автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.02
диссертация на тему: Традиционные аэрофоны татар Волго-Камья

Полный текст автореферата диссертации по теме "Традиционные аэрофоны татар Волго-Камья"

На правах рукописи

МАКАРОВ Геннадий Михайлович

ТРАДИЦИОННЫЕ АЭРОФОНЫ ТАТАР ВОЛГО-КАМЬЯ (ПРОБЛЕМЫ ГЕНЕЗИСА И ИСТОРИЧЕСКОЙ РЕКОНСТРУКЦИИ)

Специальность 17.00.02 - музыкальное искусство

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения

Работа выполнена в отделе искусствоведения Института языка, литературы и искусства им. Г.Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан

Научный руководитель - кандидат искусствоведения Альмеева Наиля Юнисовна

Официальные оппоненты: доктор искусствоведения, профессор

Бояркин Николай Иванович

кандидат искусствоведения, профессор

Монасыпов Шамиль Хамитович

Защита состоится «/С /» ноября 2004 г. в_ ой на заседании диссертационного совета К 210.027.01 при Казанской государственной консерватории им. Н. Г. Жиганова (420015. Казань, ул. Большая Красная, 38).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Казанской государственной консерватории им. Н. Г. Жиганова.

Ведущая организация - Казанский государственный

педагогический университет

Автореферат разослан октября 2003 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат искусствоведения

С. Л. Федосеева

МАКАРОВ Геннадий Михайлович

ТРАДИЦИОННЫЕ АЭРОФОНЫ ТАТАР ВОЛГО-КАМЬЯ (ПРОБЛЕМЫ ГЕНЕЗИСА И ИСТОРИЧЕСКОЙ РЕКОНСТРУКЦИИ)

Специальность 17.00.02 - музыкальное искусство

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность работы. Аэрофоны являются составной частью традиционной музыкальной культуры татар Волго-Камья, представляющей собой исторически многослойный комплекс. Будучи одним из репрезентативных компонентов этнической музыкальной культуры всей Волго-Камской исто-рико-этнографической области, они содержат в себе отпечатки типологически разных музыкальных цивилизаций, в том числе и уникальных для региона в целом.

Научный интерес к татарским аэрофонам проявился в XX веке. Значительный вклад в изучение курая внес еще в 20-30-е годы XX века первый татарский композитор и ученый-фольклорист, деятель отечественной музыкальной культуры С.Х. Габяши1. В своем отчете о фольклорной экспедиции он описал три типа продольных флейт-кураев и привел нотные записи исполняемых наигрышей. Изучение язычковых инструментов и продольных открытых флейт как явлений татарской этнической культуры начал в 80-е годы XX века этноинструментовед Р.Ф.Халитов. Новым в этномузыкологии стало описание Халитовым2 сохранившихся видов сурная. Отметим, что в центре внимания Р.Ф. Халитова были инструменты казанских татар, основной нациеобразующей группы татарского народа. Аэрофоны татар, как однотипные с инструментами народов Волго-Камья, рассматривает в своих работах этноинструментовед В.И.Яковлев3.Обобщенное описание и классификацию видов курая татар, собранных энтузиастом курайного искусства И.Мусиным, опубликовал М.Н.Нигмедзянов4.

Вместе с тем проблематика, связанная с аэрофонами, далеко не исчерпана в татарской науке. Разработка ее назрела, практика остро нуждается в разрешении этой проблемы. До настоящего времени специально не изучалось все этно-диалектное разнообразие бытования аэрофонов в культуре ка-

1 Габяши С. Отчет экспедиции по изучению народного творчества // Материалы и исследования; сост., вступит, статья Г.Б.Губайдуллиной / Пер. на рус. яз. Г.М.Макарова. - Казань, 2000. - С.71-110.

2 Халитов Р.Ф. Татарские народные музыкальные инструменты: Автореф. дис. канд. искусствоведения.- Ташкент, 1987. - 26 с.

3 Яковлев В.И. Традиционные музыкальные инструменты Волго-Уралья. Историко-этнографическое исследование. -Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2001. - 320 с.

4 Нигмедзянов М.Н. Татарские народные музыкальные инструменты // Музыкальная фольклористика. Вып. 2. (Ред.-сост. А.А.Банин). - М.: Сов. композитор, 1978.- С. 266 -297.

занско-татарских, мишарских, кряшенских и иных этнографических групп татар в аспекте диалектных, этнических особенностей, а также генезиса их в древности в контексте Волго-Камского региона. Теоретическая значимость и актуальность рассматриваемой нами проблемы, лакуны в ее изучении послужили основанием для определения темы исследования: Традиционные аэрофоны татар Волго-Камья (Проблемы генезиса и исторической реконструкции).

Объектом рассмотрения в данном исследовании стали органофони-ческие свойства и исторические судьбы культуры грифных духовых инструментов с одинарно бьющимися язычками типа шалмеев и волынок (сорнай, шыбыр, кубыз, бызгы), натуральных труб (быргы, сур, карнай), а также открытых и свистковых продольных флейт {нугой курай, квпшэ курай, сыбыз-гы) как явлений староэтнического искусства, сохранившихся в мишарских, кряшенских, казанско-татарских этнических группах татар Волго-Камского региона.

Цель работы состоит в воссоздании более полной картины бытования аэрофонов в истории культуры татар Среднего Поволжья. Основополагающее условие достижения такой цели — расширение географии их исследований и, следовательно, исследовательской базы татарского инструментоведе-ния. Именно такой подход существенно корректирует представление о типичности тех или иных видов рассматриваемых инструментов, позволяет уточнить особенности репертуара, прикладные и художественные функции этих инструментов в масштабах всего этноса. Особое внимание было уделено сбору преданий, поверий, биографических сведений о мастерах-изготовителях и исполнителях, записям диалектной лексики и терминологии, связанных с изучаемыми инструментами. Для реализации этой цели были поставлены следующие исследовательские задачи:

1) провести полевые исследования, опросы информантов старшего поколения;

2) дать аналитическое описание материалов полевых этнографических экспедиций, сохранившихся инструментальных традиций, творчества отдельных народных музыкантов;

3) изучить локальные особенности инструментальной культуры казанских татар, мишарей и кряшен;

4) осветить исторические связи инструментального искусства татар Поволжья в контексте Волго-Камского этнического региона и, шире, Цен-тральноазиатского этнокультурного круга;

5) провести сравнителъно-и сторический и сравнительно-типологический анализ традиционных духовых музыкальных инструментов волго-уральских этносов;

6) рассмотреть названия инструментов разных народов в качестве исторического источника (этимологический анализ народных терминов).

Территориально работа охватывает Волго-Камский регион. Основным историческим временем, в рамках которого рассматривается материал для исследования по традиционной музыкально-инструментальной культуре татар и народов Волго-Камья, являются XIX — XX века. Материалом по традиционному музыкально-поэтическому и инструментальному искусству стали сведения, которые были собраны автором в музыкально-этнографических экспедициях за 35 лет: в 1969-1983 гг. — по личной инициативе, в 1984 — 2004 гг. — в рамках научных программ Института языка, литературы и искусства им. Г.Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан и Казанской государственной консерватории имени Н.Г. Жиганова. В результате ежегодных музыкально-этнографических экспедиций было охвачено более 300 селений на всей территории проживания этнических групп татар Волго-Камья. Во время поездок было записано на магнитофонные ленты свыше двух тысяч напевов, свыше ста инструментальных наигрышей, отснято около сотни фотопленок, собраны разнообразные сведения о традиционных музыкальных инструментах, об их изготовителях и исполнителях, об истории сел, обрядах и праздниках.

При рассмотрении явлений инструментальной культуры татар мы учитывали этнокультурные комплексы, сложившиеся в ходе исторического развития и выделенные этнографической наукой- прикамский (казанско-татарский и кряшенский) — на территории Татарстана; приуральский (нагай-бакский) - на территории Челябинской области и окско-сурский (мишар-ский) - на территоррии Пензенской, Нижегородской областей и Республики Мордовия. Необходимо подчеркнуть, что на этих территориях живут интересующие нас этнографические, этноконфессиональные группы татар. Это казанские татары, татары-мишари, исповедующие ислам, а также кряшены и нагайбаки, исповедующие православное христианство. Самобытные черты традиционной музыкальной культуры этих подгрупп татар предопределили необходимость отдельного рассмотрения ряда инструментов.

Большую роль в раскрытии сути изучаемых явлений, научного анализа и практической реставрации инструментов, отдельных моментов исполнительских приемов сыграли лексические материалы по этническим инстру-

ментам, зафиксированные в русско-татарских, татарско-русских, иноязычных словарях, упоминаниях и описаниях в этнографической литературе XVIII -начала XX веков.

В процессе работы над диссертацией изучались архивные материалы и источники, содержащие сведения по музыкальной этнографии и диалектной лексике казанских татар, кряшен и мишарей, народов Волго-Камья, Среднего и Ближнего Востока. Важными источниками стали исторические, этнографические, ' инструментоведческие, этноинструментоведческие, литературные труды. Их анализ позволил проследить историю развития традиционных духовых инструментов не только татар, но и других народов Волго-Камья.

Методологической основой данного исследования явились концептуальные положения, разработанные в отечественной и зарубежной науке в области этнологии, этноинструментоведения, этномузыковедения, сравнительного языкознания, искусствоведения. В процессе исследовательского поиска активно применялись идеи и выводы, содержащиеся в трудах европейской (К.Закс, Э.Хорнбостель), российской (И.В.Мациевский), региональной (Н.И.Бояркин, О.М.Герасимов, В.И.Яковлев, Ш.Х.Монасыпов, Р.Ф.Халитов, М.Н.Нигмедзянов) этноорганологии, а также в трудах, посвященных изучению аэрофонов в культурах тюркских народов (Ф.М.Кароматов, Т.С.Вызго, Б.Ш.Сарыбаев, С.А.Абдуллаева, Р.Ф.Зелинский, Н.Н.Абубакирова). При разработке концепции работы были приняты определенные теоретические положения, представленные в трудах по теории культуры (Э.С. Маркарян, Э.А.Баллер), археологии и этнологии (А.Х.Халиков, Д.М.Исхаков, Х.Х.Хасанов), языкознанию и литературоведению (Л.Будагов, Р.Г.Ахметьянов, Ф.С.Баязитова, Ю.Г.Нигматуллина).

Среди используемых методологических принципов важное место отводится принципу историзма. Согласно этому принципу, явления культуры не могут быть поняты вне связи с обстоятельствами места и времени их функционирования, а также вне связи с историей их возникновения. Именно в таком аспекте исследуются традиционные духовые инструменты татар в системе культуры народов Волго-Камья, то есть как возникающие, изменяющиеся, развивающиеся «эволюционирующие» или исчезающие «инво-люционирующие», функционирующие в определенной социокультурной этнической среде.

В процессе исследования использовались методы сравнительно-исторического, сравнительно-этнографического, социологического, сравнительно-лингвистического направлений этнологии.

В данном исследовании основными понятиями выступают такие категории, как старотрадиционные музыкальные инструменты, староэтническая культура. Этими понятиями обозначены явления этнической культуры и искусства, возникшие в период до формирования татарского этноса как нации новоевропейского времени, то есть до середины XDC века. Явления этнической бытовой культуры и искусства, музыкальные инструменты, сформированные в новое время, адаптированные к потребностям культуры нации, обозначены понятиями новотрадиционные инструменты, новотрадиционная культура, новотатарская культура.

Представленная работа является первым опытом специального исследования традиционных татарских аэрофонов. Ее научная новизна заключается в следующем:

— впервые в татарском этноинструментоведении производится историческая и стилевая стратификация пластов инструментальной культуры от древности до наших дней на основе этноорганологических, этнографических, лингвистических данных; вводится понятие «староэтническая страта»;

- впервые осуществляется изучение традиционных продольных флейт и язычковых аэрофонов нугай курай, кепшэ курай, сыбызгы в общеэтническом масштабе за счет введения в научный обиход материалов этнографических групп - казанских татар, мишарей и кряшен;

— на основе рассмотрения типологически близких инструментов разных народов Волго-Камья и их региональной специфики вырабатываются критерии и вводится понятие «инструментарий волго-камского типа»;

- в научный обиход вводится корпус названий и материалов по язычковым инструментам татар сорнай, шыбыр, кубыз/куыз/кубызгы, бызгы, представляющих собой явления древних инструментальных традиций волго-камской этнокультуры, и прослеживаются их связи в древности и раннем средневековье с культурами народов Центральной Азии;

- впервые устанавливается и научно аргументируется факт присутствия в староэтнической культуре татар волынки волго-камского типа;

— определяется генезис явлений татарской народной инструментальной культуры нового времени, которые в своей большей части связаны с новотрадиционными европеизированными инструментами.

Представленная работа выполнена в отделе искусствоведения Института языка, литературы и искусства им. Г.Ибрагимова. При разработке проблем изучения традиционных этнических инструментов татар существенную

роль сыграло сотрудничество автора с кафедрой татарского музыкального искусства Казанской государственной консерватории.

Практическая ценность работы. Данные настоящего исследования могут быть использованы в сравнительных этноорганологических и этному-зыкологических исследованиях, при составлении этноорганологических атласов и энциклопедий, а также в лекционных курсах, посвященных истории культуры татарского народа и народов Волго-Уральского региона. Результаты работы могут быть полезны при составлении учебников и пособий по игре на традиционных аэрофонах татар, а также других народов Волго-Уральского региона.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась в отделе искусствоведения Института языка, литературы и искусства им. Г.Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан, а также на кафедре татарской музыки Казанской государственной консерватории им. Н.Г.Жиганова и была рекомендована к защите на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. По теме исследования автор выступил с докладами на республиканских, всероссийских, международных научно-практических конференциях в Российской Федерации: Санкт-Петербург (1985, 1995, 1999), Казань (1992, 1993, 1994), Йошкар-Ола (2003); в Турции: Измир (2002); Казахстан: Алма-Ата (1986). В рамках учебной программы в консерватории автором разработан и читается лекционный курс «Татарская традиционная музыкально-инструментальная культура» (1992-2004 гг.). Практическим результатом исследований стали переложения произведений этнической музыки (в большей части песенного репертуара, записанного во время экспедиций) для исполнения на таких традиционных инструментах, как нугай курай, сыбызгы Опыты по реконструкции и практическому использованию старотрадиционных инструментов татар проводились в фольклорном ансамбле «Сорнай» (с 1986 года), в детском ансамбле «Ак калфак» (с 1994 года). Этот опыт учитывался и при составлении программ для ансамбля старинной татарской музыки, организованного при кафедре традиционного исполнительского искусства Казанской консерватории. Содержание диссертации нашло отражение в ряде публикаций, перечень которых приведен в конце автореферата.

Структура работы. Диссертация состоит из Введения, трех глав, Заключения, музыкальных примеров (16), иллюстраций (15), списка литературы (203 наименований).

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность и научная значимость темы, раскрывается степень ее изученности, определяются цели и задачи исследования, характеризуются источники.

Глава I - «Музыкально-стилевая стратификация и историко-хронологическая периодизация традиционной музыкальной культуры татар» - посвящена историко-культурным пластам в инструментальном искусстве и закономерностям их развития. Основная идея главы заключается в том, что традиционные музыкальные инструменты татар и их предков должны изучаться с позиций историко-стилевой идентификации, как явлений, имеющих свою хронологию и динамику развития. Справедливо считается, что техническое описание инструментов важно, в первую очередь, как информативная доминанта. Однако невозможно игнорировать исторический контекст функционирования инструментов: намеченный штрихами исторический фон сегодня уже недостаточен для понимания функции инструментов, их связей с конкретными этапами этнической истории, то есть не заменяет глубокого проникновения в контекст культуры. Теоретико-методологическая база историко-стилевой и хронологической идентификации инструментов в татарской культуре еще недостаточно разработана. Не устоялся и понятийный, терминологический аппарат этой области знания. В этой главе предпринимается попытка дать более широкую историческую панораму, необходимую для понимания роли инструментального искусства в культурной жизни традиционного татарского общества.

При периодизации татарской инструментальной культуры мы опирались на утвердившееся в исторической науке традиционное деление на древний период (до IX в.); средневековый период (IX — XVIII вв.) и новое время (XIX — XX вв.). В соответствии с этой периодизацией в главе I содержатся три раздела. Внутри них, наряду с учетом разнообразных по происхождению и стилю явлений, рассматриваются характерные доминирующие черты.

Для древнего периода татарской инструментальной музыки характерна совокупность музыкальных традиций, сложившихся в дорелигиозном, древнем и раннесредневековом периоде истории Волго-Уральского региона. Эти традиции можно представить как фундамент татарской культуры.

Для средневекового периода характерно доминирующее значение связей с общеисламской цивилизацией, с ее классической музыкально-поэтической и инструментальной культурой. Инструментальное искусство

этого периода достигло пика своего развития в классической феодальной культуре эпохи Казанского ханства. Исторический период с середины XVI века до середины XIX века относится к позднему средневековью, когда татарская классическая культура средневековья постепенно утеряла свои позиции и стала историей.

Для татарского общества нового времени характерно преобладание интересов, направленных на развитие связей с европейскими традициями музыкальной культуры и музыкального инструментария. В этот период преобразования татарского этнического сообщества в нацию сформировалась татарская академическая музыкальная культура в системе европейской цивилизации.

В главе обосновывается тезис о том, что поздний пласт народной музыкальной культуры татарской нации в своей большей части связан с новотрадиционной музыкой и содержит активно используемые в настоящее время общепринятые жанры поволжско-приуральского национального искусства. Главные показатели бытовой народной музыки нового времени сформировались и закрепились в период консолидации татарских этнографических групп в нацию. Результатом этих перемен стало создание единого культурно-информационного пространства татарского сообщества. Общепринятые нормы как бытового, так и элитарно-профессионального искусства получили статус явлений национальной культуры.

Помимо общепризнанной страты, в музыкальной сокровищнице народа сосуществуют и не прошедшие отбор в новотатарскую культуру староэтнические, диалектные формы традиционного искусства или их реликты, которые отражают особенности более глубокого и продолжительного до-национального периода истории культуры. Это относится к искусству разных этнических групп, составивших татарский народ.

Начиная с эпохи позднего средневековья, когда Поволжье вошло в состав русского государства, вектор развития культуры края постепенно повернулся от восточных цивилизаций в сторону Запада. С этого времени в обновление этнокультурного облика Волго-Уральского края внесли свой вклад и традиции российского происхождения. Татарская культура через общероссийские коммуникационные структуры постепенно интегрировалась в культурно-информационное пространство европейской цивилизации как в плане бытового, так и «высокого» (академического, профессионального) искусства, но с доминантой новоевропейского стиля. Вместе с тем в татарской культуре формировались новые черты национальной музыки, происходила утрата

многих черт локальных этнических традиций и их унификация с последующим созданием новотатарской музыкальной культуры с новым арсеналом средств выражения. Эти процессы привели:

- к утрате высокой, элитарной культуры феодального периода, связанной с общеисламскими классическими музыкально-поэтическими и инструментальными традициями;

- к нивелированию староэтнических (общинных) традиций волго-камского комплекса культурного наследия, которые сохранялись лишь как отжившие реликты прошлого.

Глава II - «Шалмеи и натуральные трубы» - посвящена изучению язычковых духовых инструментов (422.22)* в пастушеской культуре, вариантов татарской волынки (422.22.62), а также натуральных труб (423.121.12). -

В разделе «Пастушьи дудки татар-кряшен» (2.1.) описываются бытовые традиции игры на сурнае, быргы, мугуз по материалам полевых экспедиций, рассматриваются условия социального функционирования пастушеских сурнаев, определяется место сурная в пастушеской культуре, даются сведения об особенностях изготовления инструмента, а также о пастухах, игравших на сурнаях. Так, в кряшенских селах, особенно в левобережных районах Камы, сохраняется память о традициях игры на сурнае пастухов, а также молодежи во время развлечений. Сорнай изготовлялся из самых различных материалов: крупных стволов соломы (сапам, камыл сорнай), камыша (камыш сорнай), дягиля (фэрештэ уты, камыл), борщевика (балтырган) или же ствол инструмента вытачивался из дерева, гнулся из жести, а в качестве раструба применялся украшенный, специально обработанный коровий рог.

Характерный гнусавый тембр звуков сурная и особый стиль исполнения традиционных наигрышей на этом инструменте в живом звучании не зафиксирован, хотя этот инструмент был обычным явлением в музыкальном быту многих сел до 50-х годов XX века. Сейчас сорнай полностью вышел из употребления, сведения о нем сохранились лишь в памяти пожилых жителей. Из рассказов этнофоров следует, что музыкальные особенности сурная, отражающиеся в тембре, высоте звучания, зависели от применяемых типов конструкции инструмента. Они отличались друг от друга по свойству материала, из которого были изготовлены. Принципиальное сходство сурнаев заключалось в способе звукоизвлечения. Одинарно бьющий язычок-пищик (тел) вырезался на основном стволе инструмента, имеющего длину 150-200

Здесь и далее приведены цифровые индексы инструментов по классификации Хорнбо-стеля-Закса.

мм. Название этого инструмента требует пояснения. Хотя он и называется мугуз - коровий рог, однако по сути представляет собой вид кларнета с одинарным язычком. Этот вид сурная в народе называют не только пастушеским рожком - мугуз, но иногда и пастушьей трубой - быргы.

Отсутствие унифицированного названия этого типа инструмента свидетельствует о размытости пастушеских музыкальных традиций к нашему времени, ибо и рог (мугуз), и труба (быргы) означают, прежде всего, натуральные трубы. Можно предположить, что часть населения называет пастушеские инструменты трубой (быргы) по старой традиции, когда пастухи применяли в своей практике и натуральные трубы.

В 50-е годы XX века сорнай имел выточенный из дерева ствол и раструб из коровьего рога. Язычок-пищик изготавливался из гусиного пера длиной около 30-35 мм, он укреплялся к небольшой втулке, которая, в свою очередь, вдевалась в игровую трубку. Основной мелодический ствол (гриф) имел длину около 150-200 мм, диаметр 15-20 мм и высверливался из дерева. На конец ствола надевался специально обработанный коровий рог длиной 10-15 см. О точном числе игровых отверстий информаторы сообщить не смогли. Известно, что их было не меньше четырех. На подобном инструменте играли и другие пастухи округи. Были они и у музыкантов-любителей. Например, на таком инструменте (общей длиной около 3 5-40 см) играл легендарный скрипач и гусляр из села Бурды Тукаевского района Татарстана Соловьев Николай (Сандугач бабай, 1870 - 1953). Помнят о традициях исполнения на пастушеских сурнаях и в Елабужском, Менделеевском, Тукаев-ском, Заинском районах Татарстана, Бакалинском районе Башкортостана.

При изучении пастушеских духовых инструментов стало очевидным, что они представляли собой общерегиональное явление со слабо приметными локальными этническими особенностями, ибо ведение пастушеского хозяйства у народов Волго-Камского региона формировалось на протяжении многих веков. Общие климатические условия, общее правовое пространство, чересполосное проживание народов региона приводило к тому, что пастухи, независимо от своего этнического происхождения, могли наниматься пасти скот в иных этнических общинах, соблюдая те же или схожие музыкально-пастушеские традиции. Постоянное общение пастухов друг с другом создавало условия для преемственности традиций.

В разделе «Пастушьи дудки татар-мишарей» (2.2.) рассматриваются материалы полевых экспедиций, содержащие сведения о вариантах язычковых инструментов: мугуз (мвгез), нугуз (нвгез), быргы, торба, сызгырткыч,

которые бытовали в пастушеской практике мишарей. Так, на сурнаях, схожих с казанско-татарскими и кряшенскими, играли и мишари на всей территории их проживания, где были проведены музыкально-этнографические экспедиции. Это селения левобережья Камы (Чистопольский, Новошешминский районы Республики Татарстан), Пензенской, Нижегородской областей и Республики Мордовия.

В Пензенской области пастухи округи, которая называлась «Алты аул» («Шесть сел»), играли на инструментах, называемых сорной. Это селения Кутеевка, Мочалейка, Кобылкино, Решетино, Кикино, Телятине Стволы сурнаев вытачивались из дерева или изготавливались из жести, затем мастера-ювелиры специально украшали их чеканными накладками. Общая длина такого инструмента около 35 см. Одним из последних пастухов, который играл на таком сурнае в селе Телятино Каменского района, был Так-таров Шакир (1925 - 1999). Знаменитого на всю округу ювелира (квмешче), украшавшего сурнаи пастухов чеканкой и инкрустациями на заказ, звали Черкес Юнус (Ахмедов Юнус Ахмедович, 1893 - 1960). Жил он в селе Мочалейка, куда приехал еще подростком из Дагестана. Не исключено, что традиции украшения сурнаев ювелирами появились под влиянием северокавказской культуры.

По воспоминаниям, пастухи играли на сурнаях, снабженных язычком из гусиного пера, но с 50-х годов XX века традиции игры на сурнае с пищиком постепенно сошли на нет. Вместо пищика для облегчения звукоизвлечения на открытый конец инструмента стали привязывать нитками натянутую резиновую полоску. При вдувании воздуха в такую трубку издавались крикливые звуки, при помощи которых пастухи оповещали сельчан о начале сбора стада. В результате таких изменений сурнаи превращались в инструменты со свободно вибрирующим ленточным прерывателем. Подобный тип инструментов, имевщийся у удмуртов и татар, описан в работах Н.И.Бояркина, Р.Ф.Халитова, В.И.Яковлева как шпулька (у мордвы),рожок, тутектон (у удмуртов), кэтук, музикан (у татар).

Традиции игры на язычковых инструментах имелись и у мишарей Мордовии. Например, в селе Старое Аллагулово помнят о народном лекаре, травнике Ишмаметове Хасяне Исхаковиче (1880 -1972), которого в быту звали Амалче бабай. Он долгие годы играл сам и изготавливал на заказ инструменты под названием нугуз с одинарным язычком. Традиции игры на пастушеских сурнаях сызгырткыч, торба сохранялись до 50-х годов XX века и у сергачских мишарей Нижегородской области.

Записанные нами сведения о сурнаях 1940 - 1970-х годов, которые применялись в хозяйственной и бытовой культуре мишарей, позволяют представить сорнай не только как сугубо сигнальный инструмент пастухов. Некоторые пастухи музицировали, знали и исполняли специальные наигрыши для слушания.

В произведениях татарского фольклора, а также в татарской средневековой письменной литературе упоминания о сурнае встречаются часто. Согласно этим материалам сорнай был связан с восточными традициями военно-церемониальных ансамблей. О военно-музыкальных традициях татар в средние века упоминает анонимный автор «Казанской истории»: «Иже иногда тинпаны звяцаху, и арганы восклицаху, и рожцы вопияху, и сурны воз-глашаху, и трубы шумяху, воя казанская собирающе, сим подающим, да готовы будут на воевании пойти...».5 Видимо, татарский средневековый сорнай, который применялся з военных ансамблях, мог быть идентичным общевосточным видам классического инструмента сорнай.

В разделе «Волынки — шыбыр, сорнай, кубыз, бызгы» (2.3.) материалы о волынке татар рассматриваются с позиций древней и раннесредневековой истории культуры Волго-Уральского региона. Здесь предпринята попытка решения вопросов, посвященных изучению происхождения волынки в Вол-го-Камье с учетом ее генезиса на общерегиональном, надэтническом уровне. Автор данной работы исходит из той позиции, что волыночные традиции в Волго-Камье в древности и средневековье имели не локальный и узко этнический, а общерегиональный характер. Волынка была известна всем народам Волго-Камья, как финно-угорским, так и тюркским. В данном разделе волынка представлена как составная часть традиционного инструментария татарской староэтнической культуры. При обосновании этого тезиса был сделан акцент на имеющиеся историко-этнографические сведения о волынках татар, а также на древний общерегиональный характер происхождения этого типа волынки, на наличие ее генетических связей с волынками Среднего и Ближнего Востока. Наглядным примером, показывающим вектор древних связей культуры Волго-Уральского региона, является и общая классификация волынок народов Евразии. В ней четко просматриваются два основных вида: волынка, у которой кроме мелодической трубки имеются трубки с постоянно звучащим бурдоном, она характерна для традиционной музыки европейских народов; волынка с двойной (парной) мелодической дудкой, ко-

Казанская история /АН СССР. Институт русской литературы. Подготовка текста, вступит, статья и прим. Г.Н.Моисеевой/. -М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1954. - С. 164

торая не имеет бурдонной трубки, она характерна для народов Востока. Из материалов исследований по волынкам Поволжского региона следует, что волго-камский тип волынок относится ко второму, восточному типу.

Далее развивается тезис о том, что тюрки края, т.е. проточуваши и про-тотатары, и местные финно-угры имели в древней этнической культуре сравнительно схожий комплекс музыкальных традиций, в который в качестве компонентов входили и музыкальные инструменты, в том числе и волынка.

Реальность татарской культуры такова, что обрядовый слой татарского староэтнического искусства, тесно связанного с волго-камским типом культуры, был вытеснен музыкальной лирикой нового типа (с середины XIX в.). Большое значение для выяснения особенностей волыночных традиций татар Волго-Камского региона имеют материалы по культуре татар-кряшен, ибо они сохранили многие свойства этнической общинной культуры татар Волго-Камского региона, а также старые генетические связи с культурой чувашей, народов поволжско-финской группы (удмуртов, мари, мордвы).

Реликтом живых традиций в памяти кряшенского населения Пестре-чинского района Татарстана является обычай изготовления «пищалок», «жужжалок» из мочевого пузыря животных. Этот инструмент назывался куык — пузырь. Еще в 60-е годы XX века в селе Крещеная Серда указанного района в начале зимы, после забоя скота, взрослые изготавливали такой инструмент. Для этого мочевой пузырь животного промывали, сушили, обваливали золой. Затем привязывали к отверстию пузыря трубку с туго натянутым ленточным прерывателем или сорнай с одинарным язычком из гусиного пера для получения звука после сдавливания наполненного воздухом пузыря. Такое звуковое приспособление применялось детьми как игрушка, а во время святочных игр и иных молодежных развлечений как один из атрибутов потех и розыгрышей («пищалку» незаметно подкладывали садящимся на стул).6 Очевидно, что данный обычай применения мочевых пузырей является важным свидетельством использования с давних пор мочевого пузыря для изготовления звуковых приспособлений.

Факты применения волынок имеются в устной памяти жителей кря-шенских селений юго-восточного региона Татарстана и сопредельных территорий. Память о наличии в прошлом музыкального быта волынки-

6 Эти сведения были сообщены уроженцем села Крещеная Серда Пестречинского района Татарстана кандидатом филологических наук Николаем Валентиновичем Максимовым (1955 г.р.), ныне проживающим в Казани, который сам участвовал в изготовлении «музыкальных» пузырей - куык.

пузыря сорной сохранилась в кряшенской слободе города Абдулино Оренбургской области. Рассказ известного знатока старины, преданий и сказок Минеева Александра Ивановича (1903 г.р) зафиксировал Д.М.Васильев в 1978 году. Минеев А.И. рассказал о волынке-пузыре, который изготавливали из бычьего мочевого пузыря (сидек куыгы). Об использовании сурная в музыкальном быту он узнал из рассказов стариков, услышанных еще в детстве. Жители кряшенской слободы города Абдулино, по имеющимся у них преданиям, переселились сюда из бассейна реки Ик7.

Живые формы исполнительства на волынке-пузыре в староэтнической (донациональной) культуре татар-мусульман исчезли уже к середине XIX века. Лишь у некоторых групп кряшен левобережных районов Камы память о них сохранялась до начала XX века. Очевидно, что волыночным традициям татар нужно присвоить статус утерянных.

Далее рассмотрены варианты диалектных названий волынки в Волго-Уральском регионе и их география: у средневолжских татар - сорной, шы-быр, кубыз, бызгы; у мари — шувыр; у чувашей — сарнай, шаппар; у удмуртов - быз; у мордвы - фам, уфам, пувама. Наиболее широкой географией распространения в Волго-Камском регионе обладают следующие четыре типа названий волынки татар.

1. Сорной (тат.), сарнай (чув.). В Среднем Поволжье, как целостном во многих отношениях этнокультурном регионе, понятие сорной связано, прежде всего, с культурой тюрков края (татары, чуваши). Это не только различные виды язычковых духовых инструментов, но и волынки. Известный ученый, бытописатель народов России Г.Миллер еще во второй половине XVIII в. писал о вошяке-сурнае как характерном татарском инструменте.

Среди народов Востока инструменты волыночного типа известны с древних времен. В музыковедческих работах применяются в основном унифицированные термины, а местные диалектные названия волынок в научный оборот вводятся ограниченно и остаются вне поля зрения исследователей. В диалектах арабов Сирии в значении волынка встречается и название сурной. Поэтому обозначение волынки термином сурнай в Волго-Уральском регионе может считаться закономерным отражением аналогичных этнических традиций, пришедших с Востока в древности. Это подтверждается и материалами азербайджанской культуры. В литературном языке волынка известна как тулум, а в диалектах - как тулуг зурнасы (бурдючная зурна). В

Васильев Д.М. Материалы фольклорно-этнографической экспедиции в кряшенскую слободу г. Абдулино Оренбургской области (1978 год).

основе этого более древнего названия лежат два слова: 1 - тулум/тулуг, означающий бурдюк, и 2 — зурна (сорнай). Названия волынки у многих народов Востока двухсоставные и связаны с понятием кожаный мешок и игровая трубка. В монгольском это х&врвгт цуур, что означает кузнечный кожаный мех - хвврвг (в тат.- курек) и игровая трубка - цуур. Понятие цуур [сур] в монгольском языке соответствует варианту названия сур/сорнай в татарском языке.

Понятие сорнай широко известно всем группам татар как пастушеский инструмент. В значении же волынки-пузыря сведения ограничены, но они имеются в юго-восточных районах Татарстана. Знали о существовании в прошлом традиций игры на пузыре в мордовско-кряшенском селе Казябаш (Васильевка) Альметьевского района. В этом селе на подобном инструменте играли и кряшены, и мордва. Еще свежа в памяти старожилов села игра мордовских пастухов, например, Ашлаева Пахома (1891 - 1941) на инструменте нудей (двойной кларнет, у которого в качестве волыночного меха служат легкие исполнителя).

2. Шыбыр (тат.), шаппар (чув.) и шувыр (мари) - широкораспространенный вид названия волынки-пузыря в Волго-Уральском регионе (у тюрков и финно-угров одновременно). Определенную ясность в вопросе причастности волынки к этнической культуре татар-кряшен вносят материалы, собранные учеными-миссионерами прошлого века. В «Татарско-русском словаре» Н.Остроумова имеются сведения о традициях игры на волынке (пузыре) под названием шыбыр у крещеных татар в первой половине XIX века, а также упоминания о названии плясового наигрыша «Шыбыр кеене» - «Под наигрыш пузыря», который исполнялся на гармонике или скрипке.

В работах марийских исследователей происхождение названия шувыр связывается именно с понятием шочевой пузырь» - шондо шувырон из марийского языка. Но термин шувыр либо его фонетические варианты в значении мочевой пузырь отсутствуют в финно-угорских языках.

Первая версия этимологии, предлагаемая нами, объясняет происхождение термина шувыр с позиций индоиранских языков как проявление ностра-тического слоя древней лексики. Одним из источников названия волго-камской волынки-пузыря мог быть широкораспространенный духовой инструмент, который имеется у многих народов Среднего и Ближнего Востока. Это древнеперсидские виды труб - шейпур, шайпур, армянский - шепор (ше-пора), сирийская шифора.

Другая наша этимологическая версия - происхождение термина шувыр из финно-угорских языков. В мордовском, коми языках понятие шувыр в значении пузырь, мочевой пузырь отсутствует. В удмуртском языке шобыр-тем, шобырет означает покрытие, покрышка, кожух. Близки им по значению понятия, обозначающие верхнюю распашную одежду удмуртов - шабур, чувашей - шупар, у мари - шобыр, шовыр. У кряшен и татар такую одежду называли чыба, чыва. Отсюда можно объяснить происхождение названий шыбыр, шювыр и шаппар и предположить, что эти термины когда-то могли означать оболочку, кожух мочевого пузыря. Не исключено, что эта версия является более правдоподобной.

Кроме мари термин шувыр не известен остальным финноуграм. В Вол-го-Уральском регионе его знают тюрки — чуваши и татары. Варианты названия шаппар (чув.) и шыбыр (тат.) также убедительно не этимологизируются с позиций тюркских языков. Приведенные варианты восходят, очевидно, к общему древнему прототипу.

3. Кубыз. Своеобразна судьба названия волынки у татар-мусульман и татар-кряшен Арского, Балтасинского районов Татарстана. Хотя традиции игры здесь не сохранились, но местное население прекрасно помнит и знает, что волынку татары называют кубыз. Название кубыз здесь имеет признаки устоявшихся традиций. Примечательно, что оно сохраняет в себе одну из забытых старотрадиционных названий волынки. Это слово известно и удмуртскому населению и звучит в форме быз. Понятие кубыз в значении духового инструмента у татар, т.е. дудка, зафиксировано в словаре конца XVIII века А.Троянского8. Связь этого ценного свидетельства с волынкой и его составляющей игровой дудкой очевидна, ибо все типы названий волынок народов Волго-Уральского региона так или иначе связаны с наименованиями игровых трубок. Вариант этого термина в значении небольшой свистковой дудки с названием куыз до сего времени сохранился у кряшен Заинского района. Подтверждают приведенные толкования термина кубыз как дудки и материалы диалектов узбекского языка. В них понятие музыкальный рожок будет кубиз-ча, сорнайча, а пастушеский рожок - чупон кубизчаси. Понятие ку-быз/куыз/кугыз/кубызгы имеет большое разнообразие значений и в культурах этнических групп татар Волго-Уральского региона.

8 Троянский А. Словарь татарского языка и некоторых употребительных в нем речений арабских и персидских, собранных трудами и тщанием учителя татарского языка в Казанской семинарии священника Александра Троянского. - Т. 1. - Казань, 1833. -629 с. (рус. и араб, графика)

4. Бызгы. Это название волынки существует у татар-кряшен на территории Икско-Сюньского бассейна Например, в селе Бузюрово сохраняется устойчивый термин бызгы, означающий пузырь-волынку. Оригинальное кряшенское название бызгы применяется для обозначения чувашской волынки, но оно не известно местным чувашам. Название бызгы перекликается с вышеупомянутыми вариантами названий волынок кубыз - у арско-балтасинских татар и быз - у удмуртов, с названием варгана кубызгы - у кряшен Бакалинского района Башкортостана, а также кыбызга - в Словаре татарского языка И.П.Березгина9.

Очевидно, волго-камская волынка имеет прототип в культурах народов древнего индоиранского мира, и это подступ к совершенно новой теме ранних (древних) связей музыкальной культуры Волго-Уральского этнокультурного региона с индоиранским миром. Характерные свойства этого музыкального инструмента имеют научную базу и историко-этнографическую основу, которые требуют дальнейшего изучения.

В разделе «Натуральные трубы» (2.4.) дан анализ сведений о развитии видов натуральных труб в традиционном музыкальном наследии татар. Научные знания о свойствах натуральных труб древности и средневековья к настоящему времени находятся на уровне накопления исторических фактов, полевых этнографических материалов, сведений из фольклорных источников, на основе которых формулируются вопросы дальнейшего изучения видов этих инструментов. Одним из методов исследования истории инструментов является изучение названий труб, сохранившихся в Волго-Камье: быргы - обобщенное название разных видов (изогнутых, прямых) натуральных труб, входящих в традиционный музыкальный инструментарий татар; сур -трубы, изготовленные из рога крупных животных; в татарских письменных источниках, в устном фольклоре сохранились упоминания о натуральной трубе карнай, составленной из коленчатых или прямых труб.

В главе III - «Флейты» - даны описания конструкций разновидностей продольных флейт (квпшэ курай, нугай курай, сыбызгы) Основным материалом для написания главы стали сведения, собранные на территории левобережных районов Камы, где компактно проживают казанско-татарская, ми-шарская и кряшенская этнические группы Изучение курайных традиций трех типов - открытых продольных флейт со свистковой щелью (421.111.11),

9 Словарь татарского языка с начертанием слов русскими буквами, с повторением их по-татарски и с переводом на русский язык / Составил и издал И П Березгин - Уральск Урал. обл. тип , 1914. -СИЗ

без свистковой щели (421.111.12), а также короткие кураи со свистковым устройством (421.11.12) - связано и с актуальностью исследования этноло-кальных особенностей культуры.

В разделе «Продольные флейты казанских татар (по полевым материалам юго-восточных районов Татарстана)» (3.1.) рассматриваются особенности бытования открытых продольных флейт. Курайный репертуар, представляющий значительный интерес для этномузыкологии, рассмотрен в подразделе «Особенности курайногорепертуара», где анализируются записанные С.Габяши традиции исполнения звукоподражательных орнитоморф-ных наигрышей, посвященных образу лебедей и журавлей.

В традиционной мифологии татарского народа с образом птиц связано огромное количество легенд и поверий. Это давало повод для создания многочисленных инструментальных импровизаций и наигрышей, посвященных птицам. В интонационном плане они совершенно определенно входят в общую типологию представленных «лебединых», «журавлиных» наигрышей народов Волго-Уральского региона, ибо и здесь имеются характерные повторы звукоподражательных интонаций, наличие протяженного звука в начале и конце композиции. Программные звукоподражательные наигрыши, являясь популярными в народе, исполнялись и на других инструментах. В работе описаны и наигрыши, посвященные историческим событиям, происходившим в Казанском ханстве; наигрыши, связанные с макамами мусульманского религиозного содержания; традиции исполнения плясовых наигрышей и аккомпанемента к песенным напевам.

Своеобразные традиции игры на курае в музыкальном наследии татар-мишарей описаны в разделе «Продольные флейты-кураи татар-мишарей» (3.2). В татарской этномузыковедческой литературе сведения о флейтовых инструментах татар-мишарей немногочисленны. Приведенные материалы полевых экспедиций дают более полное представление о курайных традициях татар-мишарей.

В разделе «Продольные флейты-кураи татар-кряшен» (3.3.) представлены материалы письменных источников конца XVIII - начала XX в.,. данные фольклорно-этнографических экспедиций, которые привели к обнаружению обширного пласта курайного искусства у кряшен. После сравнительного изучения формулируется вывод о том, что инструментальные традиции кряшен естественным образом входят в общее «курайное пространство» татар и народов Волго-Камского региона и при этом имеют свою специфику исторического развития.

Далее автором анализируются полевые материалы по продольным флейтам нагайбаков (Южный Урал). В памяти нагайбаков до сего времени сохраняются сведения о наличии в музыкальном быту продольной флейты под названием курай. Приемы и стиль игры на нагайбакском курае (сыбыз-гы), несомненно, связаны с традициями музыкальной культуры кряшен Вол-го-Камского региона. Однако изменения в ладовом мышлении нагайбаков, связанные с влиянием русской казачьей музыки, а также башкирской и казахской песенности, привели к формированию нового репертуара кураистов, в который вошли диатонические интонации.

В Заключении изложены основные выводы. В результате проведенного исследования традиционных продольных флейт, язычковых аэрофонов и натуральных труб пугай курай, кепшэ курай, сыбызгы, быргы, сур, карнай в общеэтническом масштабе татар Волго-Камья:

- в научный обиход введены новые материалы по аэрофонам в исто-рико-стилевых стратах культуры, а также в этнокультуре казанских татар, мишарей и кряшен;

- установлено, что старотрадиционные духовые инструменты татар связаны между собой по своему происхождению, и в разные исторические эпохи эти инструменты в Волго-Камье имели свои особые позиции в культуре;

- выявлено, что натуральные трубы, флейтовые, язычковые инструменты представляют собой явления древних инструментальных традиций предков волжских татар, которые сложились в результате этнокультурных контактов тюркских и финно-угорских народов Волго-Камского региона в древности и раннем средневековье с культурами народов Центральной Азии;

- научно аргументирован факт присутствия в староэтнической культуре татар волынки волго-камского типа;

- путем сравнительного анализа конструкций инструментов, традиций игры, названий — сорной, шыбыр, кубыз/куыз/кубызгы, бызгы, курай, быргы, сур - показано, что эти аэрофоны имеют общерегиональный волго-камский статус;

- отмечено, что в средневековый период (IX - XVI вв.) татарская музыкальная культура Волго-Камского региона находилась в сфере влияния элитарного искусства тюркско-исламского мира (появление натуральной трубы карнай, восточного варианта сурная), при этом в этнических традициях игры на продольных флейтах и язычковых аэрофонах по-прежнему сохра-

нялись характерные черты староэтнической культуры Волго-Камского региона (как тюрков, так и финно-угров).

Представленная работа является частью решения задачи по возвращению староэтнических инструментов татар в современную культуру, ибо одно из важнейших условий претворения в жизнь программ по возрождению традиционного искусства заключается в проведении научных и научно-практических исследований. В результате этих исследований формируются предпосылки для образования необходимой научно-информационной базы по различным инструментам и создания механизмов поступательной преемственности от культуры прошлого к культуре настоящего с целью сохранения и развития на качественно новом уровне тех положительных результатов, которые были достигнуты на предыдущих этапах истории.

Список опубликованных работ по теме диссертации:

1. Макаров Г.М. Заметки о песенной традиции татар-нагайбаков (По следам экспедиций) // Традиционная музыка народов Поволжья и Приуралья. Вопросы теории и истории. - Казань, 1989. - С. 90 - 101.

2. Макаров Г.М. Пути восстановления старотрадиционных музыкальных инструментов татар // Национальная жизнь и межнациональное взаимодействие. Тезисы докладов. - Казань, 1993. - С. 147 - 148.

3. Макаров Г.М. Ислам и некоторые аспекты изучения татарской музыкально-инструментальной культуры // Исламо-христианское пограничье. Итоги и перспективы изучения. - Казань, 1994. - С. 186 - 196.

4. Макаров Г.М. Формирование древнетюркского инструментария и татарская музыкальная культура (по материалам музыкальной терминологии) // Языки, духовная культура и история тюрков: традиции и современность. Труды международной конференции, Казань, 9-13 июнь 1992 г., Т. 2. - М.: Инсан, 1997.-С. 205-207.

5. Макаров Г.М. К истории татарской музыкально-инструментальной культуры (КУШ - XIX вв.) // Материалы научно-практической конференции «Татарские музыкальные инструменты: традиции и современность». - Казань, 1999. - С. 49 - 59.

6. Макаров Г.М. Традиционные кураи в татарской музыкальной культуре Альметьевского региона (бассейн рек Зай и Шешма) // Из истории Аль-метьевского региона. - Альметьевск, 1999. - С. 141 - 173.

7. Макаров Г.М. К вопросу об изучении татарского музыкально-инструментального искусства позднего средневековья // Музыкальная наука Среднего Поволжья. Итоги и перспективы. (Материалы юбилейной научной конференции, Казань, 20 июня 1996 г.). - Казань, 1999. - С. 80 - 85.

8. Макаров Г.М. Происхождение волынки волго-камского типа шы-быр, сорнай, кубыз у татар Поволжья // Традиционные музыкальные инструменты в современной культуре. К 70-летию Альгирдаса Вижинтаса. Материалы международной конференции (Санкт-Петербург, 29 ноября - 2 декабря 1999 г.). - СПб., 1999. - С. 83 - 85.

9. Макаров Г.М. Султан Габяши и народная музыка // Султан Габяши: Материалы и исследования /Сост., вступит, статья Г.Б.Губайдуллиной. - Казань, 2000. - С. 140 - 156.

10. Макаров Г.М. Использование произведений старотатарского музыкально-поэтическою наследия в учебном процессе // Музыка и педагогика (Сборник статей, посвященный 125-летию КГПУ и 40-летию музыкального факультета). - Казань, 2000. - С. 119 - 127.

11. Народные мелодии. Тюрко-татарские напевы (по материалам С.Габяши) / Автор-сост. Г.М.Макаров. - Казань: Магариф, 2002. - 207 с. (тат.яз.)

ООО «Печатные технологии». 420059, г. Казань, Оренбургский тракт,3. Тел./факс: (8432) 77-66-60; тел.: (8432) 77-80-78 Формат 60x84 7)в. Бумага офсетная. Заказ № 403 от 13.10.04. Подписано в печать 14.10.04. Тираж 100 экз. Отпечатано в типографии «Печатные технологии»

«19295

РНБ Русский фонд

2005-4 16348

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата искусствоведения Макаров, Геннадий Михайлович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I

ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ТАТАР ВОЛГО-КАМЬЯ.

1.1. Древняя эпоха.

1.2. Средневековая эпоха.

1.3. Новое время.

ГЛАВА II

ШАЛМЕИ И НАТУРАЛЬНЫЕ ТРУБЫ.

2.1. Пастушьи дудки татар-кряшен.

2.2. Пастушьи дудки татар-мишарей.

2.3. Волынки — сурнай, шыбыр, кубыз, бызгы.

2.4. Натуральные трубы.

ГЛАВА III

ФЛЕЙТЫ.

3.1. Продольные флейты казанских татар (по полевым материалам юго-восточных районов Татарстана).

3.2. Продольные флейты-кураи татар-мишарей.

3.3. Продольные флейты-кураи татар-кряшен.

Введение диссертации2004 год, автореферат по искусствоведению, Макаров, Геннадий Михайлович

В настоящее время в общественном сознании активизировались обусловленные общественными закономерностями развития интересы к этническому музыкально-эстетическому наследию, к решению проблем исторической преемственности в культуре и возрождению традиционных ценностей (Баллер, 1987). В результате для татарской культуры актуализировалась проблема научного изучения, реставрации и практического освоения видов и типов народных инструментов, которые относились к различным историческим эпохам и уже полностью исчезли из музыкального быта. К инструментам, которые необходимо изучить в научном, искусствоведческом плане, а также вернуть в арсеналы современной художественной культуры татарского народа, относятся: и традиционные духовые инструменты.

В 90-е годы XX века в научных трудах музыковедов Татарстана (АЛ. Маклыгин, В.Р. Дулат-Алеев, Л.В. Бражник, З.Н. Сайдашева) предметом целенаправленных исследований становится история развития традиционного искусства татар и других народов, Поволжья в эпоху становления новоевропейских форм культуры (уход старых форм: или их адаптация, приход новых явлений). Объектом изучения становятся и более ранние периоды истории музыкального искусства (З.Н. Сайдашева, Ш.Х. Монасыпов, Н.Ю. Альмеева, В.И. Яковлев, Р.Ф. Халитов).

Исходной точкой таких исследований является, как правило, период преобразований в татарской культуре, когда позднее средневековье сменилось «новоевропейским временем» (2-я половина XIX века), и далее изучаются судьбы этнического искусства в XX веке. Очевидно, что решение этой большой проблемы связано с необходимостью комплексного рассмотрения генезиса татарской культуры, в том числе и этнической инструментальной культуры татар, причем не только в новом времени, но и в древности и средневековье, с учетом исторической изменчивости социальной структуры и этнической дифференциации общества в разные исторические эпохи.

Предлагаемая работа посвящена исследованию староэтнической страты татарского традиционного инструментального искусства татар Волго-Камья; Из всего многообразия старотатарского инструментария выделена группа аэрофонов, в изучении которых акцент сделан на» вопросах их генезиса в древности и развития в XIX - XX вв. Эта тема инспирирована массой новых данных, накопившихся в процессе полевой работы автора в течение 70—90-х годов XX столетия и. первых лет XXI века, а также в процессе обобщения уже опубликованных данных. Научная картина, вырисовывающаяся в результате полевой работы, а также полученных результатов^ лингвистического, историко-сравнительного анализа терминов по музыкально-инструментальной культуре народов Волго-Камья; позволяет сделать множество выводов по истории ? культуры как татарского этноса, так и Средневолжского региона в целом. Отсутствие специальных обобщающих работ по татарским аэрофонам также делает актуальным такое исследование.

Опыт исторической интерпретации татарских инструментов частично присутствует в работах инструментоведов. Тем не менее есть. все основания говорить о необходимости дальнейшей разработки и инструментоведением, и исторической культурологией проблем традиционной инструментальной культуры татар в общем контексте этнических культур- Волго-Камского региона различных периодов истории.

При моделировании процессов формирования татарского традиционного инструментария, происходивших в древности; средневековье и новом времени в. полиэтническом и поликультурном пространстве Волго-Камья на стыке этнических культур индоиранских, финно-угорских, тюркских, восточнославянских народов, встают вопросы об их генезисе и развитии в различные исторические эпохи. Принципы классификации-татарских аэрофонов нуждаются в значительном;уточнении с точки зрения современной органологии; что в сочетании с культурологическими критериями способствовало бы культурной идентификации явлений традиционной инструментальной культуры татар.

В работе рассматриваются процессы исторических изменений инструментальной культуры татар Волго-Камья, происходившие при смене культурного и социально-экономического уклада жизни в период древности, средневековья и нового времени. Процессы, происходившие в переходные периоды, не могли не привести к полной или частичной утрате к концу XX века традиций игры на народных инструментах, в том числе и аэрофонах.

В качестве предмета исследования мы выделили изучение органофонических свойств и исторической судьбы культуры грифных духовых инструментов с одинарно бьющими язычками, типа шалмеев и волынок (сурнай, шыбыр, бызгы), натуральных труб (быргы, сур; карнай), а также открытых и свистковых продольных флейт (нугай курай; купше курай, сыбызгы) как явлений староэтнического искусства татар Волго-Камского региона.

Для решения поставленной задачи потребовалось тщательное, углубленное и комплексное исследование материалов по истории формирования культуры нового времени и далее «вглубь» веков -переходного периода от позднего средневековья к новому времени, изучение изменений функций староэтнической (общинной) культуры татар, а также конструкций инструментов, музыкально-стилевого содержания традиционного репертуара, исполнительских приемов, сопутствующей терминологии и проведение их сравнительного анализа. Поэтому важным условием для достижения поставленных целей стало изучение инструментов через призму культурных традиций этнических, этнотерриториальных групп народа с учетом хронологии смены социально-экономических формаций и их влияния на формирование обновленных: историко-стилевых пластов культуры.

Публикаций о генезисе и истории формирования аэрофонов татар в контексте историко-культурного развития татар немного. Лучше обстоят дела с публикациями по этнографическому описанию функций и изучению конструкций духовых инструментов казанских татар нового времени. Однако такие же инструменты татар других этнографических групп Волго-Камского региона продолжали оставаться недостаточно изученными как с инструмен-товедческих, так и с общих культуроведческих позиций. Объектом данного исследования стали явления татарского традиционного искусства, связанные с духовыми инструментами казанских татар, татар-кряшен, татар-мишарей.

Изучение язычковых аэрофонов татар в: новое время началось в XVIII веке и связано с именем академика Г.Миллера, который лаконично описывает характерный для татарского населения Поволжья середины XVIII века «инструмент татарская волынка, которая по-татарски называется сурнай» (Миллер, 1791. С. 80). Упоминает «сурнай» (как вариант шалмея «одинарной жалейки») в татарской бытовой культуре и видный просветитель XIX. века Каюм Насыри в толковом словаре татарского языка (Насыри, 1895).

Исследованию татарских продольных флейт (кураев) посвятили свои работы сравнительно небольшое число музыковедов и любителей-энтузиастов. Значительный вклад в изучение курая внесли такие деятели отечественной музыкальной культуры, как первый татарский композитор и ученый-фольклорист С.X. Габяши (Габяши, 1931), который в рукописном отчете о фольклорной экспедиции описал три типа продольных флейт-кураев и привел нотные записи исполняемых наигрышей;

Сбору материалов о курае татар посвятил свои труды энтузиаст ку-райного искусства, любитель-фольклорист И.Мусин (Мусин, 1946, 1949). Им была собрана уникальная коллекция кураев с соответствующей краткой паспортизацией каждого экземпляра. Однако предпринятая И.Мусиным попытка привлечь внимание партийных организаций и государственных учреждений культуры к проблеме возрождения и усовершенствования курайного искусства татар осталась безответной:

Обобщенное описание и классификацию видов курая татар из коллекции

И. Мусина опубликовал музыковед М.Н. Нигмедзянов (Нигмедзянов, 1978. С.266 - 297). Им также даны расшифровки наигрышей на «коротком» курае, исполненные народным кураистом Х.Бакировым (Нигмедзянов, 1976. С. 157 -159).

Изучение язычковых инструментов с органологических позиций, в частности инструмента сурнай как явления татарской этнической, бытовой культуры, связано с публикациями этноинструментоведа Р.Ф. Халитова: Открытием, не известным ранее в этномузыкологии, стало описание Р.Ф. Халито-вым сохранившихся в живой памяти народа пастушеских видов сурная (Халитов; 1991). Характерные свойства конструкции бытового сурная были; описаны им на основе этнографических исследований: Исследовательские работы Р.Ф.Халитова ознаменовали новый этап собственно научного познания этнических инструментов. В его работах(Халитов, 1980, 1987, 1991) народные инструменты татар впервые рассматриваются как целостное явление в традиционной культуре. Значимость и новизна результатов работы усиливается благодаря наличию полевых этнографических материалов по бытовой инструментальной культуре татар, записанных автором в 1970 - 1980 годах. При освещении вопросов по изучению старотрадиционных видов курая основной научной; целью автора было рассмотрение особенностей конструкции кураев казанско-татарской этнографической группы, являющейся основной нациеобразующей группой татарского народа.

Качественно новым этапом в осмыслении музыкальной культуры татар, а также остальных народов Волго-Камья явились исследования В.И.Яковлева (Яковлев, 1984, 1991, 1999, 2001), в которых обобщен опыт изучения традиционных инструментов региона, сделан значительный шаг к пониманию истории формирования инструментов тюркских, финно-угорских народов края через сравнительный анализ морфологии народных инструментов;

Разработке проблем историко-стилевой стратификации; изучению и идентификации музыкальных инструментов татар прошлых исторических эпох посвящены и публикации автора данного нсспецръытя. (Макаров, 1986,

1991, 1993, 1994). В них рассматриваются, в первую очередь, вопросы практической реставрации, восстановления и возвращения уже исчезнувших исторических инструментов татарского народа, а также изучаются особенности стилевых пластов татарской музыки нового времени.

Небольшие популярные статьи и инструкции по изготовлению и усвоению особенностей исполнительских навыков на инструменте казан курае (татарский вариант блокфлейты из алюминиевых или дюралевых трубок) были опубликованы в журнале «Ялкын» в 1960-е годы; а позже и отдельной брошюрой, мастером и исполнителем* на курае Ифратом Хисамовым (Хиса-мов, 1983). Его деятельность по распространению и популяризации этого вида курая в; самодеятельном творчестве была весьма плодотворной. Ныне дело, начатое И: Хисамовым, продолжает педагог и исполнитель И. F.Алмазов (Алмазов, 1997). Его книга «Курайда уйнау сабаклары» («Уроки игры на курае») успешно применяется в различных образовательных учреждениях;

Свою точку зрения, касающуюся традиционной инструментальной музыки татар, высказала и P.A. Исхакова-Вамба. По ее мнению, «.вопрос об инструментальной музыке татар из-за недостатка ее записей может быть только поставлен, так как эта область еще ждет своего полного и глубокого исследования» (Исхакова-Вамба, 1997. С.231). Очевидно, что автор в этом высказывании задевает одну из самых болевых точек татарского этноинструментове-дения, ибо музыкальное содержание является основным: стержнем инструментального искусства.

В последние годы изыскания в области татарского народного инструментального! искусства заметно расширились, появились новые работы, посвященные различным вопросам татарского традиционного инструментария, в том числе работы С.М.Хабибуллина о занятиях с детскими фольклорными ансамблями, М.З. Сайфутдинова о практике изготовления и навыках игры на духовых инструментах, А.А.Аминева о проблемах исполнительской практики на татарских народных инструментах, Р.А.Халитова о создании и применении оркестровых вариантов татарских народных инструментов, И:Ш. Кадырова о традиционных инструментах сибирских татар.

Таким образом, благодаря исследованиям и практической; деятельности вышеупомянутых авторов была охвачена проблема изучения продольных флейт по материалам этнической культуры казанских татар. Труды этих ученых и практиков содержат обширный материал и ряд существенных наблюдений и выводов.

Вместе с тем недостаточно изученными остаются инструментальные традиции и традиционный репертуар татар-мишарей и татар-кряшен. Вне поля зрения ученых находятся и оригинальные звукоподражательные ор-нитоморфные; наигрыши, изображающие характерные повадки* лебедей, журавлей, имеющие параллели в инструментальной музыке; этносов региона, возможно, на общей мифологической почве.

В рамки задач автора настоящей работы впервые вошли вопросы, не охваченные вышеназванными) исследователями, а именно вопросы изучения диалектных и; локально-территориальных разновидностей духовых инструментов татар - татарских аэрофонов, а также вопросы их генезиса и исторической реконструкции.

Важным компонентом своей работы автор считает углубление и расширение полевой базы исследований, их географии за счет периферийных этнических групп татар. Оперирование материалами, репрезентативными для всех территорий расселения волго-уральских татар, несомненно; выводит исследование на другой порядковый уровень и способствует формированию качественно нового представления об изучаемом предмете: созданию более объективной научной картины развития традиционного инструментария в общеэтническом масштабе. Именно такой подход существенно расширяет представление о типичности тех или иных видов рассматриваемых инструментов, позволяет уточнить особенности репертуара, прикладные и художественные функции этих инструментов в этнокультуре. Особое значение нами было придано сбору преданий; поверий, биографических сведений о мастерах-изготовителях и исполнителях, записям диалектной лексики и терминологии, связанной с изучаемыми инструментами. Необходимо было выявить исполнителей - народных «профессионалов», носителей традиции самого старшего поколения, для сбора у них устных сведений о конструкции уже исчезнувших из быта старинных инструментов, для: более подробного выяснения; музыкально-исполнительских особенностей техники игры, свойств музыки исполняемого репертуара, уточнения видов и типов инструментов.

Для реализации этого замысла впервые в татарской этноорганологии был поставлен следующий комплекс исследовательских задач:

- дать анализ истории развития традиционных музыкальных инструментов народов У рало-Поволжья в XIX - XX вв. по историческим, фольклорным, литературным и научным источникам;

- представить аналитическое описание материалов собственных полевых этнографических экспедиций; сохранившихся инструментальных традиций, творчества отдельных народных музыкантов;

- воссоздать общую историческую картину функционирования в различных стратах традиционного искусства татар;

- осмыслить исторические связи инструментального искусства татар Поволжья в контексте Волго-Камского, шире - Центральноазиатского этнокультурного круга;

- изучить этнотерриториальные особенности инструментальной культуры казанских татар, мишарей, кряшенской этноконфессиональной группы;

- проанализировать музыкальное содержание традиционных наигрышей;

- провести сравнительно-исторический и сравнительно-типологический анализ традиционных духовых музыкальных инструментов этносов, населяющих Урало-Поволжье;

- проанализировать названия традиционных инструментов в; связи с изменениями социально-экономического положения, этнической, этнокультурной истории татар;

- подойти к решению базовых принципов исторической реконструкции приемов игры на старинных духовых инструментах для исполнения традиционных музыкально-поэтических произведений, соответствующих определенным этническим и историческим стилям музыки;

- выяснении», особенности, формы возрождения и функционирования традиционных духовых инструментов в современной; культуре (в быту, фольклорной, самодеятельной, профессионально-исполнительской, учебно-педагогической практике);

- сделать специальные переложения произведений старой этнической музыки (в основном песенного репертуара, записанного во время экспедиций) для исполнения их на таких инструментах, как нугай курай, сыбызгы, с учетом возможности их освоения профессиональными и самодеятельными музыкантами, а также применения в музыкально-педагогической практике.

Основным историческим временем; в рамках которого рассматривается функционирование в традиционно-бытовой культуре народов Волго-Камья музыкального инструментария, являются XIX - XX века.

Территориально работа охватывает Волго-Камский регион. Рассматривая явления > инструментальной: культуры татар, мы учитывали • наличие в ней нескольких этнокультурных комплексов, сложившихся в ходе исторического развития: прикамский (казанско-татарский и кряшенский), приуральский (нагайбакский), окско-сурский (мишарский). Необходимо оговориться, что на этих территориях живут интересующие нас этнические, этно-конфессиональные группы татар. Это казанские татары, татары-мишари; исповедующие ислам, а также кряшены и нагайбаки, исповедующие православное христианство. Самобытные черты традиционной музыкальной культуры этих подгрупп татар предопределили, необходимость отдельного рассмотрения ряда инструментов;

В названном регионе в типологически близких условиях живут представители трех крупных языковых групп: финно-угорской (марийцы, мордва, удмурты), тюркской (татары, чуваши), славянской (русские). Этот регион с древнейших времен является зоной исторически длительных и интенсивных межэтнических, межкультурных, межконфессиональных контактов.

В работе анализируются материалы, собранные автором у казанских татар в Татарстане; у мишарей в Горьковской, Пензенской областях, в Мордовии; у кряшен в Татарстане, Башкортостане; у нагайбаков в Челябинской области.

В своем исследовании мы опирались на концептуальные положения, разработанные в отечественной и зарубежной науке в области этнологии, этно-инструментоведения, этномузыковедения, сравнительного языкознания; В процессе исследовательского поиска активно применялись идеи и выводы, содержащиеся в трудах европейской (К.Закс, Э.Хорнбостель), российской (И.В.Мациевский), региональной (Н.И.Бояркин, О.М;Герасимов,

B.И.Яковлев, Ш.Х.Монасыпов, Р.Ф.Халитов) этноорганологии, а также в трудах, посвященных изучению аэрофонов в культурах тюркских народов (Ф.М.Кароматов, Т.С.Вызго, Б.Ш.Сарыбаев, С.А.Абдуллаева, Р.Ф.Зелинский, Н.Н;Абубакирова). Нами были приняты теоретические положения таких исследователей, как Э.С. Маркарян, Э. А. Балл ер, А.Х.Халиков, Д.М.Исхаков, Х.Х.Хасанов, Р.Г.Ахметьянов, Ф.С.Баязитова; Ю.Г.Нигматуллина.

Среди используемых методологических принципов важное место отводится принципу историзма. Согласно этому принципу, явления культуры не могут быть поняты вне связи с обстоятельствами места и времени их функционирования, а также вне связи с историей их возникновения (Барг, 1987.

C.З). Именно в таком аспекте исследуются традиционные духовые инструменты татар в системе культуры народов Волго-Камья, т.е. как возникающие, изменяющиеся, развивающиеся «эволюционирующие» или исчезающие «ин-волюционирующие» (исходя из уровня и стадии развития материальной и духовной культуры народа), функционирующие в определенной социокультурной, этнической среде.

В процессе исследования использовались методы сравнительно-исторического, сравнительно-этнографического, социологического, сравнительно-лингвистического направлений этнологии.

Методологический аппарат науки составляют ее основные понятия. Последние организуют и систематизируют исследуемый материал, образуют исходный пункт И; вместе с тем способы его истолкования (Могилышцкий, 1989. С. 4). В данном исследовании основными понятиями выступают такие категории, как «традиционные народные музыкальные инструменты», «традиционно-бытовая этнокультура» («традиционная народная культурно-бытовая практика»), «этноинструментальная культура», а также «историческое этноинструментоведение», впервые введенное В.И.Яковлевым (Яковлев, 2001. С. 11).

Категорию «этноинструментоведение» в научный оборот ввел инст-рументовед И.В.Мациевский. При этом он отметил, что этноинструментоведение как наука только лишь формируется; и, как отмечают зарубежные ученые О.Эльшек и Э.Штокман, представляет собой «молодую научную дисциплину», в которой методология, научный аппарат, общие принципы, задачи, цели недостаточно ясны и четко не выработаны (Мациевский, 1980. С. 143 -144).

Основной аналитической базой настоящего исследования стали следующие источники:

Материалы по традиционному музыкально-поэтическому и инструментальному искусству, собранные автором в музыкально-этнографических экспедициях за 30' с лишним лет: в 1969-1983 гг. по личной инициативе, в 1984 - 2004 гг. проводимых в рамках научных программ Института языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова (ИЯЛИ) и Казанской государственной консерватории им. Н.Г. Жиганова (КГК). В результате ежегодных музыкально-этнографических экспедиций было охвачено более 300 селений на всей территории проживания этнических групп татарского народа. Во время поездок было записано на магнитофонные ленты свыше двух тысяч напевов, в том числе свыше ста инструментальных наигрышей, отснято около сотни фотопленок, собраны разнообразные сведения о традиционных музыкальных инструментах, данные об их изготовителях и исполнителях, истории сел, обрядах и праздниках.

Большую роль в раскрытии сути изучаемых явлений, научного анализа и практической реставрации инструментов, отдельных исполнительских приемов сыграли лексические материалы. по этническим инструментам, зафиксированные в русско-татарских, татарско-русских, иноязычных словарях, упоминаниях и описаниях в этнографической литературе XVIII - начала XX веков.

В процессе работы над диссертацией изучались архивные материалы и источники, содержащие сведения по музыкальной этнографии и диалектной лексике казанских татар, кряшен и мишарей, народов Волго-Камья. Варианты названий разновидностей аэрофонов татар сурнай, шыбыр, кубыз, кузак, бызгы, пугай курай, сыбызгы, пай были рассмотрены в контексте культурных традиций народов Волго-Камья, Центральной Азии и Восточной Европы.

Важными источниками стали исторические, этнографические, инст-рументоведческие, этноинструментоведческие,, литературные труды. Их анализ позволил проследить историю изучения и развития традиционных духовых инструментов не только татар, но и многих других народов Волго-Камья. Была выявлена и обобщена ценная информация о конструктивных, функциональных, иных характеристиках традиционных духовых инструментов, исходя из этнической принадлежности и ареала их бытования.

Данные настоящего исследования могут быть полезны при составлении учебников и пособий по игре на традиционных аэрофонах татар, а также других народов Волго-Камского региона. Основные выводы исследования были использованы при подготовке курса «Татарская? традиционная музыкально-инструментальная культура» для студентов музыкальных учебных заведений;

При разработке проблем изучения традиционных этнических инструментов татар существенную роль сыграло сотрудничество с кафедрой татарской музыки Казанской государственной консерватории. В рамках учебной программы в консерватории автором разработан и читается лекционный курс «Татарская традиционная музыкально-инструментальная культура» (19922004 гг.). Опыты по реконструкции и практическому использованию старотрадиционных инструментов татар проводились в фольклорном ансамбле «Сурнай» (с 1986 года), в детском ансамбле «Ак калфак» (с 1994 года) и при составлении программ ансамбля старинной татарской музыки, организованного на кафедре традиционного исполнительского искусства Казанской консерватории.

По теме исследования опубликовано более 30 научных и научно-популярных статей, автор выступил также с докладами на республиканских, всероссийских, международных научно-практических конференциях в Санкт-Петербурге (1985, 1995, 1999), Измире (2002), Алма-Ате (1986), Казани (1992, 1993, 1994), Йошкар-Оле (2003).

16

Список научной литературыМакаров, Геннадий Михайлович, диссертация по теме "Музыкальное искусство"

1. Абдуллин, 1959: Абдуллин А!ХЛататрское народное музыкальное творчество //

2. Музыкальная культура Советской Татарии. - М.: Музгиз, 1959. - 25 — 73.

3. Абдуллин, 1976: Абдуллин^ Я.Г. Татарская просветительская мысль(Социальная природа и основные проблемы). —Казань: Тат. кн. изд-во, 1976. -320 с.

4. Алмазов, 1997: Алмазов И:Г. Курайда уйнау сабаклары. - Казан, 1997.—245 б.

5. Алмазов, 1999: Алмазов И.Г. Курай в музыкальной школе // Материалынаучно-практической конференции «Татарские музыкальные инструменты: традиции и современность». -Казань, 1999. - С . 14 — 16.

6. Абдулнасырова; 1997: Абдулнасырова Д.А. К проблеме звукоидеала втатарской народной скрипичной традиции // Вопросы инструментоведения.

7. Сборник рефератов. — Санкт-Петербург: Российский институт историиискусств, 1997. - Вып. 3: - 109 - 113.

8. Абдулнасырова, 1999: Абдулнасырова Д.А. К вопросу о традиционноминструментальном многоголосии (на материале татарской скрипичной музыки) // Музыкальная наука Среднего Поволжья: Итоги и перспективы. —

10. Абдулнасырова, 2000: Абдулнасырова Д.А.. Традиционная скрипичнаятрадиция: модус культуры и музыкальный феномен. Автореф. дне. канд. искусствоведения. - Санкт-Петербург, 2 0 0 0 - 28 с.

11. Алендер; 1979: Алендер ИЗ. Музыкальные инструменты Индии - М . : Наука,1979^-С. 19.

12. Алъмеева, 1986: Альмеева Н.Ю. Песенная культура татар-кряшен: жанроваясистема и многоголосие. Автореф. дис. канд. искусствоведения. -Ленинград, 1986;-18 с:

13. Алъмеева, 1993: Альмеева Н.Ю. Песенная традиция молькеевских кряшен//

14. Молькеевские кряшены, -Казань, 1993. - С, 98 - 116.

15. Альмеева; 1998: Альмеева Н.Ю. Гетерофонная фактура (Опыт анализаархаического многоголосного пения татар-кряшен) // Судьбы традиционной культуры. Сборник статей и материалов памяти Ларисы Ивлевой. — СПб., 1998.-С. 195-219.

16. Альмеева, 1999: Альмеева Н.Ю. Обрядовый, фольклор в этнокультурномконтексте (к вопросу о региональной: этномузыкологии) // Музыкальная наука Среднего Поволжья. Итоги и перспективы; Материалы юбилейной^ научной конференции. - Казань, 1999. - 64 - 67.

17. Аппаков, 1876: Аппаков М: Рассказы крещеных татар д. Тавелей и

18. Алексеевского выселка Лмашевского прихода Чистопольского уезда опроисхождении кереметей // Известия по Казанской епархии.- 1876.- № 11.

19. Аппаков, 1877: Аппаков М. Святочные игры у крещеных татар Казанскойгубернии.- Казань, 1877. - 28 с.

20. Ахметьянов, 1981: Ахметъянов Р.Г. Общая лексика духовной* культурынародов Среднего Поволжья; - М:: Наука, 1981.- 144 с.

21. Ахметьянов, 1989: Ахметьянов Р.Т. Общая лексика материальной культурынародов Среднего Поволжья. - М.: Наука, 1989. - 200 с.

22. Ахметзюанова, 1996: Ахметэюанова Н.В. Башкирская инструментальнаямузыка (Наследие). - Уфа, 1996. - 128 с,

23. Бабур, Б.г.: Бабур Захир-ад-дин Мухаммад. Бабурнаме. - Ташкент: Главнаяредакция энциклопедий. Б.г. - 464 с.

24. Баллер, 1989: Баллер Э.А. Социальный прогресс и культурное наследие. - М . :1. Наука, 1987.-224 с.

25. Барг, 1987: Барг М. Л. Эпохи и идеи. Становление историзма. — М., 1987.240 с.

26. Бахтияров, 1943: Бахтияров В. Письменные воспоминания о традиционнойкультуре татар-мишарей Симбирской губернии второй половины XIX века.

27. Казань, 1943 (Рукопись на тат. яз. хранится в личном архиве археографа1. М.И.Ахметзянова).

28. Баязитова, 1971: Баязитова Ф.С. Керэшен йолалары // Казан утлары.1970.-№7.

29. Баязитова, 1986: Баязитова Ф.С. Говоры татар-кряшен в сравнительном освещении. - М.; Наука, 1986. - 248 с.

30. Баязитова, 1997: Баязитова Ф.С. Керэшеннэр. Тел узенчэлеклэре Ьэм йолаижаты. - Казан, 1997. - 248 б.

31. Бектеева, 1902: Бектеева Е.А. Нагайбаки (Крещеные татары Оренбургскойгубернии) // Живая старина. - Вып. 2. - 1902.

32. Беляев, 1962: Беляев В. Очерки по истории музыки народов СССР. Вып.1.

33. Музыкальная культура Киргизии, Казахстана, Туркмении, Таджикистана и

34. Узбекистана - М . : Госмузиздат, 1962. - 300 с.

35. Беляев, 1929: Беляев Гэурлэ. Керэшеннэргэ татар-гарэп сузлэрен ацлатыречен сузлек, - Казан: Яцалиф, 1929.-31 с.

36. Беляев, 1929: Беляев Гэурлэ. Питрэй бабай / Беренче адымнар (шигырьлэржыентыгы). - Казан: Яцалиф, 1929. - 40 с.

37. Березгин, 1914: Словарь татарского языка с начертанием слов русскими буквами с повторением их по-татарски и с переводом на русский язык /Составил и издал И.П.Березгин. - Уральск: Уральскоя обл. тип., 1914. - 113.

38. Бигамрде, 1980: Бигамрде Ч. Дева. Индийская музыка, - М.: Музыка, 1980.208 с.

39. Булатов, 1974: Булатов А.Б. Некоторые материалы о ногайско-татарских отношениях в прошлом // Материалы по татарской диалектологии. — Казань, 1974.-С. 186,190.

40. Бусыгин, 1966: Бусыгин Е.П. Русское население Среднего Поволжья.

41. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1966. - 402 с,

42. Бусыгин..., 1992: Бусыгин Е.П., Яковлев В.И. Сравнительная характеристикамузыкальных инструментов казанских татар и кряшен. / Этнос и его подразделения. Часть вторая. Этнические и этнографические подгруппы в.

43. Волго-Уральском регионе, - М., 1992. - G.42 - 50.

44. Быт и верования, 1878: Быт и верования татар Синбирской губернии в 1783году (Из записок уездного землемера Мильковича)// Известия по Казанской епархии. - 1878; - 462;

45. Борынгы татар эдэбияты, 1963: Борынгы татар эдэбияты. —Казан: Татар,кит. нэшр., 1963: - 580 б,

46. Бояркин,. 1981: Бояркин Н.И. Народное музыкальное искусство // Мордва.

47. Историко-этнографические очерки. - Саранск: Морд. кн. изд-во, 1981. - 264-273.

48. Бояркин, 1983: Бояркин Н.И. Мордовское народное музыкальное искусство. —

49. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1983. - 182 с.

50. Бояркин, 1984: Бояркин И. Я. Инструментальная музыка мокша-мордовскогокалендарного праздника «Кштимань куд» // Семейные обряды мордвы (традиции и инновации). - Труды. - Вып: 76. - Саранск: Морд. кн. изд-во, 1984.-С.77-87.

51. Бояркин, 1986: Бояркин НИ Инструменты и инструментальная музыка вмордовской свадьбе // Музыка в свадебном обряде финно-угров и соседних народов.- Таллин: Ээстираамат, 1986.-С. 39-47.

52. Бояркин, 1988: Бояркин Н.И. К проблеме взаимосвязей марийской и мордовской традиционной инструментальной музыки //Традиционное и современное в музыке народов Поволжья. - Йошкар-Ола: Марийский научноисследовательский институт, 1988; - 59 - 68. #)

53. Бояркин, 1989: Бояркин КИ. Мордовские инструментальные наигрыши наорнитоморфную тему / Традиционная музыка народов Поволжья^ и

54. Приуралья. Вопросы теории и истории. - Казань: ИЯЛИ им. Г.Ибрагимова;

56. Бояркин, 1989: Бояркин Н.И. О некоторых принципах изучения музыкальныхинструментов археологических памятников волжских финнов // Проблемы этногенеза народов Волго-Камского региона в свете данных фольклористики.

57. Материалы научного семинара. -Астрахань, 1989i - G. 28 — 33:

58. Бояркин, 1995: Бояркин Н.И: Феномен традиционного инструментального'многоголосия (на. материале мордовской музыки): Автореф. дис. докт. искусствов. наук. - GaHKT-Петербург, 1995. - 38 с.

59. Бражник, 2002: Браж:ник Л.В. Ангемитоника в модальных и тональныхсистемах. На примере тюркских и финно-угорских народов^ Поволжья и

60. Приуралья /казанская консерватория/. - Казань, 2002. - 283 с.

61. Вайда, 1983: Вайда! Г.К. Роль русской интеллигенцииt в становлениитатарской музыкальной культуры / Взаимовлияние ш взаимообогащение культур народов CGGPJ -Казань, 1983: - G. 282-285.

62. Валеев, 1969: Валеев Ф:Х. Орнамент казанских татар, — Казань, 1969.-204 с.

63. Васильев; 1905: Васильева M.Ai Рождественские праздники В: крещенотатарской деревне/ТИзвестия по Казанской епархии. - 1905; - № 2, 3:

64. Витевский, 1878: Витевский В.Н. Нагайбаки (татары), их песни ... //

65. Оренбургский листок. - 1878:-№ 14-I9J 23-38, 43^ 45^ 46, 48^ 49i

66. Витевский; 1882: Витевский В1Н. Нагайбаки// Волжско-Камское слово. —1882: -№72 , 74; 80, 138П44.

67. Верткое, 1975: Верткое К.А. Русские народные музыкальные инструменты;-Л . : Музыка, 1975. -280 с.

68. Воробьев,. 1967: Воробьев Н.И. Расселение и численность // ТатарьгОреднего

69. Поволжья и Приуралья. - М;: Наука; 1967. - G. 41 - 42:

70. Воскресенский, 1894: Воскресенский А. Русско-татарский словарь с предисловием о произношении и этимологических изменениях татарских слов. 1. Казань, 1894.-284 с.

71. Вызго, 1980: Вызго Т. Музыкальные инструменты Средней Азии.

72. Исторические очерки. -М. : Музыка, 1980. - 192 с.

73. Вызго..., 1962: Вызго Т.С., Петросянц А.И. Узбекский оркестр народныхинструментов - Ташкент, 1962.

74. Габяши, 1931: Габяши Халык сэнгатен ейрэну экспедициясенец хисабы,1931 ел (Отчет экспедиции по изучению народного творчества, 1931 г.). —

75. Научный архив Отдела рукописей и текстологии ИЯЛИ. Ф. 60, оп. 1, ед. хр.11.

76. Габяши, 2000: Габяши Отчет экспедиции по изучению народноготворчества // Султан Габяши: Материалы и исследования /Сост., вступит, статья Г.Б.Губайдуллиной/. - Казань, 2000. - 71-110.

77. Гаврилов, 1874: Гаврилов Б.Г. Погребальные обычаи и поверьястарокрещеных татар // Известия по Казанской епархии. - 1874. - № 9.

78. Герасимов, 2000: Герасимов О.М. Народные музыкальные инструментымари: традиции и современность: Автореф. дис. докт. искусствов; наук. —

79. Санкт-Петербург, 2000. - 42 с.

80. Герасимов, 2000: Герасимов О.М. Народные музыкальные инструментымари. - Йошкар-Ола, 1996. - 224 с.

81. Гмелин, 1777: Гмелин Г. Путешествие по России в 1769-1770 гг. - СПб.,1777.-361 с.

82. Гордеев, 1967: Гордеев Ф.И. Балтийские и иранские заимствования в марийском языке - ПМН (Происхождение марийского народа; материалы научной сессии, проведенной Map НИИ ЯЛИ 22-25 декабря 1965 года). - Йошкар1. Ола, 1967.

83. Гордеев, 1970: Гордеев Ф.И. О поздних сарматских заимствованиях в восточно-финских языках // Вопросы финно-угроведения. — Вып. V. — 1970. 1. 8-14.

84. Гордеев, 1977: Гордеев Ф.И. Иранизмы в языках восточных финно-угров итюрков. STIFU-I. - Таллин, 1975. - 78-80 (цит. по кн.: Мокшин Н.Ф. Этническая история мордвы XIX — XX веков. - Саранск, 1977.

85. Гыйлащев, 1989: Гыйлащев Р. Г. Геслэ Ьэм ятаган (Татар халык музыка уенкораллары) // Казан утлары. - 1989. - № 8.

86. Диалектологический словарь, 1969: Диалектологический словарь татарскогоязыка / Под ред. Л.Т. Махмутовой. - Казань: Тат. кн. изд-во, 1969. - 643 с.

87. Даулей, 1902: Даулей Р.П. Святки у крещеных татар Мамадышского и Лаишевского уездов // ИОАИЭ. - 1902. - Т. XVIL - Вып. 2.

88. Дулат-Алеев, 1999: Дулат-Алеев В.Р. Текст национальной культуры: Новоев|j ропейская традиция в татарской музыке /Казанская гос. консерватория/. - Казань, 1999.-245 с.

89. Идегэй, 1988: Идегэй, Татар халык дастаны. - Казан, 1988. - 256 б.

90. Имханицкий, 1987: Имханицкий М.И. У истоков русской народной оркестровой культуры. -М.: Музыка, 1987. - 190 с.

91. Исанбаев, 1978: Яслибаев //./f, Лексико-семантическая классификация татарских заимствований в марийском языке / Вопросы марийского языка. 1. Йошкар-Ола, 1978. • ' Исанбэт, 1959: ИсанбэтН.Татар халык мэкальлере. Оч томда. - 1 т. - Казан, 1959.-915 6.

92. Исанбэт, 1970: Исанбэт Н. Татар халык табышмаклары. - Казан, 1970.568 б.

93. Исхаков, 1997: Исхаков Д.М. Проблемы становления и трансформации татарской нации. - Казань, 1997. - 248 с. • '

94. Исхаков, 1998: Исхаков Д.М. От средневековых татар к татарам нового времени (этнологаческий взгляд на историю волго-уральских татар XV - XVII вв.). - Казань, 1998. - 276 с.

95. Исхакова-Вамба, 1976: Исхакова-Вамба Р.А. Народные песни казанскихтатар крестьянской и городской традиции, - Казань, 1976. - 128 с.

96. Исхакова-Вамба, 1978: Исхакова-Вамба РА. О пекотот^ых связях народноймузыки казанских татар с арабской культурой // Музыкальная фольклористика /Ред.-сост.: А.А.Банин, - Вып. 2. -М. , 1978. - 298 - 315.

97. Исхакова-Вамба, 1997: Исхакова-Вамба РА. Татарское народноемузыкальное творчество: Традиционный фольклор. - Казань: Таткнигоиздат, 1997.-264С,

98. История татарской..., 1984: История татарской литературы. Т. 1.

99. Средневековый период. - Казань: Таткнигоиздат, 1984, - 568 с, (на тат. яз.)

100. К заговорам..., 1878: К заговорам крещеных татар // Известия по Казанскойепархии. -1878. -№2,

101. Казанская история, 1954: Казанская история /АН СССР. Институт русскойлитературы. Подготовка текста, вступит, статья и прим. Г.Н:Моисеевой/. —

102. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1954. - 164.у

103. Кадыров, 1999: Кадыров И.Ш. Музыкальные инструменты сибирских татар ///Материалы республиканской научно-практической конференции «Татарские народные музыкальные инструменты: Традиции и современность». - Казань, 1999. - 31 - 42 (на тат. яз.)

104. Кандалый, 1988: Кандалый Габделдэ1саббар. Стихотворения и поэмы. —

105. Казань, 1988. - 559 с. (на тат. яз.)

106. Кароматов, 1972: Кароматов Ф.М. Узбекская инструментальная музыка(Наследие), - Ташкент: Изд. лит. и искусства им, Г. Гуляма, 1972. - 360 с.

107. Катаное, 1898: Катаное Н.Ф. Отчет о поездке, совершенной с 1 июня 1897года по 20 августа того же года в Белебеевский и Мензелинский уезды

108. Уфимской губернии. - Казань, 1898. - 39 с.

109. Катаное, 1899: Катаное Н.Ф. Исторические песни казанских татар.

110. Казань: Типо-лит. имп. ун-та, 1899. - 35 с.

111. Катаное, 1900: Катаное Н.Ф. Народные способы лечения у башкир икрещеных татар Белебеевского уезда // ИОАИЭ, 1900, т. XVI, вып. 1.

112. Келдыш. 1983: Келдыш Ю.В. История русской музыки, Т,1. - М,: Музыка,1983.-384 с.

113. Ключарее, 1986: Ключарев А.С. Татар халык жырлары. - Казань: Тат. кит.нэшр., 1986.-488 6.

114. Кодекус куманикус, 1981: Кодекус куманикус - цит. по кн;: Источникидревнетюркскои и татарской литературы (Учеб. пособие). - Казань: Изд-во

115. Казан, ун-та, 1981. - 40 (на татар, яз.)

116. Кондратьев, 1999: Кондратьев М.Г. Об общих компонентах музыкальнопоэтических систем Поволжья и Приуралья // Музыкальная наука Среднего

117. Поволжья. Итоги и перспективы (Материалы юбилейной научнойконференции, Казань, 20 июня 1996 г.). - Казань, 1999. - G. 59 - 63.

118. Конрад, 1972: Конрад Н.И. Средние века в исторической науке:. Запад, и

119. Восток. -М. , 1972. -С. 11- 103.

120. Кошелее, 1985: Кошелее В.В. Нагайбакские гусли. Опыт комплексногоисследования // Искусство Татарстана: Пути становления. - Казань, 1985, 1. 39-53,

121. Лихачев, 1979: Лихачев Д. Поэтика древнерусской литературы. 3-е изд.1. Л., 1979.-С. 30.

122. Магавин, 1970: Магавин М. Кобыз и копье. Повествование о казахскихакынах и жырау XV-XVIII вв. (пер. с казах. П. Косенко). - Алма-Ата: 1. Жазушы, 1970.

123. Макаров, 1989: Макаров Г.М; Заметки о песенной традиции татар-нагайбаков(По следам экспедиций) // Традиционная музыка народов Поволжья иг

124. Приуралья. Вопросы теории и истории. —Казань, 1989. — 90—101.

125. Макаров, 1991: Макаров Г.М. Домбра татар Среднего Поволжья // Страницыистории татарской музыкальной культуры. - Казань, 1991. - 6 - 26.

126. Макаров, 1993: Макаров Г.М. Пути восстановления старотрадиционныхмузыкальных инструментов татар // Национальная жизнь и межнациональное взаимодействие: Тез. докл. - Казань, 1993. - 147-148.

127. Макаров, 1999: Макаров Г.М. Происхождение волынки волго-камского типа- шыбыр, сурнай, кубыз - у татар Поволжья// Традиционные музыкальные инструменты в современной культуре; К 70-летию Альгирдаса Вижинтаса.

128. Материалы международной конф. (Санкт-Петербург, 29 ноября — 2 декабря1999т.) - СПб;, 1999. - 83 - 85.

129. Макаров, 1999: Макаров ГМ^ Танбурист Джагфар ас-Сафари (середина XVIII- 1831) //Альметьевский регион: проблемы историко-культурного наследия.

130. Региональная науч.-практ. конф. Альметьевск, 23 - 25 ноября 1999 г.

131. Альметьевск, 1999.-С. 135-138.

132. Макаров; 1999: Макаров Г.М. К истории татарской музыкальноинструментальной культуры (XVIII - XIX вв.) // Материалы науч.-практ. конф; «Татарские музыкальные инструменты: традиции и современность». 1. Казань, 1999.-С. 49-59 .

133. Макаров; 1999: Макаров Г.М; Традиционные кураи в татарской музыкальнойкультуре Альметьевского регионаi(бассейн рек Зай и Шешма) //Из истории

134. Альметьевского региона. -Альметьевск, 1999.-С, 141-173;

135. Макаров, 1999: Макаров Г.М. К вопросу об изучетт татарского музыкальноинструментального искусства позднего средневековья // Музыкальная наука

136. Среднего Поволжья. Итоги и перспективы (Материалы юбилейной; научной *конференции Казанской гос;консерватории). -Казань, 1999. - С . 80-85.

137. Макаров, 2000: Макаров Г.М. Султан Габяши и народная музыка // Султан

138. Габяши: Материалы и исследования /Сост., вступит. статья

139. Г.Б.Губайдуллиной: - Казань, 2000. - 140- 156.

140. Маклыгин, 2000: Маклыгин А:Я: Музыкальные культуры Среднего Поволжья.

141. Становление профессионализма /Казанская гос. консерватория/. - Казань,2000.-311 с.

142. Максимов, 1876: Максимов Остатки язычества в современных верованияхкрещеных татар Казанской губернии. - Казань, 1876. — 30 с.

143. Маркарян, 1983: Маркарян Э.С. Теория" культуры и современная наука(Логико-методологический анализ). —М.: Мысль, 1983. —284 с.

144. Материалы по татарской:.., 1978: Материалы по татарской диалектологии.

145. Вып. 4: Образцы текстов. - Казань, 1978. (на тат. яз.)

146. Матвеев, 1896: Матвеев СМ. Свадебные обычаи и обряды крещеных татар

147. Уфимской губернии. /ИОАИЭ- Т. XIII. - Вып. 5 - Казань, 1896. - 39 с.

148. Матвеев, 1899: Матвеев СМ. Погребальные и поминальные обычаистарокрещеных татар Уфимской губ. - ИОАИЭ. - Т. XV. - Вып. 3. - Казань, 1899.-35 с.

149. Матвеев, 1910: Матвеев СМ. О крещеных инородцах Уфимской епархии.

150. Доклад миссионерскому съезду в г. Казани по вопросу о христианскомпросвещении инородцев Уфимской епархии. - Уфа, 1910. - 57 с.

151. Мациевский, 1983: Мациевский И.В. Формирование системноэтнофонического метода в органологии / Методы изучения фольклора. — Л., 1983.-С. 54-63 :

152. Мациевский; 1993: Мациевский KB: Традиционная инструментальная'музыканародов Европы: и Азии: перспективы исследовательского сериала и консолидация этноинструментоведов? / Вопросы инструментоведения.

153. Санкт-Петербург, 1993. - 28 - 35.

154. Миллер; 1791: Миллер Г.Ф: Описание живущих в Казанской губернииязыческих народов, якото черемис, чуваш и вотяков. - СПб., 1791; - 80.

155. Милли моннар; 2002: Народные мелодии. Тюрко-татарские напевы / Авторсост. F.MiMaKapoB. -Казань: Магариф, 2002^ -207 с; (тат.яз.)

156. Могильницкий; 1989: Могильницкий Б. Г. Введение в методологию истории.-М: : Высш. шк, 1989.'- 175 с.

157. Мокший; 1977: МокшинН.Ф: Этническая.история мордвы XIX - XX веков. —

158. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1977. -279 с.• Монасыпов, 1977: Монасыпов Ш:Х. Сызьшып мои чыкканда// Казан утлары. - 1977.-№2.-С. 158.

159. Монасыпов, 1978: Монасыпов' UIJC. Исторси; формирования^ татарскойсмычковой; культуры // Музыкальная культура:народов. Поволжья: Сборник: трудов гос. муз;-пед: ин-та им. Гнесиных. Вып. 41. -М. , 1978; - 38'- 53;

162. Монасыпов; 1989: Монасыпов UIJC. Проблемы транскрипции?: татарскихпротяжных инструментальных наигрышей:// Традиционная музыка народов

163. Поволжья: Hi Приуралья; Вопросы теории И5 истории: - Казань: ИЯЛИ? им^

164. Ибрагимова КФАН АН СССР^ 1989 - 39-49 .

165. Мусин, 1946: Мусин И. Курай тавышы // Совет эдэбияты.- 1946. - №5.

166. Мусин, 1949: Мусин И. Музыкаль фольклорыбыз турында // Кызыл

167. Татарстан.- 1949. - 19 окт.

168. Мусин, 1952: Мусин И. Опись коллекции старинных народных духовыхмузыкальных инструментов «курай» // Архив Отдела рукописей и текстологии ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ. Фонд Ш 55 - Казань, 1952.

169. Мухамедова, 1972: Мухамедова Р.Г. Татары-мишари: Историкоэтнографическое исследование. -М. , 1972. -248 с.

170. Мухамедова, 310: Мухамедова Р./^. Татары // Народы Поволжья и Приуралья.

171. Историко-этнографические очерки / Отв. ред. Р.Г.Кузеев. - М.: Наука, 1985.-310с.

172. Мухаметшин, 1977: Мухаметшин Ю.Г. Татары-кряшены: Историкоэтнографическое исследование материальной культуры. — М.. 1977. - 184 с.

173. Нагайбаки, 1995: Нагайбаки (Комплексное исследование группы крещеныхтатар-казаков): Сб. статей / Отв. ред. и сост. Д. М. Исхаков. -Казань: ИЯЛИ им. Г.Ибрагимова АНТ, 1995. - 145 с.

174. Лдклдэи татари, 1895: Насыри К. Лэ1щэи татари. Т. 1, - Казан, 1895. - 226б. (тат. яз., араб, графика)

175. Лдкщэи татари, 1896: Насыри К. Лэ1щэи татари. Т.2. - Казан, 1896. - 106б. (тат. яз., араб, графика)

176. Насыри, 1878: Насыри К. Татарско-русский словарь, -Казань, 1878, - 120 с,(тат. яз., араб, графика)

177. Насыри, 1911: Насыри К. Полный русско-татарский словарь. - Казань:1. Сабах, 1911.-263 с.

178. Нигматуллина, 1997: Нигматуллина Ю.Г. Типы культур и цивилизаций висторическом развитии татарской и русской литератур. - Казань: Фэн, 1997. -192 с. ь 1.'

179. Нигмедзянов, 1967: Нигмедзянов М.Н. Народная музыка (очерк) // Татары

180. Поволжья и Приуралья. - М.: Наука, 1967. - 442 - 480.

181. Нигмедзянов, 1970: Нигмедзянов М.Н Татарские народные песни. — М.: Сов.композитор, 1970. - 184 с.

182. Нигмедзянов, 1978: Нигмедзянов М.Н. Татарские народные музыкальныеинструменты // Музыкальная фольклористика. Вып. 2. (Ред.-сост. А.А.

183. Банин). - М.: Сов. композитор, 1978. - 266 - 297.

184. Нигмедзянов, 1982: Нигмедзянов М.Н. Народные песни волжских татар(исследование). -М. : Сов. композитор, 1982. - 135 с.

185. Нигмедзянов, 1984: Нигмедзянов М.Н. Татарские народные песни, — Казань:

186. Таткнигоиздат, 1984. -240 с.

187. Никольский, 1920: Никольский Н.В. Конспект по истории народной музыки ународностей Поволжья. — Казань: Первая гос. тип., 1920, - 72 с.

188. Нуриева, 1999: Нуриева И.М. Музыка в обрядовой культуре завятскихудмуртов: Проблемы культурного контекста и традиционного мышления. —

189. Ижевск: Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО РАН, 1999.-272 с.

190. Остроумов, 1876: Остроумов НП. Первый опыт словаря по выговорукрещеных татар Казанской губернии. - Казань, 1876. - 145 с.

191. Остроумов, 1892: Остроумов Н.П. Татарско-русский словарь. — Казань,1892.-246 с.

192. Павлов, 1971: Павлов Ф.77. Чувашские гусли (пер, на рус. яз. Н. Павлова) //

193. Собр. соч. в двух томах. Том II. - Чебоксары: Чув. кн. изд-во, 1971. - 246250.

194. Императорского русского археологического общества. - Вып.2; - Т.VIII.1909.-С. 133-281.

195. Рашидова, 1992: Рашидова Д. Ученый-музыкант, поэт и историк Дарвиш

196. Али Чанги // Культура Среднего Востока — развитие, связи и взаимодействия;- Ташкент: Фан, 1992. - G.51 - 69.

197. Риттих, 1870: Риттих А. Ф. Материалы для этнографии России. Казанскаягуберния. - Ч. 1 - 2. - Казань, 1870. - 225 с.

198. Розеншилъд, 1978: Розеншилъд К.К. История зарубежной музыки. Вып. 1. Досередины XVII века. - М,: Музыка, 1978. - 544 с.

199. Романов, 1991: Романов В.Н. Историческое развитие культуры. Проблемытипологии. -М. : Наука, 1991. - 192 с.

200. Русско-афганский словарь: Русско-афганский словарь, - М.: Гос. изд-воиностр. и нац. словарей, 1955.

201. Русско-бенгальский словарь, 7Р56,* Русско-бенгальский словарь. —М.,1966.

202. Русско-мокшанский словарь, 1951: Русско-мокшанский словарь / Сост.

203. Г.Потапкин, А.К. Имеряков — М.: Гос. изд-во иностр. и нац. словарей, 1951.- 688 с.

204. Русско-удмуртский словарь, 1956: Русско-удмуртский словарь /Ред. холл.

205. В,М;Вахрушев и др. - М ; : Гос. изд-во иностр. и нац. словарей, 1956. - 1360 с.

206. Русско-чувашский словарь, 1971: Русско-чувашский словарь /Под редакцией

207. ИЛ. Андреева и Н.П. Петрова. -М, : Сов. энцикл., 1971. - 893 с.

208. Рыбаков, 1897: Рыбаков Г. Музыка и песни уральских мусульман// Записки Императорской Академии наук. XIII сер. - Т.2, №2. - СПб, 1897.- 325364.

209. Сарыбаев, 1978: Сарыбаев Б.Ш. Казахские музыкальные инструменты. —ф) Алма-Ата: Жалын, 1978. - 174 с.

210. Салманович, 1978: Салманович М.Я. Румыны//Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Летне-осенние праздники. - М.: Наука, 1978.-С. 244-245.

211. Севортян. 1978: Севортян Э.В. Этимологический словарь тюркских языков(Общетюркские и межтюркские основы на букву Б). - М.: Наука, 1978. 350 с.

212. Серошевский, 1993: Серошевский В:Л. Якуты. Опыт этнографического иссле^^ дования. - М., 1993. - 714 с.

213. Софийский, 1891: Софийский И.М. О киреметях крещеных татар из деревни

214. Тавели Чистопольского уезда Казанской губернии //Труды IV археол. съезда.1. Т. П.-Казань, 1891:-12 с.

215. Славяно-татарский словарь, 1910: Славяно-татарский словарь. Пособие кчтению Евангелия, Часослова и Псалтири. Издание Православного миссионерского общества. -Казань, 1910. - 175 с.

216. Tarlaba§i, 1984: Tarlaba§i В; 0z 9algimiz kaval (Istanbul teknik Universitesi,>|{> Turk Devlet Konservatuan, Ogretim gerevlisi). - Istanbul, 1984. - 151c. (на тур. яз.)

217. Татар халкыныц.... 1985: Татар халкыньщ музыка уен кораллары (Эзешчэнсэнгать коллективлары ечен методик кулланма) /Тез. Р.Г.Гыйлажев. - Казан, 1985.-22 6.

218. Толковый словарь..., /Р7Р.* Толковый словарь татарского языка. В трех томах.

219. Т. 2. - Казань, 1979. - 728 с. (на тат. яз.)

220. Троянский, 1833: Троянский А. Словарь татарского языка и некоторых употребительных в нем речений арабских и персидских, собранных трудами и тщанием учителя татарского языка в Казанской г семинарии священника

221. Александра Троянского. - Т . 1. -Казань, 1833, -629 с. (рус. и араб, графика)

222. Троянский, 1835: Троянский Ai Словарь татарского языка:.. - Т. 2. - Казань,1835: - 340 с. (рус и араб, графика)

223. Троянский, 1840: Троянский А. Краткая татарская грамматика священника

224. Александра Троянского, - Казань, 1860. - 236 с.

225. Туишева, 1996: Туишева А-Народные мелодии - народу / Сост. А, Туишсва.

226. Казань: Дело, 1996. - 40 с, (на тат. яз.)

227. Уразманова, 1990: Уразманова Р.К. Обряд сорэн у народов Среднего

228. Поволжья и Приуралья (конец XIX - начало XX вв.) // Историческаяэтнография татарского народа. -Казань, 1990. - 94 - 110.

229. Утыз-Имдни, 1985: Утыз-Имэни Габдерэхим Шигырьлэр, поэмалар (Тез: Д:

230. Шарипов).-Казан; Тат, кит. нешр., 1985. -399 б.

231. Фаминцын, 1890: Фаминцын А. Гусли - русский народный музыкальныйинструмент. Исторический очерк с многочисленными рисунками и нотными примерами. - СПб., 1890. - 136 с.

232. Филиппов, 1915: Филиппов Г.А. Татарско-чувашские девичьи хороводы в

233. Тетюшском, Цивильском уездах Казанской губернии (с приложением нот)// Инородческое обозрение, кн. 10. - Казань, 1915. - 752 - 760.

234. Фитрат, 1993: Фитрат Габдрауф. Узбек классик музикасива унинг тарихи.- Тошкент,. 1993! - 44. (на узбек, яз.)

235. Хабибуллин, 1999: Хабибуллин СМ. Детский фольклорный ансамбль //

236. Материалы научно-практической конференции «Татарские музыкальныеинструменты: традиции и современность», - Казань, 1999: - 17 - 21.

237. Халиков, 1969: Халиков А. ^ Древняя история Среднего Поволжья. - М.:1. Наука, 1969;-396 с.

238. Халиков, 1973: Халиков АХ. Происхождение татар Поволжья и Приуралья.1. Казань, 1973.-160 с.

239. Халиков, 1991: Халиков А. X. Основы этногенеза народов Среднего Поволжьяи Приуралья, Ч. 1. Происхождение финноязычных народов /Учеб. пособие/.

240. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1991. - 108 с.

241. Халитов, 1980: Халитов Р.Ф. К изучению татарского народногоинструментария // Музыка и современность. - Казань, 1980. - 117 - 125.

242. Халитов, 1980: Халитов Р.Ф. Татарские народные духовые инструменты //

243. Музыка и современность. - Казань, 1980. - 126 - 143.

244. Халитов, 1987: Халитов Р.Ф. Татарские народные музыкальныеинструменты: Автореф. дис. канд. искусствоведения. - Ташкент, 1987.26 с.

245. Халитов, 1991: Халитов Р. Ф. Татарские духовые инструменты. - Казань,1991.-42 с.

246. Халъфин, 7 7<?5.'Jia^ b^Mw Татарский словарь. Ч. I - I I , 1785 г. (рукописьхранится в Научной библиотеке КГУ).

247. Хасанов, 1977: Хасанов X. Формирование татарской буржуазной нации.

248. Казань: Тат. кн. изд-во, 1977. -328 с.

249. Хисамов, 1983: Хисамов И.Н. Курайда уйнарга ейрэн. - Казан, 1983. - 32 б.

250. Чувашско-русский словарь: Чувашско-русский словарь /Под ред. М.И.

251. Скворцова. -М. : Русский язык, 1982. - 712 с.

252. Чокрый, 1996: Чокрый Гарифулла бине Гали. Габделкаюм эл-Насыри //

253. Цдэби мирас. - Казан, 1996. - Б. 59 - 60.

254. Юсупов, 1974: Юсупов Ф.Ю. Урта диалектный нагайбек сейлэшеурнвклэреннэн «Нагайбак туе» // Материалы по татарской диалектологии. 1. Казань, 1974.-С. 207.

255. Юсупов, 1967: /Ос>7/ов7".5. Верования и их пережитки // Татары Среднего

256. Поволжья и Приуралья. - М.: Наука, 1967. - 342 - 372.

257. Яковлев, 1984: Яковлев В.И. Волынка у поволжских народов // Музыкальныйфольклор и творчество композиторов Поволжья. Сб. тр. ГМПИ им.

258. Гнесиных. Вып. 73. -М. , 1984. - 75 - 83.

259. Яковлев, 1991: Яковлев В.И. Традиционные музыкальные инструментынародов Среднего Поволжья. - Казань, 1991. - 116 с.

260. Яковлев, 1999: Яковлев В.И. Этноинструментоведение как научная и учебнаядисциплина // Музыкальная наука Среднего Поволжья: Итоги и перспективы.

261. Материалы юбилейной научной конференции Казанской гос. консерватории,-Казань, 1999. - 120 - 123.

262. Яковлев, 2001: Яковлев В.И. Традиционные музыкальные инструменты

263. Волго-Уралья. Историко-этнографическое исследование. - Казань: Изд-во

264. Казан, ун-та, 2001. - 320 с.