автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Страдание как философская категория

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Парусимова, Яна Викторовна

Введение.

Глава 1. Ретроспективный анализ философских концепций страдания.

1.1.Проблема страдания в древнегреческой философии: позиции Платона и Аристотеля.

1.2. Разработка онтологического учения о страдании в немецкой классической философии.

1.3. Страдание как метафизический страх.

1.4. Иррационалистические учения о страдании и переживании.

Глава 2. Проблема страдания: онтологический и гносеологический аспекты.

2.1. Страдание человека и страдание мира: онтологический аспект.

2.2. Гносеологическое страдание.

2.3. Любовь как вид страдания.

Введение диссертации2003 год, автореферат по философии, Парусимова, Яна Викторовна

Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена в первую очередь необходимостью методологического, гносеологического, категориального анализа страдания, в определенном противодействии которому формируется душевная и духовная жизнь человека.

Страдание» относится к числу тех понятий, реальный жизненный смысл которых, как нам кажется, ясен даже обыденному сознанию. Однако оно имеет противоречивое, сложное философское содержание.

Страдание являлось предметом исследования различных наук с древнейших времен, однако до сих пор не удалось прийти к одной теоретической модели, которая бы давала достаточно полное объяснение этому феномену. Причина этого в сложности и противоречивости данного явления. Страдание, как нам кажется, можно трактовать по-разному. В психологическом плане страдание - это особое переживание, связанное с ощущением неудовольствия. В социальном аспекте страдание представляет собой результат отчуждения, непризнанности другим. Страдание можно трактовать также как противоположность деятельности, т.е. как претерпевание. Мы считаем, что все перечисленные подходы, хотя и могут быть названы верными, тем не менее, являются односторонними и вследствие этого ограниченными. Лишь философия, в силу ее специфики, способна выявить всеобщие аспекты страдания, выработать целостное, всеобъемлющее его понимание. Задачей философии в данном контексте, на наш взгляд, является обнаружение и анализ сущности страдания, определение его понятийно-категориального статуса. Тем более, что уже со времен Аристотеля страдание наделяется категориальным статусом (страдание одна из 10-ти философских категорий, выделяемых Стагиритом). К тому же картина будет неполной без изучения метафизического аспекта данного понятия. Рассмотрение проблемы страдания с философской точки зрения представляется нам перспективным направлением в исследовании духовности человека современного общества. В данном контексте представляют интерес такие вопросы как: имеет ли страдание биологические корни или это исключительно феномен сознания? Определяется ли страдание социальностью индивида или оно уже изначально «метафизически» присуще человеку? Наконец, в какой мере духовное страдание способствует становлению и развитию творческой личности?

Известно, что без страданий наша жизнь едва ли могла быть полноценной и творчески продуктивной, поскольку человек в этом случае не умел бы ценить позитивное и отличать его от вредных влияний. Страдая, мы глубже ощущаем противоречия и парадоксы жизни, учимся сочувствовать не только чужим горестям, но и радоваться успехам других людей. Страдая, мы открываем в себе новые жизненные силы и, охваченные духовным беспокойством, облагораживаем себя.

Актуальность настоящего диссертационного исследования определяется именно анализом места страдания в структуре духовности личности. Тема духовности даёт возможность приблизиться к пониманию и обретению человеком самого себя, иначе увидеть знакомый ему мир. Духовность можно рассматривать как результат приобщения личности к общечеловеческим ценностям, духовной культуре. Можно посмотреть на духовность и как на способность к переживанию духовных состояний. Способность к состраданию, к переживанию открывает новые творческие потенции и организует духовную жизнь. Ведь подлинная духовность, в действиях человека определяется его способностями страдать и сострадать. В связи с этим возникает необходимость выработать онтологические, гносеологические, аксиологические и методологические принципы анализа страдания, поскольку до настоящего времени отсутствует целостное осмысление данной категории. Актуальность и вместе с тем недостаточная теоретическая разработанность перечисленных вопросов и проблем и обусловила выбор темы настоящего диссертационного исследования.

Степень научной разработанности проблемы. Философское осмысление страдания имеет давние традиции. Начиная с античности, проблема страдания, так или иначе, освещалась классиками философской мысли: Аристотелем, Платоном, Эпикуром, Сенекой. По мнению А.А.Чанышева, для античного мировосприятия вопрос о цели (смысле, оправданности) страдания был почти невозможен. Считалось, что страдание выпадает на долю человека по закону рока, безразличному к отдельному лицу. Однако, уже в представлениях Эсхила, через страдание Зевс учит человека мудрости. Эпикур также считал, что мудрость, как результат изучения философии, исцеляет от душевных страданий.

Луций Анней Сенека, один из крупнейших представителей стоицизма, призывает к примирению с роком, к покорности судьбе. Средством избавления от страданий, по его мнению, является безмятежная жизнь. Не ради счастья, а ради покоя, достигаемая с помощью мыслительной рассудочной деятельности.

Тема страдания пронизывает все философские и культурные традиции. Каждый народ по-разному относился к страданиям и по-разному уходил от страданий. Этот уход и обозначился в разных культурах. Так, буддизм исходит из того тезиса, что жизнь - страдание. Однако, господство страдания над наслаждением — это скорее лишь предположение. Некоторые направления позднего буддизма являются действительно пессимистическими. Но в раннем учении Будды дело обстоит несколько иначе. Это учение признаёт, что жизнь - бесконечная смена страданий (= мучений), но оно исходит при этом из веры в освобождающую силу нравственного воспитания и способность человеческой природы к постепенному усовершенствованию. Проблему страдания можно назвать центральной в христианском вероучении. У христиан страдание понимается, во-первых, как возмездие, искупление, кара за грехи, во-вторых, как путь к спасению. Искупительная жертва Христа делает страдание залогом спасения: средневековая христианская мистика расценивает страдание как знак любви Бога к человеку.

Рационализм Нового времени объявляет страдание следствием неадекватного знания, что мы встречаем, в частности, у Б.Спинозы и Г.Лейбница. Но страдание как философская категория в своем наиболее ценном виде получает осмысление у И.Канта. В более поздний период проблема страдания нашла свое отражение в трудах И.Фихте и Г.Гегеля.

Иррационалистическая оппозиция классической философии в осмыслении страдания представлена, в частности, в трудах А.Шопенгауэра и Ф.Ницше. Для Ф.Ницше, страдание - средство, ведущее к величию души. По его словам, страдание способствует отчуждению человека от мира. В то же время, только глубоко страдающий человек переживает, как пишет Ницше, «короткое безумие счастья». Согласно А.Шопенгауэру, вся жизнь -сплошные разочарования и страдания. Более того, по его мнению, только страдание позитивно и дано нам непосредственно в отличие от счастья и наслаждения. Шопенгауэр склоняется к гипотезе, что в каждом индивиде мера присущего ему страдания определена раз и навсегда его природой. Ощущение страдания, развивает он свою мысль, увеличивается у человека быстрее, чем ощущение удовольствия.

Проблема страдания рассматривалась философами и с теологической точки зрения (К.Льюисом, С.Кьеркегором, А.Швейцером). Весьма перспективным для построения онто-гносеологической модели страдания нам представляется анализ творческого наследия К.Льюиса. Особый интерес вызывает его трактат «Страдание». К.Льюис, рассматривая проблему страдания через призму христианского вероучения, подразделяет страдания на несколько видов в зависимости от того, какую роль они выполняют в жизни человека. Он выделяет страдание как исцеление, страдание как возмездие, страдание как путь к счастью, страдание как познание, страдание как испытание.

Немецкий теолог и философ А.Швейцер считает невозможным найти объяснение и источник существующего страдания. Он вычленил из наследия И.В.Гёте прекрасную формулу, как нельзя лучше характеризующую основополагающую черту гётевского мировоззрения: «благоговение перед жизнью». Только придя к такому «благоговению перед жизнью» можно, по мнению А.Швейцера, справиться со страданием.

Большое внимание теме страдания уделялось представителями экзистенциальной философии: А.Камю, Ж.-П.Сартром, С.Л.Франком, М.Хайдеггером, К.Ясперсом. В экзистенциализме через страдание открывается основание экзистенции. У М.Хайдеггера - это страх. В первую очередь - страх смерти. Именно страдание от осознания своей конечности в мире и бессилия что-либо изменить, ведут человека к самостоятельному бытию. К.Ясперс вводит понятие так называемых пограничных ситуаций. Наиболее яркий случай пограничной ситуации - смерть. Но страдание, вина, борьба также ставят человека в пограничную ситуацию. В таком состоянии экзистенция открывается человеку наиболее ярко.

Страдание как состояние человеческой психики исследовалось в работах В.Франкла, З.Фрейда, Э.Фромма. По мнению В.Франкла, имеет смысл как само страдание (оно уберегает человека от апатии, от духовного окоченения, делает нас духовно и нравственно богаче и сильнее), так и его особенности, способы его переживания.

Теме страдания уделялось внимание и в русской философии (В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев). В.С.Соловьев характеризует страдание как «определение чего-либо другим, для него внешним». Для человека таким внешним оказывается его собственная ограниченность, а именно эгоизм. Поэтому освобождением от страданий является не отказ от жизни, а преодоление эгоизма, т.е. любовь. Н.А.Бердяев видит спасение от тоски в тех страданиях, которые раскрываются в творчестве. В работах большинства психологов страдание трактуется как угрожающее здоровью человека состояние, приводящее к неврозам и психозам. Оглядываясь на современные условия существования, начинаешь осознавать все более и более интенсивное наступление страдания на внутренний мир человека.

Вместе с тем, страдание оборачивается не только злом, но и благом. Круг точек зрения авторов здесь достаточно широк. Это социобиологические трактовки страдания и экзистенциалистские исследования, фрейдистские и социально-психологические теории. Страдание признавалось как неискоренимым, так и необходимым условием для прогрессивного развития человечества. Существует мнение, что именно благодаря страданию раскрывается вся привлекательность удовольствия, наслаждения жизнью; другие авторы полагают, что страдание способствует проявлению инициативности человека.

Эта тема активно разрабатывается на Западе - экзистенциализмом, неофрейдизмом, представителями психоаналитических теорий. Отечественная философская мысль долгое время обходила данную проблему. Советский человек, по определению, должен был быть счастливым. Поэтому исследование проблемы страдания длительное время во многом оставалось вне поля зрения советской науки и философии.

На наш взгляд, страдание как философская категория может быть осмыслено в рамках исследования структуры духовности. Философские проблемы, категории, теоретические концепции содержат в себе объективированные, инвариантные смыслы, сформированные исторически, в ходе постижения человеком не только внешнего, но и внутреннего мира. Вычленение и анализ этих всеобщих и необходимых смыслов позволяет оценить характер страдания, его содержание и глубину.

Решению данной задачи, на наш взгляд, во многом способствуют труды современных отечественных философов, в которых нашли отражение такие вопросы, как структура духовной жизни человека и общества, духовные ценности, духовные противоречия постсоветского общества, понятие и функции духовности и т.д. Это - работы Анисимова С.Ф., Арефьевой Г.С., Барулина B.C., Васильевой И.Г., Грехнёва B.C., Ильенкова Э.В., Кагана М.С., Когана JI.H., Лойфмана И.Я., Лукьянова A.B., Невелева А.Б., Садыкова Ф.Б., Татаркиной Н.И., Уледова А.К., Федотовой В.Г.

Философская мысль всегда активно реагировала на универсалии, функционирующие в тех или иных сферах практики и познания. Одной из таких универсалий и является страдание. В настоящем исследовании мы, в частности, разрабатываем понятие гносеологического страдания, которое возникает при рассмотрении практического отношения человека к внешнему миру. Между тем, что думает человек о том, что он делает, и действительным содержанием действия, между тем, что он ожидает получить и результатами его активности можно обнаружить различия, которые выводят нас на категорию страдания. Для более глубокого осознания данной категории были учтены результаты, полученные в монографиях Абрамова С.С., Андрусенко В.А., Автономовой Н.С., Гайденко П.П., Горохова П.А., Дегтярева Е.В., Зотова А.Ф., Кувакина В.А., Кутырёва В.А., Кудряшева А.Ф., Лекторского В.А., Любутина К.Н., Микешиной Л.А., Максимова A.M., Перцева A.B., Пивоварова Д.В., Соловьева Э.Ю., Стёпина B.C., Стрельцовой Г.Я., Урманцева Ю.А., Французовой Н.П., ЧанышеваА.Н., Шептулина А.П., Юдина Б.Г., Яковлева В.А. Однако в существующей литературе вопрос о страдании как экзистенциально-онтологической характеристике самого человеческого «Я» ещё не получил должного разрешения. Малоисследованным является и проблема гносеологического страдания, связанного с противоречивостью и парадоксальностью познания.

Цель и задачи диссертационного исследования. Главной целью диссертации является анализ особенностей содержания философской категории страдания, как важнейшего и внутренне противоречивого компонента духовного мира человека. Реализация указанной цели предполагает постановку и решение следующих взаимосвязанных между собой задач:

- проанализировать существовавшие в истории философии, значимые для данного диссертационного исследования концепции страдания;

- рассмотреть страдание в широком мировоззренческом и методологическом контексте;

- концептуализировать понятие страдания; определить его статус и особенности проявления;

- исследовать онтологические и гносеологические аспекты страдания.

В качестве методологической основы исследования выступает диалектический метод, посредством которого раскрывается противоречивая природа страдания. Исходя из системно-комплексного подхода к исследованию категории страдания, автор учитывал результаты, полученные в немецкой классической и древнегреческой философии, в философии экзистенциализма. Помимо того, в работе использовались: философско-антропологический подход, метод феноменологической редукции, метод экстраполяции, методы анализа и синтеза, структурно-функциональный и субъектно-деятельностный подходы.

Объект исследования: страдание как важнейший компонент духовного бытия человека.

Предмет исследования: онтологические и гносеологические аспекты понимания категории страдания.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что в работе осуществлена оригинальная философская концептуализация страдания, на основе которой выявлено его место в системе философских категорий и понятий. Эта новизна может быть конкретизирована в виде следующих положений, выносимых на защиту:

- в процессе исследования выработано авторское определение страдания: страдание — сущностная характеристика человеческого существа, проистекающая из вечного противоречия между целями и устремлениями его жизнедеятельности и их воплощением;

- обосновано, что страдание не только указывает на меру несоответствия цели достигнутому результату деятельности, но и саму эту деятельность делает духовно содержательной;

- выявлены онтологические и гносеологические основания страдания;

- обнаружено, что страдание выступающее как метафизический страх, является экзистенциально-онтологической характеристикой самого человеческого «Я». Подобный страх особо проявляется в момент достижения человеком полноты своего бытия, когда он более всего духовно страдает;

- обосновано, что гносеологическое страдание связано не только с невозможностью полного познания, но и с самой экзистенциальной силой познания, упирающейся в «последнюю тайну свободы».

Теоретическое и практическое значение исследования.

Теоретические выводы, полученные в ходе диссертационного исследования могут быть использованы в качестве методологического инструментария анализа страдания, структур духовности, а также могут быть полезны в процессе дальнейшей разработки понятийно-категориального аппарата философии.

Материалы диссертации могут найти применение в разработке комплексных программ духовного развития человека, в теории творчества; могут быть использованы в лекциях и на семинарских занятиях по курсу общей философии; в соответствующих спецкурсах по проблемам онтологии и теории познания.

Апробация работы. Материалы исследования докладывались и обсуждались на Региональных симпозиумах «Мудрость бытия и пошлость быта» (Оренбург, 1999), «Обретение и постижение духовности» (Оренбург,

2000), «Духовность и государственность» (Оренбург, 2001). Положения диссертации обсуждались на кафедре философии Магнитогорского государственного университета. Основные теоретические и практические выводы исследования были апробированы при чтении курса общей философии и во время проведения занятий по спецкурсу «Духовный мир человека» со студентами ОГУ. Основные положения диссертации изложены автором в следующих публикациях:

1.Страдание как философская категория. Монография. Оренбург: ГОУ ВПО ОГУ, 2003.-78с.

2.Страдание в контексте жизненной защищенности // Жизненная защищенность человека. Коллективная монография. — Оренбург, 1997. - с.82-85.

3.Философский анализ категории «страдание»: гносеологический аспект // Вестник ОГУ № 5, 2003. - с. 26-29.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии Магнитигорского государственного университета.

Структура и объем работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, семи параграфов, заключения и списка литературы в количестве 200 наименований.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Страдание как философская категория"

Заключение

Человеческое существование сегодня отличается крайней неустойчивостью и подвержено опасности уничтожения. В этих условиях ситуация выбора каждым человеком дальнейшего жизненного пути, связанная с его духовным или метафизическим страданием, становится экстремальной.

В ходе диссертационного исследования установлено, что метафизическое страдание отличается от страдания-боязни (страдания-боли), которое представляет собой эмпирический феномен. При этом наиболее перспективно понимание страдания как экзистенциально-онтологической характеристики человеческого «Я», как переживания человеком самого себя и своего пребывания в мире творческой процессуальности.

Исходя из того главного тезиса диссертации, что человеческий дух является деятельным и страдательным одновременно, автор строит онтологическую модель страдания, в которой значительное место отводится свободной, или «независимой», деятельности, делающей возможным переход от страдания к действию без того, чтобы оказалось нарушенным само единство сознания или единство духовной жизни.

Эта мысль обосновывается на всём протяжении диссертации следующим образом: духовная жизнь стремится к самостоятельному существованию, в то время как сущностной потенцией человеческой личности является желание последней овладеть ею, подчинить её себе. Так возникает глубокое страдание, но не как зло, т.е. не как несоответствие между бытием и долженствованием, а как нечто позитивное, которое воплощается в свободной деятельности, в творческом эросе, как жажде самосовершенствования. При этом страдание выступает не как принадлежность того, кто страдает, а, напротив, само страдание как бы завладевает человеком, делая возможным переход не за границы всего объективного, где дух обнаруживает лишь себя самого, а в духовную жизнь как единство объективного и субъективного.

В данном отношении диссертантом развит подход, согласно которому страдание субъекта и страдание мира находятся в состоянии диалектического противоречия. Отталкиваясь от анализа гегелевской диалектики «сердца» и «действительности», автор делает вывод о том, что страдание мира и страдание человека пребывают в единстве. Когда человек уходит от действительности вместе со всеми её страданиями, он тем самым уходит и из своей собственной действительности. Единство таких противоположностей как страдание субъекта и страдание объекта не может растворяться в своих противоположностях. То, что полагает данные противоположности, должно иметь потенцию удерживать их в себе в качестве противоречия. Этой силой, полагает диссертант, как раз и является метафизическое страдание как тоска или страх утраты.

Этим метафизическим страданием обеспечивается единство духовной жизни или единство знания как «бытия свободы» (Фихте).

В диссертации в этом плане исследовано гносеологическое страдание, как метафизическая боль по поводу того, что не удаётся постичь. Философы трансцендентального направления писали о «гносеологическом субъекте». Однако никакой субъект не в силах полностью выстрадать свой объект. Поэтому Шеллинг впервые заговорил о состоянии абсолютной индифференции, где смолкают все чувства и всякая боль.

Но это не выход из положения, поскольку индифференция заключает в себе одинаковые возможности движения как к добру, так и к злу. Автор разрабатывает новое понимание субъекта, который содержит в своих духовных недрах абсолютную тоску или страдание по неизведанному. Этот субъект постоянно трансцендирует за свои пределы, представляя собой открытую систему значений и смыслов. Анализируя древнегреческие мистерии, диссертант определяет гносеологическое страдание как пугающую возможность достичь совершенного познания и знания. Человек страдает от своей собственно титанической способности мочь, от безудержной любви к, так называемому, светлому будущему.

Гносеологическое страдание способно, считает автор, уберечь человека от апатии, от состояния духовной стагнации. Страдание, таким образом, вызывает плодотворное духовное и мыслительное напряжение. Однако у гносеологического страдания есть и другая сторона, которая состоит в том, что человек страдает не только от силы своего знания, но и от бессилия проникнуть в неизвестное. Кроме того, знание часто бывает мнимым и человеку важно поэтому уметь не абсолютизировать познанное.

Наиболее перспективными направлениями разработки категории страдания, по мнению автора, являются следующие:

1.необходимо продолжить изучение «страдания» как экзистенциально-онтологической характеристики человеческого «Я»;

2. необходимо дальше исследовать сущностные потенции человека, среди которых способность к духовному страданию и со-страданию является одной из главных.

Список научной литературыПарусимова, Яна Викторовна, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. АбрамовС.С. Неявная субъективность: (Опыт философского исследования). Томск: Изд-во Том. Ун-та, 1991. - 208с.

2. Автономова Н.С. Рассудок. Разум. Рациональность. М.: Наука, 1988. -287с.

3. Алексеев П.В., Панин A.B. Философия. Учебник. Изд-е. 3-е, перераб. И доп. М.: ПБОЮЛ Грачев С.М., 2000. - 608с.

4. Алексеев П.В. Философы России XIX XX столетий. Биографии, идеи, труды. - Изд-е.4-е, перераб. И доп. - М.: Академический Проект, 2002. -1152с.

5. Андрусенко В.А. Социальный страх (опыт философского анализа). -Оренбург: Оренбургский госуниверситет, 1995.— 172с.

6. Андрусенко В.А., Пивоваров Д.В. Методология научного познания (альтернативность и правильность научной экстраполяции). Оренбург, Оренбургский госуниверситет, 1995.-96с.

7. Андрусенко В.А. Формирование духовности. Оренбург, 1995

8. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 1998.-253с.

9. Аристотель. Собр. соч. В 4-х т.: Т.4. М.: Мысль, 1984. - 830 с.

10. Асмус В.Ф. Избранные философские труды. В 2-х т.: Т. 2. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1971. - 445с

11. Баранова О.М., Бреус Т.В., Кашин В.В., Жить значит любить, любить - значит быть. - Оренбург: Изд-во ОГАУ, 2002. - 188с.

12. Батай Ж. Внутренний опыт./ Пер. с фр. СПб., 1997. - 334 с.

13. Бердяев H.A. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. -М.: Республика, 1993.-382 с.

14. Бердяев H.A. Царство Духа и царство Кесаря. М.: Республика, 1995. -383с.

15. Бердяев H.A. Философия свободы. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: ЗАО «Свароги К», 1997.-415 с.

16. Библия. — М.: «Бук чембэр интернэшнл», 1990. -297с.

17. Брокгауз Ф.А. Энциклопедический словарь. Современная версия. М.: Эксмо, 2002.

18. Бруно Дж. Изгнание торжествующего зверя. Самара: Агни, 1997. - 286с.

19. Бруно Дж. О героическом энтузиазме./ Пер. с итал. К.: Новый Акрополь, 1996.-288с.

20. Бубер М. Два образа веры. М.: ACT, 1999. - 590 с.

21. Бур М., Иррлиц Г. Притязание разума: Из истории немецкой классической философии и литературы./ Пер. с нем./Под ред. А.В.Гулыги. -М.: Прогресс, 1978. 327с.

22. Быховская И.М. «Человек телесный» в социокультурном пространстве и времени (Очерки социальной и культурной антропологии). М., 1997.

23. Василюк Ф.Е. Психология переживания. М., 1984. - 200с.

24. Вече. Альманах русской философии и культуры. Вып.1. СПб., 1994. -179с.

25. Виндельбанд В. От Канта до Ницше / Пер. с нем. М.: «КАНОН -пресс», «Кучково поле», 1998. - 496с.

26. Вышеславцев Б.П. Этика преображённого Эроса. М.: Республика, 1994.-368с.

27. Вышеславцев Б.П. Этика Фихте,- М.: Республика, 1914.

28. Габинский Г.А. Теология и чудо. Критика богословских концепций. -М.: Мысль, 1978.-280с.

29. Габитова P.M. Философия немецкого романтизма. Гендерлин, Шлейермахер. М.: Наука, 1989. - 160с.

30. ГайденкоП.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность: Социология М.Вебера и веберовский ренессанс. М.: Политиздат, 1991. - 367с.

31. Гайденко П.П. Категория времени в буржуазной европейской философии истории XX века // Философские проблемы исторической науки. -М., 1969.-225-263 с.

32. ГайденкоП.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. -М.: Республика, 1997. 495с.

33. ГайденкоП.П. Философия Фихте и современность.- М.: Мысль, 1979. — 288с.

34. Гарнцев М.А. Проблема самосознания в западноевропейской философии. М., 1987.-215с.

35. Гассенди П. Соч. в 2-х т.: Т.1.-М.: Мысль, 1966.-431с.

36. Гассенди П. Соч. в 2-х т.: Т.2. М.: Мысль, 1968. - 836с.

37. Гегель Г.В.Ф. Система наук. Ч. 1. Феноменология духа. Пер. Г.Шпета. -Спб.: Наука, 1992.-442с.

38. Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2т. М.: Мысль, 1977. - 573с.

39. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.З. Философия духа.-М.: Мысль, 1977.-471с.

40. Гейне Г. Собр. Соч. в 10-ми т.: Т.6.- Л.: Гослитиздат, 1958. 469 с.

41. Гёте И.В. Избранные сочинения по естествознанию. М.: Худож. лит., 1957.-553 с.

42. Гёте И.В. Собр. соч. в 10 т.: Т.2.- М.: Худож. лит., 1976. 509 с.

43. Гёте И.В. Собр. соч. в 10 т.: Т.8.- М.: Худож. лит., 1979. 462с.

44. Гёте И.В. Фаус// Пер. Н. Холодковского.- СПб.: Изд. дом «Кристалл», 2002. 480с.

45. Горохов П.А. Трагедия И.В.Гёте "Фауст" (опыт философского комментария). Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2001. - 132с.

46. Горохов П.А Философия Иоганна Вольфганга Гёте: Монография. — Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2002. 293с.

47. Гуревич А .Я. Категории средневековой культуры. — М., 1984. 350с.

48. Гуревич А .Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников (Exempta XIII века). М.: Искусство, 1989. - 367с.

49. Дегтярев Е.В. Вера, надежда, любовь (онтологический, гносеологический, аксиологический аспекты анализа) // Актуальные проблемы гуманитарных наук. Магнитогорск, 2000. С. 22-29.

50. Дегтярев Е.В. К вопросу о философском анализе любви. //Человечество на пороге XXI века: Материалы межвузовской научной конференции /Магнитогорский гос. ун-т; Магнитогорск, 1999. - С. 17-18;

51. Джеймс У. Воля к вере. М., 1997.

52. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. Пер. с англ. М.: Наука, 1993.-432с.

53. Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времён Возрождения и Реформации. Пер. М.И. Левиной. М., 2000.

54. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. — 2-е изд. М.: Мысль, 1986. - 571с.

55. Зонтаг С. Мысль как страсть. М., 1997.

56. Зотов А.Ф. Современная западная философия: Учебн. — М.: Высшая школа, 2001.-784с.

57. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. - 464с.

58. Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. В 2-х т. СПб: «Наука», 1994. - 542с.

59. История философии: Запад — Россия Восток (книга вторая Философия XV - XIX в.в.). - М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А.Шичалина, 1996. -557с.

60. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. -М.: Политиздат, 1990. 415с.

61. Камю А. Миф о Сизифе, Эссе об абсурде /Сумерки богов. М.: Политиздат, 1990. -С.222- 318.

62. Кант И. Собр. соч. В 8-ми т.: Т. 6. М., ЧОРО, 1994. - 613 с.

63. Кант И. Собр. соч. В 8-ми т.: Т. 7. -М., ЧОРО, 1994. 718 с.

64. Кант И. Критика чистого разума./ Пер. с нем. СПб., 1993. - 476с.

65. Кант И. Критика способности суждения./ Пер с нем. М.: Искусство, 1994.-367с.

66. Кант И. Трактаты. СПб.: «Наука», 1996. - 552с.

67. Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. - 709 с.

68. Кафка Ф. Дневники. Харьков: Фолио; М.: ООО «Фирма «Изд-во ACT», 1999.-540с.

69. Кашин В.В. Онтологические и гносеологические проблемы генезиса понимания. — Уфа: Изд-е БашГУ, 2000. 184с.

70. Коган JI.H. Зло. Екатеринбург: Изд-во Урал. Унта, 1992. - 110 с.

71. Козлова М.С. Вера и знание. Проблема границы (К публикации работы Л.Витгенштейна «О достоверности») // Вопросы философии, № 2, 1991. 58 -67с.

72. Косарева С.М. Ценностные ориентации и развитие научного знания// Вопросы философии, №8, 1987.

73. Круткин В.Л. Онтология человеческой телесности. Ижевск, 1993.

74. Кувакин В.А. Твой рай и ад: Человечность и бесчеловечность человека: (Философия, психология и стиль мышления гуманизма) М.: Логос; СПб.: Алтейя, 1998.-357 с.

75. Кудряшев А.Ф. Единство наук: основания и перспективы. Свердловск: Изд-во Урал ун-та, 1988. 184с.

76. Кутырёв В.А. Естественное и искусственное: борьба миров. -Н.Новгород: Изд-во «Нижний Новгород», 1994. 200с.

77. Кроче Б. Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика. -M.Intrada, 2000. 160с.

78. Кузанский Н. Книги простеца \\ Соч. в 2-х т.: Т.1. М.: Мысль, 1979. -488с.

79. Кьеркегор С. Страх и трепет: Пер. с дат.- М.: Республика, 1993. 383с.

80. Лаут Р. Философия Достоевского в систематическом изложении. М.: Республика, 1996.-447с.

81. Лекторский В.А. Эпистемиология классическая и неклассическая. М.: Эдиториас УРСС, 2001. - 256с.

82. ЛоккДж. Соч. в 3-х т.: Т. 1.-М.: Мысль, 1985.-621с.

83. Локк Дж. Соч. в 3-х т.: Т.2. М.: Мысль, 1985. - 560с.

84. Лосский И.О. История русской философии. Пер. с англ. М.: Советский писатель, 1991. - 480с.

85. Лосский И.О. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа. М.: Политиздат, 1991. - 368с.

86. Лукьянов A.B. Декабризм как разглашенная тайна мистерий: надежда на лучшие времена. //Движение декабристов в историческом самосознании: Сборник научных статей/Изд-е Башкирск. Ун-т.- Уфа, 1998. С. 93-98.

87. Лукьянов A.B. Философия Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814).-Оренбург: Издат. Центр ОГАУ, 1997. -252с.

88. Лукьянов A.B. Шеллинг и русская идея. Эссе// Философская мысль, №12, 2002. С. 69-70.

89. Лукьянов A.B. Идея метакритики «чистой» любви (философское введение в проблему соотношения диалектики и метафизики). — Уфа: Изд-е БашГУ, 2001.-226с.

90. Лукьянов A.B., Пушкарёва М.А. Немецкая классическая философия религии: Учебное пособие для филос. Ф-тов ун-тов. Уфа: РИО БашГУ, 2002.-238с.

91. Лукьянов A.B. И.Г. Фихте о проблеме критериев духовного «Я» // Философские науки, № 6, 2002. С. 81-89.

92. Льюис К.С. Любовь. Страдание. Надежда. М.: Республика, 1992. - 432 с.

93. Любутин К.Н., Саранчин Ю.К. История западноевропейской философии. Учебное пособие,- М.: Академический Проект, 2002. 240 с.

94. Максимов A.M. Свобода как противоречие самобытия и инобытия. -Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1998. —200с.

95. Малинин В.А. Владимир Сергеевич Соловьёв. Мыслитель. Гуманист. Правдоискатель. М., 1998. - 193с.

96. Малинин В.А. Диалектика Гегеля и антигегельянство. — М.: Мысль, 1983.-240с.

97. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. Т.42. С.41- 174.

98. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.21. М.: Госполитиздат. - 745 с.

99. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. К.: «ИСА», 1995. -352с.

100. Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. М.: Прогресс. - Традиция, 2002. - 624с.

101. Микешина Л.А. Ценностные предпосылки в структуре научного познания. М., 1990.

102. Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности. -М., 1997.-239с.

103. Монтень М. Опыты В 3-х кн. Кн. первая и вторая. М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 1997.-928с.

104. Монтень М. Опыты В 3-х кн. Кн. третья. М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 1997.-672с.

105. Мыслители Рима. Наедине с собой: Соч. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО -Пресс; Харьков: Изд-во «Фолио», 1998. - 832с.

106. Нажмутдинов Г.М. Проблема человека в немарксистской философии США XX века. Свердловск: Изд-во УрГУ, 1989. - 163 с.

107. На перепутье (Новые вехи): Сборник статей. М.: Издательская корпорация «Логос», 1999. - 240с.

108. Неретина С.С Верующий разум. К истории средневековой философии. -Архангельск, 1995.

109. Ницше Ф. Собр. соч. В 2-х т.: Т. 1. М.: Мысль, 1990. -829 с.

110. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.: Прогресс, 1994. -506 с.

111. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое; Веселая наука; Злая мудрость: Сборник / Пер. с нем. Мн.: ООО «Попурри», 1997. - 704 с.

112. Новалис. Гимны ночи /Пер. с нем. М.: Энигма, 1996. - 192с.

113. Новая философская энциклопедия, в 4.т.: Т.З. М.: Мысль, 2001. — С. 692.

114. Пауль Тилих. Избранное: Теология культуры. М.: Юрист, 1995. - 479с.

115. Пивоваров Д.В. Дух, душа и смысл жизни человека. Екатеринбург, 1993.

116. Пивоваров Д.В. Проблема носителя идеального образа. Операционный аспект. Свердловск, 1986. - 130с.

117. Пивоваров Д.В., Медведев A.B. История и философия религии. -Екатеринбург-Нижневартовск, 2000.

118. Платон. Собр. соч. в 3 т.: Т.1.- М.: Мысль, 1968.-623 с.

119. Платон. Собр. соч. В 4т.: Т.1.- М.: Мысль, 1990. 862с.

120. Платон. Собр. соч. В 4т.: Т.2.- М.: Мысль, 1993. 528с.

121. Платон. Собр. соч. В 4т.: Т.З.- М.: Мысль, 1994. 654с.

122. Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988.-552с.

123. Проблема человека в современной философии: Сб. статей /Ред. кол. И.Ф. Балакина. М.: Наука, 1969. -431с.

124. Проблема сознания в современной западной философии: Критика некоторых концепций. М.: Наука, 1989. - 256с.

125. Пулмэн Д. Достоинство человека, боль и страдание // Человек. — 2001. №3. -С. 104- 114.

126. Радхакришнан С. Индийская философия. В 2-х т.: Т.1. М.: Миф, 1993. -623с.

127. Рассел Б. История западной философии: В 3 кн. / Пер. с англ; Подгот. текста В.В.Целищева. СПб.: Азбука, 2001. - 960с.

128. Рассел Б. Человеческое познание. М., 1957. - 555с.

129. Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы третьего Российского философского конгресса (16-20 сентября 2002г.). В 3-х т.: Т. 1. 432с.

130. Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы третьего Российского философского конгресса (16-20 сентября 2002г.). В 3-х т.: Т. 3.-439с.

131. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.4. От романтизма до наших дней. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997. -849с.

132. Ребер А. Большой толковый психологический словарь в 2 т.: Т.2: Пер. с англ. М.: Вече, ACT, 2000.- 560с.

133. Садыков Ф.Б. Критерии разумных потребностей // Вопросы философии, №1, 1985.-42-55 с.

134. Сенека. Нравственные письма к Луцилию. — Кемеровское книжн. изд-во, 1986.-462 с.

135. Смит А. Теория нравственных чувств. М.: Республика, 1997. — 351с.

136. Спиноза Б. Богословско-политический трактат / Пер. с лат. — Минск: Литература, 1998.-528с.

137. Соколов В.В. Средневековая философия: Учебное пособие. Изд-е 2-е, испр. И доп. М.: Эдиториал, УРСС, 2001. - 352с.

138. Соловьёв B.C. Сочинения в 2-х т.: Т.2. -М.: Мысль, 1988.-822 с.

139. Соловьёв Э.Ю. Прошлое толкует нас: (Очерки по истории философии и культуры). — М.: Политиздат, 1991. — 432с.

140. Стёпин B.C. Философская антропология и философия науки. М., 1992.

141. Стрелец Ю.Ш. Должен, потому что можешь /смысл жизни человека в этическом измерении/. Оренбург: ИПК ОГУ, 2000. - 296с.

142. Стрельцова Г.Я. Паскаль и европейская культура. М.: Республика, 1994.-495с.

143. Сумерки богов. М.: Политиздат, 1990. - 398с.

144. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Наука, 1987. - 239с.

145. Трёльч Э. Историзм и его проблемы: Пер. с нем. М.: Юрист, 1994. -719с.

146. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. В 4-х т. Т.З. -СПб.: Азбука, 1996.

147. Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. -М.: Наука, 1991.-152с.

148. Фёдр Достоевский/ Записные книжки. М.: Изд-во «Вагриус», 2000. -160с.

149. Философия любви. 4.1. М.: Политиздат, 1990. - 510с.

150. Фихте И.Г. Наставления к блаженной жизни / Пер. с нем.- М.: Канон +, 1997.-400с.

151. Фихте И.Г., Соч. в 2т.: Т.1.- СПб.: Мифрил., 1993. 687с.

152. Фихте И.Г., Соч. в 2т.: Т.2.- СПб.: Мифрил., 1993. 798с.

153. Фихте И.Г., Сочинения. Работы 1792-1801 г.г. М.: Ладомир, 1995. -655с.

154. Фихте и конец XX века: «Я» и «не-Я». Уфа, 1992. - 200с.

155. Фишер К. Гегель. Его жизнь, сочинения и учение. Первый полутом. -М.-Л., Соцэкгиз,1933. 611с.

156. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины.: Т.1. 4.1. М., 1990. -500с.

157. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины.: Т.1. 4.2. М., 1990. -840с.

158. Франк СЛ. Реальность и человек. М.: Республика, 1997. -478с.

159. Франк C.JI. Опыт христианской этики и социальной философии. М.: Факториал, 1998.-256с.

160. Франкл В. Человек в поисках смысла. — М.: Прогресс, 1990. -368с.

161. Французова Н.П. История и историческое сознание в экзистенциализме К.Ясперса// Социальная теория и современность Вып. 9. — М., 1993.

162. Фромм Э. Иметь или быть?/ Пер. с англ. М.: Прогресс, 1986. - 238 с.

163. Хайдеггер М. Разговор на просёлочной дороге. М.: Высшая школа, 1991.- 190 с.

164. Хёсле В. Гении философии Нового времени. М.: Наука, 1992. - 224с.

165. Циолковский К.Э. Вне Земли. — М.: «Сов. Россия», 1958. 154 с.

166. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии: Учеб. пособие для филос. ф-тов и отделений ун-тов. М.: Высшая школа, 1981. - 374с.

167. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии: Учеб. Пособие для вузов. — М.: Высшая школа, 1991. 512с.

168. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира: Учеб. для вузов. — М.: Высшая школа, 2001. 703с.

169. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир эпоха Просвещения. - М.: Политиздат, 1991. -464с.

170. Чжуан-цзы: Даосские каноны. М.: ООО «Изд-во Астрель»: ООО «Изд-во ACT», 20002.-432с.

171. Шеллинг Ф.В.Й. Ранние философские сочинения / Пер. с нем. СПб.: Алетейя, Государственный Эрмитаж, 2000. - 464с.

172. Шеллинг Ф.В.И Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827-1828г.г. в записи Эрнста Ласо.- Томск: Изд-во «Водолей», 1999. 320с.

173. Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения в 2-х т./ Пер. с нем.: Т.1. М.: Мысль, 1987. -637с.

174. Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения в 2-х т./ Пер. с нем.: Т.2. М.: Мысль, -1989.-638с.

175. Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения. Т.1. СПб.: Наука, 2000. -699с.

176. Шеллинг Фридрих: pro et contra. СПб.: РХГИ, 2001. - 688с.

177. Шептулин А.П. Диалектический метод познания. М.: Политиздат, 1983.-320 с.

178. Шестов Л.И. Соч. в 2-хт.: Т.1. М.: Наука, 1993. - 667с.

179. Шлейермахер Ф. Речи о религии. Монологи. М.- К.: «REFL — book» -«UCA», 1994. - 432с.

180. Шпенглер О. Закат Европы. Ростов н/Д: Изд-во «Феникс», 1998. -640с.

181. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. В 2-х т.: Т.1.- М.: Наука, 1993.-669 с.

182. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. В 2-х т.: Т.2.- М.: Наука, 1993.

183. Шопенгауэр А. Собр. соч. в 5 т.: Т. 2. М.: Просвещение, 1993. - 477с.

184. Штейнер Р. Мистерии древности и христианство. М.: Интербук, 1990. -126 с.

185. Эволюция, культура, познание. Ответ, ред. И.П.Меркулов. М., 1996.

186. Эпикур. Из письма Менекею // Антология мировой философии в 4-х т.: Т.1. М.: 1969.-576 с.

187. Юм Д. Соч. в 2-х т.: Т. 1. М.: Мысль, 1965. - 847с.

188. Юм Д. Соч. в 2-х т.: Т. 2. М.: Мысль, 1965. - 928с.

189. Юм Д. Трактат о человеческой природе. Книга первая. О познании. М., 1995.

190. Яковенко Б. Наукоучение // Вопросы философии и психологии.- М., 1914, кн. 122(2).

191. Яковлев В.А. Диалектика творческого процесса в науке. М.: Изд-во МГУ, 1989.- 127 с.

192. Яковлев В.А. О востребованности диалектики в эпоху постмодернизма // Вестник МГУ. Сер. 7., №3, 1998. 51-68 с.

193. Ясперс К. Философская вера.// Смысл и назначение истории. — М.: Политиздат, 1991. 527 с.

194. Hegel G.W.F. Enzyklopädie der philosophischer Wissenschaften im Grundrisse (1830). Neu herausgegeben von Friedhelm Nicolin und Otto Pöggeler. Akademie Verlag. Berlin, 1966. - 506 s.

195. Kierkegaard S. Begrebet angest.- Berlin, 1965.

196. Heimsoeth. H.Fichte. München, 1923.

197. Lauth R. Dostojewski und sein Jahrhundert / von Reinhard Lauth. Mit einer Einl. von Hans Rothe. Bonn: Bouvier, 1986. - 159 s.

198. Leyenberger G/ La Philosophie de Hölderlin. Editions Osiris, 1994. - 155s.

199. Schelling F.W.J. Philosophie der Offenbarung/ M.Frank. Frankfurt a.M., 1993.-5905.

200. Schelling Fichte. Briefwechsel. Rommentiett und herausgegeben von Hartmut Traub. Ars una. Die Deutsche Bibliothek. - CIP - Einheitsaufnahme. -309s.