведущая организация: Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования «СевероВосточный федеральный университет им. М.К. Аммосова»

Защита состоится 7 декабря 2012 г. в 13.00 часов на заседании диссертационного совета Д 210.002.02 Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «ВосточноСибирская государственная академия культуры и искусств», адрес: 670031, Республика Бурятия, г. Улан-Удэ, ул. Терешковой, д. 1. Зал заседаний.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГБОУ ВПО «Восточно-Сибирская государственная академия культуры и искусств».

Автореферат разослан 2 ноября 2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Исследование периферийных этнических групп монгольской общности и особенностей их традиционной культуры представляется весьма важным для воссоздания подлинной картины истории и культуры монгольских народов. В последние годы издан ряд крупных обобщающих работ по этнографии монгольских народов (Эрдниев, 1980; БНМАУ-ын угсаатны зуй, 1987; Монгол Улсын угсаатны зуй, 1996; Буряты, 2004; Калмыки, 2010; Mongyul sudulul-un nebterkei toli, 2007), однако до сих пор остаются малоисследованными этнические и субэтнические общности в составе различных народов и государств. К числу малоизученных и неизвестных отечественной этнографии монгольских этносов относятся бар-гуты Китая, состоящие из двух подразделений - «старые баргуты» («хуушан барга») и новые баргуты («шинэ барга»). Они проживают на территории Хулун-Буирского городского округа Автономного района Внутренняя Монголия (далее АРВМ). Из немногочисленных публикаций бурятских исследователей (Нимаев, 1993, 1998, 2010; Абаев, 2007), известно, что новые баргуты являются выходцами из Прибайкалья и до своего поселения в 1734 году маньчжурскими властями в Хулун-Буире они были частью бурятского племени хори. Что касается старых баргутов, то в отечественной литературе в общих чертах известно об их происхождении, однако сказать что-либо определенное о родоплеменном составе, этнической истории, традиционной культуре и причинах того, как они оказались в Китае, не представлялось возможным. При таком дефиците сведений данное историко-этнографическое исследование о старых баргутах Китая, представляется весьма актуальным.

Научный интерес к старым баргутам был обусловлен тем, что исследование их этнической и этнокультурной истории важно для понимания многих проблем не только общемонгольской, в том числе бурятской, но и исторической этнографии тюркских народов Сибири. Известно, что район Байкала, где старые баргуты жили до своего ухода на Верхний Амур и в район Хулун-Буира, на протяжении всего периода средневековья был зоной интенсивного монголо-тюркского взаимодействия. Поэтому изучение этногенеза и ранней истории баргутов тесно связано с проблемами исследования тюрко-монгольской интеграции и дифференциации средневековых этносов Центральной

Азии, а значит - с теоретическими вопросами науки этнологии, такими как этнотрансформация и этноэволюция.

Особый интерес представляет традиционная культура старых баргутов, которая отражает исторические этапы становления этноса и содержит следы длительных этнокультурных контактов с другими этносами. Поэтому обращение к теме историко-этнографического исследования баргутов, важно для изучения процессов этнического взаимодействия центральноазиатских народов в прошлом.

Степень разработанности проблемы. Труды, в которых в той или иной степени рассматриваются этническая история и традиционная культура старых баргутов преимущественно изданы в АРВМ КНР и Монголии. Данные по материальной культуре, религии, родовому составу, о скотоводстве, как основной отрасли хозяйства баргутов, сосредоточены в материалах сборников «Хуучин баргын соёл туухийн материал» (1999, 2003), в монографии Ц. Дугаржава «Вагуи иП-е» (2004), в ряде статьях Г. Хандсурэн (1999, 2003), в исследованиях Ц. Норжин (2004), Ш. Сундуя (2000,2004, 2005).

Среди работ монгольских ученых одной из крупных монографий по истории баргутов является работа Ж.Элзий «Барга монголын туух» (2009); ряд научных статей принадлежит монгольскому профессору Тайджиут Аюдайн Очиру (2003, 2006, 2008, 2009, 2011). Традиционной культуре баргутов посвящены работы монгольского этнографа Гэлэгжамцын Цэрэнханд (1996, 2005).

Баргутские и монгольские авторы считают, что в У1-УП вв. предки баргутов являлись монгольским племенем и кочевали близ озера Байкал, и в X—XII вв. в результате их взаимодействия с племенем Ко-рихан (хорьхан) сформировались баргуты и хори-буряты.

В российской историографии баргутам посвящен немногочисленный ряд работ. Так, отрывочные сведения о них содержатся в работе члена Русского Императорского географического общества Ф. Боржимского «Краткое историко-географическое и статистическое описание Хулунбуирской области» (1915), в статье П.Н. Меньшикова «Краткий исторический очерк Маньчжурии» (1928), работе В.А. Кор-мазова «Барга» (Харбин, 1928). Отдельные аспекты общебаргутской истории - происхождение, расселение, семантика этнонима, связь с другими народами, участие в политических событиях Центральной Азии и вопросы, в частности, связанные с археологией, затронуты в первом томе «Истории Бурят-Монгольской АССР» (1954), в работах

Г.Н. Румянцева (1962), Н.П.Егунова (1984), Ц.Б. Цыдендамбаева (2001), Б.Р. Зориктуева (1989, 1993, 1996. 2012), П.Б. Коновалова (1993, 1999, 2000, 2002, 2009, 2011), Б.З. Нанзатова (2004), Ю. С. Худякова (1989) и др. Вопросы языка баргутов изучались В.И. Рассадиным (1989), Л.Б. Бадмаевой (2003), Э.В. Афанасьевой (2006).

Краткий обзор публикаций показывает, что в большинстве трудов российских исследователей наибольшее внимание уделено байкальскому периоду истории ранних баргутов, а работы баргутских и монгольских авторов рассматривают период после их переселения в район Верхнего Амура и в Хулун-Буир, т. е. после разделения на новых и старых баргутов. В целом, вышеперечисленные источники дают общее представление об этнической истории и традиционной культуре старых баргутов.

Объектом исследования является этническая история и традиционная культура старых баргутов Китая.

Предмет исследования - этапы этнической истории, генезис и эволюция этнокультуры старых баргутов, ее типология и этническая иденти фикация.

Целью работы является комплексное изучение этнической истории и традиционной культуры старых баргутов Китая. Для достижения поставленной цели сформулированы следующие задачи:

1. Изучить этнических предшественников старых баргутов, проанализировать проблему их этнического отождествления.

2. Исследовать историю баргутов эпохи Баргуджин-Токума.

3. Выявить основные этапы и пути миграции старых баргутов на территорию маньчжурско-китайского государства.

4. Установить этнический (родовой) состав, определить тип этнической общности старых баргутов.

5. Охарактеризовать основные черты традиционной культуры старых баргутов, выявить в ней исконные и заимствованные элементы, появившиеся в процессе взаимодействия с иноэтничной средой.

Методологическая и теоретическая база исследования. При разработке темы автор руководствовался принципами историзма и научной объективности, которые предполагают изучение исторических событий и процессов в их взаимосвязи и развитии. В исследовании использован сравнительно-исторический метод, который представляет собой один из основных способов реконструкции предшествующих исторических эпох.

Для создания целостной картины традиционной культуры старых баргутов и показа её особенностей применялся описательный метод. Эмпирическая база исследования строится на непосредственном наблюдении, включенном наблюдении и массовом опросе знатоков и носителей традиционной культуры старых баргутов.

Большое значение при написании диссертации имели теоретические разработки проблем этнической истории и традиционной культуры в трудах ведущих отечественных этнологов: Ю.В. Бромлея, С.А.Токарева, H.H. Чебоксарова, Н.Л. Жуковской и других.

Для раскрытия механизмов становления этнической общности старых баргутов и развития их традиционной культуры, в которой можно выделить два генетически различных слоя: «нижний» (традиционный) и «верхний» (инновационный), применялась теория культурной трансформации С.А. Арутюнова.

Для понимания сущности этногенеза и культурогенеза баргутов использовались методологические подходы П.Б. Коновалова по трактовке этнических аспектов истории Центральной Азии, основанной на признании суперэтнического культурогенеза ранних тюрко-монголов и учете тезиса о этноэволюции и этнотрансформации в формировании средневековых этносов Центральной Азии.

Источниковая база. Диссертация написана на основе трех основных групп источников: письменных источников, полевых сборов автора и музейно-вещевых материалов. Первая группа включает в себя летописные хроники китайских авторов и тексты древнетюрк-ской рунической письменности в переводах Н.Я. Бичурина, Н.В. Кю-нера, B.C. Таскина, А.Г. Малявкина, С.Е. Малова, «Сборник летописей» Рашид-ад-Дина, «Сокровенное сказание монголов», «Баргузин-ские летописи» и «Бурятские летописи»; труды российских ученых по истории и этнографии народов Центральной Азии и Южной Сибири -Г.Н. Румянцева, Н.П. Егунова, Ц.Б. Цыдендамбаева, Д.Д. Нимаева, Б.Р. Зориктуева, П.Б. Коновалова, Б.Б. Дашибапова, Б.З. Нанзатова, Ю.С. Худякова и др., а также работы баргутских и монгольских исследователей, таких как А. Очир, Ж. влзий, Г. Цэрэнханд, Ж. Буян-дэлгэр, Ц. Норжин, Ш. Сундуй, Г. Тубшинима, Г. Хандсурэн.

лун-Буирского городского округа АРВМ КНР в 2006 и 2007 гг. Материалы полевых экспедиций, в частности сведения, полученные от информаторов, участие в обрядовых действиях, сохранившиеся свидетельства материальной культуры позволили воссоздать картину материальной и духовной культуры, быта и хозяйства старых баргутов.

В третью группу источников вошли фото- и видеоматериалы автора, вещевые материалы из коллекций историко-этнографического музея старых баргутов в г. Баян-Хурээ (домашняя утварь, одежда, предметы быта, жилище), которые явились важным подспорьем в выполнении работы.

Научная новизна работы заключается в следующем.

1. В работе предпринята попытка комплексного историко-этнографического исследования старых баргутов - одной из малоизученных в отечественном востоковедении монгольских этнических групп Китая.

2. Воссоздана целостная картина истории и культуры основной ветви распавшейся древней племенной общности баргутов — ветви, прошедшей суверенный (самостоятельный) путь развития от исторического Баргуджин-Токума до новой родины на территории Китая.

3. Выявлен родоплеменной состав, описана традиционная культура старых баргутов, что до сих пор оставалось белым пятном в отечественной этнографии.

4. В научный оборот введен полевой этнографический материал, полученный автором в ходе экспедиционных работ в 2006 и 2007 годах на территории Хуушан Барга хошуна городского округа Хулун-Буир Автономного района Внутренняя Монголия КНР.

5. Выявлены культурно-хронологические пласты и элементы, восходящие к хуннскому, древнетюркскому, монгольскому, амурскому и маньчжурскому периодам в эволюционном и трансформационном развитии традиционной культуры старых баргутов.

6. В работе доказано, что адекватная трактовка истории и культуры этноса возможна с опорой на теоретико-методологическое положение этнологической науки об этнотрансформации и этноэволю-ции.

Положения, выносимые на защиту:

1. Старые баргуты Китая являются потомками средневекового племени баргут, населявшего местность под названием Баргуджин-Токум.

2. В XVI веке, в результате внешних политических факторов баргуты покинули места обитания и мигрировали в район Верхнего Амура и Хулун-Буир и вошли в подданство Цинской империи, получив название старые баргуты.

3. В результате этнотрансформации и этноэволюции у старых баргутов Китая сложилась определенная этнокультурная специфика.

Хронологические рамки диссертации определяются историческим периодом включительно с VI века н. э. - времени Тюркского каганата и до настоящего времени.

Территориальные рамки исследования охватывают Хуушан Барга хошун городского округа Хулун-Буир Автономного района Внутренняя Монголия КНР, где компактно проживает основная группа старых баргутов.

Практическая и теоретическая значимость данного исследования состоит в том, что содержащийся в нем фактический материал, его основные положения и выводы могут найти применение при написании обобщающих трудов по истории и этнографии монгольских народов, включая бурятский этнос. Отдельные разделы работы могут использоваться при написании учебно-методических пособий, разработке вузовских лекций и спецкурсов, школьных программ по этнографии монгольских народов.

Апробация работы. Основные положения диссертационной работы докладывались автором на трех международных научно-практических конференциях: «Азиатско-Тихоокеанский регион: история и современность» (Улан-Удэ, 2007), «Баргын туух, соёлын судал-гаа» (Улан-Батор, 2011), «Миграци ба туух, даяарчлал» (Улан-Батор, 2011). Результаты исследования отражены в 9 публикациях автора.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, состоящих из 9 параграфов, заключения, списка использованных источников и литературы, приложения в виде таблиц и фотоматериалов, а также списка сокращений.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении указывается актуальность темы, формулируются цели и задачи исследования, научная новизна и практическая значимость работы, дан обзор степени изученности проблемы, определяются хронологические и территориальные рамки исследования, обоснован выбор методологических подходов к исследованию, характеризуется структура работы и апробация результатов.

Глава I. «Этническая история старых баргутов» посвящена этногенезу и этнической истории баргутов с древнейших времен включительно до XVII века, т. е. до момента вхождения в состав Цин-ского государства, и состоит из трех параграфов.

§ 1. «Этногенез и ранняя история баргутов (с древнейших времен до X века включительно)». В разделе выявляются этнические предшественники старых баргутов, которые значились в китайских летописях как байегу//баегу, в рунических текстах мемориальных стел древнетюркских каганов как байырку//байирку и в «Сборнике летописей» Рашид-ад-Дина как баргут. В начале I тысячелетия байегу входили в конгломерат империи Хунну, которые рассматриваются одними исследователями как предки тюркоязычных народов, другими как монголоязычных, а третьими как суперэтнический этнос.

Мы согласны с мнением, что хунну представляли собой этнопо-литическое образование, вобравшее в себе элементы интеграции культур разных народов Центральной Азии. В У1-УН веках байегу входили в сферу влияния Тюркского каганата и стали называться тюркским словом «байырку». Время от времени они восставали наряду с другими телескими вассалами, и попали под сюзеренитет Тан-ской династии. Танское правительство поделило земли этих племен на округа с племенными вождями во главе. В числе шести округов (дудуфу) значится округ байегу под названием Юлин.

Расселившись, таким образом, вплоть до земель Хулун-Буира, в IX веке байегу перекочевали от озера Хулун обратно к Байкалу, где проживали курыкане, обитавшие на западе от Байкала в верховьях Ангары и Лены. В результате этнических контактов байегу и курыкан в конце 1Х-начале X века образовалось крупное племенное объединение «баргутский союз». В его состав входили племена, проживавшие в это время около Байкала - хори, тумэты, туласы. булагачины, кэрэ-мучины и др. Название «баргут», вероятно, было собирательным, и в

их состав входили родственные племена, так как известно, что у народов Центральной Азии название происходило по имени главенствующего рода или племени.

§ 2. «Страна Баргуджин-Токум и уход баргутов на Верхний Амур и Хулун-Буир». Согласно письменным и полевым материалам прародина старых баргутов называлась Баргужин-Твхум (Баргужин-Токум/Баргуджин-Токум/Баргуджин-Тукум). На рубеже ХН-ХШ веков баргуты, проживавшие в Баргуджин-Токуме, представляли собой крупное этническое образование наравне с ойратами, хори-туматами и занимали значительные территории, возглавлялись своими государями-вождями.

В XIII веке Баргуджин-Токумом обозначался достаточно обширный регион по обе стороны Байкала - в Предбайкалье он охватывал бассейн верхней Ангары и Лены, в Забайкалье - Баргузинскую котловину и низовья Селенги.

Баргуты находились в побратимских отношениях с монголами. Письменные материалы свидетельствуют о том, что баргуты в составе монгольских войск принимали участие в дальних зарубежных походах Чингисхана, и очевидно именно с этого момента начинается распад племени - из среды баргутов многие были разбросаны по странам Востока и Запада.

Начиная с XIV века название баргут перестает появляться в исторических хрониках. В результате появления в Восточной Сибири русских служилых людей, баргуты покинули Баргуджин-Токум - они направились к востоку, к берегам Верхнего Амура, по верховью которого и расселились. Кочуя на востоке, предки старых баргутов в XVI-XVII вв. продолжали заниматься скотоводством, охотиться на зверей и находились в этнических контактах с дагурами и тунгусами, далее войдя в подданство Цинской империи.

В 30-е годы XVII века Цинское правительство начало формировать военные отряды из малочисленных коренных народов Амура, в том числе и старых баргутов для защиты государственных границ. Все они были зачислены в маньчжурские «восьмизнамённые» войска и образовали два хошуна в Хулун-Буире.

§ 3. «Родовой состав баргутов». В параграфе исследуются роды старых баргутов, которые именуются маньчжурским термином «хала». Всего их насчитывается 18.

Выявлено, что родовой состав старых баргутов не однороден и включает в себя элементы других племенных образований, в частности тунгусов (роды улиат, шимшид и чигчин), монголов (сартул и хашинуд), предбайкальских бурят булагатской группировки (харнут, шарнуд, хурлад), и хори-бурятский род хувтул/хубдуд.

Все роды составляют брачующиеся пары, называющие друг друга ах дуу, что значит «старший и младший братья». Так, пары образуют эреэгэн/эрээгэн и чивчин/шившин, харнууд и шарнууд, гавшууд и товшууд, и т.д. При женитьбе мужчина, например, из рода эреэгэн/эрээгэн, вначале присматривал себе спутницу жизни в роде чивчин/шившин. Если в этом парном роде он находил согласие невесты, то женился на ней, в противном случае он имел право взять себе в жены девушку из любого другого рода.

В данном случае, можно констатировать, что выявленный обычай является отголоском племенного фратриального деления, по которому две фратрии объединяли связанные взаимными брачными узами роды. Также, каждый старобаргутский род, не ранее восьмого поколения от общего предка, делится на отдельные патронимические образования, что находит аналогии в обычаях хоринских кукуров. В силу территориального расселения и по некоторым видам хозяйственной деятельности роды получили свои специфические названия и имеют отдельные семейно-родовые обоо, поэтому они называются обоо далгын ах дуу, (букв, «братья, родственники по обоо долга», т. е. обряду подношения жертвенного мяса духам обоо).

Таким образом, баргуты, как живя около Байкала, так и ко времени переселения в Хулун-Буир были консолидированы в племенную общность, по принципу фратриального и патронимического деления, что позволяет классифицировать этносоциальную организацию старых баргутов как племя-этникос.

Глава II. «Материальная культура старых баргутов». В ней характеризуется и анализируется жизнеобеспечивающая система материальной культуры старых баргутов Китая, особенности ее адаптации, учитывая природно-географические, социально-экономические и культурно-бытовые условия.

§ 1. «Традиционное жилище, внутреннее убранство жилища, утварь». У старых баргутов Хулун-Буира существует два вида юрт, устанавливающихся в соответствии с временами года - зимняя вой-

лочная эсхий гэр и летняя хулсан гэр (букв, «жилище из прутьев, тростника»).

Исследование конструкции старобаргутского жилища выявляет несколько этногенетических пластов в его развитии. Наиболее ранним видом жилища баргутов вероятно являлись примитивные шалаши-полуземлянки, называемые анаган гэр.

Летний вид жилища хулсан гэр имеет аналогии с плетеными из прутьев шалашей хунну конца I тысячелетия. Вероятно, подобные жилища, появившись в виде неразборных шалашей, эволюционировали в решетчатые разборные юрты, традиция установки которых была заимствована у тюрков.

В средневековье в результате монголизации края, у баргутов широко распространились войлочные юрты эсхий гэр, с сохранением архаичного тюркского конусообразного вида крыши за счет войлочной покрышки.

После переселения в Хулун-Буир старые баргуты переняли у маньчжуров кирпичные дома-фанза, которые представляют собой одноэтажное строение каркасно-столбовой конструкции.

§ 2. «Пища». В культуре питания год у старых баргутов делится на два сезона: летний и зимний. Первый сезон включает в рацион молочные продукты, ягоды, грибы, мучные изделия и немного мяса, чаще всего мясо диких зверей, а во втором сезоне пища состоит преимущественно из мясных блюд.

Все молочные блюда считаются сакральными, поэтому посредством их проводят ритуальные обряды. Так, молоко с подоя ежедневно кропят (сасал вргвхэ) духам предков овог дээдэс, небу эсэгэ тэнгри и земле эхэ дэлхий; белой пищей угощают духов местности; молоком брызгают при возведении новой юрты и при въезде в неё, также кропят в небо молоком с первыми криками лебедей - если звуки слышны с восточной стороны, то считается, что белой пищи в этом году будет вдоволь.

Однако основное место в рационе старых баргутов занимает мясо и мясные блюда. Наиболее престижной считается баранина, поэтому блюда из нее являются обязательными на всех празднествах и ритуальных церемониях. На стол почетным гостям ставят голову барана тевлэй, бараний крестец уужа/ууса, берцовую кость шаанта, лопатки дала, ребра хавирга, грудную часть сээр с позвонками и нарезанное на куски мясо бухэлеэр.

Бараний крестец уужа/ууса с жирным курдюком считается одним из самых почетных угощений. Еще одним обязательным блюдом для высоких гостей считается баранья голова тввлэй, которую подают на большом плоском блюде, с обеих сторон обложив ребрами с мякотью. Иногда тввлэй подают, поставив его на крестец ууса. Данный случай явно необычен: здесь можно усмотреть совмещение ритуальных традиций угощения - тюркской и монгольской.

В системе питания старых баргутов присутствует незначительное, но необходимое количество растительной пищи, которая добывается собирательством, а с появлением муки и овощей, которые они переняли от китайцев и маньчжуров, в их систему питания вошли блюда, которые сочетают мучные растительные ингредиенты.

Несмотря на инновации, исторически сложившаяся система питания старых баргутов как кочевников, построенная на балансе мяса и молочных продуктов, дополнявшихся продуктами охоты, собирательства и земледелия, мало изменилась. Устойчивость пищевого комплекса связана с сохранением хозяйственно-культурной деятельности и схожих с байкальским ландшафтно-климатических факторов в Ху-лун-Буире. В целом, подобное явление консерватизма данного элемента традиционной культуры следует рассматривать как механизм этнического самосохранения в условиях проживания в иноэтническом окружении.

§ 3. «Традиционная одежда и украшения». Национальная одежда старых баргутов до настоящих времен встречается в скотоводческих районах Хулун-Буира наряду с современной европейской одеждой, так как она идеально приспособлена к ведению кочевого образа жизни.

Кочевое скотоводство, имевшее натуральный характер, и охота обеспечивали материалы для шитья, позднее стали применяться матерчатые ткани, такие как хлопчатобумажная бес, чесуча чисчуу, креп или шелк дурдан, сукно цэмбэ, флер ша, парча хоргой и др.

Наиболее архаичные черты традиционной одежды старых баргутов - туникообразная одежда, глухая нательная рубаха представляют собой отголоски более старых способов создания одежды. Основу конструкции одежды старых баргутов составляют элементы, которые находят близкие аналогии с костюмом западных бурят - распашные зимние халаты нэхий дээл и демисезонные халаты тэрлик, длинные безрукавки, круглые шапки тооргрг и бортого малгай, украшения.

В традиционном костюме старых баргутов встречаются специфические черты, которые обусловлены историческими и этническими взаимосвязями с тунгусским населением, от которых они переняли, в частности, поршневидную обувь сввхэй гута7, головной убор хасаб-шатай малгай. Данные элементы могли сохраниться у баргутов со времен проживания в Баргуджин-Токуме, где они имели тесные связи с тунгусскими группами, или сложились более позднее, после переселения на Верхний Амур, в результате контактов с дагурами и солона-ми.

В результате проживания в иноэтничной среде в Хулун-Буире, традиционный костюм старых баргутов претерпел изменения. От халха-монголов они переняли безрукавки хантааз, обувь башмако-видного типа, женские серебряные украшения хавчиг и татуур, у маньчжуров они позаимствовали жилеты с разрезами по бокам и широкую кофту курумэ. Однако одежду с иноэтническими деталями носили преимущественно чиновники и угурды, поэтому в одежде отражалась социальная иерархия служилого сословия старобаргутского общества.

На основе сочетания хозяйственных занятий, их комплексности в условиях тайги, подразумевающей охоту и также при наличии просторных равнин, благоприятных для разведения скота, традиционный костюм старых баргутов приобрел черты охотничье-промыслового костюма с сочетанием элементов скотоводческой кочевой культуры. Так, если верхняя одежда старых баргутов туникообразного пошива относится к восточно-азиатскому типу, характерному для скотоводов-кочевников, то обувь и головной убор соответствуют восточносибирскому типу, характерному ряду народов Сибири, в том числе тюркоя-зычных.

Глава III. «Духовная культура старых баргутов» посвящена обрядовым и ритуальным действиям.

§ 1. «Свадебные обряды и обычаи приветствия». Семейно-брачные обряды старых баргутов регулировались системой родовой экзогамии ах дуу, и браки заключались преимущественно путем сватовства по выбору родителей.

Цикл свадебных обрядов старых баргутов представляет собой сложную систему и по последовательности исполнения обрядов состоит из предсвадебных, свадебных и послесвадебных.

В предсвадебные обряды входят: 1. Этап дуулгах («оповещать») -сваты оповещают родителей невесты о своём прибытии для проведения переговоров; 2. Приезд сватов, торжественное преподношение ритуального шелкового шарфа хадак родителям невесты и обряд анхны гоёлт («первое украшение») - дарение подарков невесте и её родственникам; 3. Басаганы наадан — праздник девушки.

Свадебные обряды наиболее сложны и включают следующие этапы: 1. Проводы невесты — хэрээшэн/хургээшэн; 2. Пиршество; 3. Торжественное причесывание и одевание невесты в костюм замужней женщины; 4. Обряд поклонения невесты семейно-родовым божествам и духам семьи жениха; 5. Игры и состязания; 6. Этап дахлах цай или суулын цай - угощение гостей перед отъездом; 7. Бэрийн цай - когда невеста раскрывает свой сундук и демонстрирует свое приданое, заваривает чай и угощает всех гостей.

Послесвадебные обряды состоят из: 1. Иргээшэн или иргэлтэний найр — праздник возвращения, который проводится через несколько дней после завершения пиршества. На нем присутствует отец невесты, которому доселе не разрешалось быть на самой свадьбе; 2. Обычай возвращения домой невесты после свадьбы.

В старобаргутской свадебной обрядности законсервировались и сохранились в пережиточной форме все этапы развития общества -матрилокальные пережитки (обычай возвращения молодой после свадьбы в отцовский дом, запрет приезда на свадебную церемонию отца невесты), авункулат (особая роль дяди по матери), общественно-родовые отношения (коллективное посещение свадебного пиршества родственниками и соседями, их участие во всех свадебных процессах) и обычай патриархата (поклонение невесты родовым духам жениха, поклонение его родителям и др.).

Следует отметить, что свадебная обрядность старых баргутов не утратила своей значимости и до сих пор проводится согласно обычаям и традициям их предков.

§ 2. «Шаманизм и пантеон шаманистских божеств». Шаманизм, сформировавшись как религиозная система в период господства родоплеменных отношений, вобрал в себя, объединив в одно целое, различные архаичные культы огня, деревьев, животных, неба, воды, земли.

Шаманы бвв и шаманки удаган обладают наследственностью уд-

Пройдя обряд посвящения шаман имеет право получить шаманские принадлежности: оргой или майхуула - головной убор в виде железного венца с рогами изюбра из железа, с которого свисают разноцветные подвески холгуу, обычно семи цветов, олицетворяющих радугу, бубен хэсэ круглой формы, обтянутый шкурой козы или лошади, деревянную или железную трость хореи с изображением головы лошади, зеркала для защиты - эльгэн толь - спереди, зурхэн толь — в области груди.

Пантеон старобаргутских божеств имеет несколько иерархических уровней: наверху стоят небесные боги тэнгрии, ниже — поёны, которые являются душами умерших героев или знаменитых шаманов, еще ниже - эжины - покровители шаманов или духи, управляющие отдельными местностями, ведающие ремеслами и разными видами деятельности, и, наконец, онгоны - домашние покровители, которые также являются духами умерших предков.

Высшим божеством у старых баргутов с древнейших времен считается Хухэ Мунхэ Тэндир/Тэнгэр - Вечное Синее Небо. От Вечного Синего Неба произошли тэнгрии - небожители, которых насчитывается 99, и они делятся на 55 западных и на 44 восточных. Западные 55 тэнгринов-небожителей являются самыми почитаемыми небесными божествами у старых баргутов, и считаются созидателями, хранителями счастья и благополучия людей, покровителями их размножения. Левосторонние восточные тэнгрины также представляются подателями всяких благ, им произносят молитвы и приносят жертвоприношения. Старобаргутская классификация 99 тэнгринов-небожителей входит в круг влияния эхиритской традиции.

Ко второму уровню шаманистского пантеона относятся ноёны и ханы. Так, у баргутов существует культ «13 северных ноёнов» («арын 13 ноёд») — духов, местообитание которых расположено по южному и северному побережью Байкала, с резиденцией на острове Ольхон. Также в пантеон божеств входят сахиусы - гении-хранители, помогающие стать шаманом или шаманкой. Стоит отметить, что у старых баргутов нет разделения на белых и черных кузнецов, что находит аналогии с мифологией хоринских, ольхонских и баргузинских бурят.

Особым почетом пользовались родовые культы - духи предков, духи родовых шаманов, воплощенные в культе онгонов. Онгоны часто держали в семьях для привлечения семейного благополучия или ради исцеления больных. Возле каждой старобаргутской юрты на

южной стороне в крытых повозках мухлиа тэргэ хранились фигурки шаманистских оберегов Авгачдай, онгон Эмэгэлжигээ (Эмэгэльжи) Заяша, считающийся покровителем детей, урд тулийн эжин сахиус, оберегающий детей и скот.

§ 3. «Культ почитания обоо». Культ почитания обоо - это обряд коллективных шаманских жертвоприношений, в котором усматриваются следы архаичных культов: культа гор, почитания предков, земных воплощений небожителей и хозяев местности.

После принятия подданства империи Цин шаманизм у старых баргутов, как и многих других малочисленных пришлых племен, стал подвергаться гонениям в связи с распространением буддизма. Несмотря на отчаянное сопротивление, шаманизм терял свою популярность, однако буддизм не сумел полностью изжить шаманистические традиции, и вынужден был ассимилировать последние. В связи с этим, у старых баргутов практикуется синкретическая религия, сочетающая в себе особенности буддизма и шаманизма.

Все обряды общественного, родового характера в основном были введены в сферу культовых действий лам, шаманские божества были введены в буддийский пантеон, а на местах поклонения шаманским духам (на обоо), моления стали проводиться по ламаистскому обычаю и посвящались буддийскому гению-хранителю сахиусану.

В настоящее время старые баргуты проводят как коллективные (общеплеменные), так и личные (родовые) моления. Самым большим коллективным обоо старых баргутов, а также других народностей Внутренней Монголии является Тев елзийт обоо, или Амбан/Амбаа (маньчж. «Большой, Великий») обоо. Старые баргуты считают, что на этом обоо обитают духи-покровители, главными из которых выступают Байгуулжин эжин хатан и Бадархан эжин хан, или согласно другой версии Бууралдайчин хан. Помимо общего обоо у старых баргутов существуют родовые обоо. Проведение обряда почитания последних в целом повторяет традиции поклонения Амбан обоо, однако отличается небольшим масштабом мероприятий, и главным лицом, проводящим обряд, становится не лама, а шаман либо старейшина рода. Почитание родового обоо проводится ежегодно, т.е. гораздо чаще, нежели коллективное поклонение.

Таким образом, в реализации культа сложилась разветвленная и иерархическая система обоо разного ранга и значения: общие обоо

для представителей всей племенной общности и родовые обоо, значимые только для представителей патронимий.

В Заключении приводятся итоги исследования. Проведенное ис-торико-этнографическое исследование показало, что истоки этнической истории старых баргутов восходят к племени байегу, входившего в состав объединения теле и обитавшего в Ш-1У веках на просторных территориях от озера Байкал до рек Орхон и Тола и западной стороны озера Хулун. В начале I тысячелетия байегу входили в конгломерат империи Хунну, которые представляли собой этнополитиче-ское образование, вобравшее в себе элементы интеграции культур разных народов Центральной Азии. В связи с этим было предопределено дальнейшее развитие и становление всех хуннских племен, в том числе и байегу, культурогенез которых в последующем развивался в условиях тюрко-монгольской интеграции.

Основой для сложения традиционной культуры старых баргутов послужила архаичная форма, сформировавшаяся в Баргуджин-Токуме, который являлся перекрестком монгольских, тюркских и тунгусских культур. Она сложилась постепенно, эволюционируя в результате внешних и внутренних факторов. Анализ основных элементов традиционной культуры позволил выявить соответствия в культурно-хронологическом плане с хуннским, древнетюркским, монгольским, амурским и маньчжурским периодами.

Наиболее ранние истоки традиционной культуры старых баргутов прослеживаются в особенностях постройки летнего жилища хул-сан гэр, традиция которого вероятно связана с плетеными шалашами кочевников хунну конца I тысячелетия. Архаичность прослеживается и в традиционном костюме - наличие туникообразной одежды, глухой нательной рубахи представляют собой отголоски более старых способов создания одежды. В шаманской традиции мифологическое представление о существовании 99 тэнгриев небесного пантеона с верховным божеством Хухэ Мунхэ Тэндир и их разделение на восточных и западных божеств также является отголоском хуннского периода.

В древнетюркский период (У1-УН века) байегу вошли в сферу влияния Тюркского каганата и стали называться тюркским словом «байырку». Доминирование древних тюрков, представляющих собой господствующую группу, определяет собой значительные изменения в традиционной культуре баргутов. Плетеное из прутьев жилище

хуннского типа эволюционировало в разборную юрту посредством заимствования у тюрков традиции изготовления решетчатых стен, изготовление которых требовало определенных навыков, с учетом сохранения циновок. В основу конструкции одежды баргутов вошли элементы, которые находят близкие аналогии с костюмом западных бурят, в этногенезе которых принимали участие тюркские племена -это распашные зимние халаты нэхий дээл и демисезонные халаты тэрлик, длинные безрукавки, круглые шапки тоорцог, бортого мал-гай, девичьи украшения тана и т.д.

Позднее байегу вошли в подданство китайской династии Тан, и, перекочевав к берегам озер Хулун и Буир, обосновались на территории современной Маньчжурии и Хулун-Буира. В УШ-1Х веках, в результате различных исторических процессов байегу вновь переселились к Байкалу, где в результате их этнического взаимодействия с племенем курыкан возникло общеплеменное образование с названием «баргут». Если в предшествовавший период преобладающая роль принадлежала тюркам, то начиная с Х-Х1 веков происходит распад тюркских каганатов, и на смену им приходит доминирование государства киданей и в целом монголоязычных народов, что приводит к монголизации Центральной Азии.

В монгольский период баргуты составляли ведущее племя Бар-гуджин-Токума и во многом определяли характер и направление этнических процессов в регионе, а в XIII веке играли видную роль в событиях общемонгольской истории. Создание общемонгольского государства Чингисхана привнесло множество заимствований и спровоцировало обогащение культуры и быта баргутов, начались активные процессы этнической и культурной ассимиляции. Вероятно, именно в это время у баргутов появились войлочные юрты эсхий гэр.

После распада Монгольского государства - с конца XIV века наступает время феодальной раздробленности, продолжительных войн между монгольскими князьями, а в XVI веке начинается колонизация Сибири русскими казаками. В это смутное время, приблизительно на рубеже ХУ1-ХУН веков баргуты переселились в район Верхнего Амура и проживали в соседстве с тунгусскими народами. Этот этно-генетический пласт отражается в традиционном костюме старых баргутов, в котором встречаются специфические черты тунгусского происхождения, в частности, поршневидная обувь сввхэй гута7. голов-

ной убор хасабшатай малгай. Этот этап определен нами как амурский период.

В результате исследования выявлено, что в качестве объединяющего фактора у старых баргутов выступали кровнородственные связи, сохранение родоплеменных структур,' чему способствовало административное закрепление земель за баргутскими родами. Нами установлено, что на данный момент старые баргуты Хулун-Буира представляют собой этнографическую группу, классифицирующуюся по этносоциальной организации как племя-этникос с наличием фрат-риального и патронимического деления.

Оторвавшись от бурят-монгольского массива, баргуты получили возможность достаточно изолированного развития на протяжении веков, в результате которого возникла этнокультурная специфика. Если в большинстве случаев миграции приводят к утрате самосознания, в частности у баргутов она провоцировала сильное привязывание и подчинение всем канонам традиционной культуры и обычаев.

III. СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ Статьи в рецензируемых изданиях:

1. Коновалов, П.Б., Миягашева, С.Б. К проблеме этногенеза бар-гутов [текст] / П.Б. Коновалов, С.Б. Миягашева // Вестник БГУ. Вып. 8. Сер. Востоковедение. - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2012. - С. 174-181 (0,8 (0,4.) п. л.).

2. Миягашева, С.Б. Военно-административная организация бар-гутов в период династии Цин [текст] / С.Б. Миягашева // Вестник БГУ. Вып. 8. Сер. Востоковедение. - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2012. -С. 208-213 (0,6 п. л.).

3. Миягашева, С.Б. Баргуты Хулун-Буира: путь из Баргуджин-Токума [текст] / С.Б. Миягашева // Вестник БГУ. Вып. 8. Сер. Востоковедение. - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2012. - С. 214-217 (0,4 п. л.).

Публикации в других научных изданиях:

4. Миягашева, С.Б. Кратко об истории старых баргутов [текст] / С.Б. Миягашева // Азиатско-Тихоокеанский регион: история и современность: мат-лы междунар. студ. науч.-практ. конф. - Улан-Удэ: ИПК ВСГАКИ, 2007. - С. 110-113 (0,045 п. л.).

5. Миягашева, С.Б. Свадебные обряды старых баргутов Китая [текст] / С.Б. Миягашева // Диаспоры в современном мире: мат-лы междунар. круглого стола (Улан-Удэ-Хулун-Буир). - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2007. - С. 156-162 (0,3 п. л.).

6. Миягашева, С.Б. Жилище старых баргутов Китая [текст] / С.Б. Миягашева // Внутренняя Азия в геополитической и цивилиза-ционной динамике: мат-лы IV междунар. науч.-практ. конф. «Егунов-ские чтения». - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2008. - С. 145-148 (0,2 п. л.).

7. Миягашева, С.Б. Традиционная пища старых баргутов Китая [текст] / С.Б. Миягашева // Вестник БГУ. Вып. 8. Сер. Востоковедение. - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2008. - С. 168-170 (0,3 п. л.).

8. Миягашева, С.Б. Традиционная одежда старых баргутов [текст] / С.Б. Миягашева // Материалы междунар. науч. конф. «Единая Калмыкия в единой России: через века в будущее», посвященной 400-летию добровольного вхождения калмыцкого народа в состав Российского государства. Ч. 2. - Элиста, 2009. - С. 591-596 (0,5 п. л.).

9. Миягашева, С.Б. К изучению шаманистских божеств старых баргутов Китая [текст] / С.Б. Миягашева // Кочевые цивилизации народов Центральной и Северной Азии: история, состояние, проблемы: сб. мат-лов II междунар. науч.-практ. конф. - Кызыл-Красноярск: ИПККГПУ,2010.-С. 165-168 (0,4 п. л.).

Подписано в печать 31.10.2012 г. Формат 60x84 1/16. Бумага офсетная. Печать офсетная.Гарнитура Тайме. Усл. печ. л. 1,3. Уч-изд. л. 1,2. Тираж 100. Заказ № 86.

Отпечатано в типографии Изд-ва Федерального государственного бюджетного учреждения науки БНЦ СО РАН 670047 г. Улан-Удэ ул. Сахьяновой. 6.

ГУ О

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Миягашева, Суржана Борисовна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Этническая история старых баргутов.

§ 1. Этногенез и ранняя история баргутов(с древнейших времен до X века включительно).

§ 2. Страна Баргуджин-Токум и уход баргутов на Верхний Амур и Хулун

Буир.

§ 3. Родовой состав баргутов.

ГЛАВА II. Материальная культура старых баргутов.

§ 1. Традиционное жилище, внутреннее убранство жилища, утварь.

§ 2. Пища.

§ 3. Традиционная одежда и украшения.

ГЛАВА III. Духовная культура старых баргутов.

§ 1. Свадебные обряды и обычаи приветствия.

§ 2. Шаманизм и пантеон шаманистских божеств.

§ 3. Культ почитания обоо.

Введение диссертации2012 год, автореферат по истории, Миягашева, Суржана Борисовна

К числу малоизученных и неизвестных отечественной этнографии монгольских этносов относятся баргуты Китая, состоящие из двух подразделений - «старые баргуты» («хууьиан барга») и новые баргуты («шинэ барга»). Они проживают на территории Хулун-Буирского городского округа Автономного района Внутренняя Монголия (далее АРВМ). Из немногочисленных публикаций бурятских исследователей (Нимаев, 1993, 1998, 2010; Абаев, 2007), известно, что новые баргуты являются выходцами из Прибайкалья, и до своего поселения в 1734 году маньчжурскими властями в Хулун-Буире, они были частью бурятского племени хори. Что касается старых баргутов, то в отечественной литературе в общих чертах известно об их происхождении, однако сказать что-либо определенное о родоплеменном составе, этнической истории, традиционной культуре и причинах того, как они оказались в Китае, не представлялось возможным. При таком дефиците сведений данное историко-этнографическое исследование о старых баргутах Китая, представляется весьма актуальным.

Особый интерес представляет традиционная культура старых баргутов, которая отражает исторические этапы становления этноса и содержит следы длительных этнокультурных контактов с другими этносами. Поэтому обращение к теме историко-этнографического исследования баргутов, важно для изучения процессов межкультурного взаимодействия центральноазиатских народов в прошлом.

Степень разработанности проблемы. Труды, в которых в той или инои степени рассматриваются этническая история и традиционная культура старых баргутов, немногочисленны и преимущественно изданы в АРВМ КНР и Монголии.

Первой монографией по истории и культуре старых баргутов является книга Галзуут Тубшинимы «Вагуисис1-ип 1еике 1геке» («История происхождения баргутов») (1985). В своей работе автор считает, что в основу формирования баргутов вошли кочевые племена ба-йе-гу и хорихан, обитавшие в древности у горы Носа (Хинганский перевал) в бассейне реки Уда. По его мнению, в VI веке ба-йе-гу кочевали у горы Мони, по рекам Тола и Онон, по правобережью озер Хулун и Буир. В это время на севере от озера Байкал обитали племена хорихан, которые имели в своем составе войско численностью до 5 тысяч воинов. В конце УШ-начале IX века ба-йе-гу вследствие различных исторических обстоятельств того времени перекочевали на северо-запад и смешались с племенем хорихан, в результате этого на рубеже конца XI-нач. XII в. образовался этнос баргу. Как доказывает Г. Тубшинима, баргуты являлись монголоязычным племенем, в период империи Чингис-хана они с честью и доблестью принимали участие во всех его делах и походах, в том числе и зарубежных, и вследствие чего к XIV веку начинается их распад как крупного племени. Ко времени прихода русских казаков баргуты вынуждены были бежать на восток, разделившись на несколько групп: одна группа бежала в Халху, другая прибыла в Цицикар и вошла в ведение цинского государства, и именно из этой группы происходят современные старые баргуты.

С материалами по ранней и современной истории старых баргутов, а также по духовной культуре и шаманизму можно ознакомиться в книге старобаргутского краеведа Ж. Буяндэлгэра «Eligen qayiratu qayucin baryu» (Любимые (дорогие) старые баргуты») (1999). Согласно мнению автора, баргуты являются потомками ба-йе-гу Танской эпохи, которые проживали близ озера Буир и хорихан, проживавших по рекам Ангара и Лена, а также по „ 1 ' J <4 " 1 j V », J 1 I л f берегам озера Байкал. Баргуты проживали в местности Баргуджин-Токум, в подтверждение чему Ж. Буяндэлгэр приводит шаманские призывания, в которых Баргуджин-Токум упоминается как их прародина. Как пишет автор, во время правления Цинской династии баргуты были мобилизованы в китайские войска для охраны российско-китайской границы по реке Амур (Хара Мурэн гол), и, последовав за цинскими войсками прибыли в Цицикар и Мукдэн. Прибывших людей расселили по окрестностям мелких городков, распределив их по 7 сомонам, а вскоре их перевели в Хулун-Буир, где цинские власти образовали 8 солонских хошунов, и их стали именовать хуучин барга.

Раннему этапу истории баргутов посвящена монография баргутского этнографа Шагдарын Сундуя «Erten-ü baryu yasutan» («Древние баргуты») (2005). Автор утверждает, что в отдаленном прошлом баргуты, не разделяясь на старых и новых барга, составляли единый этнический организм. Названные в китайских источниках байегу, они в IV—XIII вв. жили около Байкала, в долине рек Селенга, Тола, Орхон. Байегу входили в состав тюркских племен теле и имели с ними одинаковый язык и культуру. Баргутов, склонен считать Ш. Сундуй, следует относить к монголизированным тюркам.

Ценным научным подспорьем для раскрытия цели диссертационной работы послужили материалы сборника «Qayucin baryu-yin soyal teuke material» («Материалы по истории и культуре старых баргутов») (1999, 2003). В них собраны данные по истории, свадебной обрядности, религии, родовому составу, о скотоводстве как основной отрасли хозяйства баргутов. Также в сборник вошли статьи по древней и современной истории и особенностям традиционной культуры старых баргутов.

Богатый краеведческий материал по родоплеменному составу, особенностям и систематике внутриплеменных и родовых отношений баргутов представлен в ряде статей Г. Хандсурэн (1999; 2003). Автором

1 . 1 , , s |

Г I V f 1 проведены анализ этнического состава и описание системы родства старых баргутов, что позволяет установить механизм развития старобаргутского общества. Автор подробно описывает топонимику, родовой состав, выделяет патронимические группы.

Особенности хозяйственного быта, обычаи и традиции материальной и духовной культуры старых и новых баргутов Китая представлены в монографии знатока истории и культуры монгольских народов Ц. Дугаржава «Baryu jang tiil-е» («Традиционная деятельность баргутов») (2004). В ней описаны и проиллюстрированы занятия (скотоводство и земледелие) населения, традиции и обычаи, семейно-брачные отношения, семейные и общественные праздники, религиозные верования (поклонение природе, святым родовым местам, запреты). В разделе о материальной культуре дано подробное описание традиционной одежды, пищи и жилища баргутов.

Этапы ранней истории баргутов и особенности материальной культуры осветила в своей статье «С^ауист Ьагуи qamiy-a-aca iregsen Ьш?» («Откуда пришли старые баргуты»?) профессор Ц. Норжин (2004). Согласно историческим материалам, новые и старые баргуты были одним народом и называли свою прародину «Баргужин гол, Барс уула, Байгал билхамал», владетелем этих земель являлся Баргудай мэргэн. До присоединения к Цинской империи, по преданиям баргутов, они проживали близ реки Удэ и горы Носа (Ноше), которые по мнению автора находились близ Хамар-Дабана и входили в ареал легендарной прародины баргутов Баргуджин-Токум. В силу различных исторических обстоятельств баргуты разделились на две группы и в течение длительного времени, около 200 лет проживали разобщено, в результате чего в их языке, в стиле и покрое одежды, в традициях и верованиях появились различия. Исследователь приходит к заключению, что у новых баргутов язык схож с хори-бурятским диалектом, и несколько с халхасским, а что касается старых баргутов - язык схож с западно-бурятским говором, в частности с диалектом баргузинских бурят и байкало-кударинским говором.

Среди исследований монгольских ученых одной из крупных монографий по истории баргутов является работа этнографа и историка Жаргал влзий «Барга монголын туух» («История баргутов»), изданная в Улан-Баторе (1999, переиздание 2009 г.). В ней представлен богатый материал по истории и культуре баргутов с привлечением китайских, японских, маньчжурских и русских источников. Автор считает, что баргуты -это потомки хунну, ответвление племен теле (Чил аймаг) и проживали около озер Хулун и Буир. В VII веке байегу ушли в Баргуджин-Токум, где стали называться баргутами. В Х-ХН вв. в результате взаимодействия у Байкала племен Баерко (баегу) и Корихан (хорьхан) сформировались баргуты и хори-буряты. Так как баргуты долгое время находились в тюркском подданстве, их называли байырку.

Ряд научных статей по истории баргутов принадлежит монгольскому профессору Тайджиут Аюдайн Очиру (2003, 2006, 2008, 2009, 2011). С его точки зрения в VI-VII вв. предки баргутов являлись монгольским племенем и кочевали близ озера Байкал и вели непрерывные войны с тюрками и государством Тан. Позднее они расселились по берегам озер Хулун и Буир, Тэрх, реке Тола, по западной стороне Хинганских хребтов. После падения Тюркского каганата они возвратились к берегам озера Байкал, где они соседствовали с хори-бурятами и меркитами, тесно контактировали с эвенками. В X-XI вв. они входили в меркитский аймак Зубу и подчинялись монголоязычным киданям. В XIII веке в период основания Монгольской империи, баргуты расселились на огромных пространствах, они стали кочевать южнее, и заняли территории близ Гоби, современного района Внутренняя Монголия, откуда они попали в ведомство монгольских ханов. В 1688 году при нападении Галдан бошогто хана часть баргутов, находившихся в аймаке Цэцэнхана, вместе с халхасцами спешно перекочевали на территорию современной Внутренней Монголии,^однако после поражения

1 t i Iх 1<'i i 4 /, i \ к ) ойратов, некоторая их часть решила вернуться в прежние места расселения. Однако небольшая группа осталась и расселилась по окрестностям Цицикара, Бутхи, Хайлара, Амура.

X. Нямбуу в сборнике «Монголын угсаатны зуйн удиртгал» («Введение в этнографию монгольских народов») (1992) кратко затрагивает историю баргутов, описывает возникновение 17 баргутских - 9 старобаргутских и 8 новобаргутских хошунов в Хулун-Буире, перечисляет баргутские роды и аймаки в Монголии, места их расселения. Нямбуу пишет, что баргуты проживали в XIII веке в стране Баргажан техем, затем вошли в состав Монгольской империи и смешались с урянхайскими мянгатами. После падения империи Юань, они расселились по Онону, близ озер Хулун и Буир, под ведомством хорчинов. Затем с начала XIV века, после победы ойратского Тогоон тайши над хорчинами, баргуты вошли в состав ойратов и расселились близ Хинганского хребта, откуда в 1730 году присоединились к Цинской империи маньчжуров.

Традиционной культуре баргутов посвящены работы монгольского этнографа Гэлэгжамцын Цэрэнханд (1996, 2005). В них даны сведения о древней истории баргутов, расселение в Хулун-Буире и в Монголии, приводится полный список родовых образований старых и новых баргутов, описаны хозяйство, материальная культура, одежда, свадебные и родильные обряды.

Кроме указанных материалов в диссертационной работе привлекались материалы из сборника научных статей «Барга судлал» («Изучение баргутов») (2009), публикуемого периодически в Улан-Баторе, в котором помещены научные статьи по вопросам общебаргутской истории, этногенеза, материальной и духовной культуры старых и новых баргутов Хулун-Буира и Монголии.

В российской историографии баргутам посвящен немногочисленный ряд работ. Так, отрывочные , сведения были освещены членом Русского - , 1 ' ' ' ■ 1' * ' 1' Императорского географического общества Ф. Боржимским в работе

Краткое историко-географическое и статистическое описание

Хулунбуирской области» (1915). Здесь им приведены географические данные о Хулун-Буирской области и исторические сведения о живущем там населении. Хотя его наблюдения кратки, они всё же дают некоторое представление о малочисленных народностях Хулун-Буира, в том числе и о баргутах.

В статье Меньшикова П.Н «Краткий исторический очерк Маньчжурии» (1928) имеются данные о прибытии старых и новых баргутов в Хулун-Буир из Халхи, с разницей в два года - в 1735 году прибыла новая группа монголо-бурят, которых стали называть шэнэ/шинэ баргут, в отличие от старожилов хуушан баргутов. Кормазов В.А. в своей работе «Барга» (Харбин, 1928) также придерживается одинакового мнения с Меньшиковым П.Н.

Отдельные аспекты общебаргутской истории - происхождение, расселение, семантика этнонима, связь с другими народами, участие в политических событиях Центральной Азии и другие вопросы, в частности, связанные с археологией, затронуты в первом томе «Истории Бурят-Монгольской АССР» (История, 1954), в работах Г.Н. Румянцева (1962), Н.П.Егунова (1984), Ц.Б.Цыдендамбаева (2001), Б.Р.Зориктуева (1989, 1993, 1996), П.Б.Коновалова (1993, 1999, 2000, 2002, 2009, 2011), Нанзатова Б.З. (2004), Худякова Ю. С. (1989) и др.

Баргутская проблема освещена в ряде статей Д.Д. Нимаева (1993, 1998, 2010). Он полагает, что в древнетюркское время в состав байырку входили не только тюркоязычные, но и монголоязычные группы. Последних, по его мнению, представляли хоринцы. Касаясь истории баргутов после их ухода в Хулун-Буир, автор ограничился коротким замечанием, что название рода чивчин связано с именем эхиритского князца Чепчугая, после гибели в 1741 году его потомки бежали в Хулун-Буир, где основали род чивчин.

Этнической истории и этнографии посвящена статья Б.Р. Зориктуева «Кто вы, старые баргуты Китая?» (2012), в которой автор указывает, что прямыми этническими предшественниками старых баргутов (барга) были байегу (байырку) средневековых письменных источников, входившие в состав тюркоязычного племенного объединения теле, в отличие от новых баргутов, являющихся частью племенной общности хори, истоки этногенеза которых прослеживаются до Северо-Западной Монголии и Саяно-Алтая.

Вопросы языка баргутов изучались Рассадиным В.И. (1989) и Афанасьевой Э.В. (2006). Исследователи отмечают, что языковой материал по новым и старым баргутам показал их близость к бурятскому. Язык новых баргутов, который иначе называют баргу-бурятским, близок к говору хоринских бурят, а язык старых баргутов наиболее близок к эхиритским говорам, а также к говору байкало-кударинских бурят. Таким образом, исследователи приходят к выводу, что между языками бурят и баргутов и существует историческая связь, и что эти языки формировались и развивались в рамках единого праязыка, который условно можно назвать баргу-бурятским праязыком.

Статья Бадмаевой Л.Б. «Этнолингвистический очерк о баргутах» (2003) отражает языковые характеристики диалекта старых и новых баргутов, а также включает информацию по их генонимам.

Статья Самбуевой С.Б. «Некоторые вопросы этнической истории баргутов» (2007) в большей степени посвящена новым баргутам, которые определяются в качестве самостоятельного этноса, образовавшегося из среды 11 хоринских родов бурят. Относительно старых баргутов, автор указывает, что их называли шившин барга, и термин произошел от глагола «шивших», что означает «обращаться к шаманскому божеству, нашептывать заклинания».

Краткий обзор отечественных публикаций, связанных с темой нашей диссертации показывает, что в большинстве трудов наибольшее внимание уделено байкальскому периоду истории ранних баргутов, отождествляемой с

1 ¡1 ' ' I1! ' ' ' '' ' « ,, \ >' I,* " историей племени байегу/байырку, к которому авторы относят предков как старых, так и новых баргутов без их разделения. Если работы российских исследователей содержат материалы о баргутах в период их проживания близ Байкала, то сведения об истории баргутов-мигрантов первой волны, т.е. старых баргутов, переселившихся в район Верхнего Амура и в Хулун-Буир, маршрутах миграции, особенностях военно-административной организации в составе Цинского государства и т.д., можно найти в публикациях исследователей Внутренней Монголии, а также в трудах ученых Монголии.

Цель и задачи исследования. Целью работы является комплексное изучение этнической истории и традиционной культуры старых баргутов Китая. Для достижения поставленной цели сформулированы следующие задачи:

1. Исследовать этногенез баргутов, изучить их этнических предшественников, разобраться в проблеме их этнической принадлежности.

2. Проследить историю баргутов эпохи освоения ими исторической родины, названной по их этнониму Баргуджин-Токум.

3. Осветить их дальнейшую судьбу как мигрантов на территории маньчжурско-китайского государства.

4. Установить этнический (родовой) состав, определить тип этнической общности старых баргутов;

5. Исследовать традиционную культуру старых баргутов, выявить исконные и заимствованные элементы, появившиеся в процессе взаимодействия с иноэтничной средой.

Объектом исследования является этническая история и традиционная культура старых баргутов Китая.

I ' \ 1 ! и! ' ) 1 11 (

4 ' ' 1' , ' ! , ' ] '11 I I " ■ 1 / /

Методология исследования. При разработке темы автор руководствовался принципами историзма и научной объективности, которые предполагают изучение исторических событий и процессов в их взаимосвязи и развитии. В исследовании закономерно использован сравнительно-исторический метод, который представляет собой один из основных способов реконструкции предшествующих исторических эпох и является одним из важных научных методов изучения этнической культуры.

Для создания целостной картины традиционной культуры старых баргутов и показа её особенностей применялся описательный метод. Следует подчеркнуть, что выполнение данного исследования было невозможно без использования специальных приемов полевой этнографии. Поэтому эмпирическая база исследования строится на непосредственном наблюдении, включенном наблюдении и массовом опросе знатоков и носителей традиционной культуры старых баргутов. И, наконец, большое значение при написании диссертации имели теоретические разработки проблем этнической истории и традиционной культуры в трудах ведущих отечественных этнологов Ю.В. Бромлея, С.А.Токарева, H.H. Чебоксарова, С.А. Арутюнова, H.JI. Жуковской и других. Для понимания сущности этногенеза и культурогенеза баргутов использовались методологические подходы П.Б. Коновалова по трактовке этнических аспектов истории Центральной Азии, основанной на признании суперэтнического культурогенеза ранних тюрко-монголов и учете тезиса о этноэволюции и этнотрансформации в формировании средневековых этносов Центральной Азии.

Научная новизна работы заключается в следующем:

1. Предпринимается попытка комплексного историко-этнографического исследования старых баргутов - одной из малоизученных в отечественном востоковедении монгольских этнических групп Китая.

2. Воссоздана целостная картина истории и культуры основной ветви 1 распавшейся древней племенной общности баргутов - ветви, прошедшей суверенный (самостоятельный) путь развития от исторического Баргуджин-Токума до новой родины на территории Китая.

4. В научный оборот введен полевой этнографический материал, полученый автором в ходе экспедиционных работ в 2006 и 2007 годах на территории Хулун-Буира.

5. В научный оборот введен перевод литературы на старописьменном монгольском языке, изданной в Китае, и труды авторов Монголии.

6. Выявлены культурно-хронологические пласты и элементы, восходящие к хуннскому, древнетюркскому, монгольскому, амурскому и маньчжурскому периодам в эволюционном и трансформационном развитии традиционной культуры старых баргутов.

7. В работе доказано, что адекватная трактовка истории и культуры этноса возможна с опорой на теоретико-методологическое положение этнологической науки об этнотрансформации и этноэволюции.

Хронологические рамки диссертации определяются историческим периодом включительно с VI века н.э. - времени Тюркского каганата и до настоящего времени.

Хуушан Барга хошун расположен на северо-востоке Внутренней Монголии; на западе он граничит с Восточным хошуном новых баргутов, на юге - с Эвенкийским хошуном; на северо-западе протекает река Эргунэ (Аргунь), которая служит границей между Китаем и Россией. Общая , площадь хошуна составляет 21192 км2, административным центром является

I > I I М ' V1 Л ' 1, I , I и 1 » , город Баян-Хурээ. Их численность можно определить в пределах 20 тысяч человек.

Баргуты - как старые {хуушан), так и новые (шинэ) барга кроме Хулун-Буира встречаются в провинциях Ляонин, Гирин, Хэйлунцзян и Синьцзян-Или, в аймаке Шилин-гол, Джоу-Уда (соврем. Улан-Хада), Жириме и близ города Цицикар, а также в Центральном, Восточном, Хэнтэйском, Восточногобийском, Архангайском, Сухбаторском и других аймаках Монголии. Они, вследствие их малочисленности и рассеянности групп в данной работе не рассматриваются.

Источники. Диссертация написана на основе трех основных групп источников: письменных источников, полевых сборов автора и музейно-вещевых материалов.

Первая группа включает в себя летописные хроники китайских авторов и тексты древнетюркской рунической письменности в переводах Н.Я. Бичурина, Н.В. Кюнера, B.C. Таскина, А.Г. Малявкина, С.Е. Малова, «Сборник летописей» Рашид-ад-Дина, «Сокровенное сказание монголов», «Баргузинские летописи» и «Бурятские летописи»; труды российских ученых по истории и этнографии народов Центральной Азии и Южной Сибири - Г.Н. Румянцева, Н.П.Егунова, Ц.Б.Цыдендамбаева, Д.Д. Нимаева, Б.Р. Зориктуева, П.Б. Коновалова, Б.Б. Дашибалова, Б.З. Нанзатова, Ю.С. Худякова и др., а также работы баргутских и монгольских исследователей, таких как А. Очир, Ж. Элзий, Г. Цэрэнханд, Ж. Буяндэлгэр, Ц. Норжин, Ш. Сундуй, С. Шувен, Г. Тубшинима, Г. Хандсурэн.

Вторую группу источников составили полевые этнографические материалы, полученные в ходе экспедиционных работ в районе проживания старых баргутов - на территории Хуушан Барга хошуна Хулун-Буирского городского округа с административным центром г. Баян-Хурээ и ряда животноводческих стоянок хашаа в 2006 и 2007 гг. Материалы полевых " . г . V ' ' ' < 1 < " ■ V / экспедиции, в частности сведения, полученные от информаторов, участие в обрядовых действиях, сохранившиеся свидетельства материальной культуры позволили воссоздать картину материальной и духовной культуры, быта и хозяйства старых баргутов.

В третью группу источников вошли фото- и видео- материалы автора, вещевые материалы из коллекций историко-этнографического музея старых баргутов в г. Баян-Хурээ (домашняя утварь, одежда, предметы быта, жилище), которые явились важным подспорьем в выполнении работы.

Апробация работы. Основные положения диссертационной работы докладывались автором на трех международных научно-практических конференциях: «Азиатско-Тихоокеанский регион: история и современность» (Улан-Удэ, 2007), «Баргын туух, соёлын судалгаа» (Улан-Батор, 2011), «Миграци ба туух, даяарчлал» (Улан-Батор, 2011). Результаты исследования отражены в 12 публикациях автора.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, состоящих из 9 параграфов, заключения, списка использованной литературы и источников, приложения в виде таблиц и фотоматериалов, а также списка сокращений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Старые баргуты Китая"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное историко-этнографическое исследование показало, что истоки этнической истории старых баргутов восходят к племени байегу, входившего в состав объединения теле и обитавшего в Ш-1У веках на просторных территориях от озера Байкал до рек Орхон и Тола и западной стороны озера Хулун. В начале I тысячелетия байегу входили в конгломерат империи Хунну, которые рассматриваются одними исследователями как предки тюркоязычных народов, другими как монголоязычных, а третьими как суперэтнический этнос. Мы согласны с мнением, что хунну представляли собой этнополитическое образование, вобравшее в себе элементы интеграции культур разных народов Центральной Азии. В связи с этим было предопределено дальнейшее развитие и становление всех хуннских племен, в том числе и байегу, культурогенез которых в последующем развивался в условиях тюрко-монгольской интеграции. Итак, начало этногенеза и традиционной культуры старых баргутов было заложено культурой ранних кочевников - хуннов, которые рассматриваются в качестве «тюрко-' монгольского суперэтноса.

Основой для сложения традиционной культуры старых баргутов послужила архаичная форма, сформировавшаяся в Баргуджин-Токуме, который являлся перекрестком монгольских, тюркских и тунгусских культур. Она сложилась постепенно, эволюционируя в результате внешних и внутренних факторов, и в культурно-хронологическом плане может быть соотнесена с хуннским, древнетюркским, монгольским и маньчжурским периодами.

Наиболее ранние истоки традиционной культуры старых баргутов прослеживаются в особенностях постройки летнего жилища хулсан гэр, традиция которого вероятно связана с плетеными шалашами кочевников хунну конца I тысячелетия. Архаичность прослеживается и в традиционном костюме - наличие туникообразной одежды, глухой нательной рубахи представляют собой отголоски более старых способов создания одежды. В шаманской традиции мифологическое представление о существовании 99 тэнгриев небесного пантеона с верховным божеством Хухэ Мунхэ Тэндир и их разделение на восточных и западных божеств также является отголоском хуннского периода.

В древнетюркский период (VI-VII века) байегу вошли в сферу влияния Тюркского каганата и стали называться тюркским словом «байырку». Доминирование древних тюрков, представляющих собой господствующую группу, определяет собой значительные изменения в культуре баргутов. Плетенное из прутьев жилище хуннского типа эволюционировало в разборную юрту посредством заимствования у тюрков традиции изготовления решетчатых стен, изготовление которых требовало ' определенных навыков, с учетом сохранения циновок. В основу конструкции одежды баргутов вошли элементы, которые находят близкие аналогии с MV ^ , костюмом западных, бурят, ,в этногенезе . которых принимали участие '< .v;"<< .'''.'о- .v/iov*. и 7 "Ч> 'f тюркские племена - это распашные 1 зимние халаты ' нэхии гдээл и демисезонные халаты тэрлик, длинные безрукавки, круглые шапки тоорцог, бортого мстгай, девичьи украшения тана и т.д. Все данные элементы встречаются у многих народов тюрко-монгольского мира - у казахов, алтайцев, хакасов, тувинцев, бурят, монголов и в том числе у старых баргутов.

Позднее байегу вошли в подданство китайской династии Тан, и, перекочевав к берегам озер Хулун и Буйр, обосновались на территории современной Маньчжурии и Хулун-Буира. В VIII-IX веках, в результате различных исторических процессов байегу вновь переселились к Байкалу, где в результате их этнического взаимодействия с племенем курыкан возникло общеплеменное образование с названием «баргут». Если в предшествовавший период преобладающая роль принадлежала тюркам, то начиная с Х-Х1 веков происходит распад тюркских каганатов, и на смену им приходит доминирование государства киданей и в целом монголоязычных народов, что приводит к монголизации Центральной Азии.

В монгольский период баргуты составляли ведущее племя Баргуджин-Токума и во многом определяли характер и направление этнических процессов в регионе, а в XIII в. играли видную роль в событиях общемонгольской истории. Факт генезиса из Баргуджин-Токума четко отражается в шаманизме старых баргутов Хулун-Буира - в призываниях шаманов Баргузинская долина и берега озера Байкал указываются прародиной, а остров Ольхон и гора Бархан считаются священными для баргутов и согласно мифологии именно на них обитают божества и духи их предков. Каждые три года на горе Тев елзийт обоо (Хулун-Буир) проводится поклонение божествам Байгуулжин эжин хатан и Бадархан эжин хану, а основные шаманские принадлежности зеркало толи и шаманские маски из меди носят название Отец Байгулжин и Мать-Байгулжин. В память о своей V родине у старых баргутов сохранился обычай ставить конские седла на ,,»,.„ северо-запад по направлению к Байкалу.

Создание общемонгольского государства Чингисхана привнесло множество заимствований и спровоцировало обогащение культуры и быта баргутов, начались активные процессы этнической и культурной ассимиляции. Вероятно, именно в это время у баргутов появились войлочные юрты эсхий гэр, ориентированные негласными правилами внутреннего членения помещения (мужская и женская), а также сложилась стандартная внутренняя мебелировка. Однако войлочные юрты сохранили архаичный тюркский конусообразный вид крыши за счет войлочной покрышки. Также данный период ознаменовался приобщением к культуре питья зелёного чая, что сопровождалось созданием соответствующих приспособлений и посуды. Традиционный костюм ознаменовался появлением обуви башмаковидного типа улатай гутал, комплексом женских серебряных украшений хавчиг и татуурга, наподобие халхасских крылоподобных причесок, элементами декора в верхней одежде (появление буф и обшлагов на рукавах).

После распада Монгольского государства - с конца XIV наступает время феодальной раздробленности, продолжительных войн между монгольскими князьями, а в XVI веке начинается колонизация Сибири русскими казаками. В это смутное время, приблизительно на рубеже XVI -XVII веков баргуты переселились в район Верхнего Амура и проживали в соседстве с тунгусскими народами. Этот этногенетический пласт отражается в традиционном костюме старых баргутов, в котором встречаются специфические черты тунгусского происхождения, в частности, поршневидная обувь сввхэй гутал, головной убор хасабшатай малгай. Этот этап определен нами как амурский период. Учитывая, что этот период этнической истории длился относительно недолго - примерно с XVI-XVII вв., однако он послужил фактором, определившим дальнейший путь формирования этнографического своеобразия старых баргутов по сравнению , , ■, с новыми баргутами, которые откочевали к границам Монголии, в результате 'л Д4' . '/ чего вошли в подданство халхасских ноенов и приняли буддизм. 1 * ^ Ц>У1 ^

Старые баргуты сохранили архаичные черты своей традиционной культуры, которая сформировалась в Баргуджин-Токуме. Баргуджин-Токум являлся перекрестком монгольских, тюркских и тунгусских культур, поэтому идентичность костюмных элементов у старых баргутов, эвенков, бурят, монголов и тюркских народов можно рассматривать как результат историко-культурных связей этих народов, соседствовавших на протяжении многих веков.

В конце XVII века баргуты были поселены в Хулун-Буире и включены в состав знаменной военно-административной организации маньчжуров, получив от них имя старые баргуты (хуушан барга). Оторвавшись от бурят-монгольского массива, баргуты получили возможность достаточно изолированного развития на протяжении веков, в результате которого возникла этнокультурная специфика. Если в большинстве случаев миграции приводят к утрате самосознания, в частности у баргутов она провоцировала сильное привязывание и подчинение всем канонам традиционной культуры и обычаев. В качестве объединяющего фактора у старых баргутов выступали кровнородственные связи, сохранение родоплеменных структур, чему способствовало административное закрепление земель за баргутскими родами. На данный момент старые баргуты Хулун-Буира представляют собой этнографическую группу, классифицирующуюся по этносоциальной организации как племя-этникос с наличием фратриального и патронимического деления.

Проживание в иноэтническом окружении спровоцировало межкультурные контакты, что в результате привело к инновациям -проникновению новых элементов в традиционную культуру старых баргутов. Следы влияния монголов и маньчжуров проявились в хозяйственном инвентаре, посуде и мебели старых баргутов, новшества коснулись некоторых элементов костюма, пищи, жилища. Так, маньчжурский период связан с появлением кирпичных домов-фанза, которые представляет; собой одноэтажный дом каркасно-столбовой конструкции. Традиционной костюм старых баргутов претерпел незначительные изменения - в результате проживания по соседству с халха-монголами старые баргуты стали носить безрукавки хантааз, а у маньчжуров позаимствовали жилеты с разрезами по бокам и широкую кофту курумэ. После переселения в Хулун-Буир в восприятие инноваций у баргутов происходило неоднозначно, кое-какие элементы приспосабливались и интегрировались в их культуру, а некоторые встречали противодействия. Например, внедрение буддизма проходило медленно и под давлением, т.к. шаманизм имел достаточно прочную и широкую социальную основу в обществе. Однако, в связи с тем, что природно-климатические условия Хулун-Буира похожи на байкальские, на новом месте обитания старые баргуты продолжали вести привычный для них кочевой образ жизни, занимаясь скотоводством. В результате исторически сложившаяся система питания старых баргутов как кочевников осталась практически неизменной, что можно рассматривать как механизм этнического самосохранения в условиях проживания в иноэтническом окружении.

Итак, начало этногенеза и традиционной культуры старых баргутов было заложено ранними кочевниками хунну, которые представляли собой тюрко-монгольский суперэтнос. Этнокультурное наследие баргутов, на протяжении веков, пройдя через сложнейшие этнополитические процессы ранних государственных образований, имело смешанную тюркско-монгольскую основу. На смену тюркским характерным чертам появлялись новые элементы с монгольскими чертами, что демонстрирует правдивость теории этноэволюции и этнотрансформации в рамках тюрко-монгольского наследия. Традиционная культура старых баргутов развивалась в тесной взаимосвязи не только с тюркоязычными, но и тунгусскими и монгольскими народами, и позднее вошла в сферу влияния маньчжуров. Культурно-исторические связи являлись преимущественно взаимными, они стимулировали исторический прогресс и взаимообогащались на протяжении веков, оставаясь при этом для старых баргутов тем фактором, на основе которого они самостоятельно развивались в качестве племенной общности с ярко выраженными этническими традициями.

Список научной литературыМиягашева, Суржана Борисовна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Бурятские летописи, 1995 Бурятские летописи / Сост. Ш.Б. Чимитдоржиев, Ц.П. Ванникова (Пурбуева). - Улан-Удэ: Бурят, ин-т обществ, наук, 1995. - 197 с.

2. Краткие сведения о черных татарах, 1960 Краткие сведения о черных татарах Пэн Да-я и Сюй Тина / (пер. Линь Кюн-и и Н. Ц. Мункуева) //Проблемы востоковедения, № 5.1960.-С. 133-158. - '

3. Кюнер, 1961 Кюнер, Н.В. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. - М.: Изд-во АН СССР, 1961.-292 с.

4. Малов, 1959 Малов, С.Е. Памятники древнетюркской письменности Монголии и Киргизии. -М.;Л.: Из-во Академии наук СССР, 1959. - 108 с.

5. Малявкин, 1989 Малявкин, А.Г. Танские хроники: О государствах Центральной Азии. - Новосибирск: Изд. «Наука», 1989. - 432 с.

6. Рашид-ад-Дин, 1952а Рашид-ад-дин. Сборник летописей. Т.1, кн.1. М.;Л., 1952.

7. Рашид-ад-Дин 19526 Рашид-ад-дин. Сборник летописей. Т.1, кн.2. М.;Л., 1952.

8. Румянцев, 1956 Румянцев, Г. Н. Баргузинские летописи. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1956. - 154 с.

9. Сокровенное сказание, 1990 Сокровенное сказание монголов / Пер. С. А. Козина. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1990. - 318 с.

10. Таскин, 1984 Таскин, В. С. Материалы по истории древних кочевых народов группы дунху / Введ., пер. и коммент. В. С. Таскина. - М.: Изд. «Наука», 1984.-486 с.1. Полевые материалы:

11. ПМА 1. Полевые материалы автора. Экспедиция в Хулунбуирский аймак АРВМ КНР, 2006. Баяр, 1965 г.р., старый баргут, род эреэгэн. г. Хайлар.

12. ПМА 2. Полевые материалы автора. Экспедиция в Хулунбуирский аймак АРВМ КНР, 2007. Информант: Бодьгэрэл, 1948 г.р., старый баргут, род толийн шарнуут. Г. Хайлар.

13. ПМА 3. Полевые материалы автора. Экспедиция в X улунбуирский аймак АРВМ КНР, 2006, 2007. Информант: Буяндэлгэр, 1947г.р., старый баргут, род хашенут. Баян-Хурээ.»1 . ',<'<. ? , 'г *.1 I I

14. ПМА 4. Полевые материалы автора. Экспедиция в Хулунбуирский аймак АРВМ КНР, 2006. Информант: Долгоржав, 1936 г.р., старый баргут, род эреэгэн. г. Хайлар.

15. ПМА 5. Полевые материалы автора. Экспедиция в Хулунбуирский аймак АРВМ КНР, 2007. Информант: Жаргал боо, 1933г.р., старый баргут, род шившин. Баян-Хурээ.

16. ПМА 6. Полевые материалы автора. Экспедиция в Хулунбуирский аймак АРВМ КНР, 2006. Информант: Зоригбато, 1956 г.р., старый баргут, род эреэгэн. г. Хайлар.

17. ПМА 7. Полевые материалы автора. Экспедиция в Хулунбуирский аймак АРВМ КНР, 2006. Информант: Ирхуу, 1926 г.р., старая баргутка, род эреэгэн. г. Хайлар.

18. ПМА 8. Полевые материалы автора. Экспедиция в Хулунбуирский аймак АРВМ КНР, 2006. Информант: Нарсан, 1934 г.р., старая баргутка, род эрэегэн. г. Хайлар.

19. ПМА 9. Полевые материалы автора. Экспедиция в Хулунбуирский аймак АРВМ КНР, 2007. Информант: Оюун-Чимэг, 1958 г.р. старая баргутка, род тагархайн шарнуут. Баян-Уул хашаа.

20. ПМА 10. Полевые материалы автора. Экспедиция в Хулунбуирский аймак АРВМ КНР, 2006. Информант: вргенбилгээ, 1936 г.р., старый баргут, род шарнуут. Баян-Хурээ.

21. ПМА 11. Полевые материалы автора. Экспедиция в Хулунбуирский аймак АРВМ КНР, 2006. Информант: Хамбуу, 1932 г. р., старая баргутка, род шарнуут. г. Хайлар.

22. ПМА 12. Полевые материалы автора. Экспедиция в Хулунбуирский аймак АРВМ КНР, 2007. Информант: Эрдэнэтогтох, 1955 г.р., старый баргут, род бажиндар. Баян-Уул хашаа.

23. Полевые материалы Зориктуева Полевые материалы Б.Р. Зориктуева1. ЛИТЕРАТУРА

24. Абаев, 2007 Абаев, Т.Н. Этносоциальная структура и этнокультурный потенциал монгольских диаспор г. Хулун-Буир АРВМ КНР / Т.Н. Абаев // Диаспоры в современном мире. - Улан-Удэ: Изд. БГУ, 2007. -С. 126-131.

25. Абаева, 1992 Абаева, Л.Л. Культ гор и буддизм в Бурятии. Эволюция верований и культов селенгинских бурят / Л.Л. Абаева. - М.: Изд. «Наука», 1992.-142 с.

26. Авляев, 2002 Авляев, Г.О. Происхождение калмыцкого народа / Г.О. Авляев. 2-е изд., перераб. и исправл. - Элиста: Калм. кн. изд-во, 2002. - 325 с.

27. Арданов, 2002 Арданов, Б.Ч. История изучения памятников раннемонгольской археологической культуры Западного Забайкалья / Б.Ч. Арданов // Центральная Азия и Прибайкалье в древности. Сб. науч. трудов. -Улан-Удэ-Чита: Изд. БГУ, 2002. - С. 178-185.

28. Аристов. 1896 Аристов, H.A. Заметки об этническом составе1. I TT Атюркских племен и народностей и сведения об их численности / H.A. Аристов // Живая старина. Санкт-Петербург, 1896. Вып. III-IV. - С. 277456.

29. Арутюнов, 1989 Арутюнов, С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие / С.А. Арутюнов. - М.: Изд. «Наука», 1989. - 247 с.

30. Афанасьева, 2006 Афанасьева, Э.В. Исторические связи бурятского и баргутского языков (на примере фонетики и грамматики) / Э.В. Афанасьева. — Улан-Удэ: Изд. БГУ, 2006. - 148 с.

31. Бабуева, 2001 Бабуева, В.Д. Мир традиций бурят / В.Д. Бабуева. -Улан-Удэ: Изд. "Улзы", 2001. - 142с.

32. Бадмаева, 1980 Бадмаева, Р.Д. Одежда и украшения верхоленских бурят / Р.Д. Бадмаева // Быт бурят в прошлом и настоящем. Улан-Удэ: Изд. БИОН, 1980.-С. 65-72.

33. Бадмаева, 1987 Бадмаева, Р.Д. Бурятский народный костюм / Р.Д. Бадмаева. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1987. - 141 с.

34. Бадмаева, 2003 Бадмаева, Л.Б. «Этнолингвистический очерк о баргутах» / Л.Б. Бадмаева // Мат. конф., посвященной 100-летию со дня рождения проф. В.И. Цинцус (13-14 октября 2003 г.) - Спб.: Изд. «Наука», 2003.-С. 50-56.

35. Бальжинимаева, 2008 Бальжинимаева, Б.Д. Названия видов растительного сырья в монгольских языках / Б.Д. Бальжинимаева // Вестник БГУ. Вып. 8. Серия: Востоковедение. - Улан-Удэ: Изд. БГУ. - С. 73-75.

36. Банзаров, 1997 Банзаров, Д. Собрание сочинений / Д.Б. Улымжиев. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1997. - 240 с.

37. Басаева, 1991 Басаева, К.Д. Семья и брак у бурят / К.Д. Басаева./А'., ^НЛ'У /л;/- ;• ¡р. а . v^Vrf*,/!\vi'W''. tV ■" '" ■•;« 11 Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1991. -192 с. ;' "

38. Бернштам, 1947 Бернштам, А.Н. Заметки по этногенезу народов Северной Азии / А.Н. Бернштам // Советская этнография. 1947. № 2. - С. 6066.

39. Бертагаев, 1958 Бертагаев, Т.А. Об этимологии слов баргуджин, баргут и тукум / Т.А. Бертагаев // Филология и история монгольских народов. -М., 1958.-С. 173-174.

40. Боржимский, 1915 Боржимский, Ф. Краткое историко-географическое и статистическое описание Хулунбуирской области / Ф. Боржимский // Известия ВСОРГО. Т. 44. - Иркутск, 1915. - С. 1-38.

41. Бромлей, 1970 Бромлей, Ю. В. К вопросу о сущности этноса / Ю.В. Бромлей // Природа. № 2. - М., 1970. - С. 51-55.

42. Бромлей, 1983 Бромлей, Ю.В. Очерки теории этноса / Ю.В. Бромлей. - М.: Изд. «Наука», 1983. - 414 с.

43. Буряты, 2004 Буряты. Серия: Народы и культуры / Отв. ред. Л. Л. Абаева, Н. Л. Жуковская; Ин-т этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая. - М.: Изд. «Наука», 2004. - 633 с.

44. Буяндэлгэр, 2006 Буяндэлгэр, X. Шаманизм у старых баргутов / X. Буяндэлгэр // Актуальные проблемы монголоведения. Санжеевские чтения-6. Ч. II. - Улан-Удэ: Изд. БНЦ СО РАН, 2006. - С. 14-21.

45. Вайнштейн, 1991 Вайнштейн, С.И. Мир кочевников центра Азии / С.И. Вайнштейн. - М.: Изд. «Наука», 1991. - 296 с.

46. Викторова, 1980 Викторова, Л.Л. Монголы: Происхождение народа и истоки культуры / Л.Л. Викторова.-М.^ Изд. «Наука», ,1980. -224 с.

47. Вяткина, 1969 Вяткина', К.В. Очерки культуры и быта бурят7 К.В. Вяткина. - Л.: Изд. «Наука», 1969. - 218 с.

48. Галданова, 1987 Галданова, Г.Р. Доламаистские верования бурят / Г.Р. Галданова. -Новосибирск: Изд. «Наука», 1987. - 112 с.

49. Галданова, 1992 Галданова, Г.Р. Семантика архаичных элементов свадьбы у тюрко-монголов / Г.Р. Галданова // Традиционная обрядность монгольских народов. - Новосибирск: Изд. «Наука», 1992. - С. 71-89.

50. Галданова, 1998 Галданова, Г.Р. Бурятский шаманизм: прошлое и настоящее / Г.Р. Галданова // Сибирь: этносы и культуры (традиционная культура бурят). Вып. 3. - М. - Улан-Удэ, 1998. - С. 3-46.

51. Герасимова, 1969 Герасимова, K.M. Культ обо как дополнительный материал для изучения этнических процессов в Бурятии / K.M. Герасимова // ЭС. Вып. 5. - Улан-Удэ, 1969. - С. 105-144.

52. Григулевич, 2001 Григулевич, Н.И. Питание как важнейший механизм этноэкологической адаптации / Н.И. Григулевич // Традиционная пища как выражение этнического самосознания - М.: Изд. «Наука», 2001. -С. 147-194.

53. Гурулев, 1996 Гурулев, С.А. Происхождение топонимов на -кул в районах Южной Сибири / С.А. Гурулев // Тезисы докладов регион, научно-практич. конф. Проблемы ономастики Северной, Центральной и Восточной Азии. - Иркутск: Изд. ИГУ, 1996. - С. 97-99.

54. Дамбаев, 1970 Дамбаев, Г.Э. Из прошлого и настоящего баргузинских бурят: историко-этнографический очерк / Г.Э. Дамбаев. -Улан- Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1970. -92 с.

55. Дамдинов, 1996 Дамдинов, Д.Г. О предках Гантимуровых (титулованных князей и дворян по московскому списку) / Д.Г. Дамдинов. -Улан-Удэ, 1996.-91 с.

56. Данилов, 1985 Данилов, C.B. Жертвоприношения животных в погребальных обрядах монгольских, племен Забайкалья / C.B. Данилов // k Древнее Забайкалье и его культурные связи. - Новосибирск: Изд. «Наука», 1985. - С. 86-91.

57. Дашибалов, 2005 Дашибалов, Б.Б. На монголо-тюркском пограничье (Этнокультурные процессы в Юго-Восточной Сибири в средние века) / Б.Б. Дашибалов. - Улан-Удэ: Изд. БНЦ СО РАН, 2005. - 200 с.

58. Дашиева, 2001 Дашиева, Н.Б. Бурятские тайлганы (опыт историко-этнографического исследования) / Н.Б. Дашиева. - Улан-Удэ: ИПК ВСГАКИ, 2001.- 105 с.

59. Дашиева, 2007 Дашиева, Н.Б. Календарные праздники бурят (конец XIX-начало XX вв.) / Н.Б. Дашиева // В мире традиционной культуры бурят. Вып. 2. - Улан-Удэ: Изд. БНЦ СО РАН, 2007. - С. 96-151.

60. Ery нов, 1984 Егунов, Н.П. Прибайкалье в древности и проблема происхождения бурятского народа / Н.П. Егунов. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1984. -284 с.

61. Жамбалова, 2000 Жамбалова, С.Г. Профанный и сакральный миры ольхонских бурят (XIX-XX вв.) / С.Г. Жамбалова. - Новосибирск: Наука. Сибирская издательская фирма РАН, 2000. - 400 с.

62. Жуковская, 1977 Жуковская, Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии / Н.Л. Жуковская. - М.: Изд. «Наука», 1977. - 200 с.

63. Жуковская, 1979 Жуковская, Н.Л. Пища кочевников Центральной Азии (к вопросу об экологических основах формирования модели питания) / Н.Л. Жуковская // Советская этнография, - М., 1979. № 5. - С. 64-75.

64. Жуковская, 2002 Жуковская, Н.Л. Кочевники Монголии: Культура. Традиции. Символика: Учебное пособие / Н.Л. Жуковская. - М.: Изд. «Восточная литература», 2002. - 248 с.

65. Зимин, 2005 Зимин, Ж.А. Миграционные процессы бурятских родов в Ближнем Забайкалье (история , и современность) / Ж.А. Зимин //« Древние кочевники Центральной Азии. - Улан-Удэ: Изд! БНЦ СО РАН, 2005. - С. 142-146.

66. Зориктуев, 1989 Зориктуев, Б.Р. Об этнических процессах в Прибайкалье во второй половине 1тыс. н.э. / Б.Р. Зориктуев // Этнокультурные процессы в Юго-Восточной Сибири в средние века. -Новосибирск, 1989.-С. 104-110.

67. Зориктуев, 1993 Зориктуев, Б.Р. К вопросу о местоположении Баргуджин-Токума / Б.Р. Зориктуев // Этническая история народов Южной Сибири и Центральной Азии. - Новосибирск: Изд. «Наука», 1993. - С. 175178.

68. Зориктуев, 1993 Зориктуев, Б.Р. Об этническом составе населения Западного Забайкалья и Предбайкалья во второй половине I-первой половине II тысячелетия н.э. / Б.Р. Зориктуев // Этническая история народов Южной

69. Сибири и Центральной Азии. Новосибирск: Изд. «Наука», 1993. - С. 121130.

70. Зориктуев, 1996 а Зориктуев Б.Р. О происхождении и семантике этнонима бурят / Б.Р. Зориктуев // Монголо-бурятские этнонимы. - Улан-Удэ: Изд. БНЦ СО РАН, 1996. - С. 8-31.

71. Зориктуев, 1996 б Зориктуев, Б.Р. Прибайкалье в середине VI - XIII вв. / Б.Р. Зориктуев - Улан-Удэ: Рос. акад. наук, Сиб. отд-ние, Бурят, науч. центр, Институт обществ, наук, 1996. - 85 с.

72. Зориктуев, 2012 Зориктуев, Б.Р. Кто вы, старые баргуты Китая? / Б.Р. Зориктуев // Вестник БНЦ СО РАН. № 2 (6). - Улан-Удэ: Изд. БНЦ СО РАН, 2012.-С. 40-51.

73. Иванов, 1961 Иванов, C.B. // ИЭАС. / C.B. Иванов. - M.; JL: Академия Наук СССР, 1961. - С. 369-434.

74. История Бурятии, 2011 История Бурятии. Древность и средневековье / А.П. Деревянко. Том 1. - Улан-Удэ: Изд. БНЦ, 2011. - 326 с.

75. История Китая, 1974 -История Китая с древнейших времен до наших дней. / JI.B., Симоновская, М.Ф. Юрьев М.: Изд. «Наука», 1974. - 534 с.

76. История Китая, 2005 История Китая: эпоха Цин, XVII - начало XX века / O.E. Непомнин. - Москва: Изд. «Восточная литература», 2005. - 712 с.

77. История, 1951 История Бурят-Монгольской АССР. Т.1. / А.П. Окладников. - Улан-Удэ: Бурмонгоизд, 1951. - 574 с.

78. Калмыки, 2010 Калмыки / Отв. ред. Э.П. Бакаева, H.JI. Жуковская. Серия «Народы и культуры». Ин-т этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая РАН; Калмыцкий институт гуманитарных исследований РАН. - М.: Изд. «Наука», 2010. - 568 с.

79. Кляшторный, 1980 Кляшторный, С.Г. Терхинская надпись (предварительная публикация) / С.Г. Кляшторный // Советская тюркология. 1980. №3.-С. 82-95.

80. Коновалов, 1989 Коновалов, П.Б. Корреляция средневековых археологических культур Прибайкалья и Забайкалья / П.Б. Коновалов // Этнокультурные процессы Юго-Восточной Сибири в средние века. -Новосибирск: Изд. «Наука», Сибир. отд., 1989. - С. 5-20.

81. Коновалов, 1993 Коновалов, П.Б. Какие археологические памятники связаны с историей бурятского народа? / П.Б. Коновалов // Проблемы истории Бурятии. - Улан-Удэ, 1993.

82. Коновалов, 1999 Коновалов, П.Б. Этнические аспекты истории Центральной Азии (древность и средневековье) / П.Б. Коновалов. - Улан-Удэ, 1999.

83. Коновалов, 2002 Коновалов, П.Б. Две ветви монгольского этногенеза / П.Б. Коновалов // VIII Международный конгресс монголоведов. М., 2002.

84. Коновалов, 2010 Коновалов, П.Б. Этническая генеалогия и родоплеменная номенклатура бурят в контексте этногенеза / П.Б. Коновалов // Этногенез и культурогенез в Байкальском регионе (средневековье). Улан-Удэ: Изд. БНЦ, 2010. - С. 111-134.

85. Коновалов, 2011 Коновалов, П.Б. Об ойратско-бурятской исторической общности: историко-археологическое исследование / П.Б.

86. Коновалов // Вестник БНЦ СО РАН. № 2. Улан-Удэ: Изд. БНЦ СО РАН, 2011.-С. 20-32.

87. Кононов, 1978 Кононов, А.Н. Способы и термины определения стран света у тюркских народов / А.Н. Кононов // Тюркологический сборник. - М.: Изд. «Наука», 1978. - С. 72-89.

88. Кормазов, 1917 Кормазов, В. А. Барга: экон. Очерк / В.А. Кормазов. -Харбин, 1928.-281 с.

89. Кочешков, 1973 Кочешков, Н.В. Головные уборы монголов в XIX -начале XX века/ Н.В. Кочешев // СЭ. № 3. М, 1973. - С.134-142.

90. Ксенофонтов, 1937 Ксенофонтов, Г.В. Ураангхай - сахалар. Очерки по древней истории якутов / Г.В. Ксенофонтов. - Иркутск, 1937. - Т. I. - С. 447.

91. Михайлов, 1989 Михайлов, Т.М. Юго-Восточная Сибирь в отношениях с Центральной Азией в XIII - XVII веках / Т.М. Михайлов // Этнокультурные процессы в Юго-Восточной Сибири в средние века.

92. Новосибирск: Изд. «Наука», 1989.» С. 85-97. , ,1ч.ч * /л. ,i : ' <м > * • ' 1 j "

93. Мелихов, 1974 Мелихов, Г.В. Маньчжуры на северо-востоке (XVII в.) / Г.В, Мелехов. - М. «Наука», 1974. - 305 с.

94. Меньшиков, 1917 Меньшиков, П. Н. Краткий исторический очерк Маньчжурии / П.Н. Меньшиков // Вести. Азии. 1917. № 2 (42).

95. Молдабаев, 1993 Молдабаев, И.Б. Устные рассказы о кыргызах у народов Сибири (к вопросу об этногенезе киргизов) / И.Б. Молдобаев // Этническая история народов Южной Сибири и Центральной Азии. -Новосибирск: Изд. «Наука», 1993. - С. 292-297.

96. Молдабаев, 2006 Молдабаев, И.Б. Монгольские компоненты в этническом составе кыргызов / И.Б. Молдобаев // Тев Азийн нуудэлчдийн угсаа-соёл, амьдралын хэв маяг. - Улаанбаатар: Монгол Улсын шинжлэх ухааны академи, 2006. - С. 175-191.

97. Мясников, 1996 Мясников, B.C. Договорными статьями утвердили: Дипломатическая история русско-китайской границы XVI-XX вв. / B.C. Мясников. - М.: РИО Мособлупр-полиграфиздата, 1996. - 482 с.

98. Нанзатов, 2004 Нанзатов, Б.З. К проблеме курыкан и баргу (этимологические заметки) / Б.З. Нанзатов // Санжеевские чтения-5. Ч. I. Мат. науч. конф. - Улан-Удэ: Изд. БНЦ СО РАН, 2004. - С. 201-204.

99. Народы Восточной Азии, 1965 Народы Восточной Азии. Серия: «Народы мира. Этнографические очерки» / H.H. Чебоксаров, С.И. Брук, Р.Ф. Итс, Г.Г. Стратанович. - М.: Издательство АН СССР, 1965. - 1028 с.

100. Николаева, 2004 Николаева, Д.А. Одежда и украшения / Д.А. Николаева // Буряты. - М.: Изд. «Наука», 2004. - С. 151-166.

101. Нимаев, 1998 Нимаев, Д.Д. Барга и баргуты / Д.Д. Нимаев // Цыбиковские чтения-7. - Улан-Удэ: Изд. БНЦ СО РАН, 1998. - С. 44-45.

102. Нимаев, 2004 Нимаев, Д.Д. Начало формирования этнического ядра бурят / Д.Д. Нимаев // Буряты. - М.: Изд. «Наука», 2004. - С. 13-25.

103. Нимаев, Бадмаева, 2009 Нимаев, Д.Д., Бадмаева, Л.Б. История происхождения баргутов / Д.Д. Нимаев, Л.Б. Бадмаева // Угай зам (газета). Спецвыпуск № 26. - Улан-Удэ, 2009. - С. 6-7.

104. Нимаев, 2010 Нимаев, Д.Д. Дауры и баргуты: проблемы этнической истории / Д.Д. Нимаев // Археология, этнография и антропология Евразии. 2 (42) 2010.-С. 122-127.I1. Л," „> I-, 1. ? 11 ' , ,1.\ Iс

105. Окладников, 1937 Окладников, А.П. Очерки из истории западных бурят-монголов. - Л.: Гос. Соц.-эк. изд-во. Ленинградское отделение, 1937. -425 с.

106. Очерки истории Хакасии, 2008 Очерки истории Хакасии (с древнейших времен до современности) / В.Я. Бутанаев, П.Б. Амзараков, И.И. Бутанаева и др. - Абакан: Изд. Хакасского государственного университета им. Н.Ф. Катанова, 2008. - 672 с.

107. Павлинская, 2008 Павлинская, Л.Р. Буряты. Очерки этнической истории (ХУП-Х1Х вв.) / Л.Р. Павлинская. - СПб. Изд. Европейский дом, 2008.-256 с.

108. Прыткова, 1961 Прыткова, Н.Ф. Верхняя одежда / Н.Ф. Прыткова // ИЭАС. - М.; Л.: Академия Наук СССР, 1961. - С. 227 - 328.

109. Прыткова, 1961 Прыткова, Н.Ф. Головные уборы / Н.Ф. Прыткова // ИЭАС- М.; Л.: Академия Наук СССР, 1961. - С. 329 - 368.

110. Рассадин, 1989 Рассадин, В.И. Историческая связь бурятского языка с языком баргутов / В.И. Рассадин // Цыбиковские чтения-5. Тез. докл. и сооб. -Улан-Удэ, 1989.-СЛ73-176.1 " 1 '

111. Румянцев, 1962 Румянцев, Г.Н. Происхождение хоринских бурят / Г.Н. Румянцев. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1962. - 240 с.

112. Русско-китайские отношения, 1958 Русско-китайские отношения. 1689-1916. Официальные документы. - М.: Изд. «Восточная литература», 1958.- 142 с.

113. Самбу ева, 2004 Самбуева, С.Б. Символика традиционного бурятского женского костюма / С.Б. самбуева. - Улан-Удэ: Изд. БГУ, 2004. -92 с.

114. Самбуева, 2006 Самбуева, С.Б. Одежда новых баргутов и хоринских бурят / С.Б. Самбуева // Вестник БГУ. Сер. 18. Востоковедение. - Улан-Удэ: Изд. БГУ, 2006. - С. 215-231.

115. Самбуева, 2007 Самбуева, С.Б. Некоторые вопросы этнической истории баргутов / С.Б. Самбуева // Монголоведные исследования. Вып. 5. -Улан-Удэ: Изд. БНЦ СО РАН, 2007. - С. 107-114.

116. Санжеев, 1983 а Санжеев, Г.Д. Заметки по этнической истории бурят // Современность и традиционная культура народов Бурятии / Г.Д. Санжеев.- Улан-Удэ: Акад. наук СССР Бурят, фил. Ин-т обществ, наук, 1983. С. 9397.

117. Санжеев, 1983 б Санжеев, Г.Д. Некоторые заметки этнонимики и древней истории монгольских народов / Г.Д. Санжеев // Этнические и историко-культурные связи монгольских народов. Улан-Удэ: Акад. наук СССР Бурят, фил. Ин-т обществ, наук, 1983. - С. 47-68.

118. Свод, 1995 Свод этнографических понятий и терминов. Этнические и этносоциальные категории / (под общей редакцией совместно с Ю.В. Бромлеем). Вып. 6. - М.: ИЭА РАН, 1995. - 216 с.

119. Скрынникова, 1993 Скрынникова, Т.Д. Этнотопоним Баргуджин-Токум /|Т.Д. Скрынникова // История и культура народов Центральной Азии.- Улан-Удэ: Изд. БНЦ СО РАН, 1993. С. 41 -49.

120. Скрынникова, 1998 Скрынникова, Т.Д. Божества и исполнители обрядов у монголоязычных народов / Т.Д. Скрынникова // Сибирь: этносы и культуры (традиционная культура бурят). Вып. 3. - М.-Улан-Удэ, 1998. - С. 106-161.

121. Тихонова, 2006 Тихонова, Е.Л. Русские предания Восточной Сибири о заселении и освоении края / Е.Л. Тихонова. - Улан-Удэ: Изд. БНЦ СО РАН, 2006. - 220 с.

122. Токарев, 1939 Токарев, С.А. Расселение бурятских племен в XVII в. / С.А. Токарев // Записки ГИЯЛИ. Вып. 1. - Улан-Удэ, 1939. - С. 101-130.

123. Ушницкий, 2009 Ушницкий, В.В. Средневековые народы Центральной Азии (вопросы происхождения и этнической истории тюркомонгольских племен) / B.B. Ушницкий. Казань: Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2009. - 116 с.

124. Хангалов, 1959 Хангалов, М.Н. Собрание сочинений. Т. 2 / М.Н. Хангалов. - Улан-Удэ, 1959. - 444 с.

125. Хастуяа, 2006 Хастуяа. Особенности обычая совместного раскуривания табака у старых баргутов / Пер. со старомонг. Ю.Д. Бадмаевой // Актуальные проблемы монголоведения. Санжеевские чтения-6. Ч. II. -Улан-Удэ: Изд. БНЦ СО РАН, 2006. - С. 107-108.

126. Худяков, 1989 Худяков, Ю.С. Об этнической интерпретации средневековых памятников Юго-Западного Забайкалья / Ю.С. Худяков // Этнокультурные процессы в Юго-Восточной Сибири в средние века. -Новосибирск: Изд. «Наука», 1989. - С. 27-34.

127. Чебоксаров, 1985 Чебоксаров, H.H. Народы, расы и культуры / H.H. Чебоксаров, И.А. Чебоксарова. -М.: Изд. «Наука», 1985. - 270 с.

128. Чеснов, 1998 Чеснов, Я.В. Лекции по исторической этнологии (Учебное пособие) / Я.В. Чеснов. - М.: Изд. «Гардарика», 1998. - 397 с.

129. Шубин, 1973 Шубин, A.C. Краткий очерк этнической истории эвенков Забайкалья (XVII - XX веков) / A.C. Шубин. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1973.- 108 с.

130. Эрдниев, 1980 Эрдниев, У.Э. Калмыки. Историко-этнографические очерки / У.Э. Эрдниев. - Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1980. -284 с.1. На монгольском языке:

131. Барга судлал, 2009 Барга судлал / JL Гомбо - Улаанбаатар, 2009. Ч. I. № 1 (001).

132. БНМАУ-ын угсаатны зуй, 1987 БНМАУ-ын угсаатны зуй. Халхын угсаатны зуй. XIX - XX зааг уе. 1 боть / С. Бадамхатан - Улаанбаатар: Шинжлэх ухааны академи, 1987. - 432 с.

133. Монгол-орос толь, 1957 Монгол-орос толь / А. Лувсандэндэв. -Улаанбаатар: Улсын гадаад, дотоод олон хэлний толь бичгийн хэвлэл, 1957. -715 с.

134. Монгол улсын угсаатны зуй, 1996 Монгол улсын угсаатны зуй. Буряад, барга, узэмчин, дарьганга, хотон, тува-цаатан, Тува-малчин, хамниган ястнуудын угсаатны зуй. XIX - XX зааг уе. 3 боть. - Улаанбаатар, 1996. -392 с.

135. Мягмарсамбуу, 2011 Мягмарсамбуу, Г. Баргын эрх челеений, ' jтэмцэл: нуудэл, суудал. Барга товчоон-5 / Г. Мягмарсамбуу. Улаанбаатар: Монголын барга судлалын холбоо, 2011. - 162 с.

136. Нямбуу, 1992 Нямбуу, X. Монголын угсаатны зуйн удиртгал (Угсаатны бурэлдэхуун, гарвал зуй) / X. Нямбуу. - Улаанбаатар, 1992. - 197 с.

137. Очир, 2003 Очир А., Халхын Засагт хан аймгийн туух / А. Очир, Ж. Гэрэлбадрах. - Улаанбаатар, 2003. - 462 с.

138. Очир, 2006 Очир, А. Монголжсон манж-тунгуус угсааны овгууд, тэдний тархац / А. Очир // Тев Азийн нуудэлчдийн угсаа-соёл, амьдралын хэв маяг. - Улаанбаатар: Монгол Улсын шинжлэх ухааны академи, 2006. - С. 2542.

139. Очир, 2008 Очир, А. Монголчуудын гарал, нэршил / А. Очир. -Улаанбаатар, 2008. - С. 293.

140. Очир, 2009 Очир, А. Барга угсаатны туухийн асуудалд / А. Очир. // Барга судлал. Ч. I. № 1 (001) - Улаанбаатар, 2009. - С. 7-12.

141. Очир, 2011 Очир, А. Барга угсаатны туухийн асуудалд / А. Очир // Монгол туухийн судалгаа-III. - Улаанбаатар, 2011. - С. 122-129.влзий, 2009 Олзий, Ж. Барга монголын туух / Ж. Олзий. -Улаанбаатар, 2009. - 346 с.

142. Цэрэнханд, 1996 Цэрэнханд, Г. Барга / Г. Цэрэнханд // Монгол улсын угсаатны зуй. Буряад, барга, узэмчин, дарьганга, хотон, тува-цаатан, Тува-малчин, хамниган ястнуудын угсаатны зуй. XIX - XX зааг уе. 3 боть. -Улаанбаатар, 1996.-С. 86-128.

143. Цэрэнханд, 2005 а Цэрэнханд, Г. Барга монголчууд / Г. Цэрэнханд // Монголчуудын угсаа соёл, зан заншил. 2 боть. - Улаанбаатар, 2005. - С. 1859.

144. Цэрэнханд, 2005 б Цэрэнханд, Г. Барга, хамниган, буриадын угсаа-туухийн хамаадлын асуудалд / Г. Цэрэнханд // Монголчуудын угсаа соёл, зан заншил. 2 боть. - Улаанбаатар, 2005. - С. 84-105.1.ï1.• I' , • I

145. На старописьменном монгольском языке:

146. Damdinsuren, 1992 Damdinsuren, В. Baryu oboy-un emhidhel (Родовой состав баргутов) / В. Damdinsuren // Kiilun-Buir-un sonin. - Obôr Mongyol, 1992.- С. 3.

147. Dugarjav, 2004 Dugarjav, J. Baryu jang iiil-e. Baryu soyal cobural bicig-3 (Традиционная деятельность баргутов. Собрание материалов по баргутской культуре-3) / J. Dugarjav. - Obôr Mongyol-un soyal-un keblel-iin quriya, 2004. - 506 c.

148. Buyandelger, 1999 Buyandelger, J. Eligen qayiratu qayucin baryu (Дорогие старые баргуты) / J. Buyandelger, - Tóngliao: Temiir jam-un keblekü üyiledbüri, 1999.-279 с.

149. Buyanjargal, 1999 Buyanjargal, J. Dashidarjiylang süm-e (Сумэ Дашидарджилин) / J. Buyanjargal // Qayucin baryu-yin soyal teüke material. -Obor Mongyol, 1999. - С. 117-123.

150. Mongyul sudulul-un sudulul-un nebterkei toil, 2007 Mongyul sudululvun nebterkei toli (Словарь монгольских исследований). Sasin surtaqun-u boti. -Koke-qota, 2007.

151. Norjin, 2004 Norjin, J. Qayucin ,baryu qamiy-a-aca iregsen Ьш?(Откуда пришли старые баргуты?) / J. Norjin - ОЬбг Mongyol, 2004. № 128. - С. 99-105.

152. Purbu, 2006 Purbu. Mongyol büige-yin sasin (Монгольский шаманизм) / Purbu. - Undusuten-u keblel-ün quriya, 2006. - 435 c.

153. Sundui, 2000 Sundui, S. Mongyol-un erten-ü teüke yazar-un zuray (Древняя историческая карта расселения монголов) / S. Sundui. - Obor Mongyol, 2000. - С. 66-67.

154. Sundui, 2004 Sundui S. Baryucud Külün-Büir-tü aju terüjü üi-e ulariysan tobci teüke (Краткая история баргутов с древности до прихода в Хулун-Буир) // Külün-Büir-ün sonin. - Obor Mongyol, 2004. № 7 (14). - С. 2.

155. Sundui, 2005 Sundui, S. Erten-ü baryu yasutan (Древние баргуты) / S. Sundui. - Tongliao: Jegün qoyitu-yin negüresü yajar sinjilgen-ü mergejil-ün suryayuli-yin keblekü üyiledbüri, 2005. - 233 c.

156. Suven, 1999 Suven, S. Qayucin baryu tusayar hosiyu boluysan - asa nasik kürj iregsen baidal (Старые баргуты: от основания самостоятельного хошуна до современности) / S. Suven // Qayucin baryu-yin soy al teüke material. - Öbör Mongyol, 1999.-C. 15-82.

157. Tubshinima, 1985 Tubshinima, G. Baryucud-un teüke irelte (История происхождения баргутов) / G. Tubshinima. - 0bor Mongyol, 1985. - 151 c.

158. Qandusurun, 1999 Qandusurun, G. Qayucin baryu-yin qala obuy kihed qala-yin obuy-a (Родовые обоо старых баргутов) / G. Qandusurun // Qayucin baryu-yin soyal teüke material. - Öbör Mongyol, 1999. - C. 108-116.

159. Шу Цзин Цай, 1998 Шу Цзин Цай. Chen baerhu ren yu samanjiao. (Шаманизм старых баргутов) / Шу Цзин Цай. - Хайлар, 1998.1. Интернет ресурсы:

160. Сайт энциклопедии Электронный ресурс. Режим доступа: http ://mobwiki ,ru, свободный.

161. Сайт администрации старых баргутов Электронный ресурс. -Режим доступа: http://www.cbrhq.gov.cn, свободный.

162. Сайт радио «Радуга» Электронный ресурс. Режим доступа: http://solongo.mnp.cc, свободный.