автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Стиль лирики иеромонаха Романа

Полный текст автореферата диссертации по теме "Стиль лирики иеромонаха Романа"

На правах рукописи

Барышникова Ирина Юрьевна

Стиль лирики иеромонаха Романа

Специальность 10.01.01 - русская литература

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Москва - 2006

Работа выполнена на кафедре русской литературы XX века филологического факультета в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Московский педагогический государственный университет»

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор Минералова Ирина Георгиевна

Официальные оппоненты'

доктор филологических наук, профессор Зайцев Владислав Алексеевич

кандидат филологических наук, доцент Васильев Сергей Анатольевич

Ведущая организация

Литературный институт им. А М. Горького

Защита диссертации состоится « 19 » июня 2006 года на заседании диссертационного совета Д 212 154 15 при Московском педагогическом государственном университете по адресу: 119435, Москва, ул Малая Пироговская, д 1, в 14.00.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского педагогического государственного университета по адресу 119435, Москва, ул Малая Пироговская, д 1.

Автореферат разослан 2006 года

Ученый секретарь Диссертационного совета

В.К. Сигов

1ш£

/¿ро-Т-

В истории русской поэзии то возникал, то на время угасал интерес к вопросам, образам, символическому строю христианской православной культуры. Многие поэты ХУШ-го, ХТХ-го, XX -го веков обращались к образному строю Библии, Псалтири, Литургии Вновь внимание к темам духовного пути, искушения, радости обретения веры проявилось в поэзии рубежа XX - XXI веков Русская поэзия отозвалась на Слово Книги Книг стихами таких поэтов, как С Аверинцев Н Карташова, Ю. Кузнецов, И Тюленев, иеромонах Василий (Росляков), а также поэтов-песенников архидиакона Романа (Тамберга), иерея Олега (Скобли), Л. Кононовой, В Волкова и, конечно, иеромонаха Романа (А. Матюшина), творчеству которого посвящена данная работа.

Авторская песня, столь популярная в 60-70"6 годы, зазвучала по-особому у православных поэтов и исполнителей Исследовательский филологический интерес к русской литературе, всегда находившей вдохновение в религиозно-христианском осмыслении бытия, естественен и закономерен сегодня, когда проходят научные, научно-методические, научно-практические конференции' «Рождественские чтения», «Глинские чтения», а также «Пасхальные чтения» в МПГУ, «Покровские чтения» в Рязани, в Арзамасе, Курске и т д, защищаются докторские и кандидатские диссертации, проводятся многочисленные исследования по данной проблематике. Таковы работы Зверева В.П., Лученецкой-Бурдиной И.Ю . Мннералова Ю И , Николаевой Е В., Николаевой С.Ю., Третьяковой О Г1, и др При всей полемичности характеристик, данных произведениям русской литературы Дунаевым М М, Есауловым И А, Любомудровым А М2, появление трудов этих авторов не могло не оказать своего влияния на филологические исследования.

1 Зверев В П Творчество Ф Н Глинки в контексте православной традиции русской литературы первой половины XIX века Дисс докт филол наук М, 2002, Лученецкая-Бурдина ИЮ Исповедь трагедии, Проповедь идеала мира// Парадоксы художника Ярославль, 2001, Минералов ЮИ Филология и православное богословие о силе слова//Русский язык, культура, история М, 1997 - С 156 и далее, Николаева ЕВ Л Н Толстой и Ф И Тютчев в русском литературном процессе М, 2004, Николаева С Ю Пасхальный текст в русской литературе XIX века М, 2004, Третьякова О Г Стилевые традиции святочного и пасхального жанра в русской прозе рубежа ХТХ-XX вв Дисс канд филол наук М, 2001

Дунаев ММ Православие и русская литература. Т 1-6 М , 1996-2003, Есаулов И А Категория соборности в русской литературе Петрозаводск, 1995, Любомудров АМ Церковность как критерий культуры//Христианство и русская литроатура СПб. 2002 Вып 4 С 67-91

РОС. НАЦИОНАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА С.-Петербург

ОЭ 200&ктЧ(¥(

Специфика темы диссертационного исследования обуславливает использование в нем текстов Ветхого и Нового Завета, Псалтири, Святоотеческих трудов, сочинений выдающихся православных философов о С Булгакова, И. Ильина, В. Лосского, о Павла Флоренского3 и др.

Многие наблюдения современных ученых над стилем поэтических произведений оказали влияние на ход нашего исследования Среди них работы, посвященные общим проблемам взаимодействия христианства и русской поэзии. Е.Е Завьяловой, Ф.З.Кануновой, В А.Котельникова, ПП.Саблиной 4, а также исследования, посвященные творчеству поэтов в контексте христианской культуры: А.В Архиповой, Д А Вересова, В А Котельникова, С Н. Колосовой, Т Г.Мальчуковой, Н И Милевской, И Г Минераловой, Е.П Пиотровской5 *

Неоценимым подспорьем оказались работы Г.Ю Завгородней, Л В Левшун, Л.Ф Луцевич, О А Прохватиловой6.

Многогранное творчество иеромонаха Романа (А. Матюшина) - яркое J явление в русской литературе рубежа XX-XXI веков, в русской культуре Он не только автор стихов и маленьких поэм, но и песнопений Однако как

3, Булгаков С Н Философия имени СПБ, 1998, его же' Икона и иконочитание Догматический очерк Paris, 1931, Ильин И О тьме и просветлении М, 1991, его же Аксиомы религиозного опыта Париж 1953, Лосский В Богословские труды Сб 8 М, 1972, Флоренский ПА Иконостас М, 1994

4 Завьялова Е Е Три библейских сюжета в русской лирике ХЕХ века// III Пасхальные чгения М,2004 С 131-138 , Канунова Ф 3 Нравственно-философские искания русского романтизма (30-40-е годы) и религия //Русская литература и религия Новосибирск, 1997 С 63-84, Котельников BAO христианских мотивах у русских поэтов // Литература в школе 1994 Xo 1 С 6-13 Его же Язык церкви и язык литературы// Русская литература 1995 №1 С 5-26 Его же Христианский текст русской литературы //Вестник РГНФ 2000 №3 С 154-162, СаблинаНП Органичное православие русской поэзии // Христианство и русская литература Вьш 3 СПб, 1999 С 3-25.

Архипова А В Религиозные мотивы в поэзии декабристов //Христианство и русская литература СПб , 1994 Вьш 1 С 185-200, Вересов ДА Концепция евангельского слова в поэтике Ф И Тютчева //Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX вв Петрозаводск, 1998 Вьш 2 С 254-268, Колосова С Н Библейские мотивы в творчестве f

Николая Гумилева (на примере «Поэмы Начала») /ЯП Пасхальные чтения М, 2005 С 177-180, Котельников В А Христианский реализм Пушкина//Пушкинская эпоха и христианская культура Вьш VII С 29-50, Мальчукова ТГ Лирика Пушкина 1820-х годов //Евангельский текст в русской литературе Вып 2 Петрозаводск, 1998 С 150-177, »V

Милевская Н И Тема грехопадения в творчестве М Ю Лермонтова //1П Пасхальные чтения М, 2005 С 182-190 Ее же Мотив покаяния в раннем творчестве М Ю Лермонтова //Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX вв Петрозаводск, 1998 Вып 2 С 222-233, Минералова И Г Житийный портрет в лирике ИАБунина// Синтез в русской и мировой художественной культуре М, 2003 Пиотровская К П Чувство соразмерности и сообразности в лирике Людмилы Кононовой//ПТ пасхальные чтения М, 2005 С 113-121

6 Завгородняя Г Ю Псалтырь в русской поэзии три опыта стилизации //Ш Пасхальные чтения М, 2005 С 226-232, Левшун Л В Проповедь как жанр средневековой литературы Автореферат дисс на соискание степени канд филолнаук М, 1992, Луцевич Л Ф Псалтырь в русской поэзии СПб, 2002, Прохватилова О А Православная проповедь и молитва как феномен современной звучащей речи Волгоград, 1999

произведения русских классиков с духовной проблематикой и образным строем не сводимы исключительно к определению духовной поэзии, так и стихотворения о Романа - поэзия в самом прямом эстетическом значении этого слова Обратившись к изучению творчества поэта-священнослужителя, мы ставим целью рассмотрение индивидуального стиля иеромонаха Романа на всех уровнях его реализации, для чего необходимо решить следующие задачи:

• определение традиций поэтических жанров, представленных в его наследии,

• анализ доминантных мотивов, ключевых образов в его творчестве,

• выявление функций литургических и иных церковнославянских аллюзий, реминисценций, различного рода цитат и парафразирования псалмов, акафистов, канонов и др.

* Предметом нашего исследования являются книги иеромонаха

Романа «Избранное» Минск, 1995, «Внимая Божьему велению» Минск, 2000, «Русский куколь» Минск, 2002, «Радоваться небу» Минск, 2004, «Там моя Сербия» СПб , 2005, записи его песен (95 названий)

Объек1 исследования: стиль поэта и, в частности, жанровые доминанты (молитва, проповедь), парафразирование богослужебных текстов, особенности художественного и внутрилитературного синтеза в его поэтическом наследии.

Методологической основой исследования стали для нас труды Ф И.Буслаева, В.В Виноградова, А Ф Лосева, А А.Потебни, богословские и филологические работы, позволяющие выявить сложную природу поэзии иеромонаха Романа как искусства художественной словесности7.

В определении стиля мы опираемся на целостную концепцию, разработанную П Н Сакулиным, впоследствии развитую А.Ф Лосевым, П.А Николаевым, Ю.И. Минераловым В «Теории литературных стилей» П.Н Сакулин описывает стиль как явление иерархическое. Между ' полярными феноменами «индивидуальный стиль» и «стиль эпохи»

располагается ряд промежуточных звеньев (например, стиль литературной школы). «Темагаку и эйдологию» ГШ. Сакулин считает доминантными среди признаков, отличающих один стиль от другого. Вслед за В. Гумбольдтом и А. Потебней ученый говорит о том, что художественное слово не просто называет, а непременно изображает предметы и явления, идеи и отношения, причем имешю то, что у всякого художника для общей

7 Буслаев ФИ Народная поэзия Исторические очерки СПб, 1887 Его же Общие понятия о русской иконописи М, 1866, М, 2005, Эстетика и поэтика М, 1976, Виноградов В В О теории художественной речи. M, 1971, Лосев А Ф. Проблема символа и реалистическое искусство М, 1995 Его же Философия имени М, 1990; Проблемы художественного стиля Киев, 1994; Минералов ЮИ Теория художественной словесности М, 1999 Его же Поэзия Поэтика Поэт М, 1984 , Потебня А А Мысль и язык Харьков, 1913 Его же Из лекций по теории словесности Харьков, 1930

всем идеи рождается свой особый образ («образ идеи» - внутренняя форма), и обуславливает возможность функционирования в литературе «вечных тем» и «вечных I ероев», а также возможность сосуществования множества разных художников, каждому из которых присуща своя особая позиция в образном мировидении8.

Мы обращаемся к рассмотрению таких компонентов стиля, как

• жанровые доминанты в лирике иеромонаха Романа (молитва, проповедь, исповедь, элегия, пейзажная лирика);

• внутрилитературный сингез, т.е. «процессы взаимообмена слияния, протекающие между прозой и поэзией»9. В данном случае имеются в виду взаимодействие прозаических церковных жанров молитвы, проповеди, исповеди с авторскими поэтическими их вариациями у ^ иеромонаха Романа,

• парафразирование 601 ослужебных 1ексгов (псалмы 50, 136,

канон св. Андрея Критского, евангельский сюжет о неверной жене (Ин 8, 3- \

11), представленных в сравнении с парафразами указанных текстов других русских поэтов (Г Державин, В Тредиаковский, Ф Глинка, А Фет, А Апухтин, С Аверинцев и др)

Актуальность исследования. Поэтическое наследие иеромонаха Романа из числа тех, что дает представление о феноменах, всесторонне не рассматривавшихся в последнее десятилетие, но которые во всей полноте и сложности отображают духовный мир современного человека, постижение которого позволит ответить на многие насущные вопросы времени, запечатленные художественной словесностью, поэзий, в частности

Новизна исследования' творчество иеромонаха Романа (А Матюшина) прежде в подобном объеме и под избранным нами углом зрения не рассматривалось, тогда как оно является значительным явлением в культурной и собственно литературной жизни России рубежа ХХ-ХХ1 вв Изучение его поэтического наследия в контексте традиций русской поэзии, с одной стороны, а с другой - через осмысление доминантных жанров, в свете художественного, внутрилитературного, литургического синтеза впервые в л

истории русской литературы предпринято в данной работе

Практическая значимость Результаты нашего исследования могут быть использованы в систематическом курсе истории русской литературы XX века (последняя треть XX века, современный литературный процесс), в курсах но выбору и факультативах, посвященных проблемам взаимодействия христианства и русской литературы, стиля, жанрового и художественного синтеза

8 См Сакулин П Н Теория литературных стилей М , 1928 Николаев П А Методологические проблемы // Сб Принципы анализа литературного произведения -М, 1984 - С 5 Минералов Ю И Теория художественной словесности Поэтика и индивидуальность. М., 1999.

9 Минералова И.Г Русская литература серебряного века Поэтика символизма М, 2003 С 177

Поэтическое наследие иеромонаха Романа находится в самом начале филологического осмысления Однако некоторые современные исследователи уже обратили внимание и на особенности его стиля, и на неповторимую роль в литературном и культурном контексте Высокую опенку поэтического наследия иеромонаха Романа дал В Г Распутин в предисловии к сборнику «Внимая Божьему веленью. » (2000)' «Оттуда, из монастыря, < > услышала Россия голос иеромонаха Романа <" > — песни его, прозвучавшие в скорбную пору нашей Голгофы так неожиданно и так необходимо, что это походило на ПОСЛАННОЕ (выделено автором статьи -И Б), явившееся не случайно, заслуженное переменой народного настроения Но ведь и всякое явление большого и искреннего таланта не бывает случайным, оно есть ответ на духовные отеческие потребности»10 Не случайно рассказ писателя «Больница» заканчивается звучанием колоколов из песни иеромонаха Романа' «Бом, бом, бом - утро растревожено,/ Бом, бом, бом глушит птичий гвалт / Бом, бом, бом спешите в храмы Божии,/ Бом, бом, бом - пока еще, пока еще звонят»

Доктор философских наук, профессор А.А Корольков, автор предисловий к сборникам «Русский куколь» и «Радоваться небу», опубликовал статью о творчестве иеромонаха Романа в энциклопедии «Святая Русь» (2004) Это первая энциклопедическая статья о творчестве поэта Ю И Минералов в работе «Имена и тенденции» дал общую характеристику поэтического наследия о Романа Для него поэт-священнослужитель прежде всего «проникновенный лирик», в творчестве которого «ощутима боговдохновенность»11 И.Г Минералова отмечает, что «в нем живо и органично чувство живого слова, сегодня вообще не такое частое в поэте», смысл сюжетов Св Писания и Предания, парафразируемых поэтом,- говорит исследователь, - «приобретает глубоко личный смысл»12. Л А Ильюнина в работе «Вера в высшую правду» справедливо указывает, что не следует воспринимать поэзию о Романа только как «внутрицеркоштое явление» или как «певческое искусство»13 Его творчество гораздо шире внутрицерковных рамок Исследователь доказывает данное положение, избрав предметом своих наблюдений только одну тему лирики о Романа -тему России М Ю Новицкая, отмечая яркую индивидуальность творчества иеромонаха Романа, указывает на точки пересечения его лирики с лирикой народной14

10 Распутин В Г Такое родное имя //Предисловие к сборнику «Внимая Божьему веленью» - Минск, 2000 - С 6

11 Минералов Ю И Имена и тенденции//Литературная Россия № 10 2004

12 Минералова ИГ Слово поэта на рубеже XX-XXI века//Отражение русской ментальности в языке и речи//Материалы Всероссийской научно-практической конференции - Липецк, 2004-С 131-136

13 Ильюнина Л А Вера в высшую правду //http //www/russdom ru

14 Новицкая МЮ Тема покаяния в лирике иеромонаха Романа (Матюшина) и традиции народного духовного стиха//Традиция и литературный процесс - Новосибирск, 1999-С 84-90

Одним словом, важное для культурной жизни рубежа XX-XXI вв. творческое наследие и подвижничество о. Романа (А. Матюшина) привлекает внимание и философов, и ученых-филологов, однако эти важные публикации не исчерпывают всех сторон стиля поэта.

Настоящая диссертация, посвященная поэтическому наследию иеромонаха Романа (А Матюшина), состоит из Введения, двух глав, Заключения, Библиографии, включающей 212 наименований, Приложения Общий объем диссертации 212 страниц.

Основное содержание работы В первой главе «Художественный синтез в лирике иеромонаха Романа» мы обращаем внимание на органичное, изначальное для всего творчества поэта значение слов «поэт» и «творец» «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог», - сказано в Евангелии от Иоанна (Ин 1,1) «И сердце тает, тает в эту стынь/ Благодареньем Первому Поэту» -читаем у иеромонаха Романа (здесь и далее выделено мной, кроме специально оговариваемых случаев - И Б) Филологически глубоко осмыслена идея, выраженная о Романом художественно, еще у А А Потебни. «Первое слово есть поэзия»15 Первое Слово это Бог-Слово, Логос, которым сотворен мир. «Творец - ЯОГг|ТГ|9 (греч)»16 Творец всего сущего по-гречески называется Поэюм «Творение, как и поэзия < ..> не просто из РЕЧсно, оно изОБРАЖено (начертано, написано) и СПЕТО (выделено автором статьи -И Б )»17 Синтез, как видим, заложен в самом 1ворении и в поэзии изначально «Высшей задачей искусств определяется их предельный синтез, в совершенстве разрешаемый в храмовом действе»18 Литуршческий синтез (Вяч Иванов) предполагает соединение в поэзии, музыки, живописи, церковного действа19

В § 1 «Синтез поэзии и музыки в поэтическом наследии иеромонаха Романа» обращается внимание на то, что как в церковнославянском строе языка заключено литур) ическое, сходным образом и в поэзии о Романа особыми значениями наделяется не только образно-семантический план, но и музыкально-мелодическая песенная основа Так, в стихах о Романа постоянно звучит колокольный звон (перезвон, напев, позыв). В чине благословения колокола сказано' «Яко да вси слышащие звенение его, или во дни или в нощи, возбудятся к славословию имени Святаго Твоего»20

15ПотебняАА Мысль и язык Харьков, 1913 - С 191

16 Дьяченко Григорий, протоиерей Полный церковнославянский словарь М, 2005-С 712

17 Саблина НП Органичное православие русской поэзии.//Христианство и русская литература СПб , 199 Вып3,- С 6,

18 Флоренский ПА Храмовое действо как синтез искусств//Собр Соч, Т1.У водоразделов мысли Pans 1985 - С 55

19 См подробнее Минералова ИГ Русская литература серебряного века Поэтика символизма М, 1999. С.5 и далее

20 Слободской Серафим, протоиерей О колоколах и русском православном звоне //Закон Божий Jordanville N Y 1987 - С 699.

Художественный синтез реализуется благодаря двум доминантным мотивам «колокольного звона» и «пения».

Колокольный звон, его образ в лирике почта созывает верующих к богослужению, а неверующих пробуждает, дает путеводную нить обретения души, движения к Храму, к Богу, выражает торжество Церкви и ее богослужений- «Пост с молитвой сердце отогреет./Над землею колокольный звон», «Звон колокольный летит сквозь столетия/ Встретим же в храме молитвенный час», «Братский хор умолк/ Снова перезвон», «Я сказал, что где-то / С монастырской звонницы / Звуки православные над землей плывут», «Я проплывал на старой барже под колокольный перезвон», «Вечерами порой тишину потревожит/ Светлой грустью своей колокольный напев», «Без звонаря заколоколил храм», а также призывает к возрождению Святой Руси' « Поруганная Русь,/Перечеркни свои грехопаденья,/ И колокольным звоном поутру/Благовествуй земле о Возрожденьи», «Возрождайся, ликуй перезвоном воссозданной звонницы/ Триединая Русь, Православный Оплот1» «. . О, Родина! Упасть и зарыдать!/ Но, Слава Богу -колокольный позыв!»

В лирике иеромонаха Романа актуально песенное, представленное вариациями значений слов «песня», «песнь», «пение», «псалом», «петь», «воспевать», «глас», «голос», «возгласить», «мелодия», «мотив», «хор», «канонарх» (распорядитель церковного пения)21 и др : «А жизнь моя из песни состояла / И не беда, что тоже допою,! Я допою», «Пела братия простая/ Как в обители поют! И мелодия святая/ Утешала скорбный люд», «Лампадку пред Пречистою/ Зажгу, псалмы поя», «Господи воззвах, - / Тенор возгласил,/ Канонарху хор/ Слаженно вторил», «Я пел Христу об ангельской хвале», «Песнями воспоим Родившую нам Свет», «На Святой Руси святое веселие/ Как один поют голоса». Звуки разлиты и в природе. «Пел Да исправится молитва/ Хор придорожных чернецов» (деревьев - прим наше И Б), «Пел соловей, ах как он пел», «Соловьями поет, славя Бога, забытая роща», «Лик пернатых поет», «Помолись под пенье беззаботных птах», «Месяц поразлил мелодии свои». Но «Много ли тебе, Русь Святая петьЪ - задается вопросом о Роман И вопрос этот не случайный Ибо уже звучит над миром апокалептический трубный глас: «Который ангел протрубил вселенной1?», «И под гласование трубы стану петь Давидовы слова», «Трубчевск. Трубчане. Трубный глас. Труба».

Характерно, что все свои стихи, не только те, которые положены на музыку, иеромонах Роман называет «песнями» Они тесно связаны с молитвой и канонической (литургической), и неканонической, авторской' «Еще скажу - по Милости Творца/ С молитвой песне удалось сродниться» На литургии молитвы чаще поются, чем читаются Поэтому литургическая цитата, шире - цитата из церковных служб в поэзии о Романа воспринимается не как книжная, а как звучащая в храме, и она по существу диктует мелодику стиха Обертона церковных служб продолжают звучать и

21 Дьяченко Г, протоиерей Указ соч. С 244

на бумаге Вот почему иеромонах Роман известен и как поэт, и как исполнитель собственных песнопений Часто о Роман использует не просто цитату, а перелагает, «портретирует» звучащий в храме литургический текст - фрагмент из Евангелия, псалом, канон, молитву

В § 2 «Псалом 136 в русской поэзии XVII - XX веков: пути переложения и интерпретации» мы анализируем особенности переосмысления псалма 136 индивидуальным стилем русских поэтов В процессе исследования обращаем внимание на сложный процесс взаимодействия духовно! о и светского, профетического и литературного

Псалмодическая традиция сегодня получает распространение и в монастырской среде, там, где она когда-то зародилась. Речь идет, в первуто очередь, о творчестве двух иеромонахов - о. Василии (Рослякове), создавшем цикл «Стихи на псалмы» (1980-е годы) (убит в Оптиной Пустыни на Пасху 1993 г.)22 и о Романе (А. Матюшине), в чьем творчестве наряду с поэтическим переложением псалмов (41, 50, 136) можно встретить псалмодические цитаты и полуцитаты, как правило, на церковнославянском языке. Среди поэтов, в чьем творчестве сильна псалмодическая традиция, следует также назвать С Аверинцева, А Лукаипша, А Лучника и др

Псалом 136 «На реках Вавилонских» - один из наиболее известных Он стал излюблендейшим и в русской поэзии С Полоцкий («Псалом 136»), кажется, вносит незначительные изменения в текст; В Тредиаковский («Парафразис псалма 136») уже обмирщает слог. Вместо глагола «плакахом», например, употребляется перифраз «точили слезный ток» (Ср «слез ручьи» у Ф. Глинки) Тредиаковским, например, вводится совершенно нехристианское и даже не библейское понятие рока «зря паш нестерпимый рок» Рок - это предопределенная несчастливая судьба, предопределенная высшей силой, кохорая не оставляет человеку возможности как-то влиять на свой жизненный путь Именно таким великим и могущественным, но ничего не предла! ающим воле и разуму человека представляется Бог в религии эпохи Просвещения, в то время как в ветхозаветной и в христианской традициях свободная воля человека имеет огромное значение.

Современное переложение псалма иеромонахом Романом возвращает нас к церковнославянскому тексту, который претерпевает незначительные изменения, ритмично чередуясь в каждой строфе с дополнениями на русском языке. Фактически это одновременно и возвращение к псалму как к песне «Это песня плененных, гонимых врагом» (1987) положена о Романом на музыку и исполняется автором под гитару Конечно, для поэ га-монаха первостепенное значение имеет тот аспект псалма, который относится к внутренней жизни христианина Однако гражданское начало также сильно Вавилонский плен - это, — говорит о Роман, — состояние Родины сегодня Россия в плену политическом, экономическом, а главное, в духовном Но в отличие от евреев, которые знали своих врагов, враги России зачастую невидимы, скрыты, завуалированы и действуют под маской добра «Путь,

52Василий, иеромонах Я создан Божественным словом М, 2002 - С. 65-82

10

которым ведут, как ты страшен!» - это не только о душе, побеждаемой грехом, но и о нашей стране, стоящей на краю гибели Поэт устанавливает параллель между пленением иудеев вавилонянами и римским владычеством в Иудее во времена Христа. «Отдавайте кесарево кесареву, а Божие Богу» (Мф. 22,21) - повелел Христос, тем самым навсегда определив отношения между господами и рабами, притеснителями и притесненными « < > в житейских отношениях и во внешних делах должно подчиняться Царю (кесарю), а во внутренних и духовных - Богу»23, - писал блаженный Феофилакг Болгарский Опираясь на закон, данный Христом, и проецируя события древности на современную Россию, поэт констатирует" «Можно и нужно «воспевать песнь Господню» независимо от внешних условий». «Богу нашему мы и без вас (врагов - прим. И. Б.) воспоем» Гражданский пафос усиливается призывной интонацией: «О ведущие в плен, притупите мечи»; «Так возьми же органы, пленен™ й народ, / Зазвучи, серебро, под руками» Песнь Господня, исполняемая на церковнославянском богослужебном языке, у о Романа есть, таким образом, оппозиция песне «князя мира сего» Воспеть песнь Господню, те укрепиться в вере, в Православии - значит уже противостоять врагам, значит уже быть внутренне свободным от них

В § 3 «Живописание словом в поэзии иеромонаха Романа» мы

обращаем внимание на глубинный символический смысл образно-семантической составляющей лирики о Романа Для стиля лирики о Романа особенно значим не только синтез поэтического и музыкального, но и поэтического и иконографического Ведь он не только поэт, исполнитель собственных песнопений, но и иконописец, поэтому так важно для него в поэзии колористическое начало' соединение света и цвета. Свет в его творчестве, напомним, имеет двойственную природу

• Нетварный (Фаворский), который есть и Сам Господь

(у о Романа это также Церковь Христова и Россия, просвещенная светом Христовой веры) и дающаяся в мистическом опыте благодать

Иеромонах Роман - один из немногих художников, которые реально испытывают на себе подобное действие благодати- «А на душе светло, покойно,/ Как этой ночью при луне», «На душе и тепло и светло», «Скорее Милосердный посетил,/ Чтоб мне коснуться Неземного Света», «Светоприемлю у холма сырого / Господь живых' Я без остатка твой». «Закончу Службу, ощущая Свет», «Глубинный Свет мне сызмала знаком»

Этот свет особенно ощутим поэтом в праздничные дни, например, на Пасху «И велий Свет струит порой ночною/ И радость, как Архангела труба / Ты был' Ты есть' Ты будешь! Остальное - /Прах под ногами Твоего раба»

• Тварный (земной) У о Романа это свет солнечный, лунный, звездный, свст от свечи и лампады И «солнышко» у о Романа «всегда о Солнце Iоворит»

23 Феофилакг Болгарский Толкование на Евангелие М, - С 200

11

Прием градации в стилистике иконографических стихов иеромонаха Романа позволяет отразить гармоничное соединение света тварного со Светом Нетварным: «И в душе, и вокруг - просветлен ье», «Пречудный Свет до вечера струился/ И во дворе, и в келье, и в душе», «Парит луна, раскинув крылья липы / Парит душа, земное позабыв» Гармония светов земных и Света Божественного наиболее полно представлена в стихотворении «Вбираю в себя откровенье» (1998), где динамика и семантика света и звука обуславливается самим строем молитвы. Как тварные светильники отражают Нетварный свет, так и земные краски свидетельствуют о Нем. Стихотворение «Спас» представляет собой поэтический рассказ о создании иконы Спасителя • «Сначала первое охрение,/ Румянцы сразу (не в конце!),/Подбивка, сплавка, наложение/ Светлейших бликов на Лице / Еще плавление от дробности,/ Движки и опись в самый раз / И вот уже с великой кротостью/ Глядит Нерукотворный Спас» Обратим внимание' «Нерукотворный Спас». Иеромонах Роман намеренно это подчеркивает Икона рукотворна, создается человеческими руками, но Лик Того, Кто изображен на ней, восходит к Первообразу «Иконостас есть сами святые»24 Из всего вышесказанного видно, что символика света и цвета соотносима в творчестве иеромонаха Романа прежде всего с их трактовкой в христианстве

В § 4 «Образ природы в лирике иеромонаха Романа» мы показываем, как всем образным строем поэт поясняет определение св Иоанна Дамаскина «Природа - это икона Бога» Икона по определению о Павла Флоренского «всегда или больше себя самое, когда она - небесное видение, или меньше, если она некоторому сознанию не открывает мира сверхчувственного»25 Другими словами, природа всегда или «мастерская», или «храм», или бездушная материя, или язык Господа Но чтобы понять этот язык, созерцающий природу-икону должен обладать особым духовным даром, только тогда она оживет и будет свидетельствовать о горнем мире Таким даром, безусловно, обладает иеромонах Роман- «Природа помнит звание свое,/ К небесному подъемля человека/ Молчание, зовущее ее,/ Восходит к Тайне Будущего Века...»

• Принцип обратной перспективы, используемый в православной иконописи, свидетельствует о том, что природа в произведениях автора не самоценна Ее служите жертвенное Такое же служение несет и лирический герой;

• Природа у поэта - это любящая личность.

Кроме того

• соположение природных явлений с духовными переживаниями человека превалирует над известным принципом психологического параллелизма,

• расширяется символическое значение явлений природы,

24 Флоренский П А Иконостас М, 1994. С.62

25 Там же С 64

• в лирике о. Романа доминируют осенне-зимние, ночные пейзажи, отражающие идею покаяния и созерцательного покоя,

• природа у о. Романа целомудренна, первостепенное значение имеет не физическая, а ее духовно-нравственная красота, отраженный в ней промысел Божий.

Лирическому герою о Романа (а в большинстве его стихотворений автор и лирический герой - образы автобиографические) свойственно желание слиться с природой, раствориться в ней. Поэт хочет быть «Божьей каплей на лугу земном», «Пустынной безымянною рекой плыть по Небу, в Небеса впадая». Но это не пантеистическое тяготение к небытию, к беспредельной безликости, не желание слиться с беспредельным, тем самым дерзновенно уподобляя себя Творцу Это желание жертвенности, подсказанное и внушенное о. Роману самой природой, это жажда служить Богу и уменьшать зло в мире.

В главе II «Жанровые доминанты в поэтическом творчестве иеромонаха Романа» мы рассматриваем особенности его использования жанров стихотворной молитвы и проповеди.

Жанр стихотворной молитвы и его доминантные составляющие подробно проанализированы в § 1. «В основе молитвенной лирики лежит не стилизация молитвословия, а акт религиозно-языкового творчества, включающий в себя момент реального богообщения и богоиознания»26 Поэты чаще, чем прозаики, прибегают к подобному жанру, причем в истории культуры есть эпохи, в которые он оказывается более востребованным В многогранном творчестве иеромонаха Романа молитва вполне естественна и закономерна Можно было бы сказать, что именно она является стилеобразующим началом творчества поэта. Все другие жанры, так или иначе, тесно связаны с этим, так как молитва - это не только внешняя вербальная реализация духовного, душевного, чувственно-эмоционального намерения, но и, прежде всего, внутреннее «умное делание», «настроение души человеческой, ее стояние перед Богом, когда человек непрестанно мыслит о Боге и все делает только во славу Божию»27

А Ф Лосев писал, что «подлинно произнести и воспринять имя можно 28

только молитвенно» , так как только в молитве происходит «онтологическое слияние в одном божественном Имени - двух сущностей, божественной и человеческой»29 А по мнению о. Павла Флоренского, «произнесение Имени Божьего есть живое вхождение в Именуемого»'0

26 Котельников В А Язык церкви и язык литературы //Русская литература 1995 №1 -С 23

27 Молитвенник 1989 - С 359

28 Лосев А Ф Имя Сочинения и переводы. СПб., 1997 - С 137.

29 Там же. - С 65

30 Флоренский П А У водоразделов мысли М., 1990. Т.2. - С 333.

Наиболее частое именование Христа у о.Романа - «Сладчайший» «Наш Сладчайший Иисус взалкав,/ Подошел к смоковнице одной» Желание поэта - навсегда запечатлеть в сердце «Сладчайшее Имя Христово». Так называют Господа в одном из акафистов' «Акафист Сладчайшему Господу нашему Иисусу Христу»

«Радость» - вот главное чувство, которое испытывает иеромонах Роман от молитвы к Богородице Отсюда обращения - «Радосте моя», «Моя Нечаянная Радость», «нам радость Подающая», «Единая Отрадо» и многократные акафистные приветствия «Радуйся» в стихотворении «Станем пред Царицею Небесной» (1987) «Радосте» - символическое обращение к Богородице в канонических молитвах «Радуйся, радосте наша», «скорбящихрадосте» и др.

«Радость моя» обращается о. Роман словами преп. Серафима Саровского к неизвестному собеседнику в стихотворении «Радость моя, наступает пора покаянная» (1987) Господь и Божия Матерь - это Радость, каждый человек - это тоже радость. И христианство вообще - это религия великой духовной Радости, которая начинается молитвенно на путях исполнения заповедей

В жанре молитвенной лирики иеромонаха Романа можно выделить следующий ряд стилистических особенностей'

• наличие всех видов молитвословий' хваление (славословие), благодарение и прошение (в основном покаянное о прощении грехов) при доминирующем положении последнего,

• широкое использование обращений к высшим Адресатам и императивных конструкций; повторы и синтаксический параллелизм усиливают ритмическую организацию молитвы, проявляя тем самым ее стиховую природу,

• осуществление в рамках данною жанра литературно-художественных переложений нескольких произведений византийской гимнографии Покаянного Канона св Андрея Критского, псалма 50, Покаянного Канона к Спасителю, канона молебного ira исход души, в которых наряду с вышеизложенными отражены и другие особенности стиля молитвенной лирики поэта, использование «покаянного» творительпого падежа, церковнославянской лексики, в том числе цитат из оригинальных источников Переложение Великого Канона св Андрея Критского «Пост с молитвой сердце отогреет» (1987) дается в сравнении с парафразисом того же произведения А Апухтина «Из великого канона», где гораздо менее ощутима энергетика непосредственной молитвы В лирике о Романа выделяются два особых типа молитв: а) предсмертные, когда автор, помятуя о смерти, покаянно предстоит Господу, б) ночные и полночные, так как, с одной стороны, ночь - это «блаженное время покоя, одиночества и чистоты» и молитва становится лучше, глубже, чище (ср. с пониманием ночного неба у Ф Тютчева), а с другой - молитва поэта-монаха оружие для борьбы с бесовскими искушениями, которые особенно активизируются именно в это время суток Кроме того, в молитве о Романа гораздо сильнее ощущается

Духовное начало, в отличие от молитв других поэтов, которые носят, скорее, телесно-душевный, чувственный характер; молитвенные прошения о России также находятся в русле традиции. В соборной молитве участвуют и читатели о. Романа, которым дорога Родина. Акцент делается на просьбе избавить Россию от безбожия, гордыни, иных грехов, даровать покаяние

В § 2 «Элегия, исповедь и стихотворная молитва в создании поэтического целого» мы указываем, что у иеромонаха Романа стихотворных молитв в чистом виде, вне синтеза с другими жанрами практически нет. Покаянная молитва близка к исповеди как таковой, к жанру церковному. И в том, и в другом случае автор «впускает» читателя в сокровенные глубины собственной духовной жизни Только в молитве присутствует осознание своего недостоинства и обращение к Адресату с просьбой о помощи, а исповедь - это повествование о пройденном пути, о своих несовершенствах и падениях с искренним покаянием в грехе и стремлением исправиться Очевидно, поэтому изначально исповедь - жанр прозаический.

Молитвенное и исповедальное начало, в свою очередь, отражено в жанре элегии Чувство печали, «сокрушенного сердца» в духовной поэзии -это печаль, плач о своих грехах Элегический и исповедальный жанры в творчестве иеромонаха Романа находятся в тесной взаимосвязи с молитвенной лирикой, поэтому целесообразно их рассмотрение в контексте стихотворной молитвы.

Под общим названием «Покаянная лирика» мы подразумеваем взаимодействие всех трех упомянутых выше жанров

Сильное влияние православно-аскетической традиции, псалмодики на покаянную лирику иеромонаха Романа (часто встречающиеся образы двойственности, непостоянства человеческой души, сокрушенного и смиренного сердца, тишины, безмолвия, слезы, воспоминание о своих грехах «грехов рукописанье», переживание катарсисного состояния, плача о грехах) прослеживается при сопоставлении произведений о Романа с шедевром А С Пушкина «Воспоминание»

«Проповедь как жанр русской литературы и ее вариации в творчестве иеромонаха Романа» рассмотрены в §3 П главы.

Нельзя сказать, что наиболее выразительные в книгах иеромонаха Романа «Русский куколь», «Радоваться небу» стихи с явной проповеднической доминантой, прежде не встречались в русской поэзии вообще, в лирике XX века, в частности Проповедь как учительство и духовно-нравственное наставление, назидание присутствует с творчестве многих больших поэтов Однако поэт рубежа XX — XXI века в обращении к этому жанру ощущает опыт предшествующих эпох, когда проповедь, выйдя из храма, обращается к нравственности сограждан, к гражданскому чувству как таковому Опыт церковный воспринят поэтом иеромонахом Романом во всей сложности и духовной значимости В современной России иеромонах Роман является преемником двух течений, с одной стороны, отшельническая жизнь в скиту, труд, прежде всего молитвенный, с другой -

проповедническая деятельность, служение России пастырским словом Так что жанр проповеди для поэта как жанр жизнестроигельный находит реальное грамматическое воплощение, рассмотренное в § 4 «Грамматические признаки жанра проповеди». В числе

стилеобразующих свойств пастырского слова о Романа можно выделить следующие грамматические составляющие:.

• императивы 2 л мн ч, указывающие на коллективного адресата проповеди и выражающие совет, пожелание, призыв Отрицательная форма данного императива, как правило, выражает предостережение; императивы 2 л, ед ч (в том числе и с отрицанием «не») употребляются шире, чем императивы 2 л , мн ч и выражают призыв непосредственно к душе каждого человека,

• обращения, содержащие обличения или, напротив, придающие доверительность слову пастыря,

• формы сослагательного наклонения, преимущественно с семантикой желательности Пастырь желает видеть духовное преображение своих слушателей и читателей Противоположная семантика отражает бессмысленность и безнадежность бытия без Бога,

• вопросительные предложения являются средством диалогизации произведений монологического типа У иеромонаха Романа - это прежде всего философские вопросы-раздумья о судьбе страны, о спасении души и риторические вопросы, придающие экспрессивность высказыванию С помощью вопросительных конструкций поэт заостряет внимание аудитории на судьбоносных проблемах, заставляет слушателей совместно поразмышлять над ними;

• восклицания, придающие экспрессивное звучание высказыванию В стихотворениях о Романа их семантика достаточно широка печаль, сокрушение; горькая ирония; гневное обличение, боль, скорбь за свою страну, свой народ, призыв, набат, обреченность, уныние, желательность, уверенность в победе добра над злом, предостережение-предупреждение, умиление-удивление, восхищение; радость, уверенность в непреложности христианских истин Последнее часто облекается не только в форму восклицательных, но и афористически точных и символически емких утвердительных предложений, придающих речи поэта-христианина яркость и образность.

В строе многих стихотворений поэта наличествуют черты религиозной проповеди В § 5 «Христианская проповедь и ее формы в поэзии иеромонаха Романа» определяются черты, характеризующие именно подобную форму проповеди

Во-первых, это стихотворения, написанные на основе евангельских сюжетов. «Это знают все наверняка» (1987) о бесплодной смоковнице (Мф 21, 19), «Гора Голгофа. Вижу три креста» (1987) о благоразумном разбойнике (Лк. 23, 39-43), «Поят Пилат Христа» (1988) о Страстях Христовых, «Вы помните, молился фарисей » (1999) - переложение

притчи о мытаре и фарисее (Лк. 18, 10-14), «Блудный сын» (2001) -переложение притчи о блудном сыне (Лк 15, 11-32), «Евангелист божественной рукой» (1989) - о грешнице, помазавшей ноги Спасителя (Лк 7, 36-50), «Благовестил Наперсник Божий» (1999) о неверной жене (Ин 8, 311) В нашей диссертации исследуется поэтический образ грешницы, обращенной ко Христу (Ин 8, 3-11), на примере произведений А Фета «Блудница» (1843), А Полежаева «Грешница» (1837), С Аверинцева «Стих о жене, ягой в блудодеянии» (1992), иеромонаха Романа «Благовестил Наперсник Божий» (1999). При всем сюжетном сходстве стихотворений, трактовка данного евангельского эпизода совершенно различна

Во-вторых, в рамках данного жанра нами рассмотрены такие философско-богословские категории как милость, любовь, красота, истина, которые поэтом-христианином воспринимаются как имена Божии Милость Божия раскрывается в служении и праведникам, и грешникам Это наиболее полно отражено в стихотворении «К великой милости взывает » (2001) Синоним милости - Божественная любовь, которая всегда жертвенна даже до смерти. («Знать не было от миросотворения» (2001) Умение отличать правду от лжи, обличение лжи во всех ее проявлениях, незыблемая вера поэта в конечное торжество Истины в стихотворениях-проповедях о Романа свидетельствуют о подлинном переживании Истины самим проповедником, а не просто теоретическом рассуждении о ней

В-третьих, в данной работе анализируется образ пути человека к Богу через сопоставление стихотворений иеромонаха Романа «Ты вздохнул «Так хочется покоя1 »(2001), и М Ю Лермонтова «Парус» (1832).

В-четвертых, в этом разделе диссертации рассматривается внутренняя форма слова, которая есть непостижимый Логос, Господь, познаваемый лишь «отсечением» несвойственных Ему качеств Утвердительные «не» и «нет» являются стилеобразующими во всей лирике иеромонаха Романа, в том числе и проповеднической «Неизреченные глаголы» (2001), этот «ЯПегишт» иеромонаха Романа, - яркий пример того, что неявляемое в слове всегда таинственнее, глубиннее того, что явилось

«Гражданская проповедь как форма гражданской лирики», рассмотренная в § 6, действительно со всей убедительностью показывает формы современной гражданской лирики. Стихи о России занимают одно го ведущих мест в поэзии иеромонаха Романа Образ Родины в них представлен антиномией Русь Святая и Русь грешная' «Россия - Свет' Россия - Предстоянье!/ И Грех и Плен, и все же Божий Дом!» Соединяе! эта два ко1гграстиых облика образ Руси-Голгофы «Я назвал бы Россию Голгофой/ Но Голгофа одна на земле» Но за Голгофой, за Распятием следует Воскресение Собственно воскрешение Святой Руси прозревается уже в ее крестных страданиях, в ее смерти Особенно отчетливо это видно в «былинном» стихотворении «Матушка Добрынюшке наказывала» (1987)

За последние десять лет в творчестве о. Романа появились стихи, по стилю напоминающие листовки, церковные воззвания к народу во дни национального бедствия. Об этом свидетельствуют обращения к русскому

народу, восклицания, специфическая лексика Особенность таких стихов в том, что они посвящены, с одной стороны, конкретным проблемам современной России, с другой - это призыв к России Вечной. Все происходящее в России в таком контексте приобретает апокалиптическое звучание («Вся Россия стала полем Куликовым »(1994), «Дорогие мои, это все » (1997), «Слушай, Русь»(1998), «Во времена лукавой гласности» (2001) и др Сам поэт в стихотворениях о России ощущает себя Пересветом, монахом-воином, готовым встать на защиту родной земли, но гораздо чаще он предстает в облике юродивого, странника, гонимого пророка-обличителя людской неправды Иеромонах Роман убедителен здесь, поскольку это не только литературный образ, но «жизненное делание» «Поэт, преодолевая «брань невидимую», приходя к самоотречению, должен «внимать Небесному», - вслед за А С Пушкиным говорит о Роман («Поэту» (2001)) Однако, по иеромонаху Роману, настоящий поэт не просто мученик, страдалец, но мученик за Христа, постоянно предстоящий Ему, служащий Ему и своему народу («Внимая Божьему веленью» (1994) Он всегда во главе, но не идущей в ногу со временем толпы, а крестного хода («Блажен, кто Истину не продал» (1991))

Разграничение, «разведение», обособление таких, казалось бы, синонимичных понятий, как «искусство» и «творчество» («Искусство Творчество Два брата-близнеца?») (1997) объясняется поэтом как отражение двух различных путей художника' мирского, светского и христианского Исследование семантики церковнославянизмов «идол» и «стезя» свидетельствуют о том, что в первом случае художник обожествляет само искусство, культуру, во втором - творчество подчиняется Божественному началу

Сравнивая произведения иеромонаха Романа со стихотворениями русских классиков Х1Х-ХХ веков мы приходим к заключению, что поэт-священнослужитель без излишнего морализаторства и сут убого дидактизма последовательно и полно отражает в своих произведениях православно-христианские истины Жанр стихотворной проповеди позволяет о Роману донести эти истины до своих сограждан, максимально эффективно воздействуя на их души

В Заключении подводятся итоги исследования Поэтическое наследие иеромонаха Романа, восходящее, с одной стороны, к традиции авторской песни, а с другой, - укрепляющееся псалмодической традицией, показывает, какие неисчерпаемые возможности таит в себе текст Псалтири Сопоставление способов переложения канонического произведения (псалма) поэтами разных эпох и различных стилей с удобной для исследователя полнотой демонстрируют слог поэта вообще, возможности его поэтического сознания, в частности

Для стиля лирики о Романа весьма значим синтез поэтического и иконографического, поэтому стилеобразующим для поэта оказывается колористическое начало Свет тварный символически изображает свет Нетварный и свидетельствует о Нем Цветовое в стихотворениях иеромонаха

Романа всегда двупланово Оно содержит, с одной стороны, символическое значение литургического (церковного) цвета, а с другой — несет в себе колористическую многозначность цветовой палитры русской поэзии

Иконографическими чертами в творчестве о Романа обладает и природа Она для поэта-монаха есть естественный способ Богопознания, Богопостижения; молитвенное Служение, в том числе служение литургическое.

В русской молитвенной лирике, пожалуй, не было аналога такого покаянного предстояния перед Богом, такого органичного слияния молитвенного пространства с пространством художественным Жанры молитвы и проповеди также являются составляющими стиля поэта У иеромонаха Романа, как и у большинства русских поэтов XIX-XX веков, преимущественное положение занимает просительная форма молитвы

Пастырская проповедь иеромонаха Романа находится в русле гомилической святоотеческой традиции и соотносится с древнерусским жанром «слова», являя все его основные жанровые признаки Однако, представляя собой уникальный для литературы пример слияния пастырского слова и слова художественного, поэтического, она одновременно является преемницей наследия русской классической поэзии (АС Пушкина, МЮ Лермонтова, Ф И Тютчева и др, поэтов XX века. С. Есенина, Н. Рубцова, Ю.Кузнецова, др).

Сегодня, когда обращение к образному строю Библии, православного богослужения не только актуально, но часто и «модно», иеромонах Роман наиболее последовательно и искренне как верующий человек, как гражданин и художник, сознающий меру ответственности за произнесенное слово, служит своей поэзией восстановлению духовной чистоты соотечественников и Родины

Публикации:

1) Барышникова И Ю Роль церковнославянизмов в поэзии иеромонаха Романа // Гуманитарные науки и православная культура Москва-Ярославль, 2003 С 221222 0,3 п л.

2) Барышникова И Ю Художественный синтез в духовной поэзии иеромонаха Романа // Синтез в русской и мировой художественной культуре М, 2003 С 42-43 0,3 п л

3) Барышникова И Ю Образ природы в лирике иеромонаха Романа // II Пасхальные чтения Гуманитарные науки и православная культура М, 2004 С 79-82 С 0,4 п л

4) Барышникова И Ю «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (глава 8, 3-11 Евангелия от Иоанна в произведениях русских поэтов XIX - XX веков) // Пасхальные чтения Гуманитарные науки и православная культура М, 2005 С 134-139 0,5 п л

5) Барышникова И Ю «Псалом 136 в русской поэзии XVII - XX веков (Пути парафразирования и внутренняя форма) // Три века русской литературы Иркутск, 2006 С 84-101 0,8 п л

f

и

Подл, к печ. 05.04.2006 Объем 1.25 п.л. Заказ №. 117 Тир 100 экз.

Типография МПГУ

U1 2 О 07

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Барышникова, Ирина Юрьевна

Введение.

Глава I. Художественный синтез в лирике иеромонаха Романа.

§ 1. Синтез поэзии и музыки в поэтическом наследии иеромонаха Романа.

§ 2. Псалом 136 в русской поэзии ХУН-ХХ веков: пути переложения и интерпретации.

§ 3. Живописание словом в поэзии иеромонаха Романа.

§ 4. Образ природы в лирике иеромонаха Романа.

Глава II. Жанровые доминанты в поэтическом творчестве иеромонаха Романа.

§ 1. Жанр стихотворной молитвы и его составляющие.

§ 2. Элегия, исповедь и стихотворная молитва в создании поэтического целого.

§ 3. Проповедь как жанр русской литературы и ее вариации в творчестве иеромонаха Романа.

§ 4. Грамматические признаки жанра проповеди.

§ 5. Христианская проповедь и ее формы в поэзии иеромонаха Романа.

§ 6. Гражданская проповедь как форма гражданской лирики.

Введение диссертации2006 год, автореферат по филологии, Барышникова, Ирина Юрьевна

В истории русской поэзии то возникал, то угасал на время интерес к вопросам, образам, символике христианской, православной культуры. Многие поэты XVIII, XIX, XX веков обращались к образному строю Библии, Псалтири, литургии вообще. Вновь этот интерес проявился в поэзии рубежа XX - XXI веков в связи с крушением атеистической идеологии и активным приобщением русских людей к вере и церкви за последние 15-20 лет нашей истории.

Стоит выделить такие имена как С. Аверинцев, Н. Карташова, Ю. Кузнецов, иеромонах Василий (Росляков), а также имена поэтов-песенников: архидиакона Романа (Тамберга), иерея Олега Скобли, матушки Людмилы Кононовой, Владимира Волкова и, конечно, иеромонаха Романа (Матюшина), творчеству которого посвящена данная работа. Авторская песня под гитару, столь популярная в 60-70"ых годах, зазвучала по-особому у православных исполнителей.

Исследовательский, филологический интерес к русской литературе, всегда находящей вдохновение в религиозно-христианском осмыслении бытия, естественен и закономерен сегодня, когда проходят научные, научно-методические, научно-практические конференции с христианской составляющей: «Рождественские чтения», «Глинские чтения», а также «Пасхальные чтения» в МПГУ, Покровские чтения в Рязани, другие в Арзамасе, Курске и др.; защищаются докторские и кандидатские диссертации, проводятся многочисленные исследования по данной проблематике, в которых исследуются функции образа христианской веры, быта, жизненного уклада в ткани художественной словесности. Таковы работы Зверева В.П., Лученецкой-Бурдиной И.Ю., Минералова Ю.И., Николаевой Е.В., Николаевой С.Ю., Третьяковой О.Г.,1 и др. При всей

1 Зверев В.П. Творчество Ф.Н.Глипки в контексте православной традиции русской литературы первой половины XIX века. Дисс. докт. филол.наук. М., 2004; Лученецкая-Бурдина ИЛО. Исповедь трагедии; Проповедь идеала мира.//Парадоксы художника. полемичности характеристик, данных произведениям русской литературы Д

Дунаевым М.М., Есауловым И.А., ЛюбомудровылА.М. появлением трудов этих авторов не могло не оказать своего влияния на интерес филологов к названной проблематике. Сегодня можно сказать, что и в культурной жизни, и в научной гуманитарной сфере появилась даже своеобразная «мода» на христианское.

Специфика темы нашего диссертационного исследования обуславливает использование в нем текстов Ветхого и Нового Завета,

Псалтири, Святоотеческих трудов, сочинений выдающихся православных философов С. Булгакова И. Ильина, В. Лосского, о. Павла Флоренского, и 3 др.

Методологической основой исследования стали для нас труды Ф.И. Буслаева, В.В. Виноградова, А.Ф. Лосева, A.A. Потебни, и другие богословские и филологические исследования, позволяющие выявить сложную природу поэзии иеромонаха Романа как искусства художественной словесности4.

Ярославль, 2001; Минералов Ю.И. Филология и православное богословие о силе слова.//Русский язык, культура, история. М.,1997. С. 156 и далее; Николаева Е.В. Л.Н.Толстой и Ф.И.Тютчев в русском литературном процессе. М., 2004; М., 2002; Николаева С.Ю. Пасхальный текст в русской литературе XIX века. М., 2004; Третьякова О.Г. Стилевые традиции святочного и пасхального жанра в русской прозе рубежа XIX-XX вв. Дисс. канд. филол.наук. М., 2001.

2 Дунаев М.М. Православие и русская литература. Т. 1-6. М., 1996-2003; Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск, 1995; Любомудров A.M. Церковность как критерий культуры.//Христианство и русская литература. СПб., 2002. Вып.4. С. 67-91;

3 Булгаков С.Н. Философия имени. СПБ., 1998. Он же: Икона и икопочитаиие: Догматический очерк. Paris, 1931; Ильин И. О тьме и просветлении. М., 1991. Он же: Аксиомы религиозного опыта. Париж. 1953; Лосский В. Богословские труды. Сб.8. М., 1972; Флоренский П.А. Иконостас. М., 1994. Он же: Столп и утверждение истины. М., 1990; У водоразделов мысли. М., 1990.

4 Буслаев Ф.И. Народная поэзия. Исторические очерки. СПб., 1887. Он же: Общие понятия о русской иконописи. М., 1866; Виноградов В.В. О теории художественной речи. М., 1971; Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1995. Он же: Философия имени. М., 1990; Проблемы художественного стиля. Киев, 1994; Минералов Ю.И. Теория художественной словесности. М., 1999. Он же: Поэзия. Поэтика. Поэт. М., 1984; Потебня A.A. Мысль и язык. Харьков, 1913. Он же: Из лекций по теории словесности. Харьков, 1930; Эстетика и поэтика. М., 1976.

Многие наблюдения современных ученых над стилистикой поэтических произведений оказали влияние на ход нашего исследования. Среди них статьи, посвященные общим проблемам взаимодействия христианства и русской поэзии, литературы в целом: Е.Е.Завьяловой , Ф.З.Кануновой, В.А.Котельникова, Н.П.Саблиной а также исследования, посвященные творчеству отдельных поэтов в контексте христианской культуры: А.В.Архиповой, Д.А.Вересова, Л.В.Занковской, С.Н.Колосовой, В.А. Котелышкова, Т.Г. Мальчуковой, Н.И. Милевской, И.Г.Минераловой, Е.П.Пиотровской, Ф.С. Файзулиной6.

Существенную помощь при написании данной диссертации оказали работы Г.Ю. Завгородней, Л.В.Левшун , Л.Ф.Луцевич, О.А.Прохватиловой^

5 Завьялова Е.Е. Три библейских сюжета в русской лирике XIX века.// ГП Пасхальные чтения. М., 2004. С. 131-138.; Канунова Ф.З. Нравственно-философские искания русского романтизма (30-40-е годы) и религия.//Русская литература и религия. Новосибирск, 1997. С.63-84.; Котелышкова В.А. О христианских мотивах у русских поэтов.// Литература в школе. 1994. № 1. С.:-13. Она же: Язык церкви и язык литературы.//Русская литература. 1995. № 1. С. 5-26; Христианский текст русской литературы.//Вестник РГНФ. 2000. №3. С. 154-162; Саблипа H.H. «Не слышатели заботливы слова, но творцы». Органичное православие русской поэзии.//Христианство и русская литература. СПб., 1999. Вып. 3. С.3-25.

6 Архипова A.B. Религиозные мотивы в поэзии декабристов.//Христианство и русская литература. СПб., 1994. Вып.1. С.185-200.; Вересов Д.А. Концепция евангельского слова в поэтике Ф.И. Тютчева.//Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX вв. Петрозаводск, 1998. Вып.2. С.254-268; Занковская Л.В. Слово Библии в поэзии С.Есенина.//Ш Пасхальные чтения. М.,2005. С.138-143; Котельников В.А. Христианский реализм Пушкина.//Пушкинская эпоха и христианская культура. Вып.VII. С.29-50; Колосова С.Н. Библейские мотивы в творчестве Николая Гумилева (на примере «Поэмы Начала»).//Ш Пасхальные чтения. М.,2005.С.177-180; Мальчукова Т.Г. Лирика Пушкина 1820-х годов.//Евангельский текст в русской литературе XVII-XX вв. Петрозаводск, 1998. Вып.2. С. 150-177; Милевская Н.И. Тема грехопадения в творчестве М.Ю.Лермоптова.//Ш Пасхальные чтения. М., 2005.С.182-190; Она же: Мотив покаяния в раннем творчестве М.Ю.Лермонтова.//Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX вв. Петрозаводск, 1998. Вып.2.С.222-233; Минералова И.Г., Файзулина Ф.С. Житийный портрет в лирике И.А.Бунипа.// Синтез в русской и мировой художественной культуре М.,2003; Пиотровская Е.П. Чувство соразмерности и сообразности в лирике Людмилы Кононовой.//Ш Пасхальные чтения. М.,2005. С.113-121.

7 Завгородная Г.Ю. Псалтирь в русской поэзии: три опыта стилизации.//Ш Пасхальные чтения. М.,2005. С.226-232; Левшун Л.В. Проповедь как жанр средневековой литературы. Автореферат дисс. на соискание степени канд. филол.паук. М.,1992.

Луцевич Л.Ф. Псалтирь в русской поэзии. СПб., 2002; Прохватилова O.A. Православная проповедь и молитва как феномен современной звучащей речи. Волгоград, 1999.

Творчество иеромонаха Романа (Матюшина) - яркое явление в русской литературе рубежа ХХ-ХХ1 веков. Как произведения А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Ф. И. Тютчева с духовной проблематикой и образным строем не сводимы к определению духовного стиха, так и стихотворения о. Романа -поэзия в высшем эстетическом смысле этого слова. Обратившись к изучению стиля поэта - священнослужителя, мы ставим перед собой следующую цель: рассмотрение индивидуального стиля иеромонаха Романа на всех уровнях его реализации, для этого необходимо решить следующие задачи:

• исследование традиций поэтических жанров, представленных в его наследии;

• анализ доминантных мотивов, ключевых образов его творчества и др;

• выявление функций литургических и вообще церковнославянских аллюзий, реминисценций, различного рода цитат и парафразирование псалмов, акафистов, канонов и др.

Актуальность исследования: современный литературный процесс зачастую подается дискретно, имена, в нем представленные, не всегда отражают глубинные нравственно-эстетические и духовные процессы культуры. Поэтическое наследие иеромонаха Романа из числа тех, что дает представление о феноменах, всесторонне не рассматривавшихся в последнее десятилетие, но которые во всей полноте и сложности отображают духовный мир современного человека, постижение которого позволит ответить на многие насущные вопросы времени.

Новизна исследования: творчество современного поэта иеромонаха Романа (Матюшина) прежде в подобном объеме и под избранным нами углом зрения не рассматривалось, тогда как оно является значительным явлением в культурной и собственно литературной жизни России рубежа ХХ-ХХ1 вв. Изучение его поэтического наследия в контексте традиций русской поэзии, с одной стороны, а с другой, - через осмысление доминантных жанров, представленных в его творчестве, в свете художественного, внутри литературного, литургического синтеза задача, которая впервые ставится в истории русской литературы.

9 Практическая значимость. Результаты нашего исследования могут быть использованы в систематическом курсе истории русской литературы XX века (последняя треть, современный процесс), в курсах по выбору и факультативах, посвященных проблемам взаимодействия христианства и русской литературы, стиля, жанрового и художественного синтеза.

Предметом нашего исследования являются книги иеромонаха Романа «Избранное» Минск, 1995, «Внимая Божьему велению» Минск, 2000, «Русский куколь», Минск, 2002, «Радоваться небу» Минск, 2004; «Там моя Сербия» СПб., 2005.: записи его песен (95 названий).

Объект исследования: стиль поэта, и в частности жанровые доминанты (молитва, проповедь), парафразирование богослужебных текстов, особенности художественного, внутрилитературного синтеза и синтеза жанров в его поэтическом наследии.

Существуют различные точки зрения на стиль. Не претендуя на самостоятельное определение данного явления, напомним, что целостную концепцию стиля разработал П. Н. Сакулин. В «Теории литературных стилей» он описывает стиль как явление иерархическое. Между полярными феноменами «индивидуальный стиль» и «стиль эпохи» располагается ряд промежуточных звеньев (например, стиль литературной школы). «Тематику и эйдологию» П.Н. Сакулин считает доминантными среди признаков, отличающих один стиль от другого. Вслед за В. Гумбольдтом и А. Потебней ученый говорит о том, что художественное слово не просто называет, а непременно изображает предметы и явления, идеи и отношения; причем именно то, что у всякого художника для общей всем идеи рождается свой особый образ («образ идеи» - внутренняя форма), и обуславливает возможность функционирования в литературе «вечных тем» и «вечных героев» и возможность сосуществования множества разных художников8.

Другой ученый А. Н. Соколов писал: «Обычно понятие стиля применяется у нас к языку - и только к языку - литературного произведения. Между тем, науке о литературе известна и более широкая концепция стиля как художественной системы, охватывающей не только язык, но и другие элементы структуры литературного произведения. Такое понимание литературного стиля сближается с пониманием художественных стилей (готика, барокко, классицизм, импрессионизм)9.

В последнее время в литературоведении стал очень популярным термин «поэтика». Под этим словом имеется в виду «система выразительных средств литературы». В то же время появилось много публикаций о поэтике конкретных художников слова (Пушкина, Гоголя, Достоевского). П. А. Николаев считает, что под словом «поэтика» в данном случае «не выражается ничего кроме стиля»10. Вслед за Ю.И. Минераловым напомним слова А. Ф. Лосева, который также указывает, что «употребление» средств поэтики художником является предметом теории стиля11.

В данной диссертации под индивидуальным стилем мы понимаем стиль в широком смысле и стиль как слог.

Объектом нашего исследования являются такие компоненты стиля в широком смысле как:

• жанровые доминанты в лирике иеромонах^ Романа (молитва, проповедь, исповедь, элегия, пейзажная лирика);

8 См. Сакулии П. Н. Теория литературных стилей. М., 1928.

9 Соколов А. Н. Принципы стилистической характеристики языка литературно-художественного произведения. // Филологические пауки. 1962. № 3. С. 29-42.

10 Николаев П. А. Снова о творческом методе и стиле (устойчивы ли эти категории в науке). // Вестник МГУ. Сер. 9. Филология. 1984. № 5. С. 9.

11 Лосев А. Ф. Философия имени. М., 1927.

• внутрилитературный синтез, т.е. «процессы взаимообмена и слияния, протекающие между прозой и поэзией»12. В данном случае имеются в виду взаимодействие и слияние прозаических жанров молитвы, проповеди, исповеди с авторскими поэтическими их модификациями у иеромонаха Романа;

• жанровый синтез;

• художественный синтез, т.е. синтез поэзии, музыки и живописи;

• парафразирование богослужебных текстов (псалмы 50, 136, канон св. Андрея Критского, покаянный канон Спасителю, евангельский сюжет о неверной жене (Ин. 8, 3-11), представленных в большинстве случаев в сравнении с парафразами указанных текстов других русских поэтов ( А. Апухтин, С. Аверинцев, Ф.Глинка, Г. Державин, В.Тредиаковский, А.Фет и ДР-)

Поэтическое наследие иеромонаха Романа практически не изучено. Однако некоторые современные исследователи уже обратили внимание на творчество поэта. Высокую оценку поэтического наследия иеромонаха Романа дал В.Г. Распутин в предисловии к сборнику «Внимая Божьему веленью.»: «Оттуда, из монастыря,. услышала Россия голос иеромонаха Романа. . — песни его, прозвучавшие в скорбную пору нашей Голгофы так неожиданно и так необходимо, что это походило на ПОСЛАННОЕ, явившееся не случайно, заслуженное переменой народного настроения. Но ведь и всякое явление большого и искреннего таланта не бывает случайным, оно есть ответ на духовные отеческие потребности»13. Не случайно рассказ писателя «Больница» заканчивается звучанием колоколов иеромонаха Романа: «Бом, бом, бом - утро растревожено,/ Бом, бом, бом - глушит птичий гвалт./ Бом, бом, бом - спешите в храмы Божии,/ Бом, бом, бом -пока еще, пока еще звонят».

12 Минералова И. Г. Русская литература серебряного века. Поэтика символизма. М., 2003. С. 177.

13 Распутин В.Г. Такое родное имя.//Предисловие к сборнику «Внимая Божьему веленью». Минск., 2000. С.6.

Доктор философских наук, профессор А. Корольков, автор предисловий к сборникам «Русский куколь» и «Радоваться небу», опубликовал статью о иеромонахе Романе в энциклопедии «Святая Русь».

Это первая энциклопедическая статья о творчестве поэта14.

Ю. И. Минералов в работе «Имена и тенденции» дал общую характеристику поэтического наследия о. Романа. Для него поэт-священнослужитель прежде всего «проникновенный лирик», в творчестве его «ощутима боговдохновенность»15.

И. Г. Минералова, отмечает, что «в нем живо и органично чувство живого слова, сегодня вообще не такое частое в поэте». У поэта нет ни малейшего желания «покрасоваться перед публикой». Для него «писать -значит молиться». Автор указывает на слова Ив. Ильина о творчестве И. Шмелева переадресуя их творчеству иеромонаха Романа. Смысл сюжетов Св. Писания и Предания, парафразируемых поэтом, приобретают «глубоко личный смысл»16.

Л. А. Ильюнина в работе «Вера в высшую правду» совершенно справедливо указывает, что не следует воспринимать поэзию о. Романа только как «внутрицерковное явление» или как «певческое искусство»17, впрочем, на этом сходятся абсолютно все, пишущие о поэзии данного автора. Его творчество гораздо шире этих рамок. Исследователь доказывает данное положение, избрав предметом своих наблюдений только одну тему лирики о. Романа - тему России.

14 Святая Русь. Большая энциклопедия русского народа. Русская литература. М., 2004. С.830.

15 Минералов Ю.И. Имена и тенденции.//Литературная Россия. № 10. 2004.

16 Минералова И. Г. Слово поэта на рубеже ХХ-ХХ1 века. Отражение русской менталыюсти в языке и речи. // Материалы Всероссийской научо-практической конференции. Липецк,

• 2004. С. 131-136.

17 Илыонина Л.А. Вера в высшую правду.//http://www.russdom.ru

М. Ю. Новицкая, отмечая яркую индивидуальность творчества иеромонаха Романа, пытается увидеть точки пересечения его лирики с лирикой народной18.

Одним словом, заметное в культурной жизни рубежа ХХ-ХХ1 вв. творческое наследие и гражданский подвиг о. Романа (Матюшина) привлекает внимание и художников современников, и ученых-филологов, однако это публикации хоть и важные с точки зрения методологической и историко-литературной, но они не рассматривают стиль поэта в его многосложности и полноте.

Настоящая диссертация, посвященная поэтическому наследию иеромонаха Романа (Матюшина), состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии, включающей 212 наименований, приложения.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Стиль лирики иеромонаха Романа"

Заключение

Многогранное творческое наследие иеромонаха Романа, как показывает анализ его стихотворных сборников «Избранное», «Внимая Божьему веленью.», «Русский куколь», «Радоваться небу», «Там моя Сербия», демонстрирует не только явную принадлежность к стилю рубежа ХХ-ХХ1 веков, но и черты индивидуального стиля, которые проявляются на всех уровнях.

Стилеобразующим для него является обращение к художественному синтезу, синтезу поэзии, музыки и живописи. В лирике о. Романа чрезвычайно актуальна музыкально-мелодическая основа. Характерно, что все свои стихи поэт называет «песнями». Песенное в стиле продиктовано соединением традиций авторской песни и духовных песнопений. Песни иеромонаха Романа тесно связаны с молитвой и канонической (литургической), и неканонической, авторской. На литургии молитвы чаще поются, чем читаются. Поэтому литургическая цитата, шире - цитата из церковных служб в поэзии о. Романа воспринимается не как книжная, а как звучащая в храме, и она диктует мелодику стиха (стилистические приемы повтора, аллитерации и т.д. указывают на литургическую основу стихотворений поэта). Часто автор использует не просто цитату, а «портретирует» звучащий в храме литургический текст-отрывок из Евангелия, псалом, канон, акафист, молитву.

Описывая формы синтеза в творчестве о. Романа, мы сравниваем переложения канона св. Андрея Критского «Пост с молитвой сердце отогреет.» (1987), представлено в сравнении с вариантом А.Апухтина «Из великого канона», а также переложение 136-ого псалма иеромонахом Романом с интерпретациями указанного псалма другими русскими поэтами ХУП-ХХ веков (С.Полоцкий, В.Тредиаковский, Ф.Глинка, И.Дмитриев,

Н.Языков, Л.Мей, И.Бунин). Личная авторская духовная и гражданская позиция иеромонаха Романа опирается на святоотеческую, христианскую трактовку псалма и согласуется со всем православным мироощущением поэта. Призыв «взять органы» изменяет смысл псалма, но изменяет настолько, насколько новое, евангельское меняет старое, ветхозаветное его восприятие. В отличие от других поэтов переложение о. Романа - это, возвращение к псалму как к песне («Это песня плененных.» переложена на музыку и исполняется самим автором под гитару) и использование церковнославянского языка усиливает ее патриотическое звучание.

Для стиля лирики о. Романа значим синтез поэтического и иконографического, поэтому для поэта важно колористическое начало: соединение света и цвета. Свет имеет двойственную природу:

• Нетварный (Фаворский), который есть и Сам Господь (у о. Романа это также Церковь Христова и Россия, просвещенная светом Христовой веры) и дающаяся в мистическом опыте благодать. Иеромонах Роман - один из немногих поэтов-подвижников, реально испытывающий на* себе действие благодати, которая особенно ощутима в праздничные дни (Пасха, Рождество, Благовещенье).

• тварный (земной). У о. Романа это свет солнечный, лунный, звездный, свет от свечи и лампады. Собственно земной, зримый свет в поэзии иеромонаха Романа напоминает о Незримом и символизирует его. У поэта «солнышко» всегда «о Солнце говорит». Свет лунный, звездный, свет от свечи и лампады фигурирует в стихах о. Романа гораздо чаще солнечного. Основное действо в творениях поэта совершается ночью, время «святое» и «таинственное», поскольку в это время происходит великое молитвенное предстояние Творцу всей твари. Поэтому физический мрак в лирике о. Романа чаще позитивен. Посредством небесных светил (луны, звезд) и земных светильников (свечи и лампады) он мистически связан с Божественным Невечерним Светом.

Цветовое в стихотворениях иеромонаха Романа всегда двупланово. Оно содержит с одной стороны символическое значение литургического (церковного) цвета, а с другой несет в себе колористическую многозначность цветовой палитры русской поэзии.

Иконографическими чертами в творчестве о. Романа обладает и природа. Она для поэта-монаха есть:

• естественный способ Богопознания;

• молитвенное Служение, в том числе служение литургическое.

• принцип обратной перспективы, используемый в православной иконописи, свидетельствует о том, что природа в произведениях автора не самоценна. Ее служение жертвенное. Такое же служение несет и лирический герой;

• природа в стихотворениях о. Романа - есть любящая личность.

Кроме того:

• соположение природных явлений с духовными переживаниями человека превалирует над известным принципом психологического параллелизма;

• расширяется символическое значения отдельных явлений природы;

• в лирике о. Романа доминируют осенне-зимние, ночные пейзажи, отражающие идею покаяния и созерцательного покоя;

• природа у о. Романа целомудренна, первостепенное значение имеет не физическая, а ее духовно-нравственная красота.

Жанровые доминанты (стихотворная молитва, элегия, исповедь, проповедь) как составляющие стиля поэта рассмотрены нами во II главе. Здесь же раскрываются феномены внутрилитературного и жанрового синтеза. Под молитвой в широком смысле этого слова мы понимаем своеобразное «послание» человека Богу, Божией Матери и святым, его осознание благоговейного стояния пред Ними с самым широким спектром выражения «благоговейности» и понимания Pix высшей мудрости и малости. Это общее диктует вариативность эмоционально-семантической, душевно-умственной, духовно-чувственной составляющей молитвы, ее строй, образ лирического героя.

Молитвенные прошения о России также находятся в русле традиции. В соборной молитве участвуют и читатели творений о. Романа, которым дорога Родина. Акцент делается на просьбе избавить Россию от безбожия, даровать покаяние.

В лирике о. Романа выделяются два особых типа молитв: а) предсмертные, когда автор, помятуя о смерти, покаянно предстоит Господу; б) ночные и полночные, так как, с одной стороны, ночь - это «блаженное время покоя, одиночества и чистоты», когда молитва становится лучше, глубже, чище, а с другой - молитва поэта-монаха есть оружие для борьбы с бесовскими искушениями, которые особенно активизируются именно в это время суток.

В русской молитвенной лирике, пожалуй, не было прецедента такому покаянному предстоянию перед Богом, такому органичному слиянию молитвенного пространства с пространством художественным.

Стихотворных молитв в чистом виде, вне синтеза с другими жанрами у иеромонаха Романа практически нет. Покаянная молитва близка к исповеди как таковой. И в том, и в другом случае автор «впускает» читателя в сокровенные глубины собственной духовной жизни. Только в молитве присутствует осознание своего недостоинства и обращение к Адресату с просьбой о помощи, а исповедь - это повествование о пройденном пути, о своих несовершенствах и падениях с искренним стремлением исправиться. Очевидно, поэтому изначально исповедь - жанр прозаический.

Элегический и исповедальный жанры в творчестве иеромонаха Романа находятся в тесной взаимосвязи с молитвенной лирикой, поэтому целесообразно рассмотрение этих жанров в контексте жанра стихотворной молитвы.

Сильное влияние православно-аскетической традиции, псалмодики на всю покаянную лирику иеромонаха Романа (часто встречающиеся образы двойственности, непостоянства человеческой души, сокрушенного и смиренного сердца, тишины, безмолвия, слезы, воспоминание о своих грехах «грехов рукописанье», переживание катарсисного состояния, плача о грехах) прослеживается при сопоставлении произведений о. Романа с элегией A.C. Пушкина «Воспоминание».

Пастырская проповедь иеромонаха Романа находится в русле гомилической святоотеческой традиции и соотносится с древнерусским жанром «слова», являя все его основные жанровые признаки. Однако, представляя собой уникальный для литературы пример слияния пастырского слова и слова художественного, поэтического, она одновременно является преемницей наследия русской классической поэзии (A.C. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Ф.И. Тютчева и др.), ибо наши поэты-классики в своих лучших творениях были проповедниками духовных, христианских основ жизни.

Анализируя стиль произведений жанра «слова» в поэзии иеромонаха Романа, можно говорить о наличии двух главных видов проповеди:

• христианской, куда входят элементы нравоучительной и изъяснительной гомилии, догматического и апологетического слова;

• гражданской, включающей элементы патриотической проповеди, нравоучительной и нравообличающей гомилии.

И в том, и в другом случае присутствует главная идея христианской проповеди - идея домостроительного спасения.

К христианской проповеди мы относим:

• во первых, стихотворения, написанные на основе евангельских сюжетов. В нашей диссертации исследуется поэтический образ грешницы, обращенной ко Христу (Ин. 8, 3-11), на примере произведений А. Фета

Блудница» (1843), А. Полежаева «Грешница» (1837), С. Аверинцева «Стих о жене, ятой в блудодеянии» (1992), иеромонаха Романа «Благовестил Наперсник Божий» (1999). При всем сюжетном сходстве стихотворений, трактовка данного евангельского эпизода совершенно различна. Четыре автора выступают в разных ролях. Если А. Фет - психолог, то А. Полежаев -просто рассказчик, С.Аверинцев - непосредственный участник события, а иеромонах Роман - богослов, философ и одновременно проповедник;

• во-вторых, в рамках данного жанра нами рассмотрены такие философско-богословские категории как «милость», «любовь», «красота», «истина», которые поэтом-христианином воспринимаются как имена Божии. Милость Божия раскрывается в служении людям и праведника и грешника. Это наиболее полно отражено в стихотворении «К великой милости взывает.» (2001). Синоним милости - божественная любовь, которая всегда жертвенна даже до смерти. («Знать не было от миросотворения» (2001). Страдание есть обратная сторона любви. Эта мысль является смысло и стилеобразующей в лирике о. Романа. Истинная Красота, как и любовь также требует от человека жертвы. В стихотворении-притче «Я посетил в Румынии собор» (2001) разъясняется духовный смысл истинной красоты, которая постигается лишь только жертвенной ревностью о ней. Философско-богословская категория «истины», «правды» представлена у иеромонаха Романа антиномией: Правда Божия и правда человеческая («Жизнь моя - драгоценный камень на ладони неандертальца» (2001), «Поят Пилат Христа» (1988), «Не разрывайте Истину на мненья» (1991)). Умение отличать правду от лжи, обличение лжи во всех ее проявлениях (безбожие, фарисейство, полуправда), незыблемая вера поэта в конечное торжество Истины в стихотворениях-проповедях о. Романа свидетельствуют о подлинном переживании Истины самим проповедником, а не просто теоретическом рассуждении о ней.

• в-третьих, в данной работе мы рассматриваем также понятие пути человека к Богу на основе сравнительного анализа стихотворений иеромонаха Романа «Ты воздохнул: «Так хочется покоя!» (2001), и МЛО. Лермонтова «Парус» (1832).

В отличие от романтического пути героя М.Ю. Лермонтова вдаль, в «страну далекую», путь о. Романа лежит вглубь себя. Это, по сути есть путь духовного самосовершенствования, так как он понимается в христианстве: «Царствие Божие внутри вас есть» (Лк, 17, 21).

• в-четвертых, в этом разделе диссертации рассматривается внутренняя форма слова, которая есть непостижимый Логос, Господь, познаваемый лишь отсечением несвойственных Ему качеств.

В рамках гражданской проповеди нами рассмотрены тема России и роли поэта в пей, а также тема искусства и творчества. Стихи о России занимают одно из ведущих мест в поэзии иеромонаха Романа. Образ России представлен антинонимией - Русь Святая и Русь грешная. Русь Святая у о. Романа - это белые церкви, колокольный звон, родники, святые подвижники, мученики. Этот образ разлит во всем творчестве поэта, являя высокий слог и церковнославянизмы («Россия - Свет! Россия - Предстоянье!» (1998), «Слушай, Русь!» (1998). Образ России грешной наоборот выражен нарочито сниженной, грубой лексикой и представлен в стихотворениях: «Матушка Добрынюшке наказывала» (1987), «Много думал я о судьбе своей» (1987), «А мне в России места не нашлось» (1993), «Рябчевск» (1995), «Дорогие мои, это все.» (1997) и др. Соединяет эти два контрастных облика образ Руси-Голгофы «Еще не все объезжены места» (1993). За Голгофой следует воскрешение, которое уже прозревается в крестных страданиях Руси, в ее смерти. Это отчетливо прослеживается в стихотворении «Матушка Добрынюшке наказывала» (1987).

За последние 10 лет в творчестве о. Романа появилось новое направление - стихи по стилю напоминающие листовки, церковные воззвания к народу во дни национального бедствия. Об этом свидетельствуют форма обращения к русскому народу, восклицания, специфическая лексика. Особенность таких стихов в том, что они посвященны с одной стороны конкретным проблемам современной России, с другой - это призыв в России Вечной. Это и «Вся Россия стала полем Куликовым» (1994), «Дорогие мои, это все .» (1997), «Дорогие мои, что же мы натворили, наделали?» (1997), «Земля моя! Пыреи да бурьяны» (1998), «Слушай, Русь!» (1998), «Я с тобой, генерал. Так держать» (1998), «Во времена лукавой гласности» (2001). В подобных стихотворениях все происходящее в России приобретает апокалиптическое звучание. Сам поэт в стихотворениях о России ощущает себя, с одной стороны, Пересветом, монахом-воином, готовым встать на защиту родной земли, а с другой -юродивым странником, обличителем людской неправды. Иеромонах Роман убедителен здесь, поскольку это не только литературный образ, но жизненное делание. Поэт через борьбу, самоотречение должен «внимать Небесному» вслед за A.C. Пушкиным говорит о. Роман («Поэту» (2001)). Однако, по иеромонаху Роману настоящий поэт не просто мученик, но мученик за Христа, постоянно предстоящий Ему, служащий Ему и своему народу. («Внимая Божьему веленью» (1994)). Он всегда во главе, но не идущей в ногу со временем толпы, а крестного хода. («Блажен, кто Истину не продал» (1991)).

Путь поэта, вообще художника, и жизненный путь христианина - есть одно целое. Личностное бытие поэта и творческой личности в целом имеет ценность только в жертвенном служении Богу и ближним. Столь развитая в мировой литературе, но не являющаяся христианской идея памятника поэту иеромонахом Романом не просто отвергается, но полностью дискредитируется.

Резкое разграничение таких, казалось бы, синонимических понятий как «искусство» и «творчество» («Искусство. Творчество. Два брата-близнеца?» (1997)) по сути является отражением двух различных путей художника: мирского, светского и христианского. Исследование семантики церковнославянизмов «идол» и «стезя» свидетельствуют о том, что в первом случае художник обожествляет само искусство, культуру, во втором -творчество подчиняется Божественному началу.

Сравнивая произведения иеромонаха Романа со стихотворениями русских классиков Х1Х-ХХ веков, мы приходим к заключению, что поэт-священнослужитель без излишнего морализаторства и дидактизма более последовательно и более полно отражает в своих произведениях православно-христианские истины. Жанр «стихотворной» проповеди позволяет о. Роману донести эти истины до своих сограждан, максимально эффективно воздействуя на их души.

Сегодня, когда обращение к образному строю Библии, православного богослужения не только актуально, но часто и «модно», иеромонах Роман наиболее последовательно и искренне как верующий человек и художник, сознающий меру ответственности за произнесенное слово, служит своей поэзией восстановлению духовной чистоты соотечественников и Родины.

Список научной литературыБарышникова, Ирина Юрьевна, диссертация по теме "Русская литература"

1. Роман, иеромонах. Земля Святая.// Москва № 4. 1993.

2. Роман, иеромонах. Избранное. Минск, 1995.

3. Роман, иеромонах. Внимая Божьему веленью. Минск, 2000.

4. Роман, иеромонах. Русский куколь. Минск, 2002.

5. Роман, иеромонах. Радоваться небу. Минск, 2004.

6. Роман, иеромонах. Там моя Сербия. СПб., 2005.

7. Аверинцев С.С. «Арфа царя Давида» (вступление и переводы с древнееврейского). // Иностранная литература. 1988.N« 6.

8. Аверинцев С.С. «Арфа царя Давида». Избранные псалмы: Перевод и комментарии. //Мир Библии. 1993.

9. Аверинцев С.С. Стихи духовные. Киев, 2001.

10. Аверинцев С.С. Предисловие £ сборнику «Стихи духовные». Киев, 2001.

11. Александр (Семенов-Тян-Шанский), епископ. Православный катехизис. М., 1990.

12. Алексеев A.A. Христианская терминология русского языка. // Язык: история и современность. СПб., 1996.

13. Алексеев Р. Слово и концепт. (Мысль и действительность). // Русская речь. М., 1927.

14. Алексеева JI.H. Поэтический мир современной песенной лирики. М., 1983.

15. Алешкина Е.Ю. К вопросу о семантической характеристике лексики обращений. // Функционально-семантические отношения в лексике и грамматике. Новосибирск, 1991.

16. Алипий (Гаманович), иеромонах. Грамматика церковнославянского языка. М., 1991.17.18,19,20,21,22,23,24,25,2627,28,29