автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.01
диссертация на тему: Теория органической демократии И.А. Ильина и проблемы социально-политической трансформации современной России

Полный текст автореферата диссертации по теме "Теория органической демократии И.А. Ильина и проблемы социально-политической трансформации современной России"

На правах рукописи

о г СЕН 2009

ои^4----

ИЗЕРГИНА Нина Ивановна

ТЕОРИЯ ОРГАНИЧЕСКОЙ ДЕМОКРАТИИ И. А. ИЛЬИНА И ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

Специальность 23.00.01 - Теория политики, история и методология политической науки (политические науки)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора политических наук

Саратов 2009

003476138

Работа выполнена на кафедре регионоведения и политологии Мордовского государственного университета имени Н П Огарева

Научный консультант доктор политических наук, профессор Доленко Дмитрий Владимирович

Официальные оппоненты доктор политических наук, профессор

Мухарямов Наиль Мидхатович

доктор философских наук, профессор Листвнна Евгения Викторовна

доктор политических наук, профессор Санжарсвский Игорь Иванович

Ведущая организация Северо-Западная академия государственной службы, г Санкт-Петербург

Защита состоится 16 октября 2009 г в 12 00 на заседании диссертационного совета Д 212 243 04 при Саратовском государственном университете имени Н Г Чернышевского (410012, г Саратов, ул Астраханская, 83, корпус 12, ауд 510)

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале Зональной научной библиотеки Саратовского государственного университета имени Н Г Чернышевского

Автореферат разослан « '» и/-Ос Я- 2009 г Ученый секретарь

диссертационного совета к полит п,доцент

И И Кузнецов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Социально-политические изменения современной России связаны с переходом к демократии, к справедливому обществу свободных людей1 В этой связи актуальность исследования теории органической демократии И А Ильина (1883-1954) в свете современной социально-политической трансформации обусловливается рядом моментов

Сегодня идея демократии в глазах многих утратила свои реальные исторические и цивилизационные черты, вызвала чрезмерные ожидания Дебаты о кризисных процессах в развитии формальной западной демократии2 актуализируют качественно-органический подход к демократии русского философа, исключающий крайности европоцентризма и этнонационализма Данный подход, базирующийся на конкретно-историческом и национально-культурном развитии страны, заслуживает углубленного и адекватного нынешним условиям анализа Постсоветский этап формирования российской демократии подтверждает предвидение мыслителя о неэффективности попыток воспроизведения на российской почве западной либеральной версии этой модели3 Очень важно учитывать при этом, что в условиях глобализации вопрос о модели демократии - это прежде всего вопрос о том, какой должна быть демократия Под угрозой находится не тот или иной модус демократии (национальной или глобальной), а сама способность демократии оправдывать свое актуальное или желательное состояние4 Желательное состояние демократии для того или иного общества определяется ее способностью эффективно решать его проблемы5 Содержание этих проблем в теории органической демократии И А Ильина определяется потребностью возрождения и обновления России в постсоветский период, вывода ее из революционного кризиса жизни, обретения ею свободы в международном, национальном и личностном аспектах при обязательном условии сбережения и роста народа и его культуры Немаловажно, что активно обсуждаемый сегодня

' См Послание Президента Российской Федерации Федеральному Собранию Российской Федерации // Рос газ 2008 6 ноября

2 См Ирхин Ю В Всемирный конгресс Международной ассоциации политической науки в Японии «Работает ли демократия''» // Соц -гуманитар знания 2007 № 1 С 222—244, Делягин M Г Ценностный кризис почему формальная демократия не работает // Полис 2008 № 1 С 109-122, Чихарев И А Масштабы и ритмы демократизации // Полис 2009 № 3 С 54-64, Archibugi D Csmopolitan Democracy and îts Cntics A Review // European Journal of International Relations Sep 2004 Vol 10, №3 P 437-173

3 См Сурков В Ю Основные тенденции и перспективы развития современной России M , 2008 С 32

4 См Мусихин Г И Концептуальные изъяны демократии как проблема глобализации // Полития 2008 № 2 С 43, Демократия универсальные ценности и многообразие исторического опыта Материалы круглого стола И Полис 2008 № 5 С 55-73

5 См Ржешевскнй Г А Демократия миф, реальность или раскрученный бренд9 // Полис

2008 № 5 С 90-99, Розов H С Коллегиально разделенная власть и условия поэтапного

становления демократии в России // Там же С 74-89

проект «суверенной демократии» восходит в своих приоритетах и к либерально-консервативной идеологии Ивана Ильина6

Современное звучание теории органической демократии придает стоящий в ее центре вопрос о предпосылках демократии С конца 80-х годов XX века нарастает понимание реальной сложности процессов демократизации и необходимости в определенных основаниях демократии, укорененных в конкретных национальных и цивилизационных условиях7

Значимость темы исследования связана с обострением интереса к проблематике мировой и русской революции8 Основные положения теории органической демократии сформулированы И А Ильиным на основе глубокого анализа политического наследия революции и тоталитаризма, его влияния на будущее демократическое строительство в России

И, наконец, актуальность темы определена также насущной потребностью в изучении методологии исследования философа, позволившей ему дать поразительные по точности прогнозы о будущем России Следовательно, изучение масштабов происходящей трансформации в свете теории органической демократии как его методологической основы будет способствовать нахождению путей эволюции властного режима современной России в направлении демократии качественности, в наибольшей мере отвечающей отечественным традициям и мировому политическому опыту

Степень научной разработанности проблемы Избранная тема ранее не ставилась как самостоятельная, хотя многие отечественные и зарубежные исследователи сегодня анализируют творческое наследие И А Ильина В отечественной науке этот анализ содержится в работах, с одной стороны, его современников (В X Даватц, Н О Лосский, И Б Струве, Ф А Степун, Н А Бердяев, В В Зеньковский, 3 Н Гиппиус), с другой - исследователей рубежа ХХ-ХХ1 вв В 50-80-е годы XX века публикаций, раскрывающих содержание трудов Ивана Ильина, практически не было

Известные современные исследователи идейного наследия русского философа Н П Полторацкий, И Н Смирнов, Ю Т Лисица считают его мыслителем религиозным, христианским, православным, церковным Их выводы играли для автора значительную роль Среди них следующие И А Ильин как идейно убежденный монархист считал монархию при известных условиях программно и тактически неосуществимой и

6 См Окара А Н Реприватизация будущего «Суверенная демократия» от поисков «новой русской идеи» к «миссии» корпорации ЗАО «Россия» // Полития 2007 № 1 С 90, Суверенная демократия От идеи - к доктрине М , 2007 С 37-39

7 См Сытин А Г Исследование вопроса о необходимых предпосылках демократии в западной политической мысли XX в основные идеи и проблемы // Вестн Моек ун-та Сер 12 Полит науки 2006 №4 С 51-59

8 См, например Бляхер Л Е , Говорухин Г Э Революция как «блуждающая» метафора семантика и прагматика революционного карнавала // Полис 2006 № 5 С 58-74, Межуев Б В «Оранжевая революция» восстановление контекста // Полис 2006 № 5 С 75- 91, Чимирис Е С Революция Опыт когнитивного осмысления понятия // Полития 2008 № 1 С 126-141 итд

нежелательной, он всегда имел в виду также и религиозные истоки и аспекты трактуемой им темы9 Данные авторы выделяют особое место в творчестве Ильина книги «Наши задачи», в той или иной степени подводящий итоги его изысканиям во всех областях Ценность данного итогового издания в том, что оно в целом проникнуто религиозным, православным мировоззрением, ставит и решает вопросы одновременно и в теоретической, и в практической перспективах и потому может служить основным источником для систематизированного изложения воззрений Ивана Ильина Несколько иной точки зрения в данном вопросе придерживается И И Евлампиев В проповеди церковного, исторического православия он находит «ограниченность и слабость» поздних работ мыслителя, признавая в то же время глубокую взаимосвязь взглядов раннего Ильина с традициями русской религиозной философии10 Нам представляется, что для возрождения русской культуры ценно все творческое наследие мыслителя

Для философско-политической репутации Ивана Ильина огромное значение имела книга «О сопротивлении злу силою», в которой появились новые черты - приоритет национального в духовной культуре, убеждение в особом значении традиционной русской государственности, упование на спасительный характер русского православия" Они привлекают к себе внимание современных авторов

М А Мунтян указывает на оригинальную расшифровку философом сущности формальной западной демократии Он подчеркивает, что идеи мыслителя так и остаются вне реального поля реформирования страны, не используются даже как отправные моменты для отечественного теоретизирования в области моделей демократии12

Общий принцип Ильина по отношению к политическим проблемам, органическое понимание политики, анализируют в своих работах В А Гусев и Д И Шаронов Главную заслугу философа они видят в возвращении живой созерцательности и смысла отвлеченным политическим категориям путем их перевода в органические переменные, чувствительные к социальным

9 См Смирнов И Н И А Ильин о духовном обновлении России // Ильин И А Наши задачи в2т М , 1992 Т 1 С 3-14, Полторацкий Н П Иван Александрович Ильин Жизнь, труды, мировоззрение // Ильин И А Кто мы1? О революции О религиозном кризисе наших дней собр соч С 310, 311, 432, 477, 511, 516, Лисица Ю Т Консервативная мысль Ивана Ильина//Ильин И А О воспитании национальной элиты М,2001 С 5-14

10 См Евлампиев И И Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина СПб, 1998 С 6, 8-9, 14, 262, 296

" См Сысуев Д А Проблемы насилия и справедливости в нравственной философии И А Ильина дис канд филос наук Саранск, 1997, Евлампиев И И Указ соч Гл 4, Бабинов Ю А , Колесов М С И А Ильин и национальное самосознание русского народа // Соц -гуманитар знания 2003 № 5 С 242-257, Васильев В А И А Ильин о добродетелях, пороках и сопротивлении злу силою//Соц-гуманитар знания 2006 №1 С 172-190

12 Мунтян М А Концепция творческой демократии И А Ильина в свете современной теории демократии //http //www с - society ru/WIND PHP' ID = 205907& SOCH = 1

индикаторам Авторы отмечают значение предложенного мыслителем алгоритма преодоления возрождающейся страной тоталитарного недуга13

Ряд работ посвящены духовным аспектам проблем свободы, права и правосознания в творчестве философа14

Актуальность философии власти Ильина, акцентирующей внимание на специфических национально-государственных особенностях, для выявления пути построения нового Российского государства и роль в этом политической элиты рассматривают М Б ЗолинаиВ В Макеев15

Особое внимание социально-политической и политико-правовой доктрине Ильина уделяется в диссертационных работах Д А Машенцева и Н В Деевой Их основные выводы таковы исходный принцип политической доктрины философа - самобытное государственное творчество, в соответствии с которым будущая Россия должна быть государством с сильной центральной властью, наполненной духовным содержанием, Иван Ильин в более полной мере выражал идею демократии, чем творцы радикал-либеральной революции в России, программа ученого в вопросе о государственном устройстве России исключает крайности догматического унитаризма и федерализма, программа политических преобразований J1 А Тихомирова и И А Ильина построена на конвергенции монархического, аристократического и демократического принципов16

Многие исследователи подчеркивают прогностический характер идей Ильина о будущей России, русской демократии и русской культуре17

13 См Гусев В А Консервативная политология Ивана Ильина//Социс 1992 №4 С 64-70, Шаронов Д И Концепция органической демократии И А Ильина // Вестн МГУ Сер 12 Соц-полит исслед 1994 №1 С 60-71

14 См Бабинов Ю А , Колесов М С И А Ильин и национальное самосознание русского народа//Соц-гуманитар знания 2003 №5 С 242-25Марченко М Н Общее учение о праве и государстве И А Ильина и современность // Вестн Моек ун-та Сер 11 Право 2003 № 5 С 3-16, Магарил С А Проблема национальной духовности // Соц -гуманитар знания 2007 № 1 С 139-149, Гутлин М Н Понятие духа и духовной жизни в философии Ильина // Соц -гуманитар знания 2004 №2 С 334-340

15 См Золина М Б Философия власти И А Ильина // Соц -полит журн 1996 № 3 С 169-179, Макеев В В Политическая элита в философии И А Ильина // Русская философия права основные проблемы и традиции сб материалов Всерос конф Ростов-н/Д, 2000 С 188-209

16 См Машенцев Д А Демократия в интеллектуальной традиции российского консерватизма и перспективы неоконсерватизма в политических процессах современной России [электронный ресурс] дис канд полит наук - М , 2003 (Из фондов РГБ) http //diss/rsl ru/diss/03/0916/030916019/pdf, Деева H В Эволюция концепций демократии в российской политической мысли конца XIX - первой четверти XX века (либеральное, консервативное и социал-демократическое направления) дис канд полит наук - М , 2006

17 См Платонов Н П Кризис безбожия [электронный ресурс] - М , [2003] - Режим доступа http //www paid ru/detail_krms - besbojrya html - Загл с экрана, Закунов Ю А Основные ценностные альтернативы современности в свете идей И А Ильина // Рус экон вестн Урал ин-та бизнеса 2006 № 5 (Ч 2) С 70-85, Рыбаков С В Горбачевско-ельцинская эпоха в зеркале историософского творчества Ивана Ильина // Там же С 202217, Начапкин М Н И А Ильин об отношении Запада к России и перспективы ее развития

Некоторые ученые заостряют внимание на методологическом значении части работ русского философа18

Вопросы национального воспитания как важного механизма обновления России также находятся в поле зрения исследователей творчества Ильина19

Нынешние приверженцы воззрений Ивана Ильина выступают за реализацию разработанной им концепции государственности, в основе которой лежит православие20 Другие авторы, напротив, считают данную концепцию патерналистским планом жесткого регулирования жизни государством сверху, выдаваемого за исконное своеобразие, национальную самобытность21 Думается, оценка И А Ильина как сторонника традиционной идейной линии, просматривающей будущее России в очертаниях самовластья, является односторонней

Более взвешенная позиция обнаруживается у В Д Зотова, анализирующего взаимосвязь власти государства, политической свободы граждан и «истинной политики» в трудах русского философа Он полагает, что перед современными исследователями стоит сложная задача

//Там же С 142-162, Окара Н А Реприватизация будущего «Суверенная демократия» от поисков «новой русской идеи» к «миссии» корпорации ЗАО «Россия» // Полнтия 2007 № 1 С 85-95

18 См Морозова Г А Методология И А Ильина в контексте системных преобразований в России//Рус экон вестн Урал ин-та бизнеса 2006 № 5 (ч 2) С 128-141

19 См Емельянов Б В Русская духовность сегодня и завтра (Заветы Ивана Ильина) // Рус экон вестн Урал ин-та бизнеса 2006 № 5 (Ч 1) С 136-142, Филатова А Ф Подросток в современной России и педагогические идеи о воспитании И А Ильина // Там же С 330345, Бачиннн И Церковь и семья // Там же Ч 2 С 1-22, Бринкен А фон ден Нельзя возродить Россию под знаменами ее палачей // Там же С 46-57, Эйнгорн Н К «Семья -живая лаборатория человеческих судеб» (И А Ильин)//Там же С 358-361, Глуханюк А А Потенциал православной концепции воспитания в культуре современной российской молодежи // Там же Ч 3 С 250-266, Копылов В В Духовное наследие И А Ильина и проблемы воспитания защитников отечества // Там же С 294-302, Половинкин А И Какая православная культура нужна России в XXI веке//Там же С 321-330, Усольцев А И Роль и правовая основа использования православных ценностей в духовном воспитании в образовательных учреждениях России // Там же С 351-356, Мешков Н И, Бреев С И, Харитонова И В И А Ильин о духовном воспитании ребенка в семье в первый период жизни // Новые подходы в гуманитарных исследованиях право, философия, история, лингвистика межвуз сб науч тр Вып 6 Саранск, 2006 С 313-316

20 См Миняйло А М , Ветошкин А П , Липатникова В И Философия Совершенства Ивана Ильина как путь духовного обновления // Рус экон вестн Урал ин-та бизнеса 2006 № 5 (Ч 1) С 70-86, Князев В М Православие духа в творчестве И А Ильина // Там же С 177-192, Новотрясов Н И «Царский путь» как основа духовности русского национального сознания//Там же С 281-297, Стожко К П Патриотическое самосознание православного человека // Там же С 320-329, Целиков А Н Религиозно-предметная очевидность как основание бытия человека и общества в философии И А Ильина // Там же С 346-355

21 См Ильин В В Мир GLOBO Вариант России Калуга, 2007 С 125, Киселев А Доктор государственных наук // Высшее образование в России 2005 № 5 С 136-142, Он же Идеолог «Белого движения» (И Ильин)//Высшее образование в России 2005 №7 С 138149, Он же Иван Ильин и его поющее сердце М , 2006 271 с

«проанализировать и оценить его (Ильина - НИ) многогранное идейное наследие»22

Исследование литературы по избранной теме показало, что теория органической демократии И А Ильина в свете современной трансформации России еще только становится предметом специального изучения, которое не приобрело системного характера Сущностным элементом системного подхода к теории органической демократии является учет внутреннего мира личности. Анализ этих аспектов идейного наследия философа современной научной мыслью не завершен Дальнейшее исследование трудов этого знаменитого русского мыслителя представляет интерес в качестве показательного опыта метатеоретизирования, т е использования теорий по принципу взаимодополнительности Выход на уровень метатеории в вопросе об органичности демократии в России обусловлен тем, что он неразрешим на уровне теории Подтверждением чего является факт наличия в политической науке теорий, которые как оправдывают российскую демократию, так и отвергают ее Это и предопределило выбор темы и содержание исследования

Объект исследования - социально-политическое наследие И А Ильина и политический процесс в современной России

Предмет анализа - теория органической демократии Ивана Ильина в контексте социально-политической трансформации современной России

Цель данной работы состоит в выявлении методологического значения теории органической демократии И А Ильина для анализа социально-политической трансформации современной России В соответствии с данной целью в работе были поставлены следующие задачи

> характеристика идей И А Ильина, имеющих актуальное значение для социально-политической трансформации современной России,

> изучение идей Ивана Ильина о возрождении ч обновлении России, включая выявление взаимосвязи политического наследия революции, тоталитаризма и возможностей демократической трансформации,

> исследование взаимосвязи традиций и инноваций в процессе становления российской демократии,

> выявление методологической основы теории органической демократии,

> рассмотрение системы понятий и положений теории органической демократии, их методологического значения для системных преобразований современной России,

> обоснование создания основ неформальной демократии как сущности дальнейшей социально-политической трансформации России,

> исследование проблемы свободы как необходимой предпосылки демократии в России,

> анализ уровня правосознания народа как важнейшей предпосылки демократии в современном российском обществе,

> изучение проблемы экономической самостоятельности гражданина как предпосылки демократии в России

22 Зотов В Д Слово об Иване Ильине//Соц-гуманитар знания 2006 №4 С 258-271

8

Теоретико-методологические основы и источники исследования.

Теоретическое осмысление наследия И А Ильина в свете социально-политической трансформации современной России предполагает обращение к ряду методов В первую очередь, к историческому методу, который позволяет рассматривать демократические преобразования постсоветской России с учетом унаследованной исторической, национальной, державной и психологической данности Он также означает отказ от всего несостоятельного, в том числе от новых видов западничества, но в то же время требует знания всех политических форм и средств человечества и воплощения в жизнь в меру исторической возможности христианских аксиом правосознания и государственности

Обращение к сравнительному методу важно для сопоставления формальной и органической демократии, необходимых и имеющихся предпосылок демократии, традиций и инноваций в российском трансформационном процессе

Нормативно-ценностный и эмпирически-описательный подходы в их единстве важны при обращении к проблеме социально-политической трансформации современной России в силу, по крайней мере, двух причин Первая состоит в том, что ценностное измерение социально-политических процессов обусловлено неотделимостью человека и общества от ценностей Человек проявляет политическую и социальную активность ради того, что считает важным, значимым, т е ценным Теории демократии в известной степени представляют собой системы аргументации, доказывающие преимущества демократического строя, отвечая предварительно на вопрос о том, какой должна быть демократия Разработанный в политической теории идеал служит исходным посылом для эмпирической науки А для построения хорошей (объясняющей) теории необходимо опираться на элементы опыта Вторая - в том, что теория демократии И А Ильина имеет нормативный характер, доказывает преимущества органической демократии, опираясь при этом на многочисленные исторические факты развития демократий в мире и России Данный подход позволяет также определять успех или неуспех демократической трансформации в духовно-нравственной системе ценностей

Адекватному осмыслению современных социально-политических процессов способствует системно-синергетический подход Он позволяет рассматривать общество и государство как сложные объекты, в которых возможны процессы социальной самоорганизации и которые подчиняются как статистическим, так и динамическим закономерностям Теоретико-методологическое значение для исследования демократической трансформации имеют следующие методы и постулаты синергетики методы ускорения эволюции и коэволюции, постулаты о том, что самоорганизующаяся система формирует свои структуры в первую очередь за счет внутренних возможностей системы и что информационное государство организуется по модели живого организма, отрицающей жесткие преобразовательно-наступательные технологии государственных реформ Системно-синергетический подход к проблеме демократизации исходит из признания многообразия мира как

источника развития, многовариантности демократического перехода, его результатов и роли в нем ключевых социокультурных параметров

В системе методов анализа трансформационных процессов важен институциональный подход, предполагающий изучение политических институтов правительства, парламента, политических партий и др Его дополняет бихевиористский метод, ставящий в центр внимания политическое поведение людей

В методологическом плане в процессе исследования основное внимание было сосредоточено на выяснении сущностных аспектов демократии и демократического перехода «Научное не должно останавливаться на внешней видимости фактов, оно должно проникать в их внутренний смысл, в духовное значение исторических явлений»23 Соответственно в качестве главного методологического подхода к исследованию социально-политических изменений современного российского общества в работе выбрано органическое понимание демократии, которое не сводит все государственное устройство к форме всеобщего и равного голосования, не отвлекается от качества человека (И А Ильин)

Методологическая концепция работы основывается на следующих положениях различные политические системы, формы государственного устройства развиваются подобно живым организмам по своим внутренним законам, связывающим в единое и неразрывное целое все составляющие элементы и не допускающим произвольных, внешнеполитических изменений, эти закономерности складываются на базе специфической культуры народа, устоявшиеся способы политической жизнедеятельности несут на себе отпечаток географических условий страны, характера ее исторического пути, веками господствующих религиозных верований, любые политические реформы должны носить эволюционный характер, т к резкие скачки и перевороты вредны, поскольку разрушают преемственность культуры, снижают ее уровень, одна и та же политическая модель (схема) не может быть эффективной для различных социально-культурных общностей, демократия имеет определенные сложности и опасности, которые могут возникнуть в условиях некритического к ней отношения и излишней поспешности введения ее в государственную жизнь, оптимальный характер демократизации, втягивания масс в политику возможен лишь в меру создания необходимых предпосылок умение людей понимать, ценить свободу и правильно пользоваться ей, высокий уровень правосознания людей, их экономическая самостоятельность и т д

Объем источников и литературы может быть разделен на четыре основных блока 1) труды И А Ильина, составляющие, в первую очередь, теоретическую основу данного исследования, 2) работы, посвященные творчеству И А Ильина, 3) исследования авторов, изучающих различные аспекты

23 Ильин И А Наши задачи В 2т М, 1992 Т 1 С 90

10

трансформации постсоветской России24, 4) многочисленные социологические исследования, послужившие эмпирической базой данной работы25

Основные научные результаты, полученные лично автором, и их научная новизна. Научная новизна исследования состоит в том, что социально-политическое творчество И А Ильина представлено в систематизированной и документированной форме через призму его теории органической демократии Выявлено ее методологическое значение для анализа, осуществления и оценки социально-политической трансформации современной России Наиболее существенные результаты исследования можно сформулировать следующим образом

Представлены актуальные для социально-политической трансформации современной России идеи И А Ильина, в которых предпринята попытка разработки теории демократического развития будущей России на уровне метатеоретизирования Сформулировано исходное правило социально-политической трансформации современной России - оценивать состояние демократии в соответствии с внутренней логикой преобразования, а не с точки зрения исключительно западных образцов демократии, связывать общие принципы демократии с национальной духовной традицией Изучены подходы, положенные И А Ильиным в основу разработки теории органической демократии исторический, религиозно-философский, органический, нормативно-ценностный и сравнительный Определены положения теории органической демократии, имеющие методологическое значение для системных преобразований современной России Раскрыта сущность постсоветской трансформации России как создание основ неформальной демократии Указаны направления духовно и социально ориентированной либерально-консервативной стратегии демократического развития современной России Исследованы проблемы свободы, правосознания, экономической самостоятельности гражданина как предпосылок органической демократии в современной России Центральным является заключение о том, что в основу преобразования современной России должна быть положена органическая парадигма, выстраиваемая в соответствии с историческим опытом, наличным характером связей между элементами политического процесса и перспективой развития Она позволит России отказаться от идеологии и практики догоняющего развития и встать на путь инновационного развития, превратив национальные особенности в конкурентные преимущества в глобализирующемся мире

24 См работы Ю С Пивоварова, В Б Пастухова, И К Пантина, О В Гаман-Голутвиной, В В Лапкина, А И Липкина, Ю Г Коргунюка, Б И Макаренко, В Э Бойкова, К С Гаджиева, Ю А Мельвиля, Н Е Тихоновой, Л Е Бляхера, В М Сергеева, В Я Гельмана, М Гросса, П Сахве, К Г Ульриха, Г Блюмле, С Мали, А Кетта и др

25 См «Народ и власть» (осуществлены Социологическим центром РАГС при Президенте РФ), «Городской средний класс в современной России» (проведены в 1999, 2003 и 2006 гг Институтом социологии РАН и Фондом Эберта в РФ), «Как живешь, Россия7» (проведены Отделом стратегических социальных и социально-политических исследований ИСПИ РАН в 1992-2005 гг) и др

Положения, выносимые на защиту:

> В политической науке ведется обширная дискуссия по поводу проблем современной демократической теории, в частности по проблемам определения и измерения демократии, ее основ В настоящее время имеются теории, как оправдывающие российскую демократию, так и отвергающие ее В арсенале и тех и других достаточно веские аргументы Значит, вопрос об органичности демократии в России неразрешим на уровне теории, он требует выхода на уровень метатеории, т е использования теорий по принципу взаимодополняемости

> Значение социально-политического наследия И А Ильина заключается в том, что оно представляет собой показательный опыт метатеоретизирования в области модели демократии для будущей России, хотя и не доведенного до создания непротиворечивой схемы Реализацию принципа взаимодополняемости в метатеоретической системе философа блокировал ряд причин классовый подход, лежащий в основе различных теорий, традиция русской политико-философской мысли искать главные закономерности и пренебрегать второстепенными данными в историческом развитии страны, общественный спрос на упрощающие объяснительные процедуры, построение идеализированной органической модели истории26, личное мировосприятие, убежденность в том, что духовность есть ключ к истинному счастью, трактовка любой темы с учетом религиозных истоков и аспектов27

У Опираясь на аналитический опыт И А Ильина, можно определить структуру метатеоретизирования на тему органичности демократии Представляется возможным и необходимым выделение в ней трех взаимосвязанных элементов ретроспективного, ситуативного, перспективного В рамках каждого названного элемента сосредоточено определенное понимание органичности Ретроспективная тргхтовка органичности означает соответствие всякой политической формы, в т ч демократической, национальному историческому опыту развития в духовном, социальном, политическом и экономическом аспектах Ситуативное осмысление органичности предполагает характеристику элементов демократического политического процесса и связей между ними, имеющихся в настоящем Органичность в перспективном уяснении есть способность быть проектом конструирования будущего Характер взаимосвязи между обозначенными структурными компонентами, согласно И А Ильину, выражается в том, чтобы создавать национальное будущее через эксплуатацию национального прошлого, собранного в национальном настоящем

> Условием успешного теоретического решения «вечных» вопросов, связанных с поиском оптимального направления развития России в начале XXI века, является разведение всех имеющихся теорий по указанным трем уровням

26 См Кольцов Б А Идея органицизма в философско-исторических концепциях Н Я Данилевского и К Н Леонтьева автореф дис к ф н Саратов, 2003 С 16

27 См Смирнов И Н И А Ильин о духовном обновлении России // Ильин И А Наши задачи В 2-х т М , 1992 TIC 8-9, Лисица Ю, Т Консервативная мысль Ивана Ильина // Ильин И А О воспитании национальной элиты М,2001 С 5-14

с целью последующего построения метатеории, которая послужит, в свою очередь, для исследования или описания других теоретических систем

> Метатеоретизирование И А Ильина в области модели демократии для будущей России основывается на научных методологических установках органицизма, имевших длительный период формирования, начиная с античной натурфилософии В XIX в органицизм приобретает статус теоретико-методологической системы28 Взяв на вооружение важнейшие положения органицизма, И А Ильин последовательно применил их для анализа состояния советской и прогнозирования социально-политического развития постсоветской России

> Исторический, религиозно-философский, органический, нормативно-ценностный и сравнительный подходы, положенные И А Ильиным в основу разработки теории органической демократии, актуализируются в следующих идеях основы государственного устройства России должны базироваться не только на общих принципах права и государства, но и на основах русского права и государства, российская государственная власть должна быть сильной, органическая демократия основывается на самобытности народа, выражающейся в его особом «духовном акте» его способе «чувствовать, созерцать, думать, желать и действовать», особость не обязательно означает отсталость от так называемых передовых культур, не обязательно обновление сводить к погоне за передовыми народами

> Современная социально-политическая трансформация должна исходить из качественного обновления демократического принципа Дальнейшая демократизация может успешно осуществляться на основе учета культурно-цивилизационной специфики политического развития России и оценки состояния демократии не только с точки зрения западных «передовых» образцов, но и в соответствии с внутренней логикой преобразования общества, увязывания общих принципов демократии с национальной духовной традицией Одновременно важно правомерно преломлять идею учета культурно-цивилизационной специфики России, которая не должна использоваться в контексте легитимации и консервации политического режима, не обеспечивающего базовых прав и свобод человека, и деструктивной критики других более «продвинутых» форм демократии29 В этом и заключается «особый путь» к новой российской государственности Особенность механизма наследования традиций российского народа и государства, предложенного И А Ильиным, заключается в существенной коррекции их содержания и формы в новых исторических условиях Демократизация России должна опираться на традиции обновленной религиозной веры, на союз веры и знания,

38 См об этом Арутюням М Н Принцип органицизма в классической и современной социальной философии дис канд филос наук 09 00 11 Пятигорск, 2006 РГБ ОД // http //rsl ru, Кузьмина Г П Идеи органицизма в русской социальной философии дис доктора филос наук 09 00 11 Чебоксары, 2007 РГБ ОД // http //rsl ru, Кольцов Б А Идея органицизма в философско-историческких концепциях Н Я Данилевского К Н Леонтьева автореф дис канд филос наук 09 00 03 Саратов, 2003 РГБ ОД // http //rsl ru

29 См Чихарев А И Масштабы и ритмы демократизации // Полис 2009 № 3 С 58

обновленной государственности, демократической и федеративной по сути, обновленной идеи частной собственности в новом социальном понимании Создание основ демократии затрудняется политическим наследием революционно-тоталитарного прошлого - механическим миропониманием, отсутствием способности управлять собой и т д Вместе с тем революция есть не только слом традиции, но и зарождение «нового духа, который в дальнейшем поведет страну»

> Методологическое значение для системных преобразований современной России имеют следующие положения теории демократии И А Ильина демократия - формальный механизм вовлечения масс в политику, а не самоценность, задача демократии - в отборе и обновлении качественного слоя политиков, самодеятельность народа должна стать главной формой культурной жизни, культура находится в неразрывной связи с религией и религиозностью, неформальная демократия предполагает наличие необходимых предпосылок

> Сущность современной социально-политической трансформации России должна заключаться в создании основ неформальной демократии Духовно и социально ориентированная либерально-консервативная стратегия развития современной России должна включать одновременное осуществление следующих инициатив главная - духовное обновление российского общества (воспитание нового человека), восстановление национальной солидарности, практическую реализацию принципов социального государства, возобновление хозяйственной жизни на основе доступа человека к частной собственности и экономический рост, ориентированный на повышение жизненного уровня населения, создание сильной государственной власти и соответствующей ей внешней формы, совмещающей преимущества авторитарного и демократического строя, при отборе качественно лучших людей к власти Успешная реализация указанных инициатив предполагает инновационное развитие на базе национальной органической традиции Ее элементами являются, любовь как основная духовно-творческая сила русской души, живое созерцание (потребность практически выразить любимое), органическое свободолюбие народа и приверженность к национально-религиозному своеобразию, подразумевающие терпимость к представителям иной веры и национальности, предметность (верное восприятие и выражение Божественного) Самобытность русского пути состоит в том, чтобы освободиться от наших слабостей (больных традиций) - безволия, безмыслия, бесформенности и хаоса, не утратив нашей традиционной силы (здоровых традиций) - сердечности, созерцания, свободы и совести Национальная самобытность не исключает общее для всего человечества направление развития - продвижение к все более полной свободе всех народов

> Первая предпосылка органической демократии - свобода убеждений, веры, инициативы, труда и творчества народа Внешняя свобода нужна человеку в той мере, в какой она развивает его внутреннюю свободу способность нести ответственность, умение добровольно соблюдать законы, готовность ставить интерес родины и государства выше своего собственного Институциональный и субъектный анализ публичной политики в современной

России показывает значительная часть российского социума не всегда адекватно понимает свободу, пользуется ей и может ее отстаивать Это обусловлено неэффективностью политических институтов, низким доверием к ним со стороны граждан и низким уровнем политического участия Переход от опеки к партнерству в отношениях между государством и гражданами на нынешнем этапе социально-политической трансформации не означает ослабления государственной власти Сила государственной власти, ее авторитет напрямую будут зависеть от решения задач подключения к поиску и реализации управленческих решений тех, кто к этому готов, и создания условий для соответствующей подготовки тех, кто, по выражению И А Ильина, еще «не владеет искусством свободы» Важнейшая проблема состоит в качестве самой государственной власти, ее желании и способности трансформировать российский социум в указанном направлении

> Вторая предпосылка неформальной демократии, которую необходимо создать в процессе дальнейшей социально-политической трансформации, есть достаточно высокий уровень правосознания Автономное правосознание -«внутренний способ руководить своим поведением» составляет «духовную сущность демократии» (И А Ильин), без которой она является лишь внешней формой Демократия и существует сегодня в России как «внешний политический режим» Его наполнение демократическим содержанием будет зависеть от формирования в народе автономного правосознания, для чего сама государственная власть должна обладать им Преобразование современной России в свете учения Ильина о правосознании есть переход к новому способу духовной жизни, осуществимому на пути религиозного и политического обновления одновременно Уровень религиозности россиян и увеличение численности религиозных организаций (с 17427 до 21664 в 2000-2004 гг) свидетельствуют о колоссальной общественной энергии, направленной на «соработничество» с государством Религиозные организации обладают огромным потенциалом для решения существующих проблем прежде всего в духовно-нравственной и социальной сферах Современное Российское государство должно разумно учитывать активную политическую позицию религиозных организаций30 Современный уровень правосознания в российском обществе не обеспечивает качественного демократического порядка Однако новое правосознание уже зарождается, и задача государства и гражданского общества в том, чтобы всячески поддержать этот процесс

> К числу необходимых предпосылок демократии качественности относится экономическая самостоятельность гражданина, подразумевающая «личную способность и общественную возможность» кормиться честным трудом Ее создание связано с потребностью формирования в России нового типа социальной политики, при которой большинство людей самостоятельно решают возникающие у них социальные проблемы, так как являются

30 См Слобожникова В С Религиозные практики в структуре политического процесса современной России // Демократия, управление, культура проблемные измерения современной политики Политическая наука Ежегодник 2006 / РАПН - М , 2007 С 525

самостоятельными работниками, органически включенными в жизнь своей страны Только в этом случае они приобретают важные способности к демократии, независимость политических суждений и гражданское мужество Формирование условий для перехода к новой многополюсной социальной дифференциации, где подобающее ему место займет многочисленный средний класс как сообщество тех, кто является социально ответственной «сердцевиной» общества, желающей «правильно» жить, связано с решением социальных проблем при активном и национально-ответственном участии государства

Научно-практическая значимость исследования. Теоретические положения, методология и общие выводы могут быть использованы при дальнейшем исследовании творчества И А Ильина и социально-политической трансформации современной России Выводы, полученные в ходе исследования, в частности, в отношении становления и развития демократии в современной России, возможностей теоретического анализа данного процесса, могут быть применены в практике реформирования страны Они также могут использоваться как исходные моменты для метатеоретизирования в области моделей демократии, в том числе для метатеоретизирования при создании модели российской демократии

Результаты исследования использовались при разработке учебных курсов «Политология», «История политических учений», «Государственная политика и управление» Материалы диссертационной работы могут стать основой учебных пособий для преподавателей и студентов, обучающихся по специальностям «Политология», «История», «Государственное и муниципальное управление»

Структура работы подчинена общей логике исследования и включает введение, три главы, заключение и список гспользованных источников и литературы Общий объем диссертации - 376 машинописных страниц

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность исследования, анализируется степень научной разработанности проблемы, формулируются цель и задачи работы, ее теоретико-методологические основы, дается краткая характеристика научной новизны и практической значимости проведенного исследования

Первая глава «Социально-политические взгляды И А Ильина» состоит из двух параграфов «Актуальность идей И А Ильина для социально-политической трансформации современной России», «И А Ильин о природе революции и возрождении будущей России»

В первом параграфе рассматриваются идеи И А Ильина, актуальные в свете современных социально-политических преобразований России Подчеркиваются следующие отличия религиозной философии Ивана Ильина она соответствует критериям «ясности, честности и жизненности», она не подражает иностранным образцам, не выдумывает, а исследует дух и духовность на основе русского национального духовного опыта, она говорит,

выражаясь словами самого философа, что-то «значительное, верное и глубокое и русскому народу, и человечеству вообще»31

В данном параграфе дается общая оценка значения политического творчества И А Ильина и выделяются те идеи, которые требуют нового осмысления в свете системных преобразований современной России Творчество мыслителя, чуждое анархизму, максимализму, утопизму и беспочвенности, дает представление о прошлом России, об основах ее государственного устройства, ее культуре, духовности Как либеральный консерватор Ильин не связывал перспективу развития будущей России ни с тоталитарной диктатурой, ни с формальной демократией В принципе наиболее совершенной он считал политическую форму, воспринимающую в себя дух христианства Лучшей для России он признавал «демократию качественности, ответственности и служения»32, основой которой не может стать свобода «разнузданности и безбожия» Демократия качественности (органическая демократия) отвечает специфике России, сложившейся на протяжении всей ее длительной истории

Особое внимание уделяется следующим идеям Идее необходимости рассмотрения проблем демократии и ее становления в будущей России в тесной взаимосвязи с темой русской революции, составляющей эпоху в мировой истории

Пророческой идее философа о вступлении революции после большевиков «в фазу новой гибели», если государственная власть «будет антинациональной и противогосударственной, угодливой по отношению к иностранцам, расчленяющей страну и патриотически безыдейной»33

Выводу мыслителя о том, что успех всех задумываемых и осуществляемых преобразований определяется не бездумным отказом от всего своего прошлого опыта и не механическим копированием чужого, а напротив сохранением органической национальной традиции и чувством реальности и меры в социально-политической деятельности (правило трезвого оптимума)

Положению о невозможности создать подлинную демократию и подлинную федерацию в России на путях формализма

Методологическому заключению философа о том, что без духовного обновления всякая попытка ввести в стране последовательный демократический строй будет для нее гибельна

Идее новой системы национального духовного воспитания, с помощью которой можно побороть «больные уклоны и навыки», навязываемые людям тоталитарным строем

Подходу мыслителя к определению национальной идеи надо не оригинальничать (то есть стараться ни в чем не подражать и ничему не учиться у других народов), но сохранять свою духовную природу и творить свою

31 Ильин И А Кто мы' О революции О религиозном кризисе наших дней собр соч М , 2001 С 251-252

32 Ильин И А Оптимизм в политике//Наши задачи В2т М,1992 Т 1 С 75

33 См Ильин И А Необходимо ограничить публичную дееспособность // Там же Т 2 С 23

жизнь и культуру по-русски на основе свободно и предметно (то есть верно и прекрасно) созерцающей любви Значит, согласно И А Ильину, русская идея проста она утверждает, что главное в жизни есть любовь, и воспринята она исторически от христианства

Идеям и выводам о демократии демократия является труднейшим режимом, она имеет свои основы в душевном и социальном укладе народа, в ею правосознании, их отсутствие ведет к вырождению демократии, коммунистический тоталитаризм подорвал в России основы народоправства, самое важное для постсоветской России - возобновление своей хозяйственной и духовной жизни и только потом, по мере создания необходимых предпосылок, введение демократии, не всякое отступление от демократии в сторону авторитарного строя приближает народы к тоталитаризму, но демократический строй не обеспечивает народы от тоталитаризма

Предостережению философа от увлечения пустой формой, которая может довести до духовной пустоты, «до духовно бессмысленной техники и самодовлеющего спорта, до так называемого «модернизма», в коем зло выдается за главное, а добро презирается как ненужная сентиментальность»34

Вопросу о роли церкви в духовном обновлении постсоветской России и опасности «церковного тоталитаризма», порождающего «стремление неверующих симулировать веру», что неминуемо ведет к церковному разложению35

Новому пониманию социальной идеи и собственности в будущей России общественный строй тем несправедливее, чем больше людей оторваны от собственности и лишены, тем самым, хозяйственной самостоятельности

Мысли о духовном разложении и в первую очередь разложении совести, искусства и правосознания, создании извращенного целеполагания по причине продолжающегося процесса атеизации человеческого бессознательного, ставшей одной из мировых причин русской революции

Главной идее в возрождении и обновлении постсоветской России -воспитанию нового русского человека, с обновленным религиозным, познавательным и хозяйственным укладом

Отмеченные идеи помогают разобраться в непростых обстоятельствах нашей жизни, определить критерии современных трансформаций, осмыслить и осознать собственное место в процессах новой России Добросовестное осмысление идейно-политического наследия Ивана Ильина, который был «одним из самых крупных явлений русской образованности и религиозно, национально и политически осознавшей себя русской общественности XX века», будет существенным вкладом в формирование собственной национальной основы политической науки и политологии как учебного предмета

И А Ильин внес заметный вклад в политическую традицию осмысления таких понятий, как «демократия», «политика», «власть», «свобода»,

34 Ильин И А Русскому народу необходимо духовное обновление//Там же С 41

35 См Ильин И А Церковь и жизнь//Там же С 61,62

«равенство», «справедливость», «русская идея», «правосознание», «государство», «русский национальный духовный характер», «тоталитаризм», «революция», и связанных с ними проблем Рефлексия данных проблем включает следующие моменты анализ феномена демократии, осмысление ее духовных и социальных основ, признание бессмысленности демократических трансформаций, не затрагивающих сферу морали, духовной жизни человека, принятие как главного в содержании национальной идеи воспитания в русском народе национального духовного характера, обоснование сохранения органической национальной традиции и чувства меры в политической деятельности в качестве критерия осуществляемых преобразований, нахождение способа выделения к власти лучшего меньшинства как судьбоносной основы будущего Российского государства, признание необходимости возвращения к строительству христианской культуры, поскольку наиболее совершенна та политическая форма, которая воспринимает в себя дух христианства и пропитывает дух политического единения началами любви, уважения и доверия, началами духовного самоутверждения, пересмотр проблемы взаимоотношения государства и церкви на основе разделения сфер и творческого согласования целей и усилий в строительстве христианской культуры, признание важности патриотической политики, которая всегда консервативна и прогрессивна, органически совмещает необходимую «правизну» и «левизну», понимание развития России одновременно как процесса возрождения органической национальной традиции, изживания революционно-тоталитарного наследия и процесса обновления на пути общего для всего человечества направления развития - продвижения к более полной свободе всех народов Таким образом, оригинальное, многогранное социально-политическое наследие И А Ильина весьма актуально для современного государственного строительства России, а также для ее будущего

Во втором параграфе анализируется природа революции и возрождение будущей России как последовательное продвижение к более полной свободе в процессе творческого возрождения органической национальной традиции и поледовательного изживания революционно-тоталитарного наследия Иван Ильин решительно отвергает доктринерскую постановку вопроса о демократии в будущей России или тоталитарное рабство, или последовательная демократия как можно скорее и любою ценою36 Он предлагает «третий исход» постепенный переход к демократическому строю по мере «оздоровления народа и страны», включающий воспитание народа к «самоуправлению и органическому участию в государственном строительстве»37 Такой вариант развития может обеспечить только сильная, национально-патриотическая и по идее либеральная власть В его основе лежит органическое единство социальных (но не социалистических), либеральных и консервативных начал

Инновационное развитие страны в постсоветский период, считал Ильин, могут осуществить не революционеры, которые не отрицают старое, а

36 См Ильин И А Демократия - немедленно и во что бы то ни стало // Там же Т 1 С 143

37 Там же 144

разрушают, но контрреволюционеры, которые выступают «за творческое воссоздание России и ее здорового бытия на духовно верных основах»38 Для него вопрос о революции - это не вопрос о ее форме, но вопрос о том, способна ли революция как таковая привести к подлинному преображению мира на путях возрождения и укрепления человеческой духовности В человеческой духовности философ видел суть бытия человека И А Ильин считал, что XX век - это век мировой революции Мировые, внешние причины в совокупности с русскими, внутренними обусловили крушение исторической России Русскую революцию он рассматривает прежде всего как духовный процесс в контексте духовной атмосферы культурного человечества XIX века, которая характеризуется тем, что поколебались религиозное чувство, правосознание, чувство и идея собственности Чисто российские причины революции государственная слабость интеллигенции, религиозная невоспитанность национального характера, русская культурная и хозяйственная отсталость, историческая неустроенность русского крестьянства39 Революция и большевизм, по Ильину, возникли из формализации духовной культуры формализовались государство, хозяйство, религия, наука, искусство Суть формализации в увлечении внешним материальным миром и отучении жить и творить внутренне, духовно Человек ищет «как» и теряет «что»

Иван Ильин не только теоретически осмысливал явления революции и большевизма, но и искал пути активной борьбы против этих явлений, построения новой, свободной России Он считал, что народ и страна должны пройти через сложные внутренние процессы, дающие возможность не просто устранить прежний режим, но и создать новые, свободные и справедливые установления и учреждения По его убеждению, коммунистическая революция - не подготовка буржуазной демократии в России, а ее провал После революции в России не будет «никаких предпосылок для "буржуазной демократии" - ни твердой собственности, ни правопорядка, ни имущих слоев, ни правосознания, ни школы творческого труда»(курсив наш -Я Я)40 Дело в том, что большевизм укрывается, указывает ученый, в тех корнях, из которых он вырос, а именно кризис христианской веры и религиозности вообще, кризис патриотизма, правосознания, государственности и демократии, кризис хозяйственного уклада души и частной собственности «Та же проблематика может породить рецидив заболевания»41 Размышления некоторых современных ученых о русской революции совпадают с изложенными выше заключениями И А Ильина Так, Ю С Пивоваров приходит к выводу, что «большевистская революция продолжается», ибо продолжают действовать ее причины Видимо, общинное морально-экономическое мироощущение сохранилось у нас и в нас, несмотря на все перемены XX века42 Революция

38 Ильин И А О революции // Ильин И А Кто мы' О революции О религиозном кризисе

наших дней собр соч С 105 14 См Там же С 138

40 Там же С 104

41 Там же С 140,144

42 См Пивоваров Ю С Истоки и смысл русской революции // Полис 2007 № 5 С 55

подрывала предпосылки демократии, воскрешая в небывалом размере «больные явления русской истории», например, традицию «кормления», т е «частного наживания на публичной должности» Революция породила и традиции голого произвопа, уравнения людей, нездорового отношения к частной собственности, делегитимации всякого властного авторитета, секуляризации (отрицания какого бы то пи было воздействия религиозного начала па жизнь общества), интернационализма

Традиции христианской веры, личной чести, национальной культуры и искреннего патриотизма были поколеблены Мыслитель не разделял позицию тех, кто видел в России только отставшую в своем развитии страну, неспособную ни к чему другому, как только учиться у Запада Он ценил в русской культуре особое внимание к религиозной и морально-этической проблематике Жизненный идеал, на который ориентировалась русская культура (в лице философов и писателей), включал нравственную ответственность человека перед Богом и перед другими людьми Отсюда самобытность нашего пути Иван Ильин видел в том, чтобы, освобождаясь от наших слабостей, таких, как безволие, безмыслие, бесформенность и хаос, не утратить нашей традиционной силы, заключающейся в нашей сердечности, созерцании, свободе и совести Русская идея в его понимании «есть идея православного христианства», требующая от России быть не только национальным, но и христианским государством, где закон и порядок сочетаются с моральными заповедями христианства На этом основана уверенность русского философа в том, что будущая Россия должна быть и будет свободной, но путь, ведущий к этому, - это не путь западного формализма, а творческий путь, диктуемый «духом сердечного созерцания и предметной свободы»

Опыт политического и культурного строительства, имеющийся у человечества, в обязательном порядке, должен быть адаптирован к русской органической традиции, сильно поколебленной русской революцией Инновационному восстановлению и формированию, с точки зрения Ильина, подлежит целый ряд здоровых национальных традиций В их числе следующие традиции 1) обновленной религиозной веры, преодолевающей разрыв между научным знанием и верой Новая демократическая Россия должна быть не просто цивилизованным, но культурно и духовно развивающимся обществом, а главным субъектом этого развития и одновременно его главной целью должен быть нерасколотый, цельный человек, 2) патриотизма - духовного единения людей, духовного измерения их культурной сопринадлежности в чувстве любви к духу своей нации и укладу жизни, 3) чувства национального достоинства, веры в силы своего народа, которые должны закладываться в человеке в родительской семье, 4) русской семьи любовь, взаимное доверие, солидарность, дисциплина, уважение авторитета, внутренняя свобода ее членов, жертвенность, справедливость, честь Русская семья была хранилищем русского национального характера, а это то, что «нужно России навеки», 5) «русского национального рыцарства», слагающегося из честного служения Родине, ответственности и преданности, доброты и милосердия.

воли и прямоты, 6) разделения сфер и органического согласования целей и усилий Церкви и государства в служении высшей цели - Делу Божию на земле Дело Православной Церкви - это «дело пробуждения живых человеческих сердец к любви, милосердию и благотворительности »43, 7) духовой традиции в политике необходима верная и мудрая, справедливая и предметная политика, политика, ведомая честью и прозорливостью44, 8) сильной государственной власти (правота, наличие национально-идейного замысла, независимость, всенародное признание, достаточный и предметно действующий принудительный аппарат, демократический дух), 9) поиска справедливости на новых путях, указанных христианством, но пока не найденных человечеством43, 10) поиска «нового русского строя», авторитарного и унитарного по форме, но демократического и федеративного по духу, 11) социального понимания частной собственности, преображения ее щедростью и осмысливания как публичной обязанности

Проект обновления России И А Ильина - это взаимодействие традиций и инноваций, духовно и социально ориентированная либерально-консервативная стратегия развития постсоветской России Она подразумевает духовное обновление России, восстановление национальной солидарности, практическую реализацию принципов социального государства и повышение жизненного уровня населения, создание сильной государственной власти и соответствующей ей внешней формы, совмещающей преимущества авторитарного и демократического строя - при непрерывном отборе качественно лучших людей к власти

Итак, согласно логике И А Ильина, трансформируясь на базе национальной органической традиции и не отгораживаясь от развития всего человечества, от цивилизации, становящейся все более универсальной, Россия сохранит себя в качестве самостоятельного ч самобытного исторического субъекта Итог трансформации - это не возврат к прежней (дореволюционной) России, а переход к новой России, органическое соединение силы сердца, созерцания, свободы, совести русской души с силой воли, мысли, формы и организации

Проведенный анализ идей И А Ильина о возрождении и обновлении России, включая влияние на этот процесс социально-политического наследия русской революции и большевизма-коммунизма, позволяет сделать ряд выводов

Во-первых, осмыслена духовно-содержательная сущность революции как разложение правосознания, политической и хозяйственной жизни, души и творчества Отвергая формальное понимание революции, мыслитель возражал, когда революционерами объявляли себя контрреволюционеры и новаторы искусства Контрреволюционеры выступают «за творческое воссоздание

43 Ильин И А Церковь и жизнь // Наши задачи Т 2 С 63

44 См Ильин И А О воспитании национальной элиты С 483-484

45 См Ильин И А В поисках справедливости//Наши задачи Т 1 С 185

России и ее здорового бытия на духовно верных основах» Новатор совсем не революционер, ибо революционер не «отрицает старое, а разрушает»46

Во-вторых, революция представляет собой состояние общества, в котором существует убеждение, что «авторитет, ставящий себя выше человека, есть либо иллюзия, либо обман» (Ф И Тютчев), неприятие идеи ранга47, любого неравенства в отношениях между людьми, фактическое отрицание какого бы то ни было воздействия религиозного начала на жизнь общества, на социальные, политические и культурные институты «Русские революционеры не понимали что русское национальное правосознание держится на Православии и на вере в Царя Они совершенно не видели драгоценного своеобразия русского Православия Они не видели тех опасностей, которые заложены для России в незрелости русского характера и в его многостолетней непривычке активно и ответственно строить свое государство»48

В-третьих, реальным результатом революции является негативная по отношению к традиции модернизация общества, постепенное разрушение многовековой преемственности, разрыв связи между поколениями «Революция есть катастрофа в истории России, величайшее государственно-политическое и национально-духовное крушение Революция тянется уже 32 года, - писал Ильин в 1949 году, - и конца ей не видно Подрастают новые поколения, живущие в России, но не знающие ни ее истории, ни ее священных традиций, ни ее международного положения»49 «Разрушительное безумие» революции коснулось русской религиозности всех исповеданий, образования, искусства, права и правосознания, семьи, русской доброты и патриотизма, всех политических и социальных сил России, особенно русской интеллигенции, уверовавшей в «спасительность западноевропейских государственных форм для России» и не сумевшей выдвинуть и провести необходимую новую русскую форму участия народа в осуществлении государственной власти Важнейший вывод Ильина таков безумие русской революции возникло из утраты русских органических и священных традиций, шаткости нравственного характера, политического максимализма и отсутствия творческих идей50

В-четвертых, из рассуждений философа очевидно, что разрушительное безумие русской революции нельзя отменить с помощью какого-то другого переворота, какого-то другого разрушения, но только с помощью долгого созидания, творческого восстановления священных традиций Российскому социуму предстоит «научиться новой постановке старых вопросов и их новому разрешению»51

В-пятых, сочетание традиций и инноваций как технология обновления России обеспечивает создание современной, способной отвечать на все вызовы

46 Ильин И А Кто мы9 О революции О религиозном кризисе наших дней собр соч С 105

47 См Ильин И А Идея ранга // Наши задачи Т 1 С 273-279

48 Ильин И А Русская революция была катастрофой // Там же С 108

49 Там же С 107

50 Ильин И А Русская революция была безумием//Там же С 111

51 Там же С 273

и угрозы новейших обстоятельств цивилизации, важный принцип которой есть основополагающее качество православной жизни вообще - сочетание ума с сердцем Другой ее принцип - преемство детей и отцов, уважение к историческому наследию И А Ильин неизменно подчеркивал роль православной традиции, которая много веков способствовала строительству государства, сплаву народов в единую нацию Он также пытался, исходя из происходивших в стране перемен, обосновать новые формы государственного устройства Ни традиции, ни инновации в консерватизме Ильина не являются неким абсолютом Противопоставление традиций и инноваций возникает в том случае, если с понятием инновации связывается исключительно механическое заимствование западноевропейского опыта, а под традицией понимается приверженность ко всему отсталому и отжившему

В-шестых, возрождение национальной духовной традиции включает преодоление соблазнов «безбожной свободы и тоталитарной государственности» как наследия революции, очищение души «от слабости, заблуждений и уродливостей прошлого» - от слабости духовной воли, невидения религиозного смысла жизни, недостаточного чувства собственного духовного достоинства, неукрепленности правосознания, неверия в творческие силы своего народа, ненависти и тяги к анархии в политической жизни и т д, утверждение в себе нового русского духа - веровать, не разделяя веру и знание, воспитать в себе новое правосознание - религиозно и духовно укорененное, справедливое, братское, верное родине, новое чувство собственности -социальное по духу и патриотическое по любви, новый хозяйственный акт, -сочетающий труд и обилие с добротою и щедростью, делающий личное обогащение источником всенародного богатства, научиться религиозной нравственности

В-седьмых, православный аспект мировоззрения философа естественным образом приводит его к осмыслению революции не только как слома традиции, но и зарождения и закаления «нового духа, который в дальнейшем поведет страну» и который рождался в страданиях Этот процесс начался еще в первые годы революции, люди «научились молиться по-новому и любить по-новому и внутренне произносить клятвы служения и верности Они духовно обновлялись»52 В понимании мыслителя, послереволюционное строительство России есть возращение русского народа к своей духовной субстанции, новый расцвет его сил53 «В долгом нравственном очищении»54 нуждается прежде всего ведущий слой, призванный сформулировать новую национальную идею, которая по своему истоку и духовному смыслу должна быть продолжением религиозных и органических национальных традиций Философ полагал, что если отбор «новых русских людей», преданных России, национально чувствующих, государственно мыслящих, волевых, идейно-творческих, совершится быстро, то Россия восстановится в течение нескольких лет Если же

32 Ильин И А Основная задача грядущей России//Там же С 210-211

53 См Ильин И А Почему мы верим в Россию? // Там же С 93

54 Ильин И А Каждый народ заслуживает своего правительства//Там же С 174

нет, то Россия перейдет из революционных бедствий в долгий период послереволюционной деморализации, всяческого распада и международной зависимости55

В-восьмых, проекту революционеров И А Ильин противопоставляет свой собственный план возрождения и обновления России на основе органических национальных традиций, воплощающих наиболее святое, наиболее существенное, наиболее фундаментальное Подлинное обновление не терпит формальных подходов нельзя приносить в жертву «модной» государственной форме традиционно лучшие и священные основы жизни народа, благодаря которым он творит свою национальную духовную культуру, служа тем самым всему человечеству « Россию мы должны понимать, как живое, органически-историческое, единственное в своем роде, русско-наследственное государство, с его особою верою, с особыми традициями и нуждами»56

Можно спорить, является ли проект обновления России, созданный великим русским философом на основе творческого сочетания традиций и инноваций, корректным во всех деталях Однако достаточно ясно, что теория и практика современного политического развития подтверждает неэффективность и опасность его одностороннего, формально-количественного измерения Современная Россия и современный мир значительно изменились по сравнению с тем, что было во времена И А Ильина Но его формула социально-политического развития, представляющая собой органическое единство инноваций и традиций, выглядит обобщением, адекватным вызовам современности в условиях глобализации

Вторая глава «Теория органической демократии И А Ильина методология, понятия, положения» включает два параграфа «Методологическая основа теории демократии И А Ильина» и «Система понятий и положений теории творческой демократии»

В первом параграфе анализируются исходные методологические посылки и подходы, положенные в основу разработки теории органической демократии конкретно-исторический, сравнительный, религиозно-философский, системный, органический, нормативно-ценностный

Стержень методологической основы теории органической демократии составляют пять важнейших положений И А Ильина о политике и государстве

1 Назначение политики, ее «жизненный стержень» есть «властно внушаемая солидаризация народа, авторитетное воспитание автономного правосознания, созидание национального будущего через эксплуатацию национального прошлого, собранного в национальном настоящем» Государственная и политическая деятельность требует человека с религиозно и нравственно сильным характером, а также с волевой, моральной, образовательной и профессиональной квалификацией

55 См Ильин И А Основная задача грядущей России // Ильин И А О воспитании национальной элиты С 16

36 Ильин И А Надо готовить грядущую Россию // Наши задачи Т 2 С 66

2 Демократия, как формальный механизм вовлечения масс в отправление власти, имеет свои отрицательные последствия если не решает задачу отбора качественного слоя политиков, то становится началом «беспочвенного карьеризма и беспредметного честолюбия, распада и гибели государства»

3 Важная задача государственного строительства в постсоветской России - воспитание волевого правосознания Условиями ее решения являются потребность в порядке, т е строгом соблюдении субъективного правового статуса (своего и чужого), равноправии, социальном мире и справедливости, всенародная потребность в «сильной власти и в подчинении ей», потребность в «биологической индивидуализации» (правовом и имущественном восстановлении), которая должна быть постепенно дополнена чувством собственного достоинства, волевой дисциплиной, потребностью во взаимном уважении и доверии, иначе говоря, «волевой культурой христианского правосознания»,

4 Государство всегда останется учреждением и никогда не превратится в корпорацию, но оно должно насытить формы учреждения духом корпорации Прочное государство зиждется на гармоничном сочетании опеки и самоуправления57 Участие гражданина в строительстве государства не должно разлагать единство, авторитет и силу власти

5 Постсоветское государственное устройство должно создаваться по древней традиции русской государственности как обеспечение «братского служения, как единение веры, чести и жертвенности», т е в соответствии с идеей социальной справедливости «Чем больше в общественной жизни социальной справедливости и чем глубже в душах людей уверенность, что все или, по крайней мере, все властвующие искренно хотят и ищут ее, тем совершеннее строй, тем прочнее государство»58 Это подтверждают результаты социологических исследований, показывающих, что сегодня демократия в глазах россиян ассоциируется с политическим устройством, обеспечивающим социальную справедливость в обществе и достойную жизнь граждан59 Из отмеченных выше исходных методологических посылок следует, что постсоветское государство есть форма порядка и жизни не просто авторитетно предписанная, но принятая «живым правосознанием» большинства граждан, верная завету христианства, которое все связывает с внутренней жизнью духа и созидает из нее

Поэтому в основу разработки теории органической демократии И А Ильин кладет христианскую религиозно-философскую методологию Ее суть такова 1) видение основных побудительных мотивов истории и политики в области духа, а не экономики в понимании политики как части человеческой культуры, культура же - воплощение духа, которым занимается философия,

57 См Ильин И А Что есть государство - корпорация или учреждение' // Наши задачи Т 1 С 85,87,89

58 Ильин И А Основы государственного устройства // Там же С 495

59 См Никовская Л И Изменение образа демократии как фактор самоопределения России // Политая 2008 №4 С 67

2) признание многообразия мира, в котором постоянно идет борьба добра и зла Зло уводит человечество от Бога и движет его к одномерному безрелигиозному миру, 3) рассмотрение нравственного совершенствования человека, духовного преображения мира как критерия прогресса, 4) отрицание позитивного смысла материального благополучия вне нравственного контекста, 5) понимание культурно-цивилизационных различий как разного понимания человека и его отношения к Богу, человеку, обществу, природе и космосу, 6) оценка успешности или неуспешности русской истории в критериях ее собственного философского целепологания, те в христианско-православной системе ценностей и политических категорий60, 7) признание ограниченности историко-материалистического подхода исторический материалист пишет не историю человека, как существа духовного, но историю человекообразного животного, которое пассивно влечется за состояниями своего тела и слепо поддается давлениям материальной среды, 8) подчеркивание роли ключевых социокультурных параметров, которые наиболее сильно влияют на условия демократизации и итоговую форму демократии - ценностей, традиций, менталитета, 9) наличие прямой связи духовно-религиозной природы свободной личности с потребностью в гражданской и общественной свободе

Религиозно-философская парадигма рассмотрения истории России и ее будущего позволила Ивану Ильину обосновать своеобразие пути нашей страны, необходимость преемственного христианского исторического существования России и ее будущего органического демократического устройства на базе политической этики, духовно-нравственных факторов, демократическое строительство будущей России как процесс создания в первую голову ее духовных и социальных основ, укрепления религиозного чувства и сознания личности, являющихся незаменимым источником развития ее духовных сил, человеческий дух как фактор общественного и исторического бытия

В создании теории органической демократии использованы исторический метод и принцип реализма Их смысл сводится философом к следующим моментам учет в общих чертах русской исторической, национальной, державной и психологической данности в определении основ государственного устройства постсоветской России, эмпиризм, отказ от формального и утилитарного способа постановки политических вопросов и учет конкретной задачи воссоздания России, отказ от каких бы то ни было новых видов западничества, ибо «нет и не может быть единой государственной формы наилучшей для всех времен и народов», знание всех политических форм и средств человечества и создание самой Россией в соответствии с ее собственной проблематикой, своего, русского проекта государственного устройства, осознание, что всякое давление Запада будет преследовать чуждые России цели, верное понимание христианских аксиом правосознания и государственности и воплощение их в русскую народную жизнь в меру исторической возможности

""Нарочницкая Н А Россия и русские в мировой истории М,2004 С 90

27

Конкретно-историческое и религиозно-философское рассмотрение демократии дало возможность сформулировать методологический вывод подлинно свободную (органическую) демократию способна создать лишь духовная личность, а источником развития ее духовных сил служит религия В этом случае демократия обретает свою целостность, системность, включающую институционально-правовые формы, их духовное содержание и целеполагание ради нравственно должного, возвышающего общественную, государственную и личную жизнь человека, делающего его не только потребителем материальных благ, но и творцом культуры

Системному анализу в арсенале исследовательских средств И А Ильина в разработке теории органической демократии принадлежит важное место Этот метод, с одной стороны, противостоит представлениям о демократии как конгломерате институциональных и формальных правовых элементов С другой - он противостоит представлениям о безыскусном органическом единстве, которое не нуждается в умышленной деятельности со стороны власти по созданию определенных предпосылок, обеспечивающих ее содержательное начало В рамках системного подхода философ раскрывает конкретные механизмы обеспечения целостности демократической системы и выделяет ее многообразные связи Важнейшие среди механизмов - создание предпосылок демократии, новой национальной системы воспитания, ориентированной на укрепление русского национального духовного характера, разработка новой национальной идеи, ознакомление со всеми политическими формами и средствами человечества при одновременном отказе от новых видов западничества, разработка основ демократического государственного устройства постсоветской России не только на общих основах, но и на основах русского права и государства, нахождение нового способа выделения к власти лучшего меньшинства, нового способа выборов, организация местного самоуправления Сложность процесса становления органической демократии требует исследования фактов в их совокупности, во взаимообусловленности Выявляя многообразные связи в демократической системе, философ указывает, что их качество определяет личность с волевой культурой христианского правосознания Она является основой создания и поддержания демократического порядка как строгого соблюдения субъективного правового статуса, равноправия, социального мира и справедливости

В процессе создания теории демократии основное внимание Ильин сосредоточил на выяснении сущностных аспектов, лежащих в основе демократии61 Соответственно демократия осмысливается органически, т е все государственное устройство не сводится к форме всеобщего и равного голосования, не отвлекается от качества человека Органический подход к демократии означает, что различные политические системы, формы государственного устройства развиваются подобно живым организмам по своим внутренним законам, которые связывают в единое и неразрывное целое все составляющие элементы и не допускают произвольных,

61 Ильин И А Почему мы верим в Россию7 // Наши задачи Т 1 С 90

28

внешнеполитических изменений, эти закономерности складываются на базе специфической культуры народа, устоявшиеся способы политической жизнедеятельности несут на себе отпечаток географических условий страны, характера ее исторического пути, веками господствующих религиозных верований, любые политические реформы должны носить эволюционный характер, тк резкие скачки и перевороты вредны, поскольку разрушают преемственность культуры, снижают ее уровень, одна и та же политическая модель или схема не может быть эффективной для различных социально-культурных общностей, демократия имеет определенные сложности и опасности, которые могут возникнуть в условиях некритического к ней отношения и излишней поспешности введения ее в государственную жизнь, оптимальный характер демократизации, втягивания масс в политику возможен лишь в меру создания необходимых предпосылок умение людей понимать, ценить свободу и правильно пользоваться ею, высокий уровень правосознания людей, их экономическая самостоятельность и тд Использование органического принципа в построении теории демократии обусловило соответствие ее положений основным выводам синергетики и гомеостатики, которые претендуют на создание современной парадигмы управления системными процессами Поэтому теория органической демократии является методологическим инструментарием, позволяющим оптимизировать процессы трансформации в России вопреки многочисленным прозападным программам ее модернизации В частности, отказаться от «догоняющей» роли в глобализационных процессах В целом можно уверенно констатировать следующее Методологическая традиция, избранная Иваном Ильиным при разработке теории органической демократии, соответствует русской культуре, антипозитивистской по своей природе

Второй параграф посвящен раскрытию системы понятий и положений теории органической демократии

Основополагающими понятиями являются «демократия», «формальная демократия», «органическая демократия», «демократическая диктатура», «правосознание», «государство», «справедливость», «свобода», «национализм», «частная собственность», «среднее сословие», «дух», «культура», «религия», «любовь», «совесть»

Особенность рассмотрения Ильиным указанных категорий определяется такой чертой его философской системы, как эвристическое требование исследовать любое явление этого мира не как однородное, монолитное образование, а как феномен, существование которого определяется взаимодействием двух противоположных начал добра и зла, жизни и смерти, любви и ненависти, красоты и уродства, свободы и рабства и тд Именно их взаимодействие и взаимопроникновение формулируют содержательную специфику, конкретные формы актуализации и перспективы дальнейшего развития любого социального субъекта, экономического процесса или политического института Такой подход позволяет исследователю перейти на более высокий уровень политологического анализа, заменив поверхностное, формальное понимание реальности на многомерное, не формальное Кроме того

категории теории органической демократии разрабатываются в христианском ключе, в их содержание включается идея творчества как сверхсмысла существования человека и его души

Понятие «демократия» И А Ильин рассматривает с двух различных точек зрения механической и органической Согласно первой, сущность формальной демократии в том, что все формально равны и все борются друг с другом за власть ради собственных интересов, прикрываемых общей пользой В формальной демократии не принимается в расчет качество желаний, планов единомышленников и особенно мотивов и намерений «голосователей»62 Формальная демократия есть арифметический подсчет «частных вожделений», который не определяет государственно-полезный интерес Критериями формальной демократии являются количество людей, имеющих право голоса63, «партийный принцип», который также сводит политику к количеству и к условным формальностям, пренебрегает живым правосознанием В основе формальной демократии лежат «ложные доктрины», утверждающие, будто все люди разумны, добропорядочны и лояльны, право голоса можно предоставлять людям независимо от их правосознания, государственный интерес состоит из суммы частных интересов, на состязании и на компромиссе центробежных сил можно построить здоровое государство, честно сосчитанные «свободные» голоса способны указать истинное благо народа и государства64 Путь формальной демократии для постсоветской России И А Ильин считал «прямо гибельным», для России необходимо не количественное, а качественное «народоправство»65

Органическая демократия, как демократия качественности, ответственности и служения, делает ставку на «воспитываемого ею, самоуправляющегося, внутренне свободного гражданина»66 «Лечить» провалившийся тоталитаризм ученый предлагает полным обновлением демократического принципа «в сторону отбора лучших и политического воспитания» В самой полной демократии большинство не правит, а только выделяет свою «элиту» и дает ей общие, направляющие указания67 Демократия предполагает у народа хозяйственную самостоятельность гражданина, высокий уровень массового правосознания, личный характер, определенность политического понимания и воззрения, гражданское мужество и в особенности опытное разумение государственного дела68 Органическое понимание демократии предполагает настоящего гражданина, думающего о государственном деле (об общей безопасности жизни, о национальной армии, честной полиции, правом суде, верном и мудром правительстве, образовании, культуре, дорогах, правопорядке, гарантиях личных прав и т д ) и ответственно

62 См Ильин И А О формальной демократии//Наши задачи TIC 290,291

63 Ильин И А Ставка на количество//Там же Т 2 С 16, 17

64 Ильин И А Об органическом понимании государства и демократии // Там же Т 1 С 293

65 Ильин И А Что есть право голоса'' // Там же Т 2 С 23

66 Ильин И А Оптимизм в политике // Там же Т 1 С 75

67 Ильин И А Основная задача грядущей России//Там же С 210

68 Ильин И А Ставка на количество//Там же Т 2 С 14

справляющегося с ним, взаимоотношения между народом и правительством по принципу правительство служит народу и черпает из него свои силы, а народ отдает свои силы «общему делу», выработку и введение в каждой стране, подходящей именно для нее, системы голосования, самобытность народа, выражающуюся в его особом «духовном акте» в особом внутреннем строе и укладе человека - его способе «чувствовать, созерцать, думать, желать и действовать»69 Итак, «значительнейшее и глубочайшее» в органической демократии - это «личные качества и тяготения человека, это то, как он поведет себя в личной жизни, и еще глубже это вера, его совесть и верность, это его характер, это то, что он способен совершать в общественной жизни и чего он не может сделать»70

И А Ильин предполагал, что после падения коммунистического тоталитаризма и в случае попытки немедленно ввести демократию без наличия соответствующих предпосылок в России возникнет «период неизбежного хаоса» Для его сокращения необходима «демократическая диктатура», задача которой организовать неформальную демократию, приучая людей к подлинной свободе71

Мыслитель различает «внутреннюю свободу» и «внешнюю свободу» Кроме того, он рассматривает необходимость свободы для России как государства (в смысле ее международной независимости), как национального единства (в смысле творческого развития русской и всех других российски-нерусских национальных культур), и свободы для русских людей, как «множества духовных и хозяйственных личностей» (в смысле «свободы веры, искания правды, творчества, труда и собственности») Главный аспект проблемы свободы для ученого составляет вопрос о «мере и о формах ее политического и хозяйственного осуществления» Мера свободы, различная у разных народов, зависит от «укорененности и несоблазнимости общенародного правосознания»72 Свобода, в трактовке философа, есть неотъемлемое право человека на законно урегулированную самодеятельность «Права личной свободы» трактуются Ильиным как политическая защита творческой самодеятельности человека как организма и как духа И государственная власть тем сильнее, чем прочнее она обеспечивает свободу человека При этом свободы полной, тотальной, абсолютной, считает философ, нет и быть не может В политике необходимо «творческое регулирование, свободу человека, его верований, его убеждений и политических мнений - не надо подавлять, но ее надо воспитывать, оформлять и духовно направлять»73 Чтобы правильно пользоваться внешней свободой, надо быть внутренне свободным Внутренняя свобода - это духовное, нравственное и политическое самообладание человека74 В данном определении свободы, на наш взгляд, существенны

"Ильин И А О православии и католичестве//Там же Т 1 С 297

70 Ильин И А О возрождении России // Там же Т 2 С 56

71 Ильин И А О грядущей диктатуре//Там же С 13

72 Ильин И А России необходима свобода//Там же Т 1 С 134, 135, 137

73 Ильин И А Необходимо ограничить публичную дееспособность // Там же Т 2 С 25

74 См Ильин И А О чувстве ответственности // Там же Т 2 С 265

следующие моменты Рассмотрение свободы как неотъемлемого достояния духа и как неотчуждаемой святыни (свобода не «дается», а «берется» духом и соблюдается им) Раскрытие тайны свободы («свободы воли»), состоящей в способности силы духа преодолевать внутренние и внешние затруднения и препятствия и увеличивать свою силу (дух человека «свободен» в том смысле, что ему дан дар «самоусиления», «самоосвобождения») Подчеркивание действенного характера свободы духа («человеку подобает жить действиями, и соответственно отвечать за эти действия Неспособный к этому не может считаться ни деятелем, ни человеком с характером, ни морально зрелою личностью, ни творцом культуры, ни воспитателем, ни врачом, ни священником, ни солдатом, ни судьей, ни политиком, ни гражданином»75) Акцентирование внимания на «свободе для» органически-творческого самооформления, для самостоятельного нахождения предмета и пребывания в нем («свобода обретается через Бога, в духе, в совести, в чувстве собственного духовного достоинства, в служении своему единокровному народу», «свобода от» всего этого, то есть «освобождающая» человека от третьего (духовного) измерения есть произвол насилия, блуда и греха»76) Выявление русской специфики взаимодействия внутренней и внешней свободы чем меньше в русском человеке любви и веры, тем менее он внутренне свободен и способен правильно пользоваться внешней свободой Чтобы россиянин начал изменять самого себя с целью стать ответственным участником демократического строя, он должен сначала поверить в то, что российская демократия строится любовью, правом, справедливостью и свободой, а не разнузданием, преступлением, эксплуатацией и анархией

Философ различает право «внешнее» и право «духовное» «Внешнее право» есть формальное, насильственное право, т е право внешнего навязывания своей власти и упрочения своего влияния «Духовное право» есть воспитывающее и дисциплинирующее право, т е право борьбы за содержательную и предметную справедливость Право - это порядок, договор, организованность, господство, а правосознание - это воля к порядку, верность, воля к единению, свободная лояльность Основополагающие аксиомы правосознания - духовное достоинство (человек следует высшей, объективной цели, подчиняет материальное духовному, ставит надличностное выше личностного), самообладание (автономия) и идея социальной целостности Будущность России философ ставит в зависимость от воспитания правосознания граждан и правителей Новое правосознание - это религиозно и духовно укорененное, лояльное, справедливое, братское, верное чести и родине правосознание77 И А Ильин отмечает такие особенности русского правосознания как его неформальность, свобода от мертвого законничества,

75 См Там же С 266

76 Ильин И А О главном//Там же Т 1 С 132

77 Там же С 133

тяга к живой справедливости, наивная недисциплинированность в бытовых

78

основах, тяга к анархии

Совокупным субъектом права является государство, которое может быть или «корпорацией», или «учреждением» Здоровое государство всегда совмещает в себе черты корпорации с черталш учреждения оно строится и сверху, и снизу, и по принципу властной опеки, и по принципу самоуправления Жизненное сочетание из корпорации и учреждения определяется прежде всего имеющимся в данной стране и в данную эпоху уровнем народного правосознания Отсюда государственная форма рассматривается ученым как «строй жизни и живая организация народа» Необходимо, чтобы народ уважал законы этого строя и вкладывал свою волю в эту организацию Таким образом, жизнь и силу государственной форме дает именно правосознание, государственная форма зависит прежде всего от уровня народного правосознания, от политического опыта, от силы его воли и национального характера Следовательно, Ильин трактует государство не как механизм, а как организм и потому считает, что «всякая истинная и прочная форма жизни должна быть подготовлена в нем органически»79

Возрождение России в постсоветский период мыслитель связывал с восстановлением такой русской традиции, как поиск справедливости Справедливость требует не только общих правил, но еще и «справедливых людей» По мысли И А Ильина, нет готового справедливого строя, который оставалось бы только ввести Создание справедливого строя мыслитель понимает как «великое и вечное всенародное задание, которое неразрешимо раз и навсегда Главный смысл христианской трактовки справедливости заключается в поиске справедливости для других и готовности жертвовать «своим» сверх всякой справедливости Именно в жертвенности народа, согласно исследователю, заключается источник настоящей политической силы Назначение справедливости в том, чтобы открыть свободную дорогу творчеству и качеству «Полная справедливость» понимается только как «регулятивная идея», бесконечное задание, и все народы творили и будут творить свою духовную культуру при отсутствии полной справедливости Итак, справедливость в понимании Ильина есть дело веры, совести и всенародного творческого искания, а не только - законов и принуждения Как сторонник рангового миросозерцания он трактует справедливость как предметное неравенство

Постсоветская Россия виделась великому русскому философу как национальное государство, ограждающее и обслуживающее национальную культуру Вот почему понятие «национализм» и прусский национализм» являются важнейшими в теории органической демократии Национализм, «здоровое и оправданное настроение души», предстает в работах ученого как сложное системное явление Ее взаимосвязанными элементами являются любовь к историческому облику и творческому акту своего народа во всем его

78 Ильин И А О русском национализме // Там же С 283

79 Ильин И А Русскому народу необходимо духовное обновление // Там же Т 2 С 43

своеобразии, вера в его духовную силу и духовное призвание, воля к его свободному и творческому развитию, созерцание его души, недостатков, талантов, исторической проблематики, опасностей, система поступков, вытекающих из этой любви, веры, воли и созерцания Национальное чувство есть источник достоинства, единения и государственного правосознания народа

Новый строй будущей России, по Ильину, должен быть основан на частной инициативе и частной собственности Частная собственность определяется им как форма человеческого труда, в высшей степени поощряющая творческие силы человеческого инстинкта и духа, освобождающая, подстегивающая их в культурном аспекте Вот почему, с точки зрения мыслителя, «мир нуждается в воспитании чувства частной собственности, а не в отрицании ее Идея частной собственности в том, что ни один слой не лишается ее поддерживающего и воспитывающего влияния Философ связывает воспитание сознания собственника с воспитанием в нем социальной справедливости и христианской щедрости, а поддержание сознания собственника - с обеспечением продуктивности частной собственности и превращением ее «в инструмент всеобщего процветания» с помощью социальной организации80

Защиту частной собственности философ считает задачей среднего сословия, которое «незаменимо никем» В силу того, что среднее сословие «носитель здорового духа отечественной государственности вообще», серьезно подходит к политике и отвечает за судьбу своей страны благодаря частной собственности, частной инициативе, честности, усердию и бережливости, образует поддерживающую созидательное равновесие в стране «мирную субстанцию родины», обладает здоровым правосознанием, патриотизмом, национальным характером Именно здоровый дух государственности, присущий среднему сословию, делает его социальной основой неформальной демократии

И А Ильин не верит ни в какую «внешнюю реформу», которая могла бы спасти нас сама по себе, независимо от внутреннего, душевно-духовного изменения человека В связи с этим содержание теории органической демократии раскрывается и через такие понятия как «Дух», «культура», «религия», «любовь», «совесть»

Дух, по Ильину, есть начало внутреннего закона и меры, он утверждает в человеке самостоятельную и ответственную личность, требует свободы, взращивает правосознание, учит различать добро и зло, ищет справедливости, стремится превратить частную собственность в источник общественного процветания, творит национальную культуру, дает человеку родину и делает его патриотом, открывает человеку путь к Богу и т д 81 Словом, Дух составляет истинную сущность человека, наполняет подлинным смыслом его жизнь, не позволяя ему скатываться «в бездну своей первобытной животности»

80 Ильин И А Коммунизм или частная собственность''Постановка проблемы//Собр соч в Ют М , 1998 T 7 С 74-75,81,82

81 Ильин И А Яд Дух и сущность большевизма//Там же С 173,174

Мыслитель полагал, что в постсоветское время русский человек должен вернуться к корням своей национальной культуры Культура начинается там, где духовное содержание ищет себе верную и совершенную форму Вся история христианства есть единый и великий поиск христианской культуры Христианская культура - это усвоение Духа Христа (в меру своих сил) и творение из него земной культуры человечества Задачу создания христианской культуры каждая эпоха, каждый народ и каждое поколение должны стремиться решать по-своему Культура есть явление внутреннее и органическое она захватывает самую глубину человеческой души и слагается на путях живой, таинственной целесообразности Этим она отличается от цивилизации, которая может усваиваться внешне и поверхностно, и не требует всей полноты душевного участия Современная секуляризованная и нехристианская культура подлежит творческому пересмотру и обновлению в христианском духе

Термин «религия» Иван Ильин рассматривал в двух значениях 1 Как особую, специальную сферу человеческой культуры, которая стоит как бы наряду с другими ее сферами искусством, наукою, нравственностью, государственностью, бытом При таком понимании религия живет сама по себе, касаясь жизни в некоторых моментах в рождении, говении, бракосочетании и смерти, на молитве Но в науке, при исполнении служебных обязанностей, в развлечениях, в любви, в политике и прочем человек находится в светской, секуляризованной стихии, которая не подчиняется религии 2 Как основное, постоянное состояние души, которое присуще ей во всех ее переживаниях, поступках и установлениях Человек, религиозный в этом смысле, религиозен во всем, чем живет и что делает82 Мыслитель доказывает, что верить в Бога разумно и мудро, благодатно и спасительно Потому что общение с Богом есть главный источник творческого вдохновения, фундамент благородного государственного и политического правосознания, абсолютная основа характера, источник социальности, гарантия волевой дисциплины и т д

Самым глубоким и могучим источником духовного опыта и религиозной веры, утверждает Ильин, является любовь Там, где начинается любовь, там кончается безразличие, вялость, экстенсивность Так называемая «абсолютная любовь» неосуществима, как сочувствие и помощь всем людям она означает фальшивый и аморальный подход к жизни, не отличающий добра от зла83

Как «нравственно-совершенное» трактует Ильин понятие «совесть» Совесть является источником чувства ответственности, справедливости, актом внутреннего самоосвобождения, главной силой предметного поведения (долг, дисциплина, верность, служение) Совесть - «живая основа элементарно упорядоченной или тем более расцветающей культурной жизни»84 Она указывает человеку на нравственно лучший исход из данного жизненного положения

82 См Ильин И А О религиозном кризисе наших дней//Там же С 151-152,153

83 См Ильин И А О моральном обновлении человечества // Наши задачи Т 2 С 228

84 Ильин И А Путь духовного обновления//Собр соч В Ют М.1996 Т 1 - С 201,202

Итак, к основным положениям теории органической демократии Ивана Ильина следует отнести следующие Демократия - не просто государственная форма, она предполагает у народа способность строить свое государство Различные проявления данной способности составляют духовные и социальные основы органической демократии, без которых она вырождается

Необходимыми предпосылками неформальной демократии являются такие, как свобода, понимаемая как сила и искусство человека определять себя самого и свою жизнь к духовности, правосознание, от уровня которого зависит оптимальное сочетание принципов самоуправления и властной опеки в строительстве государства, экономическая самостоятельность гражданина, предполагающая утверждение частной собственности на обновленной идее, когда ни один слой не лишается ее поддерживающего и воспитывающего влияния

Социальность является сущностной характеристикой органической демократии, ее политические ценности - свобода, справедливость, братство Создать справедливый строй нельзя лишь с помощью законов и принуждения, это дело всегда требует нового решения с помощью всего народа Социальной основой творческой демократии является прежде всего среднее сословие, в силу того что оно обладает здоровым духом государственности, серьезным отношением к политике и ответственностью за судьбу своей страны, здоровым правосознанием и национальным характером Неформальная демократия создает условия для духовного расцвета народа, ограждает и обслуживает национальную культуру, светскую и религиозную

Практика социально-политической трансформации постсоветской России показала справедливость прогноза И А Ильина о необоснованности строительства государства «по трафарету западных демократий» и необходимость соотнесения демократических преобразований с культурно-исторической спецификой страны, логикой ее собственного развития, избегая крайностей «почвеннического» и «западнического» решения

В теории органической демократии И А Ильина демократическое будущее России увязано со всем ее историческим прошлым, реалистически преломленном к социально-политическим процессам постсоветской трансформации Речь идет об учете исторической, национальной, психологической данности в том виде, в каком она унаследована и поскольку может быть в общих чертах учтена сегодня

Методологическое значение имеют следующие положения теории органической демократии Демократия как формальный механизм вовлечения масс в политику не решает проблемы качественного обновления общества Реализация данной задачи требует наполнения демократической формы определенным содержанием - созданием условий для обеспечения отбора и обновления качественного слоя политиков и самодеятельности народа Самодеятельность народа может стать главной формой культурной жизни при одновременном политическом и религиозном обновлении общественной жизни Религиозная культура является источником формирования необходимых качеств человека как участника демократического порядка

государственного политического правосознания, характера, совести, дисциплины и социальности

Возрождение и обновление России заключается не просто в утверждении какой-нибудь некоммунистической формы правления, а в духовном возрождении, ибо без духа нет внутренней свободы, нет частной собственности как источника общественного процветания, нет жертвенной справедливости Духовная самобытность русского народа состоит в том, что его душа всегда искала своих корней в Боге и его земных явлениях в правде, праведности и красоте Возвращение к корням своей национальной культуры (сердца, созерцания, свободы и совести) продиктовано потребностью создать новую культуру (воли, мысли и организации) как фундамент качественной государственности

Следовательно, вопрос об органичности демократии в России И А Ильин решает по принципу взаимодополняемости теорий, т е на уровне метатеории Вместе с тем его система не лишена противоречий, что очевидно и обусловливает порой восприятие ее как утопической Аналитический опыт Ивана Ильина позволяет определить структуру метатеоретизирования на тему органичности демократии, выделив в ней три взаимосвязанных элемента ретроспективный, ситуативный, перспективный Характер взаимосвязи между обозначенными структурными компонентами, согласно И А Ильину, выражается в том, чтобы создавать национальное будущее через эксплуатацию национального прошлого, собранного в национальном настоящем Теоретическое решение вопроса органичного развития России в начале XXI века связано с разведением всех имеющихся теорий по указанным трем уровням с целью последующего построения метатеории, которая послужит, в свою очередь, для исследования или описания других теоретических систем

Метатеоретизирование И А Ильина в области модели демократии для будущей России, основывается на научных методологических установках органицизма, который начал формироваться с античной натурфилософии и в XIX в приобрел статус теоретико-методологической системы И А Ильин обращался к творчеству Н Я Данилевского, развивавшего идеи органицизма в вопросах политического и культурного развития России и Запада Хотя Данилевский остался в рамках традиционных славянофильских суждений о политических и культурных перспективах России и Запада, но методологически его подход был нов Н Я Данилевскому удалось соединить в рамках политико-философской системы три важных политических мифологемы общественно-политического сознания XIX века Согласно этим мифологемам историческое развитие России есть движение к некоторому идеальному состоянию, русский народ - носитель этого движения, а источником движения является особое состояние духа народа85 Важнейшая методологическая установка органицизма заключается в том, что социальные структуры должны возникать естественным путем, те формироваться не по чьей-то воле, не извне, а изнутри самого общества, они должны быть

85 См Шестов Н И Политический миф теперь и прежде Саратов, 2003 С 170

37

результатом естественноисторического развития Согласно органикам, демократия как путь развития будущего российского общества возможна при наличии определенных условий86 Взяв на вооружение важнейшие положения органицизма, Иван Ильин последовательно применил их для анализа советской и прогнозирования социально-политического развития постсоветской России Точность прогнозов философа подтверждается современным развитием российского общества

Исторический, религиозно-философский, органический, нормативно-ценностный и сравнительный подходы, использованные И А Ильиным в метатеоретезировании по проблеме органичности российской демократии, актуализируются в стержневой идее самобытность народа (его способ «чувствовать, созерцать, думать, желать и действовать»), лежащая в основе неформальной демократии, не обязательно означает отсталость от так называемых передовых культур и не обязательно обновление сводить к догонянию передовых народов

Третья глава «Теория органической демократии И А Ильина в контексте социально-политической трансформации современной России» включает три параграфа «Проблема свободы как предпосылки формирования демократии качественности в России», «Проблема правосознания как предпосылки формирования неформальной демократии в России», «Проблема экономической самостоятельности гражданина как предпосылки формирования демократии в России»

В первом параграфе анализируется процесс формирования свободы как важнейшей предпосылки демократии в современной России Сегодня существенно возрос уровень политической и личной свободы, нередко переходящей во вседозволенность Причины кроются и в недостаточно демократической власти, и в самом обществе, отличающемся высоким уровнем правового нигилизма Мы разделяем точку зрения, согласно которой сегодняшняя борьба с «недемократическим государством» не может становиться борьбой с государством как таковым, с попытками обуздать стихию «общественного» произвола, но силы порядка не должны бороться с силами стихии методами произвола87 Об определенном потенциале российского социума создавать новую реальность, реальность свободы, говорят и результаты социологических исследований 66 % опрошенных молодых людей в возрасте от 17 до 26 лет в марте - апреле 2007 г Институтом социологии РАН в сотрудничестве с Представительством Фонда им Ф Эберта сделали выбор в пользу свободы («свобода - то, без чего жизнь человека теряет

86 См об этом Арутюнян М Н Принцип органицизма в классической и современной социальной философии дис канд филос наук 09 00 11 Пятигорск, 2006 РГБ ОД // http //rsl ru , Кузьмина Г П Идеи органицизма в русской социальной философии дис доктора филос наук 09 00 11 Чебоксары, 2007 РГБ ОД // Там же, Кольцов Б А Идея органицизма в философско-историческких концепциях Н Я Данилевского К Н Леонтьева автореф дис канд филос наук 09 00 03 Саратов, 2003 РГБ ОД // Там же

87 См Пастухов В Б Темный век Посткоммунизм как «черная дыра» русской истории // Полис 2007 № 3 С 34, 35

смысл»), а не материального благополучия («главное в жизни - материальное благополучие, а свобода второстепенна»)88 Неподготовленность народа к свободе и демократии объясняется и политическим наследием революции, тоталитаризма, когда россиян отучали самостоятельно думать, надеяться на свои силы Поэтому преобразования в 1990-е гг возглавили правительственные чиновники В результате мы имеем сегодня государственный аппарат, который «и самый большой работодатель, самый активный издатель, самый лучший продюсер, сам себе суд, сам себе партия и сам себе в конечном счете народ»89 Он выведен за рамки ответственности перед гражданами, что порождает коррупцию и массовый правовой нигилизм Но без ответственности, без права не может быть свободы, т к свобода остается нереализованной и незащищенной Значит, дальнейшее движение страны к свободе и овладение народом умением ею пользоваться невозможно без сильного (здорового) государства, гарантирующего права и свободы личности Проявление инициативы народа блокируется тем, что ему, угнетенному проблемами выживания, не до абстрактных вопросов политики90 Тем не менее демократия входит в жизнь россиян через выборные представительные учреждения, признание основных прав личности, свободы СМИ, организаций граждан, вероисповедания, значения местного самоуправления (правда, больше на словах) Нынешний глобальный экономический кризис усиливает ответственность государства в пределах его компетенции и требует доверять все большее число социальных и политических функций непосредственно гражданам, их организациям и самоуправлению Значит, важно расширять сферу публичной политики как форму участия компетентных людей в принятии жизненно важных для общества решений, способ сосуществования народа и власти Идеал органической демократии требует создания в стране такой обстановки, которая побуждала бы политически продвинутые слои граждан к участию в общественной жизни, а остальных воспитывать в духе демократии и готовить к такому участию91 Органическое соединение сильной власти и свободной самодеятельности народа позволит устранить воспроизводство бюрократического стиля правления

Во втором параграфе исследуются вопросы формирования в современном российском обществе здорового правосознания как предпосылки демократии Исходными посылками анализа берутся следующие положения теории

88 См Молодежь новой России образ жизни и ценностные приоритеты Дайджест социологической информации / подготовлен А Н Покидой // Социология власти 2007 № 4 С 186-189

89 Послание Президента Российской Федерации Федеральному Собранию Российской Федерации//Рос газ 2008 6 ноября

90 Ф Закария в книге «Будущее свободы», пишет о том, что «бедность ведет к свертыванию демократии» если ВВП на душу населения менее 3 тыс долл , то демократия умирает, поскольку человеку будет не до свобод в этой ситуации В России же к концу эпохи либерализма этот уровень достигает 2,5 тыс долл на человека (Маркова Б К вопросу о социальной ответственности бизнеса // Власть 2007 № 6 С 57)

91 Ильин И А О грядущей диктатуре//Наши задачи Т 2 С 13

демократии Ивана Ильина государственное и политическое обновление может прийти только «из глубины правосознания», свобода обеспечивается сохранением и совершенствованием правопорядка, путем его терпеливого реформирования, человек становится опорой правопорядка, самоуправления, имея «здоровое правосознание», значит, имея волю к законопослушанию, умея соблюдать и свои, и чужие полномочия, обязанности и запретности, отсутствие здорового правосознания в народе превращает демократический строй в «решето злоупотреблений и преступлений» Поскольку проблемой пренебрежения к праву, отмечает В Б Пастухов, в постсоветский период системно и глубоко не занимались, постольку право в России существует формально, оно утратило всеобщность Согласно опросам общественного мнения, преобладает точка зрения, что действующая государственная власть в России защищает преимущественно экономические и социальные интересы финансовой олигархии и высшей бюрократии Среди самих чиновников доля тех, кто считает, что их деятельность во многом предопределяют либо их собственные интересы, либо интересы их ведомства, составляет 84 % от общего числа опрошенных92 Коррупция как системное явление свидетельствует о низком уровне правосознания в российском обществе По мнению В Л Римского, практика коррупционного поведения на всех уровнях политической, экономической и общественной жизни будет расширяться93 Именно бюрократия, клиентелизм и коррупция в современной России являются наиболее значительными препятствиями для развития здорового правосознания в обществе Недостаточная уверенность в будущем, низкое доверие к государственной власти накладывают глубокий отпечаток на социальные нормы, регулирующие индивидуальное и массовое поведение С утратой социального контроля в обществе тесно связаны процессы его маргинализации и рост преступности Далеко не решена задача обеспечения законности в деятельности самих юристов Законодательство РФ крайне слабо влияет на происходящие в стране общественно значимые процессы94 Для развития правосознания российского народа необходимо прежде всего поставить на должную высоту российскую юридическую науку, обеспечить «живой контакт» между юридической наукой и сознанием масс, чтобы каждый фактически знал то, что ему по праву «можно», «должно» и «нельзя», активизировать воспитательную деятельность государства Без новой правовой культуры, отвечающей потребностям демократизации России, никакое согласование позиций, интересов, целей социальных групп в обществе невозможно Правосознание взаимодействует «со всею духовною культурою народа и особенно с его религиозною культурою» Настоящая религиозность требует духовной свободы и потому «выращивает в душе естественное

92 См Перегудов С П Бизнес и бюрократия в России динамика взаимодействия II Политая 2007 № 1 С 57-58

93 См Римский В Л Бюрократия, клиентелизм и коррупция в России // Полития 2007 № 1 С 82, 84

94 См Гранкин И В От «нулевых чтений» к всенародному обсуждению законопроектов //

Государство и право 2007 № 7 С 96,99

правосознание» Отсюда вытекает задача одновременного религиозного и политического обновления в течение длительного времени Для ее решения необходимо не внешнее соединение государства с церковью, но обновление духовного способа жизни Для успешной социально-политической трансформации России восстановление правового порядка - это предпосылка для разрешения всех других проблем Отсутствие здорового правосознания в обществе ведет к социальной катастрофе Современный уровень правосознания в российском обществе таков, что он не может быть основой качественного демократического порядка Вместе с тем потребность в здоровом правосознании очевидна и задача государства и гражданского общества -участвовать в его формировании, уделяя самое пристальное внимание воспитанию правовой культуры людей на протяжении всей их жизни Кроме того проблемы, связанные с развивающимся глобальным экономическим кризисом, не могут быть решены без здорового правосознания людей

Третий параграф посвящен изучению создания экономической самостоятельности гражданина как необходимой предпосылки демократии в современной России Гражданину важно чувствовать себя в жизни «самостоятельным работником», потому, что тот, кто кормит сам себя и свою семью честным трудом, приносит пользу своему народу, имеет основу для независимого суждения в политике, для неподкупного волеизъявления и голосования, правильного понимания государственных интересов «Без этого демократия быстро вырождается в непрерывную схватку беспочвенных рвачей», ибо «все заняты личной добычей»95 Человек, лично неспособный к честному труду, живет вне правопорядка и правосознания и потому, говорит Ильин, оказываемся «политическим идиотом» У кого отнят смысл труда, тот перестает быть гражданином, становится неспособен к государственному самоуправлению, к демократии Способность к демократии предполагает в человеке «волевую независимость и гражданское мужество», которые легче всего обретаются человеком, «имущественно стоящим на своих ногах»96

К сожалению, развитие экономических и социально-политических процессов в России 1990-х гг, изменение структуры прав и отношений собственности в ходе приватизации привели к возникновению многих социальных проблем, в том числе проблемы бедности К настоящему времени проблема фактической бедности большей части населения остается Если в качестве границы бедности использовать показатель минимальных социальных потребностей, как это принято в промышленно развитых странах, то доля бедных в России составит 90 млн человек97 Бедность порождает тенденция расширения социальной исключенное™ уязвимых групп из нормальной жизнедеятельности общества В стране появилась новая социальная категория -«работающие бедные» Бедные превращаются в андеркласс Согласно

55 Ильин И А Предпосылки творческой демократии // Наши задачи Т 2 С 7 %См Ильин И А Основы демократии//Там же Т 1 С 139-140

97 См Римашевская Н Некоторые проблемы социального реформирования в России // Проблемы прогнозирования 2006 № 2 С 13

критериям ООН, к аидерклассу относятся люди, живущие на 2,5 доллара в сутки В России таковых - 7-8 %, т е порядка 12 млн человек В перспективе на 15-20 лет особых надежд у малообеспеченных нет То есть существующая модель социальной политики неэффективна98 Оптимальная модель должна решить важнейшие задачи социальной политики предотвратить тенденции расширения социальной исключенное™ уязвимых групп из нормальной жизнедеятельности общества, деградации трудового потенциала и человеческого капитала страны, создать взвешенную и целенаправленную программу воспроизводства трудовых ресурсов как условия эффективного развития социальных отношений, сформировать равновесную и эффективную систему распределения доходов между социальными группами, между отраслями экономики, между государственным и частным сектором, обеспечить процесс формирования и развития среднего класса как главной опоры демократии

Анализ среднего класса на материалах всероссийского мониторинга, проводимого Центром изучения социокультурных изменений ИФРАН с 1990 г, показал, что в России в 2006 г его численность составляла 22 % от общей численности населения99. Самостоятельность и уверенность в собственных силах все больше отвечают внутреннему самоощущению представителей среднего класса почти 100 % ответивших надеются на себя в улучшении своей жизни, используют активистские стратегии поведения Что касается правовых механизмов реализации своих интересов, то большинство представителей городского среднего класса готово соблюдать законы, но только тогда, когда начнут это делать сами представители органов власти Менее трети опрошенных (30%) демонстрируют законопослушание Уровень «правового релятивизма» выше среди молодежи (14 % опрошенных в возрасте до 25 лет считают, что закон следует соблюдать всегда, в возрасте старше 60 лет таких 40%) С 1998 г в среднем классе доля ориентированных на государство, обеспечивающее свободу личности, возросла почти до 40 % Динамика политических предпочтений и политического участия городского среднего класса свидетельствует о невысоком интересе к политике, отчетливо выраженной ориентации на частные интересы и индивидуальную самореализацию, конформизме Идеологические предпочтения у представителей среднего класса выражены слабо Отвечая на прямо/} вопрос, какие ценности, права и свободы являются первостепенными для демократически организованного общества, респонденты выделили равенство всех граждан перед законом, независимое судопроизводство, свободу печати и свободные выборы власти100 Итак, формирующийся в России средний класс представляет собой значительную активную социальную группу населения В то же время его общая численность и качественные характеристики явно

98 Работающая бедность Презентация аналитического доклада «Малообеспеченные в России Кто они' К чему стремятся'» // Независимая газ 2008 28 июля С 2

99 См Беляева Л А И вновь о среднем классе // Социс 2007 № 5 С 5

100 См Петухов В В Динамика политических предпочтений политического участия городского среднего класса // Полития 2007 № 1 С 96, 98

недостаточны, чтобы он был надежным стабилизатором общества и двигателем развития «В ближайшие 10 лет средний класс не станет доминирующим в нашей стране У этого социального слоя отсутствует запас жизненной, социальной, материальной прочности»101 Российскому среднему классу еще предстоит стать «носителем здорового духа отечественной государственности», который «серьезно подходит к политике и отвечает за судьбу своей страны», «обладает здоровым правосознанием, патриотизмом, национальным характером»

Россияне, как показывают результаты социологических исследований, воспринимают демократию через призму социальных проблем свободного труда и социальной справедливости, обеспечивающих достойный уровень жизни Эти ожидания россиян созвучны основным принципам социального государства в трактовке И А Ильина, а именно гуманности (Человек -«живая цель» государства), христианской солидарности («Никто не должен быть исключен из государственной системы защиты, заботы и содействия»), свободы («Государство не связывает человека и не стесняет ненужной опекой, оно только заботится о нем, помогает ему»), взаимности граждан («В удовлетворении каждого духовно-верного и справедливого интереса каждого гражданина заинтересован не только он сам, но и все его сограждане, это интерес общий, народный, государственный»)

Социальное государство, по определению философа, это государство, которое возводит или по крайней мере стремится к тому, чтобы «возводить каждый духовно-верный и справедливый интерес отдельного гражданина в интерес всего народа и всего государства»102 Такой взгляд на проблему социального устройства постепенно завоевывает позиции в мире Он особенно актуализируется в условиях неизбежных ограничений, диктуемых экологическими и экономическими проблемами современного глобализирующегося мира

В заключении изложены наиболее важные теоретические выводы и обобщения по исследуемой проблеме Центральным является заключение о том, что в основу социально-политической трансформации современной России должна быть положена органическая парадигма, выстраиваемая в соответствии со спецификой национальной культуры Она позволит России отказаться от идеологии и практики догоняющего развития и встать на путь инновационного развития, превратив национальные особенности в конкурентные преимущества в глобализирующемся мире

101 Работающая бедность // Там же

102 Ильин И А Почему мы верим в Россию соч С 338-340

Основные положения диссертационного исследования изложены в следующих публикациях автора

Монографии

1 Изсргина H И Теория органической демократии И А Ильина и политическая трансформация постсоветской России - Саранск Изд-воМордов ун-та, 2008 - 192с

2 Изергина H И Путь России к демократии взгляд И А Ильина и современность -Саранск Изд-во Мордов ун-та, 2008 - 208 с

Публикации в периодических научных изданиях, рекомендуемых ВАК

3 Изергина H И И А Ильин о проблеме федерации // Регионология - 1995 - № 2 -С 28—40

4 Изергина H И, Курзин Д С Интеграция отечественного политологического сообщества в условиях социальной трансформации некоторые проблемы политологического образования//Интеграция образования -2006 -№1 - С 145-151

5 Изергина H И Специфика постсоветской трансформации России в контексте теории демократии И А Ильина // Регионология - 2006 - № 4 - С 24-31

6 Изергина H И Демократия в представлении И А Ильина глобальные и региональные аспекты // Традиция и модернизация в развитии регионов философия, политика, социология, история сб науч ст / Под ред А И Сухарева, В В Козина (НИИ регионология) -Саранск, 2006 - С 18-35 (Приложение № 7 к журн «Регионология»)

7 Изергина H И Социально-политическое наследие И А Ильина и современность // Известия высших учебных заведений Поволжский регион Общественные науки - 2008 -№2 -С 75-84

8 Изергина H И Органическая демократия как вектор социально-политических изменений современной России//Регионология -2008 -№4 -С 104-111

9 Изергина H И , Логинов А В Механизмы социальной политики государства проблемы оптимизации // Известия высших учебных заведений Поволжский регион Общественные науки -2008 -№3 -С 72-81

10 Становление демократии в России и средний класс // Регионология - 2009 - № 1 - С 82 -90

11 Изергина H И Правосознание как основа демократии взгляд И А Ильина и современность // Известия высших учебных заведений Поволжский регион Общественные науки 2009 №2 С 3-12

Статьи

12 Этнополитические проблемы в трудах И А Ильина // Гуманитарные науки и образование проблемы и перспективы Материалы I Сафаргалиевских научных чтений -Саранск «КрасныйОктябрь», 1997 -С 195-200

13 Изергина H И И А Ильин к возрождению России через новое воспитание // Вестник Мордов ун-та - 1998 -№ 1-2 -С 11-13

14 Изергина H И Проблемы российского федерализма // Российская провинция история, культура, наука Материалы П-Ш Сафаргалиевских научных чтений - Саранск «Красный Октябрь», 1998 -С 449-453

15 Изергина H И, Ермаков Р С Межрегиональная интеграция и формирование единого экономического пространства России // Социально-гуманитарные исследования теоретические и практические аспекты Межвузовский сборник научных трудов - Саранск СВМО,2000 -С 122-126

16 Изергина H И, Левина Е H Василенко И А Административно-государственное управление в странах Запада США, Великобритания, Франция, Германия учеб пособие Рецензия - M Издательская корпорация «Логос», 2000 - 200 с // Регионология -2001 -№ 3 - С 258-260

17 Изергина H И, Кузнецова И H Федерализация и безопасность России // Регион контуры безопасности и развития Матер всерос науч -практич конф в МГПИ им M Е Евсевьева 15-16 февраля 2001 г В 4-х ч - Саранск Мордов roc пед ин-т, 2001 4 2 -С 32-37

18 Изергина H И, Кузнецова И H Модернизация России и политический порядок // Регион контуры безопасности и развития Матер всерос науч -практич конф в МГПИ им M Е Евсевьева 15-16 февраля 2001 г в 4-х ч - Саранск Мордов гос пед ин-т, 2001 4 2 -С 46-49

19 Изергина H И Политические элиты//Политология Учебник с грифом Минобразования РФ -М Дело, 2003 -С 215-222

20 Изергина H И Политические лидеры // Политология Учебник с грифом Минобразования РФ - M Дело, 2003 - С 225-235

21 Изергина H И Проблемы общественного воспитания в творчестве К П Победоносцева и И А Ильина // «Человек - общество - культура» (Актуальные вопросы филос , социолог и экон исследований) Межвуз сб науч ст - Саранск Мордов гос пед ин-т, 2003 -С 4145

22 Изергина H И Современная российская модернизация как вызов для политической науки и политической практики // Гуманитарий Альманах - Саранск «Красный Октябрь», 2003 -С 104-107

23 Изергина H И Институты непосредственной демократии в субъектах РФ // Гражданское общество и государственные институты Матер VIII—IX Сафаргалиевских научных чтений -Саранск «Красный Октябрь», 2004 - С 45-52

24 Изергина H И «Изживание социализма» прогноз политической трансформации постсоветской России И А Ильина // Гуманитарий Альманах - Саранск «Красный Октябрь», 2004 - С 17-22

25 Изергина H И И А Ильин об идейной и духовной сущности большевизма и коммунизма как общемировых явлений // Гуманитарные науки в поиске нового (Межвуз сб науч тр) Вып III Часть 1 -Саранск РНИИЦ, 2004 - С 88-93

26 Изергина H И Российский демократический транзит некоторые социальные аспекты // Новые подходы в гуманитарных исследованиях право, философия, история, лингвистика (Межвуз сб науч тр ) Вып V - Саранск Ковылк тип , 2005 - С 78-83

27 Изергина H И Соотношение политики и морали в творчестве И А Ильина // Первые Саранские философские чтения Памяти профессора Р И Александровой / Под ред д ф н Е В Мочалова - Саранск, 2005 -С 88-91

28 Изергина H И Некоторые теоретические вопросы демократизации постсоциалистической России // Социальные и гуманитарные исследования традиции и реальности (Межвуз сб науч тр ) Вып IV - Саранск Ковылк тип , 2005 - С 300-305

29 Изергина H И, Захарина О В Социально-экономическое развитие Республики Мордовия в условиях демократического транзита // Деп В ИНИОН РАН 30 06 05 — № 59347 -25 с

30 Изергина H И Социальная специфика политической модернизации постсоветской России // Россия в условия политической модернизации сборник научных трудов - Саранск Изд-во Мордов ун-та, 2005 - С 25-48

31 Изергина H И И А Ильин об идее русского национального духовного характера как руководящей идее постсоветской России // Гуманитарные науки в поиске нового (Межвуз сб науч тр) Вып IV - Саранск Ковылк тип, 2005 - С 119-122

32 Изергина H И И А Ильин об основах государственного устройства будущей России // Гуманитарий Альманах - Саранск «Красный Октябрь», 2005 -№5 - С 99-101

33 Изергина H И Традиция и революция в консервативной мысли И А Ильина // Гуманитарные науки в поиске нового (Межвуз сб науч тр ) Вып V - Саранск Ковылк тип , 2006 - С 80-84

34 Мзсрпша Н И Значение идей И А Ильина для нашего и будущего времени // Гуманитарные науки в поиске нового (Межвуз сб науч тр) Вып V - Саранск Ковылк тип , 2006 - С 95-99

35 Изергина II И Методологическая основа теории органической демократии И А Ильина // Социально-гуманитарные исследования теоретические и практические аспекты (Межвуз сб науч тр) Вып V - Саранск Ковылк тип, 2006 - С 134-138

36 Изергина Н И И А Ильин о формальной и органической демократии // Новые подходы в гуманитарных исследованиях право, философия, история, лингвистика (Межвуз сб науч тр) Вып VI -Саранск Ковылк тип,2006 - С 111-116

37 Изергина Н И Свобода как базисное понятие теории органической демократии И А Ильина // Новые подходы в гуманитарных исследованиях право, философия, история, лингвистика (Межвуз сб науч тр) Вып VI - Саранск Ковылк тип , 2006 - С 123-127

38 Изергина Н И И А Ильин о природе революции и построении свободной России // Социальные и гуманитарные исследования традиции и реальности (Межвуз сб науч тр ) Вып V -Саранск Ковылк тип,2007 - С 106-110

39 Изергина Н И И А Ильин постсоветская Россия, диктатура, демократия // Социальные и гуманитарные исследования традиции и реальности (Межвуз сб науч тр) Вып V -Саранск Ковылк тип , 2007 - С 122-126

40 Изергина Н И И А Ильин о русской революции как духовном процессе // Социальные и гуманитарные исследования традиции и реальности (Межвуз сб науч тр) Вып V -Саранск Ковылк тип,2007 - С 136-140

41 Изергина Н И И А Ильин русская революция и будущее русской демократии // Социальные и гуманитарные исследования традиции и реальности (Межвуз сб науч тр) Вып V - Саранск Ковылк тип,2007 - С 148-151

42 Изергина Н И И А Ильин о сознательном переходе к оптимальному социально-политическому развитию постсоветской России // Новые подходы в гуманитарных исследованиях право, философия, история, лингвистика (Межвуз сб науч тр ) Вып VII -Саранск РНИИЦ, 2007 - С 105-109

43 Изергина Н И И А Ильин об оптимальной государственной форме для постсоветской России в свете синергетики // Новые подходы в гуманитарных исследованиях право, философия, история, лингвистика (Межвуз сб науч тр) Вып VII - Саранск РНИИЦ, 2007 - С 109-113

44 Изергина Н И Принцип «мягкого мышления» в методологии И А Ильина // Новые подходы в гуманитарных исследованиях право, философия, история, лингвистика (Межвуз сб науч тр) Вып VII -Саранск РНИИЦ, 2007 - С 113-117

45 Изергина Н И Представление И А Ильина о будущем российской демократии в свете теории информационного государства // Новые подходы в гуманитарных исследованиях право, философия, история, лингвистика (Межвуз сб науч тр) Вып VII - Саранск РНИИЦ, 2007 - С 117-121

46 Изергина Н И Инновации и традиции в постсоветском развитии России взгляд И А Ильина и реальность И Инноватика-2008 Труды международной конф - Ульяновск Ул ГУ, 2008 - С 66-67

47 Изергина Н И Образец демократии для постсоветской России теория И А Ильина и реальность // Гуманитарий Альманах - Саранск Тип «Крас Окт », 2008 - С 87-93

48 Изергина Н И Идеи И А Ильина о будущем России в свете глобализации // Глобализация и этнокультурное развитие регионов России материалы Всерос науч конф г Саранск 22-23 мая 2008 г / МГУ им Н П Огарева - Саранск Изд Центр Историко-социолог ин-таМГУим Н П Огарева, 2008 - С 151-163

49 Изергина Н И Свобода как предпосылка демократии подход И А Ильина и реалии современной России // Социальные и гуманитарные исследования традиции и реальности (Межвуз сб науч тр) Вып VI - Саранск Изд-во Мордов ун-та, 2008 - С 92-95

50 Изергина Н И Проект обновления постсоветской России И А Ильина и современность //Гуманитарные науки в поиске нового (Межвуз сб науч тр ) Вып VI -Саранск Ковылк тип ,2008 - С 121-125

51 Изергина Н И И А Ильин о взаимосвязи правосознания и религиозности в обновлении постсоветской России // Новые подходы в гуманитарных исспедованиях право, философия, история, лингвистика (Межвуз сб науч тр) Вып VIII - Саранск Ковылк тип , 2008 -С 133-137

52 Изергина Н И И А Ильин о социальных основах демократии и современная социальная политика//Деп В ИНИОН РАН 27 03 2009 -№ 6070022 -16 с

53 Изергина Н И Демократизация современной России в свете политического наследия И А Ильина//Деп В ИНИОН РАН 27 03 2009 -№ 6070020 -32 с

54 Изергина Н И И А Ильин о революционном контексте демократизации постсоветской России//Деп В ИНИОН РАН 27 03 2009 -№ 6070021-33 с

55 Изергина Н И Средний класс и становление органической демократии в современной России // Социально-гуманитарные исследования теоретические и практические аспекты (Межвуз сб науч тр ) Вып VII - Саранск Ковылк тип , 2009 - С 60-66

56 Изергина Н И Органический вектор поиска современной Россией национальной идентичности // Социально-гуманитарные исследования теоретические и практические аспекты (Межвуз сб науч тр) Вып VII - Саранск Ковылк тип , 2009 - С 77-81

57 Изергина Н И Становление российской демократии в свете методологии И А Ильина // Социально-гуманитарные исследования теоретические и практические аспекты (Межвуз сб науч тр) Вып VII - Саранск Ковылк тип , 2009 - С 85-88

58 Изергина Н И Методология II А Ильина и теория органической демократии // Мученики, новомученики и исповедники земли Мордовской матер I филос -богослов конф , Саранск, 2-3 марта 2007 г - Саранск, 2009 -С 115-119

59 Изергина Н II, Изергина В П Суверенная и органическая демократия попытка сравнения // Политико-правовые системы России, стран Европы и Северной Америки сравнительные исследования межвуз сб науч ст / М-во юстиции РФ, СВФ РПА, ред И В Бахлов, С Ш Маринова Саранск Изд-во Мордов ун-та , 2009 - С 22-30

Подписано в печать 02 07 09 Объем 2,75 п л Ти^раж 120 экз Заказ № 914 Типография Издательства Мордовского университета 430005, г Саранск, ул Советская, 24

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора политических наук Изергина, Нина Ивановна

Введение.

Глава 1 Социально-политические взгляды И. А. Ильина.

1.1 Актуальность идей И. А. Ильина для социально-политической трансформации современной России.

1.2 И. А. Ильин о природе революции и возрождении будущей

России.

Глава 2 Теория органической демократии И. А. Ильина: методология, понятия, положения.

2.1 Методологическая основа теории демократии И. А. Ильина.

2.2 Система понятий и положений теории творческой демократии.

Глава 3 Теория органической демократии И. А. Ильина в контексте социально-политической трансформации современной России.

3.1 Проблема свободы как предпосылки формирования демократии качественности в России.

3.2 Проблема правосознания как предпосылки формирования творческой демократии в России.

3.3 Проблема экономической самостоятельности гражданина как предпосылки формирования демократии в России.

Введение диссертации2009 год, автореферат по политологии, Изергина, Нина Ивановна

Всесторонний процесс трансформации в российском обществе осуществляется с середины 80-х годов XX века. Изменения затронули все сферы жизнедеятельности - от экономики до мировоззрения россиян. Вектор социально-политических изменений связан с переходом к демократической политической системе, к справедливому обществу свободных людей1.

В этой связи актуальность исследования теории органической демократии И. А. Ильина (1883-1954) в свете современной российской социально-политической трансформации обусловливается'рядом моментов. Сегодня идея демократии в глазах многих утратила свои реальные исторические и цивилиза-ционные черты, вызвала чрезмерные ожидания. Дебаты о кризисных процессах в развитии формальной западной демократии2 актуализируют качественно-органический подход к демократии русского философа, исключающий крайности европоцентризма и этнонационализма. Данный подход, базирующийся на конкретно-историческом и национально-культурном развитии страны, заслуживает углубленного и адекватного нынешним условиям анализа. Постсоветский этап формирования российской демократии подтверждает неэффективность* попыток воспроизведения на российской почве западной либеральной версии этой модели . Очень важно учитывать при этом, что в условиях глобализации вопрос о модели демократии — это прежде всего вопрос о том, какой должна быть демократия. Под угрозой находится не тот или иной модус демократии (национальной или глобальной), а сама способность демократии оправдывать свое актуальное или желательное состояние4. Желательное состояние демократии

1 См.: Послание Президента Российской Федерации Федеральному Собранию Российской Федерации // Рос. газ. 2008. 6 нояб.

2 См.: Ирхин Ю. В. Всемирный конгресс Международной ассоциации политической науки в Японии «Работает ли демократия?» // Соц.-гуманитар. знания. 2007. № 1. С. 222-244; Делягин М. Г. Ценностный кризис: почему формальная демократия не работает // Полис. 2008. № 1. С. 109-122; Чихарев И. А. Масштабы и ритмы демократизации // Полис. 2009.№ 3. С. 54-64; Archibugi D. Cosmopolitan Democracy and its Clitics: A Review. - European Journal of International Relations. Sep 2004. Vol. 10, № 3. P. 437-473; Ruiperes Y Alamillo J. El constitucional-ismo democratico en Ios tiempos de la globalisation: Reflexiones rousseaunianas en defensa del Estado constitucional democratio у social. — Mexico, 2005. 227 p.

3 См.: Сурков В. Ю. Основные тенденции и перспективы развития современной России. М., 2008. С. 32.

4 См.: Мусихии Г. И. Концептуальные нзъяны демократии как проблема глобализации // Полития. 2008. № 2. С. 3 для того или иного общества определяется ее способностью эффективно решать его проблемы1. Содержание этих проблем в теории органической демократии И. А. Ильина определяется потребностью возрождения и обновления России в постсоветский период, вывода ее из революционного кризиса жизни, обретения ею свободы в международном, национальном и личностном аспектах при обязательном условии сбережения и роста народа и его культуры. Немаловажно, что активно обсуждаемый сегодня проект «суверенной демократии» восходит в своих приоритетах и к либерально-консервативной идеологии Ивана Ильина2.

Современное звучание теории органической демократии придаёт стоящий в её центре вопрос о предпосылках демократии. С конца 80-х годов XX века нарастает понимание реальной сложности процессов демократизации и необходимости в определённых основаниях демократии, укоренённых в конкретных национальных и цивилизационных условиях . Значимость темы исследования связана с обострением интереса к проблематике мировой и русской революции4. Основные положения теории органической демократии сформулированы И. А. Ильиным на основе глубокого анализа политического наследия революции и тоталитаризма, его влияния на будущее демократическое строительство в России. И, наконец, актуальность темы обусловлена также насущной потребностью в изучении методологических аспектов работ философа, в том числе посвященных демократии.

Следовательно, изучение проблем происходящей социально-политической трансформации в свете теории органической демократии И, А. Ильина как его методологической основы будет способствовать нахождению путей эволюции

43; Демократия: универсальные ценности и многообразие исторического опыта. Материалы круглого стола // Полис. 2008. №5. С. 55-73.

1 См.: Ржешевскин Г. А. Демократия: миф, реальность или раскрученный бренд? // Полис. 2008. № 5. С. 90-99; Розов Н. С. Коллегиально разделенная власть и условия поэтапного становления демократии в России // Там же. С. 74-89.

2 См.: Окара А. Н, Реприватизация будущего. «Суверенная демократия» : от поисков «новой русской идеи» к «миссии» корпорации ЗАО «Россия» // Полития. 2007. № 1. С. 90; Суверенная демократия. От идеи - к доктрине. M., 2007. С. 37-39.

3 См.: Сытин А. Г. Исследование вопроса о необходимых предпосылках демократии в западной политической мысли XX в.: основные идеи и проблемы//Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12. Полит, науки. 2006. № 4. С. 51-59.

4 См, например: Бляхер Л. Е., Говорухин Г. Э. Революция как «блуждающая» метафора : семантика и прагматика революционного карнавала// Полис. 2006. № 5. С. 58-74; Межуев Б. В. «Оранжевая революция» : восстановление контекста // Полис. 2006. № 5. С. 75-91; Чимирис Е. С. Революция. Опыт когнитивного осмысления понятия И Полития. 2008. № 1.С. 126-141 и т.д. властного режима современной Росси в направлении демократии качественности, в наибольшей мере отвечающей отечественным традициям и мировому политическому опыту.

Степень научной разработанности проблемы. Избранная тема ранее не ставилась как самостоятельная, хотя многие отечественные и зарубежные исследователи в последнее время обращаются к творческому наследию Ивана Ильина.

В отечественной науке анализ творческого наследия И. А. Ильина представлен в работах, с одной стороны, его современников (В. X. Даватц, И.О. Лосский, П. Б. Струве, Ф. А. Степун, Н. А. Бердяев, В. В. Зеньковский, 3. Н. Гиппиус), с другой - исследователей рубежа XX-XXI вв. В 50-е - 80-е годы XX века публикаций, раскрывающих содержание его трудов, практически не было.

Известные современные исследователи идейного наследия И. А. Ильина И. Н. Смирнов, Н. П. Полторацкий, Ю. Т. Лисица считают Ильина мыслителем религиозным, христианским, православным, церковным. Их выводы играли для автора значительную роль. Среди них выводы о том, что И. А. Ильин был одновременно и убежденным монархистом и явным непредрешенцем, ,т.е. идейно-убежденный монархист может считать монархию при известных условиях программно и тактически неосуществимою и нежелательною; основные идеи И. А. Ильина о русской революции и большевизме-коммунизме современны; консервативная установка в основе своей духовна и без представления о духе, о его неразрывности с инстинктом другие представления «ущербны, искажены и заужены»; идейное наследие Ильина как нельзя более отвечает на основные духовно-культурные, социально-экономические и политические вопросы нашей современности; Ильин всегда имел в виду также и религиозные аспекты трактуемой им темы1. Данные авторы выделяют особое место в творчестве И. А.

1 См.: Смирнов И. H. И. А. Ильин о духовном обновлении России // Указ. соч. Т. 1. С. 3-14; Полторацкий H. П. Иван Александрович Ильин. Жизнь, труды, мировоззрение // Ильин И. А. Собрание сочинений: Кто мы? О революции. О религиозном кризисе наших дней. - М., 2001, с. 310, 311, 432, 477, 511, 516; Лисица Ю. Т. Консервативная мысль Ивана Ильина // Иван Александрович Ильин. О воспитании национальной элиты. - М., 2001, с. 5-14.

Ильина книги «Наши задачи», в той или иной степени подводящей итоги его изысканиям и размышлениям во всех областях. Ценность названного итогового издания заключается в том, что оно в целом проникнуто религиозным, православным мировоззрением; ставит и решает вопросы одновременно и в теоретической, и в практической перспективах и потому может служить основным источником для систематизированного изложения воззрений Ильина. Несколько иной точки зрения в данном вопросе придерживается И: И. Евлампиев. Он подчеркивает, что в крупных работах последнего периода Ильин создает грандиозную постройку подлинно религиозной философии, тщательно разработанной, но безнадежно противоречивой в своей сущности. В проповеди церковного, исторического православия автор находит «ограниченность и слабость» поздних работ Ильина. Именно философские сочинения Ивана Ильина, по мнению Ев-лампиева, «составляют главное дело его жизни и ценнейшее богатство для возрождаемой русской культуры»1. Нам представляется, что для возрождения русской культуры ценно все творческое наследие И. А. Ильина: и ранние философские произведения, свидетельствующие о приверженности традициям западной философской мысли, и более поздние политические и публицистические работы, содержащие проповедь церковного, исторического православия. Тем более что и И. И. Евлампиев признает глубокую взаимосвязь взглядов раннего И. А. Ильина с традициями русской религиозной философии, особенно с идеями Вл. Соловьева, а также последовательное движение философа к главной цели — созданию чисто религиозной, чисто православной философии".

Для философско-политической репутации И. А. Ильина огромное значение имела книга «О сопротивлении злу силою», представляющая собой и «определенную практическую, нравственную и политическую проекцию»3. Это произведение вызывает исследовательский интерес и в наши дни. Современные исследователи отмечают непротиворечивость трактовки Ильиным проблем добра и зла христианскому пониманию; опровергают утверждение критиков концеп

1 Евлампиев И. И. Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина. Санкт-Петербург: Наука, 1998. С. 6, 14,296.

2 См.: Там же. С. 8-9,262.

3 Полторацкий Н. П. Указ. соч. С. 358. ции Ильина о том, что она находится в «равенстве противостояния» с любой другой идеологией, признающей возможность применения силы и убийство ради достижения своей истины», и в первую очередь с идеологией большевизма -ведь последняя основана на ниспровержении права и отрицает первостепенное значение развитого правосознания в общественной жизни И. И. Евлампиев отмечает появление в работе «О сопротивлении злу силою» новых черт - приоритета национального в духовной культуре, убеждения в особом значении традиционной русской государственности, упования на спасительный характер русского православия. Эти черты творчества великого русского философа привлекают к себе внимание многочисленных современных авторов. Среди них В. В. Макеев, М. А. Мунтян, М. Н. Марченко, Г. А. Морозова, Д. А. Машенцев, М. Н. Гутлин, В. А. Гусев, А. Ф. Киселев, В. Д. Зотов, Ю. А. Закунов, М. Б Зо-лина, Ю. А. Бабинов, М. С. Колесов, С. В. Рыбаков, А. Н. Окара, М. Н. Начап-кин, Александр фон ден Бринкен и другие.

В. В. Макеев в работе «Политическая элита в философии И. А. Ильина» произвел анализ значения элиты в жизни общества, непосредственно влияющей на весь социум в целом2.

М. А. Мунтян отмечает оригинальную расшифровку русским философом сущности формальной западной демократии. Он акцентирует внимание на том факте, что Россия начала приобщаться к западной демократии в период, когда там возобладали так называемые минималистские дефиниции этого общественного феномена, что означало сведение демократии к электоральным механизмам формирования и смены властных систем, полностью или почти полностью абстрагируясь от их ценностных характеристик. Он подчеркивает, что идеи мыслителя так и остаются вне реального поля реформирования страны, не ис

1 См.: Евлампиев И. И. Указ. соч. Гл. 4; Васильев В. Л. И. А. Ильин о добродетелях, пороках и сопротивлении злу силою // Социально-гуманитарные знания. 2006. № 1. С. 172-190; Бабинов Ю. А., Колесов М. С. И. А. Ильин н национальное самосознание русского народа // Социально-гуманитарные знания. 2003. № 5. С. 242-257.

2 См.: Макеев В. В. Политическая элита в философии И. А. Ильина / Русская философия права: основные проблемы и традиции: Сб. материалов Всерос. конф. Ростов-на-Дону, 2000. С. 188-209. пользуются даже как отправные моменты для отечественного теоретизирования в области моделей демократии1.

Попытку найти соответствие концепции новой российской государственности И. А. Ильина таким научным направлениям, как гомеостатика и синергетика предпринимает Г. А. Морозова. По ее мнению, часть творческого наследия И. А. Ильина представляет собой методологический инструментарий, позволяющий оптимизировать процессы управления в России вопреки многочисленным прозападным программам ее модернизации2.

Важному аспекту политических взглядов И. А. Ильина — общему принципу рассмотрения политических проблем, т.е. органическому пониманию политики, - посвящены работы В. А. Гусева и Д. И. Шаронова. Главную заслугу философа они видят в стремлении вернуть живую созерцательность и смысл отвлеченным (и якобы универсальным в своей общезначимости) политическим категориям путем их перевода в особые органические переменные, чувствительные к тем или иным социальным индикаторам3.

Анализируя проблему свободы, Ю. А. Бабинов и М. С. Колесов отмечают, что нынешняя Россия служит блестящей иллюстрацией положения Ивана Ильина о безмерной и непосильной свободе как «сущем политическом яде»4.

К учению о праве и государстве И. А. Ильина в свете современности обращается М. И. Марченко, указывая, что трактовка философом правосознания в терминах внутреннего духовного опыта отдельных личностей необходима для разностороннего познания государственно-правовых явлений. Одновременно подчеркивает не столько юридический, сколько социально-философский смысл понимания мыслителем права5.

Мунтян М. А. Концепция творческой демократии И. А. Ильина в свете современной теории демократии/Л1Пр://\у\у\у.с. - society.ru/WIND. PHP? ID = 205907& SOCH = 1;

2 См.: Морозова Г. А. Методология И. А. Ильина в контексте системных преобразований в России // Русский экономический вестник Уральского ннститутата бизнеса. 2006. № 5 (ч. II). С. 128—141.

3 См.: Гусев В. А. Консервативная политология Ивана Ильина // Социс. 1992. № 4. С. 64-70; Шаронов Д. И. Концепция органической демократии И. А. Ильина // Вестник МГУ. Сер. 12. Социально-политические исследования. 1994. № 1. С. 60-71.

4 См.: Бабинов Ю. А., Колесов М. С. И. А. Ильин и национальное самосознание русского народа И Социально-гуманитарные знания. 2003. № 5. С. 242—257.

5 См.: Марченко М. Н. Общее учение о праве н государстве И. А. Ильина и современность // Вестник Московского ун-та. Сер. 11. Право. 2003. № 5. С. 3-16.

Среди социально-политических идей русского мыслителя М. Б. Золина выделяет проблему власти. Автор делает следующее обоснованное заключение: философия власти И. А. Ильина, акцентирует внимание на специфических национально-государственных особенностях, что в конкретных исторических условиях позволяет выявить пути построения нового российского государства1.

Особое внимание социально-политической и политико-правовой доктрине И. А. Ильина уделяет в своей диссертационной работе Д. А. Машенцев. Его выводы в этой связи таковы: И. А. Ильин в целом весьма реалистично (а местами — поразительно реалистично) спрогнозировал будущее России; исходный принцип политической доктрины И. А. Ильина — самобытное государственное творчество, в соответствии с которым будущая Россия должна быть государством с сильной центральной властью, наполненной духовным содержанием; И. А. Ильин в более полной мере выражал идею демократии, чем творцы радикал-либеральной революции в России; в.доктрине народной монархии, разработанной философом, была творчески развита идея лучших представителей народа в управлении государством на всех уровнях; программа И. А. Ильина в вопросе о государственном устройстве России не имеет реальной альтернативы,, потому что исключает две крайности: догматический унитаризм, не учитывающий национальной и политической специфики страны, и догматический федерализм, являющийся, по сути, плохо замаскированным «племенным» сепаратизмом2.

В диссертационном исследовании Н. В. Деевой отмечается, что критическое отношение к существующим моделям демократии со стороны консерваторов не означало полного отрицания демократического принципа власти с их стороны. Вопреки расхожим мнениям, российский консерватизм имеет давнюю и непрерывную интеллектуальную традицию широкого использования демократического принципа управления в программах социально-политического устройства России. Первой известной демократически ориентированной его школой является славянофильство (идея широкого местного самоуправления и

1 См.: Золина М. Б. Философия власти И. Л. Ильина // Социально-политический журнал. 1996. № 3. С. 169-179.

2 См.: Машенцев Д. Л. Демократия в интеллектуальной традиции российского консерватизма и перспективы неоконсерватизма з политических процессах современной России [электронный ресурс]: Дис. канд. полит, наук: 23. 00.02. - М.: РГБ, 2003 (Из фондов РГБ). http: // diss/ rsl.ru/diss / 03 / 0916 / 030916019/ pdf

Земского собора). В модернизированном виде славянофильские идеи получили развитие в программах JL А. Тихомирова и И. А. Ильина, разработавших разностороннюю программу политических преобразований, построенную на конвергенции монархического, аристократического и демократического принципов. Еще один вывод Н. В. Деевой, подтверждающий справедливость политической прогностики Ильина, заключается в том, что прослеживается идентичность эволюции теорий демократии начала и конца XX века. Эта преемственность проявляется в заимствовании западных концепций, как единственно верных и попытках подогнать под эти теории российскую реальность. Следует полностью согласиться и с заключением о том, что анализ работ зарубежных исследователей конца XX века о проблемах современной демократии и ее кризисе делает очевидным прогностический характер идей российских политических деятелей и мыслителей начала XX века (в их числе Ильин) о демократии и перспективах ее развития1.

Н. П. Платонов также обращается к теме обоснованности прогнозов Ильина относительно перспектив России и русской культуры, указывая, что он точно смоделировал развитие событий конца XX века. Данный автор отмечает, что Ильин неоднократно подчеркивал значение некой скрытой силы, направленной против исторической России, называя ее «мировой закулисой». Сегодня эта сила находит воплощение в стратегии глобализации. Не напрасно Ильин прозорливо отмечал, что все планы расчленения России вместе с тем связаны с панев-ропейским объединением, чему свидетелями мы являемся на рубеже XX-XXI вв. Н. П. Платонов полагает, что для современного читателя далеко не бесспорными являются взгляды Ильина на большевизм, коммунизм и деятельность III Интернационала. По мнению этого автора, труды Ивана Ильина являются классическими для понимания глубинных оснований истории России, русского национального самосознания и русской культуры во всех ее проявлениях; имеют вневременной характер. Его прогнозы, рекомендации, указания, как найти пути

1 См.: Деева II. В. Эволюция концепций демократии в российской политической мысли конца XIX - первой четверти XX века (либеральное, консервативное и социал - демократическое направления): Дис. .канд. полит, наук: 23. 00. 01. - М.: МПГУ, 2006. выхода из национальной катастрофы, имеют для нас самое актуальное значение1. В целом с данной оценкой можно согласиться. Вместе с тем следует отметить, что некоторые идеи И. А. Ильина слишком расходятся с современными российскими реалиями. Среди них, например, следующие: органическое единство власти и народа, хозяйственное изобилие при социально справедливом строе, предметность, т.е. верное восприятие и выражение Божественного, как элемент органической национальной традиции.

Ю. А. Закунов исследует основные ценностные альтернативы современности в свете идей И. А. Ильина и приходит к следующему выводу: консервативно-охранительные идеи, нашедшие свое современное развитие в философском наследии нашего православного мыслителя И. А. Ильина, снимают пелену методологического смешения и псевдодуховности, предлагают метод определения основных ценностных альтернатив и наиболее верный путь не только для России, но и с точки зрения всемирно-исторической2.

В свете историософского творчества И. А. Ильина рассматривает горбачев-ско-ельцинскую эпоху С. В. Рыбаков. Он отмечает, что у Горбачева доминировал западнический менталитет, а радикально-либеральный курс Ельцина был простым копированием западных форм жизнеустройства. В заключение автор отмечает: горбачевско-ельцинский период дает историкам массу материала для размышлений, для философских выводов и нравственных уроков. Сделать выводы и осмыслить уроки помогает богатейшее историософское наследие Ивана

-J

Александровича Ильина .

Проблему отношения Запада к России и перспектив ее развития в работах Ильина изучает М. Н. Начапкин. Его выводы в этой связи таковы: для того, чтобы сформулировать правильную политику в отношении США и стран Западной Европы, необходимо помнить уроки истории и не забывать предостережения И.

1 См.: Платонов H. П. Кризис безбожия [электронный ресурс]. - М., [2003]. - Режим доступа: http: // www. paid, ru / detailkrizis - besbojiya. html. - Загл. с экрана.

2 См.: Закунов Ю. А. Основные ценностные альтернативы современности в свете идей И. А. Ильина // Русский экономический вестник Уральского института бизнеса. 2006. № 5 (Ч.П). С. 70-85.

3 См.: Рыбаков С. В. Горбачевско-ельцинская эпоха в зеркале историософского творчества Ивана Ильина // Там же. С. 202-217.

А. Ильина о желании европейского большинства ослабить Россию, под видом свободы и демократии расчленить ее, уничтожить ее самобытную культуру и взять под контроль ее богатые природные ресурсы; реального преодоления большевизма, как идеологии, уничтожающей самобытность России, в конце XX столетия не произошло; И. А. Ильин указал правильные пути преодоления большевизма; идеи мыслителя о формах государственной власти, избирательной системе, организации правящего слоя являются актуальными и для современной России; философ выделил особенности посткоммунистического развития России, которые проявляются в современной политической и общественной жизни1.

Понятия духа и духовной жизни в философии И. А. Ильина анализирует М. Н. Гутлин. Он заключает, что понятие духа у мыслителя лишено мистического уклона. И. А. Ильин употребляет понятие духа в двух аспектах: дух как совершенство и дух как личностное основание человека2.

Швейцарский исследователь Александр фон ден Бринкен, размышляя о современном русском патриотическом движении, также обращается к произведениям И. А. Ильина. Он отмечает, что великое преимущество нынешней ситуации в России по сравнению с коммунистической эпохой - духовная, свобода, которую вновь обрел русский человек. Русским патриотам-государственникам, все еще подверженным неосталинистским, национал-большевистским заблуждениям, настало время освободиться от них, встать целиком на единственно верные позиции русского патриотизма, т.е. православно-монархические позиции; всем истинно русским людям необходимо проникаться традиционным русским православно-монархическим мировоззрением, без чего невозможно установление режима национальной русской диктатуры — единственного средства, могущего вывести посткоммунистическую Россию из нынешнего тяжелейшего кризиса, о чем не раз говорил и писал И. А. Ильин3.

1 См.: Начапкин М. Н. И. Л. Ильин об отношении Запада к России и перспективы ее развития // Русский экономический вестник Уральского института бизнеса. 2006. № 5 (Ч.П). С. 142-162.

2 См.: Гутлин М. Н. Понятие духа и духовной жизни в философии Ильина // Социально-гуманитарные знания. 2004. № 2. С. 334-340.

3 См.: Бринкен Александр фон ден. Нельзя возродить Россию под знаменами ее палачей // Русский

12

Востребованность некоторых идей русского философа в настоящее время прослеживает Н. А. Окара, доказывая, что большинство идеологем проекта «суверенной демократии» заимствованы из консервативно-революционной идеологии и политической философии. Консервативно-революционный характер носят и восходящие к Ивану Ильину и солидаристским концепциям четыре приоритета «суверенной демократии»: гражданская солидарность; творческое сословие как ведущий слой нации; культура как механизм смыслообразования и идейного влияния; образование и наука как источник конкурентоспособности1.

Концепция сильного государства находится в центре внимания современных российских исследователей, занимающихся проблемами государственного строительства. Обоснованию данной концепции посвящена значительная часть работы В. А. Затонского, полагающего, что только сильное государство способно обеспечить эффективность всей системы государственности. В исследовании дан понятийный политико-правовой анализ феномена сильного государства, отправной позицией которого послужили идеи И. А. Ильина2.

И. А. Ильина как идеолога «Белого движения и его позицию ,в вопросе о достоинствах и несовершенствах двух основных форм устройства власти в государстве — монархии и республики — характеризует А. Ф. Киселев. С его точки зрения, Ильин был не столько монархистом по убеждениям, сколько антиреспубликанцем. Он считает, что Ильин, высказав много самобытных и оригинальных мыслей о причинах революции, крахе самодержавия, сути Белого движения, так и не предложил позитивных идей обновления российской государственности. Его проповедь монархии, на взгляд этого исследователя, была лишь данью традиции3.

Многие современные ученые анализируют проблему воспитания, которой великий русский философ отводил существенную роль в теории органической экономический вестник Уральского института бизнеса. 2006. № 5 (Ч.П). С. 46-57.

1 См.: Окара Н. А. Репрнватизация будущего. «Суверенная демократия»: от поисков «новой русской идеи» к «миссии» корпорации ЗАО «Россия» // Полития. 2007. № I. С. 85-95.

2 См.: Затонский В. А. Эффективная государственность М., 2006—286 с.

3 См.: Киселев А. Доктор государственных наук // Высшее образование в России. 2005. № 5. С. 136-142; Он же. Идеолог «Белого движения» (И. Ильин) // Высшее образование в России. 2005. № 7. С. 138-149; Он же. Иван Ильин и его поющее сердце. М., 2006. 271 с. демократии. Среди них: Н. А. Соловьева, А. А. Глуханюк, В. В. Копылов, Г. П. Селиверстова, А. И. Усольцев, А. И. Половинкин, А. В. Белов,

A. А. Савостина, К. М. Романов, А. Ф. Филатова, Б. В. Емельянов, Н. К. Эйнгорн, И. Бачинин, С.И. Бреев, Н. И. Мешков, И. В. Харитонова и др1.

Сегодняшние российские авторы, приверженцы воззрений И. А. Ильина, видят в нем не только предсказателя всех тех катаклизмов, которые произошли с коммунистической идеологией в России в конце 80-х - 90-х годах XX века и привели к распаду Советского Союза. Они выступают за реализацию, разработанной И. А. Ильиным в первой половине прошлого столетия концепции государственности, в основе которой лежит православие2. Другие авторы, напротив, считают данную концепцию патерналистским планом жесткого регулирования жизни государством сверху, выдаваемого за исконное своеобразие, национальную самобытность3. Думается, оценка И. А. Ильина как сторонника традиционной идейной линии, просматривающей будущее России в очертаниях самовластья, является односторонней. Более взвешенная позиция обнаруживается у

B. Д. Зотова, анализирующего взаимосвязь власти государства, политической свободы граждан и «истинной политики» в трудах русского философа. Он справедливо полагает, что перед современными исследователями стоит сложная за

1 См.: Емельянов Б. В. Русская духовность: сегодня и завтра (Заветы Ивана Ильина) // Русский экономический вестник Уральского института бизнеса. 2006. № 5 (ч. I). С. 136-142; Филатова А. Ф. Подросток в современной России и педагогические идеи о воспитании И. А. Ильина // Там -же. С. 330-345; Глуханюк А. А. Потенциал православной концепции воспитания в культуре современной российской молодежи // Русский экономический вестник Уральского института бизнеса. 2006. № 5 (ч.Ш). С. 250-266; Копылов В. В. Духовное наследие И. А. Ильина и проблемы воспитания защитников отечества // Там же. С.294-302; Половинкин А. И. Какая православная культура нужна России в ХХ1веке // Там же. С. 321-330; Усольцев А. И. Роль и правовая основа использования православных ценностей в духовном воспитании в образовательных учреждениях России И Там же. С. 351-356; Бачинин И. Церковь и семья // Русский экономический вестник Уральского института бизнеса. 2006. № 5 (ч.П). С. 1-22; Эйнгорн Н. К. «Семья - живая лаборатория человеческих судеб» (И. А. Ильин) // Там же. С. 358-361; Мешков Н. И., Бреев С. И., Харитонова И. В. И. А. Ильин о духовном воспитании ребенка в семье в первый период жизни / Новые подходы в гуманитарных исследованиях: право, философия, история, лингвистика (Межвуз. сб. науч. тр.). Bbin.VI. Саранск, 2006. С. 313-316 и др.

2 См.: Миняйло А. М., Ветошкин А. П., Липатникова В. И. Философия Совершенства Ивана Ильина как путь духовного обновления // Русский экономический вестник Уральского института бизнеса. 2006. №5 (чЛ). С. 7086; Князев В. М. Православие духа в творчестве И. А. Ильина // Там же. С. 177-192; Новотрясов Н.И. «Царский путь» как основа духовности русского национального сознания // Там же. - С. 281-297; Стожко К. П. Патриотическое самосознание православного человека // Там же. С. 320— 329; Целиков А. Н. Религиозно-предметная очевидность как основание бытия человека и общества в философии И. А. Ильина // Там же. С. 346-355; Смирнов И. Жизненный и творческий путь И. А. Ильина / Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта. Исследование. М., 1993. Т. 1—2.

3 См.: Ильин В. В. Мир GLOBO: Вариант России. Калуга, 2007. С. 125; Киселев А. Доктор государственных наук// Высшее образование в России. 2005. № 5. С. 136-142; Он же. Идеолог «Белого движения» (И. Ильин) // Высшее образование в России. 2005. № 7. С. 138-149; Он же. Иван Ильин и его поющее сердце, М., 2006. 271 с. дача «проанализировать и оценить его (Ильина - Н. И.) многогранное идейное наследие»1.

Исследование литературы по избранной теме показало, что теория органической демократии И. А. Ильина в свете социально-политической трансформации современной России еще только становится предметом специального изучения. При этом обращение к данной теме чаще всего не имеет системного характера. Не исчерпана глубина данной теории для современной России; между тем она имеет теоретико-методологическое и практически-политическое значение для нынешнего этапа социально-политической трансформации страны. Сущностным элементом системного подхода к теории органической демократии И. А. Ильина является учет того, что ее доминантой является внимание к внутреннему миру личности, поиск путей ее духовного обновления. Анализ данных аспектов творческого наследия великого русского мыслителя современной научной мыслью не получил своего завершения. Для этого требуется тщательно проанализировать ряд фундаментальных работ философа, в частности «Наши задачи», «О революции», «О сущности правосознания», где в качестве основных выступают такие понятия осуществления и изменения государственной власти, как свобода, правосознание, демократия, патриотизм, справедливость, русский национальный духовный характер и др.

Недостаточно изученными на сегодня остаются методологические основания теории органической демократии И. А. Ильина. Дальнейшее исследование его трудов в данном ракурсе представляет интерес в качестве показательного опыта метатеоретизирования, т.е. использования теорий по принципу взаимодополняемости. Выход на уровень метатеории в вопросе об органичности демократии в России обусловлен тем, что он неразрешим на уровне теории. Подтверждением чего является факт наличия в политической науке теорий, которые как оправдывают российскую демократию, так и отвергают ее. Это и предопределило выбор темы и содержание исследования.

1 Зотов В. Д. Слово об Иване Ильине // Соц.-гуманитар. знания. 2006. № 4. С. 258-271.

Объект исследования - социально-политическое наследие И. А. Ильина и политический процесс в современной России.

Предмет анализа — теория органической демократии И. А. Ильина в контексте социально-политической трансформации современной России.

Цель данной работы состоит в выявлении методологического значения теории органической демократии И. А. Ильина для анализа социально-политической трансформации современной России. В соответствии с данной целью в работе были поставлены следующие задачи:

• характеристика идей И. А. Ильина, имеющих актуальное значение для социально-политической трансформации современной России;

• изучение идей Ивана Ильина о возрождении и обновлении России, включая выявление взаимосвязи политического наследия революции, тоталитаризма и возможностей демократической трансформации; исследование взаимосвязи традиций и инноваций в процессе становления российской демократии; выявление методологической основы теории органической демократии;

• рассмотрение системы понятий и положений теории органической демократии, их методологического значения для системных преобразований современной России; обоснование создания основ неформальной демократии как сущности дальнейшей социально-политической трансформации России;

• исследование проблемы свободы как необходимой предпосылки демократии в России;

• анализ уровня правосознания народа в современном российском обществе как важнейшей предпосылки демократии;

• изучение проблемы экономической самостоятельности гражданина как предпосылки демократии в России.

Теоретико-методологические основы и источники исследования. Теоретическое осмысление наследия И. А. Ильина в свете социально-политической трансформации современной России предполагает обращение к ряду методов.

В первую очередь, к историческому методу, который позволяет рассматривать демократические преобразования постсоветской России с учетом унаследованной исторической, национальной, державной и психологической данности. Он также означает отказ от всего несостоятельного, в том числе от новых видов западничества, но в то же время требует знания всех политических форм и средств человечества и воплощения в жизнь в меру исторической возможности христианских аксиом правосознания и государственности.

Обращение к сравнительному методу важно для сопоставления формальной и органической демократии, необходимых и имеющихся предпосылок демократии, традиций и инноваций в российском трансформационном процессе.

Нормативно-ценностный и эмпирически-описательный подходы в их единстве важны при обращении к проблеме социально-политической трансформации современной России в силу, по крайней мере, двух причин. Первая состоит в том, что ценностное измерение социально-политических процессов обусловлено неотделимостью человека и общества от ценностей. Человек проявляет политическую и социальную активность ради того, что считает важным, значимым, т. е. ценным.5 Теории демократии в известной степени представляют собой системы аргументации, доказывающие преимущества демократического строя, отвечая предварительно на вопрос о том, какой должна быть демократия. Разработанный в политической теории идеал служит исходным посылом для эмпирической науки. А для построения хорошей (объясняющей) теории необходимо опираться на элементы опыта. Вторая — в том, что теория демократии И. А. Ильина имеет нормативный характер, доказывает преимущества органической демократии, опираясь при этом на многочисленные исторические факты развития демократий в мире и России. Данный подход позволяет также определять успех или неуспех демократической трансформации в духовно-нравственной системе ценностей.

Адекватному осмыслению современных трансформационных процессов способствует системно-сгшергетический подход. Системно-синергетический подход позволяет рассматривать общество и государство как сложные объекты, в которых возможны процессы социальной самоорганизации и которые подчиняются как статистическим, так и динамическим закономерностям. Теоретико-методологическое значение для исследования постсоветской демократической трансформации имеют следующие методы и постулаты синергетики: методы ускорения эволюции и коэволюции; постулаты о том, что самоорганизующаяся система формирует свои структуры в первую очередь за счет внутренних возможностей системы и что информационное государство организуется по модели живого организма, отрицающей жесткие преобразовательно-наступательные технологии государственных реформ. Системно-синергетический подход к проблеме демократизации исходит из признания многообразия мира как источника развития, многовариантности демократического перехода, его результатов и роли в нем ключевых социокультурных параметров.

В системе методов анализа трансформационных процессов важен институциональный подход, предполагающий изучение политических институтов: правительства, парламента, политических партий и др. Его дополняет бихевиористский метод, ставящий в центр внимания политическое поведение людей.

В методологическом плане в процессе исследования основное внимание было сосредоточено на выяснении сущностных аспектов демократии и демократического перехода. «Научное не должно останавливаться на внешней видимости фактов; оно должно проникать в их внутренний смысл, в духовное значение исторических явлений»1. Соответственно в качестве главного методологического подхода к исследованию социально-политических изменений современного российского общества в работе выбрано органическое понимание демократии, которое не сводит все государственное устройство к форме всеобщего и равного голосования, не отвлекается от качества человека ( И. А. Ильин ).

Методологическая концепция работы основывается на следующих положениях: различные политические системы, формы государственного устройства развиваются подобно живым организмам по своим внутренним законам, связы

1 Ильин и. А. Наши задачи. В 2 т. М., 1992. Т. 1. С. 90. вающим в единое и неразрывное целое все составляющие элементы и не допус кающим произвольных, внешнеполитических изменений; эти закономерности складываются на базе специфической культуры народа, веками накапливающейся мудрости; устоявшиеся способы политической жизнедеятельности несут на себе отпечаток географических условий страны, характера ее исторического пути, веками господствующих религиозных верований; любые политические реформы должны носить эволюционный характер, т.к. резкие скачки и перевороты вредны, поскольку разрушают преемственность культуры, снижают ее уровень; одна и та же политическая модель или схема не может быть эффективной для различных социально-культурных общностей; демократия имеет определенные сложности и опасности, которые могут возникнуть в условиях некритического к ней отношения и излишней поспешности введения ее в государственную жизнь; оптимальный характер демократизации, втягивания масс в политику возможен лишь в меру создания необходимых предпосылок: умение людей понимать, ценить свободу и правильно пользоваться ею, высокий уровень правосознания людей, их экономическая самостоятельность и т.д.

Объем литературы и источников, на которые опирался автор в данном исследовании, может быть разделен на четыре основных блока.

Первый блок источников представлен трудами И. А. Ильина, составляющими, в первую очередь, теоретическую основу данного исследования. В их числе: «Основы государственного устройства», «Проект Основного закона Российской империи», «Советский Союз - не Россия», «О христианском сопротивлении коммунистическому господству», «Творческая идея нашего будущего», «О национальном призвании России», «О религиозном кризисе наших дней», «О революции», «Мировые причины русской революции», «О сущности правосознания», «Понятие права и силы. Опыт методологического анализа», «О монархии и республике», «Путь духовного обновления» и т.д. Особое место в настоящем исследовании занимает знаменитая книга философа «Наши задачи», где излагается программа духовного возрождения и укрепления российского государства.

Ко второму блоку следует отнести работы отечественных и зарубежных исследователей творческого наследия И. А. Ильина: И. Н. Смирнова, Н. П. Полторацкого, Ю. Т. Лисицы, Ю. А. Закунова, Г. JL Морозовой, М. Н. Начапкина, С. В. Рыбакова, Б. В. Емельянова, В. И. Копалова, Александра фон ден Бринкена (Швейцария), А. Ф. Филатовой, Н. А. Соловьевой, А. А. Глуханюка, А. И. Половинкина, А. И. Усольцева, В. В. Копылова, И. Бачинина, В. А. Гусева, М. Н. Марченко, И. И. Евлампиева, Ю. А. Бабинова, М. С. Колесова, М. Н. Гутлина, М. Б. Золиной, М. А. Мунтяна, Д. И. Шаронова, Н. П. Платонова, А. Ф. Киселева, Д. А. Машенцева, Н. В. Деевой,

A.В. Мальцевой, В. Д. Зотова и других.

Основу тематики третьего блока исследованной литературы составляют труды современных авторов, изучающих различные аспекты трансформации постсоветской России: Б. В. Межуев, И. JI Морозов, JI. А. Беляева, JI. Е. Бляхер, Г. Е. Говорухин, В. И. Пантин, В. В. Лапкин, А. Ю. Мельвиль, Ю. С. Пивоваров,

B. А. Дубовцев, Н. С. Розов, А. И. Липкин, И. В. Гранкин, М. К. Горшков, В. Я. Гельман, Д. В. Доленко, В. А. Ильин, И. И. Глебова, И. В. Лескова, В. Б. Пастухов, И. К. Пантин, А. В. Кынев, Г. Л. Кертман, Н. Ю. Беляева, О. В. Гаман-Голутвина, Л. Н. Тимофеева, В. Л. Римский, А. Н. Окара,

B. Bv Петухов, А. А. Галкин, Л. И. Никовская, В. Н. Якимец, И. В; Бахлов, Н. М. Добрынин, А. М. Салмин, А. Б. Зубов, Ю. А. Красин, С. Хантингтон, 3. Бжезинский, Томас Грэм, Т. А. Карл, Ф. Шмиттер, М. Гросс, Ф. Эррерос, Э. Криадо, П. Сахве, К. Г. Ульрих, Б. Кристоф, Г. Блюмле, Н. Гольдшмидт,

C. Мали, А. Кётт, и многие другие.

Выделяя четвертый блок, автор работы акцентирует внимание на многочисленных социологических исследованиях, послуживших эмпирической базой работы. Автор поддерживает мнение тех социологов (в частности, В. А. Ядова), которые считают, что теоретические положения и выводы о тенденциях трансформации российского общества должны следовать за эмпирическими исследованиями. Это избавит от автоматической «примерки» западных теорий к специфическим российским условиям. В частности, использованы результаты следующих социологических исследований: «Народ и власть» (осуществлены Социологическим центром РАГС при Президенте РФ); «Городской средний класс в современной России» (проведены в 1999, 2003 и 2006 гг. Институтом социологии РАН и Фондом Эберта в РФ); «Социальная политика и реформы глазами россиян» (проведены в марте-апреле 2006г. исследовательской группой Института социологии РАН в сотрудничестве с Представительством Фонда им. Ф. Эберта в РФ); «Как живешь, Россия?» (проведены Отделом стратегических социальных и социально-политических исследований ИСПИ РАН в 1992—2005 гг.), а также Всероссийского мониторинга социально-трудовой сферы, проведенный в 1994—2004 гг. Минтруда России, Госкомитетом России, НИИ труда, Всероссийским центром уровня жизни и изучения общественного мнения под руководством доктора социологических наук М. Л. Малышевой.

Научная новизна исследования состоит в том, что социально-политическое творчество И. А. Ильина представлено в систематизированной и документированной форме через призму его теории органической демократии. Выявлено ее методологическое значение для анализа, осуществления и оценки социально-политической трансформации современной России. Наиболее существенные результаты исследования можно сформулировать следующим образом.

Представлены актуальные для социально-политической трансформации современной России идеи И. А. Ильина, в которых предпринята попытка разработки теории демократического развития будущей России на уровне метатеоре-тизирования. Сформулировано исходное правило социально-политической трансформации современной России — оценивать состояние демократии в соответствии с внутренней логикой преобразования, а не с.точки зрения исключительно западных образцов демократии, связывать общие принципы демократии с национальной духовной традицией. Изучены подходы, положенные И. А. Ильиным в основу разработки теории органической демократии: исторический, религиозно-философский, органический, нормативно-ценностный и сравнительный. Определены положения теории органической демократии, имеющие методологическое значение для системных преобразований современной России. Раскрыта сущность дальнейшей социально-политической трансформации России как создание основ неформальной демократии. Указаны направления духовно и социально ориентированной либерально-консервативной стратегии демократического развития современной России. Исследованы проблемы свободы, правосознания, экономической самостоятельности гражданина как предпосылок органической демократии в современной России. Центральным является заключение о том, что в основу преобразования современной России должна быть положена органическая парадигма, выстраиваемая в соответствии с историческим опытом, наличным характером связей между элементами политического процесса и перспективой развития. Она позволит России отказаться от идеологии и практики догоняющего развития и встать на путь инновационного развития, превратив национальные особенности в конкурентные преимущества в глобализирующемся мире.

Положения, выносимые на защиту:

В политической науке ведется обширная дискуссия по поводу проблем современной демократической теории, в частности по проблемам определения и измерения демократии, ее основ. В настоящее время имеются теории как оправдывающие российскую демократию, так и отвергающие ее. В арсенале и тех и других достаточно веские аргументы. Значит, вопрос об органичности демократии в России неразрешим на уровне теории; он требует выхода на уровень метатеории, т.е. использования теорий по принципу взаимодополняемости.

Значение социально-политического наследия И. А. Ильина заключается в том, что оно представляет собой показательный опыт метатеоретизирования в области модели демократии для будущей России, хотя и не доведенного до создания непротиворечивой схемы. Реализацию принципа взаимодополняемости в метатеоретической системе философа блокировал ряд причин: классовый подход, лежащий в основе различных теорий; традиция русской политико-философской мысли искать главные закономерности и пренебрегать второстепенными данными в историческом развитии страны; общественный спрос на упрощающие объяснительные процедуры, построение идеализированной органической модели истории'; личное мировосприятие, убежденность в том, что духовность есть ключ к истинному счастью, трактовка любой темы с учетом религиозных истоков и аспектов2.

Опираясь на аналитический опыт И. А. Ильина, можно определить структуру метатеоретизирования на тему органичности демократии. Представляется возможным и необходимым выделение в ней трех взаимосвязанных элементов: ретроспективного, ситуативного, перспективного. В рамках каждого названного элемента сосредоточено определенное понимание органичности. Ретроспективная трактовка органичности означает соответствие всякой политической формы, в т.ч. демократической, национальному историческому опыту развития в духовном, социальном, политическом и экономическом аспектах. Ситуативное осмысление органичности предполагает характеристику элементов демократического политического процесса и связей между ними, имеющихся в настоящем. Органичность в перспективном уяснении есть способность быть проектом конструирования будущего. Характер взаимосвязи между обозначенными структурными компонентами, согласно И. А. Ильину, выражается в том, чтобы создавать национальное будущее через эксплуатацию национального прошлого, собранного в национальном настоящем. Условием успешного теоретического решения «вечных» вопросов, связанных с поиском оптимального направления развития России в начале XXI века, является разведение всех имеющихся теорий по указанным трем уровням с целью последующего построения метатеории, которая послужит, в свою очередь, для исследования или описания других теоретических систем.

Метатеоретизирование И. А. Ильина в области модели демократии для будущей России, основывается на научных методологических установках орга-ницизма, имевших длительный период своего формирования, начиная с антич

1 См.: Кольцов Б. А. Идея органицизма в философско-исторических концепциях Н. Я. Данилевского и К. Н. Леонтьева: автореф. дне. . к. ф. н. Саратов, 2003. С. 16 // http://rsl.rn

2 См.: Смирнов И. Н. И. А. Ильин о духовном обновлении России // Ильин И. А. Наши задачи. В 2-х т. М., 1992. Т.1. С. 8-9; Лисица Ю, Т. Консервативная мысль Ивана Ильина // Ильин И,-А. О воспитании национальной элиты. М., 200 I.e. 5-14. ной натурфилософии. В XIX в. органицизм приобретает статус теоретико-методологической системы1. Взяв на вооружение важнейшие положения орга-ницизма, И. А. Ильин последовательно применил их для анализа состояния советской и прогнозирования социально-политического развития постсоветской России.

Исторический, религиозно-философский, органический, нормативно-ценностный и сравнительный подходы, положенные И. А. Ильиным в основу разработки теории органической демократии, актуализируются в следующих идеях: основы государственного устройства России должны базироваться не только на общих принципах права и государства, но и на основах русского права и государства; российская государственная власть должна быть сильной; органическая демократия основывается на самобытности народа, выражающейся в его особом «духовном акте»: его способе «чувствовать, созерцать, думать, желать и действовать»; особость не обязательно означает отсталость от так называемых передовых культур, не обязательно обновление сводить к погоне за! передовыми народами.

Современная социально-политическая трансформация должна исходить из качественного обновления демократического принципа. Дальнейшая демократизация может успешно осуществляться на основе учета культурно-цивилизационной специфики политического развития России и оценки состояния демократии не только с точки зрения западных «передовых» образцов, но в соответствии с внутренней логикой преобразования общества, увязывания общих принципов демократии с национальной духовной традицией. Одновременно важно правомерно преломлять идею учета культурно-цивилизационной специфики России, которая не должна использоваться в контексте легитимации и консервации политического режима, не обеспечивающего базовых прав и свобод человека, и деструктивной критики других более «продвинутых» форм де

1 См. об этом: Арутюнян M. H. Принцип органицизма в классической и современной социальной философии: дне. . канд. филос. наук: 09.00.11. Пятигорск, 2006. РГБ ОД//http://rsl.ru: Кузьмина Г. П. Идеи органицизма в русской социальной философии: дис. . доктора филос. наук:09.00.11. Чебоксары, 2007. РГБ ОД // Там же; Кольцов Б. А. Идея органицизма в философско-историческких концепциях H. Я. Данилевского К. H. Леонтьева: автореф. дис. . канд. филос. наук: 09.00.03. Саратов, 2003. РГБ ОД //Там же. мократии1. В этом и заключается «особый путь» к новой российской государственности. Особенность механизма наследования традиций российского народа и государства, предложенного И. А. Ильиным, заключается в существенной коррекции их содержания и формы в новых исторических условиях. Демократизация России должна опираться на традиции обновленной религиозной веры, на союз веры и знания; обновленной государственности, демократической и федеративной по сути; обновленной идеи частной собственности в новом социальном понимании. Создание основ демократии затрудняется политическим наследием революционно-тоталитарного прошлого - механическим миропониманием, отсутствием способности управлять собой и т.д. Вместе с тем революция есть не только слом традиции, но и зарождение «нового духа, который в дальнейшем поведет страну». ! Методологическое значение для системных преобразований современной России имеют следующие положения теории демократии И. А. Ильина: демократия — формальный механизм вовлечения масс в политику, а не самоценность; задача демократии — в отборе и обновлении качественного слоя политиков; самодеятельность народа должна стать главной формой культурной жизни; культура находится в неразрывной связи с религией и религиозностью; неформальная демократия предполагает необходимые предпосылки. Сущность современной социально-политической трансформации России должна заключаться в создании основ неформальной демократии. Духовно и социально ориентированная либерально-консервативная стратегия развития современной России должна включать одновременное осуществление следующих инициатив: главная — духовное обновление российского общества (воспитание нового человека); восстановление национальной солидарности; практическую реализацию принципов социального государства; возобновление хозяйственной жизни на основе доступа человека к частной собственности и экономический рост, ориентированный на повышение жизненного уровня населения; создание сильной государственной власти и соответствующей ей внешней формы, со

1 См.: Чихарев А. И. Масштабы и ритмы демократизации // Полис. 2009. № 3. С. 58.

25 вмещающей преимущества авторитарного и демократического строя, при отборе качественно лучших людей к власти. Успешная реализация указанных инициатив предполагает инновационное развитие на базе национальной органической традиции. Ее элементами являются: любовь как основная духовно-творческая сила русской души; живое созерцание (потребность практически выразить любимое); органическое свободолюбие народа и приверженность к национально-религиозному своеобразию, подразумевающие терпимость к представителям иной веры и национальности; предметность (верное восприятие и выражение Божественного). Самобытность русского пути состоит в том, чтобы освободиться от наших слабостей (больных традиций) — безволия, безмыслия, бесформенности и хаоса, не утратив нашей традиционной силы (здоровых традиций) - сердечности, созерцания, свободы и совести. Национальная самобытность не исключает общее для всего человечества направление развития - продвижение к все более полной свободе всех народов. Первая предпосылка органической демократии - свобода убеждений, веры, инициативы, труда и творчества народа. Внешняя свобода нужна человеку в той мере, в какой она развивает его внутреннюю свободу: способность нести ответственность; умение добровольно соблюдать законы; готовность ставить интерес родины и государства выше своего собственного. Институциональный и субъектный анализ публичной политики в современной России показывает: значительная часть российского социума не всегда адекватно понимает свободу, пользуется ей и может ее отстаивать. Это обусловлено неэффективностью политических институтов, низким доверием к ним со стороны граждан и низким уровнем политического участия. Переход от опеки к партнерству в отношениях между государством и гражданами на нынешнем этапе социально-политической трансформации не означает ослабления государственной власти. Сила государственной власти, ее авторитет напрямую будут зависеть от решения задач подключения к поиску и реализации управленческих решений тех, кто к этому готов, и создания условий для соответствующей подготовки тех, кто, по выражению И. А. Ильина, еще «не владеет искусством свободы». Важнейшая проблема состоит в качестве самой государственной власти, ее желании и способности трансформировать российский социум в указанном направлении.

Вторая предпосылка неформальной демократии, которую необходимо создать в процессе дальнейшей социально-политической трансформации, есть достаточно высокий уровень правосознания. Автономное правосознание, «внутренний способ руководить своим поведением», составляет «духовную сущность демократии» (И. А. Ильин), без которой она является лишь внешней формой. Демократия и существует сегодня в России как «внешний политический режим». Его наполнение демократическим содержанием будет зависеть от формирования в народе автономного правосознания, для чего сама государственная власть должна обладать им. Преобразование современной России в свете учения Ильина о правосознании есть переход к новому способу духовной жизни, осуществимому на пути религиозного и политического обновления одновременно. Уровень религиозности россиян и увеличение численности религиозных организаций (с 17427 до 21664 в 2000-2004 гг.) свидетельствует о колоссальной общественной энергии, направленной на «соработничество» с государt ством. Религиозные организации обладают огромным потенциалом для решения существующих проблем прежде всего в духовно нравственной и социальной сферах. Современное российское государство должно разумно учитывать активную политическую позицию религиозных организаций1.Современный уровень правосознания в российском обществе не обеспечивает качественного демократического порядка. Однако новое правосознание уже зарождается, и задача государства и гражданского общества в том, чтобы всячески поддержать этот процесс.

К числу необходимых предпосылок демократии качественности относится экономическая самостоятельность гражданина, подразумевающая «личную способность и общественную возможность» кормиться честным трудом. Ее создание связано с потребностью формирования в России нового типа социаль

1 См.: Слобожникова В. С. Религиозные практики в структуре политического-процесса современной России // Демократия, управление, культура: проблемные измерения современной политики. Политическая наука: Ежегодник 2006 / РАПН. - M., 2007. С. 525. ной политики, при которой большинство людей самостоятельно решают возникающие у них социальные проблемы, т.к. являются самостоятельными работниками, органически включенными в жизнь своей страны. Только в этом случае они приобретают важные способности к демократии, независимость политических суждений и гражданское мужество. Формирование условий для перехода к новой многополюсной социальной дифференциации, где подобающее ему место займет многочисленный средний класс как сообщество тех, кто является социально ответственной «сердцевиной» общества, желающей «правильно» жить, связано с решением социальных проблем при активном и национально-ответственном участии государства.

Научно-практическая значимость исследования. Теоретические положения, методология и общие выводы могут быть использованы при дальнейшем исследовании творчества И. А. Ильина и социально-политической трансформации современной России. Выводы, полученные в ходе исследования, в частности, в отношении становления и развития демократии в современной России, возможностей теоретического анализа данного процесса, могут быть применены в практике реформирования страны. Они также могут использоваться как исходные моменты для метатеоретизирования в области моделей демократии, в том числе для метатеоретизирования при создании модели российской демократии.

Результаты исследования использовались при разработке учебных курсов «Политология», «История политических учений», «Государственная политика и управление». Материалы диссертационной работы могут стать основой учебных пособий для преподавателей и студентов, обучающихся по специальностям «Политология», «История», «Государственное и муниципальное управление».

Структура работы подчинена общей логике исследования и включает введение, три главы, заключение и список использованных источников и литературы. Общий объем диссертации - 376 машинописных страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Теория органической демократии И.А. Ильина и проблемы социально-политической трансформации современной России"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги проведенному исследованию, отметим, что как бы не преобразовывалось научное знание сегодня, неизменной остается преемственность идей, мировоззренческих установок, методологических принципов в подходе к миру политики. Органическая методология анализа политической жизни общества означает, что ее невозможно понять на основе односторонних подходов, что политический организм следует рассматривать в связи с целым, т.е. с другими сферами общественной жизни и миром в целом. Политические взаимоотношения меду людьми на уровне отдельного общества и на уровне мирового сообщества должны иметь органический характер, чтобы избежать политических конфликтов и деструктивных тенденций развития.

Для органической методологии И. А. Ильина характерно сочетание рационализма и эмпиризма; единство принципов изменчивости (инноваций) и устойчивости (традиций); стремление познавать не только явления и отношения между ними, но сущность вещей; анализ социально-политических процессов с позиций самоорганизации; рассмотрение человека и общества как природно-духовных организмов; понимание социально-политического организма в качестве открытой системы (понятие «система» фактически производно от понятия «организм»1); признание в социально-политическом организме иерархии, в которой присутствуют объективные системные закономерности, выступающие как органические требования, игнорирование которых порождает социально-политические проблемы, нарушения политических функций и пр.

Указанные элементы органической методологии Ивана Ильина в их взаимосвязи позволили ему в решении вопроса о модели будущего политического устройства России выйти на уровень метатеоретизирования. Практическое значение метатеоретезирования в вопросе об органичности

1 См.: Кузьмина Г. П. Идеи органицизма в русской социальной философии: дис. . доктора филос. наук:09.00.11. Чебоксары, 2007. С. 251. РГБ ОД//http://rsl iu демократии в России обусловлено тем, что он неразрешим на уровне теории. Свидетельством тому служит факт существования в политической науке теорий, как оправдывающих российскую демократию, так и отвергающих ее. Способ метатеоретизирования на тему органичности демократии, исходя из логики философа, должен включать по принципу взаимодополняемости ретроспективное (соответствие всякой политической формы, в т.ч. демократической, национальному историческому опыту развития в духовном, социальном, политическом и экономическом аспектах), ситуативное (характеристика элементов демократического политического процесса и связей между ними, имеющихся в настоящем), перспективное (способность быть проектом конструирования будущего) понимание органичности. Характер взаимосвязи между обозначенными структурными компонентами, согласно Ильину, выражается в том, чтобы создавать национальное будущее через эксплуатацию национального прошлого, собранного в национальном настоящем. Успешное теоретическое решение проблемы оптимальной демократической модели развития России в начале XXI века предполагает разведение всех имеющихся теорий по указанным трем уровням с целью последующего построения метатеории, которая послужит, в свою очередь, для исследования или описания других теоретических систем.

Практическое значение социально-политического наследия И. А. Ильина для нынешней России состоит в том, что органическое понимание философом политики позволяет ответить на вопрос: как должна развиваться дальше российская демократия. Мыслитель считал невозможным возродить и обновить Россию, беря за образец западную демократию с ее механическим, количественным и формальным пониманием государства. Это убедительно продемонстрировал опыт демократизации страны в 1990-е годы, подтвердивший следующую мысль Ильина: демократичность государства состоит в том, что оно осуществляет «постоянный отбор» лучших сил из народа и привлекает его к верному участию в своем строительстве. Это предполагает в народе способность править государством. Органическая демократия — не просто власть арифметического большинства, но власть духовных, активных и политически культурных граждан. Таких граждан необходимо воспитывать, т.к. демократический строй имеет свои основы «в душевном укладе народа, в его правосознании и в его социальном строении». Основами органической демократии являются искусство свободы народа, высокий уровень его правосознания, хозяйственная самостоятельность гражданина, государственно-политический кругозор и др.

В современной России сдерживающими факторами в процессе овладения народом искусством свободы являются неэффективность политических институтов и низкий уровень политического участия. Об этом свидетельствуют высокий процент абсентеизма в российской политике, низкий процент доверия к политическим партиям, формальный характер политического дискурса оппозиции с властью, нереализованность демократического потенциала местного самоуправления, взаимообусловленность теневой экономики и теневой политики. Современное развитие России показывает справедливость идеи сочетания сильной власти и свободной самодеятельности народа. Однако сегодня отмечается слабая готовность структур гражданского общества эффективно использовать открывшиеся возможности. Вовлечение представителей гражданского общества в выработку и экспертизу политики всех уровней публичной власти пока не приобрело систематического характера. Подчеркивая значение перехода от опеки к партнерству в отношениях между государством и гражданами, важно соблюдать сформулированное Ильиным правило трезвого оптимума, ограждающее от крайностей в понимании и осуществлении свободы. Устойчивость общества невозможна без свободы и при полном отсутствии принуждения - внешнего принуждения и внутренней установки определять самих себя и свою жизнь к духовности согласно своему призванию и своей ответственности. Поэтому продвижение нашего общества к свободе на нынешнем этапе трансформации не должно ослаблять государственную власть, которая в лице своих лучших представителей, укрепляя свой духовно-нравственный авторитет, должна опекать и воспитывать к «свободной качественности духа» тех, кто не владеет искусством свободы. С другой стороны, тех, кто уже владеет им, всячески подключать к поиску и реализации управленческих решений.

Опорой органической демократии является человек, имеющий здоровое правосознание: законопослушный, соблюдающий свои и чужие права, обязанности и запреты, обладающий чувством ответственности и чести. Кризис правосознания представляет наибольшую общественную угрозу в современной России. Ее преобразование есть прежде всего формирование здорового правосознания, основывающегося «на любви к духу и на воле к безусловному благу». В этом свете единство трансформационных процессов заключается в организации духовной жизни. Отсюда вытекает связь здорового правосознания с религиозностью, которая открывает человеку его духовную сущность, пробуждает в его душе силы, необходимые «для процветания благородной государственности». С углублением этой связи И. А. Ильин связывал «будущее всех государств» и, конечно, будущее России. Поэтому трансформация постсоветской России в свете его учения о правосознании есть переход к новому способу духовной жизни, осуществимому на пути религиозного и политического обновления одновременно. Современный уровень правосознания в российском обществе таков, что он не может быть основой качественного демократического порядка. Вместе с тем новое правосознание уже зарождается, и задача государства и гражданского общества всячески поддержать этот процесс. Воспитание нового правосознания должно строиться так, чтобы право было признано каждым как сознательное духовное решение: человек должен признать, что право необходимо ему для осуществления в своей жизни верховного блага - познания истины, создания прекрасных образов, расцвета подлинной доброты, достижения предметного религиозного верования и целостного одухотворения души и тела.

Органическая демократия — это не только строй «правовой свободы», но и «творческой социальности». Идея социальности и частной собственности осмысливается Ильиным по-новому: социальный строй в России должен быть основан на частной инициативе и частной собственности; но частноинициативное хозяйство должно соблюдать русские национальные интересы и вести к изобилию и щедрости, а частные собственники -справедливо и братски хозяйствовать. Создание социальных предпосылок демократии зависит от адекватной социальной политики государства. Новый тип социальной политики, при которой, пользуясь рыночными инструментами, большинство населения самостоятельно решает возникающие у них социальные проблемы, пока не сложился. Результаты социологических исследований показывают, у абсолютного большинства россиян отсутствует «запас прочности» (собственность, свободные денежные средства, кредитование). Данное обстоятельство обусловливает значительную роль государства в социальной трансформации современной России, которое должно обеспечить переход к социально ориентированному обществу, опирающемуся на национальные интересы и ценности. Иван Ильин предлагал строить социальное государство в новой России на путях духовного воспитания людей, свободного труда и свободной доброты, изобилия, щедрости, неуравнивающей справедливости и естественной солидаризации людей. Исходя из этого выделяются принципы социального государства: гуманности, христианской солидарности, свободы, взаимности граждан. Такой подход к проблеме социального устройства обеспечивает хозяйственную самостоятельность гражданина, органически включенного в жизнь своей страны, и возможность для независимых суждений в политике. В современной России большая часть населения живет на пороге или за порогом бедности, имея очень мало возможности повлиять на политическую ситуацию. Поэтому необходимо активное и национально-ответственное участие государства в решении социальных проблем и создании условий для перехода к новой многополюсной социальной дифференциации, где подобающее ему место займет многочисленный средний класс, социально ответственная «сердцевина» общества, желающая не просто «благополучно», но и «правильно» жить.

Теория органической демократии сочетает несколько целей - примирение свободы и власти (правового порядка), соучастие (народа и правительства), правление лучшего меньшинства во имя высшего блага всех, социальность, баланс управления и самоуправления, сочетание традиций и инноваций в обновлении России. Главная ее цель — вырастить «свою, новую русскую культуру воли, мысли и организации», сохраняя ее самобытные первичные силы - сердца, созерцания, свободы и совести.

Теория органической демократии И. А. Ильина носит нормативную и консервативную направленность. Однако, опережая реальность, она не теряет ее из виду, т.к. включает в себя комплексные предпосылки, занимающие как бы срединное положение между образами демократии и действительностью. Реалистичность ее, подтверждаемая опытом демократических преобразований в современной России, заключается и в том, что либерализм в ней органично соединен с государственностью, патриотизмом, духовными ценностями и традициями русского народа.

Значит, органическая демократия как общественно-политический идеал может наполнить смыслом и задать общее направление проводимым реформам. Согласно данному идеалу, смысл всех преобразований — достижение полноты жизни человека, преодоление его нынешней расколотости, одномерности, а их общее направление - создание духовных (соответствующий тип личности) и социальных (реальное участие людей в создании и .пользовании общественными благами) предпосылок строя правовой свободы и творческой социальности.

Формирование основ нового социально-политического строя в современной России протекает в условиях глобализации, которая ослабляет социальную демократию, ведет к утрате современными государствами существенной части своего национального суверенитета. Когда глобальные финансовые рынки стоят над демократией, это означает конец формальной демократии и необходимость их регулирования как условие для демократии качественности.

Демократия качественности нацелена на сохранение социальных, политических и культурных различий между разными обществами. С. Хантингтон, ссылаясь на А. Гастингса, указывает, что всякий народ определяет себя через религию не в меньшей степени, чем через язык, что в Европе христианство привело к возникновению национальных государств, что в конце XX века национализм ничуть не утратил своей связи с религией, что «американцы вновь обратились к вере в поисках национальной идентичности и национального единства»2.

Не догоняющее, а органическое развитие предполагает, что Россия, как и Америка, отличается от остальных, она уникальна, и эта уникальность в первую очередь определяется ее религиозностью и православной культурой. Поэтому строительство российской демократии должно соответствовать приверженности большинства российского общества национально-патриотической альтернативе.

2 Хантингтон С. Кто мы?: Вызовы американской национальной идентичности. M., 2004. С. 570, 572.

347

Список научной литературыИзергина, Нина Ивановна, диссертация по теме "Теория политики, история и методология политической науки"

1. Абдулатипов, Д. Федеративная система: методология и политика / Д. Абдулатипов // Федерализм. 2008. -№ 1. - С. 221 - 225.

2. Аврамов, А. В. Сознание как онтологическая основа культуры /

3. A. В. Аврамов // Социум и власть. 2006. - № 1. - С. 105- 106.

4. Ананьева, М. К. Современное состояние гражданского общества в России / М. К. Ананьева//Власть.-2008.-№5.-С. 15-18.

5. Аникин, В. А. Жизненные проблемы россиян и их запросы к социальной политике / В. А. Аникин // Социс. 2006. - № 12. - С. 15-21.

6. Арутюнян М. Н. Принцип органицизма в классической и современной социальной философии: дис. . канд. филос. наук: 09.00.11 / М. Н. Арутюнян. Пятигорск, 2006. РГБ ОД //http://rsl.ru

7. Асцатурова, В. Е. Основные составляющие профессиональной культуры сотрудников правоохранительных органов в современных условиях /

8. B. Е. Асцатурова // Социология власти. 2007. - № 1. - С. 71 - 79.

9. Афанасьев, М. Н. Клиентелизм и российская государственность / М. Н. Афанасьев. — М.: Московский общественный научный фонд, 2000. -320 с.

10. Ахиезер, А., Клямкин, И., Яковенко, И. История России: конец или новое начало? / А. Ахиезер, И. Клямкин, И. Яковенко М.: Нов. изд., 2005. - 708 с.

11. Бабинов, Ю. А., Колесов, М. С. И. А. Ильин и национальное самосознание русского народа / Ю. А. Бабинов, М. С. Колесов // Социально-гуманитарные знания. 2003. - №5. - С. 242 - 257.

12. Банных, С. Г. Духовный потенциал философии Ивана Ильина /

13. C. Г. Банных // Русский экономический вестник Уральского института бизнеса. 2006. - № 5 (Ч. I). - С. 6 - 20.

14. Баринов, В. А. Баринова, К. В. И. А. Ильин: личность и творческое наследие мыслителя / В. А. Баринов, К. В. Баринова // Русский экономический вестник Уральского института бизнеса. — 2006. — № 5 (Ч. I). С. 21 - 41.

15. Барсукова, С. Ю. Власть и бизнес: новые правила игры / С. Ю. Барсукова // Полис. -2006.-№ 6.-С. 135- 144.

16. Барсукова, С. Ю., Звягинцев, В. И. Механизм «политического инвестирования», или как и зачем российский бизнес участвует в выборах и оплачивает партийную жизнь / С. Ю. Барсукова, В. И. Звягинцев // Полис.2006.-№2.-С. 110-121.

17. Бахлов, И. В. От империи к федерации. Историко-политологический анализ трансформации имперских систем в федеративные / И. В. Бахлов. -Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2004. 656 с.

18. Бахлова, О. В. Россия и Белоруссия: теоретические основы и политические механизмы интеграции / О. В. Бахлова. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2006. -320 с.

19. Бачинин, И. Церковь и семья / И. Бачинин // Русский экономический вестник Уральского института бизнеса. — 2006. — № 5 (ч.П). С. 1-10.

20. Бек, У. Общество риска. На пути к другому модерну / У. Бек. М.: Прогресс-Традиция, 2000. - 384 с.

21. Беленький, В. X. Социальная структура российского общества: состояние и проблемы теоретической разработки / В. X. Беленький // Социс. 2006. — № 11. -С. 49-57.

22. Беляева, JI. А. И вновь о среднем классе России / JI. А. Беляева // Социс. —2007.-№5.-С.З- 13.

23. Беляева, JI. А. Материальное неравенство в России. Реальность и тенденции / JI. А. Беляева // Социс. 2007. - № 11. - С. 29 - 41.

24. Беляева, Н. Ю. Публичная политика в России: сопротивление среды / Н. Ю. Беляева // Полис. 2007. - № 1. - С. 22 - 32.

25. Бжезинский, 3. Выбор. Глобальное господство, или глобальное лидерство : пер. с англ. / 3. Бжезинский. М.: Международные отношения, 2004. - 287 с.

26. Бляхер, JI. Е. Бремя рефлексии, или революция, которой не было. / Л. Е. Бляхер // Полис. 2006. - № 6. - С. 173 - 177.

27. Бляхер, JI. Е., Говорухин, Г. Е. Революция как «блуждающая» метафора: семантика и прагматика революционного карнавала / JI. Е. Бляхер, Г. Е. Говорухин // Полис. 2006. - № 5. с. 58 - 74.

28. Бойков, В. Э. Отношение российских избирателей к выборам Государственной Думы как проекция взаимоотношений государства и гражданского общества / В. Э. Бойков // Социология власти. — 2007. — № 6. — С. 31-38.

29. Бойков, В. Э. Социально-политический фон самоидентификации российского населения / В. Э. Бойков // Социология власти. 2007. — № 1. — С. 35-40.

30. Бойков, В. Э. Электоральные настроения и их влияние на итоги выборов Государственной Думы пятого созыва / В. Э. Бойков // Социология власти. -2008. -№ 1.-С. 19-27.

31. Большаков, А. Г. Судьба федеративных проектов на постсоветском пространстве / А. Г. Большаков // Полития. 2007. - № 1. - С. 112. - 125.

32. Бондар, А. Оптимизация роли государства в современной России / А. Бондар // Власть. 2007. - № 12. - С. 8 - 11.

33. Бондар, А., Динес, В. Императив государственности в современной России / А. Бондар, В. Динес // Власть. 2006. - № 6. - С. 3 - 8.

34. Бондар, А., Динес, В. Российские политические традиции и российская государственность / А. Бондар, В. Динес // Власть. 2008. - № 4. - С. 3 - 8.

35. Бринкин, Александр фон ден. Нельзя возродить Россию под знаменами ее палачей /Александр фон ден Бринкин // Русский экономический вестник Уральского института бизнеса. 2006. - № 5 (ч.П). - С. 46 - 57.

36. Бушенева, Ю. Какое дело гражданам до выборов? / Ю. Бушенева // Власть. 2007. № 6. - С. 23 - 27.

37. Валлерстайн, И. Конец знакомого мира: Социология XXI века / И. Валлерстайн. М.: Логос, 2004. — 354 с.

38. Василенко, И. А. Государственное и муниципальное управление / И. А. Василенко-М.: Гардарики, 2005. — 320 с.

39. Васильев, В. А. И. А. Ильин о добродетелях, пороках и сопротивлении злу силою / В. А. Васильев // Социально-гуманитарные знания. 2006. - № 1. — С. 172- 190.

40. Виноградов, В. А. Трансформация государственной собственности в России на грани столетий / В. А. Виноградов // Информационно-аналитический бюллетень Научного совета РАН по проблемам российской и мировой экономической истории. — 2006. — № 4. — С. 3 — 6.

41. Володин, Э. Интеллегенция и народ / Э. Володин // Общественные науки и современность. 1991. — № 3. — С. 157- 168.

42. Выборы в России: вчера, сегодня, завтра. (Материалы «круглого стола») // Власть. 2007. - № 4. - С. 10 - 20.

43. Выжутович, В. Защита Лукина / В. Выжутович // Российская газета. 2007. - 4 апреля.

44. Гаджиев К. С. Вестернизация или особый путь модернизации? / К. С. Гаджиев // Полис. 2008. - № 4. - С. 148 - 162.

45. Галкин, А. А. Прошлое и настоящее партий правого фланга / А. А. Галкин // Полития. 2008. - № 2. - С. 83 - 102.

46. Галкин, А. А. Россия как субъект мировой политики / А. А. Галкин // Полития. 2007. - № 1. - С. 5 - 32.

47. Гаман-Голутвина, О. В. Российский парламентаризм в исторической ретроспективе и сравнительной перспективе (I) / О. В. Гаман-Голутвина // Полис. 2006. - № 2. - С. 27 - 39.

48. Гаман-Голутвина, О. В. Российский парламентаризм в исторической ретроспективе и сравнительной перспективе (II) / О. В. Гаман-Голутвина // Полис. 2006. -№> 3. - С. 67 - 74.

49. Гельман, В. Я. Возвращение Левиафана? Политика рецентрализации в современной России / В. Я. Гельман // Полис. 2006. - № 2. - С. 90 - 109.

50. Глебова, И. И. Политическая культура современной России: облики новой русской власти и социальные расколы / И. И. Глебова // Полис. 2006. - № 1. -С. 33 -44.

51. Глигич-Золотарева, М., Добрынин, Н. Разграничение компетенции: от передела полномочий к устойчивому развитию / М. Глигич-Золотарева, Н. Добрынин // Федерализм. 2007. - № 4. - С. 5 - 24.

52. Глуханюк, А. А. Потенциал православной концепции воспитания в культуре современной российской молодежи / А. А. Глуханюк // Русский экономический вестник Уральского института бизнеса. 2006. - № 5 (Ч. III). -С. 250-266.

53. Гончаренко, О. В. Демократия в современном мире. Демократия versus бюрократия. Ч. 1 / О. В. Гончаренко // Власть. 2008. - № 2. - С. 79 - 90.

54. Гончаренко, О. В. Демократия в современном мире. Демократия versus бюрократия. Ч. 3 / О. В. Гончаренко // Власть. 2008. - № 5. - С. 113 - 117.

55. Горшков, М. К. Социальная ситуация в России в фокусе общественного мнения / М. К. Горшков // Социс. 2006. - №> 12. - С. 3 - 8.

56. Гранкин, И. В. От «нулевых чтений» к всенародному обсуждению законопроектов / И. В. Гранкин // Государство и право. 2007. - № 7. - С. 96 -100.

57. Гринько, В. В. Оценка социально-политической напряженности в эмпирических социологических исследованиях / В. В. Гринько // Социология власти.-2006.-№2.-С. 150- 153.

58. Гусев, В. А. Консервативная политология Ивана Ильина / В. А. Гусев // Социс. 1992. - № 4. - С. 64 - 70.

59. Гусев, В. А. Проблемы государственного устройства в трудах И. А. Ильина / В. А. Гусев // Социально-политические науки. 1992. - №2/3. - С. 72 - 80.

60. Гутлин, М. Н. Понятие духа и духовной жизни в философии И. А. Ильина / М. Н. Гутлин // Социально-гуманитарные знания. 2004. - № 2. - С. 334 - 340.

61. Дегтев, Г. В. Некоторые теретические закономерности становления института президентства на современном этапе / Г. В. Дегтев // Государство и право.-2005.-№ 2.-С. 5- 12.

62. Деева, Н. В. Эволюция концепций демократии в российской политической мысли конца XIX первой четверти XX века (либеральное, консервативное и социал-демократическое направления): Дис. .канд. полит, наук: 23.00.01. — М.: МПГУ, 2006.

63. Делягин, М. Г. Ценностный кризис: почему формальная демократия не работает / М. Г. Делягин // Полис. 2008. - № 1. - С. 109 - 122.

64. Демократия: универсальные ценности и многообразие исторического опыта. Материалы круглого стола // Полис. 2008. - № 5. - С. 55-73.

65. Динес, В. А. Российская государственность в контексте исторических традиций / В. А. Динес // Власть. 2008. - № 2. - С. 3 - 7.

66. Добрынин, Н. М. Юридическая наука и ее роль в становлении новых федеративных отношений: системный кризис, его причины и пути перехода на новый качественный уровень / Н. М. Добрынин // Государство и право. — 2007. — № 1.-С. 11 17.

67. Доклад Общественной Палаты РФ о состоянии гражданского общества в Российской Федерации в 2006 г. http//www.oprf.ru/documents/report.

68. Доленко, Д. В. Российский демократический переход: уникальный опыт политической модернизации / Россия в процессе политической модернизации: сб. науч. тр./ Под ред. Д. В. Доленко. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2005. -С. 9-25.

69. Доленко, Д. В. Территориальное устройство общества: социально-политический анализ / Д. В. Доленко. Саранск.: НИИ регионологии, 1993. -100 с.

70. Дубовцев, В. А., Розов, Н. С. Природа «русской власти»: от метафор к концепции / В. А. Дубовцев, Н. С. Розов // Полис. - 2007. - № 3. - С. 8 - 23.

71. Евлампиев, И. И. Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина / И. И. Евлампиев. Санкт-Петербург: Наука, 1998. - 512 с.

72. Егоров, В. К. Философия русской культуры: Монография / В. К. Егоров. -М.: Изд-во РАГС, 2006. 552 с.

73. Емельянов, Б. В. Русская духовность: сегодня и завтра (Заветы Ивана Ильина) / Б. В. Емельянов // Русский экономический вестник Уральского института бизнеса. 2006. - № 5 (ч.1). - С. 136 - 149.

74. Жовтун, Д. Т. Особенности взаимодействия гражданского общества и государства в современной России / Д. Т. Жовтун // Социология власти. 2007. - № 6. - С. 20 - 30.

75. Закария, Ф. Будущее свободы: нелиберальная демократия в США и за их пределами / Ф. Закария. М.: Ладомир, 2004. — 326 с.

76. Закунов, Ю. А. Основные ценностные альтернативы современности в свете идей И. А. Ильина / Ю. А. Закунов // Русский экономический вестник Уральского института бизнеса. 2006. - № 5 (ч. II). - С. 70 - 85.

77. Затонский В. А. Эффективная государственность / под ред. Малько А. В. /

78. B. А. Затонский. М.: Юрист, 2006. - 286 с.

79. Зинченко, Н. И. Проблемы обеспечения безопасности России в условиях глобализации / Н. И. Зинченко // Социология власти. 2006. - № 6. - С. 131 -140.

80. Золина, М. Б. Философия власти И. А. Ильина / М. Б. Золина // Социально-политический журнал. 1996. — № 3. - С. 169 — 179.

81. Зотов, В. Д. Слово об Иване Ильине / В. Д. Зотов // Социально-гуманитарные знания. 2006. - № 4. - С. 258 - 271.

82. Зубов, А. Б. Проверка диагноза: Размышления над книгой Томаса Грэма «Упадок и сомнительное исцеление России» / А. Б. Зубов // Полития. 2003. -№ 1.-С. 52-79.

83. Зубов, А. Б. Унитаризм или федерализм. К вопросу о будущей организации государственного пространства России / А. Б. Зубов // Полис. 2000. - № 5.1. C. 32-54.

84. Зырянов, С. Г. Электоральное поведение в условиях генезиса демократических институтов / С. Г. Зырянов // Социум и власть. 2007. - № 4. -С. 39-43.

85. Иванов, А. Ф., Устименко, С. В. Самодержавная демократия: дуалистический характер российского государственного устройства / А. Ф. Иванов, С. В. Устименко // Полис. 2007. - № 5. - С. 56 - 67.

86. Ильин, В. В. Мир GLOBO: Вариант России / В. В. Ильин. Калуга: Изд-во «Полиграф-Информ», 2007. — 252 с.

87. Ильин, И. А Большевизм и кризис современного правосознания / Ильин, И. А. Собрание сочинений: В 10 т. / И. А. Ильин. М.: Русская книга, 1998. Т. 7.-С. 7-26.

88. Ильин, И. А О сущности правосознания / Ильин, И. А. Собрание сочинений: В Ют./И. А. Ильин. М.: Русская книга, 1994. Т. 4.-С. 151-414.

89. Ильин, И. А Общее учение о праве и государстве / Ильин, И. А. Собрание сочинений: В 10 т. / И. А. Ильин. М.: Русская книга, 1994. Т. 4. - С. 47 - 147.

90. Ильин, И. А. Возникновение большевизма из духовного кризиса современности / Ильин, И. А. Собрание сочинений: В 10 т. / И. А. Ильин. М.: Русская книга, 1998. Т. 7. - С. 116 - 141.

91. Ильин, И. А. Коммунизм и мировой порядок / Ильин, И. А. Собрание сочинений: В Ют. / И. А. Ильин. М.: Русская книга, 1998. Т. 7. - С. 188 - 220.

92. Ильин, И. А. Коммунизм или частная собственность? Постановка проблемы / Ильин, И. А. Собрание сочинений: В 10 т. / И. А. Ильин. М.: Русская книга, 1998. Т. 7. - С. 27 - 84.

93. Ильин, И. А. Кризис безбожия / Ильин, И. А. Собрание сочинений: В Ют./ И. А. Ильин. -М.: Русская книга, 1996. Т. 1. С. 333 -358.

94. Ильин, И. А. Крушение социализма / Ильин, И. А. Собрание сочинений: Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии. (1906 1954) / И. А. Ильин. - М.: Русская книга, 2001. - С. 413 - 442.

95. Ильин, И. А. Мученичество церкви в России / Ильин, И. А. Собрание сочинений: В 10 т. / И. А. Ильин.-М.: Русская книга, 1998. Т. 7. С. 269-281.

96. Ильин, И. А. Наступление на восточную христианскую церковь / Ильин, И. А. Собрание сочинений: В 10 т. / И. А. Ильин. М.: Русская книга, 1998. Т. 7.-С. 294-310.

97. Ильин, И. А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948 1954 годов. В 2-х т./ И. А. Ильин. - М.: МП «Рарог», 1992. Т. 1. - 344 с.

98. Ильин, И. А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948 1954 годов. В 2-х т./ И. А. Ильин. - М.: МП «Рарог», 1992. Т. 2. - 272 с.

99. Ильин, И. А. О воспитании национальной элиты / И. А. Ильин. М.: Жизнь и мысль, 2001. - 512 с.

100. Ильин, И. А. О монархии и республике / Ильин, И. А. Собрание сочинений: В 10 т. / И. А. Ильин. М.: Русская книга, 1994. Т. 4. - С. 417 - 544.

101. Ильин, И. А. О национальном призвании России / Ильин, И. А. Собрание сочинений: В 10 т. / И. А. Ильин. М.: Русская книга, 1998. Т. 7. - С. 373 - 414.

102. Ильин, И. А. О христианском сопротивлении коммунистическому господству / Ильин, И. А. Собрание сочинений: В 10 т. / И. А. Ильин. — М.: Русская книга, 1998. Т. 7. С. 310 - 320.

103. Ильин, И. А. Основы государственного устройства / Ильин, И. А. Собрание сочинений: В 10 т. / И. А. Ильин. М.: Русская книга, 1998. Т. 7. -С. 488-509.

104. Ильин, И. А. Основы христианской культуры / Ильин, И. А. Собрание сочинений: В Шт. / И. А. Ильин. М.: Русская книга, 1996. Т. 1. - С. 284 - 330.

105. Ильин, И. А. Письма о фашизме / Ильин, И. А. Собрание сочинений: Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии. (1906 1954) / И. А. Ильин. - М.: Русская книга, 2001. - С. 223 - 261.

106. Ильин, И. А. Понятие права и силы / Ильин, И. А. Собрание сочинений: В Ют. / И. А. Ильин. М.: Русская книга, 1994. Т. 4. - С. 7 - 44.

107. Ильин, И. А. Почему мы верим в Россию: Сочинения / И. А. Ильин. М.: Эксмо, 2006.-912 с.

108. Ильин, И. А. Проблема современного правосознания / Ильин, И. А. Собрание сочинений: Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии. (1906 1954) / И. А. Ильин. - М.: Русская книга, 2001. - С. 445 - 463.

109. Ильин, И. А. Проект Основного закона Российской империи (черновая схема) / Ильин, И. А. Собрание сочинений: В 10 т. / И. А. Ильин. М.: Русская книга, 1998. Т. 7. - С. 509 - 572.

110. Ильин, И. А. Против безбожия / Ильин, И. А. Собрание сочинений: В Ют./ И. А. Ильин. М.: Русская книга, 1998. Т. 7. - С. 223 - 247.

111. Ильин, И. А. Путь духовного обновления / Ильин, И. А. Собрание сочинений: В 10 т. / И. А. Ильин. -М.: Русская книга, 1996. Т. 1. С. 38-283.

112. Ильин, И. А. Разрушение семьи в Советском государстве / Ильин, И. А. Собрание сочинений: В 10 т. / И. А. Ильин. М.: Русская книга, 1998. Т. 7. -С. 85-115.

113. Ильин, И. А. Самобытность или оригинальничанье? / Ильин, И. А. Собрание сочинений: Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии. (1906 1954) / И. А. Ильин. - М.: Русская книга, 2001. - С. 303 - 309.

114. Ильин, И. А. Смысл безбожия / Ильин, И. А. Собрание сочинений: В Ют./ И. А. Ильин. М.: Русская книга, 1998. Т. 7. - С. 247 - 260.

115. Ильин, И. А. Собрание сочинений: Кто мы? О революции. О религиозном кризисе наших дней / И. А. Ильин. М.: Русская книга, 2001. - 576 с.

116. Ильин, И. А. Советский Союз не Россия / Ильин, И. А. Собрание сочинений: В 10 т. / И. А. Ильин. - М.: Русская книга, 1998. Т. 7. - С. 323 - 358.

117. Ильин, И. А. Творческая идея нашего будущего. Об основах духовного характера / Ильин, И. А. Собрание сочинений: В 10 т. / И. А. Ильин. М.: Русская книга, 1998. Т. 7. - С. 453 - 488.

118. Ильин, И. А. Христианство и большевизм / Ильин, И. А. Собрание сочинений: В 10 т. / И. А. Ильин. М.: Русская книга, 1998. Т. 7. - С. 282 - 294.

119. Ильин, И. А. Яд большевизма / Ильин, И. А. Собрание сочинений: Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии. (1906 1954) / И. А. Ильин. - М.: Русская книга, 2001.-С. 354-392.

120. Ильин, И. А. Яд. Дух и сущность большевизма / Ильин, И. А. Собрание сочинений: В 10 т. / И. А. Ильин. -М.: Русская книга, 1998. Т. 7. С. 142 - 188.

121. Инглхарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества / Р. Инглхарт // Полис. 1997. - № 4. - С. 6 - 32.

122. Иноземцев, В. JI. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы / В. JI. Иноземцев. М.: Логос, 2000. - 194 с.

123. Ирхин, Ю. В. Всемирный конгресс Международной ассоциации политической науки в Японии «Работает ли демократия?» / Ю. В. Ирхин // Социально-гуманитарные знания. 2007. - № 1. - С. 222 - 244.

124. Казаков, А. И. Сильная Россия это федеративная Россия / А. И. Казаков // Свободная мысль - XXI. - 2004. - № 6. - С. 13 - 27.

125. Казанцев, А. А. Три сценария «цветной» революции в России. Моделирование сетевой динамики российской политии / А. А. Казанцев // Полис. 2006. - № 1. - С. 45 - 66.

126. Кара-Мурза, С. Г. Государство переходного периода: исчезновение народа / С. Г. Кара-Мурза // Социально-гуманитарные знания. 2006. - № 1. — С. 3-27.

127. Карл, Т. Л., Шмиттер, Ф. Демократизация: концепты, постулаты, гипотезы (Размышления по поводу применимости транзитологической парадигмы при изучении посткоммунистических трансформаций) / Т. Л. Карл, Ф. Шмиттер // Полис. 2004. - № 4. - С. 6 - 27.

128. Киселев, А. Доктор государственных наук / А. Киселев // Высшее образование в России. 2005. — № 5. - С. 136 - 142.

129. Киселев, А. Ф. Иван Ильин и его поющее сердце / А. Ф. Киселев. М.: Логос.-2006.-271 с.

130. Киселев, А. Ф. Идеолог «Белого движения» (И. Ильин) / А. Ф. Киселев // Высшее образование в России. 2005. - № 7. — С. 138 - 149.

131. Ковалев, М. А. Евразийская цивилизация и пути развития России / М. А. Ковалев // Социально-гуманитарные знания. 2005. - № 3. — С. 3 — 20.

132. Кольцов Б. А. Идея органицизма в философско-историческких концепциях Н. Я. Данилевского К. Н. Леонтьева: автореф. дис. . канд. филос. наук: 09.00.03 / Б. А. Кольцов. Саратов, 2003. РГБ ОД // http://rsl.ru

133. Копылов, В. В. Духовное наследие И. А. Ильина и проблемы воспитания защитников отечества / В. В. Копылов // Русский экономический вестник Уральского института бизнеса. 2006. - № 5 (Ч. III). - С. 294 - 302.

134. Коргунюк, Ю. Г. Вертикальный тупик. Партийная и околопартийная жизнь России летом осенью 2008 г. / Ю. Г. Коргунюк // Полития. - 2008. -№4.-С. 172- 190.

135. Коргунюк, Ю. Г. Закат второй партийной системы. Перспективы российских партий в свете итогов избирательного цикла 2007—2008 гг. // Полития. 2008. - № 2. - С. 155 - 164.

136. Короткова, Н. В. «Круглый стол»: Свобода и ответственность / Н. В. Короткова // Государство и право. 2007. - № 3. - С. 109 - 127.

137. Кортунов, С. В. Диалектика национальной и международной безопасности: некоторые методологические проблемы / С. В. Кортунов // Полис. 2009. - №1.-С. 7-28.

138. Костерина, А. Б. Судьба русской культуры и современный кризис / А. Б. Костерина // Русский экономический вестник Уральского института бизнеса. 2006. - № 5 (Ч. III). - С. 303 - 314.

139. Крайнова, Т. В. Силы поддонного Кремля. О возрождении России и русской идее в творчестве И. А. Ильина / Т. В. Крайнова // Русскийэкономический вестник Уральского института бизнеса. — 2006. № 5 (Ч. I). — С. 219-225.

140. Красин, Ю. А. Метаморфозы демократии в изменяющемся мире / Ю. А. Красин // Полис. 2006. - № 4. - С. 127 - 138.

141. Красин, Ю. А. Российская демократия: коридор возможностей / Ю. А Красин // Полис. 2004. - № 6. - С. 125 - 135.

142. Кудрявцев, В. Н. Конституция это закон и для Государственной Думы / В. Н. Кудрявцев, Н. Ф. Кузнецов, В. С. Комисаров, В. В. Лунеев // Государство и право.-2007.-№5.-С. 13-16.

143. Кузьмина Г. П. Идеи органицизма в русской социальной философии: дис. . доктора филос. наук:09.00.11/ Г. П. Кузьмина. Чебоксары, 2007. РГБ ОД // http://rsl.ru

144. Кынев, А. В. Политические партии в российских регионах: взгляд через призму региональной избирательной реформы // Полис. 2006. - № 6. — С. 145 - 160.

145. Лапкин, В. В. Политическая история и современная политика России сквозь призму структурно-цикличной парадигмы / В. В. Лапкин // Полис. -2008. -№ 1.-С. 169- 182.

146. Лапкин, В. В., Пантин, В. И. Политические трансформации в России и на Украине в 2004 2006гг.: причины и возможные последствия / В. В. Лапкин,

147. B. И. Пантин // Полис. 2007. - № 1. - С. 104 - 119.

148. Лапкин, В. В., Пантин, В. И. Ритмы международного развития как фактор политической модернизации / В. В. Лапкин, В. И. Пантин // Полис. 2005. -№ 3. - С. 44-58.

149. Левашов, В. К. Мониторинг социально-политической устойчивости общества / В. К. Левашов // Социология власти. 2006. - № 3. - С. 5 - 18.

150. Леонов, К. А. Политическая активность молодежи и уровень доверия к политическим институтам / К. А. Леонов // Социология власти. 2008. - № 1. —1. C. 106-113.

151. Лескова, И. В. Социокультурная идентичность и правовое воспитание личности / И. В. Леденева // Государство и право. 2007. — № 4. - С. 91 - 98.

152. Липкин, А. И. Российская самодержавная система правления /

153. A. И. Липкин // Полис. 2007. - № 3. - С. 39 - 52.

154. Лисица, Ю. Т. Иван Александрович Ильин. Историко-биографический очерк / Ю. Т. Лисица // Ильин И. А. Собр. соч.: В 10 т. М.: Русская книга, 1996. Т. 1.-С. 5-36.

155. Лисица, Ю. Т. Консервативная мысль Ивана Ильина / Ю. Т. Лисица // Иван Александрович Ильин. О воспитании национальной элиты. М.: Жизнь и мысль, 2001.-С. 5- 14.

156. Лунеев, В. В. Коррупция в России / В. В. Лунеев // Государство и право. -2007.-№ 11.-С. 11 27.

157. Люблинский, В. В. Социальная политика в условиях глобализации: опыт развитых стран / В. В. Люблинский // Полис 2008 - № 6 — С. 130- 146.

158. Магарил, С. А. Проблема национальной духовности / С. А. Магарил // Социально-гуманитарные знания. 2007. - № 1. - С. 139 - 149.

159. Макеев, В. В. Политическая элита в философии И. А. Ильина /

160. B. В. Макеев // Русская философия права: основные проблемы и традиции: Сб. материалов Всерос. конф. Ростов-на-Дону, 2000. - С. 188 - 209.

161. Малинова, О. Ю. Идеологический плюрализм и трансформация публичной сферы в постсоветской России / О. Ю. Малинова // Полис. 2007. -№ 1.-С. 6-21.

162. Малышев, М. Л. Мониторинг социально-трудовой сферы: опыт организации и проведения / М. Л. Малышев // Социология власти. 2006. -№ 3. - С. 47-57.

163. Мамонов, В. В. Государственный суверенитет и территориальная целостность — главные принципы современной российской государственности / В. В. Мамонов // Государство и право. 2004. - № 4. - С. 5 — 12.

164. Маркелов, К. В. Идеал социальной справедливости в России: история и современность / К. В. Маркелов // Социология власти. 2005. - № 2. - С. 93 — 103.

165. Мартынова, Е. А. Социология «Вех» / Е. А. Мартынова. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2003. - 120 с.

166. Марченко, М. Н. Общее учение о праве и государстве И. А. Ильина и современность / М. Н. Марченко // Вестник Московского университета. Сер. И. Право.-2003.-№ 5.-С. 3 16.

167. Маслов, В. Н. «Суверенная демократия» термин вполне приемлемый / В. Н. Маслов // Социум и власть. - 2006. - № 4. - С. 38 - 42.

168. Межуев, Б. В. «Оранжевая революция»: восстановление контекста / Б. В. Межуев // Полис. 2006. - № 5. - С. 75 - 91.

169. Межуев, В. М. Россия в диалоге с Европой: генезис взглядов на становление цивилизационной идентичности / В. М. Межуев // Социология власти. 2007. - № 1. - С. 5 - 32.

170. Мельвиль, А. Ю. «Политический атлас современности»: замысел и общие теоретико-методологические контуры проекта / А. Ю. Мельвиль // Полис. -2006.-№5.-С. 6-14.

171. Мельвиль, А. Ю. О траекториях посткоммунистических трансформаций / А. Ю. Мельвиль // Полис. 2004. - № 2. - С. 64-75.

172. Миняйло, А. И. Философия Совершенства Ивана Ильина как путь духовного обновления / А. И. Миняйло, А. И. Ветошкин, А. П. Липатникова // Русский экономический вестник Уральского института бизнеса. — 2006. — № 5 (ч. 1).-С. 70-86.

173. Митрофанова, А. В. Лабиринты и загадки теократии / А. В. Митрофанова // Полис. 2009. - № 1. - С. 185 - 189.

174. Молодежь новой России: образ жизни и ценностные приоритеты. Дайджест социологической информации / Подготовлены А. Н. Покидой // Социология власти. 2007. - № 4. - С. 186 - 189.

175. Морозов, И. Л. Попытка адаптации леворадикальной идеологии к реалиям современного мира: опыт сапатизма / И. Л. Морозов // Полис. 2006. — № 5. — С. 129- 143.

176. Морозова, Г. А. Методология И. А. Ильина в контексте системных преобразований в России / Г. А. Морозова // Русский экономический вестник Уральского института бизнеса. -2006. № 5 (ч. II). — С. 128 - 141.

177. Мочальников, В. Стратегические аспекты государственно-частного партнерства / В. Мочальников // Федерализм. 2007. - № 2. - С. 35 - 46.

178. Мунтян М. А. Концепция творческой демократии И. А. Ильина в свете современной теории демократии / М. А. Мунтян //http://www.c. -society.ru/WIND. PHP? ID = 205907& SOCH 1

179. Муравицкая, Т. А. Опыт христианской свободы в творчестве И. А. Ильина / Т. А. Муравицкая // Русский экономический вестник Уральского института бизнеса. 2006. — № 5 (ч. I). - С. 255 — 263.

180. Мусихин, Г. И. Концептуальные изъяны демократии как проблема глобализации / Г. И. Мусихин // Полития. 2008. - № 2. - С. 31 - 45.

181. Мухаев, Р. Т. Хрестоматия по теории государства и права, политологии истории политических и правовых учений / Р. Т. Мухаев. М.: «Издательство ПРИОР», 2000.- 1104 с,

182. Нарочницкая, Н. А. Россия и русские в мировой истории / Н. А. Нарочницкая. М.: Международные отношения, 2004. — 536 с.

183. Начапкин, М. Н. И. А. Ильин об отношении Запада к России и перспективы ее развития / М. Н. Начапкин // Русский экономический вестник Уральского института бизнеса. 2006. - № 5 (ч. II). - С. 142 - 162.

184. Некоторые результаты социологического мониторинга «Народ и власть» // Социология власти. 2008. - № 3. - С. 31 - 40.

185. Никифоров, А. А. Революция как объект теоретического осмысления: достижения и дилеммы субдисциплины / А. А. Никифоров // Полис. — 2007. — № 5.-С. 92- 104.

186. Никовская, JI. И. Изменение образа демократии как фактор самоопределения России / JI. И. Никовская // Полития. 2008. — № 4. - С. 62 -72.

187. Никовская, JI. И., Якимец, В. Н. Публичная политика в современной России: между корпоративно-бюрократическим и гражданско-модернизаторским выбором / Л. И. Никовская, В. Н. Якимец // Полития. 2007. — № 1.-С. 30-51.

188. Новые демократии и/или новые автократии? (Материалы круглого стола) // Полис. 2004. - № 1. - С. 169 - 177.

189. Окара, А. Н. Реприватизация будущего. «Суверенная демократия»: от поисков «новой русской идеи к «миссии» корпорации ЗАО «Россия» / А. Н. Окара // Полития. 2007. - № 1. - С. 85 - 95.

190. Орлов, М. Место и роль религии в глобальных процессах современности / М. Орлов // Власть. 2008. -№ 4. - С. 91 - 94.

191. Орлова, О. В. Права и свободы личности как субъекта политической жизни / О. В. Орлова // Государство и право. 2007. - № 7. - С. 50 - 56.

192. Панарин, А. С. Народ без элиты /А. С. Панарин. М.: Алгоритм: Эксмо, 2006.-352 с.

193. Панарин, А. С. Россия в Евразии: вызовы и ответы / А. С. Панарин // Вестник Моск. ун-та. Сер. 12. 1994. № 5. - С. 25 - 35.

194. Панкин И. В. Столетие французского закона о разделении церквей и государства / И. В. Панкин. М.: УНЦ ДО, 2005. - 78 с.

195. Пантин И. К. Нереализованная возможность / И. К. Пантин // Полис. — 2007.-№6. -С. 165- 178.

196. Пантин, В. И. Политическое самоопределение России в современном мире: основные факторы, тнеденции, перспективы / В. И. Пантин // Полис. — 2007.-№5.-С. 105-117.

197. Пантин, И. К. Выбор России: характер перемен и диллемы будущего / И. К. Пантин // Полис. 2007. № 4. - С. 113 - 135.

198. Пастухов, В. Б. От номенклатуры к буржуазии: «новые русские» / В. Б. Пастухов // Полис. 1993. - № 2. - С. 49 - 68.

199. Пастухов, В. Б. Российский федерализм: политическая и правовая практика / В. Б. Пастухов // Общественные науки и современность. — 2003. — № З.-С. 53 -65.

200. Пастухов, В. Б. Темный век. Посткоммунизм как «черная дыра» русской истории / В. Б. Пастухов // Полис. 2007. - № 3. - С. 24 - 38.

201. Пастухов, В. Б. Третий срок Путина как альтернатива политическому ханжеству. Реплика политического циника / В. Б. Пастухов // Полис. 2006. -№2.-С. 162- 172.

202. Пациорковский, В. В. Сельская Россия: проблемы и перспективы / В. В. Пациорковский // Социс. 2007. - № 1. - С. 90 - 99.

203. Певцова, Е. А. Воздействие современной социальной среды на правовое сознание школьной молодежи (теоретико-правовые аспекты) / Е. А. Певцова // Государство и право. 2006. - № 12. - С. 109 - 115.

204. Перегудов, С. П. Бизнес и бюрократия в России: динамика взаимодействия / С. П. Перегудов // Полития. 2007. - № 1. — С. 52 — 64.

205. Перегудов, С. П. Гражданское общество как субъект публичной политики / С. П. Перегудов // Полис. 2006. -№ 2. - С. 139 - 150.

206. Перегудов, С. П. Конвергенция по-российски: «золотая середина» или остановка на полпути? / С. П. Перегудов // Полис. — 2008. — № 1. — С. 91 108.

207. Петухов, В. В. Динамика политических предпочтений и политического участия городского среднего класса / В. В. Петухов // Полития. — 2007. — № 1. — С. 96-111.

208. Пивоваров, Ю. С. Истоки и смысл русской революции / Ю. С. Пивоваров // Полис. 2007. - № 5 - С. 35 - 55.

209. Пивоваров, Ю. С. Между казачеством и кнутом. К столетию русской конституции и русского парламента / Ю. С. Пивоваров // Полис. 2006. - № 2. -С. 5-26.

210. Пивоваров, Ю. С. Русская власть и публичная политика. Заметки историка о причинах неудачи демократического транзита / Ю. С. Пивоваров // Полис. 2006. - № 1. - С. 12 - 32.

211. Пивоваров, Ю. С. Русская публичная политика — раз, русская публичная политика два. / Ю. С. Пивоваров // Россия и современный мир. — 2005. —

212. Пивоваров, Ю. С., Фурсов, А. И. «Русская система» как попытка понимания русской истории / Ю. С. Пивоваров, А. И. Фурсов // Полис. 2001. -№4. -С. 37-48.

213. Платонов, Н. П. Кризис безбожия / Н. П. Платонов Электронный ресурс. М., [2003]. - Режим доступа: http://www./paid./ru/detailkrizis-besbojya.html.-Загл. с экрана.

214. Половинкин, А. И. Какая правосланая культура нужна России в XXI веке / А. И. Половинкин // Руссский экономический вестник Уральского института бизнеса. 2006. -№ 5 (Ч. III). - С. 321 - 330.

215. Полторацкий, Н. П. Иван Александрович Ильин: Жизнь, труды, мировоззрение / И. П. Полторацкий / Ильин И. А. Собрание сочинений: Кто мы? О революции. О религиозном кризисе наших дней. — М.: Жизнь и мысль, 2001.-С. 243-477.

216. Полторацкий, Н. П. Монархия и республика в восприятии И. А. Ильина / Н. П. Полторацкий / Ильин И. А. Собрание сочинений: Кто мы? О революции. О религиозном кризисе наших дней. — М.: Жизнь и мысль, 2001. С. 478 - 524.

217. Полторацкий, H. П. Русская религиозная философия / Н. П. Полторацкий // Вопросы философии. 1992. -№ 2. - С. 126 - 140.

218. Померанц, Г. С. Кризис Запада и ислам. (Выдержки из интервью) / Г. С. Померанц // Полития. 2007. - № 4. - С. 201 - 211.

219. Послание Президента Российской Федерации Федеральному Собранию Российской федерации // Российская газета. 2005. - 26 апр.

220. Послание Президента Российской Федерации Федеральному Собранию Российской Федерации 10 мая 2006 г. // Российская газета. — 2006. 11мая.

221. Послание Президента Российской Федерации Федеральному Собранию Российской федерации // Российская газета. 2008. — 6 нояб.

222. Пригожин, И., Стенгерс, И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой / И. Пригожин, И. Стенгерс. — М.: Прогресс, 1986. 431 с.

223. Проблемы развития политической науки и центры «публичной политики» в России Электронный ресурс. Режим доступа: http//www/strategy-spd.ru.

224. Протестный потенциал и протестная активность; Дайджест социологической информации / Подготовлен А. Б. Лихановой // Социология власти. 2006. - № 3. - С. 199 - 204.

225. Пшизова, С. Н. От "гражданского общества" к "сообществу потребителей": политический консьюмеризм в сравнительной перспективе / С. Н. Пшизова // Полис. 2009. - № 1. - С. 100 - 117.

226. Пшизова, С. Н. Политика как бизнес: российская версия (II) / С. Н. Пшизова // Полис. 2007. - № 3. - С. 65 - 77.

227. Работающая бедность. Презентация аналитического доклада «Малообеспеченные в России: Кто они? К чему стремятся?» // Независимая газ. 2008. - 28 июля.

228. Раскин, Д. И. Русский национализм и проблематика культурно-цивилизационной идентичности / Д. И. Раскин // Полис. 2007. - № 6. - С. 36 -44.

229. Результаты социологического мониторинга «Народ и власть» // Социология власти. 2007. - № 1с. 40 - 49.

230. Религия и глобализация на просторах Евразии / под ред. А. Малашенко, С. Филатова. — М.: Неостром, 2005. 342 с.

231. Реньш, М. А. И. А. Ильин о перспективах государственного строительства в России / М. А. Реньш // Русский экономический вестник Уральского института бизнеса. 2006. - № 5 (ч. II). - С. 186-201.

232. Ржешевский Г. А. Демократия: миф, реальность или раскрученный бренд? / Г. А. Ржешевский // Полис. 2008. - № 5. С. 90 - 99.

233. Римский, В. Л. Бюрократия, клиентелизм и коррупция в России / В. Л. Римский // Полития. 2007. - № 1. - С. 65 - 84.

234. Розов Н. С. Коллегиально разделенная власть и условия поэтапного становления демократии в России / Н. С. Розов // Полис. 2008. - № 5. - С. 74— 89.

235. Розов, Н. С. Цикличность российской политической истории как болезнь: возможно ли выздоровление? / Н. С. Розов // Полис. 2006. - № 3. - С. 8 - 28.

236. Романенко, Л. М. Фаза стабильности по-российски / Л. М. Романенко // Власть. 2004. -№ 7. - С. 3 - 8.

237. Романенко, Л. М. Фаза стабильности по-российски-3 / Л. М. Романенко // Власть. 2005.-№3.-С. 23 -30.

238. Романенко, Л. М. Фаза стабильности по-российски-5 / Л. М. Романенко // Власть. 2005. -№ 8. - С. 21 - 28.

239. Романенко, Л. М. Фаза стабильности по-российскн-6 / Л. М. Романенко // Власть.- 2006. -№ 1.-С. 3- 11.

240. Россияне о нацпроектах. Дайджест социологической информации / Подготовлен А. Н. Покидой // Социология власти. 2007. - № 3. - С. 185 - 187.

241. Рыбаков, С. В. Горбачевско-ельцинская эпоха в зеркале историософского творчества Ивана Ильина / С. В. Рыбаков // Русский экономический вестник Уральского института бизнеса. 2006. — № 5 (ч. II). - С. 202 — 217.

242. Рябушкина, В. А. Современные квазидемократии / В. А. Рябушкина // Полития. -2008.-№4. -С. 105-121.

243. Савина, Н. Процесс демократизации российского общества как «поле» реализации харизматического лидерства / Н. Савина // Власть. — 2007. № 11.— С. 22 - 27.

244. Сагатовский, В. Н. Что же такое русская идея? / В. Н. Сагатовский // Социум и власть. 2006. - № 1. - С. 102 - 106.

245. Сазонова, Т. Б. Право и правосознание в учении И. А. Ильина / Т. Б. Сазонова / Дисс. на соискание уч. ст. кандидата юрид. наук. Благовещенск, 1998.

246. Салмин, А. М. Метаморфоза российской демократии: от спонтанности к импровизации? / А. М. Салмин / /Полития. 2003. - № 3. - С. 5 - 59.

247. Самодин, С. Основные тенденции и противоречия реформы местного самоуправления в России / С. Самодин // Власть. 2007. - № 7. — С. 9 - 11.

248. Селиванов, А. И. Критерии научности социального знания / А. И. Селиванов // Власть. 2006. -№ 1. - С. 81 - 83.

249. Семененко, И. С. Социальное неравенство в зеркале публичной политики /И. С. Семененко //Полис.- 2007. -№ 5. С. 172 - 181.

250. Сергеев, В. В. О безопасности духовной культуры в российском обществе / В. В. Сергеев // Социально-гуманитарные знания. 2007. - № 4. — С. 43 - 56.

251. Симуш, П. Демократический проект: почему потерпел фиаско? / П. Симуш // Власть. 2005. - № 8. - С. 14 - 20.

252. Ситников, А. В. Влияние православия на политические предпочтения граждан России / А. В. Ситников // Социология власти. — 2007. № 3. — С. 129 -135.

253. Скурко, Е. В. Правотворчество и формирование системы законодательства РФ в условиях глобализации. Актуальные проблемы (По материалам «круглого стола». ИГП РАН) / Е. В. Скурко // Государство и право. -2007,-№4.-С. 111-118.

254. Смирнов, И. Н. И. А. Ильин о духовном обновлении России / И. Н. Смирнов // Ильин И. А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 годов. В 2-х т. М.: МП «Рагог», 1992. Т. 1. - С. 6 -15.

255. Соловьева, Н. А. Нравственная семья основа процветания государства / Н. А. Соловьева // Руссский экономический вестник Уральского института бизнеса. - 2006. - № 5 (Ч. III) - С. 219 - 225.

256. Сохряков, Ю. А. И А. Ильин: Собрание сочинений / Ю. А. Сохряков // Вопросы философии. 2000. - № 10.-С. 175- 178.

257. Социальная напряженность в российском обществе: Материалы «круглого стола» // Социология власти. 2006. - № 6. — С. 19 — 28.

258. Социально-трудовые отношения в современном российском обществе: Результаты выборочного социологического опроса работников различныхпредприятий и организаций Российской Федерации // Социология власти. — 2005.-№2.-С. 39-49.

259. Социальные настроения россиян. Дайджест социологической информации / Подготовлен А. Н. Покидой // Социология власти. 2007. - № 3. -С. 181 - 189.

260. Старков, А. М. Отношение к труду в условиях трансформации российского общества / А. М. Старков // Социология власти. — 2008. — № 1. — С. 165- 170.

261. Стожко, К. П. Патриотическое самосознание православного человека / К. П. Стожко // Русский экономический вестник Уральского института юизнеса. 2006. - № 5 (ч. 1). - С. 320 -329.

262. Столяров, М., Беленко, Н. Три этапа развития федерализма в постсоветской России / М. Столяров, Н. Беленко // Федерализм. 2006. - № 3. -С. 33 -56.

263. Стрежнева, М. В. Политическая культура в разных интерпретациях: анализ специального понятия / М. В. Стрежнева // Общественные науки и современность. -2002. -№ 5. С. 141 - 155.

264. Ступникова, М., Федотов, А. Либерально-консервативная концепция государства и Россия / М. Ступникова, А. Федотов // Власть. 2005. - № 6. -С. 65-73.

265. Суверенная демократия. От идеи к доктрине: сб ст. М.: Европа, 2007. — 60 с.

266. Суворин, Э. В. Коррупция и демократия: парадоксы взаимосвязи / Э. В. Суворин // Социология власти. 2008. - № 3. - С. 113 - 121.

267. Сурков, В. Ю. Основные тенденции и перспективы развития современной России / В. Ю. Сурков. М.: Изд-во СГУ, 2008. - 49 с.

268. Суслов, П. Е. Право и сила. Бердяев против Ильина / П. Е. Суслов // Правовые исследования: Сб. науч. ст. Екатеринбург, 2002. - Вып. 9: Философия и право: вопросы истории и теории. - С. 161 — 167.

269. Сысуев, Д. А. И. А. Ильин о русском духовно-нравственном складе / Д. А. Сысуев // Вестн. Мордов. ун-та. 1994. - № 1. - С. 24 - 27.

270. Сысуев, Д. А. Проблемы насилия и справедливости в нравственной философии И. А. Ильина : дис. . канд. филос. наук / Д. А. Сысуев. Саранск, 1997.

271. Сытин, А. Г. Исследование вопроса о необходимых предпосылках демократии в западной политической мысли XX в.: основные идеи и проблемы / А. Г. Сытин // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12. Полит, науки. 2006. - №4.-С. 51-59.

272. Тимофеева, JI. Власть и оппозиция в России: проблемы политического дискурса / JI. Тимофеева // Власть. 2007. - № 4. - С. 3 - 9.

273. Тимофеева, М. Особенности влияния политического менталитета на развитие демократии в России / М. Тимофеева // Власть. 2007. — № 11. — С. 17 -21.

274. Тихомиров, JT. Н. Апология веры и монархии / JT. Н. Тихомиров — М.: Москва, 1999.-480 с.

275. Тихонов, А. А. Обладает ли «запасом прочности» уровень жизни россиян? / А. А. Тихонов // Социс. 2007. - № 1. - С. 81 - 89.

276. Тихонова, Н. Е. Оптимальная модель социальной политики в массовых представлениях / Н. Е. Тихонова // Социс. 2006. - № 12. — С. 9 - 14.

277. Ткачева, Н. А. Право и свобода в творчестве И. А. Ильина / Н. А. Ткачева // Право: теория и практика. 2004. - № 8. - С. 77 - 80.

278. Токвиль, А. де. Демократия в Америке: Пер с фр./ Предисл. Г. Дж. Ласки / А. де Токвиль. М.: Прогресс, 1992. - 559 с.

279. Тощенко Ж. Т. Теократия: фантом или реальность? / Ж. Т. Тощенко. М.: Academia, 2007. - 664 с.

280. Трофимов, В. К. Душа русского народа: Природно-историческая обусловленность и сущностные силы / В. К. Трофимов. — Екатеринбург: Банк культурной информации, 1998. 159 с.

281. Туманян, А. Г. Роль государства в формировании класса собственников / А. Г. Туманян // Власть. 2008. -№ 2. - С. 15 - 19.

282. Умов, В. И. Российский средний класс: Социальная реальность или политический фантом / В. И. Умов // Полис. 1993. - № 4. - С. 26 - 40.

283. Уровень коррупции в Российской Федерации и некоторые «антикоррупционные приоритеты»: Доклад, опубликованный на сайте Общественной палаты Российской Федерации 21 февраля 2007 года. — www.oprf.ru

284. Устименко, С., Иванов, А. Дуалистический характер российского государственного устройства / С. Устименко, А. Иванов // Власть. — 2007. — № 7. С. 3 - 8.

285. Филатова, А. Ф. Подросток в современной России и педагогические идеи о воспитании И. А. Ильина / А. Ф. Филатова // Русский, экономический вестник Уральского института бизнеса. 2006. — № 5 (Ч. I). - С. 330 - 345.

286. Филиппова, И. А. Прямая демократия в политико-правовой системе современной России / Н. А. Филиппова // Полис. 2006. - № 4. - С. 177 - 179.

287. Формирование многопартийности в контексте становления гражданского общества в России. Результаты выборочного социологического опроса населения Российской Федерации // Социология власти. 2006. — № 1. - С. 41 -63.

288. Хантингтон, С. Кто мы?: Вызовы американской национальной идентичности / С. Хантингтон; Пер. с англ. А. Башкирова. М.: ООО «Издательство ACT»: ООО «Транзиткнига», 2004. - 635 с.

289. Хатаев, А. М. Роль местного самоуправления в становлении гражданского общества / А. М. Хатаев // Социология власти. 2007. - № 2. -С. 121 - 131.

290. Хлопин, А. Д. Деформализация правил: причина или следствие институциоиальных ловушек / А. Д. Хлопин // Полис. 2004. - № 6. - С. 6 - 15.

291. Храмцов, А. Ф. Социальное государство. Практики формирования в Европе и России / А. Ф. Храмцов // Социс. 2007. - № 2. - С. 21 - 32.

292. Хроника политической науки // Полис. 2006. - № 5. - С. 185 - 186.

293. Хрустов, Г. Ф. Судьбы демократии в России / Г. Ф. Хрустов // Полис. -2008.-№ 1.-С. 183 187.

294. Чимирис Е. С. Революция. Опыт когнитивного осмысления понятия / Е. С. Чимирис // Политая. 2008.- № 1. - С. 126 - 141.

295. Чирикова, А. Е. Социальные реформы в современной России в оценках региональных лидеров / А. Е. Чирикова // Социс. 2007. - № 11. - С. 41 - 49.

296. Чихарев И. А. Масштабы и ритмы демократизации / И. А. Чихарев // Полис. 2009. - № 3. - С. 54-64.

297. Чнчканов, А. В. Показатели состояния социально-трудовых отношений в современном российском обществе / А. В. Чичканов // Социология власти. -2006.-№2.-С. 92- 103.

298. Чичканов, А. В. Показатели состояния социально-трудовых отношений в современном российском обществе / А. В. Чичканов // Социология власти. -2008.-№2.-С. 103-111.

299. Шанкина, А. Ю. Средний класс в России: охота на Несси / А. Ю. Шанкина // Полис. 2003. - № 1. - С. 103 - 111.

300. Шаронов, Д. И. Концепция органической демократии И. А. Ильина / Д. И. Шаронов //Вестник Московского государственного университета. Сер.12. Социально-политические исследования. 1994. — № 1. — С. 60 — 71.

301. Швецов, А. Децентрализация федеральной региональной политики / А. Швецов // Федерализм. 2006. - № 4. - С. 5 - 26.

302. Шевелев, Ю. П. Владимир Цукерман: «Вертикаль меня очень смущает» / Ю. П. Шевелев // Социум и власть. 2006. - № 4. - С. 30 - 37.

303. Шевцова, JT. Как Россия не справилась с демократией: логика политического отката / Л. Ф. Шевцова // Pro et contra. 2004. - Т. 8, № 3. - С. 36 -55.

304. Шестов П. И. Политический миф теперь и прежде / Под ред. профессора А. И. Демидова / Н. И. Шестов. Саратов.: Изд-во Сарат. ун-та, 2003. - 422 с.

305. Шестопал, Е. Б. Авторитарный запрос на демократию, или почему в России не растут апельсины / Е. Б. Шестопал // Полис. — 2004. — № 1. — С. 25 — 28.

306. Шкаратан, О. И., Ильин, В. И. Социальная стратификация России и Восточной Европы. Сравнительный анализ / О. И. Шкаратан, В. И. Ильин М.: ГУ ВШЭ, 2006.-468 с.

307. Шупер, В. А. Россия в глобализирующемся мире: альтернативы развития / В. А. Шупер // Вопросы философии. 2008. -№ 12. - С. 3 - 21.

308. Archibugi D. Cosmopolitan Democracy and its Critics: A Review / D. Archibugi // European Journal of International Relations. Sep 2004. - Vol. 10, № 3. - P. 437-473.

309. Blumle G., Goldschmidt N. Gustav Schmoller, his heirs and the foundation of today's social policy / G. Blumle, N. Goldschmidt // Schmollers Jahrbuch. — В., 2006. Jg. 126, H. 2. - S. 197 - 224.

310. Gross M. Sociale Sicherheit und Gerechtigkeit / M. Gross // Berl. J. fur Sociologie. В., 2007. - Bd. 17, H. 2.-S. 151 - 166.

311. Herreros F., Griado H. The state and the development of social trust / F. Herreros, H. Griado // Interr. Political science rw. A venel (NJ), 2008. - Vol. 29, № l.-P. 53-71.

312. Kott A. Religion als kontingente Losung eines gesellschaftlichen Problems / A. Kott // Theologie u. Phulosophie. Freiburg etc., 2004. - Jg. 79, Ii. 4. - S. 527 -547.

313. Maliy S. Die Rolle Religion in der postsakularen Gesellschaft: Zur Religionsphilosohie von Jurgen Habermas / S. Maliy // Theologie u. Phulosophie. -Freiburg, 2005. Jg. 80, H. 4. - S. 546 - 565.