автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Стратегия избегания страдания в жизни и учении Зенона Стоика

Полный текст автореферата диссертации по теме "Стратегия избегания страдания в жизни и учении Зенона Стоика"

На правах рукописи УДК 1(091)

Валиулина Гульнара Рашидовна

СТРАТЕГИЯ ИЗБЕГАНИЯ СТРАДАНИЯ В ЖИЗНИ И УЧЕНИИ ЗЕНОНА СТОИКА

Специальность: 09.00.03 - история философии

' 3 МАМ 2072

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Санкт- Петербург 2012 г.

005018943

005018943

Диссертация выполнена на кафедре философии Русской христианской гуманитарной академии (г. Санкт-Петербург)

Научный руководитель доктор философских наук,

профессор кафедры истории философии Санкт-Петербургского государственного университета Светлов Роман Викторович

Официальные оппоненты: доктор философских наук,

профессор кафедры философской

антропологии и истории философии

Российского Государственного

педагогического университета

им.А .И.Герцена

Степанова Анна Сергеевна;

кандидат философских наук,

доцент кафедры гуманитарных дисциплин

Санкт-Петербургского филиала военной

академии тыла и транспорта

Медведева Ольга Аркадьевна

Ведущая организация: Федеральное государственное бюджетное

образовательное учреждение высшего профессионального образования Новгородский государственный университет им. Ярослава Мудрого

Защита состоится « /а 2012 г. в^ часов на заседании

совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.199.10 при Российском государственном педагогическом университете им. А.И.Герцена по адресу: 197046, Санкт-Петербург, ул. Малая Посадская, д. 26, ауд. 317.

С диссертацией можно ознакомиться в Фундаментальной библиотеке Российского государственного педагогического университета им. А.И.Герцена по адресу: 191186, г. Санкт-Петербург, наб. р. Мойки, д.48, к. 5.

Автореферат разослан « 2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета ^

кандидат философских наук, доцент /у' А.Ю. Дорский

т

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Диссертационное исследование посвящено анализу стратегии избегания страдания в жизни и учении Зенона Китайского (333-332г.до.н.э.-22бг.до.н.э.)

Актуальность исследования обусловлена несколькими причинами. Во-первых, стоическая философия представляет собой особенное явление в истории античной мысли, в некотором роде предвосхищая формы «неклассического» дискурса, на что указывают исследования таких видных философов, как П. Адо, М. Фуко и Ж. Делез. В этой связи будет небезынтересным рассмотреть учения данной школы не только с точки зрения ее противостояния «дискурсу власти» или фокусирования внимание на формировании в ней норм и форм «духовных практик». Одним из важнейших экзистенциальных посылов стоической формы философствования была стратегия избегания страдания, так как последнее указывало на некое фундаментальное несовершенство претерпевающего, некое отрицательное состояние его существа. Таким образом, в отличие от распространенной и авторитетной в наше время традиции рассматривать стоическую доктрину как обоснование некоторых «практик себя», мы будем говорить о данных практиках в связи с вполне насущной для стоиков темой избегания страдания.

Во-вторых, в развитие тезиса A.C. Степановой о необходимости комплексного рассмотрения стоической философии сквозь призму всех «разделов» ее доктрины, следует предложить рассмотрение темы страдания не только в перспективе этической системы стоиков, но и с точки зрения единства этической, физической и логической сторон стоической философии. Тема избегания страдания - экзистенциально важнейшая для стоической проповеди, в известной степени можно утверждать, что все разделы стоического знания были связаны с ней и в той или иной мере «обслуживали» ее.

В связи с этим следует отметить, что в отечественной истории философии практически не исследуется та сторона философской прагматики античной эпохи, которая связана с непосредственно практической реализацией этических догм. Безусловно, античная философская культура утверждала примат философско-созерцательной жизни над деятельной, однако не нужно забывать, что философия была образом жизни, а само поведение философа имело знаковый характер, практически доказывая истинность своей доктрины. Аристотель, которому принадлежит знаменитые тезис о «созерцательной жизни», тем не менее, под добродетелью понимал действие. Той же точки зрения придерживались и стоики. Идеал совершенного знания, который был свойственен Древней Стое, а римскими стоиками воспринимался в качестве некой труднодостижимой цели, включал в себя как центральное звено знание о

своей судьбе. Это знание имело вполне практическое и, возможно, даже демонстрационное проявление, позволяя мудрецу избегать конфликта между должным и инстинктом самосохранения. Данный конфликт в значительной степени и определяет, по мнению стоиков; состояние претерпевания/страданияГ'Слёдоватёльно, стратегии избавления от него имели поведенчески-знаковый характер, но при этом опирались на всю стоическую доктрину. Таким образом, наш подход позволяет рассмотреть стоическую философию в экзистенциально-значимом ее аспекте, избавившись от столь частых, обвинений стоицизма- в-чфигористичности»— «излишней рассудочности», «пресыщенности ума» и т.д., что соответствует современным подходам к историко-философской проблематике.

В-третьих, особого внимания достойно рассмотрение преемственности идей Зенона стоика с Сократо-Платоно-Аристотелевской традицией именно в вопросе о типе страдания/претерпевания. Здесь мы также впервые демонстрируем и единое проблемное поле в аспекте темы «pathos», существовавшее в «хронотопе», ограниченном именами Сбкрата и Зенона Китайского, и глубинную значимость темы страдания для классического периода античной мысли; унаследованной философией Стой.

Степень разработанности проблемы. Стоическое учение, зародившееся в IV в. до н.э., просуществовало, разделившись на: Древнюю, Среднюю и Младшую Стою, около шести веков.

Идеи стоицизма питали раннехристианских философов (Климента Александрийского, Филона Александрийского, Оригена) и неоплатоников (Аммония Саккаса, Плотина), идеологов времен патристики и схоластики. В период позднего Ренессанса возникло движение неостоицистов', но особую силу идеи Стой обрели в трудах рационалистов Нового времени.

Современники Р.Декарта - ГЛейбниц и Б.Спиноза - специальных трудов о стоиках не писали, однако их тезисы об освобождении от страданий через постижение взаимности действующего и страдательного начала во всем существующем, или через связь с Богом, который имеет как бесконечную деятельность, так и бесконечное отрицание страдания конгруэнтны стоической доктрине, а само учение Зенона можно заднимчислом назвать учением о предустановленной гармонии.2 Трактат Спинозы «Этика» завершает одна из древних максим стоиков: путь мудреца досягаем, хотя непрост и труднодоступен, но все возвышенное тёмценнее, чем недоступнее.

Непосредственный ученик Р.Декарта Б.Паскаль утверждал, что освобождение от страданий возможно лишь через веру, дающую постижение духа, и потому учение Зенона Стоика лишь указывает путь, но не способно повести3. С ним солидарен и С. Кьеркегор, считавший'устремлен™ греческого этика слишком абстрактным стремлением к совершенству ради самого

1 Colish М. L. The Stoic Tradition from Antiquity to the Early Middle Ages, 2 vols.-Leideni Brill, 1990.

2 Лейбниц Г.В.-Сочинения: В 4 т./[ Редколл.: Б.Э.Быховский и др. ] -М.: Мысль, 1982 -Т. 1-1982 -С. 169-170. .

3 Паскаль Б. Мысли -М.: Прогресс, 1989. — С. 116.

-4-

совершенства.4 Датский философ отдавал предпочтение этику христианскому, доводящему свое отчаянье до предела и обретающего успокоение в раскаянии.5

В круг своих размышлений основания стоической доктрины включали И.Кант и Г.В.Ф.Гегель. Кант И. в ранних работах напишет о преодолении страданий через преодоление недовольства Провидением и самосовершенствование6, а образцом самосовершенствования назовет стоического мудреца. Критически осмысливая стоицизм, Гегель пишет, что распространение, разъединение и запутанность жизни, на которые направлена активность вожделения и труда, в стоицизме сжалось в простое различение, которое имеется в чистом движении мышления. Поздний Г.В.Ф.Гегель видел освобождение человека от страданий через удовлетворение самосознания в себе самом, через согласие своей утвердительной стороны с самой собой7, и в этом противоречия стоической доктрине мы не усматриваем.

Непоследовательным критиком стоицизма выступает Фридрих Ницше. Обвиняя стоиков в самотирании, он пишет, что стоики хотели бы заставить и все бытие принять исключительно юс образ и подобие.8 Таким образом, для Ницше ключ к преодолению страданий заключается в преодолении тиранических инстинктов, духовной воли к власти.В то же время замечено, что в споре с христианско - демократической идеей сострадания и жалости, Ницше апеллирует именно к стоикам9. Позиция А.Шопенгауэра более категорична: стоический мудрец - это «деревянный, неуклюжий манекен, который сам не знает, куда деваться со своей мудростью. Его полное спокойствие, довольство и блаженство прямо противоречит человеческому существу». Сам А.Шопенгауэр радостно принимал каждое извне приходящее страдание, каждый вред, каждое оскорбление, как случай убедить самого себя, что он уже не подтверждает волю.10И в «Закате Европы» мир стоицизма назван абстрактным, поверхностным, практичным и бездушным* а жизнь мудреца безальтернативной самоочевидностью, в которой мораль занята составлением плана действий по обходу судьбы: воцаряется мозг, так как душа вышла в отставку".

В «Картезианских размышлениях» Э. Гуссерль исследует обращенность сознания только на собственное содержание, и одним из центральных тезисов феноменологии провозглашает понятие «воздержания от суждения» (еро^е),

* Кьеркегор С. Наслаждение и долг./Серен Кьеркегор; [Перераб., сост. и озаглавлена пер. П.П.Ганзеном]/ — Р.-на/Д.: Феникс, 1988. —С. 201-378.

5 Кьеркегор С. Страх и трепет/ [Пер. с дат., хоммент. Н.Исаевой, С.Исаева, сост. и предисл. д.филос.н. С. Исаева] - M.: ТЕРРА- Кн. клуб: Республика, 1998. — С. 314-319

' Кант И. Сочинения. Том ^Трактаты и статьи (1784 -1796). — М.-Марбург, 1994. —С.183.

7 Гегель Г.В.Ф. Философия религии. 4.2. — M., 1989. — С. 268.

' Ницше Ф. По ту сторону добра и зла.- СПб: Азбука-классика., 2006. — С.6.

'Nussbaum М. С. Morality and emotions Н Ethics Chapter of the Rutledge Encyclopedia of Philosophy. — V. 10. — London: Rutledge Edward Craig(ed). —1997. —P.9.

'"Шопенгауэр А. Избранные произведения t Сост., авт. вступ. ст. и примеч. И.С.Нарский. — М.; Просвещение, 1992. —479 с.

"Шпенглер О. Закат Европы Очерки морфологии мировой истории. T. 1. Образ и действительность / Пер. с нем. Н.Ф. Гарелин. - Мн.: Попурри, 1998. — С. 539-540.

-5-

истоки которого в равной степени могут быть найдены и у скептиков и стоиков. Позже феноменологию как основную философскую платформу использовали крупнейшие представители экзистенциализма М. Хайдеггер, К. Ясперс; Ж.-П. Сартр.12. Мы считаем, что опосредованное влияние стоицизма на развитие феноменологии и экзистенциализма через Р.Декарта* который в личной жизни стремился следовать максиме скептико-стоического счастья13.

Фейербах Л. призывал к обретению внутри себя образа божественной троицы - разума, любви и воли, к господству над страстями посредством страстей14. Маркс посвятил докторскую диссертацию эллинистическому периоду. Эпикуреизм, стоицизм и скептицизм охватывают, по мнению К.Маркса, все моменты структуры самосознания. Маркс считал возможным для человека возврат к целостности и возвышение над иррациональностью экономической системы, продуктом: которой он является15.

Беглый анализ философских доктрин XX в. убеждает16, что все ведущие философы экзистенциализма и философской антропологии (А.Камю, П.Сартр, М.Бубер, А.Гелен, Г.Плеснер) попадали в струю стоического мышления. Максимилиан Шелер еще раз подтвердил мысль о способности человека устранить впечатление от реальности боли, совершить «принципиально-аскетический акт снятия реальности» и тем самым возвысится над мучительно-болезненным напором жизни.

Русские христианские богословы и философы единодушны в своем отношении к стоицизму: не отрицая значимости стоической аскезы, они признают теологию стоиков мрачной и темной (Бердяев H.A.17, о. Александр Мень18, о. Александр Милеант1').

Особенное внимание к стоической школе оказалось привлечено в XX столетии. Особенно высоко был оценен вклад стоицизма в логику, теоретическую грамматику и философию языка. Вместе с тем, осмысленная специфическим образом стоическая доктрина легла в основу критики методического «платонизма», господствовавшего в предшествующей европейской культуре. В этой связи следует упомянуть творчество Ж.Делеза, который обнаруживал в стоицизме основу для развития неклассической философской традиции в европейской мысли.

В целом в истории развития идей стоицизм периодически

12 Соколов В.В. Философия духа и материи Рене Декарта // Рене Декарт. Соч. в 2 т — М 1989 —

T.I, С. 70.

" Фейербах Л. Избр. фил. Соч. в 2 т. - М.,1955. -С.31.

" Маркс К. Различие мевду натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура //К.Маркс и Ф.Энгельс Сочинения. Т. 40. — М.: Политической литературы, 1975, —С. 185-189.

Философская антропология: Историко-философский анализ. — Екатеринбург: УрГУ, 1997. — С. 6.; Философский словарь — М.: Политиздат, 1986. — 277 с.

Бердяев Н. Диалектика божественного и человеческого/Николай Бердяев; [Вступительная статья В.Н.КЬлнисного] - М.: ACT; Харьков Фолио; Париж. YMCA-PRESS, 1952. -2003-622С.

18 Мень А. В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: В 7тУПротоирей Александр Мень - М.: Exlibris - Издательство со в.-брит. СП «Слово», !991-Т.6-На пороге Нового Завета: От эпохи Александра Македонского до проповеди Иоанна Крестителя - Глава 8 «Первые стоики»-С.528

" Александр (Милеант, Александр) Тайны веры: апологетические заметки. Скорби в нашей жизни/ Епископ Александр (Милеант) - Москва: Бриз:Лепта Книга, 2009 -398с

-6-

философской традиции в европейской мысли.

В целом в истории развития идей стоицизм периодически воспринимается то, как духовная практика, уводящая человека от реалий жизни внутрь самого себя, то как абстрактное учение самосовершенствования.

История стоиковедения как отрасли историко-философского знания традиционно связывается зарубежом с именем Э.Целлера, а в России с именем С.Н.Трубецкого.

Для того, чтобы реконструировать фрагменты Зенона Стоика в целостное учение о мулреце и очертить в нем стратегию избегания страдания, нами были сопоставлены точки зрения на идеалы Ранней Стой стоиковедов разных школ и направлений: классических отечественных философов и историков: Трубецкого С.Н., Лосева А.Ф., Асмуса В.Ф., Богомолова A.C., Зелинского Ф.Ф., Чанышева А.Н.; современных российских историков философии, этики и собственно стоической школы: Гусейнова A.A., Столярова A.A., Степановой A.C., Светлова Р.В., Муравьева А.Н.; немецких исследователей стоицизма Э.Целлера, М.Поленца, X. Сандбаха, Л.Эйдельштайна, Ф.Форшнера, С.Мейера, МХаускеллера, Г.Штрикера; американских историков философии Г.Х.Кларка, Дж.Ритха, Кидда И.; представителей английской ветви истории стоицизма и неоплатонизма Дж. Риста, Э.Доддса, А.Лонга, Б.Инвуца, Д.Джеймса, французского философов П. Адо, М.Фуко, Ж.Делбза и многих других.

В философской, естественно-научной и культурологической литературе найдено большое количество ссылок на стоического мудреца, стоическую мораль, стоический интеллектуализм и т.д. Стоицизму посвящено множество научно-популярных статей, которые полны противоречивых данных и неточностей. Эта ситуация кардинально изменилась в связи с выходом в свет «Фрагментов ранних стоиков» (19982011 гг.) в переводе А. А. Столярова.

Материалы о Зеноновской школе можно также найти в учебных пособиях для вузов.30

Отечественных диссертационных исследований, посвященных Ранней Стое, мало. Наиболее полная библиография по Ранней Стое представлена в трудах A.C. Степановой.

Среди научных центров выделяется Центр антиковедения при СПбГУ в Санкт-Петербурге и Греко-латинский кабинет Ю.М.Шичалина в Москве.

Кроме того, устойчивый интерес к стоицизму географически проявляется в лице философов Казани21, Екатеринбурга, Ростова-на-Дону22,

20 О.А.Донских, А.Н.Кочергин. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии, — М:

Изд-во МГУ, 1993 г.; «Философия древнего мира и средних веков", М.: «Академический Проект», 2002, в

которой философ уральской школы В.Т.Зверевич посвятил главу «Древней Стое»-С.165-1б9; Реале Дж.,

Аитисери Д. Западная история от истоков до наших дней. I. Античность. Стоицизм /Пер. с итал.

Мальцевой С.А. - Санкт-Петербург. ТОО TK «Петрополис», 1994,- C.I89-200

" Салишфта) М.В. Л.Н.Толстой и стоическая философии/Православный собеседник — Казань.

2004,—№3,— С. J8-70.

11 Федоршпейко А.И. Стоики и неоплатоники как преемники категориального учения

-7-

Брянска23 и Тюмени24.

За рубежом интерес к стоицизму переживает своеобразный бум: создан специальный сайт «The Stoic Library», публикуются монографии и диссертации посвященные стоикам, появились новые имена: Болцли Д.(2003, 2008)-Бреннан Т.(2005); Брук К.(2006); Браун И.(200б); Кард Кл.(2007); Дроздек А. а! (2003); Эрскин А.(2000); Джилл Кр.(200б); Хэнкинсон Р.(2001); Йедан К. (2004); Кнуутилла С.(2004); Ла Барже С.(2002); Митчиц Ф.(2003); Рубарт С.(2005); Седдон К.(2000); Шон Б.(2006); Сорабджи Р.(2006).

Указанный круг авторов интересует в первую очередь эпистемология и психология стоиков, многие вплотную подходят к решению проблемы когнитивного диссонанса.

Работ, посвященных способам реконструкции стоического учения, немного. В этой связи мы обращались к трудам философов, историков,' аналитиков, которые работают в сфере текстологического анализа.25

Объект диссертационного исследования задан заявленной темой, всем проблемным полем стоической мысли. В центре внимания соединение всех «разделов» стоической философии (логики, физики, этики) в «антропологии» Зенона Стоика. Акцент сделан на структурное единство учения и проекцию этого единства в поведении мудреца.

Предмет исследования: учение о стратегии избегания страданий Зенона Стоика, раскрывающейся в тактике «надлежащего» поведения мудреца.

Цель исследования. Целью исследования является предложить возможно целостную интерпретацию решения проблемы страдания в учении Зенона из Китиона.

В связи с этим выдвигаются следующие задачи:

1. обобщить и систематизировать истоки темы страдания в учении Зенона Стоика

2. исследовать неологизмы Зеноновской парадигмы «страдание-страсть» в рамках общеэллинистической традиции

3. обосновать метод реконструкции содержания и идейного контекста

Аристотеля. //Философия. Общество. Культура. - Ростов-н/Д, 2001. - С. 208-217.

Хазина A.B. Античное наследие стоицизма в немецкой н русской историко-философской мысли хонВД XVin-XK веков // Межвутов.сб. научн. трудов. — Брянск, 2003. — Вып. 12. —С. 205-213.

Щербинина В.Н.Учение стоиков о высшем благе// Человек в зеркалах гуманитарного познания — Иомень, 2002. — С. 120-126.

Гордукалова Г. Ф. Анализ информации: технологии, методы, организация: учеб. - практ. пособие / Г. Ф. Гордукалова. — СПб.: Профессия, 2009; История философии и герменевтика: Материалы межвуз. конф., Москва, 4-5 дек. 2002 г.-М.: РГГУ, 2002,- Манекин Р.В. Контент-анализ, как метод исторического ксследования//История философии: Учебное пособие/кандидаты филос. наук доценты Д.А.Гусев, П.В.Рябоа, З.В.Манекин].-М.:Слово:Эхсмо,2004 -446с.; Методологические и методические проблемы контент-анализа /Тезис, докл. раб. совещ. социолог. [Ред.-сост. А.Н. Алексеев. Предисл. Д-ра филос. н. Здравомыслова А.Г.] — Вып. 1 -2. — М.-Л., 1973.—2 т.; Пивоваров ДВ. Триада // Современный философский словарь. Екатеринбург: УрГУ, 2000; Раушенбах Б.В. Логика троичности// Вопросы философии,—1993,— № 3,— С. 63—70; Розов Н.С. Методика контент-анализа и визуализации понимания философских текстов [Электрон.ресурс] www.nsu.ra/filCipha/syllabi/niethod.htm. Д.о.12.10. 2002

фрагментов Зенона на основании анализа авторства текстов, служащих для них источником.

4. рассмотреть антропологию Зенона как учение о мудреце

5. описать доминанты поведения мудреца

6. реконструировать учение Зенона Стоика о страдании

Методы исследования. Феномен претерпевания, при котором страдания разумно осмысливаются и преодолеваются, подразумевает методологический инструментарий философской компаративистики, а специфика объекта исследования - метод единства исторического и логического, методы анализа текста (контент и интент-анализ) в рамках герменевтического подхода. Верность выбранного подхода для реконструкции учения Зенона подтверждена выводами диссертационного исследования о продвижении к природосообразности посредством упорядоченной совокупности постижений.

Научная новизна исследования состоит в том, что стратегия избегания страдания концептуально реконструируется диссертантом в рамках триединой -логико-физико-этической - системы философских взглядов Зенона Стоика. Предпринятое впервые сопоставление терминологических рядов парадигмы «страдание - страсть» в диалогах Платона, трактатах Аристотеля, фрагментах скептиков, эпикурейцев, киников и фрагментах Зенона Стоика показало отсутствие жесткого противостояния взглядов Платона и Аристотеля во влиянии на формирование раннестоической прагматики и недооценку в историко-философских исследованиях влияния словаря скептиков на формирование взглядов отца стоицизма.

Основные результаты отражены в следующих положениях, выносимых на защиту:

1. Сопоставление предметного поля «страдание» в диалогах Платона, трактатах Аристотеля и фрагментах Зенона Китайского подтверждает тезис о том, что наибольшее влияние на формирование стоической доктрины оказало учение Сократа о мудреце.

2. Учение о мудреце Зенона Стоика формировалось под сильным влиянием скептического «словаря».

3. Анализ прагматики страдания возможен только на базе изучения специфически Зеноновской терминологии: «согласие души», «постигающее представление», «надлежащее», «предпочитаемое-непредпочитаемое» и «конечная цель» человека как следование своей разумной природе.

4. Антропологическое учение Зенона Стоика является учением о мудреце, выступающем образцом и целесообразной перспективой для остальных людей.

5. Логико-физико-этическое триединство учения Ранней Стой проявляется в согласовании мысли, поступка и слова стоического мудреца.

6. Путь к знанию мудреца (путь согласования мысли, поступка и слова) выстраивается через упорядоченную совокупность постижений и

находится во власти человека.

Теоретическая значимость результатов диссертационного исследования. Проведенный обзор и систематизация фрагментов основателя! стоического учения позволяет включить их в качестве важной составляющей в отечественный корпус идей; стоиковедения, а также выступить в качестве методологического инструментария для решениям вопросов педагогической психологии, психологии личности, рационально ориентированных психотерапевтических практик, педагогики обучения взрослых.

Практическая значимость результатов диссертационного исследования. Материалы исследования могут быть включены.в подготовку лекций, семинарских занятий, учебных пособий по истории философии, философской антропологии и социальной философии, по истории и теории этических учений.

Апробация исследования.

Результаты диссертационного исследования были апробированы в ходе выступлений диссертанта на заседаниях Санкт-Петербургского Платоновского общества, Платоновских чтениях 2003-2010гг, на методических совещаниях и собраниях образовательных учреждений г. Санкт-Петербурга, г. Оренбурга, Ленинградской области.

Содержание и основные выводы диссертационного исследования обсуждались на расширенном заседании кафедры философии Русской христианской гуманитарной академии, по результатам которого диссертация была рекомендована к защите.

Работа была обсуждена и получила рекомендацию к защите на расширенном заседании кафедры философии Русской христианской гуманитарной академии 3 марта 2011г.

Струмпура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и приложений. Объем работы составляет 199 страниц, выполненных по стандарту машинописи. Список литературы включает 203 наименования, в т.ч. 40 на иностранных языках.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении' обосновывается актуальность работы, формулируются; цели и задачи исследования, анализируется степень разработанности проблемы, определяются предмет и объект исследования, характеризуется' методологическая основа работы, формулируются результаты, выносимые на защиту.

В главе первой «Историко-философский контекст воззрений Зенона, Стопка на страдания человека» исследованы истоки темы «страдание» в диалогах Платона, трактатах Аристотеля и современных Зенону Китайскому учений эллинистического периода.

Раздел первый главы первой «Генеалогия темы страдания в Диалогах Платона и трактатах Аристотеля» представляет дихотомию «страдание - удовольствие» в диалогах Платона, акцентируя внутреннюю связь между диалогами «Тимей», «Филеб» и первой книгой «Государства».

В качестве ведущей посылки принимается тезис о платонической Демиургии как телеологическом процессе, изложенном в диалоге Платона «Тимей» (хронологически- один из последних, но логически -первый).

В диалогах не явно, но< представлены физика (возникновение ощущений, вынужденных впечатлений), логика (смешение эроса с удовольствием и страданием, страхом, гневом и всеми прочими чувствами) и этика платоновской идеи сотворения души человека (власть над страстями для справедливой жизни).

В указании Сократа на то, как следует властвовать над страстями (в книге первой «Государства») возможно усмотреть логико-физико-этические связи.

Чтобы1 выбрать наилучшую возможность в последствиях события, необходимо совершить логическую операцию сравнения. Врачевание души и возмещение потерянного и больного, заглушающие лечением скорбный плач -это движение изменения. Этическая компонента излечения от страданий описывает начало* которое ведет человека к памяти о страдании и сетованиям, неталу, которое никогда этим не утоляется и потому пребывает неразумным, бездеятельным проявлением трусости.

Квинтэссенция всех высказываний Сократа о природе страдания излагается подробно в «Филебе».

Страдание неизбежно, так как вложено Демиургом при создании души. Однако природа живых существ не чужда изначальной гармонии и только когда она нарушается, человек испытывает страдания. Страдание неотделимо от удовольствия, которое в свою очередь неотделимо от вожделения, свойственного смертной части души по определению. Ложность и истинность удовольствия предопределяют ложность и истинность страданий человека, и само зависит от ложности и истинности ощущений и образов, записанных в душе, как в книге.

В диссертации далее представлена схема развития этих идей у Аристотеля в Седьмой книге «Никомаховой этики», в трактате «О душе», в «Физике», «Метеорологике», «Большой этике». Показано место понятия «pathos» в компендиуме понятий1 «Метафизики» как пограничного логико-физического понятия.

Контекстный анализ слова-понятия «страдание» во всех диалогах Платона подтвердил логико-физико-этическую; доминанту в понимании этого феномена Сократом: страдание описывается как производное незнания (у Аристотеля развито «как следствие неприращеннош знания»). Страдание как производное разлада гармонии у Сократа подробно изложено у Аристотеля в связи с понятием добродетели как меры. Наибольшее внимание Аристотель уделяет категории страдательности как свойству преходящему в связи с изменением, присущим всему становящемуся, живому.

Во втором разделе первой главы «Эллинизм о страдании» излагаются взгляды скептиков, киников и эпикурейцев на природу страдания.

«Словарь античных философских терминов» петербургского стоиковеда Степановой A.C. предоставляет наглядный материал на тему взаимовлияния и неразделимости многих понятий внутри эллинистических философских школ и зримо подтверждает высказываемую в историко-философских трудах догадку о несомненном влиянии скептического понятия «воздержание от суждения» (ерохе) на формирование неологизмов Зенона Стоика («согласие души» и «каталептическое представление»).

Деление философии на три части - физику, этику и логику (у Эпикура - канонику) скептики, киники и эпикурейцы признавали, но не возводили в принцип их триединство.

В третьем разделе первой главы «Контур стратегии избегания страданий в учении Зенона Стоика» составлена общая картина того, как Зенон Стоик представлял себе мироздание в изложении Цицерона, Плутарха, Диогена Лаэртия, Стобея, Сенеки, Евсевия, Немесия, Порфирия и Августина.

Эта картина подразумевает, что мир - теплая пневма - одушевлен и наделен разумом, поскольку порождает существа одушевленные и разумные. Семя, порождает подобное порождающему и сочетает способности души. Ведущая часть души способна посредством органов чувств воспринимать отпечатки от существующих и реально наличных вещей, т.е. рождать ощущения. Ощущения связаны с неким, толчком, полученным извне. Благодаря «согласию души», схвачено и воспринято может быть лишь такое представление, которое не имеет общих признаков с ложным.

Таким образом, начало всякой склонности и всякой отчужденности -ощущение. Такая склонность есть основа справедливости, поскольку первичная склонность есть ощущение и принятие «своего». Согласие души - в нашей власти и произвольно.

Знание, мнение и находящееся между ними постижение Зенон располагал в сфере безразличного и объяснял с помощью жеста: открытая ладонь с растопыренными пальцами - впечатление, слегка согнутые внутрь пальцы -согласие, плотно сжатые пальцы в кулак - постижение [«схватывание»]. Левая рука, плотно сжимающая правый кулак- это знание, доступное только мудрецу. Мудрец не подвластен мнениям. Но и в душе мудреца остается рубец, - даже когда рана зажила. Поэтому он почувствует какие-то подобия и тени страстей, но самих страстей избежит.

Из 332 фрагментов, отнесенных фон Арнимом непосредственно к основателю Стой, найдено четыре, в которых комментаторы Зенона касаются его отношения к страданию. Все четыре фрагменты расположены в разделе «Этика»- два в подразделе «Конечная цель» и два в подразделе «Жизненные предписания», что указывает на паренетику, которая была, по словам Клеанфа, мертва без связи с физикой и логикой.

Таким образом, благодаря «Эклогам» Стобея, мы знаем, что Зенон

располагал страдание в сфере безразличного равно как жизнь и смерть. В «Продвижении к добродетели» Плутарх пишет, что во сне вообразительное и страдательное начала души проясняются, умиротворенные разумом. В «Тускуланских беседах» Цицерона страдание упомянуто как то, чего нужно избегать, потому что оно тягостно, противно природе, с трудом переносимо, неприятно и жестоко. Климент Александрийский считал остроумным замечание Зенона, что предпочтительнее увидеть одного сжигаемого индийца, чем усваивать все рассуждения о том, как нужно переносить страдание («Строматы»).

Представленное даже в самых общих чертах «учение о страдании» Зенона Стоика демонстрирует внутри себя наличие трех добродетелей: физической (в осмыслении страдания лучше опираться на чувственное начало), логической (страдательное начало души может проясняться разумом) и этической (страдание располагается между благом и злом, оно противно природе человека).

Возможно, именно внутренне единство придавало раннему стоицизму ту степень универсальности, которая позже позволила схолархам отступать от школьной догмы и развивать учение: Клеанф и Хрисипп безусловно разделяли триединство философии Зенона, но делали больший акцент на логику, Панэтий и Посидоний повлияли на физику неоплатоников, благодаря обширным трудам и авторитету Сенеки, Эпиктета и Марка Аврелия стоицизм превратился в чисто этическое учение.

Сравнивая словари Платона, Аристотеля, скептиков и эпикурейцев со словарем Зенона мы пришли к выводу, что хотя Зенону было очевидно, что ощущения от нас не зависят, и в отличие от эпикурейцев, он считал, что способность отфильтровать несущественное называется согласием души, однако, глубокое теоретическое противостояние двух эллинистических лидеров - Эпикура и Зенона Стоика - в вопросе о природе страдания неожиданно исчезает, поскольку оба считают страсть и порождаемое ею страдание человека производной неверного суждения, ложного мнения, неистинного знания - идея, восходящая к мудрецу Сократу.

В главе второй «Реконструкция антропологии Зенона Китайского» предпринята попытка не только обосновать антропологию Зенона Стоика как \ учение о мудреце, но и впервые в отечественном стоиковедении \ проанализировать фрагменты Зенона с точки зрения их «авторства».

В первом разделе второй главы «Основные принципы реконструкции раннестоических текстов» перечислены те историко-философские исследования, где затрагивается вопрос метода реконструкции. Этот метод балансирует между двумя полюсами: в истории не может быть интуиции, но есть только реконструкция и «следует понять "дух античности", "дух" эпохи».26

Под руководством академика Гусейнова A.A. была предпринята серьезная попытка классифицировать различные подходы к реконструкции

21 Шульга Е. Н. Когнитивная герменевтика. — М.: Институт философии РАН, 2002.— 202с

-13-

стоических фрагментов. Гаджикурбанова П.А. выделяет классический (Э.Целлер), модернистский (М.Поленц, Э.Брейе, А.Ф.Лосев) и постмодернисткий (Ж.Делёз) подходы интерпретации стоических фрагментов. Такой уровень абстрагирования и обобщения открывает новые возможности переосмысления многих штампов стоиковедения.

Именно от таких штампов и клише предостерегает и А.С.Степанова, предлагая искать «не массив реальности в бесконечной множественности событий и вещей прошлого, текущего и будущего, но то слово, которое ею высказывается».28 Данный принцип подразумевает выполнение ряда правил: учитывать проекцию античной философии на западноевропейскую рационалистическую традицию; умело интерпретировать стоические понятия, за которыми стоят те или иные термины; понимать двоякий смысл противоречий доксографических свидетельств; использовать противоречия доксографов при интерпретации и реконструкции текстов.2'

Разделяя обе точки зрения, мы представили хронологический, тематический, контекстный анализ «авторства» фрагментов Зенона Стоика, результаты которого отражены в таблицах (Приложениях I-VI): сводной таблице, с указанием авторов и источников фрагментов Зенона в порядке их появления в тексте STOICORUM VETERUM FRAGMENTAE, хронологической таблице, таблице общего количества фрагментов у каждого автора или источника, таблице «Критики, доксографы, стоики», таблице множественных цитирований.

Самым продуктивным оказался анализ фрагментов с множественным цитированием.30

Выделение фрагментов Зенона, «авторство» которых принадлежит философам и компиляторам разной философской ориентации и разных эпох, позволяет составить краткое "экспертное" изложение раннестоического учения в его самых выразительных эпизодах.

В этом изложении мы вновь обнаружили троякое явление Логоса Зенона: «бог пронизывает все вещество и на одном уровне выступает как ум, на другом как душа, на третьем как природа, на четвертом - как структурное единство»31.

И в череде парадоксов раннего стоицизма («метафизического реализма» по меткому замечанию С.Н.Трубецкого) мы выделили один, который задает вектор реконструкции антропологических взглядов Зенона

,„,,. "гмжикурбанова П А- Стоическая моралистика как объект философской рефлексии. Грант РГНФ 2004-2005. Проект № 04-03-00484а

Степанова A.C. Стоицизм в истории античной философии: угол зрения и проблемы интерпретации // Философский век. Альманах. Вып. 24. История философии гак философия. Часть 1 — СТО ■ Санкт-Петербургский Центр истории идей, 2003. — С. 130

а Степанова A.C. Стоицюи в истории античной философии: угол зрения и эмблемы интерпретации // Философский век. Альманах. Вып. 24. История философии как философия. Часть 1. — СПб.: Санкт-Петербургский Центр истории идей, 2003. — С. 127-134.

™ Приложение V «Фрагменты с множественным цитированием»

Фемистий в «Парафразе к трактату Аристотеля «О душе» - ФРС I 158

-14-

Стоика: в следовании разумной природе, как конечной цели, на первое место ставится не сама разумность, а именно следование, соответствие, симфония с мировым разумом.

Во втором разделе второй главы «Антропология Зенона как учение о мудреце» констатируется, что главные антропологические понятия основателя стоической теории отражают логико- физико -этическое единство его общефилософской доктрины.

Реконструируя антропологию Зенона Стоика, мы привели фрагменты к синтаксически релевантной форме: и попытались согласовать «физические» фрагменты Галена, Тертуллиана, Евсевия, Аэтия и Немесия с «этическими» фрагментами Плутарха и Стобея, найти объяснения в логических комментариях и извлечениях из Цицерона.

Суть антропологической системы Зенона Стоика составляют фрагменты, расположенные между наставлениями молодым людям и портретом истинного мудреца. На наш взгляд новизна антропологии Зенона Стоика заключалась не в том, что она демонстрировала в универсуме, его неразделимость и органичность существования человека с общекосмическими процессами -такой подход; отражал общую систему антропологических взглядов Древней Эллады. А также и не в том, что Зенон Китайский указал на необходимость следования разумной природе человека - это можно также атрибутировать даже не Сократу, а досократикам.

Вклад Зенона Стоика заключается в том, что неологизмы, на которых держится его антропологическая система - согласие души, постигающее представление, надлежащее, предпочитаемое-непредпочитаемое и конечная цель человека как следование своей разумной природе, во-первых, отражают неразрывное единство трех сторон объединяющего начала (логоса), и во-вторых, операционально, как сказали бы современные ученые, показывают как может быть достигнута конечная цель.

Глава третья «Согретое в себе разумное дыхание» показывает как принцип логико-физико-этического концептуализирует фрагменты Зенона Стоика о природе страдания.

В первом разделе третьей главы «Контент-интент-анализ фрагментов Зенона Стоика» автор интегрирует классический контент-анализ (выделение ключевых слов и последующее группировка их по смыслам) с интент - анализом (толкование того, что подразумевается автором) образных символических изречений, описывающих жизнь мудреца, в которых единство логики, физики и этики слито. Ключевые слова выделяются сначала в изречениях для достижения аутентичности толкований, а затем и в самих толкованиях с целью доказательства этой аутентичности.

Такой многоуровневый анализ показал, что в человеческом поведении логика, физика и этика проявляются как поступок, учение (мысль)'и слово, согласовав которые человек может приблизиться к пониманию природы

вещей и защитить себя от страданий. Дополнительной процедурой доказательства достоверности выводов контент-интент анализа является схема возможных ответов Зенона своим критикам (Приложение VII).

Таким образом, выводы интент-анализа представляют учение Зенона Стоика в несколько модернизированной форме, тем не менее, эти выводы не противоречат его глубинным установкам:

«Слова не заключают зла, зло заключено в деянии. Слова, переставленные местами, нередко искажают первоначальный смысл. Философия не состоит лишь из мнений. Учение Зенона нужно не только научиться толковать, но и прожить. Безразличное дурными людьми делается дурным, а хорошими - достойным. Вещи могут пробуждать и не пробуждать влечение, но добродетель от этого не меняется. Счастлив может быть лишь добродетельный человек, и добродетель пронизывает все его существование. Суть души в ее добродетельном начале. Мир совершенен и порождает совершенные формы. Каждая часть важна, но не более чем целое. Если вы отвлеклись от разума, то ваша судьба именно такова: Люди равны только своей разумностью. Тот, кто думает, что мудрец рожден для того, чтобы есть человеческое мясо, тот не понял природы разумности. Люди, рожденные свободными, самостоятельными и рассудительными не нуждаются в судах, гимназиях и храмах».

Встреча двух рук в знаменитом жесте Зенона - это встреча двух полушарий, свободы и несвободы, интуиции и опыта - и все это доступно человеку. Современное толкование этого жеста изложено в Интернет энциклопедии по философии в статье (2005), посвященной стоической теории разумности.32Автор статьи С. Рубарт указывает, что эта аналогия Зенона может ввести в заблуждение того; кто представляет все эти процессы как растянутую во времени серию дискретных актов.Эта мысль уже высказывал С.Н.Трубецкой: «Логос не отличается от своего тела, а тело от чувственной стихии - субъект действия сливается с действием и с результатом действия33.Стоики использовали понятие согласия,-пишет далее С.Рубарт,-чтобы указать на то, что ркаЫ^а уже воспринята умом. Согласие позволяет агенту восприятия и сохранять когницию и в то же время отклонять ее: философская осторожность нередко призывает попридержать согласие в случаях сомнения, хотя содержимое представлений нередко провоцирует желание сделать нечто, как нечто желаемое.

Нам представляется, что ментальные процессы зеноновского мудреца включают в когницию эмоцию согласия, поскольку именно она является звеном согласования мыслей, слов и поступков.

Во втором разделе третьей главы «Реконструкция учения Зенона

32 Rubarth Scott Stoic Philosophy of Mind// The Internet Encyclopedia of Philosophy http://www.iep.utm.edu/stoicmind/ Last updated: July 28, 2005 - Originally published: October/22/2002.- Дата обращения: 2 октября 2007 года.

33 Трубецкой С Л: Метафизика в Древней Греции./ Прим. И.И. Маханькова. — М.: Мысль, 2003. —

С. 238.

Стоика о страдании» указывается, что авторы критических, обзорных и исследовательских трудов по Стое констатируют деление стоической философии на три части, однако оригинальные тексты, на которые преимущественно опирается- современный - критик, историк или единомышленник стоицизма, вольно или невольно делают акцент на один из трех топов: логику (семантику и эпистемологию), физику (космологию и теологию), этику (аксиологию и когнитивную психологию).

Можно говорить, что каждое из этих исследовательских направлений в.. рамках используемой терминологии предлагает свою интерпретацию стратегии избегания страданий.

Поклонники Хрисиппа считают, что центральным в такой стратегии является понятие лектон, отражающий принцип иррелевантности, . безразличного (Богомолов A.C., Лосев- А.Ф.), и встроенности в человеческую логику естественного закона (Столяров A.A., Степанова A.C., Доддс Э.Р., Перебум Д., Ла Барже С., Митчиц Ф.) ________ _____ _____

Определенный круг философов привлекает стоическая идея всеобщей телесности (Асмус В.Ф, Коплстон Ф., Реале Дж.) и теология стоиков, признающая единство субстанции и единого бога (Кларк Г.Х., Дроздек А.), правящего всем, обладающего совершенным промыслом и открывающегося в логосах мудрецов. Таким образом мудрец счастлив и не испытывает страданий, поскольку постигает судьбу.

Наибольшее количество критических работ опубликовано по этике стоицизма. Для того чтобы понять, как стоический мудрец становится счастливым человеком, необходимо, по мнению исследователей, научиться правильно разделять понятия этической парадигмы стоиков.

Можно разделять психологические состояния; души в норме (стремящуюся к добродетели) и патологические состояния души - страсти (Стефенс У., Браун Э., Т.Бреннан, Жиль К.)

Отечественный исследователь этики стоицизма П. Гаджикурбанова подчеркивает, что специфической прерогативой мудреца являются «благие страсти»: он доброжелателен и любезен, кроток и человеколюбив.

Кнууттила С., Сорабджи Р. и Браун Э. обсуждают необходимость разделения страсти как импульсивного суждения и страсти как оценочного суждения; именно то, что эмоция определяется у стоиков как ценностное -суждение, создает у человека возможность внутреннего изменения.

Бертран Шон говорит об эмоциональной самодостаточности стоика, который умеет разделять внутренние и внешние (не зависящие от воли) факторы, и о способности к моральному выбору с целью подавления .влияния внешних факторов.Рубарт С. и Нассбаум М. сопоставляют способность к согласию души со способностью к разумному осмысливанию.

Все современные этики в качестве академической базы используют произведения классиков стоиковедения Э.Целлера, М.Поленца, Э.Брейе, А.АЛонга, Дж.Риста, Б.Инвуда, Д.Седли.

Следует указать еще одну, интегрирующую, тенденцию стоиковедения - эволюционный подход в трактовке основ стоической философии. Мюррей Г. в своей знаменитой речи посвященной стоической философии в 1915г. подчеркнул: именно Фюзис (природа, пребывающая в изменении) придает всему все лучшую и лучшую форму для того чтобы исполнить свою собственную функцию - воплотить благо. Об эволюционном характере стоической религии писали Зелинский Ф.Ф в «Религии эллинизма» («проникая мировую материю, огонь ведет ее к высшим формам») и А.ФЛосев (внутренне бесстрастие человека обосновано тем, что последний является не чем иным, как пневматическим истечением несокрушимого и творческого первоогня).В рамках этой же терминологии звучат слова современных стоиковедов А.Эрскина (жить добродетельно означает реализовать свой человеческий потенциал) и М.Хиллар (стоики говорили, что деятельность Природы заключается в разрешении пошагового развития рациональности), а также биолога Олескина A.B. (сцепленность всего живого), и онтолога Хэнкинсона Р. (передача через контакт причинно-следственных связей). К аналогичному выводу приходят и философы Санкт-петербургской школы антиковедения: способность к богоподобию присуща человеку потому, что душа является одной из форм существования правящей миром пневмы - деятельного начала мироздания. (Светлов Р.В., Антонов Т.В.)

Вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий34 Гераклита и Гиппаса Зенон соединил с Платоновским мифом о Демиурге (Тимей,73с), который «отделив каждое от своего рода, соразмерно смесил их, приготовляя общее семя для всего смертного рода, и устроил из этого мозг». Возможно, именно так родилась у Зенона идея семенных логосов. Интересно и то, что критикуя стоическую идею всеобщей телесности, Плотин одновременно проясняет ее, говоря о потенциальном характере бесконечности умопостигаемого мира, которая актуализируется только когда действует.35

Концептуализируя все вышеприведенные данные, мы пришли к следующим выводам: путь к истинному знанию человек проходит через этап оценочный, этап согласования и здесь теоретический вклад Зенона Стоика трудно переоценить.Если страдание - это мнение о присутствии зла, а мнение, есть знание чувственное, то, следуя Зенону в отношении доверия к чувствам, или души, наличие чувств негативных, страдательных, отрицательных -говорит о том, что в логических умозаключениях о предмете есть ошибка.Хотя страдание как неправильное понимание, или мнение о присутствии зла, является атрибутом человеческого существования, оно воспринимается как зло именно в силу неполноты знания о происходящем и не отражает объективных связей того, что связано по законам совершенства.

34 Фрагменты ранних греческих философов. / Под.ред. ИДРоджанского. Ч. 1. — М.: Наука, 1989 — С. 217.

" Плотин. О том, существуют ли идеи отдельных вещей V. 7 / Hie Loeb Classical Library. Harvard Univ. Press, Cambridge, Mass. First published 1966-1988, reprinted 1994-1995. -Vol. V- P 222-230

-18-

В Заключении подводятся итоги работы, намечены перспективы дальнейшего исследования, сформулированы основные выводы:

1. Сопоставление терминологических рядов парадигмы «страдание -страсть» в диалогах Платона, трактатах Аристотеля, фрагментах Зенона Стоика доказывают отсутствие жесткого противостояния взглядов Платона и Аристотеля во влиянии на формирование раннестоической прагматики.

2. Сопоставление терминологических рядов парадигмы «страдание -страсть» во фрагментах скептиков, эпикурейцев, киников и Зенона Стоика указывают на недооценку в историко-философских исследованиях влияния словаря скептиков на формирование взглядов отца стоицизма.

3. Постулат Зенона о следовании разумной природе раскрывает специфически Зеноновская терминология: «согласие души», «постигающее представление», «надлежащее», «предпочитаемое -непредпочитаемое» и «конечная цель» человека.

4. Антропологическое учение Зенона Стоика является учением о мудреце.

5. Три добродетели - логика, физика и этика - философии Ранней Стой проявляются как мысль, поступок и слово в поведении человека.

6. Незаслуженно забытый неологизм Зенона Стоика «упорядоченная совокупность постижений» приобретает особое звучание благодаря эволюционному подходу в истории философии Стой.

Содержание диссертации отражено в публикациях:

7. Валиулина Г.Р. Несколько вопросов о страдании // Культура как способ бытия человека в мире. Материалы I Всероссийской конференции 17-19 апреля 1996 г. - Томск: Тюменский государственный университет, 1996. -С. 115-116.(0,1 п.л.)

8. Валиулина Г.Р. Страдание и сострадание в становлении позитивного мироотношения ребенка// Антропологический подход в образовании: методологические аспекты. Материалы межвузовской научной конференции 28 мая 1998 - Оренбург: Оренбургский областной институт усовершенствования учителей, 1998.-С. 45-46. (0,1 пл.)

9. Валиулина Г.Р. Возможности контент-анализа при работе с гуманитарными текстами. - Оренбург: Оренбургский областной институт повышения квалификации работников образования, 2002. - 59 с. (3,6 п.л.)

10. Валиулина Г.Р. Идея страдания в учении Зенона Стоика о разумности человека. - Оренбург: Оренбургский областной институт повышения квалификации работников образования, 2004. - 60 с. (4 п.л.)

11 .Валиулина Г.Р. О несогласии-согласии Аристотеля с Сократом в вопросе о природе человеческого страдания в связи с учением Зенона Стоика//СПб.: Вестник Русской христианской гуманитарной академии, 2010. - С. 102-105 (0,2 пл.) (из списка ВАК)

Подписано в печать 05.04.2012. Формат 60x84/16. Бумага офсетная. Усл. печ. л. 1,5.

Зак. №305 Тираж 100. Отпечатано в типографии «ЦИТ» г.Приозерск, ул.Северопарковая, 5.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Валиулина, Гульнара Рашидовна

Введение.

Глава I. Историко-философский контекст воззрений

Зенона на страдания человека

1.1 .Генеалогия темы страдания в Диалогах Платона и трактатах Аристотеля.

1.2.Эллинизм о страдании

1.3 Контур стратегии избегания страданий в учении Зенона

Стоика.

Глава II. Реконструкция антропологии Зенона

Китийского.

2.1 Основные принципы реконструкции раннестоических текстов.

2.2 Реконструкция антропологии Зенона на основе триединого принципа его философии.

Глава III. Согретое в себе разумное дыхание.

3.1 Тактика поведения мудреца.

3.2 Реконструкция учения Зенона Стоика о страдании.

Введение диссертации2012 год, автореферат по философии, Валиулина, Гульнара Рашидовна

Актуальность темы. Диссертационное исследование посвящено анализу стратегии избегания страдания в жизни и учении Зенона Китийского (333-332г.до.н.э.-226г.до.н.э.)

Актуальность исследования обусловлена несколькими причинами. Во-первых, стоическая философия представляет собой особенное явление в истории античной мысли, в некотором роде предвосхищая формы «неклассического» дискурса, на что указывают исследования таких видных философов, как П. Адо, М. Фуко и Ж. Делез. В этой связи будет небезынтересным рассмотреть учения данной школы не только с точки зрения ее противостояния «дискурсу власти» или фокусирования внимание на формировании в ней норм и форм «духовных практик». Одним из важнейших экзистенциальных посылов стоической формы философствования была стратегия избегания страдания, так как последнее указывало на некое фундаментальное несовершенство претерпевающего, некое отрицательное состояние его существа. Таким образом, в отличие от распространенной и авторитетной в наше время традиции рассматривать стоическую доктрину как обоснование некоторых «практик себя», мы будем говорить о данных практиках в связи с вполне насущной для стоиков темой избегания страдания.

Во-вторых, в развитие тезиса A.C. Степановой о необходимости комплексного рассмотрения стоической философии сквозь призму всех «разделов» ее доктрины, следует предложить рассмотрение темы страдания не только в перспективе этической системы стоиков, но и с точки зрения единства этической, физической и логической сторон стоической философии. Тема избегания страдания - экзистенциально важнейшая для стоической проповеди, в известной степени можно утверждать, что все разделы стоического знания были связаны с ней и в той или иной мере «обслуживали» ее.

В связи с этим следует отметить, что в отечественной истории философии практически не исследуется та сторона философской прагматики античной эпохи, которая связана с непосредственно практической реализацией этических догм. Безусловно, античная философская культура утверждала примат философско-созерцательной жизни над деятельной, однако не нужно забывать, что философия была образом жизни, а само поведение философа имело знаковый характер, практически доказывая истинность своей доктрины. Аристотель, которому принадлежит знаменитые тезис о «созерцательной жизни», тем не менее, под добродетелью понимал действие. Той же точки зрения придерживались и стоики. Идеал совершенного знания, который был свойственен Древней Стое, а римскими стоиками воспринимался в качестве некой труднодостижимой цели, включал в себя как центральное звено знание о своей судьбе. Это знание имело вполне практическое и, возможно, даже демонстрационное проявление, позволяя мудрецу избегать конфликта между должным и инстинктом самосохранения. Данный конфликт в значительной степени и определяет, по мнению стоиков, состояние претерпевания/страдания. Следовательно, стратегии избавления от него имели поведенчески-знаковый характер, но при этом опирались на всю стоическую доктрину. Таким образом, наш подход позволяет рассмотреть стоическую философию в экзистенциально-значимом ее аспекте, избавившись от столь частых обвинений стоицизма в «ригористичности», «излишней рассудочности», «пресыщенности ума» и т.д., что соответствует современным подходам к историко-философской проблематике.

В-третьих, особого внимания достойно рассмотрение преемственности идей Зенона стоика с Сократо-Платоно-Аристотелевской традицией именно в вопросе о типе страдания/претерпевания. Здесь мы также впервые демонстрируем и единое проблемное поле в аспекте темы «pathos», существовавшее в «хронотопе», ограниченном именами Сократа и Зенона Китийского, и глубинную значимость темы страдания для классического периода античной мысли, унаследованной философией Стой.

Степень разработанности проблемы. Стоическое учение, зародившееся в IV в. до н.э., просуществовало, разделившись на Древнюю, Среднюю и Младшую Стою, около шести веков.

Идеи стоицизма питали раннехристианских философов (Климента Александрийского, Филона Александрийского, Оригена) и неоплатоников (Аммония Саккаса, Плотина), не оставляли равнодушными идеологов времен патристики и схоластики. В период позднего Ренессанса возникло движение неостоицистов но особую силу идеи Стой обрели в трудах рационалистов Нового времени.

Современники Р.Декарта- Г.Лейбниц и Б.Спиноза специальных трудов о стоиках не писали, однако их тезисы об освобождении от страданий через постижение взаимности

Colish М. L. The Stoic Tradition from Antiquity to llie Early Middle Ages, 2 vols.-Leiden: Brill,

1990. действующего и страдательного начала во всем существующем; или через связь с Богом, который имеет как бесконечную деятельность, так и бесконечное отрицание страдания конгруэнтны стоической доктрине, а само учение Зенона можно задним числом назвать учением о предустановленной гармонии.2

Трактат Спинозы «Этика» завершает одна из древних максим стоиков: путь мудреца досягаем, хотя непрост и труднодоступен, но все возвышенное тем ценнее, чем недоступнее.

Непосредственный ученик Р.Декарта великий математик и философ Б.Паскаль утверждал, что освобождение от страданий возможно лишь через веру, дающую постижение духа, и потому учение Зенона Стоика лишь указывает путь, но не способно повести3. С ним солидарен и С. Кьеркегор, считавший устремления греческого этика слишком абстрактным стремлением к совершенству ради самого совершенства.4 Датский философ отдавал предпочтение этику христианскому, доводящему свое отчаянье до предела и обретающего успокоение в раскаянии.5

В круг своих размышлений основания стоической доктрины включали И.Кант и Г.В.Ф.Гегель.

Кант И. в ранних работах напишет о преодолении страданий через преодоление недовольства Провидением и

2 Лейбниц Г.В.-Сочинения :В 4 т./[ Редкол:Б.Э.Быховский и др. ] -М.Мысль, 1982 -Т.1-1982 -С. 169-170.

3Паскаль Б. Мысли-М/. Прогресс, 19&9. —С. 116.

4Къеркегор С. Наслаждение и долг./Серен Къеркегор; [Перераб., сост. И озаглавлена пер. П.П.Ганзеном]/ — Р.-на/Д.: Феникс, 1988. —С. 201-378.

5Кьеркегор С. Страх и трепет/ [Пер. с дат., коммент. Н.Исаевой,С.Исаева,сост.и нредисл. д.филос.н.С.Исаева] - М.: ТЕРРА-Кн. клуб: Республика, 1998. — С. 314-319 самосовершенствование6, а образцом самосовершенствования назовет стоического мудреца.

Критически осмысливая стоицизм, Гегель пишет, что распространение, разъединение и запутанность жизни, на которые направлена активность вожделения и труда, в стоицизме сжалось в простое различение, которое имеется в чистом движении мышления.

Поздний Г.В.Ф.Гегель видел освобождение человека от страданий через удовлетворение самосознания в себе самом, через согласие своей утвердительной стороны с самой собой7, и в этом противоречия стоической доктрине мы не усматриваем.

Непоследовательным критиком стоицизма выступает Фридрих Ницше. Обвиняя стоиков в самотирании, он пишет, что стоики хотели бы заставить и все бытие принять исключительно о их образ и подобие. Таким образом, для Ницше ключ к преодолению страданий заключается в преодолении тиранических инстинктов, духовной воли к власти.

В то же время замечено, что в споре с христианско -демократической идеей сострадания и жалости, Ницше апеллирует именно к стоикам9.

Позиция А.Шопенгауэра более категорична: стоический мудрец - это «деревянный, неуклюжий манекен, который сам не знает, куда деваться со своей мудростью. Его полное спокойствие, довольство и блаженство прямо противоречит человеческому существу». Сам А.Шопенгауэр радостно принимал

6 Кант И. Сочинения. Том 1.Трактаты и статьи (1784 -1796). — М.-Марбург, 1994. — С. 183.

7 Гегель Г.В.Ф. Философия религии. 4.2. — М., 1989. — С. 268.

8 Ницше Ф. Поту сторону добра и зла. —СПб: Азбука-классика., 2006. — С.6.

9Nussbaum М. С. Morality and emotions // Ethics Chapter of the Routledge Encyclopedia of

Philosophy. —V. 10.—London; Jtoutledge Edward Craig (ed). —1997.— P.9. каждое извне приходящее страдание, каждый вред, каждое оскорбление, как случай убедить самого себя, что он уже не подтверждает волю.10

И в «Закате Европы» мир стоицизма назван абстрактным, поверхностным, практичным и бездушным, а жизнь мудреца -безальтернативной самоочевидностью, в которой мораль занята составлением плана действий по обходу судьбы: воцаряется мозг, так как душа вышла в отставку11.

В «Картезианских размышлениях» Э. Гуссерль вновь исследует обращенность сознания только на собственное содержание, и одним из центральных тезисов феноменологии провозглашает понятие «воздержания от суждения» (epoche), истоки которого в равной степени могут быть найдены и у скептиков и стоиков. Позже феноменологию как основную философскую платформу использовали крупнейшие представители экзистенциализма М. Хайдеггер, К. Ясперс; Ж.-П. Сартр.'2. Так проявилось опосредованное влияние стоицизма на развитие феноменологии и экзистенциализма через Р.Декарта, который в личной жизни стремился следовать максиме скептико-стоического счастья13.

Фейербах Л. призывал к обретению внутри себя образа божественной троицы - разума, любви и воли, к господству над страстями посредством страстей 14.Маркс посвятил докторскую

10 Шопенгауэр А. Избранные произведения / Сост., авт. встун. ст. и примеч. И.С.Нарский. — М.: Просвещение, 1992. —479 с.

Шпенглер О. Закат Европы Очерки морфологии мировой истории. Т. 1. Образ и действительность / Пер. с нем. Н.Ф. Гарелин. — Мн.: Попурри, 1998. — С. 539-540.

Соколов В.В. Философия духа и материи Рейс Декарта // Репс Декарт. Соч. в 2 т. — М., 1989.— T.I, С. 70.

13 Солонин Ю.Н Декарт: образ философа в образе эпохи.// Фишер К. История Новой философии. Декарт: Его жизнь, сочинения и учение. — СПб.: Мифрил, 1994. — С. 508.

14 Фейербах JJ. Избр. фил. Соч. в 2 т. — М., 1955. — С.31. диссертацию эллинистическому периоду. Эпикуреизм, стоицизм и скептицизм охватывают, по мнению К.Маркса, все моменты структуры самосознания. Маркс считал возможным для человека возврат к целостности и возвышение над иррациональностью экономической системы, продуктом которой он является15.

Беглый анализ философских доктрин XX в. убеждает16, что все ведущие философы экзистенциализма и философской антропологии попадали в струю стоического мышления: «Вселенная любит человека и страдает за него» (А.Камю); «человек ответственен за проект своего человеческого существования: необходимости быть в мире, быть в нем за работой, быть в нем среди других и быть в нем смертным» (П.Сартр); «кто забывает всякую причинную обусловленность и из глубины своей принимает решение, кто отвергает имущество и наряды и, обнаженный, предстает пред лицом, тому, свободному, как отражение его свободы, смотрит навстречу судьба» (М.Бубер); «человеку необходима способность опосредованно относится к миру и к себе, менять себя» (А.Гелен), «изменять центральное положение самого себя в культуре и мире через выход за пределы реально данного к трансцендентным далям» (Г.Плеснер).Максимилиан Шелер еще раз подтвердил мысль о способности человека устранить впечатление от реальности боли, совершить «принципиально-аскетический акт снятия реальности» и тем самым возвысится над мучительно-болезненным напором жизни.

15 Маркс К. Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура //К.Маркс и Ф.Энгельс Сочинения. Т. 40. —М.: Политической литературы, 1975. — С. 186-189.

Философская антрополог™-. Историко-философский анализ. — Екатеринбург: УрГУ, 1997. — С. 6.; Философский словарь — М.: Политиздат, 1986. — 277 с.

Арнольд Тойнби, как и Б.Паскаль, считал, что у истинного

1 *7 стоика нет веры . А.Швейцер не усмотрел внутренней связи этики стоицизма с натурфилософией и логикой и потому счел ее недостаточно универсальной, чтобы вступить в естественную связь с мировым разумом.18 В своих работах он также указывал, что стоикам не хватает простого акта духовного, внутреннего самоотречения ради бытия. 19 Русские христианские богословы и философы единодушны в своем отношении к стоицизму: не отрицая значимости стоической аскезы, они признают теологию

20 91 стоиков мрачной и темной (Бердяев H.A. , о. Александр Мень" , о. Александр Милеант ").

Особенное к стоической школе оказалось привлечено в XX столетии. Особенно высоко был оценен вклад стоицизма в логику, теоретическую грамматику и философию языка. Вместе с тем, осмысленная специфическим образом стоическая доктрина легла в основу критики методического «платонизма», господствовавшего в предшествующей европейской культуре. В этой связи следует упомянуть творчество Ж.Делеза, который обнаруживал в стоицизме основу для развития неклассической философской традиции в европейской мысли.

17 Тойнби А. Постижение истории. Часть З.Раскол в душе. Чувство всесмешения в религии.: М.: Айрис-Пресс. 2006. — С. 956.

18 Швейцер А.Куяьт^ра и этика V.Этика и культура в греко-римской философии //Пер. нем. Н.А.Захарченко и Г.В.Колшанского /Общая редакция и предисловие проф. В.А.Карпушина. —М.: Прогресс, 1973.

19 Швейцер А. Письма из Ламбарене : [Перевод]/Издание подготовлено Д.А.Ольдерогге [и др.; примечания А.М.Щадрина] —Ленинград: Наука. Ленинградское отделение, 1978-390с.

20

Бердяев II. Диалектика божественного и человсчсскогоЯ 1иколай Бсрдясв;[Вступитсльная статья В.Н.Колюжного] —М.: ACT; Харьков Фолио; Париж. YMCA-PRESS, 1952. -2003-622с.

21 Мень А. В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: В 7т./Г7ротоирен Александр Мень - М.: Exlibris - Издательство сов.-брнт. СП «Слово», 1991-Т.6-На пороге Нового Завета: От эпохи Александра Македонского до проповеди Иоанна Крестителя -Глава 8 «Первые стоики»-С.528

22Александр (Милеант, Александр) Тайны веры: апологетические заметки. Скорби в нашей жизни/ Епископ Александр (Милеант) - Москва: Бриз:Лепта Книга, 2009.-398с.

В целом в истории развития идей стоицизм периодически воспринимается то, как духовная практика, уводящая человека от реалий жизни внутрь самого себя, то как абстрактное учение самосовершенствования.

Между тем практическая сторона стоической этики — а именно - способы претерпевания (избегания страдания) и достижения состояния бесстрастности — т.е. состояния нестрадания - обычно не рассматриваются, хотя эта - практическая - сторона учения была для стоиков одним из важнейших краеугольных камней их моральной проповеди и, по нашему мнению, она сохраняет актуальность и в нынешней исторической ситуации. Становится очевидно, что изучение стоических постулатов сохраняет актуальность и в наше время, а тема страдания в учении Зенона Китийского приобретет особое звучание благодаря уникальности решения этой проблемы в жизни самого Зенона.

В любом случае, сохранившееся наследие Зенона Китийского есть исходный пункт всего последующего школьного теоретизирования, а потому должно выступать как естественная хронологическая и смысловая точка отсчета.23 В силу этого фрагменты Зенона для исследователя Стой должны быть предметом особого внимания.

История стоиковедения как отрасли историко-философского знания традиционно связывается за рубежом с именем Э.Целлера, а в России с именем С.Н.Трубецкого.

Для того, чтобы реконструировать фрагменты Зенона Стоика в целостное учение о мудреце и очертить в нем стратегию

Столяров АЛ. Стоя л стоицизм/ Отв. ред. В.В.Соколов. — М.: Каши груп, 1995.— С.441

11 избегания страдания, нами были сопоставлены точки зрения на идеалы Ранней Стой стоиковедов разных школ и направлений: классических отечественных философов и историков: Трубецкого С.Н., Лосева А.Ф., Асмуса В.Ф., Богомолова A.C., Зелинского Ф.Ф., Чанышева А.Н.; современных российских историков философии, этики и собственно стоической школы: Гусейнова A.A., Столярова A.A., Степановой A.C., Светлова Р.В., Муравьева А.Н.; немецких исследователей стоицизма Э.Целлера, М.Поленца, X. Сандбаха, Л.Эйдельштайна, Ф.Форшнера, С.Мейера, М.Хаускеллера, Г.Штрикера; американских историков философии Г.Х.Кларка, Дж.Ритха, Кидда И.; представителей английской ветви истории стоицизма и неоплатонизма Дж. Риста, Э.Доддса, А.Лонга, Б.Инвуда, Д.Джеймса, французских философов ГГ. Адо, М.Фуко, Ж.Делёза и многих других.

В философской, естественно-научной и культурологической литературе найдено большое количество ссылок на стоического мудреца, стоическую мораль, стоический интеллектуализм и т.д. Стоицизму посвящено множество научно-популярных статей, которые полны противоречивых данных и неточностей. Эта ситуация кардинально изменилась в связи с выходом в свет «Фрагментов ранних стоиков» (1998-2011 гг.) в переводе А. А. Столярова.

Материалы о Зеноновской школе можно также найти в учебных пособиях для вузов.24 Диссертационных исследований, посвященных Ранней Стое мало. Наиболее полная библиография

24

О.А.Донских, А.Н.Кочергин. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии. — М.: Изд-во МГУ, 1993 г.; «Философия древнего мира и средних веков", М.: «Академический Проект», 2002, в которой философ уральской школы В.Т.Зверевич посвятил главу «Древней Стое»-С. 165-169; Реале Дж., Антисери Д. Западная история от истоков до наших дней. I. Античность. Стоицизм /Пер. с итал. Мальцевой СЛ. - Санкт-Петербург: ТОО TIC «Петрополис», 1994.- С. 189-200

12 по Ранней Стое представлена в трудах A.C. Степановой. Среди научных центров выделяется Центр антиковедения при СПбГУ в Санкт-Петербурге и Греко-латинский кабинет Ю.М.Шичалина в Москве.

Кроме того, устойчивый интерес к стоицизму географически

25 проявляется в лице философов Казани , Екатеринбурга, Ростовао/- rj*4 -JJ) на-Дону , Брянска" и Тюмени .

За рубежом интерес к стоицизму переживает своеобразный бум: создан специальный сайт «The Stoic Library», публикуются монографии и диссертации посвященные стоикам, появляются новые имена: Болцли Д.(2003, 2008); Бреннан Т.(2005); Брук К.(2006); Браун И.(2006); Кард Кл.(2007); Дроздек А. А. (2003); Эрскин А.(2000); Джилл Кр.(2006); Хэнкинсон Р.(2001); Йедан К. (2004); Кнуутилла С.(2004); Ла Барже С.(2002); Митчиц Ф.(2003); Рубарт С.(2005); Седдон К.(2000); Шон Б.(2006); Сорабджи Р.(2006).Указанный круг авторов интересует в первую очередь эпистемология и психология стоиков, многие вплотную подходят к решению проблемы когнитивного диссонанса.

Работ, посвященных способам реконструкции стоического учения, немного. В этой связи мы обращались к трудам философов, историков, аналитиков, которые работают в сфере

25 Салимгиреев М.В. Л.Н.Толстой и стоическая философия//Православный собеседник — Казань, 2004. —№3. — С. 58-70.

Федорищсико А.И. Стоики и неоплатоники как преемники категориального учения Аристотеля. // Философия. Общество. Культура. — Ростов-н/Д., 2001. — С. 208-217.

Хазина A.B. Античное наследие стоицизма в немецкой и русской историко-философской мысли конца XVH1-XIX. веко» II Межауьов.сб.нау ч и.трудлв. — Брянск, 2003. — Вып. 12. —С. 205213.

28

Щербинина В.Н.Учение стоиков о высшем благе// Человек в зеркалах гуманитарного познания — Тюмень, 2002. —С. 120-126. текстологического анализа.29

Объект диссертационного исследования задан заявленной темой, всем проблемным полем стоической мысли. В центре внимания соединение всех «разделов» стоической философии (логики, физики, этики) в «антропологии» Зенона Стоика. Акцент сделан на структурное единство учения и проекцию этого единства в поведении мудреца.

Предмет исследования: учение о стратегии избегания страданий Зенона Стоика, раскрывающейся в тактике «надлежащего» поведения мудреца.

Цель исследования. Целью исследования является предложить возможно целостную интерпретацию решения проблемы страдания в учении Зенона из Китиона.

В связи с этим выдвигаются следующие задачи:

1. обобщить и систематизировать истоки темы страдания в учении Зенона Стоика

2. исследовать неологизмы Зеноновской парадигмы «страдание-страсть» в рамках общеэллинистической традиции

3. обосновать метод реконструкции содержания и идейного контекста фрагментов Зенона на основании анализа авторства текстов, служащих для них источником.

29 Гордукалова, Г. Ф. Анализ информации: технологии, методы, организация: учеб.-практ. пособие / Г. Ф. Гордукалова. — СПб.: Профессия, 2009; История философии и герменевтика: материалы межвуз. конф., Москва, 4-5 дек. 2002 г.-М.: РГГУ, 2002; Манекин Р.В. Контент-анализ, как метод исторического исследования//История философии: Учебное пособие/кандидаты филос. наук доценты Д.А.Гусев,П.В.Рябов,З.В.Манекин].-М.:Слово:Эксмо,2004 -446с.; Методологические и методические проблемы контент-анализа /Тезис, докл. раб. со вещ. социолог. [Ред.-сост. А.Н. Алексеев. Предисл. Д-ра филос. н. Здравомыслова А.Г.] — Вып. 1-2. — М.-Л., 1973. — 2 г.; Пивоваров Д.В. Триада//Современный философский словарь. Екатеринбург: УрГУ, 2000; Раушенбах Б.В, Логика троичности// Вопросы философии.— 1993.— № 3.— С. 63—70; Розов Н.С. Методика контент-анализа и визуализации понимания философских текстов [Электронный ресурс] http://www.nsu.ru/filf/фlla/syllabi/шethod.htш. Дата обращения: 12 октября 2002

4. рассмотреть антропологию Зенона как учение о мудреце

5. описать доминанты поведения мудреца

6. реконструировать учение Зенона Стоика о страдании

Методы исследования. Феномен претерпевания, при котором страдания разумно осмысливаются и преодолеваются, подразумевает методологический инструментарий философской компаративистики, а специфика объекта исследования - метод единства исторического и логического, методы анализа текста (контент и интент-анализ) в рамках герменевтического подхода.

Верность выбранного подхода для реконструкции учения Зенона подтверждена выводами диссертационного исследования о продвижении к природосообразности посредством упорядоченной совокупности постижений.

Научная новизна исследования состоит в том, что стратегия избегания страдания концептуально реконструируется диссертантом в рамках триединой - логико-физико-этической -системы философских взглядов Зенона Стоика. Предпринятое впервые сопоставление терминологических рядов парадигмы «страдание - страсть» в диалогах Платона, трактатах Аристотеля, фрагментах скептиков, эпикурейцев, киников и фрагментах Зенона Стоика показало отсутствие жесткого противостояния взглядов Платона и Аристотеля во влиянии на формирование раннестоической прагматики и недооценку в историко-философских исследованиях влияния словаря скептиков на формирование взглядов отца стоицизма.

Основные результаты отражены в следующих положениях, выносимых на защиту:

1. Сопоставление предметного поля «страдание» в диалогах

Платона, трактатах Аристотеля и фрагментах Зенона Китийского подтверждает тезис о том, что наибольшее влияние на формирование стоической доктрины оказало учение Сократа о мудреце.

2. Учение о мудреце Зенона Стоика формировалось под сильным влиянием скептического «словаря».

3. Анализ прагматики страдания возможен только на базе изучения специфически Зеноновской терминологии: «согласие души», «постигающее представление», «надлежащее», «предпочитаемое-непредпочитаемое» и «конечная цель» человека как следование своей разумной природе.

4. Антропологическое учение Зенона Стоика является учением о мудреце, выступающем образцом и целесообразной перспективой для остальных людей.

5. Логико-физико-этическое триединство учения Ранней Стой проявляется в согласовании мысли, поступка и слова стоического мудреца.

6. Путь к знанию мудреца (путь согласования мысли, поступка и слова) выстраивается через упорядоченную совокупность постижений и находится во власти человека.

Теоретическая значимость результатов диссертационного исследования. Проведенные обзор и систематизация фрагментов основателя стоического учения позволяет включить их в качестве важной составляющей в отечественный корпус идей стоиковедения, а также выступить в качестве методологического инструментария для решения вопросов педагогической психологии, психологии личности, рационально ориентированных психотерапевтических практик, педагогики обучения взрослых.

Практическая значимость результатов диссертационного исследования. Материалы исследования могут быть включены в подготовку лекций, семинарских занятий, учебных пособий по истории философии, философской антропологии и социальной философии, по истории и теории этических учений.

Апробация исследования.

Результаты диссертационного исследования были апробированы в ходе выступлений диссертанта на заседаниях Санкт-Петербургского Платоновского общества и Платоновских чтениях 2003-201 Огг, на методических совещаниях образовательных учреждений г. Санкт-Петербурга, г. Оренбурга, Ленинградской области.

Содержание диссертации отражено в публикациях:

1. Валиулина Г.Р. Несколько вопросов о страдании // Культура как способ бытия человека в мире. Материалы I Всероссийской конференции 17-19 апреля 1996 г. - Томск: Тюменский государственный университет, 1996. — С. 115-116. (0,1 п.л.)

2. Валиулина Г.Р. Страдание и сострадание в становлении позитивного мироотношения ребенка// Антропологический подход в образовании: методологические аспекты. Материалы межвузовской научной конференции 28 мая 1998 — Оренбург: Оренбургский областной институт усовершенствования учителей, 1998- с.45-46(0,1 п.л.)

3. Валиулина Г.Р. Возможности контент-анализа при работе с гуманитарными текстами.- Оренбург: Оренбургский областной институт повышения квалификации работников образования, 2002-59с. (3,6 п.л.)

4. Валиулина Г.Р. Идея страдания в учении Зенона Стоика о разумности человека - Оренбург: Оренбургский областной институт повышения квалификации работников образования, 2004-60с. (4 п.л.)

5. Валиулина Г.Р. О несогласии-согласии Аристотеля с Сократом в вопросе о природе человеческого страдания в связи с учением Зенона Стоика//СПб.: Вестник Русской христианской гуманитарной академии, 2010. - С. 102-105 (0,2 п.л.) (из списка ВАК)

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и приложений. Объем работы составляет 189 страниц, выполненных по стандарту машинописи. Список литературы включает 203 наименования, в т.ч. 40 на иностранных языках.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Стратегия избегания страдания в жизни и учении Зенона Стоика"

Заключение

Похоже, Зенон смог преодолеть скепсис Пирроновского «безразличного» благодаря добродетелям Сократа.

Безысходность Гераклита победила аристотелевская устремленность ума к счастью.

Из беззастенчивости киников и соразмерности Платона и Аристотеля родилось понятие «ценности по отношению к благу».

Платоновское «вообразительное и страдательное начало души» Зенон отдал в руки Провидения, добавил финикийскую восточную мудрость, усилил все это принципом триединого строения философии и таким образом, сварив свою знаменитую чечевичную похлебку, и стал не только достойным оппонентом Эпикура, создал учение способное питать своими идеями философов самых различных эпох.

Современный философско-антропологический поиск - это, в том числе, и попытка отрефлексировать истоки и перспективы homo miser - человека страдающего и вернуть ему генетически присущее гармоничное состояние.

Конец XX в. характеризуется обращением многих мыслителей к позитивному смыслу страдания. Кратко эту тенденцию выразил кардинал Йозеф Рацингер на митинге в Римини в 1990 г.: «Кто может сказать о страдании только то, что с ним надо бороться, тот обманывает нас. Конечно, следует сделать всё возможное для облегчения страданий. Но человеческая жизнь без страдания невозможна, и кто не способен принять страдание, тот отвергает единственное очищение, которое делает нас взрослыми людьми».

Рассматриваемый с конструктивной точки зрения, феномен страдания не только объясняет многие явления природной, социальной и духовной жизни человека, но и позволяет определить способы адаптации к современному, калейдоскопически меняющемуся миру, внешне воспринимаемому многими как деструктивный.

Смена эпох, информационных технологий, традиций, общественного и государственного устройства, научных парадигм и человеческого облика в целом подталкивает многих к поиску еще неосвоенных ценностей, к поиску современного образа мудрого отношения к жизни, ведь идея человека разумного в современной саморефлексии человеческого сообщества не утратила своей значимости.

Идеал мудреца генетически связан с понятием меры страдания в человеческих проявлениях и поиском ее. Гармония, как в свое время отмечал еще Гегель Г.В.Ф., выше простой закономерности, и потому обретение меры возможно только в процессе самого обретения. Как этот процесс связан со страданием, каков язык страдания, как его понимать - ответы на эти вопросы в современных исследованиях даны лишь в рамках какого-то одного философского или научного направления. Возникает необходимость вернуться к истокам - к антропологии страдания мудреца Зенона Китийского, родоначальника стоической школы, предтечи европейских теорий страдания, целостность философской доктрины которого помогает увидеть феномен страдания в контексте целостного мировидения и сделать следующие выводы:

1. Сопоставление терминологических рядов парадигмы «страдание — страсть» в диалогах Платона, трактатах Аристотеля, фрагментах Зенона Стоика доказывают отсутствие жесткого противостояния взглядов Платона и Аристотеля во влиянии на формирование раннестоической прагматики.

2. Сопоставление терминологических рядов парадигмы «страдание - страсть» во фрагментах скептиков, эпикурейцев, киников и Зенона Стоика указывают на недооценку в историко-философских исследованиях влияния словаря скептиков на формирование взглядов отца стоицизма.

3. Постулат Зенона о следовании разумной природе раскрывает специфически Зеноновская терминология: «согласие души», «постигающее представление», «надлежащее», «предпочитаемое -непредпочитаемое» и «конечная цель» человека.

4. Антропологическое учение Зенона Стоика является учением о мудреце.

5. Три добродетели - логика, физика и этика — философии Ранней Стой проявляются как мысль, поступок и слово в поведении человека.

6. Незаслуженно забытый неологизм Зенона Стоика «упорядоченная совокупность постижений» приобретает особое звучание благодаря эволюционному подходу в истории философии Стой.

Источники

1. Антология кинизма: Антисфен, Диоген, Кратет, Керкид, Дион. Фрагменты сочинений кинических мыслителей /Изд. подгот. И.М.Нахов.- М.: Наука, 1996.

2. Арий Дидим. Этический компендий. Академики, стоики, перипатетики. /Пер. с древнегреч., прим и коммент. Б.В.Черниговского, пер. по изданию Fragments pilosophorum Graecorum. Ed.F.W.A.Mullach/Vol/I Parisiis, 1860.-P54-101//Человек.- №№5-6,2006.- № 1-4

3. Аристотель. Сочинения: В 4 т. / Под ред. В.Ф. Асмуса, З.Н. Микеладзе, И.Д.Рожанского, А.И. Доватура, Ф.Х. Кессиди. М., 1975-1983.

4. Дао Дэ Цзин.(«Канон Пути и Добродетели») Перевод А. Кувшинова. — С.-Пб., 1991

5. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов./АН СССР, Ин-т философии; Общ.ред. и вступит.статья А.Ф.Лосева.- М.: Мысль,1979.- 620с.

6. Немесий Эмесский. О природе человека /Пер. Ф.С.Владимирского. М., 1997.

7. Платон Собр. соч. в 4-х т.М.:"Мысль", 1990

8. Плотин. О том, существуют ли идеи отдельных вещей V. 7 / The Loeb Classical Library. Harvard Univ. Press, Cambridge, Mass. First published 1966-1988, reprinted 1994-1995. -Vol. V- pp. 222-230.

9. Секст Эмпирик Сочинения в 2-ч т./Акад.наук, Ин-т философии.-М.:Изд-во соц.-экономич.лит-ры «Мысль», 1975

10. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. От теокосмогоний до возникновения атомистики. /Изд. подгот. А.В.

Лебедев. М., 1989.

11. Фрагменты ранних стоиков. T. I. Зенон и его ученики. Перевод и комментарии А. А. Столярова. - М.: "Греко-латинский кабинет" ТО. А. Шичалина, 1998. - 234с.

12. Фрагменты ранних стоиков. Т.Н. Хрисипп из Сол. Перевод и комментарии А.А. Столярова. - М.: "Греко-латинский кабинет" Ю. А. Шичалина, 1999. - 279с.

13. Arnim J. Stoicorum veterum fragmenta. Lipsiae: В.G. Teubner, 1905. T. 1.

14. Arnim J. Stoicorum veterum fragmenta. Lipsiae: B.G. Teubner, 1903. T. 2.

Список научной литературыВалиулина, Гульнара Рашидовна, диссертация по теме "История философии"

1. Аверинцев С.С.Эволюция философской мысли //Культура Византии. IV первая половина VII в.- М.: Наука, 1984 -С.42-77.

2. Антонова О.А. Философские аспекты возникновения интуиционистской логики//Логико-философские штудии 2. Сб. статей/ Под ред. С.И. Дудника, Я.А. Слинина. - СПб.: Санкт-Петербургское Философское общество, 2003.

3. Асмус В.Ф. Античная философия. М.-Высшая школа,1976.- С. 48.

4. Асмус В.Ф. История античной философии. М., 1965.320с.

5. Бакина В.И. Философское учение Гераклита Эфесского о Вселенной в контексте античной культуры// Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос.н.: 09.00.03/.- МГУ, М.: МГУ,1995.-21с.

6. Бердяев Н. Диалектика божественного и человеческого/Николай Бердяев; Вступительная статья В.Н.Колюжного. —М.: ACT; Харьков Фолио; Париж: YMCA-PRESS, 2003. 622с.

7. Богомолов A.C. Античная философия. М.: Изд-во МГУ, 1985. С.266-281.

8. Быстрова С.П. Цицерон как историк философии и теоретик культуры //Автореф. дис. на соиск. уч. степ, канд.философ.н. Спец-ть 09.00.03 -история философии-Москва:МГУ- 2001

9. Вальверде К.Философская антропология. /Пер. с исп. Г. Вдовина, науч. ред. Е. Гейнрихс. М.: «Христианская Россия»-АМАТЕСА.МапиаН di Teologia Cattolica, 2000.- С. 331.

10. Васильева T.B. Комментарии к курсу истории античной философии: Пособие для студентов.- М.: Савин. 2002,449 с.

11. Гаджикурбанова П.А Учение о долге в этике Ранней стой // Автореф. дис. на соиск. учен.степ.канд.филос.н.: 09.00.05/.- МГУ, М.:МГУ, 2001.-21 с.

12. Гаджикурбацова П.А. Стоическая теория аффектов // Этическая мысль. Вып. 4. М.: ИФ РАН. 2003.

13. Гаджикурбанова П.А. Стоическая моралистика как объект философской рефлексии. Грант РГНФ, 2004-2005. Проект № 04-03-00484а.

14. Гаджикурбацова П.А.Специфика стоической трактовки добродетели (понятие «надлежащего по обстоятельствам») //Этическая мысль. М., 2004.-Вып. 5.- С. 128-142.

15. Гегель Г.В.ф.Философия религии. Ч.2.- С.268.

16. Говоров С. Моральная философия стоиков в отношении к христианству//Вера и разум. 1888. № 1 С. 12.

17. Гордукалова, Г. Ф. Анализ информации: технологии, методы, организация: учеб.- практ. пособие / Г. Ф. Гордукалова. -СПб.: Профессия, 2009. — С. 281.

18. Гришин А.Ю. «Естественное» и «надлежащее». Физическое и логическое обоснование некоторых аспектов раннестоической этики./ Вестник древней истории, 2000.-№4.- С. 21-40.

19. Гусейнов A.A. Великие моралисты. М.,1995.

20. Гусейнов A.A. Мораль и разум//Разум и экзистенция: Анализ научных и вненаучных форм мышления / Под ред. И.Т. Касавина, В.Н. Поруса. СПб.: Изд-во РХГИ, 1999. С. 245-262

21. Делёз Ж. Логика смысла: Пер. с фр. -М.: "Раритет", Екатеринбург: "Деловая книга", 1998. -480 с.

22. Доддс Э.Р. Греки и иррациональное /Пер. с англ., коммент.и указатель С.В.Пахомова ; Послесловие Ф.Х.Кессиди.-СПб.: Алетейя, 2000.- С. 345:

23. Донских O.A., Кочергин А.Н. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии.- М.: Изд-во МГУ, 1993. 239 с.

24. Древняя языческая религиозность: Учебное пособие. /Р.В. Светлов; Высш. гуманит. курсы, Рус. Христиан, гуманит. ин-т. СПб.: Изд-во ВГК, 1993. - 136 с.

25. Западная история от истоков до наших дней. I.Античность. Стоицизм / Реале Дж., Антисери Д. Пер. с итал. Мальцевой С.А. СПб.: Петрополис, 1994.- С. 189-200.

26. Зверевич В.Т. Философия древнего мира и средних веков./ Уч.пособие для вузов.- М.: Академический Проект, 2002.-С.165.

27. Зелинский Ф.Ф. История античной культуры. — СПб.: МАРС, 1995.- С. 214-215.

28. Зелинский Ф.Ф. Религия эллинизма Томск: Водолей, 1996.- С. 103.

29. История философии и герменевтика: материалы межвуз. конф., Москва, 4-5 дек. 2002 г.-М.: РГГУ, 2002.- 198 с.

30. Кант И. Сочинения. Том 1.Трактаты и статьи (1784 -1796) -Изд. Н.Мотрошиловой и Б.Тушлинга.- М.-Марбург, 1994.-С.183

31. Карданова М.В. Смысл жизни как осознанная добродетель: античная версия //Психологические проблемы смысла жизни и акме. Материалы XI симпозиума. / Под ред. Г.А. Вайзер, Е.Е. Вахромова 2006. URL: HPSY.RU/ публикации-14. 12. 2009.

32. Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви (раскрытие Православия в их творениях). М., 1994.

33. Коплстон Ф.История философии: Древняя Греция и Древний Рим: в 2 т. /Фредерик Коплстон; [Пер. с англ.Ю.А.Алашина].-М.:Центрполираф,2003.-Т.1-334с,- Т.2.318с.

34. Кузнецов А.Е. Логические основы стоической теории тропа// Вопросы классической филологии.-М.,2002.-Вып.12:8ТЯОМА ТЕЕ18 -С. 364-385.

35. Кьеркегор С. Страх и трепет /Пер. с дат., коммент. Н.Исаевой, С.Исаева, сост. и предисл. д.филос.н. С.Исаева. М.: ТЕРРА- Кн. клуб: Республика, 1998. — С. 314-319.

36. Къеркегор С. Наслаждение и долг /Перераб., сост. и озаглавлена пер. П.П.Ганзеном. — Ростов-на/Д.: Феникс, 1988. — С. 201-378.

37. Лега В. П. Секст Эмпирик: Скептицизм как образ жизни// Из истории античной науки и философии. М., 1991, С. 210-219.

38. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989.

39. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм.- М.: Искусство, 1979.

40. Лосев А.Ф. Словарь античной философии.-М.: МИР, АКРОН, 1995. С 81-82.

41. Льюис К.С. Страдание. М.: Гнозис-Прогресс, 1991.

42. Мамардащвили М. Лекции по античной философии./Мераб Мамардашвили; М.: Аграф, 1997.

43. Манекин Р.В. Контент-анализ, как метод исторического исследования, http://hghltd.yandex.net/3866.html 17:59:12 19 июня 2005

44. Маркс К.Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура //К.Маркс и Ф.Энгельс Сочинения. Т. 40. М.: Полит, лите-ры., 1975.-С. 186-189.

45. Мень А. В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: В 7 т. /Протоирей Александр Мень М.: Exlibris - Издательство сов.-брит. СП «Слово», 1991-Т.6 -С.528

46. Миронов В.В. О понимании философии как мудрости// Философские науки. 1986. № 6.

47. Ницше Ф. «По ту сторону добра и зла»: Азбука-классика; Санкт-Петербург; 2006- С.6

48. Олескин A.B. Неклассическая биология, уровни биоса и биофилософия// Философский анализ оснований биологии. Биофилософия.; отв. ред. А.Т.Шаталов.- М., 1997.

49. Ориген. О началах / Пер. Н. Петрова. — Новосибирск, 1993. — С. 307—308.

50. Паскаль Б. Мысли, М.: Прогресс, 1989.- С. 116.

51. Пивоваров Д.В. Триада //Современный. философский словарь. Екатеринбург: УрГУ, 2000.

52. Рассел Б. История западной философии. В 3 кн.: 3-е изд., испр. / Подгот. текста В. В. Целищева. — Новосибирск: Сиб. унив. изд-во; Изд-во Новосиб. ун-та, 2001. — С. 315-335.

53. Раушенбзх Б.В. Логика троичности//Вопросы философии.— 1993. — №3.— С. 63—70.

54. Римские стоики. М.: Мысль, 1995.

55. Рист Джон М. Сенека и стоическая ортодоксия // Луций Анней Сенека. Философские трактаты. Спб.: Алетейя, 2001.- 396 с.

56. Салимгиреев М.В. Л.Н.Толстой и стоическая философия//Православный собеседник Казань, 2004.-№3- С. 5870.

57. Салимгиреев М.В. Стоицизм в интеллектуальномпространстве России в XVIII- нач. XIX веков//Историки в поиске новых смыслов : Сб.научных ст.и сообщ. участников Всерос. науч. конф. 7-9 окт. 2003 г.- Казань, 2003.-С. 356-363.

58. Салимгиреев М.В. Стоическая философия в исследованиях представителей богословской мысли России во 2-й половине XIX начале ХХвв. Жебелевские чтения-3. Тезисы докладов научной конференции 29-31 октября 2001 года. СПб., 2001, с. 244-248

59. Светлов Р.В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996. — С.85-100.

60. Светлов Р.В. Гнозис и экзегетика СПб: Изд-во Рус. Христиан, гуманит. ин-та, 1998 - 479с.

61. Серегин C.B. Ориген и стоическая концепция «вечного возвращения»//Вестник древней истории.- М., 2001.-№ 2.-С. 52-70.

62. Сизова Д. В Метафизика астрологии в философии Древней Стой СБГУ,2001.

63. Соколов В.В.Философия духа и материи Рене Декарта // Соч. в 2 т.- М., 1989.- T. I.- С.70.

64. Солонин Ю.Н Декарт: образ философа в образе эпохи.// Фишер К. История Новой философии. Декарт: Его жизнь, сочинения и учение. СПб.: Мифрил, 1994. - С. 508.

65. Степанова A.C. Мир и человек в философии Стой. -СПб: Изд-во РГПУ им,А.И.Герцена,2004;165с.

66. Степанова A.C. Философия Стой: единство концепции и доминанта идеи всеобщего Автореф. дис. на соиск. учен, степ.док-pa .филос.н.: 09.00.03-СПб., 2005. -43 с.

67. Степанова А.С.Образованный человек как философский феномен: Античность и современность//Философия образования и творчества СПб., 2002. - С. 199-213.

68. Столяров A.A. Исторический мир цивилизации: учеб.пособие: Для студ. вузов.-2-е изд.- Уфа, 2000.

69. Столяров A.A. Стоя и стоицизм./Отв. ред.В.В.Соколов.- М.: Каши груп, 1995. 441 с.

70. Титаренко И.Н. Круг проблем раннестоической этики и Поздняя Стоя//Изв.вузов. Сев. Кавк. регион. Общ. науки. -Ростовн/д., 2000. №1. - С. 84-91.

71. Тойнби А. Постижение истории М.: Айрис-Пресс. 2006. -С.956.

72. Трубецкой С.Н. Метафизика в Древней Греции. М.: Мысль, 2003. - С.238.

73. Трубецкой С.Н. Учение о Логосе в его истории. М.: ACT; Харьков: Фалко, 2000. - С. 48-69.

74. Трубецкой С-Н. Учение о Логосе в его истории.- М.: ACT; Харьков: Фалко, 2000. С. 48-69.

75. Федорищенко А.И. Стоики и неоплатоники как преемники категориального учения Аристотеля //Философия. Общество. Культура .-Ростов-н/Д., 2001. С. 208-217.

76. Фейербах Л. Избр. фил. Соч. в 2 т.- М., 1955.- С. 31.

77. Хазина A.B. Античное наследие стоицизма в немецкойи русской историко-философской мысли конца ХУШ-Х1Х веков // Межвузов, сб. научн. трудлв.-Брянск, 2003. Вып. 12. - С. 2052133.

78. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии-М.: Наука , 1981.

79. Чулков О. А. Время апокатастасиса. Универсум платоновской мысли: Неоплатонизм и христианство. Апологии Сократа. СПб., 2001, С. 42 - 50.

80. Швейцер А. Письма из Ламбарене: /Издание подготовлено Д.А.Ольдерогге и др.; примечания А.М.Щадрина. — Л.: Наука, 1978. 390 с.

81. Швейцер А,Культура и этика V.Этика и культура в греко-римской философии //Пер. Н.А.Захарченко, Г.В.Колшанского /Общ. ред. и пред. В.А.Карпушина. -М.: Прогресс, 1973.

82. Швейцер Альберт. Благоговение перед жизнью. М.,1992.

83. Шичалин Ю.А. Платоники до Плотина. Пифагореизм и антиаристотелизм./История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья.- М.'Греко-латинский кабинет, 1995. С. 155-157.

84. Шопенгауэр А. Избранные произведения / Сост., авт. вступ. ст. и примеч. И.С.Нарский. М.: Просвещение, 1992. -479 с.

85. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 1. Образ и действительность / Пер. с нем. Н.Ф. Гарелин. М.: Попурри, 1998.- С. 539-540.

86. Щербинина В.Н.Учение стоиков о высшемблаге//Человек в зеркалах гуманитарного познания. Тюмень,2002. С. 120-126.

87. Annas. J. The Morality of Happiness -Oxford Scholarshipto Online: 1995.

88. Aristotle,Kant and the Stoics: Rethinking happiness and duty. By Stephen Engstrom and JenifferWhiting, eds. Cambridge: Cambridge University Press, 1996. Pp ix, 310.

89. Baltzly D. Stoic Pantheism//Sophia, 2003.№ 34.-P.3-33.

90. Baltzly D. Stoicism //Stanford Encyclopedia of philosophy, 1996; substantive revision, 2008.

91. Brennan T. The Stoic Life //In Emotions, Duties, and Fate -Oxford: Oxford University Press, 2005. pp. 340.

92. Brooke C. How the Stoics became atheists //Magdalen College, Oxford -The Historical Journal , 4 9 , 2 (2 0 0 6 ) , pp. 38 Kingdom Cambridge University Press: Printed in the United1. ТГ • t

93. Brown E. Stoic Psychopathology // Report to the Symposium at the Pacific Division Meeting of the American Philosophical Association on March, 26 2006.

94. Card C. The Atrocity Paradigm A Theory of Evil Professor of Philosophy, University of Wisconsin.

95. Clark G.H. Thales to Dewey. A History of Philosophy.-Houghton Mifflin Company. Boston , 1957 pp. 159-186.

96. Colish M. L. The Stoic Tradition from Antiquity to the Early Middle Ages, 2 vols. -Leiden: Brill, 1990.

97. Drozdek A. Theology of the Early Stoa // Emerita.-Madrid, 2003. -T.71, f^sc.l- P.73-93.

98. Gill Ch. The Structured Self in Hellenistic and Roman

99. Thought Gill, Christopher Professor of Ancient Thought, University of Exeter, 2006 Published to Oxford Scholarship Online: September, 2007.

100. Hankinson R. J. Cause and Explanation in Ancient Greek Thought Hankinson, R. J. University of Texas, Austin intelligence, or pneuma, Print publication date: 2001.

101. Hillar M. Natural development, rationality and responsibility in Stoic ethics //Essays in the Philosophy of Humanism, Robert D. Finch, M. Hillar, F. Prahl, eds.- Houston: American Humanist Association, 1998- Vol. 6- pp. 44-78.

102. Inwood B. Ethics and Human Action in Early Stoicism. Publisher: Clarendon Press. Place of Publication: Oxford. Publication Year: 1985. Page Number: 350.

103. Jedan Ch. Ethik mit Metahysik zur gegenwartigen Stoaforshung //Allg. Ztschr. fur Philosophic.-Stutgart, 2004.-Jg.29, H. 1. S.67-76.

104. Knuuttila S. Emotions in Ancient and Medieval Philosophy University of Helsinki Print publication date: 2004 (this edition)Published to Oxford Scholarship Online: Print.

105. La Barge S. Stoic conditionals, necessity & explanation// History a. philosophy of logic. L.etc., 2002.-Vol.23,N4.-P.241-252.

106. Long, A. A. Hellenistic Philosophy. London: Duckworth.1974.

107. Long A.A. Stoic Studies (Cambridge University Press, 1996; repr. University of California Press, 2001): pp. xvi+309.

108. Long A.A. Ethics of Stoicism//The Dictionary of the History of Ideas-The Electronic Text Center at the University of Virginia Library the Gale Group -V.4- 2003. -pp. 320-322.

109. Long A.A. Epictetus. A Stoic and Socratic Guide to Life (Clarendon Press, Oxford, 2002; repr. 2004): pp. xiv+310.

110. Mitsis Ph. The Stoics and Aquinas on virtue and natural law//The Studia Philonica Annual.-№ 15.-2003. P.35-53.

111. Murray G. The Stoic Philosophy // Conway Memorial lecture delivered at Southplace Institute on 16 March, 1915. -W.Archer in the Chair RUSKIN HOUSE, MUSEUM STREET, W.C.- 1915. - pp.72.

112. Nussbaum M. C. Morality and emotions // Ethics Chapter of the Routledge Encyclopedia of Philosophy.- V. 1.O.London: Routledge Edward Craig (ed).-l 997-P. 9.

113. Pearson A. C. The fragments of Zeno and Cleanthes with introd. and explanatory notes.- Cambridge University Press Warehouse, Ave Maria Lane, 1891.- 423p.

114. Pereboom D. Stoic Psychotherapy in Descartes and Spinoza//Faith and Philosophy.-N. 11-1994- pp. 592-625.

115. Polenz M. Die Stoa. Geschichte einer geistigen Bewegung. Bd.1-2. Goettingen, 1948-1949.

116. Seddon K. The Stoics on why we should strive to be free of the passions//PRACTICAL PHILOSOPHY UK :Warnborough University, Canterbury,- Practical Philosophy, November 2000) 3:3 pp. 6-11.

117. Sedley D. The School, from Zeno to Arius Didymus //The Stoics .Edited by Brad Inwood-University of Toronto.- Cambridge University Press,2003.-433p.

118. Shaun B. The Shame free Stoic Warrior? //Stoicism, Shame, and the Cultural Construction of Masculinity -London: London Consortium, 2006.-pp. 17.

119. Sorabji R. Stoic Ethics as an alternative to Aristotelian and Kantian ethics// Cross-listed with Classics-CUNY Graduate Center, Fall 2006.

120. Sorabji R. Emotion and Peace of Mind: From Stoic Agitation to Christian Temptation 2000 Oxford: OUP.

121. Stoicism: Traditions and Transformations //Essays at the Leroy E.Loemker Conference at Emory Univers.,31 March-2 April 2000. Edited by Strange Steven K.,Zupko J.-Cambridge: Cambridge University Press, 2004-295 pp.

122. The Stoics/Edited by Brad Inwood-University of Toronto: Cambridge University Press, 2003.-P. 13.

123. Vernezze, P. J. Don't Worry, Be Stoic: Ancient Wisdom for Troubled Times. Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, 2004.- 144 pp.

124. Vogt K.M. Law, Reason, and the Cosmic City Political fniiosoptiy in tne tarty stoa// coiumma university Published to Oxford Scholarship Online: January 2008.1. ЭЛЕКТРОННЫЕ ИЗДАНИЯ

125. На пороге неоплатонизма — URL: http://www.sovmu.spbu.ru/main/proj/numenius- Дата обращения -20.01. 2010.

126. Розов Н.С Методика контент-анализа и визуализации понимания философских текстов http://www.nsu.ru/filf/rpha/syllabi/method.htm

127. Erskine A. Zeno and the Beginning of Stoicism / URL: http://web.archive.Org/web/20050901010454/http://www.ucd.ie/classics/2000/erskineart.html. 25.02.2008.

128. Rubarth Scott Stoic Philosophy of Mind// Rollins College

129. Department of Philosophy and Religion Program in Classical Studies The Internet Encyclopedia of Philosophy www.iep.utm.edu/stoicmind

130. Stephens W.O. Stoic Ethics // Creighton University Home

131. Page: http:www.puffin.creighton.edu/phil/Bill.htm