автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.09
диссертация на тему: Сюжет и стиль эпоса "Урал-батыр"

Полный текст автореферата диссертации по теме "Сюжет и стиль эпоса "Урал-батыр""

На правах рукописи

ЮЛДЫБАЕВА ГУЛЬНАР ВИЛДАНОВНА

« I

СЮЖЕТ И СТИЛЬ ЭПОСА «УРАЛ-БАТЫР»

(диссертация на башкирском языке) 10.01.09 - Фольклористика

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Казань-2006

Работа выполнена в отделе фольклористики Института истории, языка и литературы Уфимского научного центра Российской Академии наук

Научный руководитель: кандидат филологических наук, доцент

Хусаинова Гульнур Равиловна (г. Уфа) Официальные оппоненты: доктор филологических наук,

Садекова Айслу Хусяиновна (г Казань) кандидат филологических наук, Гафиуллина Кадрия Накиповна (г. Казань)

Ведущая организация: Башкирский государственный

педагогический университет

Защита диссертации состоится «$» 2006 года в часов на

заседании диссертационного совета Д 022.001.01 в Институте языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан по адресу: 420111 г. Казань, ул. Лобачевского, 2/31, а/я 263

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке Казанского научного центра РАН (г. Казань, ул. Лобачевского, 2/31)

Автореферат разослан <еЙ> лг&Л. 2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Г. Г. Саберова

-нтаъ

Общая характеристика работы

Актуальность монографического исследования.

В башкирском эпосоведении изучению отдельных аспектов эпоса «Урал-батыр» посвящены исследования многих ученых. Наряду с фольклористами к изучению «Урал-батыр» обращались философы, этнографы, лингвисты, археологи, историки и другие представители гуманитарных наук. Однако до настоящего времени отсутствует монографическое исследование по поэтике эпоса «Урал-батыр». Диссертация Юлдыбаевой Г.В. призвана восполнить существующий пробел. Обобщив опыт предыдущих ученых, диссертант подробно « рассматривает мотивы и стиль эпоса, акцентирует свое внимание, прежде всего,

на их значение в развитии сюжета. Этим определяется актуальность предлагаемой диссертации.

Цель и задачи исследования. Основная цель работы заключена в изучении сюжетообразующих мотивов и стиля эпоса «Урал-батыр». С учетом поставленной цели диссертантом решаются следующие задачи:

- изучить и показать образ Урала в башкирском фольклоре;

- выявить основные сюжетообразующие мотивы в вышеназванном эпосе и изучить их в комплексном освещении;

- выявить и изучить стилистические особенности эпоса «Урал-батыр» и-показать их эстетическую ценность.

Теоретическая и методологическая основа.

В методологическом плане диссертант придерживается сравнительно-исторического и историко-типологического методов. Теоретической и Методологической основой диссертации послужили труды ученых-фольклористов и литературоведов А.Н. Веселовского, В.М. Жирмунского, В.Я. Проппа, В.М. Гацака, Б.Н. Путилова, А.Н. Киреева, М.М. Сагитова, A.M. Сулейманова, Ф.А. Надршиной, Ф.И. Урманчеева, Г.Р. Хусаиновой, С.А Галина, К.А. Ахметьянова.

Научная новизна работы состоит в том, что в ней впервые в монографическом плане исследуется сюжет и стиль башкирского народного эпоса «Урал-батыр» В отличие от многих прежних исследований по данному эпосу, в представленной работе впервые в научный оборот вводятся:

- сказка «Урал-батыр» (записана в 1972 году Н Гумеровым и В. Хуснутдиновым от Ш К. Исламгулова в Баймакском районе РБ), существенно расширяющая представление как о вариантах и версиях данного эпоса и сфере его бытования;

- материалы, записанные соискателем во время экспедиций в 2003-2005 г.г в РБ и за ее пределами, позволяющие глубже изучить основной текст «Урал-батыр». *

Источниковой базой диссертации являются:

- архивный текст, хранящийся в фольклорном фонде Научного архива Уфимского научного центра РАН (НА, ф.36, оп. 12/233, с. 1-144, 4576 поэтических и 19 прозаических строк);

- сводные тома «Башкирское народное творчество» (на башкирском и на русском языках), труды фольклористов и историков, посвященные изучению самого эпоса «Урал-батыр»;

- полевые записи, осуществленные диссертантом на территории Республики Башкортостан и в Свердловской, Самарской, Саратовской областях РФ.

Научная и практическая значимость.

Данная работа является первым исследованием, посвященный изучению поэтики башкирского народного эпоса «Урал-батыр». Наблюдения и результаты работы могут быть развиты в изысканиях ученых, занимавшихся башкирским эпосоведением. Кроме того, они могут быть использованы в курсах вузовских лекций, а также в системе среднего и средне-специального образования, в создании учебных пособий и программ по устному народному творчеству.

Апробация диссертационной работы.

Работа обсуждена и рекомендована к защите отделом фольклора и искусства Института истории, языка и литературы УНЦ РАН. Основные положения исследования докладывались автором на международных (Баку, 2004 г , Алматы, 2005 г), всероссийских (2003, 2004, 2005 г г.), межрегиональных (2004 г., 2005 г.), республиканских (2003 г., 2005 г.) научно-практических конференциях. По теме диссертации в научных сборниках опубликовано 9 статей.

Структура диссертации.

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

Основное содержание работы

Во Введении работы обосновывается актуальность исследования, ее теоретическая и практическая значимость, формулируются проблема, цель и конкретные задачи, определяется научная новизна, анализируется степень научной разработанности исследуемой темы, а также теоретико-методологическая основа диссертации. Довольно подробно излагается история изучения эпоса «Урал-батыр».

"Урал батыр" впервые был записан в 1910 г. известным башкирским сэсэном, драматургом, фольклористом и просветителем Мухаметшой Бурангуловым от сэсэнов-кураистов Габита Аргынбаева (1856-1921) и Хамита Альмухаметова (1861-1923) в селах Идрисово и II Иткулово Баймакского района РБ.

Эпос впервые был опубликован в 1968 г. в журнале «Агидель»(Ма 5), подготовили текст Б. Бикбай и А. Харисов.

В 1975 году башкирский эпос был включен в 200-томник "Библиотека Всемирной литературы"1, а в 1977 году издан в Москве в издательстве "Наука" в серии "Эпос народов СССР"1.

1 Библиотека Всемирной литературы- Героический эпос народов СССР/Вступ ст , сост и примеч. А.А.Петросян. - М., 1975 -Т.1.

В последние годы особенно возрос интерес ученых и общественности к эпосу "Урал батыр". В 1999 году прошла республиканская научная конференция "85 лет первой записи башкирского эпоса "Урал батыр"2, в 2003 году Всероссийская научная конференция "Урал батыр" и мифология"3 и в 2005 г. в рамках Всероссийской научной конференции «Урал-Алтай- через века в будущее» научный симпозиум, посвященный изучению эпоса «Урал-батыр». Проделана большая работа по изданию эпоса на башкирском4, русском5 (перевод Г.Г. Шафикова), английском (перевод С.Г. Шафикова), турецком6 (перевод Г. Ибрагимова) языках. Появились сборники статей, материалов, посвященных названному эпосу В 2002 году башкирский народный эпос был опубликован в прозаическом переложении А. Хусаинова в журнале «Ватандаш», а в 2004 году был издан отдельной книгой7, в Германии этот же вариант был переведен на немецкий язык По проекту Ф А. Надршиной в 2003 году «Урал-батыр» издан на трех языках - башкирском, русском, английском1. А в 2005 году эпос увидел свет в четырех компакт дисках на башкирском, русском языках.

В первой главе диссертации рассматривается образ Урала в различных жанрах башкирского фольклора: в сказках, песнях, легендах, начиная с мифологических времен вплоть до начала XX в.

Урал - богатырь, родоначальник и защитник своей Родины, наделенный героическими чертами: силой, мужеством и благородством. Эти качества героя

1 Башкирский народный эпос /Сост. тома А.С Мирбадалева, М М. Сагитов, А И Харисов -М.: Наука, 1977.

2 Башкирский фольклор 85 лет записи башкирского эпоса "Урал батыр" Сб статей -Уфа: Гилем, 2000-Выл 4 -301с

3 "Урал батыр" эпосы (1эм мифология: Бетэ Рэсэй гилми конференцияЬы материалдары -Эфе: FnneM, 2003 -180 6

4 Башкорт хальж ижады: Эпос /Материалды Иайлаусы, барлаусы, те?вусе, баш hy? я^ыусы, анлатмалар биреусе М М Сэгитов; томдыц яуаплы мехэррире 9 И Харисов - 9фв' Башкортостан китап нэшриэте, 1972 - 1-се кит.

Башкирское народное творчество. Эпос/Сост М.М. Сагитов, комм Н.Т. Зарипов, М М Сагитов, А М. Сулейманов,.перевод на рус. яз. Г 3. Шафикова. - Уфа: Башкирское книжное издательство, 1987 1 том -С 35-135.(Далее'БНТ Эпос 1987.-1 том.)

6 Baskurt halk destanlari/G. Ibrahimov. - Ankara, 1996. - 450 с.

7 Урал-батыр/ Башкирский народный эпос в прозаическом переложении А Хусаинова -Уфа- Китап, 2004. -112 с: ил

красной нитью проходят через весь эпос - с момента заступничества за лебедя до эпизода, когда Урал-батыр подарил вечность родной земле

В фольклористике есть понятие культурный герой; мифологические эпосы в целом немыслимы без этого героя Они являются первопредками на земле и участвуют в создании земли, людей, устанавливают свои законы. Культурные герои, обычно, выступают как пара родных братьев, вечно враждующих между собой. И в мировом фольклоре хорошо известен этот мотив, например, в греческой мифологии Прометей и Эпиметей, в «Авесте» Ахура-Мазда и Ангро-Манью. В башкирском эпосе Урал и Шульген олицетворяют два противоположных начала - добро и зло. Урал носитель добра, победитель Смерти, он становится культурным героем, приносящим людям свет разума, понимание добра и красоты, а Шульген в погоне за легкостью выбирает безопасный путь, и этот путь становится дорогой его нравственного и социального падения. Главный подвиг Урал-батыра состоит в том, что он, преодолевая бесчисленные препятствия, открывает тайну бессмертия жизни на земле, спасает все живое от смерти. Вся жизнь эпического героя состоит из борьбы за справедливость, добро и жизнь.

Когда Урал находит Живой родник, то узнает от древнего старика о том, что законом вечности является добро. Старец, испивший живой воды и страдающий бессмертием, связывает понятие «бессмертие людей» только с их добрыми делами.

Таким же батыром предстает Урал и в сказках. В башкирском фольклоре известны две одноименные сказки. Первый текст неоднократно публиковался как на башкирском, так на русском языках и имеет ряд общих мотивов с эпосом. Прежде всего, совпадают имена главных героев Урала и Шульгена, имеет место запрет пить кровь, в обоих произведениях героям надо уничтожить смерть, и для этого найти Живую воду, три сына превращаются в реки, а Урал-батыр - в гору. И в эпосе, и в данной сказке Урал-батыр добывает Живую воду, опрыскивает ею свое окружение, и мир становится вечным. Имеются и существенные различия,

1 Урал-батыр Башхорт халых кобайыры /Проект и вступ. ст., подготовка текстов Ф.А. Надршиной, перевод на рус яз. Г.Г Шафикова, перевод на англ яз С Г Шафикова. - Уфа' Информреклама, 2003. - 468 с, 16 с илл.

которые делают их самостоятельными произведениями Так, в сказке Шульген погибает в самом начале произведения и выпадает целая сюжетная линия, связанная с деяниями названного героя, отсутствуют в ней и такие персонажи, как Хумай, Айсылу, Катил, Азрака, Самрау, Заркум Главные действия сказочного Урал-батыра заключаются в преодолении трех испытаний по пути к Живой воде' обуздание Акбузата, победа над 9- и 12-главыми дивами.

Вызывает интерес еще одна сказка «Урал-батыр», опубликованная на русском языке в книге «Сказки, легенды и предания Башкирии». Это сказка записана в 1972 году Н. Гумеровым и В. Хуснугдиновым от Ш.К. Исламгулова в Баймакском районе РБ1.

До сих пор она не была введена в научный оборот. В данной сказке наше внимание привлекает имя героя Урал-батыр. Это типичный герой богатырских сказок башкирского народа с известным сюжетом о выполнении трудных заданий царя, но есть моменты, сближающие ее с предыдущими произведениями. Урал-батыр данной сказки тоже выделяется силой, умом во всей округе, здесь ему необходимо достать золотое яйцо Синей голубицы с морского дна, и ему в этом помогают птицы-девушки - дочери Синей голубицы; героя народ выбирает своим вождем.

Таким образом, Урал-батыр и в эпосе, и в сказках предстает сильным, бесстрашным героем, завоевавшим любовь народа.

В репертуаре башкирских народных сказок имеет место еще одна сказка, связанная с именем Урал - это сказка «Урал Иыуы»(«Уральская вода»), но в ней речь идет уже не о батыре, а о чудесной уральской воде, капля которой исцеляет главного героя сказки Туземгула и убивает дива. «Уральская вода» в некоторой степени та же Живая вода, что и в предыдущих произведениях, поэтому закономерно включение данной сказки в ряд фольклорных произведений об образе Урал-батыр.

Далее диссертант рассматривает образ Урала в легендах: "Ай менэн Урал тау?арыныц барльгкка килгэне"(«Как возникли Луна и Уральские горы»),

"Урал халымы"(«Калым Урала») Если в первой легенде он предстает в образе батыра, то во второй легенде - умного старика. В легендах герой участвует в современном мироустройстве: в создании Солнца, Луны, гор Кем бы ни был Урал - ребенком, егетом, мужчиной, отцом или стариком - это представитель народа, воплотивший в себе самые хорошие качества, уважаемый фольклорный персонаж

Однако в башкирском фольклоре Урал - это не только герой, но и родина башкир, красота и величие которой воспевается во многих поэтических жанрах башкирского устно-поэтического творчества и прежде всего в кубаирах. В последних прославляется красота, богатство этой земли. Патриотические чувства народа переплетаются с беспокойством за судьбу родины. В таких кубаирах, как "Ай Уралым, Уралым"("Ай, Урал Мой, Урал"), "Урал тигэн илем бар"("Есть у меня родина - Урал"), "Уралып яткан Уралда"("На раздольном Урале") и в исторической песне "Урал" ("Ете ырыу"("Семирод") воспета безграничная любовь народа к священной уральской земле - родине башкир. Вместе с описанием красоты и богатства края часто проводится мысль о том, что надо всегда помнить о батырах -защитниках родины.

В кубаирах, песнях неоднократно упоминается и о том, что Урал - это и отец, и мать, что он будет в устах у каждого до последнего дыхания

Вторая глава - "Мотивы эпоса "Урал батыр* - посвящена изучению сюжетообразующих мотивов эпоса "Урал-батыр" и состоит из пяти параграфов.

§ 1. Тема борьбы. Весь сюжет эпоса «Урал-батыр» пронизан идеей борьбы добра и зла. «Урал-батыр» - произведение, которое отчетливо сохранило в себе отголоски архаических близнечных мифов о братьях-соперниках, антагонистах»2. Урал и Шульген, два брата, олицетворяют два противоположных начала - добро и зло, которые ведут между собой непримиримую борьбу. Урал-батыр носитель

1 Сказки, легенды и предания Башкирии. В новых записях на русском языке II Под ред и скоммент. Л Г Барага -Уфа' Башкирское книжное издательство, 1975 - 175 с

2 Надршина Ф.А. Башкирский народный эпос «Урал-батыр» /Ф.А Надршина//Эпос «Урал-батыр» и мифология: сб. ст. - Уфа: Гилем, 2003. - С 6.

9

добра и борец со злом, победитель Смерти Он стремится защитить землю от зла и страданий, а его брат Шульген становится врагом людей Урал пытается остановить Шульгена от нарушения запрета(испить кровь); защищает брата от ярости отца и спасает плененную птицу-лебедь Хумай. По мере повествования и границы борьбы расширяются, Урал оказывается перед лицом серьезных испытаний - это согласие пойти налево вместо Шульгена в страну царя Катила, [де ему предстояло бороться не только против обычаев этой страны, но и показать физическую силу в бою с быком. Далее Урал-батыр борется с многочисленными дивами, но самая тяжелая борьба - это борьба с братом, олицетворяющим зло. Добро берет верх, но и зло продолжает жить - таков закон жизни.

§ 2. Образ птицы в эпосе.

В диссертации выделены следующие образы птиц: Хумай представительница верхнего мира, дочь царя птиц Самрау и Солнца; ворон, связывающий средний и нижний мира; кукушка, являющаяся символом одиночества, и сам царь - Самрау - справедливый правитель идеальной страны и безупречный отец.

Наиболее развернутым является образ Хумай. В начале эпоса она появляется в облике птицы, которую поймал Урал, затем она становится его женой, приняв человеческий облик. После смерти Урала Хумай вновь превращается в птицу, став родоначальником лебединого племени. Поэтому башкиры считают лебедей священными птицами, поклоняются им и запрещают убивать их по сей день.

Образ Хумай имеет место в тюрко-монгольском, ираноязычном фольклорном материале, о чем подробно излагается в диссертации.

§ 3. Мотив воды в эпосе «Урал-батыр»( в сравнении).

В эпосе «Урал-батыр» вода занимает особое место, т.к. главный герой в поисках источника жизни должен найти Живую воду.

Мотив воды, широко распространенный в фольклоре многих народов, в башкирском эпосе приобретает особую значимость, т.к. она нужна не для

собственного бессмертия или исцеления близкого человека, а для того, чтобы сделать вечной родную землю. А путь к живой воде очень труден и полон опасностей Преодолев все испытания, Урал-батыр доходит до нее, добывает ее и дарит людям.

С одной стороны, в эпосе вода является бесценным источником жизни людей и природы, а с другой, это подводное царство, где сосредоточиваются силы зла, в том числе и Шульген.

§ 4. Отражение обрядов в башкирском эпосе «Урал-батыр». Башкирский народ в течение многих веков создал большое количество эпических памятников героического характера, которые являлись своеобразным художественным отражением важнейших событий в истории башкирского народа1. Но эпос охватывает не только крупные исторические события, в центре которых действует батыр - идеальный герой, воплощающий в себе мечты и чаяния народа, но и картины его жизни и быта, обычаи и традиции.

В диссертации показаны такие обряды, как раздача елеш, распития крови, жертвоприношения (утопление, сожжение, захоронение заживо, отдача на съедение хищным зверям и птицам).

Так, в эпосе «Урал-батыр» старик Янбирде и старуха Янбика перед охотой выпивали кровь животного. Тогда «душа» убитого зверя входила в тело человека, придавая ему силу. А своим сыновьям, Уралу и Шульгену, категорически запрещали есть голову и сердце убитых животных, пить кровь животных из бурдюка. Это дозволено было лишь только тому, кто его добыл собственными руками. Но Шульген нарушает отцовский запрет - выпивает эту кровь. И в эпосе основные действа начинаются именно с этого момента.

В разные этапы развития человеческой цивилизации существовали различные виды жертвоприношений, которые нашли свое отражение в эпосе «Урал-батыр»: утопление, сожжение, захоронение человека заживо, отдача его на съедение хищным зверям и птицам. Они, согласно тексту эпоса, проводились ежегодно. Так, падишах Катил в честь своих отца и матери, в честь колодца,

водой из которого его омывали, после рождения, в честь богов приносил жертвы' бросал в озеро девушек, сжигал в огне мужчин Здесь отражены древние обряды приношения жертв духам умерших предков, а также духам-покровителям воды и огня.

5. Этиологические мотивы в эпосе «Урал-батыр».

Ведущее место в героическом эпосе «Урал-батыр» занимают этиологические мотивы, являющиеся частью мифологических знаний башкирского народа. Именно с мифологической точки зрения объясняются многие явления природы и космоса. Согласно эпосу, Уральские горы - это дорога Урал-батыра, которую он прошел на своем Акбузате, воюя с дивами, а самый высокий пик Уральских гор - это могила батыра Народная фантазия утверждает, что останки любимого батыра превратились в самоцветы и драгоценный металл. По содержанию эпоса видно, что все связанное с Урал-батыром служит народу: жена его Хумай осталась в облике лебедя и каждую весну выводит на радость людям красивых птенцов, она же привела на Урал разных животных и птиц. От быка, которого победил на поединке Урал-батыр, произошли парнокопытные животные, Акбузат же пригнал свой табун и подружил коней с человеком.

Каждый день и месяц на Урал приходили звери, и дни их прихода стали для людей названиями месяцев и годов.

Своеобразное объяснение получило в эпосе появление созвездия Етеган (Большая медведица). Оказывается, Азрака послал на небо семь дивов для поимки Акбузата, но они не справились с заданием. Стыдно им было вернуться на землю Так и остались они на небе и горят от стыда звездами до сих пор.

В произведении имеют место также ответы на вопросы о причинах солнечного затмения, о пятнах на Луне и т.д.

В ряду главных ответов стоит также объяснение происхождения главных рек башкирского народа, которые обязаны своим возникновением сыновьям Урал-батыра и названы в честь них.

1 Сагитов М.М «Башкирское народное сказание «Бабсак и Кусяк»' автореф. дис. к.ф. н./М.М Сагитов. - Москва, 1965.

Третья глава, называемая "Стиль эпоса "Урал-батыр" - посвящена анализу художественно-изобразительных средств рассматриваемого эпоса Без всестороннего изучения поэтики и языка эпических произведений фольклора невозможно полностью оценить то или иное произведение, созданное гением народа Высокие художественные достоинства эпоса, героический характер содержания находят свое выражение в поэтическом языке и стиле эпоса. Стилю башкирского эпоса свойственны многочисленные повторы, эпические формулы, сложные сравнения, постоянные эпитеты, гиперболы, метафоры Средства образной выразительности, использованные в эпосе, не являются простыми украшениями, а вытекают из внутренних потребностей народного рассказа, из общих требований эпической изобразительности.

С помощью сравнений, являющихся одним из основных средств эмоционально-чувственного изображения, характеризуются и положительные, и отрицательные герои. Во первых, подчеркиваются такие их качества, как верность, искренность, стойкость, в отрицательных - деспотизм, подлость, коварство отрицательных персонажей.

Активно используются сравнения и в изображении героинь. Они уподобляются небесным светилам, драгоценным камням, металлам, шелковым тканям, нежным цветкам. Например, в эпосе "Урал батыр" внешность Хумай описывается так:

«Аньщ усма шэлкемдэй, «С ее плеч, словно густые колосья

Енсегене капларэай, Волосы, монетами украшенные,

Кэйтэн менэн би?элгэн Спину ее закрывая,

Сэс толомо Ьалынган; Волной ниспадали до колен.

О?он керпеге утэ Сквозь длинные ресницы ее

"Кара ку?е текэлгэн; Черные глаза глядели в упор,

Уйнап торган кыйгас каш Подвижные брови вразлет

Куд едтендэ йылмайган; Над глазами улыбающимися(ее)

Тэртэйешкэн халкыу туш Высокая ее грудь

Ку? алдында тулкынган; Волновалась перед взором его.

Бал теортондай нэ?ек бил Тонкий, как у пчелы, стан,

Борголанып уйнаган; Извивался, трепеща.

Гуйэ, таныш кы? терле, Девушка, словно с давним знакомым.

Кемештэй саф тауышлы»1 Чистым голосом, как серебро2».

Дается подробное описание девушки: улыбающиеся глаза смотрят сквозь

длинные ресницы, а над глазами черные брови; сверкая зубами, нежно

улыбается. В башкирском фольклоре, как и в фольклоре других народов, часто

встречается описание красоты. Иногда, переходя из текста в текст, даже из

жанра 8 жанр, они превращаются в формулы. В фольклорных произведениях

любого народа встречается подробное описание внешности девушки. По

справедливому замечанию А. Киньябузовой, В. Хазиева, «люди, умеющие так

тонко ценить женскую красоту, независимо от их материального уровня, должны

быть отнесены к народам, достигшим самых высоких вершин духовной

культуры3». Такие изображения красоты героинь являются традиционными в

башкирских эпических сказаниях.

К традиционным художественным тропам относятся и так называемые постоянные эпитеты, например: Иылыу кы?(красивая девушка), канлы йэш(нровавЫе слезы), удал йврэк(злое сердце), бэгерле йерэк(душевное сердце), удал да менэн ах кы?(злодей и чистая девушка), яуыз ил(жестокая страна), каты фарман(жесткий указ), яуыз Улем(злодейка смерть), каты ел(сильный ветер).

Их стилистическая особенность заключается в создании психологического портрета мифических героев, в художественной характеристике эпической природы. Благодаря удачному использованию эпитетов во всей своей эпической яркости создаются неповторимые мифические образы: Хумай, Айсылу, Урал-батыр, сказочный Акбузат.

Весьма интересными являются многосоставные эпитеты, которые складываются из нескольких слов, а иногда и целых предложений. Например: бал кортондай нескэ билле(с тонкой талией, как у пчелы), нескэ Ьылыу билдэрен(с тонкой красивой талией), кемештэй саф тауышлы (как серебро,

' Все примеры здесь и далее приводятся из НА, ф. 36, оп. 12/ 233 - С. 72.

2 Все примеры здесь и далее приводятся из книги. Башкирский народный эпос /Сост. тома А С.Мирбадалева, М.М.Сагитов, А.И.Харисов - М.: Наука, 1977. - С 316-317.

3 Киньябузова А., Хазиев В. Космос и хаос в башкирской мифологии /А.Киньябузова, В.Хазиев// Ватандаш. - 2003. Чй9. - С. 182.

чистый голос), уйнап торган кыйгас каш(подвижные изогнутые брови), куккв опгашкан ?ур тау$ай(похожее на гору, высотой до небес), кы$ганыусан йэш йерэк(жалостливое молодое сердце), ецел тенэ тояклы(легкие, прямые копыта), кабан суска елкзле(затылок, как у дикого кабана).

Привлечь внимание слушателей, замедляя рассказ подробным описанием, повышая тем самым его выразительность, - таково назначение цепочки эпитетов.

В эпосе «Урал-батыр» иногда встречаются эпитеты-метафоры, которые обогащают язык эпоса. Например: Ьытык йе$(кислое лицо), ак бэхет(белое счастье), кара урман(черный лес), керЬе? уй(чистые помыслы), ак Ьу?(белое слово), кара кайгы(горе горькое), кубэлэктэй йэн(душа, как мотылек), асык яуап(открытый ответ), ялкынлы уй(огненный помысел), яман Ьыу(плохая вода), бакыр ку$(медные глаза).

В эпосе герои наряду с основным именем наделялись именем-эпитетом, характеризующим его качества. Таковы эпитеты батыр, алып. Батыр - богатырь, а алып - сильный, могучий богатырь. И эти эпитеты помогают раскрыть независимый, сильный характер героя, его неоспоримую силу и волю, мужество и решимость.

Характерно также, что эпитеты и сравнения часто принимают гиперболический оттенок Через гиперболу выражаются наиболее выдающиеся качества героя (сила, мощь, храбрость) или же отвратительные качества его противников (жестокость, обжорство, жадность, подлость).

Гиперболизируются физическая сила, рост героев растут они, опережая обычное, человеческое время, «за день как за месяц, за месяц как за год», батыры с необыкновенной быстротой преодолевают огромные расстояния, летят, "ветер обгоняя", богатыри бьются "день до вечера, с вечера бьются до полуночи, с полуночи бьются до бела света". Все это поражает воображение слушателя, создает образ богатыря могучей силы и храбрости.

В изображении вражеских богатырей типичной для всех вариантов эпоса является гротескная гиперболизация. Она применяется обычно при описании отрицательного образа и лишь тогда характеризует положительные качества

героев Например, творящий зло, обрекший на смерть десятки юношей и

девушек, Катил выглядит так

«Бураланган дейэлэй, "КанИыраган айыузай, Кузена кан Ьаузырыл, Куз кабагын тойзороп, Ужар сэсеп, мат курып, "Кабан суска елкэле, Филдэй йыуан балтырлы, "Кымы? тулган Иабалай Имэнес йыуан корИаклы, Ужарынан бар халыктьщ Башын ергэ эйзереп, "Катил батша килгэн, ти». Художественное преувеличение

«Словно взбесившийся верблюд, Словно крови жаждущий медведь, С налитыми кровью глазами, Нахмурившись злобно, Свирепый в гневе своем, С затылком, как у дикого кабана, С ногами толстыми, как у слона, Кумысом налившийся, как саба, С противным, огромным животом, Людей в гневе своем Заставляющий головы склонять -Появился падишах Катил, говорят», усиливается в описании столкновения

героя с чудовищем Сражения Урала с быком Катила и его богатырями

изображаются в традициях богатырского эпоса и характеризуются эпической

гиперболизацией силы героя Вот, например, описание единоборства батыра с

быком:

«Урал батыр булган, ти Мегезенэн алган, ти. Тырышкан, ти, угез за, Тырмаигкан, ти, угез зэ ЫшанНа ла мегезгэ, Ыскыналмай Уралдан, Тубыгынан баткан, ти; Кесергэнеп тырышкас, Ауызынан угеззен "Кап-пара тсан аккан, ти; брке теше тешкэн, ти, Угез хэлЬезлэнгэн, ти, Сэсеп элЬерэгэн, ти». Необходимо отметить и

«А Урал-батыр быка

Схватил за рога, говорят.

Бык тоже старался

Его поддеть, говорят.

Хоть и надеялся на свои рога,

Из рук Урала вырваться не смог.

По колено в землю ушел, говорят,

От натуги большой

Из пасти быка

Черная кровь потекла, говорят; Верхний зуб выпал, говорят. Бык обиссилел, говорят, Запыхался, изнемог, говорят», следующий момент. Хумай, дочь царя Самрау,

обещает стать женой того богатыря, который сумеет укротить принадлежащего

ей коня и взметнуть на небо камень весом в 70 батманов. Шульген не смог даже

сдвинуть с места камень, а Урал бросил его в небеса, камень полетел стрелой и

скрылся с глаз, лишь к вечеру Урал-батыр налету поймал падающий на землю

камень и метнул его в страну Азраки. Этот эпизод изображен в традициях

богатырского эпоса с гиперболизацией мощи героя.

16

Из средств художественной выразительности в эпосе необходимо отметить

и метафору Метафора не является таким распространенным средством, как

гипербола, сравнение, эпитет, но она тоже играет значительную роль в

поэтической структуре эпоса. Она выступает только как средство

художественной выразительности, например:

1.«..........................................................«..........................

Ботатетарын Ьайлаган Ветви выбирали себе, чтобы гнезда вить Нейкемле агас булгандыр». Симпатичное было дерево!».

2.«............................................................«...............................

Иомай тигэн кы?ымын, Дочь, имя мое - Хумай;

Алтын сэсем тараЬам Если золотые волосы распущу,

Нурга илде кумэмен». Лучами страну залью».

3.«............................................................«................................

Кан эсергэ укталган Кровь пить устремившееся

Урал йерэген бетЬен». Злое сердце твое пусть погибнет».

В диссертации наиболее подробно рассматриваются так называемые

«общие места» - эпические клише.

Описание красоты коня, похвала коню и его убранство принадлежат к

числу наиболее широко распространенных "общих мест" эпической поэзии

тюркских народов.

Традиционные формулы зачина «жили-были в стародавние времена»,

«жили-были, говорят» и другие играют композиционно-организационную роль, а

также они нужны сэсэну прежде всего для того, чтобы сориентировать слушателя

во времени и эпическом пространстве.

Формулы в различных вариациях употребляются при характеристике героев

и описании природы их страны. Существуют формулы, связанные с эпизодами

встречи батыра с противником, вызова на бой с изображением схватки, ее

победного исхода, а также формулы, связанные с эпизодами выбора и

укрощения батыром своего коня.

Например, Урал-батыру предстоит встретиться Урал-батыру с Катилом,

кровожадным, страшным врагом. В эпосе трижды описываются злодеяния

Катила. В первый раз батыру о владыке рассказывает старуха, которая на себе

испытала его жестокость; во втором случае рассказывает старик на майдане, а в

третий раз Урал своими глазами видит деяния насильника. Такой троекратный

17

рассказ об одном и том же персонаже приобретает характер устойчивых словесных формул и представляет своеобразный стилистический прием Благодаря этому внимание сосредоточивается на описываемых событиях и создается напряженность повествования.

Обычно описание поединков богатырей состоит из трех компонентов: встреча богатырей и их диалог - «Будешь бороться или биться? Выбирай, чтоб потом не казниться!», непосредственное описание поединка и победа батыра. Каждый из этих мотивов может встречаться как в отдельности, так и вместе, образуя целостный эпизод. Такие описания встречаются почти во всех героических эпических произведениях.

Лексическое богатства и образность языка эпоса показывает широкое употребление пословиц и поговорок. Они разнообразны и удачно использованы в эпическом тексте. «Пословица звучит как оценка действия героя, как вывод всей его деятельности, а иногда как наказ, наставление, руководство к действию»1. Например: «Икеге? $э баламЬы?, куэебе$ден караЬыгы?»(«черные зрачки моих глаз»), «якшынан эскэне Иыу булыр - ямандан эскэне ыу бупыр»(«будет ему водою питье, что добрый подаст, будет ему ядом питье, что недобрый подаст»), «тел ергвндэ тел куймай», «батырэан ир тарыкмад», «намыд тапар ир булЬа, еметв булмад кенвнан; ил быуынын Ьанаган, кенен айырмад тененэн»(«если честью поступится муж, в жизни надежды потеряет на все. Если затаит злобу на людей, день для него превратится в ночь»), «атаман куреп, ук юнып, елкэндэн куреп, яу кырып»(«по примеру отца стрелы сделает он, по примеру старших будет вести бой»), «батыр атанан кот йыйган, матур эсэнэн Ьет имгэн»(«та девушка рождена от батыра-отца, молоком красавицы матери вскормлена она»).

Часто встречающие повторы, сочетания однокоренных, однозвучных слов или повторение одного и того же слова подряд несколько раз являются одним из основных элементов художественного стиля устного эпоса. Они представляют

1 Киреев А.Н. Эпические памятники башкирского народа автореф. дисс д.ф.н./А.Н Киреев. - Москва, 1963

собой синтаксическую форму, наилучшим образом отвечающую содержанию Например:

«Утка каршы ут булыр, «В огонь попадет - не сгорит,

Иыугау.аршы Ьыу булыр, В воде не утонет(он),

Елгэ~каршы тау булыр, Ветру не даст угнаться за собой,

Я у га каршы яу булыр ..» Не устрашится гор и скал» Здесь повторение слов «булыр» и однозвучных «утка», «Иыуга», «елгэ»,

«яуга» выполняют художественно-смысловую функцию, они помогают раскрыть

перед слушателем образ Акбузата, его характер.

Немалую роль в эпосе играют синонимы, органически связанные со

структурой стиха. В башкирском эпосе преобладают глагольные синонимы

(обычно в конце стихотворной строки), несущие на себе функции рифмы.

Глагольные синонимы нередко передают действие. Например:

«Икэузэн-икау шул ер?э «И в тех местах вдвоем

Башлап тумер Ьвргэндэр, Первыми стали жить, говорят

Тора-бара у икэу Жили-жили они вдвоем,

И не уллыла булгандар. Нажили себе двух сыновей, говорят.

Шулгэн булган олоЬо, Старший был Шульген,

Урал булган кесеЬе; Младший был Урал.

Бутан кеше курмэйсе, Они людей не видели совсем,

Тик йэшагэндуртэуИе, Жиди себе вчетвером.

Донъя-мазар йыймаган, Хозяйства они не вели,

"Кашык-аяк тотмаган, Посудой не обзавелись.

Казан а<?ып, ут ягып, Не вешали котла -

Алар донья кетмэгэн». Так и жили они»

В третьей главе также затрагивается принцип стихосложения эпоса. Обычно башкирские эпические сказания сохраняют размер кубаира. Кубаир характеризуется в основном семисложной метрикой, последовательным чередованием рифмы, сложными и стройными строфами. Особенности башкирского народного стихосложения имеют много общего с особенностями поэтического творчества других тюркоязычных народов. По утверждению русских ученых: Ф.Е. Корша1, В Радлова2, А.П. Поцелуевского1, В. Гордлевского2 и

'КоршФЕ Древнейший народный стих турецких племен/Ф.Е Корш - СПб, 1909. -С 15. г Радлов В. Предисловие к книге «Образцы народной литературы тюркских племен, живущих в Южной Сибири, Джунгарской степи».- СПб.: Киргизское наречие, 1870. - Ч. 3. - С. 13-26.

польским исследователем Т Ковальского3 семи-восьмисложный силлабический стих является древнейшим стихом тюркских племен

Таким образом, все художественные средства, используемые в эпосе «Урал-батыр», несут на себе определенную нагрузку в раскрытии тех или иных сторон описываемых событий И рассмотрение даже некоторых художественных особенностей эпоса позволяет утверждать, что это произведение создано в лучших традициях классического эпоса.

В Заключении работы излагаются основные положения диссертации, подводятся итоги.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

1. Юддыбаева Г.В. Из истории изучения эпоса "Урал-батыр'У Г.В.Юлдыбаева// Эпос "Урал-батыр" и мифология: Материалы Всероссийской научной конференции 27-28 мая 2003 г., г. Уфа. - Уфа: Гилем, 2003. - С. 52-56.

2. Юлдыбаева Г.В. Мотив борьбы в эпосе "Урал-батыр"/ Г.В. Юлдыбаева// Идея свободы в жизни и творчестве С.Юлаева: Материалы Всероссийской научной конференции 3 июня 2004 г., г. Уфа. - Уфа: Гилем, 2004. - С. 363-368.

3. Юлдыбаева Г.В. Стиль эпических произведений башкир и русских (сравнительный аспект)/ Г.В. Юлдыбаева // Сравнительное литературоведение: Материалы Международной научной конференции 2004 г., г. Баку. - Баку, 2004. -С. 168-172.

4. Юлдыбаева Г.В. Экологические мотивы в эпосе "Урал-батыр" / Г.В. Юлдыбаева //Городские башкиры: Материалы III Межрегиональной научно-практической конференции 23 апреля 2004 г., г. Стерлитамак. - Уфа, 2004. -С.227-231.

1 Поцелуевский А П Метрика произведений Махтум-Кули/А.П.Поцелуевский. - Ашхабад: Совет адабияте, 1943 - № 4-5.

2 Гордлевский В Из наблюдений над турецкой песнью. Оттиск из «Этнографического обозрения», кн. 79,1909.

3 Ковальский Т Исследование о форме поэзии тюркских народов Фонды Отделения общественных наук при АН Киргизской ССР, инв. N5 171.

20

5. Юпдыбаева Г В Значение эпоса "Урал-батыр" в воспитании подрастающего поколения / Г.В. Юлдыбаева// Городские башкиры- Материалы III Межрегиональной научно-практической конференции 23 апреля 2004 г, г. Стерлитамак - Уфа, 2004. - С. 203-206.

6 Юлдыбаева Г В Образ Урала в башкирском фольклоре/ Г.В Юлдыбаева //Литературное наследие Фольклор Текстология- Материалы межвузовского научного сборника. - Уфа, 2004. - Вып. 2. - С 71-81

7 Юлдыбаева Г.В. Мотив воды в башкирском фольклоре/ Г.В. Юлдыбаева // Урал-Алтай: через века в будущее- Материалы Всероссийской научной конференции 1-5 июня 2005 г., г.Уфа. - Уфа: Гилем, 2005. - С. 342-344

8. Юлдыбаева Г В. Этиологические мотивы в башкирском героическом эпосе «Урал-батыр» / Г В. Юлдыбаева // 6 Конгресс этнографов и антропологов России: сб тез. - СПб : МАЭ РАН, 2005. - С. 203

9 Юлдыбаева Г В Образ птицы в эпосе «Урал-батыр» / Г.В Юлдыбаева // Башкирская филология: история, современность, перспективы: Труды Всероссийской научной конференции 14-15 октября 2005 г, г. Стерлитамак. -Уфа: Гилем, 2005. - С. 360-365.

с

Отпечатано с готовых диапозитивов ООО "Принт+"

Тираж 100 экз. Заказ № 69 от 12.05.06 г. 450054, г. Уфа, пр. Октября, 71

2.00G ft

\азъ

»11793

Список научной литературыЮлдыбаева, Гульнар Вилдановна, диссертация по теме "Фольклористика"

1. Абдуллин А. «Урал батыр» эпосында эйтер hy? /А. Абдуллин// Шонкар. - 1996. - № 5. - 140 -144 б.ф 2. Алиева А.И. Поэтика и стиль волшебных сказок адыгскихнародов /А.И. Алиева. М.: Наука, 1986. - 278 с.

2. Ализаде М.И. Поэтика эпоса «Китабе Деде Коркуд»: автореф. дис. . к. ф. н/М.И. Ализаде. - Баку, 1991. - 26 с.

3. Алтайские героические сказания: Очи-Бала. Кан-Алтын.Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ие, 1997. 668 с.

4. Алтай и тюрко-монгольский мир(тезисы и статьи)/Отв. ред. Т.М. Садалова. Горно-Алтайск, 1995. - 163 с.

5. Аминев З.Г. Космогонические воззрения древних башкир /• З.Г. Аминев. Уфа: Башлингвоцентр, 2005. - 140 с.

6. Аникин В.П. Теория фольклора. Курс лекций/В.П. Аникин. М.: КДУ, 2004. - 2-ое изд. - 432 с.

7. Астафьева Л.А. Сюжет и стиль русских былин/Л.А. Астафьева. -М.: Наследие, 1993. 256 с.

8. Астахова A.M. Былины. Итоги и проблемы изучения/А.М. Астахова. М.; - Л.: Наука, 1966. - 290 с.

9. Башкорт халк ижады/Те?еусе, инеш Иэм анлатмалар биреусе Э.И. Харисов. 0фе: Башкортостан китап нэшриэте, 1954. - 2 том. -281 б.

10. Башкорт халык ижады. Эпос/Материалдар Иайлаусы, барлаусы,те?еусе, баш hy? я?ыусы, анлатмалар биреусе М.М. Сэгитов; томдыняуаплы мехэрр. Э.И. Харисов. ©фе: Башкортостан китап нэшриэте, 1972. - 342 б.

11. Башкорт халык ижады. Йырзар/Тезеусе, баш hy3 языусы, анлатмалар биреусе С.А. Галин, яуаплы ред. К.Э. Эхмэтйэнов. ©фе: Башкортостан китап нэшриэте, 1974.

12. Башкорт халык ижады. Йола фольклоры/Материалдар Иэйлаусы, те?еусе, анлатмалар биреусе, инеш мэкэлэ авторы Э.М. Селэймэнов, Р.Э. Солтангэрэева. ©фе: Китап, 1995. - 1 том. -560 6.

13. Башкорт халык ижады. Эпос/Те?еусе Э.М. Селэймэнов; инеш мэкэлэ авторы М.М. Сэгитов; hy? ахыры Э.М. Селэймэнов, Р.Ф. Рэжэпов, анлатмалар биреусе М.М. Сэгитов, Э.М. Селэймэнов; яуаплы мехэррир Н.Т. Зарипов. ©фе: Китап, 1998. - 3 том. - 448 6.

14. Башкорт халык ижады. Эпос/Те?еусе, инеш, анлатмалар биреусе М.М. Сэгитов, Б.С. Байымов, Э.М. Селэймэнов; яуаплы мехэррир Г.Б. Хесэйенов. ©фе: Китап, 1999. - 4 том. - 400 б.

15. Башкорт халык ижады. Тарихи кобайыр?ар, хикэйэттэр, иртэктэр / Инеш мэкэлэ, анлатмалар h3M 1пу?лек авторы Н.Т. Зарипов. ©фе: Китап, 2000. - 5 том. - 391 6.

16. Башкорт халык ижады. Эпос: киссалар Иэм дастандар / Инеш мэкэлэ Н.Т. Зарипов, анлатмалар h9M Ьу?лек авторы Н.Т. Зарипов, Э.М. Селэймэнов, F.Б. Хесэйенов, З.Я. Шэрипова. ©фе: Китап, 2000. - 6 том. - 550 б.

17. Башкорт халык ижады. Я?ма кисса h9M дастандар / Баш мехэррир Э.М. Селэймэнов; томды те^еусе: Э.М. Селэймэнов, F.B. Хесэйенов, М.Х. Нэ?ерголов. ©фе: Китап, 2004. - 7 том. - 624 6.

18. Башкирский народный эпос/ Сост. А.С. Мирбадалева, М.М. Сагитов, А.И. Харисов, автор предисл. А.С. Мирбадалева; отв. ред. Н.В. Кидайш-Покровская. М.: Наука, 1977. - 518 с.

19. Башкирское народное творчество. Эпос/ Сост., автор предисл. М.М. Сагитов, коммент. Н.Т. Зарипова, М.М. Сагитова, A.M. Сулейманова; Ответ, ред. тома Н.Т. Зарипов. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1987. - Т. 1. - 544 с.

20. Башкорт халык риуэйэттэре Иэм легендалары / Тедеусе, инеш Пуз Иэм коммент. Ф.А. Нэ?ершина. ©фе, 2001. - 467 б. (3 телдэ).

21. Башкорт эдэбиэтендэ метод Иэм стиль мэсьэлэлэре / Яуаплы ред. F.Б. Хесэйенов. 0фе: Башкортостан китап нэшриэте, 1982. -124 6.

22. Башкорт фольклоры. Материалдар Иэм тикшеренеудэр/ Яуаплы ред. Э.М. Селэймэнов, Ф.А. Нэдершина. ©фе: Fилeм, 1995. - 2-се сыг.

23. Башкорт фольклоры. Тикшеренеудэр Иэм материалдар/Яуаплы ред. Э.М. Селэймэнов, Г.Р. Хесэйенов. ©фе: FnneM, 1999. - 3-се сыг. - 224 б.

24. Башкирский фольклор. 85 лет записи башкирского эпоса "Урал батыр'УОтв. ред. A.M. Сулейманов, Г.Р. Хусаинова. Уфа: Гилем, 2000. 4 вып. - 301 с.

25. Башкорт фольклоры: Тикшеренеудэр Иэм материалдар/Яуаплы ред. Г.Р. Хесэйенова. Офе: FnneM, 2004. - 5-се сыг. - 232 б.

26. Башкорт халкынын архаик эпосы/Тед. Р.Ф. Рэжэпов, Э.М. Селэймэнов. ©фе: FnneM, 2000. - 124 б.

27. Башкорт эпос ейрэнеу гилеменен актуаль мэсьэлэлэре: халык-ара конференция материалдары/Тедеусе Иэм яуаплы мехэррир Р.Ф. Рэжэпов. ©фе: FnneM, 2003. - 243 б.

28. Баязитова А., Шэкур Р.З. Башкорттарда Иэм бутэн терки халыктарында космонимия /А. Баязитова, Р.З. Шэкур// Ватандаш. -2003. № 1. - 77-83-се б.

29. Бегалиев С. О поэтике эпоса «Манас»/С. Бегалиев. Фрунзе: Илим, 1968. - 52 с.

30. Бейеш F. Башкорт халкыныц тарихы Иэм азатлыгы есен керэше/F. Бейеш. 0фе: Китап, 1993. - 341 б.

31. Белинский В.Г. Полное собрание сочинений в 13 томах/В.Г. Беленский. М., 1953. - Т. 3. - 345 с.

32. Библиотека Всемирной литературы. Героический эпос народов СССР/Вступ. статья, составл. и примеч. А.А. Петросян. М., 1975. - Т. 1.

33. Бинэр Исмэт. «Урал батыр» эпосында йолалар /Исмэт Бинэр// Шонкар. - 1996. - № 6. - 139-144 б.

34. Богатырев П.Г. Некоторые задачи сравнительного изучения эпоса славянских народов/П.Г. Богатырев. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1958.-50 с.

35. Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии/Г.М. Бонград-Левин, Э.А. Грантовский. М.: Мысль, 1983.

36. Будагова З.И. О художественно-изобразительных средствах /З.И. Будагова//Советская тюркология. 1975. - № 5. - С. 101-107.

37. Бурятский героический эпос/Сост. М.И. Тулохонов. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ие, 1991. 312 с.

38. Былины/Сост., автор предисл. и вводн. текст В.И. Калугин. М.: Современник, 1986. - 559 с.

39. Былины. Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович/Ред. и вступ. сл. С.М. Петрова. Москва: Худ-ая лит-ра, 1937. - 44 с.

40. Валеев Д.Ж. История башкирской философской и общественно политической мысли/Д.Ж. Валеев. Уфа, 2001.

41. Валеев Ф.Т. Сибирские татары/Ф.Т. Валеев. Казань, 1992.

42. Велиев К.Н. Поэтический синтаксис Азербайджанского героического эпоса: автореф. дис. . к. ф. н. /К.Н. Велиев Азербайд. гос. ун-т. Баку, 1987. - 22 с.

43. Вербицкий В. Словарь алтайского и алдагского наречий тюркского языка/В. Вербицкий. Казань, 1884. - 402 с.

44. Веселовский А.Н. Историческая поэтика/А.Н. Веселовский. -Москва: Высшая школа, 1989. 405 с.

45. Вестник Института: серия джангароведения. Вопросы происхождения и поэтики «Джангара».- Элиста, 1976. № 14 - 173 с.

46. Взлиев Д.Ж. Башкорттар?а эхлаки андын тарихи сыганактары /Д.Ж. Вэлиев// Аги?ел. 1984. - № 7. - 126-133-се б.

47. Вопросы изучения эпоса народов СССР. М., 1958. - 290 с.51. ГА,ф.36, оп. 12/233.

48. Галин С.А. Башкирский народный эпос/С.А. Галин. Уфа: Аэрокосмос и ноосфера, 2004. - 320 с.

49. Галин С.А. Башкорт эпосында никах формалары /С.А. Галин// Агизел. 1987. - № 1.

50. Галин С.А. «Урал батыр» кобайырында боронголок мотивтары/С.А. Галин// Башкортостан укытыусыИы. 1987. - № 11. -38-41-се б.

51. Галин С.А. Тарих Иэм халык поэзияЬы/С.А. Галин. бфе: Китап, 1996.-288 6.

52. Галин С.А. Тел аскысы халыкта. Башкорт фольклорыныц ацлатмалы Иу?леге/С.А. Галин. 0фе: Китап, 1999. -2-се барма. - 328 б.

53. Героические сказания. Горно-Алтайск, 1961. - 203 с.

54. Городские башкиры: проблемы языка и культуры, здоровья и демографии: 3 Межрег. науч.-прак. конф., посвящ. 250-летию со дня рождения С. Юлаева: сб. ст. Уфа: Гилем, 2004. - 280 с.

55. Горький М.А. Собр. соч., в 30-ти т./М.А. Горький. М.: Госполитиздат, 1953. - Т. 27. - 589 с.

56. Гутов A.M. Поэтика и типология адыгского нартского эпоса/А.М. Гутов. М.: Наука. «Восточная литература», 1993. - 207 с.

57. Гафаров Б. «Урал батыр» эпосынын узенсэлектэрен ейрэнеу /Б. Гафаров// Башкортостан укытыусыМы. 1997. - № 8. - 29-31-се 6.

58. Гэллэмов С.А. "Урал батыр'Уа 4 мец йыл /С.А. FannaMOB// Шонкар. 1995. - № 6.

59. Даулатколов Э. «Урал батыр» кобайырыныц ахлаки-этик рухы /Э. Дэулэтколов//0зэбиат. Фольклор. 0даби мирар. ©фе, 1990. -100-106-сы б.

60. Дегтярева Т.А. Пути развития современной лингвистики/ Т.А. Дегтярев. М., 1964. - Т. 3.- 136 с.65. «Джангар» и проблемы эпического творчества тюрко-монгольских народов. Элиста, 1978. - 51 с.

61. Дмитриев Н.К. Грамматика башкирского языка/Н.К. Дмитриев. -М.;-Я, 1948.-С. 74.

62. Древнетюркский мир: история и традиции/науч. конф., 24-25 января 2001: сб. ст. Казань, 2002. - 144 с.

63. Дьяконова В.П. Религиозные представления алтайцев и тувинцев о природе и человеке /В.П. Дьяконова//Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера(вторая половина XIX начало XX в.). - Л.: Наука, 1976. - 272 с.

64. Дьяконова Ю.Н. Якутская сказка/Ю.Н. Дьяконова. П., 1990.

65. Ефремов П.Е. Долганское олонхо/П.Е. Ефремов. Якутск: ЯФ СО АН СССР, 1984.- 132 с.

66. Жирмунский В.М. Сравнительное литературоведение. Восток и Запад/Ответ, ред. М.П. Алексеев, Ю.Д. Левин, Б.Н. Путилов. М.: Наука, 1979.-495 с.

67. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос/В.М. Жирмунский; ответ, ред. А.Н. Кононов, Е.М. Мелетинский. -М.: Наука, 1974.-727 с.

68. Западноевропейский эпос/Пер. А. Корсуна, Ю. Корнеева. -СПб.: Азбука-классика, 2002. 86 с.

69. Золотарев A.M. Родовой строй и первобытная мифология/ A.M. Золотарев. М., 1964. - 280 с.у 144

70. ИбраИимова Л.Х. Терки халыклар иж;атында «Чура батыр» дастаны/Л.Х. ИбраИимова. Казан: Фикер, 2002. - 192 б.

71. Идея свободы в жизни и творчестве Салавата Юлаева:Всеросс. научно-практич. конф., посвящ. 250-летию со дня рождения С. Юлаева: сб. ст. Уфа: Гилем, 2004. - 464 с.

72. Изелбаев A.M. «Урал батыр»?ы кем сыгарган? /A.M. И?елбаев// Агизел. 1990. - № 12. - 101-104-се б.

73. И^елбаев М.Х. И?ел йортта ни?эр бар?./М.Х. И?елбаев//Аги?ел. 1996. - № 12. - 175-181-се б.

74. Инан А. Шаманизм тарихта Иэм беген/А. Инан; яуаплы мехэррир Д.Ж. Вэлиев, тэржемэселэре Д.Ж. Вэлиев, Р.0. Гилэзетдинов. 0фе: Китап, 1998. - 222 б.• 80. Ирландские саги/Вступ. статья и коммент. А.А. Смирнова. -Москва-Ленинград, 1961. 298 с.

75. Казагачева З.С. Алтайские героические сказания «Очи-Бала»,Кан-Алтын»(Аспекты текстологии и перевода)/З.С. Казагачева. -Горно-Алтайск, 2002. 352 с.

76. Кайыпов С.Т. Проблемы поэтики эпоса «Эр Тештюк»/С.Т. Кайыпов; отв. ред. Р.З. Кыдырбаева; АН КиргССР, отдел рукописей и публикации. Ф.: Илим, 1990. - 320 с.

77. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европыф (летне-осенние праздники)/Ответ. ред С.А. Токарев. М.: Наука,1978.-296 с.

78. Каррыева А.Б. Поэтическая система эпоса «Героглы» / А.Б. Каррыева //Ответ, ред. Х.Г. Короглы. Ашгабат: Ылым, 1990. -124 с.

79. Каскабасов С.А. О фольклоре и не только./С.А. Каскабасов. -Алматы: Инст. литер, и иск-ва им. М.О. Ауезова, 2005. 40 с.

80. Кекилов А. Сез сырлары/А. Кекилов. Ашгабат: Ылым, 1975.314 с.

81. Кербелите Б.П. Методика изучения структуры и смысла сказок и некоторые ее возможности/Б.П. Кербелите//Типология и взаимосвязи фольклора народов СССР: Поэтика и стилистика. М., 1980.

82. Киньябузова А., Хазиев В. Космос и хаос в башкирской мифологии /А. Киньябузова, В. Хазиев// Ватандаш. № 9. - 2003. - С. 182.

83. Киргизско-русский словарь. М., 1965. - С. 117.

84. Кирэйев Э.Н. Башкорт халык ижады. Югары укыу мэктэптэренен филология факультеттары есен дэреслек/Э.Н. Кирэйев. ©фе: БашДУ, 1982. - 231 б.

85. Кирэйев Э.Н. Халык эпосында мифологиянын сагылышы: башкорт халык эпосы тураИында /Э.Н. Кирэйев// Башкортостан укытыусыЬы. 1960. - № 6. - 26-33 б.

86. Кирэйев Э.Н. «Урал батыр» исемле эпик комарткы тураИында: башкорт халык ижады материалдарынан /Э.Н. Кирэйев// Башкортостан укытыусыИы. 1961. - № 6. - 34-36-сы б.

87. Киреев А.Н. Эпические памятники башкирского народа: автореф. дис. . д-ра фил.наук / А.Н. Киреев; Инс-т нар-ов Азии. М., 1963.-52 с.

88. Кичиков А.Ш. Героический эпос «Джангар». Сравнительно-типологическое исследование памятника/А.Ш. Кичиков. М.: Наука. Вост-ая литер., 1992. - 320 с.

89. Ковалевский А.П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг.: статьи, переводы и комментарии/А.П. Ковалевский. Харьков, 1956.

90. Короглу/ Авт. подгот. и сост. нац. текста «введение» и «описание архива» И. Аббаслы, Б. Абдулла. Азербайджан: Сада, 2000. - 500 с.

91. Корш Ф.Е. Древнейший народный стих турецких племен/Ф.Е. Корш СПб, 1909. - С. 15.

92. Котляр Е.С. Африканская волшебная сказка. (Опыт типологического исследования)/Е.С. Котляр. М.: ИМЛИ РАН, 2002. -216 с.

93. Котов В.Г. «Урал батыр» эпосынын мифологик стратиграфияИы /В.Г. Котов// Шоцкар. 1996. - № 2. - 137 -141 б.

94. Котов В.Г. Мифология Южного Урала (К вопросу о реконструкции хтонических культов)/В.Г. Котов. Уфа, 1997. - 55 с.

95. Кошгарий М. Туркий сузлар девони (Девону луготит турк): 3 том/ М. Кошгарий. Тошкент, 1 т. - 1960, 2 т. - 1961, 3 т. - 1963.

96. Кудияров А.В. Художественно-стилевые традиции эпоса монголоязычных и тюркоязычных народов Сибири/А.В. Кудияров. -М.: ИМЛИ РАН, 2002. 329 с.

97. Кузьмина Е.Н. Женские образы в героическом эпосе бурятского народа/Е.Н. Кузьмина. Новосибирск: Наука, 1980. - 160 с.Юб.Кульсарина Г.Г. Язык и стиль башкирских народных сказок: автореф. дис. . к. ф. н. IV.V. Кульсарина; БаГУ. Уфа, 2004. - 24 с.

98. Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции/Н.А. Кун. СПб: Кристалл, 2000.-464 с.

99. Кыдырбаева Р.З. Народно-поэтические традиции в эпосе «Жаныл-Мырза»/Р.З. Кыдырбаева. Фрунзе, 1960. - 46 с.ЮЭ.Кыдырбаева Р.З. Генезис эпоса «Манас»/Р.З. Кыдырбаева. -Фрунзе, 1980.-279 с.

100. Кыыс Дэбилийэ: Якутский героический эпос /Ответ, ред. С.Ю. Неклюдов. Новосибирск: Наука. Сибирская изд. фирма, 1993. -330 с.

101. Лазутин С.Г. Поэтика русского фольклора. Учеб. пособ. для филол. фак. ун-тов и пед. ин-тов по спец. «Рус. яз. и лит-ра»/С.Г. Лазутин. М.: Высш. шк., 1989. - 2-е изд., исп. и доп. - 208 с.

102. Лазутин С.Г. Поэтика русского фольклора/С.Г.Лазутин. М.: Высшая школа, 1981. - 224 с.ПЗ.Мадаев А.А. Хорезмские дастаны и их специфические особенности: автореф. дис. . к.ф.н. / А.А. Мадаев; Ташк. гос. ун-т. -Ташкент, 1973.-22 с.

103. Мажитов Н. Султанова А. История Башкортостана с древнейших времен до XVI века/Н.Г. Мажитов, А. Султанова. Уфа: Китап, 1994.-360 е.: ил.

104. Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники/Е.М. Мелетинский. М.: Изд-во вост. лит., 1963.-462 с.

105. Мифология. Большой энциклопедический словарь/Гл. ред. Е.М. Мелетинский. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. -4-е изд.- 736 с.

106. Мифологический словарь. М., 1991. - С. 301.

107. Мифы древнего мира/Составитель М.Б. Бурдикина. СПб.: Каравелла, 1995.- С. 496.

108. Мифы народов мира. Т.1. - С. 242.

109. Мифы и легенды народов мира. Народы России. М.: Литература; Мир книги, 2004. - 480 с.

110. Молдобаев И.Б. Отражение этнических связей киргизов в эпосе «Манас»/И.Б. Молдобаев. Фрунзе: Илим, 1985. - 110 с.

111. Молдобаев И.Б. Эпос «Манас» как источник изучения духовной культуры киргизского народа/И.Б. Молдобаев. Фрунзе: Илим, 1989. -150 с.

112. Мэргэн К. Башкорт халкыныц эпик комарткылары/К. Мэргэн. -0фе: Башкортостан китап нэшриэте, 1961. 388 б.

113. Мехэммэтйэнов С. «Урал батыр» эпосында йэшэу Ьэм улем тешенсэлэре /С. Мехэммэтйэнов// Шонкар. 1996. - № 4. - 127 -132 б.

114. Мэхмутов X. Ш. Борынгылар эйткэн сузлэр (VII-XVII йез терки татар ядкэрлэрендэ афоризмнар)/Х.Ш. Мэхмутов. Казан: Фикер, 2002.-256 6.

115. Нагаева Л.И. Башкирские народные праздники, обряды и обычаи/Л.И. Нагаева. Уфа: Китап, 1999. - 160 с.

116. Надршина Ф.А. Пространство и время в башкирском эпосе «Урал-батыр» /Ф.А. Надршина// Урал-Алтай: через века в будущее: сб. ст. Уфа: Гилем, 2005. - С. 405.

117. Народный эпос «Кузы-Курпес и Маян-хылу»/ Под ред. А.Н. Киреева, А.И. Харисова. Уфа, 1964. - 123 с.

118. Народы Урало-Поволжья: история, культура, этничность: межрег. науч.-прак. конф.: сб. ст. Уфа, 2003. - 352 с.

119. Насиров Р. Урал рухы/Р. Насыров//Аги?ел. 2004. - № 10. -135-160-сы б.

120. Национальное наследие и современность. Сб. статей по алтайскому фольклору и литературе/Отв. ред. Л.И. Залесская. -Горно-Алтайск, 1984. 183 с.

121. Невелева С.Л. Махабхарата. Изучение древнеиндийского эпоса/С.Л. Невелева. М.: Наука, 1991. - 228 с.

122. Неклюдов С.Ю., Тумурцерен Ж. Монгольские сказания о Гесере: Новые записи/С.Ю. Неклюдов, Ж. Тумурцерен. М.: Наука, 1982.-С. 285.

123. Владимирцов Б.Я. Монголо-ойротский героический эпос/Б.Я. Владимирцов. Пг.; М., 1923. - 512 с.

124. Неклюдов А.Н. О некоторых аспектах исследования фольклорных мотивов/А.Н. Неклюдов//Фольклор и этнография: у этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. Л., 1984. -С. 225.

125. Нестерова Л.Д. Жанровые особенности якутского героического эпоса олонхо: автореф. дис. . к.ф.н. / Л.Д. Нестерова; Казахский гос. ун-т. Алма-Ата, 1985. - 22 с.

126. Нэзершина Ф.А. «Урал батыр» кобайырынын мифологик ниге??эре. /Ф.А. На?ершина// Аги?ел. 2003. - № 8. - 141-153 б.

127. Нэ?ершина Ф.А. Халык хэтере/Ф.А. Надершина. ©фе: Башкортостан китап нэшриэте, 1986. - 188 б.

128. Нэдершина Ф.А. Халык hy?e/ Ф.А. Нэ^ершина. ©фе: Башкортостан китап нэшриэте, 1983. - 160 б.

129. Никитина А.В. Кукушка в славянском фольклоре/А.В. Никитина.- СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2002. 176 с.

130. Ойношев В.П. Символика мифологии алтайского героического эпоса: автореф. дис. . к.ф.н./В.П. Ойношев; Горно-Алтайск, гос. ун-т.- Горно-Алтайск, 1998. 24 с.

131. Окладников А.П. Петроглифы Чулутын-гола (Монголия)/ А.П. Окладников. Новосибирск, 1981.

132. Первов П. Д. Эпитеты в русских былинах. Оттиски из «Филологических записок» за 1901 и 1902 г./ П.Д. Первов. Воронеж. -44 с.

133. Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии/ Г.Н. Потанин. -СПб., 1883.-Т. 4.-С. 126.

134. Потапов Л.П. Умай божество древних тюрков в свете этнографических данных / Л.П. Потапов //Тюркологический сборник. -М., 1973.-С. 265-286.

135. Поэтика татарского фольклора / Сост. и ответ, ред. Х.Ш. Махмутов. Казан: ИЯЛИ, 1991. - 131 б.

136. Проблемы фольклора/Отв. ред. Н.И. Кравцов. Москва: Наука, 1975.-230 с.

137. Путилов Б.Н. Героический эпос Черногорцев/ Б.Н. Путилов. -Ленинград: Наука, 1982. 238 с.

138. Путилов Б.Н. Русский и южнославянский героический эпос. Сравнительно-типологическое исследование/ Б.Н. Путилов. Москва: Изд-во «Наука», 1971. - 314 с.

139. Путилов Б.Н. Мотив как сюжетообразующий элемент / Б.Н. Путилов //Типологические исследования по фольклору: сб. статей памяти В.Я.Проппа. М., 1975. - С. 145.

140. Пухов И.В. Героический эпос тюрко-монгольских народов Сибири: Общность. Сходства. Различия /И.В. Пухов // Типология народного эпоса; отв. ред. В.М. Гацак. М.:Наука, 1975. - С. 24.

141. Радлов В.В. Образцы народной литературы./В.В. Радлов. -4.4.-С. 370.

142. Рэжэпов Р.Ф. «Гилгэмеш» Иэм «Урал батыр» /Р.Ф. Рэжэпов// Ватандаш. 1999. - № 4. - 109-117-се б.

143. Родионов В.Г. К образу лебедя в жанрах чувашского фольклора/В.Г. Родионов// Советская тюркология. 1983. - № 6. -С.19.

144. Руденко С.И. Башкиры. Историко-этнографические очерки / С.И. Руденко. Л., 1955.

145. Русский фольклор Сибири. Исследования и материалы. -Новосибирск: Наука, 1981. 190 с.

146. Русский фольклор. Хрестоматия высш. пед. учеб. зав. /Сост. Н.П.Андреев. Л.: Госуд. уч. лед.-ое изд-во, 1938. - 2-е изд., перераб.- 654 с.

147. Русское народное поэтическое творчество. Хрестоматия: учеб. пос. для студ. нац. отд. пед. ин-тов /Сост. Ю.Г. Круглов. Л.: Просвещение, Ленинг. отд-ие, 1987. - 2-е изд., дораб. - 655 с.

148. Рычков Г. Журнал или дневные записи путешествия капитана Рычкова по разным провинциям Российского государства 1769-1770 гг./Г. Рычков. СПб. - С. 78-79.

149. Сагалаев A.M. Урало-алтайская мифология/А.М. Сагалаев. -1991.

150. Сагитов М.М. Башкирское народное сказание «Бабсяк и Кусяк»: автореф. дис. . к.ф.н. / М.М. Сагитов; Инс-т мировой литературы. Москва, 1965. - 22 с.

151. Санъяров Ф.Б. Особенности языка и стиля эпоса «Урал-батыр»: автореф. дис. . к.ф.н./ Ф.Б. Санъяров; БашГУ. Уфа, 1999. - 22 с.

152. Сакали М.А. Туркменский сказочный эпос/М.А. Сакали. -Ашхабад, 1956. 155 с.

153. Сэгитов М.М. Боронго башкорт кобайырзары/М.М. Сэгитов. -0фе: Башкортостан китап нэшриэте, 1987. 224 б.

154. Сэгитов М.М. Гумерлеккэ калган яра: хикэйэлэр, юлъя?малар, фэнни-популяр мэкэлэлэр/М.М. Сэгитов. ©фе: Китап, 1993. - 128 б.

155. Селиванов Ф.М. Художественные сравнения русского песенного эпоса: систематический указатель/Ф.М. Селиванов. М.: Наука, 1990.-223 с.

156. Сказки, легенды и предания Башкирии / Под ред. и с коммент. Л.Г. Барага. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1975. - С. 175.

157. Солтанов Й. «Урал батыр» шэжэрэИе /Й. Солтанов// Аги?ел. -1982.-№9.-109-125 6.

158. Солтанов Й. Хэтерхитап/Й. Солтанов. ©фе: Китап, 2002. - 512б.

159. Сравнительное литературоведение: I Международная научная конференция: сб. матер. Азербайджан, 2004. - 184 с.

160. Султангареева Р.А. Семейно-бытовой обрядовый фольклор башкирского народа/Р.А. Султангареева. Уфа: Гилем, 1998. - 243 с.

161. Султангареева Р.А. Башкирский свадебно-обрядовый фольклор/ Р.А. Султангареева. Уфа, 1994. - 181 с.

162. Султангареева Р. А. Категория «йола» в эпосе «Урал-батыр»/Р.А. Султангареева//Башкорт фольклоры. ©фе: FwieM, 2000. -4сыг.-С. 111-122 .

163. Суразаков С.С. Алтайский героический эпос/С.С. Суразаков. -М., 1985.-С. 97.

164. Татар мифлары: иялэр, ышанулар, ырымнар, фаллар, им-томнар, сынамышлар йолалар/Г. Гыйльманов хикэялэвендэ. Казан: Татарстан китап нэшрияте, 1996. - 388 б.

165. Татар халык ижаты. Дастаннар/ Томны тезуче, кереш мэкалэ Иэм искэрмэлэр язычу Ф.В. Зхмэтова. Казан: Татарстан китап нэшрияте. - 383 б.

166. Татар халык риваятьлэре Иэм легендалары /Тезучесе С.М. Гыйлэжетдинов. Казан: Раннур, 2000. - 320 б.

167. Теркилэрнец теллэре, рухи мэдэниятлэре Иэм тарихлары: традициялэр Иэм заман. Халыкара тюркологии конференция материаллары. Москва: Инсан, 1997. - 2 том. - 240 б.

168. Тел, эдэбият Иэм халык ижаты мэсьэлэлэре /Жаваплы мехэрр. 8.Х. Алеева, Д.Б. Рамазанова, Ф.И. Урманчеев. Казан: Фикер, 2000. Беренче чыгарылыш. - 270 б.

169. Тел, эдэбият Иэм халык ижаты мэсьэлэлэре / Жаваплы мехэрр. 0.Х. Алеева, Д.Б. Рамазанова, Ф.И. Урманчеев. Казан: Фикер, 2002. Икенче чыгарылыш. - 299 б.

170. Типологические исследования по фольклору: сборник статей памяти В.Я. Проппа. М., 1975. - 320 с.

171. Урал-батыр. Башкорт халык кобайыры /Проект Иэм инеш, текстарды эдерлэусе Ф.А. Нэдершина. 0фе: Информреклама, 2003.- 468 е., илл. менэн 16. (3 телдэ).

172. Урал-батыр. Башкирский народный эпос в прозаическом переложении А. Хусаинова. Уфа: Китап, 2004. - 112 е.: ил.

173. Урал Алтай: быуаттар аша килэсэккэ: Бетэ Рэсэй гилми конференция материалдары. - ©фе: FwieM, 2005. - 476 бит.

174. Урманче Ф.И. Борынгы миф Иэм бугенге шигырь/ Ф.И. Урманче.- Казань: РИЦ «Школа», 2002. 260 б.

175. Урманче Ф.И. Лиро-эпос татар среднего Поволжья: Основные проблемы изучения байтов/ Ф.И. Урманче Казань: Татарское книжное издательство, 2002. - 256 с.

176. Урманче Ф.И. Народный эпос «Идегей»/ Ф.И. Урманче. -Казань: Фэн, 1999. 200 с.

177. Урманче Ф.И. Татар халык ил^аты/ Ф.И. Урманче. Казан: Мэгариф, 2002.-335 б.

178. Фольклор поэтическая система /Ответ, ред. А.И. Баландин, В.М. Гацак. Москва: Наука, 1977. - 343 с.

179. Фольклор. Комплексная текстология/Отв. ред. В.М. Гацак. М.: Наследие, 1998.-320 с.

180. Хайруллина В.И. Народный эпос «Идегей» и его исторические основы: автореф. дис. . к.ф.н/В.И. Хайруллина; ИЯЛИ РТ. Казань, 1999.-22 с.

181. Халмирзаева С.Ш. Особенности художественной условности узбекского народного эпоса: автореф. дис. . к.ф.н. /С.Ш. Халмирзаева; Инс-т яз. и лит. АН УзССР. Ташкент, 1990. - 23 с.

182. Харисов Э.М. Мирар: Башкорт фольклоры буйынса ку?этеу?эр, тикшеренеу?эр Ьэм ауы?-тел ижады елгелэре/Э.М. Харисов; те?. 3. Мамаева (Харисова), Э.М. Селэймэнов. ©фе: Китап, 2004. - 392 б.

183. Хатипов Ф.М. Эдэбият теориясе: Югары уку йортлары, педагогия училищелары, колледж студентлары ечен кулланма/Ф.М. Хатипов. Казан: Раннур, 2002. - 2-че басма. - 352 б.

184. Хеббитдинова Н.Э. Башкорт э?эбиэтендэ фольклор(\/111-1Х б.б.)/Н.Э. Хеббитдинова. 0фе: Гилем, 2004. - 164 б.

185. Хисамитдинова Ф.Г. Башкорт мифологияЬы: Белешмэ-Иузлек/ Ф.Г. Хисамитдинова. бфе: Гилем, 2002. - 126 б.

186. Хесэйенов F.5. Башкорт халкынын рухи донъяИы/Г.Б. Хесэйенов. ©фе: Китап, 2003. - 480 б.

187. Хесэйенов Г.Б. «Урал батыр» эпосынын поэтика11ы / Г.Б. Хесэйенов//Ватандаш. 2003. - № 9. - 129-150-се б.

188. Хесэйенова Г.Р. Башкорт экиэттэрендэ Иыу символикаЬы/Г.Р. Хесэйенова// Башкорт фольклоры: тикшеренеузэр Иэм материалдар. бфе: Гилем, 2004. - 5 сыг- 117-се б.

189. Хусаинова Г.Р. Поэтика башкирских сказок/Г.Р. Хусаинова. -М.: Наука, 2000.-246 с.

190. Хусаинова Г.Р. Эпос «Урал батыр» и сказка «Урал-батыр»^.Р. Хусаинова// Башкорт фольклоры. 0фе: Гилем, 2000. - 4 сыг.- С.261-266.

191. Хусаинова Г.Р. Этиологические мотивы в эпосе «Урал-батыр» /Г.Р. Хусаинова//«Урал батыр» эпосы h9M мифология. ©фе: Гилем, 2003. - 44-48 б.

192. Хусаинова Г.Р. Общие места в эпосе и сказках башкир/Г.Р. Хусаинова//Актуальные проблемы башкирского эпосоведения: сб. ст. Уфа: Гилем, 2003. - Вып. 1.- С. 106-112.

193. Хусаинова Г.Р. Сказочные мотивы в башкирском эпосе. /Г.Р. Хусаинова//Урал-Алтай: через века в будущее: сб. ст. Уфа: Гилем, 2005. - С. 424.

194. Хусаинова Г.Р. Птица в фольклоре тюркских народов /Г.Р. Хусаинова//Тюркология накануне XXI века (достижения, состояние, перспективы): сб. ст. Уфа: Гилем, 2005. - Том 2. - С. 288294.

195. Шэкур Р.З. Быуаттар аманаты: Э?лэнеу?эр, тикшеренеузэр /Р.З. Шэкур. ©фе: Китап, 2002. - 480 б.

196. Шакурова Ш.Р. К текстологии башкирского эпоса «Урал-батыр»/Ш.Р. Шакурова// Фольклор. Комплексная текстология. М.: Наследие, 1998. - С. 212-221.

197. Эвенкийские героические сказания/Сост. А.Н.Мыреева. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ие, 1990. 392 с.

198. Э?эби мирар. Фольклор. Текстология. Вуздар-ара гилми мэкэлэлэр йыйынтыгы. бфе: БашДУ нэшриэте, 2004. - 2 сыг - 167 б.