автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Традиции садово-паркового искусства в контексте истории китайской культуры

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Новикова, Екатерина Валентиновна

Введение

Глава I

Философские основы эстетики китайского сада

Глава II

История садово-парковой традиции Китая

Глава III

Художественная программа китайского сада

Глава IV

Влияние садово-паркового искусства Китая на Корею и Японию

Введение диссертации2006 год, автореферат по культурологии, Новикова, Екатерина Валентиновна

Изучение параметров функционирования культур важная задача современной гуманитарной науки. Во многом, особенности каждой культуры обусловлены внутренними законами её развития, которые формировались в ходе становления конкретной культуры и её взаимодействия с естественной природной средой. В этом случае искусство аккумулировало в себе этапы осмысления культурой форм взаимодействия антропогенного и природного начал. В подобном ракурсе исследования ландшафтное искусство, по своей информативности, занимает особое положение.

Садово-парковое искусство является неотъемлемой частью художественной и бытовой культуры Китая. Его эстетика складывалась несколько тысячелетий. В ходе своего развития этот вид искусства испытывал на себе влияние стилеобразующих видов китайского искусства: каллиграфии, живописи, музыки. Он определял параметры функционирования системы китайского бытового ансамбля, выполняя важную роль в культурной программе воспитания человеческой личности. Садовое искусство реализовывало фундаментальные философские и онтологические параметры китайской культуры. Они выражались не только в эстетической форме, но и путем спланированного энергетического (геомантического) воздействия на человека или на уровне символического текста. В этом ракурсе садово-парковое искусство выступало как пример художественной модуляции взаимоотношений человека и природы, неся на себе глубокую смысловую нагрузку и отражая культурную специфику китайского региона. Китайский сад представляет собой комплексную модель мира, реализующую космологическую программу своей культуры. Китайское садово-парковое искусство оказало большое влияние на искусство создания садов и формирование бытовой культуры в Корее, Вьетнаме и Японии, особенно на ранних стадиях формирования национальных культур этих стран.

Актуальность темы связана с несоответствием между реальной значимостью садово-паркового искусства в китайской культурной традиции и недостаточным пониманием роли этого вида искусства в формировании облика китайской культуры в современной западной культурологи. Также с недостаточно адекватной и полной трактовкой многими западными исследователями структурообразующих единиц китайского ландшафтного искусства, в связи с чем возникает принципиальное непонимание роли и функций садового искусства в системе китайской культуры. Недостаточное понимание специфики этого вида искусства в китайской культуре ведет к искажению взгляда на взаимосвязь культурных параметров с ландшафтным искусством в странах дальневосточного региона, поскольку, во многом, традиция садово-паркового искусства в этих странах определялась влиянием Китая.

Объект и предмет исследования

Объектом исследования является традиция философско-эстетического осмысления взаимодействия культурного и природного начал в рамках садово-паркового искусства Китая. Предметом рассмотрения служат технические параметры, художественные особенности и эстетические принципы садово-паркового искусства, их эволюция и взаимосвязь с китайской культурной традицией.

Хронологические рамки исследования

Традиция садово-паркового искусства исследуется на протяжении своего развития начиная с периода Шан и Чжоу (XIII-III вв.) до начала XX в., что обусловлено потребностью изучения темы в современной западной науке, так как отсутствие общего представления о развитии садово-паркового искусства в рамках культурной традиции Китая препятствует выбору направлений и стратегии для более детального анализа.

Цель и задачи исследования

Целью настоящей работы является анализ традиции садово-паркового искусства Китая как семиотического текста культуры, параллельного языка, характеризующего тип восприятия мира, свойственного китайской культуре. Для её реализации решаются следующие задачи:

Во-первых, обозначить принципиальные особенности китайской традиции во взаимоотношениях человека с природой.

Во-вторых, показать основные параметры эстетического восприятия в китайской культуре.

И, в-третьих, обратить внимание на ландшафтное искусство Китая как на высокохудожественный способ совмещения уходящей в прошлое символики и реалий бытовой жизни, совмещения, определяемого взаимодействием культуры с природой.

Для осуществления поставленных автором задач было проведено исследование, отразившее следующие аспекты культуры Китая:

1. особенности мировосприятия китайской культуры.

2. место человека в системе китайского Космоса.

3. традиции взаимоотношений человека и природы в Китае.

4. основные особенности китайского художественного и пластического мышления, отразившиеся в ландшафтном искусстве.

5. взаимосвязь традиций китайского быта и ландшафтного искусства.

6. роль садово-паркового искусства в традиции китайской культуры.

7.влияние садово-паркового искусства Китая на страны Дальневосточного региона.

Источниковедческая база

Изучение традиций китайского садово-паркового искусства в данной работе базируется на анализе разного типа источников. В ходе исследования были использованы как источники, относящиеся непосредственно к садовому искусству, так и материалы, посвященные более общим проблемам китайской культуры, включая сложившиеся еще в древности философско-этические идеи.

Источники, посвященные общим проблемам китайской культуры

Многочисленные религиозно-философские аспекты осмысления действительности в древнем и средневековом Китае повлияли на формирование таких базовых понятий в культуре как взаимоотношения человека и природы, особенности онтологического статуса человека, складывание культуры быта и трактовка экологических и эстетических аспектов бытовой культуры. Все это можно увидеть в комплексе китайского сада. Поэтому для освещения этой стороны диссертации в работе были использованы источники, относящиеся к древнейшим текстам китайской культуры. Таковы: «Ши цзин» («Книга песен») «Шань хай цзин» («Книга гор и морей») , «И цзин» («Книга перемен») - в переводах Щуцкого Ю.К.3 и Яковлева В.М 4. Также был использован материал таких знаковых для китайской культуры философских текстов как: «Лунь юй»

1 «Ши цзин» («Книга песен»). Т. 1 - 4. Цз. 1 - 8. Б.М., 1885. Пер. с кит. Штукина А. А.

2 «Шань хай цзин» («Книга гор и морей»). М., 2004.

3 Щуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». М., 1960.

4 И цзин: «Книга перемен» и её канонические комментарии. Пер. с кит. Яковлева В.М.- М., 1998.

Изречения и беседы»)5, «Мэн-цзы» 6, «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ») 7

Определенным образом повлиял на сложение многих важных принципов в садово-парковом искусстве Китая даосизм. Особенно важно учесть воздействие сформировавшихся на базе даосской философии религиозного, практического даосизма. Он наложил заметный отпечаток на многие параметры китайских садов. Даосская традиция в данной работе учтена при знакомстве с источниками в переводах В.В. Малявина8, Б.Б. Виногродского9, Е.А. Торчинова 10.

Художественное мышление древних китайцев развивалось под воздействием системы иероглифического письма что, в свою очередь, определило эстетическую концепцию восприятия мира в Китае. При рассмотрении традиций иероглифического письма и особенностей менталитета китайцев была использована информация содержащаяся в этимологическом словаре иероглифов «Шо вэнь», составленном Сюй Шэнем в 100 г. н.э. 11 , и комментариях к нему Дуань Юй-цзая, составленных в XVIII в.12

5 Переломов JI.C. Конфуций. «Лунь юй». М., 1998.

6 «Мэн-цзы». Пер. с кит. B.C. Колоколова. СПб., 1999.

7 «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ»). Изд. «Чжуцзы цзичэн». Т. III ч. 1. Пекин, 1956. о

Восхождение к Дао. Сост., Вст. ст и пер. В.В. Малявина. М., 2002.

9 Антология даосской философии. Сост. Малявин В.В., Виногродский Б.Б. М., 1994.

10 Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины. Пер. с кит. и коммент. Торчинова Е.А. СПб., 2000.

11 Сюй Шэнь. Шовэнь цзе цзы чжу. (Этимологический словарь иероглифов «Шо вэнь»). Т. 1 - 8. Пекин, 1985.

Шовэнь цзе цзы чжу (Этимологический словарь иероглифов «Шо вэнь». Комментарий XVIII в. Дуань Юй-цзая). Шанхай, 1995.

Средневековые теоретические трактаты по искусству

Отдельную группу источников составляют средневековые тексты, посвященные общим проблемам китайской эстетики 13. Среди них интересны работы

Ван Чжо. «Ши ю цзань» («Восхищаясь друзьями-камнями»); Гао Чжао. «Гуань ши лу» («Записки о созерцании камней»); Ду Вань. «Юнь линь ши пу» («Записки об облаках, лесах и камнях»); Ду Лян-вань. «Шаньшуй сун ши гэ» («Классификация камней и сосен в пейзаже»); Инь Мэй-чан. «Чжанюань ти ба» («Заглавие и послесловие к «Саду чистоты»); Сун Хуо. «Гуай ши зцань» («Восхваляя удивительные камни»); Су Чжу-цзю. «Ши янь пу» («Общие рассуждения о камнях»); Хуэй Чэн-чжэнь. «Цююань цзя пэй» («Комплект поясных подвесок из осеннего сада»); Чхэнь Цзянь. «Цюшуйюань иньшуо» («Рассуждения из «Сада Осенних Вод»); Юань Лян-цзюй. «Тань ши» («Рассуждения о камнях»). Во всех этих текстах есть немало интересных сведений и теоретических рассуждений об особенностях китайского искусства. Эти характерные моменты легли в основу и садово-паркового искусства.

Существенную помощь при написании работы оказали теоретические трактаты, посвященные искусству Китая, в переводах отечественных востоковедов. Это, прежде всего, «Слово о живописи из сада с Горчичное Зерно» 14 и «Беседы о живописи» Ши Тао 15 в переводе Е.В. Завадской, фрагменты трактата конца XVI в. Цзи Чэна «Юань чжи», посвященного китайскому садово-парковому искусству, в переводе В.В. Малявина 1б, а также фрагменты этого же трактата на китайском языке, использовавшиеся

13 «Мэйшу цуншу» собрание сочинений по эстетике Китая. Шанхай, 194749гг. В 20-ти тт.

14 Завадская Е.В. Слово о живописи из сада с горчичное зерно. М.,1969.

15 Завадская Е.В. «Беседы о живописи» Ши-Тао. М., 1978.

16 Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2000. как в обзорных статьях , так в работах, посвященных ландшафтному

1 о искусству Китая . Ценная информация по теории живописи X - XII вв. представлена в трактате Го Жо-сюя «Записки о живописи: что видел и слышал» в переводе К.Ф.Самосюк 19.

Описания современников

Письменные свидетельства китайских авторов о различных садах Китая представляют ценный источник информации. Большинство этих садов, как упоминалось, не сохранилось до наших дней или претерпело значительные изменения, поэтому их подробное описание представляет собой исключительно интересный материал для научного анализа. Описание такого рода содержится в статье Чжу Цзя-цзина «Бэйцзин нэйцзя чжайюань

20 вэнцзяньлу» («Заметки о старинных внутренних жилых садах Пекина») , где приводиться детальное описание частных садов Пекина XVHI-XIX вв., а также в работе Чэн Цун-чжоу «Янчжоу пяньши шаньфан» («Горная

91 обитель слоистых камней» в Янчжоу) , посвященная анализу несохранившегося сада XVIII в., построенного по проекту выдающегося китайского каллиграфа и художника Ши Тао. Много информации об утраченных ныне памятниках садово-паркового искусства Китая IV -XIX вв. можно встретить в работе Jloy Цинь-си «Чжунго юаньлинь ишу»

17 Чжунго мэйшу цюаньцзи. Цзяньчжу ишу (Антология китайского искусства).Т 3. Пекин, 1988; Чжунго да байкэ (Большая китайская энциклопедия. Том: Архитектура, садово-парковое искусство). Пекин-Шанхай, 1988.

1 Я

Jloy Цинь-си. Чжунго юаньлинь ишу (Искусство китайского сада). Гонконг, 2002; Цинь Хуан-чжао. Чжунго му цзяньчжу (Китайская деревянная архитектура). Гонконг, 2000. Фэн Чжунпин. Чжунго юаньминь цзяньчжу (Китайская садово-парковая архитектура). Пекин, 1988.

19 Го Жо Сюй. «Записки о живописи, что видел и слышал». М., 1978.

20 Чжу Цзя-цзин. Пэйцзин нэйцзючжайюаньвэн цзяньлу («Заметки о старинных внутренних жилых садах Пекина»). «Вэнь У». 1990, № 6.

21 Чэн Цун-чжоу. Янчжоу пяньши шаньфан (Горная обитель слоистых камней в Янчжоу). «Вэнь У». 1962, № 6.

Искусство китайского сада») 22 . Очень интересны материалы, представленные в переводе O.JL Фишман, касающиеся описания различных садов Китая XVI -XX вв., составленные как носителями культуры, так и европейцами 23. Многие ценные данные по архитектуре древнего Китая представлены в работе Ян Сюань-чжи «Буддийские храмы Лояна» 24 . В качестве источника использованы также письменные свидетельства очевидцев различных исторических эпох об окрестностях Пекина, собранные в работе Чжу И-цзуня 25.

Немало фактологического материала представлено в сборнике «Дагуань юань» («Парковое искусство в Китае на примере парка «Дагуань юань» из романа Цао Сюэ-циня «Сон в красном тереме») и в приложении к л/ сборнику в виде серии старинных гравюр . Как ценный источник подобного же рода информации следует рассматривать работу Чжоу Жу-чана и Чжоу Юэ-лина «Гунванфу юй Хунлоумэн» («Пекинский парк «Гунванфу» и усадьба, описанная в романе «Сон в красном тереме») .

Визуальные (иллюстративные) источники

Большое значение для работы, посвященной истории формирования китайских садов, сыграли визуальные источники: памятники живописи древнего и средневекового Китая, гравюры с изображением знаменитых

Лоу Цинь-си. Чжунго юаньлинь ишу (Искусство китайского сада). Гонгконг, 2002.

О.Л. Фишман. Китай в Европе: миф и реальность. СПб., 2003.

24 Ян Сюань-чжи. «Лоян целань цзи цзяо чжу. Фан Сян-юн цзяо чжу». (Буддийские храмы Лояна./ Матариалы по истории, экономике, культуре IV в.). Шанхай, 1958.

Чжу И-зцунь. Жися цзювэнь (История города Пекина и его окрестностей). Люфэнгэ, 1688 г.

Дагуань юань» (Парковое искусство в Китае на примере парка «Дагуань юань» из романа Цао Сюэ Циня «Сон в красном тереме»). Пекин, 1981.

27 Чжоу Жучана и Чжоу Юэлина «Гунванфу юй хунлоумэн» (Пекинский парк «Гунванфу» и усадьба, описанная в романе «Сон в красном тереме»).

Пекин, 1992. садов прошлого28. То же следует сказать о публикациях археологических пятников с изображением архитектурных типов жилых построек. Ценный материал в области садово-паркового искусства представлен в различных художественных альбомах, посвященных садово-парковому искусству Китая. Он был использован при написании разделов, посвященных художественным решениям китайского сада: внешнему виду составляющих элементов, принципам пространственной организации, особенностям композиции, анализу эстетических категорий. Весь только что упомянутый иллюстративный материал можно разделить на следующие группы:

1) Альбомы, и иллюстрированные исследования, посвященные памятникам садового творчества Китая. Они представлены в таких альбомах, как «Антология китайского искусства», серия «Садово-парковое искусство»29; The Art of Cinese Gardens30; Suzhou: A Garden City31; Yun Q. Alte chinesische Gartenkunst . Особенно ценный визуальный материал приводится в работе Чэн Цунчжоу. On Chinese Gardens , представленный в виде коллекции старинных гравюр, на которых изображены ныне утраченные образцы садово-паркового искусства Китая.

2) Визуальный материал, посвященный различным элементам архитектурного искусства Китая. Таковы «Декор традиционной

О fi

А Ин. Хунлоу мэн баньхуа цзи (Собрание гравюр-иллюстаций к роману «Сон в красном тереме»). Шанхай, 1955.

О О

Чжунго мэйшу цюаньцзи. Юаньлинь ишу (Антология китайского искусства. Садово-парковое искусство). Т. 3. Пекин, 1988.

30 Chung Wahnan. The Art of Chinese gardens. Hong Kong, 1982.

31 Suzhou: A Garden City. Beijing, 1984.

32 Yun Q. Alte chinesische Gartenkunst (Традиционные китайские сады. Альбом с пояснительным текстом на немецком языке). - Leipzig, 1988.

33 Chen Congzhou. On Chinese gardens (С приложением старинных гравюр). Shanhai, 1985. архитектуры Китая» 34,«Архитектурные украшения перил, арок, колонн и стен в древнем Китае» 35 , «Иллюстрированная история китайской архитектуры» , «Мосты в старом Китае» , «Древние пагоды в провинции Цзянсу» 38, «Китайские пагоды: история, символика, архитектура» 39, «Китайское искусство», раздел посвященный дворцовым комплексам 40, «Орнаментальные украшения архитектурных деталей китайских дворцов и храмов» 41.

3) Визуальный материал, использованный при анализе влияния китайской традиции ландшафтного искусства на страны дальневосточного региона. Здесь, прежде всего, стоит отметить работу Тэйцзи Итона, посвященную садам Японии 42, а также работы JI. Кука 43 и Фудзиока Мишио 44.

Китайская художественная литература

Следует отдельно оценить группу литературных источников, которые дали существенный фактологический материал для более

34 Лоу Цинь-си. Чжунго чуаньтун цзяньчжу чжуаньши (Декор традиционной архитектуры Китая). Гонгконг, 2000.

3 Ланьгань гунцюань чжучу цяньмянь чжуанши (Архитектурные украшения перил, арок, колон и стен в древнем Китае). Пекин, 1955. 6 Лян Сы-чэн. Тусян Чжунго цзяньчжу шу (Иллюстрированная история китайской архитектуры). Тяньцзинь, 2000.

37 Тан Хуань-чэн. Чжунго гудай цяолян (Мосты в старом Китае). Пекин, 1957.

38 Цзянсу чжи та (Древние пагоды в провинции Цзянсу). Нанкин, 1957.

39 Чжунго гута (Китайские пагоды: история, символика, архитектура). Пекин, 1985.

40 Чжунго мэйшу цзюаньцзи (Китайское искусство. Раздел «Архитектура» т. 1. Дворцовые комплексы). Пекин, 1987.

41 Чжунго цяньчжу гуань (Орнаментальные украшения архитектурных деталей китайских дворцов и храмов).Шанхай, 1965.

42 Teiji Iton. The Gardens of Japan. Tokyo, N.Y., S. Francisco.

43 Kuck L. The world of the Japanese garden. Tokyo, 1989.

44 Fujioka, Michio. Japanese residences and gardens. Tokyo, 1995. широкого представления как о роли садово-паркового искусства в китайской культуре, так и о самих традициях культуры Китая. Это, прежде всего, произведения великих китайских поэтов: Ван Вэя, Тао Юань-мина, Ли Бо, Ду Фу (как в оригиналах так и в переводах известных отечественных востоковедов И.С. Лисевича 45, Л.З. Эйдлина 46, О.Л. Фишман); «Странные истории» Ляо Чжая 47 и «Рассказы Ляо Чжая о необычайном» Пу Сунлина 48 в переводе академика В.М. Алексеева и работа «Афоризмы старого Китая» 49 . Для понимания влияния литературной традиции на садово-парковое творчество Китая полезный материал содержат сборники поэзии и новелл эпохи Тан (VII-X вв.), рассматриваемые в переводе О.Л.Фишман, А.Тишкова 50 и И. Соколовой51 а также Л.З. Эйдлина . Заслуживает внимания поэзия Бо Цзюй-и в переводе Л.З. Эйдлина 53. Ряд работ О.Л. Фишман, посвященных переводу таких авторов как Цзи Юнь 54, Юань Мэй 55 оказались полезны для формирования представления об уровне культуры в традиционном Китае.

45 Лисевич И.С. Древняя китайская поэзия и народная песня (Юэфу) конца III в. до н.э. - начала III в. н.э. М., 1969.

46 Эйдлин Л.З. Из китайской лирики VIII - XIV вв. Ван Вэй. Си Ши. Гуань Хань-цин. Гао Ци. М., 1960.

47 Ляо Чжай. Странные истории. / Пер. с кит., предисл. и примеч. В.М. Алексеева. Л., 1928.

48 Пу Сунлин. Рассказы Ляо Чжая о необычайном. / пер. с кит. В.М. Алексеева. М., 1988.

49 Афоризмы старого Китая. М., 1991.// сост. и перевод Малявин В.В.

50 О. Л. Фишман, А. Тишков. Танские новеллы. М., 1960.

51 О. Фишман, И. Соколова. Гуляка и волшебник. Танские новеллы. (VII-IX вв.) М., 1970.

52 Эйдлин Л.З. Поэзия эпохи Тан (VII-X вв.) М., 1987.

53 Бо Цзюй-и. Четверостишия. / Пер. с кит. Эйдлина Л.З. М., 1978.

54 Фишман О.Л. Цзи Юнь. Заметки из хижины «Великое в малом». М., 1974.

55 Фишман О.Л. Юань Мэй. Новые /записи/ Ци Се (Синь ци се), или о чем не говорил Конфуций (цзы бу юй). М., 1977.

Великолепно представлена роль сада в бытовой и культурной жизни средневекового Китая в романе Цао Сюэ-циня «Сон в красном тереме» 56 (перевод В.А. Панасюка), который может служить источником дополнительной информации об эстетических принципах китайского сада. Сведения об архитектурной традиции Китая представлена в многотомной работе Ли Цзе «Ли Минчжун инцзао фа ши» («Строительные и архитектурные стандарты») .

Степень изученности темы

В отечественном востоковедении исследование садово-паркового искусства Китая как самостоятельное направление, представлено достаточно узко. Это, естественно, негативно повлияло на степень осведомленности отечественной аудитории о китайском ландшафтном искусстве. Тема китайского сада затронута в составе работ, посвященных искусству и культуре Китая у В.В. Малявина, Н.А. Виноградовой, Е.В. Завадской, О.Л. Фишман.

Только в самое последнее время вышла в свет работа Н.А. Виноградовой «Китайские сады» 58. В своем исследовании автор проводит искусствоведческий анализ художественных особенностей памятников средневекового и современного ландшафтного искусства Китая. На сегодняшний день, данная книга - единственная среди русскоязычных исследований попытка обратиться непосредственно к феномену садово-паркового искусства Китая, выполненная в традициях отечественной школы искусствоведения.

В ходе работы над проблематикой темы, были использованы как общие исследования, посвященные различным областям культуры, так и

56 Цао Сюэ-цинь. Сон в красном тереме. М., 1959.

Ли Минчжун инцзао фа ши». (Строительные и архитектурные стандарты.) Т. 1-8. Шанхай, 1927. го

Виноградова Н.А. Китайские сады. М., 2004. работы отечественных востоковедов и культурологов. Существенно отметить, что при рассмотрении ландшафтного искусства Китая как элемента культуры, содержащего в своих базовых принципах информацию о культуре в целом (мировоззренческих традициях, особенностях эстетического восприятия, формах взаимоотношения человека с окружающей средой) автор руководствовался семиотическими принципами восприятия искусства в качестве культурного текста, разработанными Ю.М.Лотманом и тартуско-московской семиотической школой. Теоретический материал в этой области представлен в сборниках Ю.М. Лотмана: «Семиосфера», «Семиотика искусства», «История и типология русской культуры».

Общие семиотические принципы применительно к материалу китайской культуры, и особенно искусства, нуждаются в дополнительном осмыслении и комментариях, в силу различия культурных кодов и особенностей развития различных культурных регионов. Подобная тематика наиболее детально и глубоко затронута в многочисленных работах Е.В.Завадской, показавшей на материале китайской культуры и искусства принципиальные особенности эстетического восприятия Китая. Е.В. Завадская дала научное объяснение многим специфическим особенностям китайского искусства с позиции восприятия его именно как текста культуры, несущего информацию о типе мышления людей.

Немалую помощь при написании работы оказали исследования отечественных синологов-искусствоведов В.Г.Белозёровой, Л.П.Сычева, В.Л Сычева, С.Н.Соколова-Ремизова, Н.А.Виноградовой, Е.Н.Шелестовой, посвященные различным областям китайской художественной культуры.

При рассмотрении общих проблем из истории китайской культуры, автор использовал также исследования В.М. Алексеева, Л.С. Васильева, Л.С. Переломова, К.И. Голыгиной, Е.А. Торчинова, В.В. Малявина, А.И. Кобзева, Н.В. Абаева, К.С. Мартынова, А.М. Карапетьянца, Г.А. Ткаченко, О.Л.

Фишман и других авторов.

При написании диссертации важную роль сыграли работы китайских авторов, посвященные исследованию традиций садово-паркового искусства Китая, а также общим проблемам китайской художественной культуры -архитектуры, организации бытового пространства, геомантическим принципам работы с ландшафтом. Среди них, прежде всего, стоит отметить работы ведущих специалистов в области исследования традиций китайского садово-паркового искусства Лоу Цинь-си «Искусство китайского сада», «Декор традиционной архитектуры Китая», Фэн Чжун-пина «Китайская садово-парковая архитектура» 59, исследование Чэн Цзун-чжоу, посвященное садово-парковой традиции г. Сучжоу 60 и ряд его статей о малоизвестных памятниках садового искусства Китая, опубликованных в журнале «Вэньу» («Материальная культура»), а также работу Цзя Цзина, посвященную анализу сохранившихся образцов частных садов Пекина времен династии Цин. Затронута тема китайских садов в работе Цинь Хуан-чжао, посвященной традициям деревянного зодчества Китая 61, а также в обзорных работах Чжан Чжэн-фэна . Интересна работа Лю Дунь-чжо, касающаяся традиций жилой архитектуры Китая 63.

Серьёзных исследований феномена китайского сада в европейской литературе немного. Среди работ англоязычных авторов, посвященных садово-парковому искусству Китая наибольший интерес вызывает книга

59 Фэн Чжун-пин. Чжунго юаньлинь цзянчжу (Китайская садово-парковая архитектура). Пекин, 1988.

6 Чэнь Цун-чжоу. Сучжоу юаньлинь (Сады Сучжоу). Б.М., 1956.

61 Цинь Хуан-чжао. Чжунго му цзяньчжу (Китайская деревянная архитектура). Гонгконг, 2000.

6 Чжан Чжэн-фэн. Чжунго ишу ши (История китайского искусства). Пекин, 1999.

63 Лю Дунь-чжо. Чжунго чжучжай гайшо (Китайская жилая архитектура). Пекин, 1957.

Мегги Кесвик («The Chinese Garden. History, Art and Architekture» 64), исследование Франсез Ясин Цзу («Landscape Design in Chinese Gardens» 65) и работа Чэнь Цун-чжоу («On Chinese gardens»).

Автор ознакомился также с работами китайских учёных и англоязычных авторов, предметом исследования которых являются общие проблемы китайской культуры и искусства, тематически близкие к проблемам садово-паркового искусства. Прежде всего, это работы таких авторов, как Хуан И-чжоу, Jloy Цинь-си. Стоит отметить исследования О. Сирена в области китайской живописи , скульптуры и садового искусства 68, а также работу С.А.С. Вильямса 69, посвященную символике китайского искусства.

Основные принципы геомантической трактовки естественного ландшафта из книг на русском языке представлены в работах М.Е. Ермакова. В работе Е. Вонг представлены очень интересные фактологические и графические материалы. На английском языке стоит отметить работы И. Де Гроота 7I, Дж. Ниидема 72, посвященные традициям китайской геомантии. В китайской научной литературе тема геомантии, как самостоятельного исследования, практически не присутствует. Упоминания о ней встречаются в фрагментарном виде в книгах, посвященных китайской архитектуре, ландшафтному искусству, живописи и разнообразным формам бытовой

64 Maggee Keswick. The Chinese Garden. History, Art and Architecture. London, 1978.

65 F. Ya-sing Tsu. Landscape design in Chinese Gardens. N.Y., 1988.

66 Siren O. Chinese Painting. Vol. 1-7. N.Y., 1956.

67 Siren O. Chinese Sculpture. Vol. 1-4. N.Y., 1960.

68 Siren O. Gardens of China. N.Y., 1948.

69 Williams Ch.A.S. Outlines of Chinese simbolism and art motives. N.Y., 1960.

70 Ева Вонг. Фэншуй. Древняя мудрость гармонии в наши дни. М., 1998. 285 с.

71 Groot J.J.M.The religios system of China. Leide, 1897.

72 Needham J. Science in traditional China. Hong Kong, 1981.; Science and civilization in China. Vol. 1-6. Cambridge, 1986. культуры. Эта тема представляет собой отдельное направление исследования, поэтому в составе данной работы она приводится лишь как важное явление китайской культуры, оказавшее влияние на формирование особенностей китайских садов.

При работе над главой, посвященной рассмотрению влияния садово-паркового искусства Китая на европейский и дальневосточный культурные регионы, были изучены работы отечественных и зарубежных востоковедов, искусствоведов и культурологов, касающиеся как общих проблем искусства Европы, Японии и Кореи, так и анализа особенностей ландшафтного искусства этих регионов.

Рассматривая китайское влияние на японское садовое искусство диссертант ознакомился с работами Н.А.Виноградовой, Т.П. Григорьевой, Н.С.Николаевой, Е.А.Шелестовой, посвященными как общим проблемам искусства этих регионов, так и ландшафтному творчеству в искусстве этих стран. Большое внимание влиянию Китая на ландшафтное творчество Японии уделено в уже упоминавшейся работе Франсез Ясин Цзу («Landscape Design in Chinese Gardens»), а также в работе Тэйдзи Итона («Space and Illusion in the Japanese Garden» 73).

В ходе изучения влияния садово-парковой традиции Китая на сады Кореи очень полезен был материал представленный в статье В.Г. Белозёровой «Сады Кореи и взаимодействие дальневосточных культур» и работ корейских авторов на английском языке, в частности: Yung Kuk-Buong («Chogyonsa (History of Landscape architecture)»)74, и Kim Bong-ruol («Natural

• 75 perspective revealed in Traditional Korean Architecture») , Chung Jae-hoon

Teiji Iton. Space and Illusion in the Japanese Garden. Tokyo, 1985.

74 Yung Kuk-Buong. Chogyonsa. (History of landscape architecture). Seoul, 1987.

75 Kim Bong-ruol. Natural perspective revealed in Traditional Korean Architecture. - Koreana. Vol. 13. № 3. Autumn 1999. p. 4 -11.

Korean Gardens») 76, Kim Du-gyu («Feng-Shui (Pungsu). Chain of life that

77 connects Ancestors with Descendants») , Rhee Sinho («Remarkable Powers of

7R

Hwangf'o and Revival of Earthen Houses») , Joo Nam-chull («Unique among Korean Palaces»)79.

Методология исследования

При работе с материалом китайской культуры вопросы методологии представляют наибольшую сложность для западных специалистов. Прямолинейное применение любой, созданной для изучения европейских культур, методологии на материале Китая сопровождается большими погрешностями.

Установка на освещение мнения современных китайских авторов и на следование традиции китайской критики - обязательное условие результативного исследования традиций садово-паркового искусства Китая. Принципы междисциплинарного анализа, примененные в исследовании, дают возможность сочетать различные подходы, расширяющие ракурс исследования и позволяющие приблизиться к пониманию принципов традиционной китайской эстетики и её взаимосвязи с параметрами культуры. При изучении совокупности традиции китайского садово-паркового искусства применён комплексный подход к визуальным и письменным источникам, привлечены методы культурно-философского и историко-типологического исследований. Оправдано также сочетание философско-антропологического подхода с методами структурно

УГ

Chung Jae-hoon. Korean Gardens. - Koreana. Vol. 17. № 2. Summer 2003. p. 74-81.

77

Kim Du-gyu. Feng-Shui (Pungsu). Chain of life that connects Ancestors with Descendants. - Koreana. Vol. 16. № 4. Winter 2002. p. 24-31.

78 Rhee Sinho. Remarkable Powers of Hwangt"o and Revival of Earthen Houses. - Koreana. Vol. 14. № 2. Summer 2000. p. 72 -77.

70

Joo Nam-chull. Unique among Korean Palaces. - Koreana. Vol. 11. № 1. Spring. 1997. p. 22-27. типологического анализа. Положительные результаты дало применение методов семиотического анализа.

Научная новизна

Впервые в западной синологии диссертация комплексно исследует проблематику и историю традиции садово-паркового искусства в рамках системы традиционной культуры Китая с привлечением многих ранее не изученных источников, и использованием не задействованной ранее западными исследователями методологии. На их основании автор проводит культурологический анализ эволюции вопроса взаимоотношений природы и человека в Китае, и его философско-эстетического выражения на материале ландшафтного творчества. Дается новая интерпретация ряда ключевых положений из эстетики и законов функционирования садово-парковых ансамблей в комплексе китайской культуры и их истолкование с точки зрения реализации культурной программы, применительно к теме взаимоотношений природы и человека. Выявлены новые закономерности развития и функционирования традиции садово-паркового искусства и предпринята попытка их объяснения через типологические параметры китайской культуры.

К новым результатам можно отнести объяснение, с применением описанной выше методологии, культурных причин и закономерностей развития подхода китайской культуры к взаимодействию с природой и космосом. Именно он определял вектор эстетической направленности в китайском искусстве, а как следствие, и пути развития садово-паркового искусства.

Теоретическая значимость

Освещение столь масштабного феномена как традиция садово-паркового искусства с позиций осмысления культурой темы взаимоотношений природы и человека существенно дополняет прежние представления о структуре и закономерностях развития китайского ландшафтного творчества.

Данное исследование также затрагивает вопрос о взаимодействии человека и окружающей среды, особо актуальный в современном обществе, позволяет приблизиться к пониманию степени и характера философской и художественной проработки этой темы в традиции китайской культуры. Изучение философских оснований китайской эстетики применительно к теме осмысления взаимодействия с природной средой вносит существенные коррективы в понимание и интерпретацию ключевых понятий китайской садово-парковой эстетики и традиций архитектурного решения китайского быта.

Исследование традиции садово-паркового искусства, обладающей уникальными культурными признаками, обращает внимание на эволюцию эстетического осмысления религиозно-философских процессов в Китае. Необходимость анализа данных процессов стимулирует дальнейшую разработку новых исследовательских методик, как в культурологи, так и в смежных областях знания.

Работа восполняет существенные пробелы отечественного искусствознания, культурологии и антропологии. Культурная традиция Китая, лежащая в основе формирования эстетики взаимоотношений архитектуры с естественным ландшафтом, демонстрирует особый подход к бытовому ансамблю и построению типа взаимоотношения человека с окружающим миром. Понимание этих особенностей важно для дальнейшего изучения различных областей культуры Китая.

Практическое значение

Фактический и аналитический материал может быть использован при рассмотрении комплексных проблем культуры, для более ясного понимания механизма взаимовлияния культур в современном обществе, а также для ознакомления отечественной аудитории с культурой и искусством китайского региона. Работа может оказать практическую помощь при чтении и подготовке лекций.

Она представляет интерес и в области изучения особенностей ландшафтного проектирования, оформлении жилого пространства, в частности, в русле экологического дизайна: принципы китайского садово-паркового проектирования обретают все большую популярность в современном обществе. Более четкое представление о традициях, лежащих в основе этого вида творчества, полезно как для формирования целостного представления о культуре Китая, так и для поиска новых художественных решений в данном виде искусства.

Проведенное исследование позволяет повысить уровень профессиональной подготовки китаистов в нашей стране. Распространение знаний об особенностях культуры и искусства Китая расширяет культурные горизонты интеллектуальной общественности России, что открывает перспективы для более глубокого диалога двух цивилизаций.

Апробация исследования

Работа автора над данной темой ведется длительное время и получила своё выражение в ряде статей, посвященных как непосредственно теме садово-паркового искусства Китая, так и рассмотрению мировоззренческих особенностей китайской культуры, традициям ее взаимоотношения с природной средой. Кроме того, автора интересовала тема сравнения принципов ландшафтного искусства с живописной традицией Китая и изучение особенностей художественного моделирования природной среды в Китае в сравнении с другими дальневосточными регионами. Результаты диссертационного исследования апробированы автором в серии докладов на симпозиумах и научных конференциях: международных, всероссийских.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Традиции садово-паркового искусства в контексте истории китайской культуры"

Вывод

Эстетическая концепция китайского сада выражает базовые пластические архетипы культуры и органична лишь в пространстве данной культуры. Такая модель ландшафтного творчества, помещенная в другой культурный регион, с иным онтологическим пространством, видоизменялась, приспосабливаясь к иным конкретным пластическим архетипам и базовым культурным традициям, определяющим специфику мышления носителей другой культуры и тип их отношения с природой.

Семантическая многослойность китайского сада сформировалась в результате богатой исторической эволюции генетически однородного культурного пространства. В китайской культурной модели господствовала диалогическая форма связи человека с природой, действующая в рамках культурной программы, обусловленной параметрами «Серединного пути» и доктриной «пестования жизни». Именно специфика культурной программы определила феномен садово-паркового искусства Китая и его принципиальное отличие от садово-паркового искусства других культурных регионов.

Заключение

В диссертационной работе был проведен комплексный анализ феномена садово-паркового искусства и его роли в истории культуры Китая. Данное исследование дает основание утверждать, что структура, содержание и роль садово-паркового искусства в традиции китайской культуры определяются онтологическими характеристиками этой культуры и репрезентируют её основную специфику. В результате исследования могут быть сделаны следующие основные выводы:

1. Памятники садово-паркового искусства являются особой знаковой системой, дающей, наряду с классическими текстами, богатый материал для сравнительного изучения базовых программ культуры Китая.

Китайский сад представляет собой синтетическое произведение, объединяющее элементы архитектуры, скульптуры, живописи, каллиграфии, литературы в целостную ландшафтную композицию. В связи с этим на примере садово-паркового искусства можно исследовать особенности традиционного китайского менталитета, китайской эстетики. Как самостоятельный вид искусства, ландшафтное творчество подчинено общим культурным параметрам, определяющим все виды творческой деятельности китайцев. Ключевыми для развития садово-парковой традиции Китая явились две взаимообусловленные программные установки, сформировавшие доминанту «этического рационализма»: «срединный путь» (чжун) и «пестование жизни» (ян шэн). С ними связано преобладание позитивного эмоционального настроя, присущего садово-парковому искусству этой страны. Обе программные установки раскрываются в садах, во-первых, знаковым путём, через воздействие богатого пласта ассоциаций, легко читаемых носителями культуры, а во-вторых, на уровне спланированного энергетического воздействия на психосоматический комплекс человека через геомантические принципы организации пространства.

Высокий онтологический статус жизни в Китае накладывает отпечаток на ценность повседневного существования во всех его проявлениях. Поэтому способы создания ландшафтных композиций ориентированы на то, чтобы положительно воздействовать на жизнедеятельность человека, в чём и заключается реализация принципа «пестования жизни».

Программная установка «срединного пути» обусловливает прагматичность всех художественных решений ландшафтных композиций. Тем самым активизируются те варианты творчества, которые по своему воздействию на человеческую личность попадают в разряд параметров, определяемых задачами «пестования жизни». Традиция китайской культуры исторически отсекает варианты искусства, обладающие деструктивным воздействием на психосоматический комплекс человеческой личности, и в этом - принципиальная особенность садово-паркового искусства Китая.

2. Эстетические принципы, лежащие в основе построения садово-парковых композиций, теснейшим образом связаны с мировоззренческой традицией древнего и средневекового Китая. Начало их можно проследить еще в древних шаманских практиках. Сложившаяся в тот период концепция видения мира получила дальнейшее развитие на протяжении последующих веков. Архетипы пластического мышления, определявшие художественную структуру видения мира, оставались неизменными на протяжении последующей истории садово-парковой традиции Китая. Отсутствие смены культурных парадигм в Китае обеспечило непрерывность традиции садово-паркового искусства.

Парадигмальное единство садово-парковой традиции имело двухполюсную структуру, создаваемую, с одной стороны, конфуцианским, а с другой - даосским учениями. Конфуцианство обеспечило внутреннее самосовершенствование личности в рамках нормативной культурной традиции. В садово-парковом искусстве это выражено в преобладании культурного начала над природным, в стремлении подвести человека к постижению своей внутренней природы, не выходя за рамки традиции культуры, а напротив, усиливая её действие. Опыт религиозного даосизма, подразумевавшего активность человека на уровне макрокосма, воплотился в системе фэншуй, рекомендации которой легли в основу художественных решений садовых комплексов.

3. Человек по своему статусу в Китае с древности считался онтологически равным Небу и Земле, что сделало возможным диалог между этими равнозначными для китайцев началами. Специфика этого диалога заключалась в том, что природная среда не воспринималась в традиционной эстетике как самостоятельная ценность. Природа подлежала обязательному преобразованию со стороны человека, т.е. доработке, не нарушающей, однако, естественной энергетической циркуляции. Только в таком качестве, когда вектор движения естественных космических энергий направлялся к человеку, природная среда воспринималась в сознании носителей китайской культуры как объект эстетического переживания, что наглядно проявилось в работе с природным материалом в китайских садах.

Универсальная космическая триада (сань-цай) - Небо-Земля-Человек - подразумевает онтологически равный статус каждого из этих элементов и непосредственное взаимодействие между ними. Это взаимодействие строится на основе непрерывного обмена энергией (ци) между человеком и окружающим миром. Однако особенности контакта таковы, что для восприятия природных объектов человек непременно наделяет их определёнными качествами, соответствующими его культурной программе (в таком подходе работает принцип реализации созидательной функции человека по довершению природных образов до статуса культурных объектов).

4. Во все периоды существования садово-парковой традиции Китая наблюдается устойчивая горизонтальная доминанта в композиции садовых комплексов. Тем самым в структуре сада подчёркивается ценность земной жизни. Для контакта с более высоким уровнем энергий необходимо прижизненное совершенствование психосоматического комплекса человека. Если в древности сад интерпретировался как место возможного контакта с небожителями (сянь), то в более поздних садах образ бессмертных получает скорее символическую окраску. Композиция сада реализует идею путешествия в различных пространственно-временных зонах внутри общего художественного пространства. Идея странствования (как метаморфозы состояний человека), перемещения в пространстве -центральная тема художественных решений китайских садов.

5. Важной особенностью китайской культуры, отраженной в планировке садовых композиций, является её ограждающее действие по отношению к внешним явлениям и диалогический характер взаимоотношений между элементами, составляющими её внутреннюю структуру. Центростремительная структура культурного пространства предопределяет потребность очерчивания границ наиболее важных зон. В садах это выражено в обнесении стеной территории сада с расчётом на то, чтобы создать изолированную от внешнего мира композиционную структуру. Внутри сад строится по принципу как свободного сообщения отдельных пространственных зон, так и взаимодействия составляющих элементов (в художественном, функциональном, энергетическом планах).

Диалогичность подразумевает непрерывное общение, постоянное взаимодействие между составляющими элементами. Взаимодействие элементов сада базируется на одном из центральных принципов китайской культуры - метаморфозах (бянь-хуа). Принцип превращений основывается на взаимодействии полярных качеств инь-ян. Дуальная структура видения мира определила характер эстетического восприятия в китайском искусстве.

Принцип энергетического взаимодействия с окружающим миром нашел свое выражение в построении композиции ландшафтных структур в традициях геомантии {фэншуй). Практицизм последней поставил понимание прекрасного в зависимость от способности природных объектов наделять человека положительной жизненной энергией.

6. Типологические особенности китайской культуры предопределили специфику садово-паркового искусства:

- сад был важным элементом в конфуцианских программах саморазвития личности, действовавших через многоплановую систему культурных и эстетических ассоциаций;

- сад был средой бытования личности и оказывал на человека комплексное психосоматическое воздействие. Создаваемые по нормам фэншуй энергетические характеристики китайского сада опосредовали связь человека с космическим целым, что делало возможным использование композиционных структур сада для усиления эффективности даосской и буддийской медитативных практик;

- многие элементы китайского сада имели не только эстетическую ценность, но и практическое использование: садовая флора и фауна употреблялись в пищу и для фармакологических целей.

7. Китайская садово-парковая традиция оказала огромное влияние на соседние с Китаем страны. Однако различия онтологических структур определили иную направленность культурного и эстетического развития национальных традиций садово-паркового искусства в разных станах. Феномен садово-паркового искусства Китая воспроизводим лишь в тесной взаимосвязи со всей его культурной традицией. Вне её параметров китайское ландшафтное искусство не функционирует во всей своей полноте.

Список научной литературыНовикова, Екатерина Валентиновна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, 1989.

2. Абаев Н.В., Нестеркин С.П. Человек и природа в чаньской (дзэнской) культуре: некоторые философско-психологические аспекты взаимодействия. Проблема человека в традиционных китайских учениях. М, 1983.

3. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.,1977.

4. Айтель Э. Фэншуй наука китайской древности. - Китайская геомантия. СПб., 1998.

5. Алексеев В.М. В старом Китае. Дневники путешествия 1907 года. М., 1958.

6. Алексеев В.М. Китайская народная картина. Духовная жизнь старого Китая в народных изображениях. М., 1966.

7. Алексеев В.М. Китайская поэма о поэте. Стансы Сыкун Ту. М., 1935.

8. Алексеев В.М. О китайском храме. СПб., 1911.

9. Алимов И.А., Ермаков М.Е., Мартынов А.С. Серединное государство: введение в традиционную культуру Китая. М., 1998.

10. Антология даосской философии / Сост. Малявин В.В., Виногродский Б.Б. М., 1994.

11. Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. М., 1974.

12. Афоризмы старого Китая. М., 1991.

13. Афоризмы старого Китая / Сост. и перевод Малявина В.В. М.,2003.

14. Ащепков Е.А. Архитектура Китая. М., 1959.

15. Белозёрова В.Г. Наскальная каллиграфия мо-яй. XXXI научная конференция «Общество и государство в Китае». М., 2001.

16. Белозёрова В.Г. Сады Кореи и взаимодействие дальневосточных культур. Искусство садов в контексте культуры. М., 2000.

17. Белозёрова В.Г. Традиционная китайская мебель. М., 1980.18. «Беседы о живописи» Ши-Тао. Пер. и комм. Завадской Е.В. М.,1978.

18. Бичурин Н.Я. Китай, его жители, нравы, обычаи, просвещение. СПб., 1840.

19. Богачихин М.М. Фэншуй: Пространство. Время. Человек. СПб. М., 2000.

20. Богачихин М.М. Ветры воды: фэншуй практический. М.,2000.

21. Богачихин М.М. Человек в системе Фэншуй. М., 2002

22. Бо Цзюй-и. Четверостишия / Пер. с кит. Эйдлина JI.3. М., 1978.

23. Быков Ф.С. Учение о пяти первоэлементах в мировоззрении Дун Чжуншу. Китай. Япония. История и филология. М., 1961.

24. Васильев В.П. Религии Востока: Конфуцианство, буддизм, даосизм. М., 1873.

25. Васильев Л.С. Аграрные отношения и община в древнем Китае. М., 1961.

26. Васильев Л.С. Китай: наследие конфуцианства. «Азия и Африка сегодня», 1966, № 8.

27. Васильев Л.С. Конфуцианство в Китае. ВИ, 1968, № 10.

28. Васильев Л.С. История религий Востока. Изд. 5-е. М., 2000.

29. Васильев Л.С. Культурно-религиозные традиции стран Востока. М., 1976.

30. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 2000.

31. Васильев JI.C. Некоторые особенности системы мышления, поведения и психологии в традиционном Китае. Китай: традиции и современность. М., 1976.

32. Васильев JI.C. Проблема генезиса китайской мысли (формирование основ мировоззрения и менталитета). М., 1989.

33. Васильев J1.C. Социальная структура и динамика древнекитайского общества. Проблемы истории докапиталистических обществ. Кн. 1. М., 1968.

34. Виноградова Н.А. Китайская пейзажная живопись. М., 1975.

35. Виноградова Н.А. Китайские сады. М., 2004.

36. Виноградова Н.А., Каптерева Т.П., Стародуб Т.Х. Традиционное искусство Востока (терминологический словарь). М., 1997.

37. Виноградова Н.А., Николаева Н.С. Искусство стран Дальнего Востока. (Малая история искусств). М., 1979.

38. Виппер Б.Р. Проблема реализма в итальянской живописи XVII-XVIII вв. М., 1966.

39. Волкова Е.В. Ритм, как объект эстетического анализа. Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. JI. 1974.

40. Воронова Б.О. О некоторых особенностях дальневосточного портрета. Проблемы портрета. М., 1974.

41. Восхождение к Дао / Сост., вст. ст и пер. В.В. Малявина. М.,2002.

42. Выготский П.С. Психология искусства. М., 1968.

43. Вундт В. Миф и религия. СПб., 1905.

44. Вундт В. Проблемы психологии народов. М., 1912.

45. Гаврилов В.П. Феноменальные структуры Земли. М., 1978.

46. Глухарева О.Н., Денике Б.П. Краткая история искусства Китая. М., 1972.

47. Го Жо Сюй. «Записки о живописи, что видел и слышал». М.,1978.

48. Голыгина К.И. Великий предел. М., 1995.

49. Григорьева Т.П. Человек и мир в системе традиционных китайских учений. Проблема человека в традиционных китайских учениях. М., 1983.

50. Григорьева Т.П. Японская художественная традиция. М., 1979.

51. Гроот Я.Я.М. Демонология древнего Китая. СПб., 2000.

52. Грубе В. Духовная культура Китая. Литература, религия, культ. СПб., 1912.

53. Гуляка и волшебник. Танские новеллы VII IX вв. Пер. с кит. Соколовой И. и Фишман О. / Сост. Л. Эйдлин. М., 1970.

54. Дагданов Г.Б. Чань-буддизм в творчестве Ван Вэя. Новосибирск, 1984.

55. Дао и даосизм в Китае: Сб. статей / Отв. ред. Васильев Л.С., ПоршневаЕ.Б. М., 1982.

56. Даосская алхимия. Пер. с кит., коммент., примеч., вст. ст. Торчинова Е.А. СПб., 2001.

57. ДеникеБ.П. Китай. М., 1935.

58. Джингра Б. Душа Востока: цветы и сады. «Курьер», 1958, август.

59. Древнекитайская философия. Собрание текстов. В 2-х тт. / Отв. ред. и сост. Ян Хиншун. М., 1972.

60. Дуков Е.В., Жидков B.C., Осокин Ю.В., Соколов К.Б, Хромов Н.А. Введение в социологию искусства. М., 2002.

61. Ева Вонг. Фэншуй. Древняя мудрость гармонии в наши дни. М., 1998.

62. Ермаков М.Е. Магия Китая. СПб., 2003.

63. Еремеев В.Е. Символы и числа «Книги Перемен». М., 2002.

64. Жегин Л.Ф. Язык живописного произведения. М., 1970.

65. Завадская Е.В. Изображение и слово (Стихи о живописи -особый жанр китайской поэзии). Жанры и стили литератур Китая и Кореи. М., 1969.

66. Завадская Е. В. Ихэюань сад, творящий гармонию. - Сад одного цветка. М., 1991.

67. Завадская Е.В. Культура Востока в современном западном мире. М., 1977.

68. Завадская Е.В. Лицо как лик и личина в китайском портретном искусстве (тезисы). Общество и государство в Китае. Т. 1. М., 1977.

69. Завадская Е.В. Поэтика камня в трактате «беседы о живописи» («Хуа юй лу») Шитао (XVII в). Литературы стран Дальнего Востока. М., 1979.

70. Завадская Е.В. Поэтика камня у Су Дун-по. Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока. Л., 1974.

71. Завадская Е.В. Тень как философско-эстетическая категория. -Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока. М., 1974.

72. Завадская Е.В. Традиции философии Лао-цзы и Чжуань-цзы в Китайской эстетике живописи. Роль традиций в истории и культуре Китая. М., 1972.

73. Завадская Е.В. Философско-эстетический смысл так называемого «божественного гриба» («липьчэ/си») в искусстве Китая. -Научные сообщения ГМИНВ. Вып. 9. М., 1977.

74. Завадская Е.В. Человек мера всех вещей. О живописи «хуа-няо» Ци Бай-ши. - Проблема человека в традиционных китайских учениях. М., 1983.

75. Завадская Е. В. Эстетика камня в китайской живописи. -Искусство Востока и Античности. М., 1977.

76. Завадская Е.В. Эстетический канон жизни художника фэнлю (ветер и поток). - Проблемы канона. М., 1973.

77. Завадская Е.В. Эстетические проблемы живописи старого Китая. М., 1975. 440 с.

78. Згура В.В. Китайская архитектура и её отражение в Западной Европе. М., 1929.

79. Иванов А.И. Символический орнамент в Китае. СПб., 1914.

80. Искусство Востока. Проблемы эстетического своеобразия. М.,1997.

81. Искусство Востока и Античности: Сб. ст. М., 1977.

82. История Востока. Т. I IV. М., 1997.

83. История Китая с древнейших времён до наших дней. М., 1974.

84. История и культура Китая: Сб. ст. М., 1974.

85. История китайской философии. М., 1989.

86. Ихэюань: путеводитель / Сост. Голубева И.С. Пекин, 1956.

87. И цзин: «Книга перемен» и её канонические комментарии. Пер. с кит. Яковлева В.М. М., 1998.

88. Капица Л.И. Древний город Пекин (Заметки архитектора). М.,1969.

89. Карапетьянц A.M. Человек и природа в конфуцианском четверокнижии. Проблема человека в традиционных китайских учениях. М., 1983.

90. Карапетьянц A.M. Первоначальный смысл основных конфуцианских категорий. Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики. М., 1982.

91. Каталог гор и морей («Шань хай цзин»). М., 2004.

92. Кверфельд Э.К. Предмет в китайском искусстве. Л., 1937.

93. Китайская геомантия / Сост. и пер. Ермакова М.Е. СПб., 1998.

94. Кобзев А.И. О понимании личности в китайской и европейской культурах. «Народы Азии и Африки», 1979, № 5.

95. Кобзев А.И. О роли филологического анализа в историко-философском исследовании. «Народы Азии и Африки», 1978, № 5.

96. Кобзев А.И. Учение Ван Ян Мина и классическая китайская философия. М., 1983.

97. Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М., 1994.

98. Комаров А. Ритм как выражение особенностей процесса развития. Автореф. дисс. к.н. Саратов, 1971.

99. Корея. Справочник. Сеул, 1993.

100. Кравцова М.Е. История культуры Китая. СПб., 2000.

101. Кравцова М.,Е. Поэзия древнего Китая. СПб., 1994.

102. Кривцов В.А. Эстетика даосизма. М., 1993.

103. Кристофер Дэй. Места, где обитает душа (Архитектура и среда как лечебное средство). М., 2000.

104. Кроль Ю.Л. Представления о человеческой природе в полемике ханьских мыслителей. Девятая научная конференция «Общество и государство в Китае». 4.1. М., 1978.

105. Крушинский А.А. Логика «И цзина». Дедукция в древнем Китае. М., 1999.

106. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Китайский этнос на пороге средних веков. М., 1979.

107. Крюков М.В. Род и государство в Иньском Китае. Вестник древней истории. М., 1961. № 2. С. 3-22.

108. Кузьменко Л.И. Жанр «цветы-птицы» («хуаняо») в росписях китайского фарфора XVIII в. Научные сообщения ГМИНВ. Вып. 9. М., 1977.

109. Кэнко-хоси. Записки от скуки. М., 1970.

110. Лисевич И.С. Древняя китайская поэзия и народная песня (Юэфу) конца III в до н.э. начала III в. н.э. М., 1969.

111. Лисевич И.С. Литература древнего Востока. М., 1969.

112. Лисевич И.С. Литературная мысль Китая на рубеже древности и средних веков. М., 1979.

113. Литературы стран Дальнего Востока: Сб. ст. М., 1979.

114. Лихачёв Д.С. Поэзия садов: К семантике садово-парковых стилей. Изд. 3-е. М., 1998.

115. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1983.

116. Лотман Ю.М. История и типология русской культуры. СПб.,2002.

117. Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб., 2001.

118. Лотман Ю.М. Статьи по семиотике искусства. СПб., 2002.

119. Лотман Ю.М. Структура художественного текста. М., 1970.

120. Лотман Ю.М. Типология культуры. Тарту, 1970.

121. Лукьянов А.Е. Истоки Дао. Древнекитайский миф. М., 1992.

122. Ляо Чжай. Странные истории. Пер., предисл. и примеч. В.М. Алексеева. Л., 1928.

123. Макгован Д. Китайцы у себя дома. СПб., 1910.

124. Малявин В.В. Китай в XVI-XVII веках. М., 1995.

125. Малявин В. В. Китайская цивилизация. М., 2000.

126. Малявин В.В. Книга мудрых радостей. М., 1997.

127. Малявин В.В. Мир как метафора (Даосский метод в китайской культуре). Общество и государство в Китае. М., 1978.

128. Малявин В.В. Чжуан-цзы. М., 1985.

129. Малявин В. В. Сумерки Дао. Культура Китая на пороге Нового Времени. М., 2000.

130. Мартынов А.С. Буддийские темы у Су Дунпо (1037-1101). -Проблема человека в традиционных китайских учениях. М., 1983

131. Мартынов А.С. Конфуцианская личность и природа. -Проблема человека в традиционных китайских учениях. М., 1983.

132. Мартынов А.С. Несколько замечаний о комплексе «Небо-Земля» в китайских художественных, политических и философских текстах. Литературы стран Дальнего Востока. М., 1979.

133. Мартынов А.С. Представления о природе и мироустроительных функциях власти китайских императоров в официальной традиции. -«Народы Азии и Африки», 1972, № 5.

134. Милянюк А.О. Учение о «вскармливании жизни» (ян шэн) в традиционном Китае: Автореф. дисс. . к.и.н. М., 1994.

135. Николаева Н.С. Декоративное искусство Китая и Японии и проблема семантики декора. Научные сообщения ГМИНВ. Вып. 9. М., 1977.

136. Николаева Н.С. Декоративное искусство Японии. М., 1989.

137. Николаева Н.С. Японские сады. М., 2005.

138. Новикова Е.В. Мировосприятие культуры на примере садов Китая и Кореи. История взаимодействия природы и общества. Материалы научной конференции. Секция «Проблемы экологической культуры». М., 2001-2002.

139. Новикова Е.В. Человек и природа в китайском пейзаже и садово-парковом искусстве. Вопросы истории и экономики (сборник аспирантских статей). М., 2000.

140. Новикова Е.В. Человек и природа в традициях садово-паркового искусства Китая. Человек и природа в духовной культуре Востока. М., 2004.

141. Новикова Е.В. Фэн-шуй и традиции китайской архитектуры. -Orientalistica Juvenile. Сборник работ молодых сотрудников и аспирантов. I. М., Институт востоковедения РАН, 2000.

142. Новикова Е.В. Художественное осмысление взаимодействия культурного и природного начал в садах Китая и Японии. -Международный конгресс востоковедов ICANAS XXXVII. Тезисы. Т. III. М., 2004.

143. Парникель Б.Б. О фольклорном сродстве народов Юго-Восточной Азии. Традиционное и новое в литературах Юго-Восточной Азии. М., 1982.

144. Переломов Л.С. Слово Конфуция. М., 1992.

145. Позднеева Л.Д. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая. М., 1968.

146. Померанцава Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве. М., 1979.

147. Пу Сунлин. Рассказы Ляо Чжая о необычайном. Пер. с кит. В.М. Алексеева. М., 1988.

148. Рифтин Б.Л. От мифа к роману. М., 1979.

149. Роль традиций в истории и культуре Китая: Сб. ст. М., 1972.

150. Рудова М.Л. Китайская народная картина. СПб., 2003.

151. Семиотика и искусствометрия. М., 1972.

152. Серова С.А. Пекинская музыкальная драма. М., 1970.

153. Синергетическая парадигма. М., 2002.

154. Слово о живописи из сада с горчичное зерно. Пер. и комм. Завадской Е.В. М., 1969.

155. Соколов-Ремизов С.Н. Литература каллиграфия - живопись: к проблеме синтеза искусств в художественной культуре Дальнего Востока. М., 1985.

156. Соколов-Ремизов С.Н. От средневековья к новому времени: Из истории и теории живописи Китая и Японии конца XVII начала XIX вв. М., 1995.

157. Спирин B.C. К вопросу о «пяти элементах» в классической китайской философии. Шестая научная конференция «Общество и государство в Китае». Тезисы и доклады. Т.1. М., 1975.

158. Сунь Сяосян. История китайского парка. Древняя и современная культура Китая. Серия ЮНЕСКО «Культуры. Диалог народов мира» / Гл. ред. Б. Ляндер. № 4. Париж, 1984.

159. Сычёв B.JI. К вопросу о происхождении жанра «цветы-птицы». Проблема человека в традиционных китайских учениях. М., 1983.

160. Сычёв Л.П. Китайский декор как часть единой системы космологических символов. Научные сообщения ГМИНВ. Вып. 9. М., 1977.

161. Сычёв Л.П. Сычёв В.П. Китайский костюм. М., 1975.

162. Сычёв Л.П. Социальные и функциональные функции в китайском костюме. Общество и государство в Китае. М., 1970.

163. Сычёв Л.П. Традиционное воплощение принципа инь-ян в китайском ритуальном одеянии. Роль традиций в истории и культуре Китая. М., 1972.

164. Танские новеллы. Пер. с кит. О. Фишман и А. Тишкова. М.,1960.

165. Ткаченко Г.А. Космос, музыка, ритуал: миф и эстетика в «Люйши чунцю». М., 1990.

166. Томихай Т.Х., Сергеев Л.А. О символике цвета в историческом романе «Инле Чжуань». Общество и государство в Китае. М., 1978.

167. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифологического. Избранное. М., 1995.

168. Торчинов Е.А. Даосские практики. СПб., 2001.

169. Ученые записки Тартуского ун-та. № 392. Вып. 3. Труды по востоковедению. Тарту, 1976.

170. Федоренко Н.Т. Проблемы исследования китайской литературы. М., 1975.

171. Фишман O.JI. Китай в Европе: миф и реальность. СПб., 2003.

172. Фишман O.JI. Ли Бо. Жизнь и творчество. М., 1958.

173. Фишман О.Л. Три китайских новеллиста XVII XVIII вв.: Пу Сунлин, Цзи Юнь, Юань Мэй. М., 1980.

174. Фишман О.Л. (пер.). Цзи Юнь. Заметки из хижины «Великое в малом». М., 1974.

175. Фишман О.Л. (пер.). Юань Мэй. Новые записи. Ци Се (Синь Ци Се), или о чем не говорил Конфуций (Цзы бу юй). М., 1977.

176. Хван М. Ф. Структурный анализ китайских иероглифических знаков. Л., 1967.

177. Художественные модели мироздания: Сб. ст. Т. I. М., 1997.

178. Цао Сюэ-цинь. Сон в красном тереме. Т. 1-2. М., 1959.

179. Цивилизации. Все о Китае. М., 2001.

180. Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины. Пер. с кит. и комм. Торчинова Е.А. СПб.,

181. Шедевры искусства Китая. Минск, 1997.

182. Шелестова Е.А. О постановке проблемы соощущений в дальневосточной эстетике. Тезисы всесоюзной школы молодых учёных «Свет и музыка». Казань, 1979.

183. Шелестова Е.А. Опыт сравнения китайской орнаментики с японской с точки зрения проблем ритма. Научные сообщения ГМИНВ. Вып. 9. 1977.

184. Шелестова Е.А. Ритм как отдельный аспект проблемы «природоподражательности» японской культуры. Тезисы конференции аспирантов и молодых сотрудников ИВАН. М., 1976.

185. Щуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». М.,1960.

186. Эйдлин JI.3. Из китайской лирики VIII XIV вв. Ван Вэй. Си Ши. Гуань Хань-цин. Гао Ци. М., 1960.

187. Эйдлин JI.3. К вопросу о традиции и новаторстве в Китайской поэзии. (Творчество Тао Юань-мина). М., 1960.

188. Эйдлин Л.З. Поэзия эпохи Тан (VII X вв.). М., 1987.

189. Эйдлин Л.З. Сорокин В. Китайская литература. М., 1962.

190. Эйдлин Л.З. Тао Юань-мин и его стихотворения. М., 1967.

191. Этика и ритуал в традиционном Китае: Сб. ст. / Отв. ред. Васильев Л.С. М., 1988.

192. Юань Кэ. Мифы древнего Китая. М., 1968.

193. Юй Сисянь. Геомантия (фэншуй) в традиционной культуре Китая. Вестник Московского университета. Сер. 13. Востоковедение. 1998, № 1.

194. Ян Хин-шун. Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение. М.-Л., 1950.1. На китайском языке

195. А Ин. Хунлоу мэн баньхуа цзи (Собрание гравюр-иллюстаций к роману «Сон в красном тереме»). Шанхай, 1955.

196. Ван Чжо. «Ши ю цзань» (Восхищаясь друзьями-камнями). -«Мэйшу цуншу» (собрание сочинений по эстетике Китая). В 20-ти томах. Шанхай, 1947-1949. Т. V. Цз. 1, раздел 9.

197. Ду Вань. «Юнь линь ши пу» (Записки об облаках, лесах и камнях). «Мэйшу цуншу» (собрание сочинений по эстетике Китая). В 20-ти томах. Шанхай, 1947-1949. Т. XV. Цз.З, раздел 9.

198. Ду Лян-вань. «Шаньшуй сун ши гэ» (Классификация камней и сосен в пейзаже). «Мэйшу цуншу» (собрание сочинений по эстетике Китая). В 20-ти томах. Шанхай, 1947-1949. Т. XV. Цз. 3, раздел 9.

199. Жиюн байкэ цюаньшу (Энциклопедия повседневной жизни). Шанхай, 1925.

200. Инь Мэй-чан. «Чжанюань ти ба» (Заглавие и послесловие к «Саду чистоты»). «Мэйшу цуншу» (собрание сочинений по эстетике Китая). В 20-ти томах. Шанхай, 1947-1949. Т. XVI. Цз. 4, раздел 2.

201. Ланьгань гунцюань чжучу цяньмянь чжуанши (Архитектурные украшения перил, арок, колон и стен в древнем Китае). Пекин, 1955.

202. Ли Цзе. Ли Минчжун инцзоа фа ши (Строительные и архитектурные стандарты). Т. 1 8. Шанхай, 1927.

203. Лоу Цинь-си. Чжунго чуаньтун цзяньчжу чжуаньши (Декор традиционной архитектуры Китая). Гонконг, 2000.

204. Лоу Цинь-си. Чжунго юаньлинь ишу (Искусство китайского сада). Гонконг, 2001.

205. Лю дуньчжо. Чжунго чжучжай гайшо (Китайская жилая архитектура). Пекин, 1957.

206. Лян Сы-чэн. Тусян Чжунго цзяньчжу шу (Иллюстрированная история китайской архитектуры). Тяньцзинь, 2000.

207. Сун инцзао фа ши тучжу (Китайская архитектура эпохи Сун. Справочное пособие). Пекин, 1985.

208. Сун Хуо. «Гуай ши цзань» (Восхваляя удивительные камни). -«Мэйшу цуншу» (собрание сочинений по эстетике Китая). В 20-ти томах. Шанхай, 1947-1949. Т. III. Цз. 5, раздел 1.

209. Су Чжу-цзю. «Ши янь пу» (Общие рассуждения о камнях). -«Мэйшу цуншу» (собрание сочинений по эстетике Китая). В 20-ти томах. Шанхай, 1947-1949. Т. III. Цз. 1, раздел 4.

210. Сюй Шэнь. Шовэнь цзе цзы чжу (Этимологический словарь иероглифов «Шо вэнь»). Т. 1 8. Пекин, 1985.

211. Тан Хуань-чэн. Чжунго гудай цяолян (Мосты в старом Китае). Пекин, 1987.

212. Фэн Чжунпин. Чжунго юаньлинь цзянчжу (Китайская садово-парковая архитектура). Пекин, 1988.

213. Хуэй Чэн-чжэнь. «Цюйюань цзя пэй» (Комплект поясных подвесок из осеннего сада). «Мэйшу цуншу» (собрание сочинений по эстетике Китая). В 20-ти томах. Шанхай, 1947-1949. Т. IV. Цз. 1, раздел 5.

214. Цинь Хуан-чжао. Чжунго му цзяньчжу (Китайская деревянная архитектура). Гонконг, 2000.

215. Цзянсу чжи та (Древние пагоды в провинции Цзянсу). Нанкин,1957.

216. Чжан Чжэн-фэн. Чжунго ишу ши (История китайского искусства). Пекин, 1999.

217. Чжоу Жучан, Чжоу Юэлин. «Гунванфу юй хунлоумэн» (Пекинский парк «Гунванфу» и усадьба, описанная в романе «Сон в красном тереме»), Пекин, 1992.

218. Чжу И-цзунь. «Жися цзювэнь» (История г. Пекина и его окрестностей. Собрание китайских исторических и эпиграфических текстов с авторскими комментариями и дополнениями). В 4-х тг. Люфэнгэ, 16871688.

219. Чжу Цзя-цзин. Пэйцзин нэйцзю чжайюань вэнцзяньлу (Заметки о старинных внутренних жилых садах Пекина). «Вэнь У». 1990, № 6.

220. Чжунго гудай цзяньчжу цзыдянь (Словарь древнекитайской архитектуры). Пекин, 1992.

221. Чжунго гунтин чжиши цзыдянь (Все о дворцах и беседках Китая. Словарь). Пекин, 1990.

222. Чжунго гута (Китайские пагоды: история, символика, архитектура). Пекин, 1985.

223. Чжунго да байкэ цюаньшу (Большая китайская энциклопедия. Том: Архитектура, садово-парковое искусство, городская планировка). Пекин- Шанхай, 1980-88.

224. Чжунго мэйшу цзюаньцзи (Китайское искусство. Раздел «Архитектура» т. 1. Дворцовые комплексы). Пекин, 1987.

225. Чжунго мэйшу цюаньцзи. Юаньлинь ишу (Антология китайского искусства. Садово-парковое искусство). Т. III. Пекин, 1988.

226. Чжунго цяньчжу гуань (Орнаментальные украшения архитектурных деталей китайских дворцов и храмов). Шанхай, 1965.

227. Чжунго цзяньчжу (Китайская архитектура). Пекин, 1957.

228. Чжунго юаньлинь ишу (Садово-парковое искусство Китая). Пекин, 1999.

229. Чжунсюэ дацзыдянь (Большой ботанический словарь). Шанхай,1933.

230. Чхэнь Цзянь. «Цюшуйюань иньшуо» (Рассуждения из «Сада Осенних Вод»). «Мэйшу цуншу» (собрание сочинений по эстетике Китая). В 20-ти томах. Шанхай, 1947-1949. Т. III. Цз. 1, раздел 4.

231. Чэнь Цун-чжоу. Сучжоу юаньлинь (Сады Сучжоу). Б.М., 1956.

232. Чэнь Цун-чжоу. Янчжоу пяньши шаньфан (Горная обитель слоистых камней в Янчжоу). «Вэнь У». 1962, № 6.

233. Шовэнь цзе цзы чжу (Этимологический словарь иероглифов «Шо вэнь». Составлен в 100 г. н.э. Сюй Шэнем. Комментарий XVIII в. Дуань Юй-цзая). Шанхай, 1995.

234. Ян Сюань-чжи. Лоян целань цзи цзяочжу. Фан Сян-юн цзяочжу. (Буддийские храмы Лояна. Материалы по истории, экономике, культуре VI в.). Шанхай, 1958.

235. Ян Хун, Цзи Ли. Чжунго ишу тугуань (Обзор китайского искусства). Гонконг, 1993.

236. Исследования на английском языке

237. Binyon L. The flight of the Dragon. An essay on the theory and practice of art in China and Japan based on Original sources. N.Y., 1961.

238. Binyon L. The spirit of Man in Asian art. N.Y., 1965.

239. Bodde D. Statesmen. General and patriot in ancient China. New Haven, 1940.

240. Chan Wing-tsis. Chinese theory and practice. Philosophy and Culture. East and West. Honjlulu.1962.

241. Chareles O. Ornamental architecture in the Gothic, Chinese, and modern taste: being above fifty intire new designs of plans, sections, elevations, &c. For gardens, parks, forests, woods, canals, &c. New Haven, 1972.

242. Chen Congzhou. On Chinese gardens. Shanhai, 1982.

243. Chen Congzhou. On Chinese gardens (С приложением старинных гравюр). Shanhai, 1985.

244. Chinese Traditional Architecture. N.Y., 1984.

245. Chung Jae-hoon. Korean Gardens. Koreana. Vol. 17. № 2. Summer 2003. P. 74-81.

246. Chung Wahnan. The Art of Chinese gardens. Hong Kong, 1982.

247. Driscoll L. and Toda. Chinese Calligraphy. N.Y., 1965.

248. Franses Ya-sing Tsu. Landscape design in Chinese Gardens. N.Y.,1988.

249. Fujioka, Michio. Japanese residences and gardens. Tokyo, 1995.

250. Green F.C. Literary ideals in 18-th. Century France and England. A critical survey. N.Y., 1966.

251. Grove S. Garden Design. London, 1981.

252. Groot J.J.M. The religious system of China. Leiden, 1897.

253. Guo, Qinghua. A visual dictionary of Chinese architecture. Images Pab. 2002.

254. Historic Chinese architecture. N.Y., 1990.

255. Hugo-Brunt, Michael. Architecture and planning in China, Mongolia, and Korea. M. Hugo-Brunt. Monticello, 1976.

256. Inn H. Chinese houses and gardens. N.Y., 1950.

257. Joo Nam-chull. Unique among Korean Palaces. Koreana. Vol. 11. №1. Spring. 1997. P. 22-27.

258. Keswick M., The Chinese Garden. History, Art and Architecture. London, 1978.

259. Kim Bong-ruol. Natural perspective revealed in Traditional Korean Architecture. Koreana. Vol. 13. № 3. Autumn 1999. P. 4 -11.

260. Kim Du-gyu. Feng-Shui (Pungsu). Chain of life that connects Ancestors with Descendants. Koreana. Vol. 16. № 4. Winter 2002. P. 24-31.

261. Kuck L. The world of the Japanese garden. Tokyo, 1989.

262. Laufer, Berthold. The Chinese gateway. Chicago, 1922.

263. Liu, Dun-zheng. Suzhou Classical Gardens. Beijing, 1979.

264. Liu, Laurence G. Chinese architecture. London, 1989.

265. Lin Yutang. Chinese theory of art. London, 1967.

266. Needham. J. Science and civilization in China. Vol. 1-6. Cambridge, 1986.

267. Needham. J. Science in traditional China. Hong Kong, 1981.

268. Parsons H.L. Man in East and West. His division and his unity. -Aryan path. Bombay, 1961.Vol 32. № 1-3.

269. Pirazzoli-t'Serstevens, Michele. Chine. English. Living architecture: Chinese. London, 1972.

270. Rhee Sinho. Remarkable Powers of Hwangt'o and Revival of Earthen Houses. Koreana. Vol. 14. № 2. Summer 2000. P. 72 -77.

271. Ronald G. Knapp. The Chinese house. Oxford N.Y., 1990.

272. Rowbotham A.H. Missionary and Mandarin. Berkeley, 1942

273. Sarvimaki M. Structures, symbols, and meanings: Chinese and Korean influence on Japan architecture. Helsinki, 2000.

274. Siren O. Chinese Painting. Vol. 1-7. N.Y., 1956.

275. Siren O. Chinese Sculpture. Vol. 1-4. N.Y., 1960.

276. Siren O. Gardens of China. N.Y., 1948.

277. Watts A.W. The way of Zen. N.Y., 1968.

278. Steinhard N.Sh. Chinese traditional architecture. N.Y., 1984.

279. Sullivan M. The meeting of Eastern and Western art from the Sixteen century to the Present Day. N.Y., 1973.

280. Suzhou: A Garden City. Beijing, 1984.

281. Tan, Kok-Meng. Borrowing from borrowing views. Architectural design. № 2. March 2002. P. 36-39.

282. Teiji Iton. Space and Illusion in the Japanese Garden. N.Y., Tokyo, Kyoto, 1988.

283. Teiji Iton. The Gardens of Japan. Tokyo, N.Y., S. Francisco, 1988.

284. Tong J. Essentials of Garden Building History. Beijing, 1983.

285. Treister K. Chinese architecture, urban planning, and landscape design: a series of essays. University of Florida, 1987.

286. Walls: inside China and its architecture. University of Minnesota,1981.

287. Williams Ch.A.S. Outlines of Chinese symbolism and art motives. N.Y., 1960.

288. Yong Yap, A. Cotterell. The early civilization of China. London,1988.

289. Yun Q. Alte chinesische Gartenkunst (Традиционные китайские сады. Альбом с пояснительным текстом на немецком языке). Leipzig, 1988.

290. Yung Kuk-Buong. Chogyonsa (History of landscape architecture). Seoul, 1987.1. Список иллюстраций

291. Илл. 1. Оз. Дунху. Уезд. Шао, пров. Чжэцзян Чжунго мэйшу цзюаньцзи (Антология китайского искусства. Серия садово-парковая архитектура). Т. 3. Пекин, 1988. С. 173.

292. Илл. 2. Стена в виде облака. Лююань (Сад отдохновения). Г. Сучжоу, пров. Цзянсу Там же. С. 108.

293. Илл. 3. Двухсторонняя галерея. И юань (Сад радости). Г. Сучжоу, пров. Цзянсу Там же. С. 134.

294. Илл.4. «Источник яшмового света», Ганши юань (Сад наставника). Г. Сучжоу, пров. Цзянсу Там же. С. 118.

295. Илл. 5. Сквозные окна. Цанлантин (Павильон холодных волн). Г. Сучжоу, пров. Цзянсу Там же. С. 131.

296. Илл. 6. Юго-западный угол малого двора. Ибу (Сад дарований). Г. Сучжоу, пров. Цзянсу Там же. С. 142.

297. Илл. 7. Восточная часть двухсторонней галереи. Цзисяошаньчжуан (Сад праздности). Г. Янчжоу, пров. Цзянсу Там же. С. 56.

298. Илл. 8. «Извилистый путь к иве дарований», Чжуочжэнюань (Сад неспособного управляющего). Г. Сучжоу, пров. Цзянсу Там же. С. 82.

299. Илл. 9. Гора из озёрных камней. Сад Гэюань. г. Янчжоу, пров. Цзянсу Там же. С. 52.

300. Илл. 10. Камень в саду Лююань (Сад отдохновения). Г. Сучжоу, пров. Цзянсу Чжунго юаньлинь ишу (Садово-парковое искусство Китая). Пекин. 1999. С. 27

301. Илл. 11. Сад в г. Сучжоу, пров. Цзянсу CD ROM Искусство Китая. ДиректМедиа Паблишинг. Москва, 2004.

302. Илл. 12. Вид из окна. Ганши юань (Сад наставника). Г. Сучжоу, пров. Цзянсу Suzhou: A Garden City. Beijing, 1984. P. 133.

303. Илл. 13. Сад в миниатюре. Чжуочжэнюань (Сад неспособного управляющего). Г. Сучжоу, пров. Цзянсу Suzhou: A Garden City. Beijing, 1984. P. 77.

304. Илл. 14. Вид из окна. Ганши юань (Сад наставника). Г. Сучжоу, пров. Цзянсу Suzhou: A Garden City. Beijing, 1984. P. 123.

305. Илл. 15. Галерея Западного пруда. Г. Вэйфан, пров. Шаньдун -Чжунго мэйшу цзюаньцзи (Антология китайского искусства. Серия садово-парковая архитектура). Т. 3. Пекин, 1988. С. 44.

306. Илл. 16. Беседка в пруду возле насыпной горы. Г. Вэйфан, пров. Шаньдун. Там же. С. 45.

307. Илл. 17. Сад малого зерна в г. Янчжоу CD ROM Искусство Китая. ДиректМедиа Паблишинг. Москва, 2004.