автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Традиционная мусульманская культура России в условиях модернизации

Полный текст автореферата диссертации по теме "Традиционная мусульманская культура России в условиях модернизации"

На правах рукописи 00348938 1

КЕРИМОВ МАХМУД МАГОМЕДОВИЧ

ТРАДИЦИОННАЯ МУСУЛЬМАНСКАЯ КУЛЬТУРА РОССИИ В УСЛОВИЯХ МОДЕРНИЗАЦИИ (ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ)

09.00.13 - Религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕPAT

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

1 7 ПЕН ш

Махачкала - 2009

003489381

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Чеченский государственный университет»

Научный консультант: доктор философских наук, профессор

Акаев Вахит Хумидович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Абдулкадыров Юсуп Нурмагомедович

доктор философских наук, профессор Мустафаева Манда Ганифаевна

доктор философских наук, профессор Ляушева Светлана Аслановна

Ведущая организация. Южный Федеральный университет

Защита состоится 25 декабря 2009 года в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.053.04 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук при ГОУ ВПО «Дагестанский государственный университет»: г Махачкала, у л Батырая, 1.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Дагестанский государственный университет» по адресу 367025, Республика Дагестан, г Махачкала, ул. Батырая, 1

Автореферат диссертации разослан 25 ноября 2009 года

Текст автореферата размещен на сайте ГОУ ВПО «Дагестанский государственный университет» - \у\у\¥.с1еи ги

Ученый секретарь ,

диссертационного совета ¡4 '>/ ~~~~ К.Г. Гусаева

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы исследования. Мусульманская культура в России - это многосложный комплекс, включающий в себя различные материальные и духовные ценности, созданные оссийскими народами, исповедующими ислам. Творцами этой /льтуры являются многочисленные народы, в том числе иоркские народы и народы Северного Кавказа. Она имеет лительную историю, связанную с появлением и аспространением ислама на Северном Кавказе, в Поволжье, а 1акже в других регионах России.

Ислам в этих регионах, наряду с элементами общности, имеет пецифику, отличительные черты, придающие мозаичный арактер культуре мусульманской России. Как отмечает P.M. Гухаметшин, «исламские традиции в различных регионах роявляются по-разному, имеют множество различий и ттенков»1. Изучение этих аспектов, так же, как и общих озрожденческих тенденций ислама и его культуры в России, -ажнейшая исследовательская задача, имеющая научную ктуальность и общественную значимость.

Мусульманская культура в России, основанная на исламских енностях, - это составная часть общероссийской культуры, ормировавшаяся длительное время в рамках российской ивилизации. Российская цивилизация - специфическое оциокультурное явление, возникшее под влиянием различных ивилизованных и культурных векторов, ориентированных как на осток, так и на Запад. Значительную роль в ее становлении и азвитии сыграли различные идеологии и конфессиональные акторы, в частности христианство и ислам, концепции вразийства и западничества

Российская цивилизация представляет собой целостную оциокультурную систему, в которой переплелись различные уховные достижения, материальные, технические артефакты, озданные совместным трудом русских, тюркских, финно-горских, кавказских и других этносов, объединенных в одном

МухаметшинРМ Ислам в Татарстане -M Логос, 2007 - С 10

3

государстве и придерживающихся общих политико-правовых принципов. Основой российской цивилизации, прежде всего, являются как православие, русская культура, так ислам и мусульманская культура.

Как отмечает С.М. Прозоров, «народы разных историко-культурных регионов, включившись в духовную жизнь мусульманского сообщества, привнесли в ислам свои религиозно-этическое представления, правовые нормы, обычаи и культурные традиции»1. Философский и культурологический анализ этих явлений в контексте современных трансформирующихся социальных реалий - важнейшая исследовательская задача.

Мусульманская культура в России - особый социокультурный феномен, основанный на исламских ценностях, адаптированный к российской цивилизации, местным этнокультурным ареалам. Ислам, возникший в VII столетии нашей эры, в течение шести веков распространился по планете и утвердился как религиозная цивилизация2, осуществляя при этом непрерывные контакты с другими культурно-историческими системами.

В современном мире значительно возросло влияние ислама на общественную, политическую и культурную жизнь многих народов, не являющихся приверженцами этой религии. В мире идет рост числа мусульман не только за счет демографического воспроизводства, но и за счет прозелитизма, перехода в ислам представителей иных верований.

Ныне ислам распространен во всем мире. Мир ислама «охватывает более 1 млрд человек, в 40 странах (в том числе непосредственно граничащих с Россией или близко к ней расположенных) мусульмане составляют подавляющее большинство населения, а еще в 30 (включая саму Россию) -значительную его часть»3.

В отдельных теоретических построениях предпринимаются попытки дискредитации ислама, его рассматривают как угрозу для цивилизованного мира, связывают с ним продуцирование

' Прозоров С М Ислам как идеологическая система - М Воет лит, 2004 - С 377

2 Ислам классический Энциклопедия - М, 2005 - С 7

3 Ланда Р Г Ислам в истории России - М, 1995 - С 6

4

насилия, террора По мнению С А Модестова, «ислам как одна из наиболее молодых мировых религий проявляет себя особенно агрессивно»1. Этот автор далее разъясняет, что написал свою книгу для того, чтобы «предупредить об угрозе исламской экспансии»2. В данном высказывании смешиваются религиозно-радикалистская деятельность экстремистов, которые существуют и в других религиозных системах с основами ислама как религии мира и созидания Миротворческая, гуманистическая функция ислама и мусульманской культуры фиксировалась в докладах, выступлениях участников Международного миротворческого форума, состоявшегося в Чеченской Республике в августе 2007 года, а также в его итоговых документах: резолюции и обращении3.

Участники форума проявили единодушие в вопросах усиления межконфессиональных взаимоотношений, диалога культур, противостояния религиозному радикализму и экстремизму.

Приписывание исламу агрессивных качеств - подход убъективный, означающий следование идеологическим и олитическим установкам его противников, придерживающихся ротивоположных духовных, нравственных, . культурных енностей. Именно эти силы настойчиво пытаются связать есовместимые явления - ислам и терроризм

Сила ислама в том, что он утверждался на периферии усульманского мира, адаптируясь к этнокультурным собенностям региона. Как отмечает СМ. Прозоров, «долгое ремя ислам сосуществовал с разной степенью взаимодействия с естными верованиями и традициями»4. Такая ситуация аблюдается среди многих народов, принявших ислам. Она арактерна и для России, где ислам имеет многовековую историю, ходе которой им пройден сложный путь адаптации к тнокультурной реальности чеченского этноса.

Модестов С А Геополитика ислама - М , 2003 - С б Там же - С 8

См Международный миротворческий форум «Ислам - религия мира и созидания», посвященный амяти первого Президента Чеченской Республики, Героя России Ахмата-Халжи Кадырова атериалы 22-23 августа 2007 года - Гудермес, Чеченская Республика, 2007 Прозоров С М Исчач как идеологическая система. - М, 2004 - С 377

5

Ислам в различных регионах России имеет свои особенности, сложившиеся под воздействием традиционных этнических культур Свои особенности ислам имеет в Поволжье и на Северном Кавказе. Ислам на Северном Кавказе также имеет разные формы, различные культурные артефакты, адаптированные к местным этнокультурным реалиям.

На Северо-Восточном Кавказе (в Дагестане, Чечне и Ингушетии) ислам имеет свои особенности, сопряженные с шафиитским мазхабом и суфизмом, функционирующего через тарикаты накшбандийа, кадирийа и шазилийа

Современные процессы модернизации также отражаются н реалиях российского ислама, на его региональных формах тесн связанных с культурными традициями, придающими ему местно своеобразие и колорит. Как отмечает Ю Г Волков, « ..российски" традиционный ислам, являющийся частью общероссийског культурного наследия, представляет собой фактор, способны" стабилизировать ситуацию в сложных с этноконфессионально" точки зрения регионах страны, на российском Юге в частности»1.

Надо признать, что «нормативный» или ортодоксальный исла сращивается с местным духовным субстратом разных культур это приводит к возникновению региональных форм ег бытования, опирающихся на общеисламские положения.

Современные модернизационные процессы в России привел не только к основательным экономическим, социальным, но и духовно-культурным трансформациям. Они непосредственн отразились на мусульманской культуре России, представляюще особый тип культуры, складывавшейся в течение 1000 лет Традиционная мусульманская культура России - явлени уникальное, возникшее на периферии мусульманского мира вдали от известных центров мусульманского просвещения образованности

Степень научной разработанности проблемы Основательное изучение этого феномена представляет собо актуальную научно-исследовательскую задачу, решить котору

1 Волков Ю Г Предисловие // Бережной С Е, Добаев И П, Крайнюченко П В Ислам и исламизм н Юге России - Ростов-на-Дону Изд-во СКНЦ ВШ, 2003 - С 6-7

6

возможно, опираясь на теоретические и методологические разработки отечественных и зарубежных исследователей, философов, религиоведов, востоковедов. Существенный вклад в данном направлении внесли такие известные отечественные и зарубежные исследователи ислама и востоковеды, как В.В. Бартольд, В И. Беляев, Е.Э. Бертельс, О.Г Большаков, М.А. Батунского, М.В. Вагабов, И. Гольдциер, Г.Э. фон Грюнебаум, Б С Ерасов, Д.Е. Еремеев, Т Ибрагим, A.A. Игнатенко, Н.С. Кирабаев, И.Ю. Крачковский, А.Е. Крымский, Лимэн Оливер, А Массэ, Адам Мец, З.И. Левин, И П Петрушевский, С.М. Прозоров, Мэлайз Ратвен, МА Родионов, A.B. Сагадеев, М.Т. Степанянц, Эрик Шредер и др1

Социокультурные особенности распространения ислама в различных регионах России и его позитивная роль в духовном просвещении, культурном становлении мусульман, освоении

1 Бартольд В В Культура мусульманства. - Пг, 1919, Он же Работы по истории ислама и Арабского халифата // Бартольд. Соч Т 6 - М, 1966, Беляев ЕА Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье - М, 1965, Бертельс Е Э Суфизм и суфийская литература. - М , 1965, Большаков О Г История халифата. В 4 т Т 1 -М Воет лит, 2002, Батунский М А Россия и ислам Т 1 - М Прогресс-Традиция, 2003 , Он же Россия и ислам Т 2 - М Прогресс-Традиция, 2003, Он же Россия и ислам Т 3 - М Прогресс-Традиция, 2003, Вагабов М В Ислам и семья - М Мысль, 1980, Он же Ислам, женщина, ссмья - Махачкала Дагкнигоиздат, 1994, Вагабов М В, Вагабов H М Ислам история и современность - Махачкала ГУЛ «Дагестанское книжное издательство», 2002, Гольдциер И Лекции об исламе - Изд «Брокгауз-Ефрон», 1912, Грюнебаум Г Э фон Основные черты арабо-мусульманской культуры Статьи разных лет - М, 1981, Он же Классический ислам Очерк истории (600-1258) - М, 1986, Ерасов Б С Культура, религия и цивилизация на Востоке Очерки общей теории - М Наука, 1990, Еремеев Д Е Ислам образ жизни и стиль мышления - М Политиздат, 1990, Ибрагим Т На пути к Коранической толерантности - Нижний Новгород, 2007, Игнатенко А А Ислам и политика Сборник статей -M Институт религии и политики, 2004, Кирабаев Н С Ислам в контексте мировой цивилизации // Современный ислам Проблемы исламоведения Вып 2 Сб обзоров - M ИНИОН, 1992, Крачковский И Ю Арабская литература на Северном Кавказе // Избранные сочинения - Т VI - М АН СССР, 1960, Крымский АЕ История мусульманства. - М, 2003, Лимэн Оливер Введение в классическую исламскую философию - M Изд-во «Весь мир», 2007, Массэ А Ислам Очерк истории - М, 1963, Мец Адам Мусульманский Ренессанс - М, 1996, Левин ЗИ Реформа в исламе Быть или не быть? опыт систем и социокультур исслед - М Ин-т востоковедения РАН Крафг+, 2005, Петрушевский ИП Ислам в Иране в VI1-XV веках - Л, 1966, Прозоров СМ Ислам как идеологическая система - М Воет лит, 2004, Ратвен Мэлайз Ислам Краткое введение - M, 2005, Родионов МА Ислам классический - СПб, 2003, Сагадеев А Исламский фундаментализм что это такое'' // Азия и Африка сегодня - 1994 - № 6, Степанянц М Т Мусульманские концепции в философии и политике (XIX-XX вв) - М, 1982, Она же Философские аспекты суфизма - М, 1989, Она же Восточная философия Вводный курс Избранные тексты 2-е изд-е, исправленное и дополненное - М Изд-во фирма «Восточная литература» РАН, 2001, Шредер Эрик Народ Мухаммеда. Антология духовных сокровищ исламской цивилизации - М, 2008, и др

нового мировоззрения находят отражение в работах Р.М Абакаровой, А Абдуллаева, В X Акаева, Ф.Ю. Албаковой, A.A. Алова, Н.М Вагабова, Н.Г Владимирова, Р. Гайнудина, И.А. Ермакова, ЭА. Исаева, ЗА. Ишмухаметова, ЮМ Кобищанова, Р.Г. Ланды, Д.В. Микульского, С.Ш. Муслимова, Ф.М Мухаметшина, М.Г. Худякова, А Р. Шихсаидова, А.Д Яндарова и др.

Проблемы исламского возрождения накануне распада СССР, а затем и в постсоветской России в контексте этнополитических процессов отражены в работах Ю.Н. Абдулкадырова, А.К. Алиева, Э С. Арухова, Л А. Баширова, В О. Бобровникова, К.Г. Гусаевой, А Г. Гусейнова, И.П. Добаева, Э.Ф. Кисриева, A.B. Малашенко, ДВ. Микульского, С.И. Мусаевой, С.И. Муртазалиева, Р Силантьева, К.М Ханбабаева, Г.И. Юсуповой и

др.

Региональные социокультурные особенности бытования ислама и мусульманской культуры в отдельных регионах России исследованы в работах А К. Аликберова, С.Е. Бережного, М.Н Емельяновой, Т.Э. Кафарова, П В. Крайнюченко, С.А Ляушевой, Р. Мухаметшина, М.Г. Мустафаевой, Р.Ф. Патеева, Э.Ф. Шарафутдиновой, А.Б. Юнусовой, А. Ярлыкапова, М.М Яхьяев и др.

Влияние современной российской модернизации н традиционную мусульманскую культуру - важна исследовательская задача, которая, с нашей точки зрения, н получила отражения в соответствующих исследованиях Модернизация вовсе не означает вестернизацию, тем не менее, России это так. Перемены, сопряженные с российско модернизацией, усиливают противоречия между традицией современными западными ценностями, прививаемыми людя? этническим группам, обществу в целом. Традиционные ценност] духовное богатство народов России подвергаются постоянное испытанию со стороны западных инноваций, как-т информационно-технических, политических, идейно-культурнь достижений, расходящихся с российской реальностью

Россия - многонациональное государство, в котором исторически сосуществуют и взаимодействуют сотни народов, имеющих различные культуры и верования Этнокультурное и конфессиональное многообразие - культурное преимущество России, требующее основательного теоретического осмысления и реализации комплекса практических мер

Объект исследования - традиционная мусульманская культура, представляющая собой часть общечеловеческой культуры как результат деятельности этносов и людей, исповедующих монотеистическое учение ислам

Предмет исследования - рассмотрение с философских и культурологических позиций традиционной мусульманской культуры России в условиях модернизирующегося общества

Цель исследования заключается в том, чтобы проанализировать на основе философских и культурологических методов состояние и динамику традиционной мусульманской культуры России, находящиеся под воздействием модернизационных процессов.

Для реализации сформулированной цели предлагается решение следующих взаимосвязанных задач:

- раскрыть особенности традиционной мусульманской культуры в контексте российской цивилизации, установить её общие и особенные аспекты;

- установить сущностную характеристику традиционной мусульманской культуры России;

- выявить региональные особенности традиционной мусульманской культуры России,

- раскрыть социокультурные составляющие российской модернизации;

- объяснить исторические и цивилизационные аспекты в ходе становления и развития мусульманской культуры России;

- установить особенности модернизационного воздействия на традиционную мусульманскую культуру России,

- выявить особенности мультикультурной ситуации в России,

- раскрыть роль конфессионального фактора во взаимовлиянии культур народов России;

9

- выявить противоречивый характер исламского возрождения в России;

- раскрыть роль традиционного ислама в социокультурной стабилизации в России.

Теоретико-методологические основы исследования.

Философско-теоретический, историко-философский и культурологический анализ, осуществленный в диссертационной работе, основан, прежде всего, на достижениях отечественной социально-гуманитарной мысли, в том числе на философско-культурологических результатах, выступающих в качестве методологических приемов, используемых для построения и обоснования религиоведческого, культурологического и философского знания Теоретические положения западных исследователей, имеющие существенное значение для диссертационной работы, также использованы в ходе осуществленного анализа.

В диссертационном исследовании широко используется диалектический метод, позволяющий рассматривать традиционную мусульманскую культуру России как развивающееся, внутренне противоречивое явление, требующее конкретного и содержательного изучения. В качестве дополнения к нему используется системный метод, позволяющий рассматривать каждый элемент традиционной мусульманской культуры России во взаимной связи, в единстве, целостности. Теоретико-методологический анализ традиционной

мусульманской культуры России конкретизируется использованием общенаучных методов анализа и синтеза исторического и логического, индукции и дедукции сравнительно-исторического анализа текстов и т.п.

Научная новизна исследования состоит в том, что диссертации:

1) рассматриваются особенности бытования традиционно мусульманской культуры России (царского, советского постсоветского периодов), сложившейся в контексте российско цивилизации, развивающейся во взаимодействии с культурам

немусульманских народов (русских, финно-угорских и др.), формирующей общие материальные и духовные ценности;

2) установлена сущностная характеристика традиционной мусульманской культуры России, состоящая в том, что данный тип культуры развивался, находясь на периферии мусульманского мира, в тесном контакте с этнокультурными особенностями (языческими верованиями, обычаями и традициями, мировоззренческими установками), внося свой социокультурный вклад в российскую цивилизацию,

3) выявлены региональные особенности традиционной мусульманской культуры России, обусловленные многоликостью российского ислама, сформировавшегося в ходе адаптации классического или нормативного ислама к этническим культурам народов, что позволяет выделить различные его формы, характерные для разных российских этносов;

4) раскрыты социокультурные составляющие российской модернизации, сопряженные с социально-экономическими, политико-идеологическими, правовыми и духовно-культурными переменами, отразившимися на мусульманской культуре России, что придало ей возрожденческий характер;

5) эксплицированы исторические, социокультурные и цивилизационные условия зарождения и становления мусульманской культуры России, представляющей собой открытую систему, имеющую значительный потенциал для своего развития в ходе аккультурационного воздействия зарубежного ислама и его культурных ценностей;

6) установлено, что в ходе модернизационного воздействия российский традиционный ислам, его региональные формы бытования, а также материальные и духовные ценности общероссийской мусульманской культуры, претерпевают заметные трансформации, придающие ей обновленную форму;

7) выявлены особенности современной мультикультурной ситуации в России, формирующейся на основе аккультурации этнокультурных и религиозно-культурных форм существования народов России;

и

8) раскрыта политическая, миротворческая, созидательная роль конфессионального фактора при взаимодействии культур народов России, а также при формировании целостной социокультурной картины,

9) выявлен противоречивый характер исламского возрождения в России в ходе активизации радикалистских и экстремистских проявлений, сопровождавшихся исламскими лозунгами, а также неприятием традиционным исламом данных духовно-культурных установок,

10) раскрыта значительная роль традиционного ислама в социокультурной стабилизации в России, что проявляется в социокультурной деятельности традиционного мусульманского духовенства и его лидеров, созидательной и культуротворческой деятельностью российских мусульман, отстаивающих общероссийские цивилизационные ценности, противодействуя радикалистско-экстремистским проявлениям.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Традиционная мусульманская культура России, сложившаяся на основе базовых положений ислама, длительное время развивалась в ходе материальной и духовно-интеллектуальной деятельности разноязычных народов, населявших территории царской России, а также СССР. Развитие мусульманской культуры России в интенсивной форме продолжается и в современной России. Её формирование происходило в прошлом в контексте российской цивилизации, основанной на православных ценностях и заимствованиях Византийской культуры, коммунистической идеологии, а сегодня формируется в условиях доминирования в обществе либерально-демократических ценностей, что придает новый импульс социокультурному развитию всех российских этносов.

2 Определение сущностной характеристики традиционной мусульманской культуры России предполагает основательный теоретический анализ и сравнение с культурой зарубежного мусульманского мира. Ислам в России и сопряженная с ним культура длительное время развивались вне влияния остального мусульманского мира, отсюда её периферийность, хотя контакты

12

российских мусульман с известными исламскими духовно-культурными центрами эпизодически сохранялись Сущностным аспектом российской мусульманской культуры является то, что ислам развивался в тесном контакте с языческими верованиями, обычаями и традициями, мировоззренческими установками, приобретая региональную специфику и внося свою социокультурную специфику в российскую цивилизацию,

3. Российский ислам имеет многоликий характер, сложившийся в ходе адаптации классического, или нормативного, ислама к региональным этнокультурным особенностям. Специфика российского ислама обусловлена этнической мозаичностью мусульман России, что формировало и соответствующий тип традиционной мусульманской культуры, складывающейся на основе их религиозно-культурных достижений.

Мусульманские этносы России в ходе многовековой деятельности на своих территориях создавали оригинальные материальные и духовные ценности: ими построены мечети, созданы медресе, библиотеки, сооружены мавзолеи, написаны труды, изданы газеты, журналы, освоены религиозно-философские трактаты выдающихся мусульманских мыслителей Востока Под воздействием мусульманской культуры на народы Северного Кавказа, Татарстана и Башкортостана сформировались религиозные деятели и мыслители, оставившие значительный след в духовной культуре своих этносов.

4. Модернизация современной социокультурной реальности в России во многом обусловлена процессами глобализации, а также внутренней экономической, политической необходимостью. Российская модернизация является одним из видов «догоняющего развития», поскольку сводится к заимствованию технических новшеств Запада

Особенность современной российской модернизации заключается в том, что она развертывается в условиях, когда всё еще сильны традиционные ценности, отрицающие рыночные отношения, демократические преобразования у значительной массы населения, сохраняются патерналистские настроения.

13

Вследствие этого возникает противоречие между традиционными ценностями и новациями, усиливается вражда в обществе, способная привести его к расколу. Социокультурные составляющие модернизации сопряжены с социально-экономическими, политико-идеологическими, правовыми и духовно-культурными переменами, что, несомненно, отражается и на мусульманской культуре России, как достаточно консервативной системе. Тем не менее, она сегодня получает динамизм, взаимодействуя с зарубежной мусульманской культурой В этом процессе нередко возникают и конфликтные ситуации.

5. Эксплицированы исторические, социокультурные и цивилизационные условия зарождения и становления мусульманской культуры России, являющейся открытой системой. Динамичность данной системы определяется аккультурационным воздействием исламских течений и культурных ценностей мусульманского Востока, а также влиянием модернизации в России, детерминирующей соответствующие изменения.

Это взаимодействие часто противоречиво, порождает конфликт между исламской традицией в России и религиозными течениями, сложившимися вне общероссийского социокультурного контекста, в мусульманских странах, в частности в Саудовской Аравии. Религиозные радикалистские и экстремистские проявления в России, связанные с ваххабизмом, подвергли испытанию традиционный ислам и его культуру. Ваххабизим как альтернатива традиционного ислама позиционировал себя в качестве религиозной модели, пытавшейся обеспечить его замену

Возрождение мусульманской культуры в России был сопряжено не только с количественными показателями увеличением числа мечетей, строительством новых исламски учебных заведений, но и с качественными факторами - духовно идеологическим противостоянием ценностям традиционног ислама, появлением новых, нетрадиционных для странь исламистских течений

6. В ходе модернизационного воздействия на российский традиционный ислам его региональные формы бытования претерпевают заметные изменения. Модернизационные процессы в России, ориентирующие её социокультурное бытие на западные демократические ценности (рыночные отношения, права человека, свобода слова и вероисповедания), часто приходят в противоречие с традиционной российской культурой, составными частями которой являются православная и мусульманская культуры

Традиционная мусульманская культура России, равно как и православная, служит антитезой западных культурных новаций, противопоставляет себя им. Модернизационные процессы в России не ограничиваются экономическими преобразованиями, ибо затрагивают сферу культуры, духовности, что вызывает сопротивление сторонников традиционных ценностей, духовно-религиозного мировосприятия, порождая конфликт культур и цивилизаций.

Возрождение мусульманской культуры России сопряжено с внешними воздействиями, импульсы которых исходят от мусульманского мира, отдельных мусульманских центров, часто с радикалистской и фундаменталистской ориентацией.

Такое влияние на традиционную мусульманскую культуру России способствует её модернизации и обновлению, переходу на новый этап развития, но при этом ядро данной культуры не меняется, хотя периферийное культурное поле может подвергнуться изменениям

7. Особенности современной мультикультурной ситуации в России сформировались в ходе исторического и социокультурного развития этого государства В российском цивилизационном пространстве нашли свое место и развитие большое количество этносов и рас. В цивилизационном единстве России сошлись многие верования, духовные миры, культуры, образующие пеструю мультикультурную ситуацию, фиксирующую преимущество и живучесть российской цивилизации Поведение людей в традиционных обществах задано нормами традиций, религий, коллектива или общины, поэтому традиционная мультикультурная ситуация в России сформировалась на основе

15

аккультурации этнокультурных и религиозно-культурных форм бытования народов

Сегодня мультикультурная ситуация в России, равно как и традиционные этнические культуры, входящие в ее состав, подвергаются испытанию со стороны модернизационных процессов в экономике, политике, культуре. Устойчивые традиции, которые далеко не всегда являются тормозом социокультурного развития общества, в условиях современной российской модернизации рассматриваются как фактор, препятствующий инновациям. Эта противоречивая ситуация не будет преодолена в ближайщее время хотя бы потому, что индивидуальность должна вырасти на пересечении традиций и инноваций, секуляризации и демократизации Но в условиях российского традиционализма подобная модификация индивидуальности - процесс сложный и длительный

8. В российском традиционном обществе роль конфессионального фактора значительна, и без него его бытие не представляется возможным В современной России он лежит в основе идентификационных процессов на личном, этническом, национальном и государственном уровнях. Очень часто этническая идентичность определяется религиозным вероисповеданием, представляющим собой компонент культуры.

Представители разных слоев российского общества идентифицируют себя с теми или иными конфессиями и основанными на них культурами Часто представители власти и общественности позиционируют свою конфессиональную принадлежность, подчеркивая не столько этническую идентичность, сколько религиозную

Значительна роль религиозного фактора в достижении мира и согласия в российском обществе, сосуществовании и сотрудничестве культур народов России, укреплении государств и его целостности Православие и ислам, как основные религии России, находясь в тесном взаимодействии, способствую формированию общероссийской государственной идентичности

9. Возрождение традиционного ислама в России предполагав сохранение и развитие российского культурного многообразия

16

традиционных ценностей российских мусульман, осознание ими своей этнокультурной идентичности в контексте российской цивилизации Процесс исламского возрождения в России сопряжен радикалистскими и экстремистскими проявлениями, пытающимися ориентировать российских мусульман на глобальные ценности концепции, которая предполагает формирование так называемой «исламской нации», а также достижение «всемирного джихада».

Эти религиозно-философские установки несут в себе конфликтный заряд, поскольку направлены против культуры традиционного мусульманского сообщества в России, а в целом и против культурного многообразия российской цивилизации. Представители так называемого ваххабизма, известные своим религиозно-политическим радикализмом, настойчиво, а часто и принудительно, навязывали российским мусульманам (например, в Дагестане, Чечне, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Поволжье) свои религиозные установки и образ жизни.

Подобная религиозно-культурная деятельность вызывала негативную реакцию у представителей традиционного ислама, порождая противоречия, перераставшие в конфликтные столкновения. В условиях демократических преобразований в России, плюрализма взглядов и культур сторонники ваххабизма не смогли найти свою нишу в силу религиозно-политической агрессивности и неприятия традиционной мусульманской культуры.

10. Традиционный ислам и его духовенство в современной России нацелены на достижение религиозной, политической, культурной стабильности в России. Созидательная и культуротворческая деятельность российских мусульман, отстаивающих общероссийские цивилизационные ценности, противодействуя радикалистско-экстремистским проявлениям, подтверждает сказанное

На многих международных, общероссийских научно-практических конференциях, религиозных форумах, круглых столах, проходивших в России (Дагестане, Чечне, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Москве, Татарстане и др), подвергались

17

научному анализу религиозно-политический радикализм и экстремизм, прикрывающиеся исламскими лозунгами, раскрывался их антигосударственный и антиобщественный характер их деятельности При этом предлагались формы и методы противодействия, в числе которых выделялись поддержка традиционного ислама, теоретическая и практическая подготовка мусульманского духовенства, ориентирующегося на ценности традиционной мусульманской культуры России

Признанием стабилизирующей роли традиционного ислама в России является открытие в Татарстане, Дагестане, Чеченской Республике, Кабардино-Балкарии исламских университетов, поддерживаемых государством, нацеленных на подготовку мусульманского духовенства на основе ценностей традиционного ислама, исторически сложившегося в России, являющегося частью её культурно-конфессионального наследия

Научная и практическая значимость исследования. В научный оборот вводится понятие «традиционная мусульманская культура России», определяемая как система материальных и духовных ценностей, созданных на основе многогранной деятельности этносов, исповедующих ислам, в ходе их исторического и социокультурного развития в рамках российской цивилизации, религиозная культура которых адаптировалась к местным этнокультурным ареалам и православному вероисповеданию.

Данная авторская интерпретация, а также полученные результаты в ходе философско-культурологического анализ традиционной российской мусульманской культуры, позволяю углубить теоретические представления в области религиоведения философии культуры, социальной философии, связанные проблемами развития мультикультурной и этнокультурно" ситуации в России, и найти пути достижения органическог духовно-культурного единства народов России

Полученные результаты можно использовать в процесс преподавания общих и специальных курсов по философии культурологии, религиоведению, социологии и политологии.

Апробация исследования. Многие положения диссертационной работы обсуждались на международных, общероссийских и региональных научных и научно-практических конференциях, проходивших в Грозном, Махачкале, Ростове-на-Дону. Отдельные результаты использовались органами государственной власти, общественными организациями, принимавшими участия в разработке концепций развития культуры Чеченской Республики, осуществлении духовно-нравственного воспитания молодежи, выработке мер противодействия религиозным экстремистам.

По теме исследования в рецензируемых журналах, рекомендованных ВАК Минобразования и науки РФ, а также в других изданиях опубликованы 29 работ общим объемом 34 п.л

Структура диссертации. Текст диссертационного исследования включает введение, три главы, состоящие из 10 параграфов, заключение и список использованной литературы

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во «Введении» обоснована научная актуальность избранной темы, показана степень её разработанности, определены объект и предмет, исследования сформулированы его цель и задачи, научная новизна, охарактеризованы теоретические и методологические основания исследования, положения, выносимые на защиту, теоретическая и практическая значимость и апробация диссертации

В первой главе диссертации «Традиционная мусульманская культура в контексте российской цивилизации» на основе философско-культурологического подхода раскрыт феномен российской цивилизации, установлены его общие и особенные аспекты, дана сущностная характеристика традиционной мусульманской культуры и выявлены ее особенности.

В первом параграфе «Российская цивилизация: взаимосвязь общего и особенного» анализируется понятие «российская цивилизация», содержание которого сложно определить однозначно Это связано с тем, что в философии и культурологии

мировые цивилизации делятся на два типа: восточный и западный Восточные цивилизации основаны на хозяйстве нерыночного типа, сдерживающем инициативу предпринимателей, хозяйственную самостоятельность, на иерархической структуре общества, деспотической власти, религиозном мировоззрении или национальных идеологиях, подавляющих инакомыслие и мировоззренческую свободу.

Западные же цивилизации имеют признаки и качества, существенно отличающие их от восточных Так, современные западные цивилизации основаны на рыночной экономике, в которой активно функционирует свободный, политически независимый товаропроизводитель. В обществе доминируют демократически устроенная власть, раздробленная на три независимые ветви, признание верховенства закона, свободы слова и вероисповедания, духовно-культурный плюрализм.

Российская цивилизация, особенно в сегодняшнем ее состоянии, представляет собой синкретическое образование из восточных и западных составляющих В современном российском обществе имеет место доминирование исторических, духовно-культурных традиций при постепенном становлении демократических ценностей (рыночной экономики, декларируемой свободы вероисповедания, свободы слова, идейного и культурного плюрализма и т.д). Вместе с тем у значительной части населения сохраняется приверженность к ценностям прошлой общественной системы.

Во втором параграфе «Традиционная мусульманская культуры России: сущностная характеристика» раскрывается сущностная характеристика традиционной мусульманской культуры России Для этого применяются сравнительный анализ, сопоставление её с культурой зарубежного мусульманского мира, позволяющие установить общие и особенные компоненты.

Ислам в России длительное время развивался изолированно от известных исламских центров, находясь на периферии мусульманского мира, контактируя с православной цивилизацией, что придает российской мусульманской культуре определенную социокультурную специфику.

Но контакты российских мусульман с известными исламскими духовно-культурными центрами сохранялись эпизодически, оказывая достаточно серьезное влияние на их образ жизни и культуру Сущностью российской мусульманской культуры является то, что ислам в течение многих веков тесно взаимодействовал с различными культурами, приобретая региональную специфику, внося важный вклад в историю, культуру и государственное устройство России Многие представители мусульманской культуры России оказывали значительное влияние на ее социокультурное развитие Они немало сделали в отстаивании её государственных и национальных интересов от иноземного посягательства.

В третьем параграфе «Особенности традиционной мусульманской культуры России» отмечается, что этот тип культуры возник на основе ислама, адаптировавшегося к региональным, этнокультурным особенностям народов России Известно, что в различных регионах мира классический, или нормативный, ислам приобретал региональные и местные черты под воздействием этнических культур. Свою региональную, этническую специфику ислам имеет в Иране, Турции, Сенегале, Индонезии, Малайзии и т.д Это говорит о многоликости ислама, многообразии форм его проявления и бытования.

Многоликая особенность российского ислама также обусловлена этнической и культурной мозаичностью российских мусульман, которые формировали и соответствующий тип традиционной мусульманской культуры России на основе своих религиозно-культурных достижений. Мусульманские этносы России в ходе многовековой деятельности на территориях расселения создали оригинальные материальные и духовные ценности, составляющие ныне основу российской мусульманской культуры

Российские мусульмане, реализуя свои религиозные верования и естественное право на отправление культа, строили мечети, создавали медресе, библиотеки, сооружали мавзолеи, писали религиозные трактаты, издавали газеты, журналы, осваивали

религиозно-философские учения выдающихся мусульманских мыслителей

На базе мусульманской культуры России выросли такие видные дагестанские, чеченские, татарские и башкирские религиозные деятели и мыслители: Мухаммад ад-Дарбанди, Мухаммад Ярагский Джамалутдин Казику мухе кий, имам Шамиль, Абдурахман Хаджи, Ташу-Хаджи, Кунта-Хаджи Кишиев, Сугаип-мулла Гойсумов, Сайфулла-кади Башлярский, Г. ал-Курсави, Исмаил-бей Гаспринский, Зайнулла Расулев, Шигабуддин ал-Марджани, Риза Фахретдинов и др.

Их жизнь и деятельность были связаны с этническими культурами своих народов, традиционным исламом, сопряжены с общероссийским контекстом. Они внесли существенный вклад развитие традиционной мусульманской культуры России

Во второй главе «Влияние российской модернизации на традиционную мусульманскую культуру» раскрыты социокультурные составляющие российской модернизации, исторические и цивилизационные аспекты эволюции мусульманской культуры России, влияние современной модернизации, подвергающей её серьезному испытанию.

Первый параграф «Социокультурные составляющие российской модернизации» устанавливает, что модернизация современной социокультурной российской реальности обусловлена процессами глобализации, а также внутренней необходимостью экономического, политического и социального развития России, коренных перемен всей ее общественной системы. В экономической сфере современная модернизация России приобретает контуры постиндустриальной системы. Здесь важно подчеркнуть, что российская модернизация является одним из видов «догоняющего развития», поскольку она в большей степени сводится к заимствованию технических новшеств Запада, чем имеет собственные технологические ресурсы развития.

Специфика современной российской модернизации видится и в том, что она происходит в условиях, когда сохраняют свои позиции традиционные ценности, но отрицаются рыночные отношения, демократические преобразования, сохраняются

22

патерналистские настроения у значительной массы населения. Значительные слои населения в России испытывают социально-экономические трудности в ходе модернизации

Другая социокультурная особенность российской модернизации заключается в том, что вопреки официальным секуляризационным установкам происходит десекуляризация общества, что проявляется в возрождении православия и ислама, распространении нетрадиционных для России религиозных течений, часто демонстрирующих радикализм и экстремизм, религиозный образ жизни Модернизация нередко детерминирует возникновение различных этических, эстетических, политико-идеологических тенденций, направленных против национального единства, формирования общих ценностей. Это приводит к возникновению противоречий между традиционными ценностями и новациями и порождает враждебные отношения в обществе Социокультурные составляющие модернизации, сопряженные с социально-экономическими, политико-идеологическими,

правовыми и духовно-культурными переменами, непосредственно влияют на мусульманскую культуру России. Она не приемлет западные социокультурные ценности, что порождает цивилизационный конфликт.

Российское общество, находящееся на переходном этапе своего развития, испытывает высокий уровень конфликтности в силу соприкосновения с противоречиями современной цивилизации, а также с противоречиями, унаследованными от советского этапа социокультурного развития Данное состояние переходного этапа России предполагает поиск стабилизирующих механизмов, разрешающих или минимизирующих социальные конфликты, что возможно путем учета различных сторон социальной регуляции: обеспечение социальной справедливости, национального единства общества, социальной самоорганизации, установление религиозного и культурного диалога между противоборствующими сторонами.

Второй параграф -«Эволюция мусульманской культуры России: исторические и цивилшационные аспекты» объясняет исторические, социокультурные и цивилизационные условия

23

зарождения и становления мусульманской культуры России. Исторические предпосылки связаны с арабскими завоевательными походами с целью распространения ислама с юга на север В этот процесс вовлекались многочисленные племена и народы, попавшие под религиозно-политическое и культурное влияние первых мусульман, распространяющих ислам не только дипломатическими, но и военными средствами

Появление ислама в восточной части Северного Кавказа в большой степени связано с завоевательными походами арабов, захвативших Дербент, превратившийся в плацдарм для распространения ислама на северные территории Однако экспансионистские планы арабов не были реализованы из-за сопротивления народов Хазарского каганата, исповедовавших иудаизм и языческие верования В основе противоборства арабов и хазар за сферы влияния на северные территории лежат — религиозная, экономическая, геополитическая и цивилизационная составляющие. Арабский халифат и Хазарский каганат, воевавшие между собой почти 300 лет, представляли собой разные цивилизации, поскольку первое государство было основано на универсальных принципах ислама, а второе было образовано на племенных началах, но при доминировании иудейской идеологии

Эволюция ислама и его культуры на Кавказе - это сложный и противоречивый процесс, сопровождавшийся и конфликтными, и мирными тенденциями развития. Среди народов Северного Кавказа ислам утверждался как насильственными средствами, так и мирными, посредством миссионерской деятельности

Начиная с VIII века ислам в Поволжье распространяется мирными средствами Здесь важно выделить два решающих фактора - деятельность «арабских миссионеров и многолетние торгово-экономические и культурные взаимоотношения с восточными странами, в первую очередь с Ираном и Средней Азией, которые в VII—VIII вв стали составной частью формировавшейся мусульманской цивилизации»1.

1 МухаметшинР Ислам в Татарстане -М,2007 - С 12

24

Кавказскими, тюркскими, финно-угорскими народами мусульманская культура осваивалась по мере распространения и утверждения ислама, формируя у них новое видение мира, мировоззренческие взгляды, приобщая их к мусульманскому типу цивилизации. На своих территориях эти народы создавали материальные и духовные ценности, коррелирующиеся, несмотря на свою уникальность, с общемусульманской культурой

Мусульманская культура продолжала развиваться в царский и советский периоды, хотя и испытывала большие трудности, препятствия и даже преследования, например, запрет на строительство мечетей, функционирование исламских школ, издание исламской литературы, подготовку духовенства и др. Мусульманская культура представляет собой открытую социокультурную систему, имеющую значительный внутренний потенциал для своего развития, восприимчивая к внешним воздействиям и заимствующая социально-технические новшества Она продолжает эволюционировать, что подтверждают современные реалии её бытования.

Современная российская мусульманская культура испытывает аккультурационное воздействие зарубежных исламских центров, что, с одной стороны, придает ей новый импульс для развития, а, с другой, проверяет ее на прочность, адекватность социокультурным реалиям России.

В третьем параграфе «Модернтационное воздействие на традиционную мусульманскую культуру России» раскрываются механизмы воздействия современных социокультурных факторов на состояние российской мусульманской культуры. Модернизационные трансформации в России происходят не только в экономике, социальной сфере, но и в мировоззрении. Христианская и мусульманская культуры России также находятся в контексте модернизационных, глобализационных процессов. Российская модернизация - это попытка социокультурного обновления общества при опоре на достижения более развитых в экономическом и политическом отношении стран и регионов Россия, стремясь преодолеть свое индустриальное, научно-техническое и социальное отставание от Запада, добивается

25

качественного движения к постиндустриальному, обществу. Но на этом пути, по мнению некоторых экспертов, традиционный ислам и основанная на нем мусульманская культура выступают как существенное препятствие. Эта позиция, с нашей точки зрения, не отражает реальную ситуацию Традиционные ценности, в том числе мусульманская культура, не являются тормозом на пути социального, научно-технического прогресса, они противостоят бездуховности, широко демонстрируемой массовой культурой, прививающей современному миру потребительское отношение к жизни, основанной на философии гедонизма

Глобализационное и модернизационное воздействие западной культуры вызывает у представителей мусульманской культуры защитную реакцию, заставляет их прибегать к альтернативным формам противодействия Но сама модернизация не должна способствовать разрушению традиций, в том числе мусульманских, и ее успех видится в сохранении этнонационального, этнокультурного и конфессионального единства России при освоении культуры новых технологий

Как следствие модернизационных процессов следует рассматривать появление в России так называемого ваххабизма, характеризуемого некоторыми исследователями как фундаменталистское и обновленческое течение в российском традиционном исламе. Это чуждое для традиционной российской мусульманской культуры явление не может быть отнесено к религиозному фундаментализму, который связан с изучением основ ислама, интерпретацией Корана и Сунны пророка Мухаммада Ваххабизм в России - религиозно-политическое течение, преследовавшее политические цели: захват власти, создание исламского государства, утверждение собственной идеологии и практики. Идеология и практика ваххабизма -альтернативы ценностям традиционной российской мусульманской культуры

Опыт ваххабитского воздействия на Северный Кавказ (Дагестан, Чечня, Ингушетия, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия) показывает, что ваххабизм имеет свои истоки далеко за пределами России Здесь же у него нет ни социальной, ни

26

духовно-культурной базы, он фактически нацелен на дискредитацию традиционного российского ислама и его культуры

В третьей главе «Мультикультурная ситуация в России и мусульманская культура» выявляются региональные и этнические особенности мультикультурной ситуации в России, устанавливается роль конфессионального фактора во взаимовлиянии культур российских этносов, раскрываются взаимоотношения ислама и христианства, устанавливается противоречивый характер исламского возрождения, а традиционный ислам рассматривается как фактор социокультурной стабилизации

В первом параграфе «Региональные, этнические особенности мультикультурной ситуации в России» выявляются особенности современной мультикультурной ситуации в России, сложившиеся на основе аккультурации этнокультурных и религиозно-культурных форм бытования народов России, имеющих региональные, антропологические, расовые, этнические, конфессиональные различия.

Современная мультикультурная ситуация в России - это результат длительного сосуществования и социокультурного сотрудничества этнически различных российских народов, исповедующих православие, ислам, иудаизм, ламаизм, протестантизм, зороастризм Несмотря на то, что культурные коды российских этносов заметно различаются, тем не менее, их бытие цементируются на основе конституционных норм, общероссийской идентичности, нацеленной на достижение политического, духовно-культурного единства, общей перспективы социокультурного развития.

Носители отмеченных религиозных верований, находясь во взаимодействии в течение многих веков, создали собственные специфические этнокультуры, они вместе формируют мозаичное культурное полотно России, красочность и прочность которого во многом зависит от успехов экономического и политического развития государства в целом и отдельных этносов в частности Каждый российский регион в культурном отношении

27

представляет собой единство регионального, этнического, конфессионального аспектов На общероссийском мультикультурном полотне находит свою нишу каждая религиозная и этническая культура российских этносов

В основе мультикультурной ситуации в России лежат не формально соединенные этнокультурные образования, а общность экономических, политических, культурных интересов российских народов. Общероссийская идентичность составляет ядро мультикультурного поля России.

Во втором параграфе «Взаимовлияние культур народов России: роль этнического и конфессионального факторов. Взимоотношения ислама и христианства в России» раскрываются культурное сотрудничество, аккультурационные контакты российских этносов, исповедующих христианство (православие) и ислам, а также взаимоотношения между этими конфессиями.

Аккультурация с позиций западных ученых - это непрерывные контакты групп индивидов или этнических групп, обладающих разными культурами, что вызывает последующие изменения в изначальных культурных паттернах одной из групп или их обеих1. Процессы аккультурации свойственны и современной российской реальности, они происходят непрерывно, подвергая соответствующим изменениям этнические культуры. Следует отметить, что они неизбежно приводят народы России к культурной интеграции

Принципиально важно в полиэтническом обществе формирование общенациональной политической культуры как наиболее эффективного средства, обеспечивающего консолидацию этносов В России для этих целей важно выработать концепцию общенациональной мобилизации, консолидации, реанимирующую посредством средств массовой коммуникации отдельные символы и ценности советского и постсоветского периодов

'БилзЛ Радьф Аккультурация // Антология исследований культуры Т 1 -СПб, 1997 -С 348

28

Культурное взаимодействие в России предполагает непрерывный диалог этносов, широкое использование созидательного и миротворческого потенциала разных конфессий. Диалог православия и ислама в России никогда не прерывался. Принципиально важно иметь непрерывный диалог этнических культур, религиозных верований. Здесь непревзойденную роль играют харизматические и патриотически настроенные личности, национальные лидеры, которые прививают этнофорам чувство не только этнической, но и общероссийской, общенациональной общности, идентичности.

Роль конфессионального фактора в созидательной и миротворческой деятельности, диалоге культур в рамках единого государства исключительна важна, так как он способствует формированию целостной общероссийской социокультурной картины. Две основные конфессии современной России -христианство и ислам - прошли длительный путь соперничества и сосуществования, а сегодня можно выделить новый этап, связанный с их сотрудничеством, без которого трудно представить культурное единство и государственную целостность страны Их политическая и культурная роль в российском обществе не только не снизилась, наоборот, они, взаимодополняя друг друга, сегодня работают на духовно-культурную консолидацию российского общества.

В третьем параграфе «Противоречивый характер исламского возрождения в России» отмечается, что противоречия, возникшие в рамках традиционной мусульманской культуры России советского периода, связаны с фактами ущемления права мусульман свободно исповедовать ислам, придерживаться основополагающих мусульманских ценностей. В советское время были ограничены возможности отправления религиозных ритуалов, что порождало негативные настроения верующих и их объединений.

Реакция на исламофобскую политику, которая осуществлялась в СССР, заметно проявилась в период перестройки и гласности в требованиях мусульман Средней Азии и Кавказа предоставить им право на создание исламских организаций, публикацию Корана и

29

другой мусульманской религиозной литературы, строительство мечетей, открытие исламских школ, расширение возможностей совершения хаджа, обучение в мусульманских центрах зарубежья Но власти не спешили удовлетворять требования мусульман жить полноценной религиозной жизнью.

Тем временем сначала в СССР, а затем и в новой России, в мусульманскую среду стали проникать религиозно-культурные установки радикалистского и экстремистского характера, расходящиеся с традиционными культурными ценностями, носителями которых была преобладающая часть мусульман.

Исламское возрождение в России - это социокультурный феномен, сопряженный со строительством мечетей, с использованием традиций средневековой арабо-мусульманской архитектуры, значительным расширением сети исламских учебных заведений (медресе, институтов, университетов), издательской деятельностью, активным участием мусульман в политических процессах.

Конечно же, религиозно-культурное возрождение мусульман России — процесс сложный, противоречивый, процесс, в котором заметна активизация радикалистских и экстремистских течений, сопровождающихся исламскими лозунгами, неприятием традиционных религиозных культурных установок.

В четвертом параграфе «Традиционный ислам как фактор социокультурной стабилизации» раскрыта значительная роль традиционного ислама в культурной и духовной стабилизации в России, что проявляется в социокультурной деятельности традиционного мусульманского духовенства и его лидеров, созидательной и культуротворческой деятельности российских мусульман, отстаивающих общероссийские цивилизационные ценности, противодействуя радикалистско-экстремистским установкам и проявлениям

Укрепляя свои позиции в ходе возрождения ислама, религиозные традиционалисты проводят религиозно-политические, духовно-культурные мероприятия с целью объединения различающихся позиций, направлений и течений ислама в мусульманских регионах России Такие мероприятия

30

проходят в Дагестане, Чечне, Ингушетии, Татарстане, где открываются учебные исламские заведения, готовящие мусульманское духовенство на основе ценностей и мировоззренческих позиций традиционного для России ислама, а также на основе государственного патриотизма.

Целый ряд мероприятий, прошедших в Чеченской Республике в 2007-2008 годах, организованных Международным миротворческим форумом «Ислам - религия мира и созидания», поддержанных Президентом Р.А Кадыровым, способствовали стабилизации общественно-политической ситуации в республике и вокруг неё. Представители различных конфессий из разных стран, принимавшие в нем участие, убеждались в созидательной деятельности мусульман Чеченской Республики. Открытие 23 августа 2009 г. в Чеченской Республике Российского исламского университета им. Кунта-Хаджи Кишиева и придаваемое ему значение в деле формирования традиционного мусульманского духовенства определяют заинтересованность государства в поддержке традиционного ислама на Северном Кавказе.

Традиционный ислам в России, а также в её регионах, в ходе длительного исторического развития адаптировался к условиям царского, советского периодов, к местным этническим культурам, придавшим ему либеральный характер. Важнейшая особенность традиционного ислама — постоянный диалог с православной церковью, позволяющий сохранить мусульманам как исламскую, так и общероссийскую идентичность.

В ходе противодействия с нетрадиционными для России исламскими течениями традиционный ислам отстаивает ценности нормативного ислама, отрицает радикализм и экстремизм, утверждает общероссийскую идентичность.

В «Заключении» подводятся итоги диссертации и намечаются перспективы дальнейших исследований

По теме исследования опубликованы работы:

Монографии:

1. Керимов М.М. Ислам в Чечне. - Грозный, 2006. - 4,5 пл. В соавторстве с В X. Акаевым.

2. Керимов М.М Ислам в контексте традиционной культуры чеченцев // Южнороссийское обозрение Центра системных региональных исследований и прогнозирования ИППК ЮФУ и ИСПИ РАН Вып. 44. - Ростов н/Д, 2007. - 7,8 п.л.

3. Керимов М.М. Традиционная мусульманская культура России в условиях современной модернизации. - Грозный: Издательство ЧГУ, 2009.- 10 пл.

Статьи в научных изданиях, рецензируемых Высшей аттестационной комиссией:

4. Керимов М.М. Этнические и региональные составляющие мусульманской культуры народов Северного Кавказа // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Серия «Общественные науки». - 2008. - № 2. - 1п.л. В соавторстве с В.Х. Акаевым.

5 Керимов М.М. Суфизм Северо-Восточного Кавказа в условиях российской модернизации // Гуманитарные и социально-экономические науки. - 2008 - № 6. - 0,5 п.л

6. Керимов М.М Взаимовлияние культур народов России: роль конфессионального фактора // Научная мысль Кавказа. - 2009. - № 4. - 0,5 п.л.

7. Керимов М.М. Противоречивый характер исламского возрождения в России // Гуманитарные и социально-экономические науки. - 2009 - № 6 - 0,5 п.л.

8 Керимов М.М. Традиционный ислам как фактор социокультурной стабилизации в регионе // Социально-гуманитарные знания. - 2009. - № 12. - 0,5 п л.

9. Керимов М.М Мусульманская культура России этнорегиональные особенности // Гуманитарные и социально-экономические науки. - 2009. - № 1 - 0,5 п л

10 Керимов М.М. Эволюция мусульманской культуры на Северном Кавказе, исторические и цивилизационные аспекты // Социально-гуманитарные знания - 2009 - № 8 - 0,5 п л

Публикации в других научных изданиях:

11. Керимов М.М. О ленинском характере национальной политики СССР // Ленинское идейно-теоретическое наследие и современность. Тезисы докладов и сообщений научной конференции ЧГПИ. -Грозный, 1990.-3 с.

12. Керимов М.М. Как повысить роль партии и ее авторитет в обществе // Политический собеседник. - 1990 - № 2 - 0,5 п.л. В соавторстве с А.Д. Яндаровым.

13. Керимов М.М. Шейх Мансур и суфизм // Тезисы докладов на международной научной конференции. - Грозный, 1992. - 3 с. В соавторстве В.Х. Акаевым.

14 Керимов М.М. Политика и национальная культура, религия в советском тоталитарном государстве // Из истории ислама в Чечено-Ингушетии. - Грозный, 1992. - 0,5 пл. В соавторстве Д.Д. Межидовым

15. Керимов М.М Судьбы национальных культур в советском тоталитарном государстве Методическая разработка в помощь студентам. - Грозный, 1992. - 1,5 пл В соавторстве Д.Д. Межидовым.

16 Керимов М.М. Русский ренессанс и национальный вопрос // Тезисы научно-практической конференции «К новым подходам в отечественной этнологии». - Грозный, 1992. - 3 с.

17. Керимов М.М. Ислам в системе культуры вайнахов // Тезисы научно-практической конференции «Культура чеченского народа и школа». - Грозный, 1994. - 3 с.

18 Керимов М.М. Ислам в системе национальной культуры вайнахов // Тезисы межвузовской научно-практической конференции, посвященной 15-летию ЧГПИ. - Грозный, 1996. - 3 с.

19 Керимов М.М. Мирные пути распространения ислама среди вайнахов // Бюллетень № 9 Центра социальных и гуманитарных исследований РСО-Алания. - Владикавказ, 2000. - 0,3 п л

20. Керимов М.М Чечня и чеченцы: путь к возрождению // Бюллетень № 2 Центра социальных и гуманитарных исследований РСО-Алания. - Владикавказ, 2001. - 0,3 п.л.

21. Керимов М.М. История религии- Методическое пособие -Грозный. ЧГПИ, 2001. - 1,5 п л

22. Керимов М.М. Чеченцы: Судьбы национальной культуры в советском тоталитарном государстве; Методическое пособие по курсам философия и культурология - Грозный: ЧГПИ, 2002 - 2. п.л.

23. Керимов М.М. Чеченская Республика: выход из кризиса возможен // Труды Грозненского государственного нефтяного института им. акад. М.Д. Миллионщикова. Выпуск 1. - Грозный: ГГНИ, 2001.-0,5 п.л

24. Керимов М.М. Некоторые дискуссионные вопросы в освещении движения горцев Северного Кавказа в конце XVIII в. // Тезисы докладов межвузовской научно-практической конференции, посвященной 20-летию Чеченского госуниверситета Грозный, 2001. -Зс.

25. Керимов М.М. Культура и образование в жизни народа в современных условиях // Тезисы докладов межвузовской научно-практической конференции, посвященной 20-летию Чеченского госуниверситета -Грозный, 2001. -5 с.

26. Керимов М.М. Исламская культура и духовная жизнь вайнахов // Труды Грозненского государственного нефтяного института им. акад. М.Д Миллионщикова. Выпуск 2. - Грозный: ГГНИ, 2002. - 0,5 п.л.

27. Керимов М.М. Социокультурная ситуация в Чечне: кризис и обновление // Сборник материалов Всероссийская научно-практическая конференция «Наука, образование и производство». -Грозный: ГГНИ, 2003. - 0,3 п л

28. Керимов М.М. Ислам и нравственная культура чеченцев // Материалы регионально-практической конференции «Вузовская наука народному хозяйству». - Грозный' ЧТУ, 2003. - 3 с.

29. Керимов М.М. Динамика религиозно-чеченской политической идеологии кавказских горцев в 20-70-х гг. XIX столетия // Нана. Литературно-художественный, социально-культурологический женский журнал / Министерство Чеченской Республики по национальной политике, печати и информации. - 2005. - № 10. - 0,7 п.л. В соавторстве с В.Х Акаевым и М Д Солтамурадовым

Подписано в печать 19 11 2009 г Формат 60x90 1/6 Бумага офисная Печать-ризография Тираж 100 экз

Издательство Чеченского государственного университета Адрес 364037 ЧР, г Грозный, ул Киевская, 33

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Керимов, Махмуд Магомедович

Введение.

Глава 1. Традиционная мусульманская культура в контексте российской цивилизации.

1.1. Российская цивилизация: взаимосвязь общего и особенного.

1.2. Традиционная мусульманская культуры России: сущностная характеристика.

1.3. Особенности традиционной мусульманской культуры России.

Глава 2. Влияние российской модернизации на традиционную мусульманскую культуру.

2.1. Социокультурные составляющие российской модернизации.

2.2. Эволюция мусульманской культуры России: исторические и цивилизационные аспекты.

2.3. Модернизационное воздействие на традиционную мусульманскую культуру России.

Глава 3. Мультикультурная ситуация в России и мусульманская культура.

3.1. Региональные и этнические особенности мультикультурной ситуации в России.

3.2. Взаимовлияние культур народов России: роль этнического и конфессионального факторов. Взаимоотношения ислама и христианства в России.

3.3. Противоречивый характер исламского возрождения в

России.

3.4. Традиционный ислам как фактор социокультурной стабилизации.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Керимов, Махмуд Магомедович

Актуальность темы исследования. Мусульманская культура в России - это многосложный комплекс, включающий в себя различные материальные и духовные ценности, созданные российскими народами, исповедующими ислам. Творцами этой культуры являются многочисленные народы, в том числе тюркские народы и народы Северного Кавказа. Она имеет длительную историю, связанную с появлением и распространением ислама на Северном Кавказе, Поволжье, а также в других регионах России.

Ислам в этих регионах, наряду с элементами общности, имеет специфику, отличительные черты, придающие мозаичный характер культуре мусульманской России. Как отмечает Р. М. Мухаметшин, «исламские традиции в различных регионах проявляются по-разному, имеют множество различий и оттенков»1. Изучение этих различий, так же как и общих возрожденческих тенденций ислама и его культуры в России, - важнейшая исследовательская задача, имеющая научную актуальность и общественную значимость.

Мусульманская культура в России, основанная на исламских ценностях - это составная часть общероссийской культуры, формировавшаяся длительное время в рамках российской цивилизации. Российская цивилизация - специфическое социокультурное явление, возникшее под влиянием различных цивилизованных и культурных векторов, ориентированных как на восток, так и на запад. Значительную роль в ее становлении и развитии сыграли различные идеологии и конфессиональные факторы, в частности, христианство и ислам, концепции евразийства и западничества.

Российская цивилизация представляет собой целостную социокультурную систему, в которой переплелись различные духовные

1 Мухаметшин Р. М. Ислам в Татарстане. - М.: Логос, 2007. - С. 10. 3 достижения, материальные, технические артефакты, созданные совместным трудом русских, тюркских, финно-угорских, кавказских и других этносов, объединенных в одном государстве и придерживающихся общих политико-правовых принципов. Основой российской цивилизации прежде всего являются православие, русская культура, ислам и мусульманская культура.

Как отмечает С. М. Прозоров, «народы разных историко-культурных регионов, включившись в духовную жизнь мусульманского сообщества, привнесли в ислам свои религиозно-этические представления, правовые нормы, обычаи и культурные традиции»1. Философский и культурологический анализ этих явлений в контексте современных трансформирующихся социальных реалий - важнейшая исследовательская задача.

Мусульманская культура в России — особый социокультурный феномен, основанный на исламских ценностях, адаптированный к российской цивилизации, местным этнокультурным ареалам. Ислам, возникший в VII столетии нашей эры, в течение шести веков распространился по планете и утвердился как религиозная цивилизация2, осуществляя при этом непрерывные контакты с другими культурно-историческими системами.

В современном мире значительно возросло влияние ислама на общественную, политическую и культурную жизнь многих народов, не являющихся приверженцами этой религии. В мире идет рост числа мусульман не только за счет демографического воспроизводства, но и прозелитизма, перехода в ислам представителей иных верований.

Ныне ислам распространен во всем мире. Мир ислама «охватывает около 1 млрд. человек, в 40 странах (в том числе непосредственно граничащих с Россией или близко к ней расположенных) мусульмане

1 Прозоров С. М. Ислам как идеологическая система. - М.: Вост. лит., 2004. - С. 377.

2 Ислам классический: Энциклопедия. - М., 2005. - С. 7. 4 составляют подавляющее большинство населения, а еще в 30 (включая саму Россию) - значительную его часть»1.

В отдельных теоретических построениях предпринимаются попытки дискредитации ислама, рассматривают его как угрозу для цивилизованного мира, связывают с ним продуцирование насилия, террора. По мнению С.А. Модестова, «ислам как одна из наиболее молодых мировых религий проявляет себя особенно агрессивно» . Этот автор далее разъясняет, что написал свою книгу для того, .чтобы «предупредить об угрозе исламской экспансии» . В данном высказывании смешивается религиозно-радикалистская деятельность экстремистов, которые существуют и в других религиозных системах, с основами ислама как религии мира и созидания. Миротворческая, гуманистическая функция ислама и мусульманской культуры фиксировалась в докладах, выступлениях участников Международного миротворческого форума, состоявшегося в Чеченской Республике в августе 2007 года, а также в его итоговых документах — резолюции и обращении4.

Участники форума проявили единодушие в вопросах усиления межконфессиональных взаимоотношений, диалога культур, противостояния религиозному радикализму и экстремизму. Приписывание исламу агрессивных качеств — подход субъективный, означающий следование идеологическим и политическим установкам его противников, придерживающихся противоположных духовных, нравственных, культурных ценностей. Именно эти силы настойчиво пытаются связать несовместимые явления — ислам и терроризм.

1 Ланда Р. Г. Ислам в истории России. - М., 1995. - С. 6. л

Модестов С. А. Геополитика ислама. - М., 2003. - С. б.

3 Там же. - С. 8.

4 См.: Международный миротворческий форум «Ислам - религия мира и созидания», посвященный памяти первого Президента Чеченской Республики, Героя России Ахмата-Хаджи Кадырова. Материалы. 22-23 августа 2007 года. - г. Гудермес, Чеченская Республика, 2007.

Сила ислама в том, что он утверждался на периферии мусульманского мира, адаптируясь к этнокультурным особенностям региона. Как отмечает С. М. Прозоров, «долгое время ислам сосуществовал с разной степенью взаимодействия с местными верованиями и традициями»1. Такая ситуация наблюдается среди многих народов, принявших ислам. Она характерна и для России, где ислам имеет многовековую историю, в ходе которой им пройден сложный путь адаптации к этнокультурной реальности чеченского этноса.

Ислам в различных регионах России имеет свои особенности, сложившиеся под воздействием традиционных этнических культур. Ислам на Северном Кавказе, также имеет разные формы, различные культурные артефакты, адаптированные к местным этнокультурным реалиям.

На Северо-Восточном Кавказе (Дагестане, Чечне и Ингушетии) ислам бытует в форме суфизма. Современные процессы модернизации также отражаются на реалиях российского ислама, на его региональных формах, тесно связанных с культурными традициями, придающими ему местное своеобразие и колорит. Как отмечает Ю. Г. Волков, «. российский традиционный ислам, являющийся частью общероссийского культурного наследия, представляет собой фактор, способный стабилизировать ситуацию в сложных с этноконфессиональной точки зрения регионах страны, на российском Юге в частности» .

Надо признать, что «нормативный» или ортодоксальный ислам сращивается с местным духовным субстратом разных культур и приводит к возникновению региональных форм его бытования, опирающихся на общеисламские положения. Современные модернизационные процессы в России привели не только к основательным экономическим, социальным,

1 Прозоров С. М. Ислам как идеологическая система. - М., 2004. - С. 377.

2 Волков Ю. Г. Предисловие // Бережной С. Е., Добаев И. П., Крайнюченко П. В. Ислам и исламизм на Юге России. - Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2003. - С. 67. но и духовно-культурным трансформациям. Они непосредственно отразились на мусульманской культуре России, представляющей особый тип культуры, складывавшийся в течение 1000 лет. Традиционная мусульманская культура России - явление уникальное, возникшее на периферии мусульманского мира, вдали от известных центров мусульманского просвещения и образованности.

Степень научной разработанности проблемы. Основательное изучение этого феномена представляет собой актуальную научно-исследовательскую задачу, решение которой возможно опираясь на теоретические и методологические разработки отечественных и зарубежных исследователей, философов, религиоведов, востоковедов. Существенный вклад в данном направлении внесли такие известные отечественные и зарубежные исследователи ислама и востоковеды, как В. В. Бартольд, В. И. Беляев, Е. Э. Бертельс, О. Г. Большаков, М. В. Вагабов, Т. Ибрагим, А. А. Игнатенко, И. Гольдциер, Г. Э. фон Грюнебаум, JI. И. Климович, И. Ю. Крачковский, А. Е. Крымский, Д. Макдональд, А. Массэ, А. Мец, А. Крамер, 3. И. Левин, С. X. Наср, А. Паласиос, И. П. Петрушевский, С. М. Прозоров, А. В. Сагадеев, Т.С. Саидбаев, М. Т. Степанянц, А. Б. Халидов, И. Н. Яблоков и др.

Особенности распространения ислама в России и его позитивная роль в духовном просвещении, культурном становлении мусульман в различных её регионах, освоение ими нового мировоззрения находят отражение в работах Р. М. Абакаровой, М. А. Абдуллаева, Р. Г. Абдулатипова, А. Г. Агаева, В. X. Акаева, Ф. Ю. Албаковой, А. А. Алова, М. А. Батунского, Н. М. Вагабова, Н. Г. Владимирова, И. А. Ермакова, Т. Ибрагима, Э. А. Исаева, 3. А. Ишмухаметова, JI. И. Климовича, А. Д. Кныша, Ю. М. Кобищанова, А. Е. Крымского, Р.Г. Ланды, Т. А. Мазаевой, А. В. Малашенко, Д. В. Микульского, С.Ш. Муслимова, Ф. М. Мухаметшина, Л. Р. Сюкияйнена, М. Г. Худякова, А. Р. Шихсаидова, А. Д. Яндарова, М. М. Яхьяева и др.

Проблемы исламского возрождения накануне распада СССР, а затем и в постсоветской России, этнополитический контекст отражены в работах: Ю. Н. Абдулкадырова, А. К. Алиева, Э. С. Арухова, JI. А.

Баширова, В. О. Бобровникова, Р. Гайнудина, К.Г. Гусаевой, А. Г.

Гусейнова, И. П. Добаева, Э. Ф. Кисриева, А. В. Малашенко, Д. В.

Микульского, С. И. Мусаевой, С. И. Муртазалиева, Р. Силантьева, К. М.

Ханбабаева, Г. И. Юсуповой и др.

Региональные социокультурные особенности бытования ислама и мусульманской культуры в отдельных регионах России исследованы в работах М. А. Абдуллаева, А. В. Авксентьева, В. X. Акаева, А. К.

Аликберова, А. 3. Баглиевой, С. Е. Бережного, В. Ю. Гадаева, М. Н.

Емельяновой, М. М. Зязикова, Т. Э. Кафарова, П. В. Крайнюченко, М. М.

Керимова, С.А. Ляушевой, Р. Мухаметшина, М.Г. Мустафаевой, Р. Ф.

Патеева, М. Д. Солтамурадова, Э. Ф. Шарафутдиновой, А. Б. Юнусовой,

А. Ярлыкапова и др.

Влияние современной российской модернизации на традиционную мусульманскую культуру - важная исследовательская задача, которая, с нашей точки зрения, не получила отражение в соответствующих исследованиях. Модернизация вовсе не означает вестернизацию, тем не менее, в России это так. Перемены, сопряженные с российской модернизацией, усиливают противоречия между традицией и современными западными ценностями, прививаемыми людям, этническим группам, обществу в целом. Традиционные ценности, духовное богатство народов России подвергается постоянному испытанию со стороны западных инноваций, как-то: информационнотехнических, политических, идейно-культурных достижений, расходящихся с российской реальностью.

Россия — многонациональное государство, в котором исторически сосуществуют и взаимодействуют сотни народов, имеющих различные культуры и верования. Этнокультурное и конфессиональное 8 многообразие - культурное преимущество России, требующее основательного теоретического осмысления и реализации комплекса практических мер.

Объект исследования - традиционная мусульманская культура, представляющая собой составную часть общечеловеческой культуры как результат деятельности этносов и людей, исповедующих монотеистическое учение ислам.

Предмет исследования состоит в том, чтобы рассмотреть с философских и культурологических позиций традиционную мусульманскую культуру России в условиях модернизирующегося общества.

Цель исследования заключается в том, чтобы проанализировать на основе философских и культурологических методов состояние и динамику традиционной мусульманской культуры России, находящиеся под воздействием модернизационных процессов.

Для реализации сформулированной цели предлагается решение следующих взаимосвязанных задач: раскрыть особенности традиционной мусульманской культуры в контексте российской цивилизации, установить её общие и особенные аспекты;

- установить сущностную характеристику традиционной мусульманской культуры России; выявить региональные особенности традиционной мусульманской культуры России; раскрыть социокультурные составляющие российской модернизации;

- объяснить исторические и цивилизационные аспекты в ходе становления и развития мусульманской культуры России;

- установить особенности модернизационного воздействия на традиционную мусульманскую культуру России; 9

- выявить особенности мультикультурной ситуации в России;

- раскрыть роль конфессионального фактора во взаимовлиянии культур народов России;

- выявить противоречивый характер исламского возрождения в России;

- раскрыть роль традиционного ислама в социокультурной стабилизации в России.

Теоретико-методологические основы исследования.

Философско-теоретический, историко-философский и культурологический анализ, осуществленный в диссертационной работе, основан прежде всего на достижениях отечественной социально-гуманитарной мысли, в том числе философско-культурологических результатах, выступающих в качестве методологических приемов, используемых для построения и обоснования религиоведческого, культурологического и философского знания. Теоретические положения западных исследователей, имеющие существенное значение для диссертационной работы, также использованы в ходе осуществленного анализа.

В диссертационном исследовании широко используется диалектический метод, позволяющий рассматривать традиционную мусульманскую культуру России как развивающееся, внутренне противоречивое явление, требующее конкретного и содержательного изучения. В качестве дополнения к нему используется системный метод, позволяющий рассматривать каждый элемент традиционной мусульманской культуры России во взаимной связи, образуя единство, целостность. Теоретико-методологический анализ традиционной мусульманской культуры России конкретизируется использованием общенаучных методов анализа и синтеза, исторического и логического, индукции и дедукции, сравнительно-исторического анализа текстов и т.п.

Научная новизна исследования состоит в том, что в диссертации: рассматриваются особенности бытования традиционной мусульманской культуры России (царского, советского и постсоветского периодов), сложившейся в контексте российской цивилизации, развиваясь во взаимодействии с культурами немусульманских народов (русских, финно-угорских и др.), формируя общие материальные и духовные ценности;

2)установлена сущностная характеристика традиционной мусульманской культуры России, состоящая в том, что данный тип культуры развивался, находясь на периферии мусульманского мира, тесно контактируя с этнокультурными особенностями (языческими верованиями, обычаями и традициями, мировоззренческими установками), внося свой социокультурный вклад в российскую цивилизацию;

3)выявлены региональные особенности традиционной мусульманской культуры России, обусловленные многоликостью российского ислама, сформировавшегося в ходе адаптации классического или нормативного ислама к этническим культурам народов, что позволяет выделить различные его формы, характерные разным российским этносам;

4)раскрыты социокультурные составляющие российской модернизации, сопряженные с социально-экономическими, политико-идеологическими, правовыми и духовно-культурными переменами, отразившимися на мусульманской культуре России, что придало ей возрожденческий характер;

5)эксплицированы исторические, социокультурные и цивилизационные условия зарождения и становления мусульманской культуры России, представляющей собой открытую систему, имеющую значительный потенциал для своего развития, что происходит в ходе аккультурационного воздействия зарубежного ислама и его культурных ценностей;

6)установлено, что в ходе модернизационного воздействия российский традиционный ислам, его региональные формы бытования, а также материальные и духовные ценности общероссийской мусульманской культуры претерпевают заметные трансформации, придающие ей обновленческую форму;

7) выявлены особенности современной мультикультурной ситуации в России, формирующейся на основе аккультурации этнокультурных и религиозно-культурных форм существования народов России;

8) раскрыта политическая, миротворческая, созидательная роль конфессионального фактора при взаимодействии культур народов России, а также и при формировании целостной социокультурной картины;

9) выявлен противоречивый характер исламского возрождения в России, возникший в ходе активизации радикалистских и экстремистских проявлений, сопровождавшиеся исламскими лозунгами, а также неприятием традиционным исламом данных духовно-культурных установок;

10)раскрыта значительная роль традиционного ислама в социокультурной стабилизации в России, что проявляется в социокультурной деятельности традиционного мусульманского духовенства и его лидеров, созидательной и культуротворческой деятельности российских мусульман, отстаивающих общероссийские цивилизационные ценности, противодействуя радикалистско-экстремистским проявлениям.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Традиционная мусульманская культура России, сложившаяся на основе базовых положений ислама, длительное время развивалась в ходе материальной и духовно-интеллектуальной деятельности разноязычных народов, населявших территории царской России, а также СССР.

Развитие мусульманской культуры России в интенсивной форме

12 продолжается и в современной России. Её формирование происходило в прошлом в контексте российской цивилизации, основанной на православных ценностях и заимствованиях из Византийской культуры, коммунистической идеологии, а сегодня формируется в условиях доминирования в обществе либерально-демократических ценностей, что придает новый импульс социокультурному развитию всех российских этносов.

2. Определение сущностной характеристики традиционной мусульманской культуры России предполагает основательный теоретический анализ, основанный на сравнительном подходе с культурой зарубежного мусульманского мира. Ислам в России и сопряженная с ним культура длительное время развивались вне влияния остального мусульманского мира, отсюда её периферийность, хотя контакты российских мусульман с известными исламскими духовно-культурными центрами эпизодически сохранялись. Сущностным аспектом российской мусульманской культуры является то, что ислам тесно контактировал с этнокультурными особенностями (языческими верованиями, языковыми особенностями, обычаями и традициями, мировоззренческими установками), приобретая региональную специфику и внося свою социокультурную специфику в российскую цивилизацию.

3. Российский ислам имеет многоликий характер, сложившийся в ходе адаптации классического или нормативного ислама к региональным этнокультурным особенностям. Специфика российского ислама обусловлена этнической мозаичностью России, что сформировало и соответствующий тип традиционной мусульманской культуры, сложившейся на основе этнических религиозно-культурных достижений.

Мусульманские этносы России в ходе многовековой деятельности на своих территориях создавали оригинальные материальные и духовные ценности: ими построены мечети, созданы медресе, библиотеки, сооружены мавзолеи, написаны труды, изданы газеты, журналы, освоены

13 религиозно-философские трактаты выдающихся мусульманских мыслителей Востока. Под воздействием мусульманской культуры среди народов Северного Кавказа, Татарстана и Башкортостана сформировались религиозные деятели и мыслители, оставившие значительный след в духовной культуре своих народов.

4. Модернизация современной социокультурной реальности в России во многом обусловлена процессами глобализации, а также внутренней экономической, политической необходимостью. Российская модернизация является одним из видов «догоняющего развития», поскольку сводится к заимствованию технических новшеств Запада.

Особенность современной российской модернизации заключается в том, что она развертывается в условиях, когда всё ещё сильны традиционные ценности, отрицающие рыночные отношения, демократические преобразования, сохранение патерналистских настроений у значительной массы населения. Тем самым возникает противоречие между традиционными ценностями и новациями, усиливается вражда в обществе, способная привести его к расколу. Социокультурные составляющие модернизации сопряжены с социально-экономическими, политико-идеологическими, правовыми и духовно-культурными переменами, что, несомненно, отражается и на мусульманской культуре России, как достаточно консервативной системе. Тем не менее она сегодня получает динамизм, взаимодействуя с зарубежной мусульманской культурой, в этом процессе нередко возникают и конфликтные ситуации.

5. Эксплицированы исторические, социокультурные и цивилизационные условия зарождения и становления мусульманской культуры России, являющейся открытой системой. Динамичность данной системы определяется аккультурационным воздействием исламских течений и культурных ценностей мусульманского Востока, а также влиянием модернизации в России, детерминирующей соответствующие изменения.

Это взаимодействие часто противоречиво, порождает конфликт между исламской традицией в России и религиозными течениями, сложившимися вне общероссийского социокультурного контекста, в мусульманских странах, в частности, в Саудовской Аравии. Религиозные радикалистские и экстремистские проявления в России связанные с ваххабизмом, подвергли испытанию традиционный ислам и его культуру. Ваххабизм как альтернатива традиционного ислама позиционировал себя в качестве религиозной модели, пытавшейся обеспечить его замену.

Возрождение мусульманской культуры в России было сопряжено не только с количественными показателями: увеличением числа мечетей, строительством новых исламских учебных заведений, но и с качественными факторами - духовно-идеологическим противостоянием ценностям традиционного ислама, появлением новых, нетрадиционных для страны исламистских течений.

6. В ходе модернизационного воздействия на российский традиционный ислам его региональные формы бытования претерпевают заметные изменения. Модернизационные процессы в России, ориентирующие её социокультурное бытие на западные демократические ценности (рыночные отношения, права человека, свобода слова и вероисповедания), часто приходят в противоречие с традиционной российской культурой, составными частями которой являются православная и мусульманская культуры.

Традиционная мусульманская культура России, равно как и православная, является антитезой западных культурных новаций, их откровенным противником. Модернизационные процессы в России не ограничиваются экономическими преобразованиями, ибо затрагивают сферу культуры, духовности, что вызывает сопротивление сторонников традиционных ценностей, духовно-религиозного мировосприятия, порождая конфликт культур и цивилизаций.

Возрождение мусульманской культуры России сопряжено с внешними воздействиями, импульсы которых исходят от мусульманского мира, отдельных мусульманских центров, часто придерживающихся радикалистских и фундаменталистских ориентаций. Такое влияние на традиционную мусульманскую культуру России способствуют её модернизации и обновлению, переводит на новый этап развития, но при этом ядро данной культуры не меняется, хотя периферийное культурное поле может подвергнуться изменениям.

7. Особенности современной мультикультурной ситуации в России сформировались в ходе исторического и социокультурного развития этого государства. В российском цивилизационном пространстве нашли свое место и развитие большое количество этносов и рас. В цивилизационном единстве России сошлись многие верования, духовные миры, культуры, образующие пеструю мультикультурную ситуацию, фиксирующую преимущество и живучесть российской цивилизации. Поведение людей в традиционных обществах задано нормами традиций, религий, коллектива или общины, поэтому традиционная мультикультурная ситуация в России, сформировалась на основе аккультурации этнокультурных и религиозно-культурных форм бытования народов.

Сегодня мультикультурная ситуация в России, равно и традиционные этнические культуры, входящие в её состав, подвергается испытанию со стороны модернизационных процессов в экономике, политике, культуре. Устойчивые традиции, которые далеко не всегда являются тормозом социокультурного развития общества, в условиях современной российской модернизации рассматриваются как доминирующий фактор над инновациями. Эта противоречивая ситуация не преодолима в длительное время хотя бы потому, что должна

16 вырастать индивидуальность на пересечении традиций и инноваций, секуляризации и демократизации. Но в условиях российского традиционализма подобная модификация индивидуальности — процесс сложный и длительный.

8. В российском традиционном обществе роль конфессионального фактора значительна и без него его бытие не представляется возможным. Он лежит в основе идентификационных процессов на личном, этническом, национальном и государственном уровнях в современной России. Очень часто этническая идентичность определяется религиозным вероисповеданием, представляющим собой компонент культуры.

Представители разных слоев российского общества идентифицируют себя с теми или иными конфессиями и основанными на них культурами. Часто представители власти и общественности подчеркивают не столько свою этническую идентичность, сколько религиозную.

Значительна роль религиозного фактора в достижении мира и согласия в российском обществе, сосуществовании и сотрудничестве культур народов России, укреплении государства и его целостности. Православие и ислам, как основные религиозные верования в России, находясь в тесном взаимодействии, способствуют формированию общероссийской государственной идентичности.

9. Возрождение традиционного ислама в России предполагает сохранение и развитие российского культурного многообразия, традиционных ценностей российских мусульман, осознание ими своей этнокультурной идентичности в контексте российской цивилизации. Процесс исламского возрождения в России сопряжен с радикалистскими и экстремистскими проявлениями, пытающимися ориентировать российских мусульман на глобальные ценности так называемой «исламской нации», формирование которой предполагает достижение «всемирного джихада».

Эти религиозно-философские установки несут в себе конфликтный заряд, поскольку направлены против культуры традиционного мусульманского сообщества в России, а в целом и против культурного многообразия российской цивилизации. Представители так называемого ваххабизма, известные своим религиозно-политическим радикализмом, настойчиво, а часто и принудительно, навязывали российским мусульманам (например, в Дагестане, Чечне, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Поволжье) свои религиозные установки и образ жизни.

Подобная религиозно-культурная деятельность вызывала негативную реакцию у представителей традиционного ислама, порождая противоречия, перераставшие в конфликтные столкновения. В условиях демократических преобразований в России, плюрализма взглядов и культур сторонники ваххабизма не смогли найти свою нишу в силу религиозно-политической агрессивности и противодействия традиционной мусульманской культуре.

10. Традиционный ислам и его духовенство в современной России нацелены на достижение религиозной, политической, культурной стабильности в России. Созидательная и культуротворческая деятельность российских мусульман, отстаивающих общероссийские цивилизационные ценности, противодействуя радикалистско-экстремистских проявлениям, подтверждает сказанное.

На многих международных, общероссийских научно-практических конференциях, религиозных форумах, круглых столах, проходивших в

России (Дагестане, Чечне, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Москве,

Татарстане и др.) подвергались научному анализу религиознополитический радикализм и экстремизм, прикрывающиеся исламскими лозунгами, раскрывалась их антигосударственная и антиобщественная деятельность. При этом предлагались формы и методы противодействия, в числе которых выделялась поддержка традиционного ислама,

18 теоретическая и практическая подготовка мусульманского духовенства, ориентирующегося на ценностях традиционной мусульманской культуры России.

Признанием стабилизирующей роли традиционного ислама в России является открытие в Татарстане, Дагестане, Чеченской Республике, Кабардино-Балкарии исламских университетов, поддерживаемых государством, нацеленных на подготовку мусульманского духовенства на основе ценностей традиционного ислама, исторически сложившегося в России, составляющего составную часть её культурно-конфессионального многообразия.

Научная и практическая значимость исследования. В научный оборот вводится понятие «традиционная мусульманская культура России», определяемое как система материальных и духовных ценностей, созданных на основе многогранной деятельности этносов, исповедующих ислам, в ходе их исторического и социокультурного развития в рамках российской цивилизации, религиозная культура которых адаптировалась к местным этнокультурным ареалам и православному вероисповеданию.

Данная авторская интерпретация, а также результаты философско-культурологического анализа традиционной российской мусульманской культуры позволяют углубить теоретические представления в области религиоведения, философии культуры, социальной философии, связанные с проблемами развития мультикультурной и этнокультурной ситуации в России и найти пути органического духовно-культурного единства народов России.

Полученные результаты можно использовать в процессе преподавания общих и специальных курсов по философии, культурологии, религиоведении, социологии и политологии.

Апробация исследования. Многие положения диссертационной работы обсуждались на международных, общероссийских и региональных научных и научно-практических конференциях,

19 проходивших в Грозном, Махачкале, Ростове-на-Дону. Отдельные результаты исследования использовались в деятельности органов государственной власти, общественных организаций, принимавших участия при разработке концепций развития культуры Чеченской Республики, духовно-нравственного воспитания молодёжи, выработке мер противодействия религиозно-культурным установкам экстремистов.

По теме исследования в рецензируемых журналах, рекомендованных ВАК Минобразования и науки РФ, а также в других изданиях опубликованы 29 работ общим объемом 36 п.л.

Структура диссертации. Текст диссертационного исследования состоит из введения, трёх глав, состоящих из 10 параграфов, заключения и списка использованной литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Традиционная мусульманская культура России в условиях модернизации"

Заключение

Традиционная мусульманская культура России представляет собой симбиозную систему, опирающуюся на этническую и исламскую составляющие, а также испытывающую влияние православия и гражданских органов власти. Мусульманская культура в России - эта составная часть общероссийской цивилизации, основанная на исламских ценностях, сформировавшаяся в рамках этого общего контекста. Российская цивилизация - явление специфическое, возникшее под влиянием различных социокультурных векторов, ориентированных как на Восток, так и на Запад. Значительную роль в ее становлении и развитии сыграли различные идеологии и конфессиональные факторы, в частности, христианство и ислам, идеология евразийства и западничества.

Развитие мусульманской культуры сегодня происходит в условиях доминирования в обществе — либерально-демократических ценностей, что дает относительную свободу социокультурному развитию многонационального Российского государства и его этносов. Ислам и мусульманская культура России в течение многих веков, развивались вне основных религиозных и культурных центров мусульманского мира они сохранили специфический периферийный характер. В силу этого ислам и его культура обретали выраженную региональную специфику.

Социальные последствия активизации и возрождения ислама и его культуры в Российской Федерации имеют противоречивый характер. Позитивным является возрастание активности ислама в области благотворительности и духовно-нравственного воспитания верующих, противодействия массовой культуре, прививаемой российской молодежи. Как и другие мировые религии, ислам в качестве традиционной для России религии (в той мере, в какой он избегает политизации) содействует социальной стабильности, укреплению семьи, общечеловеческих духовно-нравственных ценностей. С другой стороны, негативный социальный характер имеют последствия активизации так называемого "политического ислама" и сопряженной с ней культуры (издание литературы экстремистского толка, проповеди об осуществлении всемирного джихада и необходимости создания «исламской нации»). Политизация ислама, чуждая традиционному российскому исламу, порождает угрозу территориальной целостности Российской Федерации, подпитывает исламский радикализм и экстремизм, отрицает светский характер государства.

Вместе с тем, принципиально важно отметить, что абсолютное большинство мусульман России не приемлет подобные идеи и попытки их реализации. Они своей многогранной деятельностью способствуют экономическому, культурному развитию отечества, отстаивают его интересы от угроз со стороны внутренних и внешних врагов.

Модернизационные процессы в современной российской социокультурной реальности развертываются в условиях, когда всё ещё сильны традиционные ценности, сохраняются патерналистские настроения у значительной массы населения. На этой основе возникает противоречие между традициями и новациями, часто отрицаемыми традиционными для России культурами, в том числе и мусульманской культурой.

Модернизационные преобразования в стране привели к явным социокультурным переменам, отразившимся на достаточно консервативной традиционной мусульманской культуре России. Она приобрела возможность все больше взаимодействовать с зарубежными центрами мусульманской культуры. Этот процесс сложный, противоречивый, часто порождает конфликтные ситуации, когда российским мусульманам навязываются идеи, течения, мало соответствующие их традиционной культуре.

248

В диссертации достаточно подробно объяснены социокультурные предпосылки появления, становления и развития традиционной для России мусульманской культуры, продолжающей развиваться до сих пор. Её открытость и динамичность определяются восприимчивостью к аккультурационным воздействиям ценностей мусульманского Востока и модернизационным преобразованиям в России.

В этом социокультурном контексте традиционный ислам и его культура в России оказались объектом решительного воздействия со стороны радикалистских и экстремистских проявлений, связанных с ваххабизмом. Религиозно-философские установки ваххабизма направлены против культуры традиционного мусульманского сообщества в России, а в целом и против культурного многообразия российской цивилизации. Представители ваххабизма искусственно, часто и принудительно, навязывали российским мусульманам (например, в Дагестане, Чечне, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Поволжье) свою идеологию и практику, образ жизни. Ваххабизм, будучи альтернативой традиционного для России ислама, позиционировал себя в качестве религиозно-культурной модели, пытавшейся обеспечить его замену.

Возрождение мусульманской культуры России стало возможно под воздействием как внутренних факторов, сопряженных с социокультурными преобразованиями, так и внешних импульсов, исходящих от зарубежных мусульманских центров, часто придерживающихся радикалистских и фундаменталистских позиций. В связи с этим происходит обновление традиционной мусульманской культуры при сохранении его ядра и заметных изменений периферии.

Мультикультурная ситуация в России - это следствие исторического и социокультурного развития, схождение в цивилизационном единстве многих этносов с их верованиями, культурами. На основе этнокультурных и религиозно-культурных форм

249 бытования народов, их сосуществования, контактов, взаимодействий, взаимного восприятия складывалось мультикультурное поле России.

Сегодня в России роль конфессионального фактора значительно возросла, он составляет основу различных уровней идентификационных процессов. На личностном, этническом, социальном отношении идентичность связывается с религиозным вероисповеданием как важнейшим компонентом культуры. В разных слоях российского общества, наблюдается тенденция идентифицирования себя с представителями разных этносов и верований, с теми или иными религиозными культурами. Следует выделить существенное свойство религиозного фактора, которое используется в достижении мира в обществе, диалога культур, сохранении целостности государства.

Традиционный ислам и сопряженная с ним культура содержат созидательные и культуротворческие возможности для осуществления религиозной, политической, культурной стабильности в России. Они способствуют утверждению общероссийских цивилизационно-культурных ценностей, обладают потенциями для противодействия радикалистско-экстремистским проявлениям. Важнейшим фактором противодействия радикализму и экстремизму, например на Северном Кавказе, является суфийский ислам, имеющий свою специфику, основанную на местных этнокультурных традициях. Его духовное и материально-культурное возрождение и развитие следует рассматривать как важнейший фактор религиозно-политической стабилизации на Юге России.

Признанием стабилизирующей роли мусульманской культуры России является открытие исламских университетов для подготовки мусульманского духовенства на основе традиционного ислама, прошедшего длительный путь адаптации к местным социокультурным реалиям. В этой связи принципиально важна поддержка мусульманской культуры властью и обществом, что упрочит позиции традиционного мусульманского духовенства, противодействующего радикалистским и экстремистским проявлениям среди мусульман России. Усиление позиций традиционной мусульманской культуры России в современных модернизационных трансформациях важно не только для сохранения межконфессионального диалога, но и для его углубления. Это в конечном итоге позволит сформировать в нашей стране общество, более совершенное в толерантном отношении.

Список научной литературыКеримов, Махмуд Магомедович, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абдулатипов Р. Г. Судьбы ислама в России: история и перспективы. М., 2002. - 317 с.

2. Абдуллаев М. А. Из истории философской и общественной мысли народов Дагестана в XIX в. М.: Наука, 1968. - 336 с.

3. Абдуллаев М. А. Некоторые вопросы теологии ислама. -Махачкала: Дагкнигоиздат, 1973. 142 с.

4. Абдуллаев М. А. Важный источник средневекового суфизма // Абдуллаев М. А. Из культурно-философского наследия Дагестана. 4.1. Махачкала: Юпитер, 1994.

5. Абдуллаев М. А. Из истории научной и педагогической мысли досоветского Дагестана.- Махачкала: Дагучпедгиз, 1986. 176с.

6. Абдуллаев М. А. Общественно-политическая мысль в Дагестане в началеXX в.-М.: Наука, 1987. 327 с.

7. Абдуллаев М. А. Из истории философской и общественно-политической мысли народов Дагестана. (С древнейших времен до присоединения Дагестана к России). Махачкала: Юпитер, 1993. -352 с.

8. Абдуллаев М. А. Арабо-мусульманская научная и философская мысль в досоветском Дагестане // Ислам и исламская культура в Дагестане. — М.: Изд-я фирма «Восточная литература» РАН, 2001. С. 138-170.

9. Абдуллаев М. А. Суфизм и его разновидности на СевероВосточном Кавказе. — Махачкала, 2003. — 530 с.

10. Абдуллаев М. А. Актуальные проблемы философии науки. -Махачкала: Изд. дом «Эпоха», 2004. 492 с.

11. Абдуллаев М. А. Средневековая арабо-мусульманская культура и её влияние на Дагестан. Махачкала: Изд. дом «Эпоха», 2005. - 316 с.

12. Авксентьев А. В. Ислам на Северном Кавказе. — Ставрополь, 1973.

13. Авторханов А. От Андропова к Горбачеву // Октябрь. 1990. - № 8.-С. 134-135.

14. Авторханов А. Убийство чечено-ингушского народа. М.: Вся Москва, 1991. - 127с.

15. Авшалумова Л. X., Вагабов М. В. История религии. Курс лекций. -Махачкала: ДГУ, 1996. 273 с.

16. Агаев А.Г. Мухаммад Ярагский. Мусульманский философ. Духовный вождь дагестанского освободительного движения XIX в. -Махачкала: ИПЦ ДГУ, 1996. 216 с.

17. Адабуль-Марзия. (Правила достодолжных приличий). Сочинение шейха Джамалутдина Казикумухского // Сборник сведений о кавказских горцах (ССКГ). Вып. П. - Тифлис, 1869. - 1-21 с.

18. Адаты жителей кумыкской плоскости //Сборник сведений о кавказских горцах (ССКГ). Вып.6. - Тифлис, 1872. - 2-24 с.

19. Акаев В. X. Суфизм и мюридизм: методологический анализ их взаимоотношений // Проблемы атеистического воспитания в вузах Северного Кавказа. Межвузовский научно-тематический сборник. -Махачкала: ДГУ, 1989.-С. 105-117.

20. Акаев В. X., Аслаханов Л. А. Ислам в культурно-историческом процессе // Из истории ислама в Чечено-Ингушетии. Грозный, 1992. - С. 107-118.

21. Акаев В. X., Магомадов С. С. Суфийские братства в Чечне, их взаимоотношения и участие в современной общественной жизни // Научная мысль Кавказа. — 1996. — № 3.

22. Акаев В. X. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе / Институт этнологии и антропологии РАН. — М., 1999.

23. Акаев В. X. Дени Арсанов (шейх, патриот, дипломат) // Вайнах. -2003.-№ 1.-С. 39-45.

24. Акаев В. X. Суфизм в контексте арабо-мусульманской культуры. Дисс. док-pa филос. наук. Ростов-на-Дону, 2004.

25. Акаев В. X. Ислам: социокультурная реальность на Северном Кавказе. Ростов-на-Дону, 2004.

26. Акаев В. X. Чеченский суфий Бамат-Гирей-Хаджи: жизнь и духовный путь // Известия высших учебных заведений. СевероКавказский регион. Общественные науки. Ростов-на-Дону, 2003. - № 3.

27. Акаев В. X. Исламский ревивализм на Северном Кавказе накануне и после распада СССР как фактор трансформации местного общества // Современное общество на Юге России: основные тенденции развития. — Ростов н/Д, 2001.

28. Акаев В. X. Идеи ненасилия на Северном Кавказа (J1.H. Толстой и суфий Кунта-Хаджи) // Идея ненасилия в XXI веке: Сборник научных докладов. Пермь, 2006.

29. Акаев В. X. Шейх Кунта-Хаджи: Жизнь и учение. Грозный: НИИГНЧР, 1994. - 128 с.

30. Акаев В. X. Ислам в Чеченской Республике. М.: Логос, 2008.88 с.

31. Акаев В. X., Г. Б. Вок, Керимов М. М. Ислам в Чечне (традиции и современность) / Чеченский государственный университет. Грозный, 2006.

32. Акаев В. X. Исламский интегризм и традиционализм в условиях демократии // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Выпуск 5. Сборник статей. М.: Российское объединение исследователей религии, 2007. - С. 383-389.

33. Актуальные проблемы критики религии и формирования атеистического мировоззрения. Межвузовский научно-тематический сборник. Махачкала: ДГУ, 1982.- 161 с.

34. Али Тарик. Столкновение цивилизаций: Крестовые походы, джихат и современность. М.: Астраль: ACT, 2006. - 528 с.

35. Аликберов А. К. Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хакаик» (XI-XII вв.) М.: Вост. лит., 2003.

36. Алироев И. Ю. Этимологические заметки по верованиям чеченцев и ингушей // Археолого-этнографический сборник. Т.З. - Грозный, 1969. -С. 57-74.

37. Алироев И. Ю. Нахские языки и культуры. — Грозный: Чечено-Ингушское книгоиздат., 1978. 142 с.

38. Алироев И. Ю. История и культура чеченцев и ингушей. -Грозный: РНК Ичкерия, 1994. -208 с.

39. Аликберов А. К. «Райхан ал-хакаик ва бустан ад-дакаик» Мухаммада ад-Дарбанди как памятник мусульманской историографии (конец V-XI вв.). // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. СПБ., 1991. — 16 с.

40. Алкадари Г. Асари Дагестан (Исторические сведения о

41. Дагестане). Составитель М. Гасанов. Махачкала: Фонд «Тарих»,2551994. 223 с.

42. Амирханов Р. М. Татарская социально-философская мысль средневековья (XIII — середина XVI вв.). Кн. 1. — Казань, 1993.

43. Арапов Д. Ю. Ислам в Российской империи // Ислам в Российской империи (заонодательные акты, описания, статистика М.: ИКЦ «Академкнига», 2001. — С. 16-39.

44. Археолого-этнографический сборник. Т.З. - Грозный, 1969. -173 с.

45. Аслаханов JI. А. Ислам и адат // Из истории ислама в Чечено-Ингушетии. Грозный: НИИГН ЧР, 1992. - 84-94 с.

46. Атеизм и религия в современной идеологической борьбе. Межвузовский научно-тематический сборник. Махачкала: ДГУ, 1988. - 143 с.

47. Ахмадов Ш.Б. Имам Мансур. Грозный: Книга, 1991.

48. Ахмадов Я. Имамат Шамиля государство горцев Чечни и Дагестана // Чеченцы: история и современность. Составитель и общий редактор Ю.А. Айдаев. - М.: Мир дому твоему, 1996. - 177-184 с.

49. Ахриев П. Г. О некоторых вопросах истории движения кавказских горцев в первой половине XIX в. //Ученые записки Дагестанского филиала АН СССР. Т.2. - Махачкала, 1957. - С. 72-81.

50. Ацамба Ф. М., Надирадзе JI.H. Развитие феодализма в Арабском Халифате // Историография стран Востока. М.: Наука, 1977.-С. 241-257.

51. Аширов Н. Эволюция ислама в СССР. М.: Политиздат, 1972. - 152с.

52. Бакиханов А. К. Полистан и Ирам Баку.: Элм, 1991.-304 с.

53. Бартольд В. В. Ислам и культура мусульманства. М.: Изд-во МГТУ, 1992. - 144 с.

54. Бартольд В. В. Сочинения. Т.6. - М., Наука, 1966. - 627 с.

55. Баширов А. М. Идеологические, философские аспекты суфизма256в освещении английского востоковедения (конец XIX начало XX вв.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. - Баку, 1981. - 18 с.

56. Баширова Л. А. Ислам в контексте этнополитических процессов в современной России: Монография. М.: Изд-во РАГС, 2008. - 246 с.

57. Баязитов Д. Отношение ислама к науке и иноверцам. СПб., 1887. - 94 с.

58. Белокуров С. А. Сношения России с Кавказом. М., 1889.

59. Бережной С. Е., Добаев И.П., Крайнюченко П.В. Ислам и исламизм на Юге России. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2003.

60. Бережной С. Е. Исламский фундаментализм на Юге России. -Ростов-на-Дону, 2004.

61. Беннигсен А. Народное движение на Кавказе в XVIII в. («Священная война» Шейха Мансура (1785-1791 гг.)). Малоизвестный период и соперничество в русско-турецких отношениях). Махачкала: Фонд «Тарих», 1994. - 80 с. - Перевод с англ.

62. Бердяев Н. Судьба России // Родина. — 1989. № 2.

63. Бердяев Н. А. Философия неравенства. М.; 1994. — 341 с.

64. Бердяев Н. А. Кризис искусства. М., 1918. - 158 с.

65. Бердяев Н. Судьба России // Родина. — 1989. № 2.

66. Беленицкий А. М., Бентович И. Б., Большаков О. Г. Средневековый город Средней Азии. Л., 1973. - 196 с.

67. Беляев Е. А. Мусульманское сектантство. М.: Наука, 1957.-143с.

68. Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский Халифат в раннее средневековье. М.: Наука, 1966. - 280с.

69. Белокуров С. А. Сношения России с Кавказом. Вып. I (15781613 гг.) М., 1889.- 621с.

70. Берже А. П. Чечня и чеченцы. Грозный, 1992. - 86 с.

71. Бертельс Е. Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская1. Д7литература. М.: Наука, 1965. - 524 с.

72. Билз JI. Радьф. Аккультурация // Антология исследований культуры. Т. 1.-СП6., 1997.

73. Бжезинский 3. Выбор. Мировое господство или глобальное лидерство. М., 2005.

74. Блиев М.М., Дегоев В. В. Кавказская война. М., 1997. - 836с.

75. Бобровников В. О. Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие: Очерки по истории и этнографии права Нагорного Дагестана. М.: Вост. лит., 2002.-368 с.

76. Боденштедт Ф. Народы Кавказа и их освободительные войны против русских. Махачкала: Фонд Шамиля, 1996. - 40 с. Пер. с немецкого.

77. Броневский С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. М., 1823. - 465 с.

78. Бутков П. Материалы для новой истории Кавказа. 4.1. -СПб, 1869. 379 с.

79. Бушуев С.К. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. М., 1939. - 147 с.

80. Бюйюкчелеби Исмаил. Под сенью Ислама. СПб.: Изд-во «ДИЛЯ», 2009. - 528 с.

81. Вагнер Г.К. О Духовности русской культуры // Советская культура. 1989. - 4 февраля.

82. Вагапов Я. С. Образ одинокого героя в Чечено-Ингушских героико-эпических песнях // Известия ЧИНИИИЯЛ. Т.5. Вып № 3. Литературоведение. Грозный, 1968.

83. Введение в философию: Учебник для высших учебных заведений. В двух частях. Часть 2. М., 1989.

84. Вагабов М. В. Ислам и женщина. М.: Мысль, 1968.230с.

85. Вагабов М. В. Ислам и семья. М.: Мысль, 1980.-218 с.

86. Вагабов М. В., Вагабов Н. М. Ислам и вопросы атеистического воспитания. М.: Высшая школа, 1988. - 272 с.

87. Вагабов М. В. Ислам, женщина, семья. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1994. - 192 с.

88. Вагабов М. В., Вагабов Н. М. Основы мусульманского семейного права. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 1997. - 104 с.

89. Вагабов Н. М. Мусульманский конфессионализм в прошлом и настоящем. Махачкала, Дагкнигоиздат, 1985. - 96 с.

90. Вагабов М. В., Вагабов Н. М. Ислам: история и современность. — Махачкала: ГУП «Дагестанское книжное издательство», 2002. — 416 с.

91. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма, // Избранные произведения. М., 1990. - С. 54-91.

92. Вейденбаум Е. Путеводитель по Кавказу. Тифлис, 1888.

93. Виноградов В. Б., Межидов Д. Д., Успаев Г. И. Религиозные верования в дореволюционной Чечено-Ингушетии. Грозный: ЧИГУ, 1981. - 111 с.

94. Вишневский А. Как это делалось в Средней Азии. О политике коммунистов Туркестана и Бухарской НСР в отношении религии // Наука и религия. 1990. - № 2. - С. 36-44.

95. Волков Ю. Г. Предисловие // Бережной С. Е., Добаев И. П., Крайнюченко П. В. Ислам и исламизм на Юге России. — Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2003.

96. Волконский Н. А. Война на Восточном Кавказе // Кавказский сборник. Т. 10. Тифлис, 1886.

97. Волкова Н. Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII начале XX вв. - М.: Наука, 1974. - 156 с.

98. Вопросы истории классообразования и социальных движений259в дореволюционной Чечено-Ингушетии (XVI нач. XX вв.). - Грозный; ЧИИНСФ, 1980. - 123 с.

99. Габисов Б. Г. Чеченцы и ингуши (проблемы происхождения). -Грозный, 1991. 112 с.

100. Габуния Г. Р. К вопросу формирования теоретических основ суфизма // Проблемы философии и социологии. Научные труды кафедры философии. Вып. 2. - Махачкала: ДГУ, 1969. - С. 36-44.

101. Габуния Г. Р. Учение суфиев о бытие // Сборник аспирантских работ. Общественные науки. Махачкала: ДГУ, 1970. - С. 27-36.

102. Габуния Г. Р. Критика религиозно-философской концепции суфизма. Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. Махачкала: ДГУ, 1971. - 17 с.

103. Габуния Г. Р. Социальная сущность суфизма //Актуальные проблемы критики религии и формирования атеистического мировоззрения. Махачкала: ДГУ, 1982. - С. 27-35 с.

104. Габуния Г. Р. Критика суфизма важная сторона преодоления мусульманской идеологии // Атеизм и религия в современной идеологической борьбе: Межвузовский научно-тематический сборник. - Махачкала: ДГУ, 1988. - С. 110-119.

105. Гадаев В. Ю. За частоколом мюридских проповедей. Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1987. - 56 с.

106. Гадаев В. Ю., Гапуров Т. А. Фальсификаторы от ислама (Критика буржуазно-клерикальной фальсификации положения ислама и мусульман на Северном Кавказе). Грозный, 1988. - 39 с.

107. Гадаев В. Ю. Мюридские общины на территории ЧИАССР // Религиозные секты на территории ЧИАССР и актуальные проблемы атеистического воспитания. Грозный, ЧИИИСФ, 1987. - С. 5-19.

108. Гаджи-Али. Сказание очевидца о Шамиле. Махачкала: Юпитер, 1995. - 149 с.

109. Гаджиев М. Г., Давудов О. М., Шихсаидов А. Р. История260

110. Дагестана с древнейших времен до конца XV в. Махачкала: ДНЦ РАН, 1996.-450 с.

111. Гаджиев Р. Г. Ваххабитский фактор в Кавказской геополитике. Грозный, 2004. - 286 с.

112. Гайнутдин Равиль. Ислам в современной России. М.: Фаир-Пресс, 2004. - 320 с.

113. Ал-Газали А. X. Воскрешение наук о вере. М.: Наука, 1990. -212 с.

114. Гамзатов Г.Г. Национальная художественная культура в калейдоскопе памяти. М.: Наука, 1996. - 447 с.

115. Гарасаев Ахмед. Суфийское братство Кунта-Хаджи на Северном Кавказе (Чечня) // Религия стран Азии и Африки: история и современность (Научная конференция «Ломоносовские чтения»). Тезисы докладов. М., 1998. - С. 42-45.

116. Гарасаев А. М. Организационная структура тариката Кунта-Хаджи (Чечня) // Религия стран Азии и Африки: история и современность (Научная конференция «Ломоносовские чтения»). Тезисы докладов. М., 1999.-С. 104-106.

117. Генко А. Из культурного прошлого ингушей //Записки общества востоковедов. Т.5. - Л., 1931. - С. 740-756.

118. Гемер М. Шамиль правитель государства и его дипломатия. Статьи. - Махачкала: Фонд Шамиля, 1997. - 106 с.

119. Голубчиков Ю.Н., Мнакацакян Р.А. Исламизация России. Тревожные сценарии будущего. М.: Вече, 2005. — 416 с.

120. Гулыга А. Предисловие к статье Соловьева В. Русская идея // Советская культура. 1989.-8 апреля.

121. Грабовский Н. Ф. Ингуши (их жизнь и обычаи) //Сборник сведений о кавказских горцах. Вып 1. Тифлис, 1976. - С. 41.

122. Григорян С. Н. Средневековая философия народов Ближнего и

123. Среднего Востока. М.: Наука, 1966. - 352 с.261

124. Грюнебаум Г. Э. Классический ислам. Очерк истории (600-1258).-М.: Наука, 1986. 215 с.

125. Гумилев А. М. Древняя Русь и Великая степь. М.: Наука, 1992. -312 с.

126. Гумилев А. М. Этногенез и биосфера земли. — М.: Айрис-Пресс, 2007. 560 с.

127. Гуревич П. С. Философская антропология. — М., 1997.

128. Гусейнов А. А. Великие моралисты. — М.: Республика, 1995. -351 с.

129. Дахкильгов И. А. Исторический фольклор чеченцев и ингушей: Учебное пособие для студентов ВУЗа Грозный, 1978: - с. 18.

130. Далгат У.Б. Героический эпос чеченцев и ингушей: Исследования и тексты. М.: Наука, 1972. — 372 с.

131. Добаев И. П., Немчина В. И. Новый терроризм в мире и на Юге России. Ростов-на-Дону, 2005.

132. Добаев И. П. Исламский радикализм: социально-философский анализ. Ростов-на-Дону, 2002.

133. Добаев И. П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2003. - 416 с.

134. Добаев И. П. Исламский радикализм в международной политике. Ростов-на-Дону, 2000.

135. Давид Р. Основные правовые системы современности. М.: Наука, 1967.-216 с.

136. Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-х гг. XIX в. Сборник документов. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1959. - 670 с.

137. Джанашвили М. Г. Известия грузинских летописей и историков о Северном Кавказе и России. Поэма Алгузиани. Тбилиси, 1897.- 131 с.

138. Дубровин Н. История войны и владычества русских на

139. Кавказе. Т.1. Кн. 1. Кавказ. СПб, 1871.-486 с.262

140. Емельянова Н.М. Мусульмане Кабарды: Монография. М.: «Граница», 1999. - 140 с.

141. Емельянова Н. М. Ислам и культурная традиция в Центрально-Северном Кавказе // Мусльмане изменяющейся России. — М.: РОССПЭН, 2002. С. 241-260.

142. Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. - 288 с.

143. Жданов Ю. А. Проблемы теории и истории культуры // Жданов Ю. А., Давидович В. Е. Сущность культуры. Ростов н/Д: Наука-пресс, 2005. - 432 с.

144. Журавский А. В. Христианство и ислам. Социокультурные проблемы диалога. М.: Наука, 1990. - 128 с.

145. Заурбекова Г. В. Ваххабизм в Чечне / Институт этнологии и антропологии РАН. М., 2003.

146. Заурбеков М. Д. Шейх Али Митаев: патриот, миротворец, политик. М., 2005.

147. Закс А.Б. Северо-Кавказская историко-бытовая экспедиция исторического музея. Т.15. - М., 1941. - С. 58-86.

148. Ибрагимбейли Х.-М. Кавказ в Крымской войне 18531856 гг. М.: Политиздат, 1971. - 210 с.

149. Ибрагимова 3. X. Кунта-Хаджи // Вопросы истории. 2005. -№ 12.

150. Иванов А. Н. Татары-мусульмане и православные кряшены: некоторые аспекты роли ислама в консолидации татарского этноса // Мусульмане изменяющейся России. М.: Российская политическая энциклопедия (РОСПЭН), 2002. - С. 201-228.

151. Игнатенко А. А. Ислам и политика: Сборник статей. — М: Институт религии и политики, 2004. 256 с.

152. Изимбетов Т. Генезис и эволюция ислама. Нукус, 1985.139 с.2Ь'3

153. Из истории ислама в Чечено-Ингушетии. Грозный, НИИГН ЧР, 1992. - 120 с.

154. Изучение истории и культуры Дагестана: археографический аспект. Сборник статей. Махачкала: ДАТ ФАН, ИИЯЛ, 1988. — 124 с.

155. Ильясов Лечи. Чеченский тейп: мифы и реальность // Чеченской общество сегодня. 2007. - № 1 (9).

156. Инал-Ина Ш.Д. Традиции и современность. Сухуми, 1976.

157. Ипполитов А.П. Этнографические очерки Аргунского округа // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып.1. Раздел 3. Тифлис, 1868. — С. 1-52.

158. Ипполитов А. П. Учение «зикр» и его последователи в Чечне и Аргунском округе // ССКГ. Вып. П. Раздел 2. - Тифлис, 1869. - С. 1-17.

159. Исаев Э. А. Религиозно-этические основы традиционной культуры вайнахов. Автореферат дисс. на соискание ученой степени д-ра филос. наук. Махачкала, 2009. - 48 с.

160. Ислам. Мн.: Книжный Дом, 2009. - 384 с.

161. Ислам в Евразии. М.: Прогресс-Традиция, 2001.

162. Ислам. Историографические очерки. — М.: наука, 1991. -228 с.

163. Ислам и исламская культура в Дагестане. М.: Вост. лит., 2001.

164. Ислам в Российской империи. — М.: ИКЦ «Академкнига», 2001.-367 с.

165. Ислам в СССР. Особенности процесса секуляризации вреспубликах Советского Востока. М.: Мысль, 1983. - 173 с.264

166. Исаев А. Печатная книга в Дагестане. Махачкала: ДАТ ФАН, 1989.-215 с.

167. Исаев А. А. Духовная литература на языках народов Дагестана (печатная книга) // Ислам и исламская культура в Дагестане. — М.: Изд-я фирма «Восточная литература» РАН, 2001. С. 171-187.

168. Ислам в современной политике стран Востока (конец 70-х -начало 80-х годов XIX в.). М.: Наука, 1986. - 279 с.

169. Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. Сборник статей. М.: Наука, 1985. - 280 с.

170. Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока. Сборник статей. М.: Наука, 1986. - 236 с.

171. Ислам и проблемы межцивилизационного взаимодействия. М., Наука, 1992. - 216 с.

172. Ислам и политическая борьба в странах СНГ. М., Ладомир, 1992. - 161с.

173. Ислам в России и Средней Азии: Сборник статей под ред. И.Ермакова и Д.Микульского. М.: 1993. - 191 с.

174. Ислам в Дагестане. Межвузовский сборник научно-тематических статей. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 1994. - 118 с.

175. Исламские страны и регионы. История и современность. М.: Наука, 1994.-184 с.

176. Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука. 1991. - 315 с.

177. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. М.: Наука, 1988. - 612 с.

178. История народов Северного Кавказа (конец XVIII 1917 г.). - М.: Наука, 1988. - 659 с.

179. Историография стран Востока: Проблемы социально-экономической истории феодализма в странах Востока. М., МГУ, 1969. -291 с.

180. Ишмухамбетов З.А. Социальная роль и эволюция ислама в265

181. Татарии (Исторические очерки). Казань: Татарское книгоиздательство, 1979.-224 с.

182. Кабардино-русские отношения в ХУ1-ХУШ веках. Т. 1. М.: Наука, 1957.- 341 с.

183. Какагасанов Г. И. Религиозные мусульманские (примечеткие) школы Дагестана // Ислам и исламская культура в Дагестане. — М.: Изд-я фирма «Восточная литература» РАН, 2001. — С. 130-136.

184. Кавказская война: спорные вопросы и новые подходы. Тезисы докладов Международной научной конференции. Махачкала: ИИАЭ ДНЦ РАН, 1998. - 124 с.

185. Каймаразов Г. Ш. Мусульманская система образования в Дагестане // Ислам и исламская культура в Дагестане. М.: Изд-я фирма «Восточная литература» РАН, 2001. - С. 116-129.

186. Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. - 333 с.

187. Аль-Карахи М.-Т. Блеск дагестанских сабель в некоторых шамилевских битвах. Часть I. Пер. с араб. Айтберова Т. Махачкала, 1990- 147 с.;

188. Аль-Карахи М.-Т. Блеск дагестанских сабель в некоторых шамилевских битвах. Часть П. Махачкала, 1990. - 127 с.

189. Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. I-IV. — Калуга: Золотая аллея, 1993. — 560 с.

190. Карсавин Л. П. Восток, Запад и русская идея // Русская идея: Сб. произв-й русских мыслителей. М.: Айрис-пресс, 2002. - С. 318351.

191. Керимов Г. М. Аль-Газали и суфизм. — Баку: Элм, 1969. -136 с.

192. Керимов Г. М. Шариат и его социальная сущность. М.: Наука, 1978.-217 с.

193. Керимов М. М. Ислам в контексте традиционной культуры чеченцев // Южнороссийское обозрение Центра системных региональных исследований и прогнозирования ИППК ЮФУ и ИСПИ РАН. Вып. 44. -Ростов н/Д., 2007. 98 с.

194. Керимов М. М. Этнические и региональные составляющие мусульманской культуры народов Северного Кавказа // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Серия «Общественные науки». 2008. - № 2.

195. Керимов М. М. Суфизм Северо-Восточного Кавказа в условиях российской модернизации // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2008. -№ 6.

196. Керимов М. М. Традиционная мусульманская культура России в условиях современной модернизации. — Грозный: Изд-во ЧТУ, 2009.

197. Керимов М. М. Взаимовлияние культур народов России: роль конфессионального фактора // Научная мысль Кавказа. 2009. - № 4. -0,5 п.л.

198. Керимов М. М. Противоречивый характер исламского возрождения в России // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2009. - № 6.

199. Керимов М. М. Традиционный ислам как фактор социокультурной стабилизации в регионе // Социально-гуманитарные знания. 2009. - № 12.

200. Керимов М. М. Мусульманская культура России: этнорегиональные особенности // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2009. - № 1.

201. Керимов М. М. Эволюция мусульманской культуры на Северном Кавказе: исторические и цивилизационные аспекты // Социально-гуманитарные знания. 2009. - № 8.

202. Керимов М. М. Традиционная мусульманская культура России в условиях современной модернизации. — Грозный: Изд-во ЧТУ, 2009. — 10 п.л.

203. Кисриев Э. Ф. Ислам и власть в Дагестане. — М.: ОГИ, 2004. -224 с.

204. Кисриев Э. Ф. Ислам в Дагестане. — М.: Логос, 2007.

205. Китаев-Смык JI. А. Зикр кадирийа в Чечне // Мусульмане изменяющейся России. М., 2002.

206. Климович JI. Ислам в царской России. — М., 1936. 408 с.

207. Климович Л. И. Ислам. Очерки. М.: АН СССР. 1965. -288 с.

208. Климович Л. И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М.: Политиздат, 1986. - 270 с.

209. Кныш А. Д. Мировоззрение Ибн Араби // Религии мира. История и современность. Ежегодник. 1984. М.: Наука, 1984. - 123137 с.

210. Кныш А. Д. Суфизм // Ислам: Историографические очерки. -М.: Наука, 1991. 109-193 с.

211. Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм: Краткая история. -СПб., 2004.

212. Кобищанов Ю. М. Мусульмане России, коренные российские мусульмане и русские-мусульмане // Мусульмане изменяющейся России. М.: РОССПЭН, 2002. - С. 61-110.

213. Конституция Чеченской Республики. Грозный, 1997. — 32 с.

214. Коран. Перевод и комментарии И. Ю. Крачковского. М., 1990.-707 с.

215. Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Книга 2. М.: Изд-во Эксмо, 2004. - 960 с.

216. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ееглавнейших деятелей. Книга 1. М.: Изд-во Эксмо, 2004. — 960 с.268

217. Крачковский И. Ю. Арабская литература на Северном Кавказе // Избранные сочинения. Т.У1. - М.: АН СССР, 1960. - 556-617 с.

218. Крачковский И.Ю. Арабская литература на Северном Кавказе // Избранные сочинения. Т.П. - М.: Наука, 1960. - С. 604-615.

219. Крупнов Е. И. О чем говорят памятники материальной культуры Чечено-Ингушской АССР. Грозный, 1961. - 117 с.

220. Крымский А. Б. Очерк развития суфизма. М., 1895. - 291 с.

221. Кудрявцев А. В. Ислам и государство в Чеченской Республике // Восток. 1994.-№3.

222. Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений / Под научн. ред. проф. Г. В. Драча. Изд. 8-е. Ростов на/Д: Феникс, 2005.

223. Культурология: учебник. М.: Высшее образование, 2009. - 566с.

224. Курбанов М. Р., Курбанов Г. М. Религия в культуре народов Дагестана. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 1996.

225. Курбанов М. Р., Курбанов Г. М. Религия в истории народов Дагестана. Махачкала, 2006. - 376 с.

226. Кушева Е. Н., Усманов М. А. К вопросу об общественном строе вайнахов // Советская этнография. № 6. - 1978. - С. 103-117.

227. Лавров Л. И. Этнографические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. 4.1. М.: Наука, 1966.

228. Лавров Л. И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа XVIII-XIX вв. на арабском, персидском, турецком языках. Ч. 2. М., 1968.

229. Ланда Р. Г. Ислам в истории России. М.: Восточная литература, 1996. - 312 с.

230. Лаудаев У. Чеченский тайп // Сборник сведений о кавказских горцах (ССКГ). Вып. VI. - Тифлис, 1872.

231. Ленин В. И. К вопросу о политике Министерства народного просвещения // ПСС. Т.23 с.

232. Леонтович Ф. И. Адаты казахских горцев. Одесса, 1882.

233. Лимэм Оливер. Введение в классическую исламскую философию. М.: Изд-во «Весь мир», 2007. - 280 с.

234. Магомедов Р. М. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. Махачкала: Фонд Шамиля, 1991. - 136 с.

235. Магомадова Т. С. О времени исламизации населения Аргунского ущелья // Археология и вопросы атеизма. Грозный, 1977. - С. 61-73.

236. Магомадова Т. С. Об исламизации населения Аргунского ущелья // Религии в СССР. Информационно-справочный бюллетень. Вып. III. -Грозный, 1990.-С. 31-42.

237. Макатов И. А. Религиозные группы шейха Амая и Кунта-Хаджи. Махачкала, 1965. - 47 с.

238. Малашенко А. В. Мусульманский мир СНГ. М., 1996. - 182 с.

239. Малашенко А. В. Исламское возрождение в современной России.-М., 1998.

240. Малашенко А. В. Исламские ориентиры Северного Кавказа / Мок. Центр Карнеги. М.: Гендальф, 2001.

241. Малашенко А., Тренин Д. Время Юга: Россия в Чечне, Чечня в России / Моск. Центр Карнеги. — М., 2002.

242. Малашенко А. Исламская альтернатива и исламский проект.

243. М.: Изд-во «Весь Мир», 2006. 221 с.270

244. Малашенко А. В. Ислам для России. М., 2007.

245. Мальсагов 3. К. Ингушская грамматика со сборником ингушских слов.- Владикавказ, 1925. 91 с.

246. Малявин С. Н. История русской социально-философской мысли: Пособие для вузов. М. Дрофа, 2003. — 256 с.

247. Манкиев А. А. Из истории клерикально-мусульманской мысли в Чечено-Ингушетии // Социология, атеизм, религия. Известия. Т. 1. Вып. I.- Грозный, 1972.

248. Мамакаев М. Чеченский тейп в период его разложения. — Грозный, 1973.

249. Мамлеев X. Б. Реакционная сущность мюридизма. Грозный: Чечено-Ингушский книгоиздат, 1966. - 47 с.

250. Мамлеев X. Б. Как подготовить и провести занятие по теме: «Мюридизм в Чечено-Ингушетии и его реакционная роль». Грозный, 1974.- С. 21.

251. Матвеев В. А. Российский универсализм и этничность на Северном Кавказе (вторая половина XIX в. 1917 г.). - Ростов н/Д: Изд-во ЮФУ, 2008. - 240 с.

252. Махмудбеков М. Мюридическая секта на Кавказе // СМОМПК. Т. 24. Тифлис, 1889. - С. 18-72.

253. Маудуди А. А. Образ жизни в исламе. М.: Сантлада, 1993.- 82 с.

254. Медведко JI. И. Россия, Запад, ислам: «столкновение цивилизаций»? М., 2003. - 512 с.

255. Межидов Д. Д., Алироев И. Ю. Чеченцы: обычаи, традиции, нравы. Социально-философский аспект. Грозный: Книга, 1992. -208 с.

256. Межидов Д. Д. Мифы и реальность. Грозный, 1995. - 108 с.

257. Межидов Д. Д. Проблемы взаимосвязи религии и национализма // Характер религиозности и проблемы атеистического воспитания. -Грозный, 1979.-с. 51-64.

258. Межидов Д. Д., Керимов М. М. Судьбы национальных культур в советском тоталитарном государстве. Грозный, 1992. - 37 с.

259. Мец Адам. Мусульманский Ренессанс. М.: Изд-во «ВиМ», 1996.-544 с.

260. Мизун Ю. В., Мизун Ю. Г. Ислам в России. М.: Вече, 2004. -368 с.

261. Модестов С. А. Геополитика ислама. М., 2003. - 190 с.

262. Монтень М. Опыты. В 3-х книгах. Книги первая и вторая. 2-е изд. -М., 1981.

263. Мугадиев 3. Д. Происхождение и социальная сущность мюридизма. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Л.: ЛГПИ, 1988. - 16 с.

264. Мужухоев М. Б. Антропоморфные надгробные стены мусульманских кладбищ Чечено-Ингушетии // Советская археология. -№4.- 1977.-С. 106-119.

265. Мужухоев М. Б. Эволюция верований чеченцев и ингушей в период средневековья // Крупновские чтения. Тезисы докладов. М.: Наука, 1980.-С. 41-44.

266. Мужухоев М. Б. Проникновение ислама к чеченцам и ингушам // Археологические памятники Чечено-Ингушетии. Грозный: ЧИИИЯЛ, 1979.-С, 83-109.

267. Муслимов С. Ш. Философские аспекты исследования религиозного сознания. — Махачкала, 1974.

268. Муслимов С. Ш. От свободомыслия к научному атеизму. -Ростов-на-Дону: РГУ, 1987.

269. Муслимов С. Ш. Природа человека и смысл его существования. Махачкала, 1995.

270. Муслимов С. Ш. Философские размышления. Монография. — Махачкала, 2005.

271. Муслимов С. Ш., Антипова А.С. Народ об исламе и гражданском обществе. Махачкала: Изд-во «Народы Дагестана», 2009. -62 с.

272. Мустафинов М.М. Зикризм и его социальная сущность. -Грозный, 1971.- 61с.

273. Мустафинов М. М. Современные суфийские ордена (тарикаты) в Чечено-Ингушетии // Опыт и проблемы национального и атеистического воспитания. М.: Советская Россия, 1976. - С. 131-150.

274. Мустафинов М. М. Специфика догматики и социальной доктрины современного зикризма. Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. Грозный, 1972. - 18 с.

275. Мухаметшин Рафик. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в XX веке. Казань, 2005.

276. Мухаметшин Р. М. Ислам в Татарстане. М.: Логос, 2007. -104 с.

277. Мухаметшин Ф. М. Ислам в современном российском обществе // Мусльмане изменяющейся России. М.: РОССПЭН, 2002. - С - С. 25-46.

278. Нагоев М. Б. Общественно-политическая мысль адыгов в первой половине XIX в.: исследования и материалы. Нальчик: Кааб.-Балк. ун-т: Эль-Фа, 2007.

279. На пути к свободе совести. М.: Политиздат, 1989. - 417 с.

280. Народно-освободительное движение горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х годах XIX в. Материалы всесоюзной научной конференции. 20-22 июля 1989 г. Махачкала: ДАГФАН, 1994. - 360 с.

281. Надирадзе Л. Н. Вопросы общественно-экономического строягосударства арабов и Халифата VII-VIII вв. в советской историографии //

282. Историография стран Востока: проблемы социально-экономической истории273феодализма в странах Востока. М.: МГУ, 1989. - С. 59-81.

283. Народно-освободительное движение горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х годах XIX в. Тезисы докладов и сообщений. Всесоюзная научная конференция. Махачкала: ИИЯЛ ДАГФАН, 1989. - 194 с.

284. Низам Шамиля // Сборник сведений о кавказских горцах (ССКГ)). -Вып. III. Тифлис, 1870. - С. 61-76.

285. Ниязи X. М. Источники Корана. М.: Сантлада, 1993. - 63 с.

286. Новикова Л. И., Сизимская И.Н. Русская философия истории: Курс лекций. М.: ИЧП «Изд-во Магистр», 1997. - 328 с.

287. Нунуев С.-Х. М. Зов Сеннаара // Чеченский архив (Сборник материалов по истории чеченского народа). Выпуск I. Грозный, 2008.

288. Ошаев X. Д. Мюридизм в Чечне (секты толка «кадирия» или «зикристы») // Революция и горец Ростов-на-Дону, 1930. - № 9-10. -С. 6-71.

289. Памятники обычного права Дагестана XVII-X1X вв. М.: Наука, 1965.- С. 275.

290. Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII-ХУ вв. (Курс лекций) Л.: Издательство ЛГУ, 1966. - 400 с.

291. Петрушевский И. П. К истории рабства в Халифате в VII-X вв. //Народы Азии и Африки. 1971. - №3. - С. 59-81.

292. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М.: Наука, 1992. - 116 с.

293. Пиотровский М. Б. Происхождение ислама //Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. - С. 3-17.

294. Пожидаев В. Горцы Северного Кавказа: ингуши, чеченцы, хевсуры, осетины и кабардинцы. -М.-Л., 1926

295. Позднев П. Дервиши в мусульманском мире. Оренбург, 1886.- 137с.

296. Проблемы атеистического воспитания в вузах Северного Кавказа // Межвузовский научно-тематический сборник. Махачкала: ДГУ, 1989.- 160 с.

297. Прозоров С. М. Ислам как идеологическая система. М.: Вост. лит., 2004.-471 с.

298. Петраш Ю. Г. Ислам: происхождение, вероучение, современность (Философско-культурологический взгляд). — М.: Республика, 2005. 350 с.

299. Рамазанов А. Реформаторская деятельность великого имама Шамиля. Махачкала, 1996. - 56 с.

300. Религия и межнациональные отношения. Межвузовский научно-тематический сборник. Махачкала: ДГУ, 1990. - 164 с.

301. Родионов М. А. Ислам классический. СПб., 2003.

302. Романова А. П. Зикр экстатический культ // Религиозные секты на территории ЧИАССР и актуальные проблемы атеистического воспитания. - Грозный: ЧИИИСФ, 1987. - С. 62-70.

303. Рукописная и печатная книга в Дагестане. Сборник статей и материалов. Махачкала: ДНЦ АН СССР, ИИЯЛ, 1991. - 191 с.

304. Руновский А. Записки о Шамиле. Махачкала: Фонд Шамиля, 1989.- 69 с.

305. Руновский А. И. Мюридизм и газават по описанию Шамиля // Русский вестник. 1862. - Декабрь.

306. Руновский А. Кодекс Шамиля // Военный сборник. Т.ХХШ. -СПб., 1862.-С. 36-357.304. Рукая М. Ислам. М., 2000.

307. Рыбаков Б. А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. М., 1963.

308. Савицкий П. Н. Евразийство // Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей. М.: Айрис-пресс, 2002.

309. Саидов И. М. Общественный быт чеченцев и ингушей (до начала XX века). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Тбилиси, 1974.-18с.

310. Саидбаев Т. С. Ислам и общество. Опыт историко-социологического исследования. М.: Наука, 1984. - 302 с.

311. Саламов А. А. Правда о «святых» местах в Чечено-Ингушетии //Труды ЧИНИИЯЛ. Т.9. - Грозный, 1964.- С. 101-124.

312. Саламов Б.Г. Горские народы: расцвет и сближение. Орджоникидзе, 1975.

313. Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Выпуск 5. Сборник статей. М.: Российское объединение исследователей религии, 2007. — 560 с.

314. Семенов Л. Н. Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 1925-32 годах. Грозный, 1934. - 68 с.

315. Силантьев Р. Новейшая история ислама в России. М.: Алгаритм, 2007. - 576 с.

316. Силантьев Р. А. Ислам в современной России. Энциклопедия. -М.: Алгоритм, 2008. 576 с.

317. Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей // Составители И. А. Дахкильгов. А. О. Мальсагов — Грозный, 1989.

318. Скитский В.В. Классовый характер мюридизма в эпоху имамата Шамиля. Владикавказ, 1930. - 81 с.

319. Скитский Б. В. Социальный характер движения имама Мансура // Известия 2-го Северокавказского педагогического института. -Орджоникидзе, 1932.

320. Смирнов Н. А. Мюридизм на Кавказе. М.: Наука, 1963.211 с.

321. Смирнов А. В. Великий шейх суфизма. Опыт парадигмального анализа философии Ибн-Араби. М.: Наука, 1993. - 328 с.

322. Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн.1.-М.5 1959.

323. Социально-политические процессы в дореволюционной Чечено-Ингушетии. Грозный, 1991. — 218 с.

324. Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М.: Мысль, 1987.- 192 с.

325. Степанянц М. Т. Восточная философия: Вводный курс. Избранные тексты. 2-е издание, исправленное и дополненное. М.: Изд. фирма «Восточная лит-ра» РАН, 2001. — 511 с.

326. Степин В., Гусейнов А., Межу ев В, Толстых В. Общечеловеческое и классовое в морали // Диалог. — 1990. № 13. -сентябрь.

327. Степин В. С. Филсофия науки. Общие проблемы: Учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук. М.: Гардирики, 2006. - 384 с.

328. Сурдель Д., Сурдель Ж. Цивилизация классического ислама. -Екатеринобург: У-Фактория, 2006. 544 с.

329. Суфии: Собрание притч и афоризмов. -М.: Изд-во Эксмо, 2003. -640.

330. Сюкияйнен JI. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М.: Наука, 1986. - 256 с.

331. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. - 573 с.

332. Тарджамат макалати. Кунта-Шейх. Петровск, 1911. - 58 с. (на арабском языке).

333. Тихомиров JI. А. Что такое Россия? // Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей. М.: Айрис-пресс, 2002.

334. Тойнби А. Дж. Исследование истории: Возникновение, рост и распад цивилизаций. М.: ACT: ACT МОСКВА, 2009. - 670 с.

335. Трубецкой Н. С. Наследие Чингисхана. — М.: Аграф, 2000.277

336. Тишков В. А. Общество в вооруженных конфликтах (Этнография чеченской войны). М., 2001. — 552 с.

337. Тишков В. А., Беляева Е. Л., Марченко Г. В. Чеченский кризис. -М„ 1995.

338. Тоффлер Элвин. Метаморфозы власти. -М., 2004.

339. Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. -М., 1989.

340. Туркаев X. В. Исторические судьбы литератур чеченцев и ингушей. Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1978. -348 с.

341. Умаров С. Ц. Мюридизм с близкого расстояния // Наука и религия. -№ 7. 1979. - С. 52-59.

342. Умаров С. Ц. Эволюция основных течений ислама в Чечено-Ингушетии. Грозный: Чечено-Ингушское книгоиздательство, 1985. -32 с.

343. Умаров С. Ц., Шамилова М.Ш. Мюридизм перед судом времени. Грозный: Чечено-Ингушское книгоиздательство, 1984. — 64 с.

344. Услар П. К. О распространении грамотности между горцами // ССКГ. Вып. 3. Тифлис, 1870. - С. 3-16.

345. Услар П. К. Этнография Кавказа. Языкознание. Ч.П. Чеченский язык. Тифлис, 1888.- 476 с.

346. Уткин А. Мировой порядок XXI в. М., 2001.

347. Философский словарь. -М., 1989.

348. Фролова Е. А. История арабо-мусульманской философии. Среднрие века и современность: Учебное пособие. М., 2006. - 199 с.

349. Хабенская Е. О. Ислам в структуре татарской идентичности // Мусульмане изменяющейся России. М.: Российская политическая энциклопедия (РОСПЭН), 2002. - С. 229-240.

350. Халилов А. М. Национально-освободительное освобождение горцев Северного Кавказа под предводительством Шамиля. Махачкала: Дагучпедгиз, 1991. — 182 с.

351. Ханбабаев К. М. Дагестанский материал в курсе «Основы научного атеизма» // Проблемы атеистического воспитания в вузах Северного Кавказа. Межвузовский научно-тематический сборник статей. Махачкала: ДГУ, 1989. - С. 43-63.

352. Ханбабаев К. М. Мюридизм и межнациональные отношения // Религия и межнациональные отношения. Межвузовский научно-тематический сборник. Махачкала, ДГУ, 1990. — С. 118-128.

353. Ханбабаев К. М. Мюридизм в Дагестане в XIX начале XX вв. // Ислам в Дагестане. Межвузовский научно-тематический сборник статей. - Махачкала: ИПЦ ДГУ, 1994. - С. 31-50.

354. Ханбабаев К. М. Ислам в духовной и общественной жизни народов Дагестана // Наука и социальный прогресс. (Материалы 3-й республиканской конференции, посвященной памяти Х.М. Фаталиева. 23-24 января 1995г.). Махачкала, 1997. - С. 61-63.

355. Ханбабаев К. М. Суфизм и борьба горцев // Кавказская война: Спорные вопросы и новые подходы. Тезисы докладов Международной научной конференции. Махачкала, 1998. — С. 55-58.

356. Ханбабаев К. М. Религия в истории Дагестана. (Региональный компонент) // Гуманитарные науки и новые технологии образования. III межвузовская научно-практическая конференция. Махачкала: ДГУ, 1998. - С. 185-190.

357. Ханбабаев К. М. Этапы распространения ваххабизма в Дагестане // Алимы и ученые против ваххабизма. Махачкала, 2001.

358. Хантингтон Самюэль. Столкновение цивилизаций. — М., 2003.

359. Хизриев X. А. Кавказцы против Тимура. — Грозный: Книга, 1992. -116 с.

360. Худяков М. Г. Мусульманская культура в Среднем Поволжье. -Казань, 1922.-21 с.

361. Цицкаева М. О. Проявление религиозных и патриархально-родовых пережитков в Чечено-Ингушетии. Грозный: Чечено-Ингушское199книгоиздательство, 1973. 47 с.

362. Челеби Э. Книга путешествий. Вып. 2. М.: Наука. 1979. -137 с.

363. Чеснов Ян. Быть чеченцем: личность и этнические идентификации народа // Чечня и Россия: общества и государства. М., 1999.

364. Чеченцы: история и современность. М.: Мир твоему дому 1996. - 352 с.

365. Чомаев К. И. Дореволюционные черты этнической психологии горских народов Северного Кавказа // Сб.: Вопросы национальной психологии. Черкесск, 1972.

366. Шамилев А. И. Пути проникновения ислама к чеченцам и ингушам // Известия ЧИНИ ИИЯЛ. Т.З. - Вып. I. - Грозный, 1963. - С. 91-99.

367. Шамилев А. И. Религиозные культы чеченцев и ингушей и пути их преодоления. Грозный, 1963. - 57 с.

368. Шамиль и Чечня // Военный сборник. Т. IX. СПб, 1859. -№ 9-10.-С. 136-151.

369. Шарипова Р. М. Ислам доверяет разуму (татарские селафиты и джадиды) // Фундаментализм. М.: Институт востоковедения РАН - Изд-во «Крафт+», 2003. - С. 77-106.

370. Шейх Мансур и освободительная борьба народов Северного Кавказа в последней трети XVIII века. Тезисы докладов и сообщениймеждународной научной конференции. Грозный, 1992. - 50 с.280

371. Шерипов А. Статьи и речи. Сборник. Грозный: Чечено-ингушское книгоиздательство. 1972. - 151 с.

372. Шиллинг Е. Культ тушоли у ингушей // Известия Ингушского научно-исследовательского института краеведения. Вып. IV. -Орджоникидзе,- Грозный, 1935. - С. 81-126.

373. Шихсаидов А. Р. О проникновении христианства и ислама в Дагестан // Ученые записки ИИЯЛ ДАТ ФАН СССР. Т.Ш. -Махачкала, 1957.-С. 102-117.

374. Шихсаидов А. Р. Ислам в средневековом Дагестане. -Махачкала: Дагкнигоиздат, 1969. — 157 с.

375. Шихсаидов А, Р. Эпиграфические памятники Дагестана X-XVII вв. как исторический источник. М.: Наука, 1984. - 381 с.

376. Шихсаидов А. Р., Айтберов Т. М., Оразаев Г. М.-Г. Дагестанские исторические сочинения. М.: Наука, 1993. - 302 с.

377. Шихсаидов А. Р. Распространение ислама в Дагестане // Ислам и исламская культура в Дагестане. — М.: Изд-я фирма «Восточная литература» РАН, 2001. С. 171-187.

378. Шарипова Р. М. Ислам доверяет разуму (татарские селафиты и джадиды) // Фундаментализм. М.: Институт востоковедения РАН — Изд-во «Крафт+», 2003. - С. 77-106.

379. Шнирельман В. А. Быть аланами: интеллектуалы и политики на Северном Кавказе в XX веке. М., 2006.

380. Шпенглер Освальд. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории: Гештальт и действительность. М.: Эксмо, 2006. - 800 с.

381. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.2-е изд. Т. 21.

382. Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Марк К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20.

383. Юзеев А. Мировоззрение Ш. Марджани и арабо-мусульманская философия. Казань, 1992.

384. Юзеев А. Проблема возникновения мира в произведениях А. Курсави и Ш. Марджани // Ислам в татарском мире: история и современность. Казань, 1997.

385. Юзеев А. Н. Ислам и национальная идентичность казанских татар // Религия и идентичность в России. М.: Вост. лит., 2003. - С. 153-176.

386. Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. — М.: Логос, 2007.

387. Яндарби Зелимха. Джихад и проблемы современного мира. -Габала, 2000.

388. Яндаров А. Д. Суфизм и идеология национально-освободительного движения. Алма-Ата, 1975. - 216 с.

389. Яндаров А. Д. Развитие общественно-политической и философской мысли Чечено-Ингушетии в Х1Х-начале XX вв. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. Алма-Ата, 1986. - 39 с.

390. Яндаров А. Д. Мюридизм учение политическое. (К вопросу о содержании и социальных истоках Северо-Кавказского мюридизма) // Кавказская война: Спорные вопросы и новые подходы. Тезисы докладов Международной конференции. - Махачкала, 1998. - С. 15-17.

391. Яндаров А. Д. О времени, условиях и причинах распространения ислама в Чечено-Ингушетии // Из истории ислама в Чечено-Ингушетии. Грозный: НИИГНЧР, 1992. - С. 5-13.

392. Ярлыкапов А. А. Проблема ваххабизма на Северном Кавказе / Институт этнологии и антропологии РАН. — М., 2000.

393. Ярлыкапов Ахмет. Мусульмане Северного Кавказа между «традиционализмом» и «арабизиацией» // Россия и ислам: межцивилизационный диалог. Москва; Уфа, 2006.

394. Яхьяев М. Я. Феномен религиозного фанатизма. Махачкала: ИПЦДГУ, 2006.-231 с.

395. Benniggen A Lemercier—Quelguegay Ch. Islam in the Soviet Union—L., 1967157 p.

396. Bennigsen A., Wimbush S.E. Mustcs u Commissars. Sufism in the Soviet Union. Los Angeles, 1985. - 216 p.

397. De Yong F. The Sufi Orders in XlX-th and XX-th centure Palestin. Stl, 1983.

398. Lemercier-Quelgujay Chantal. Sufi Asiaan Survey. Vol. 2. Oxford, 1983.-№4.

399. Al-Sulami A. R. M. Kitab Tabagat al-Sufiyya. Texte arabe une introduction et undex par Johannes Pedersen. Leiden, 1960.

400. Central Asia the Caucasus after the Soviet Unuon. Edited by Mohiddin Mesbani.- USA, 1990 r. 272 p.