автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Традиционные музыкальные инструменты народов Волго-Уралья

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Яковлев, Валерий Иванович

В В Е Д Е Н И Е.

ГЛАВА I. ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ ТРАДИЦИОННЫХ МУЗЫКАЛЬНЫХ

ИНСТРУМЕНТОВ НАРОДОВ ВОЛГО-УРАЛЬЯ.

1. Источники и историография.

1.1. Музыкальные инструменты народов Волго-Уралья по данным археологических источников.

1.1.1. Эпоха неолита.

1.1.2. Эпоха бронзы

1.1.3. Эпоха железа.

1.1.4. Эпоха средневековья

1.2. Музыкальные инструменты народов Волго-Уралья по данным письменных источников.

1.2.1. Начальный этап формирования историографии проблемы 63 "1.2.2. История изучения традиционных музыкальных инструментов народов Волго-Уралья в XVIII в.- первой половине XIX в.

1.2.3, Традиционные музыкальные инструменты народов Волго-Уральского региона в историографических работах второй половины XIX - начала XX вв.

1.2.4. Изучение традиционных музыкальных инструментов народов Волго-Уральского региона в 20 - 90-е гг. XX в.

1.2.4.1. История изучения традиционных музыкальных инструментов народов Волго-Уралья в 20 - 40-е гг. XX в.

1.2.4.2. Историография традиционных музыкальных инструментов народов Волго-Уралья 50 - 90 гг.

- з

ГЛАВА II. ТРАДИЦИОННЫЕ МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ НАРОДОВ ВОЛГО-УРАЛЬСКОГО РЕГИОНА. КЛАССИФИКАЦИЯ И ТИПОЛОГИЯ.

2.1. Проблемы систематизации традиционных музыкальных инструментов в этнографической, инструментоведческой и этноинструментоведческой литературе.

2.2. Классификация музыкального инструментария.

2.3. Типология музыкальных инструментов.

2.3.1. Духовые инструменты.

2.3.2. Самозвучащие инструменты.

2.3.3. Мембранные инструменты.

2.3.4. Струнные инструменты.

ГЛАВА III. ОСОБЕННОСТИ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ ТРАДИЦИОННЫХ

МУЗЫКАЛЬНЫХ ИНСТРУМЕНТОВ В ЭТНОКУЛЬТУРАХ ВОЛГО-УРАЛЬЯ.

3.1. Музыка б календарных праздниках, обычаях и обрядах народов Волго-Уралья.

3.1.1. Музыкальные инструменты в зимних праздниках, обычаях и обрядах.

3.1.2. Музыкальные инструменты в весенних праздниках, обычаях и обрядах.

3.1.3. Музыкальные инструменты в летне-осенних праздниках, обычаях и обрядах.

3.2. Музыкальные инструменты в семейном быту народов Волго- Уралья.

3.2.1. Инструментальное сопровождение свадьбы.

3.2.2. Музыкальные инструменты в обычаях и обрядах, связанных с рождением ребенка.

3.2.3. Инструментальная музыка в похоронно-поминальных обрядах.

3.2.4. Инструментальное сопровождение проводов в армию.

3 А К Л Ю Ч Е Н И Е.

Б И Б ЛИ 0 Г Р А Ф И Я.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ.

Введение диссертации2001 год, автореферат по истории, Яковлев, Валерий Иванович

Актуальность исследования. На рубеже тысячелетий Россия переживает период глубоких социокультурных изменений, связанных со сменой вектора общественного развития, с решением проблемы создания современного общества. Как показывает опыт модернизирующихся стран, в этом процессе чрезвычайно важным является обеспечение сосуществования, взаимной адаптации традиции и современности, прежде всего в области культуры, которая составляет исходный момент органичной модернизации. В российских условиях реализация данной задачи осложняется необходимостью восстановления многих культурных, в том числе этнокультурных традиций, значительной части культурного наследия. В целом обществом осознана значимость процесса рекуль-турации - возрождения традиционной культуры на профессиональной основе (Народы Поволжья и Приуралья. Историко-этнографические очерки, 1985, с.14,15,298).

В современных отечественных гуманитарных науках признано, что обращение к традиционной народной культуре, ее лучшим образцам является одним из факторов этносоциального и культурного самосохранения больших и малых этносов,их самобытного развития и саморазвития, духовно-нравственного обновления России. Опора на традиционную культуру, знание ее истоков,народных традиций, фольклора, духовное освоение культурного наследия и трансформация его ценностей в соответствии с задачами времени становятся условием позитивного этнокультурного развития российского социума.

В данной связи общество остро нуждается не только в теоретическом обобщении опыта историко-культурного развития российских этносов, но и в практических рекомендациях, нал

- б равленных на мобилизацию богатейшего народного культурного наследия, формировавшегося в течение многих столетий, превращение его в реальный фактор решения современных социокультурных задач сохранения и поступательного развития этносов России. При этом особый интерес для этнологической науки и практики представляют те пласты (компоненты) традиционной культуры, которые до настоящего времени не потеряли своей значимости в повседневном укладе жизни народов, как и ранее, несут ярко выраженную этническую нагрузку.

Объект исследования. Неотъемлемым компонентом традиционной культуры, относящимся к одному из древнейших видов народного искусства, являются традиционные народные музыкальные инструменты. История их формирования и развития неразрывно связана с историей формирования и развития этносов, межэтнического взаимодействия. Конструкция, ладово-акустические, исполнительские возможности музыкальных инструментов отражают социокультурную, этническую, природно-географическую среду их бытования, художественные вкусы, мастерство создателей и исполнителей. Традиционный музыкальный инструментарий - часть народной жизни, с присущими ей ценностями, верованиями, представлениями, отношением к окружающей действительности, нормами, правилами, стереотипами поведения и т.д.

В народной традиционно-бытовой культуре музыкальные инструменты способствуют поддержанию и воспроизводству общественной жизни. Многообразие выполняемых ими здесь функций - художественно-эстетической, эмоционально-психологической, сигнально-коммуникативной, магической, обереговой, демонстративной, знаковой, половозрастной, обрядовой, воспитательной и других - указывает на их важную роль социокультурных регуляторов этой жизни, интеграторов действующих на историческом пространстве и в историческом времени общностей.

Отмеченная часть традиционной культуры - не достояние прошлого. Как показывают многочисленные этнографические исследования, традиционный музыкальный инструментарий, хотя и не в прежнем объеме, является до сих пор функционирующей системой. Отчасти он представлен в традиционных хозяйственных занятиях, по большей части - в современном быту, видоизмененной обрядности российских этносов, фольклорной, самодеятельной и профессиональной исполнительской практике.

Типологически разнообразным, богатым, многофункциональным, активно функционирующим является традиционный музыкальный инструментарий народов Волго-Уральского региона. Здесь с давних пор распространены духовые (аэрофоны), струнные (хор-дофоны), мембранные (мембранофоны) и самозвучащие (идиофоны) инструменты. Это многочисленные инструменты типа окарины,продольные флейты,различные гармоники, гусли, балалайки,скрипки, барабаны и бубны, колокола и колокольчики и многие другие инструменты. Некоторые традиционные музыкальные инструменты бытовали на всей территории Волго-Уральского региона и были одинаково распространены у разных народов, другие были характерны только для одного этноса и нигде за пределами его расселения не встречались. Все это является следствием процессов этноинструментальной, этнокультурной интеграции и дифференциации, этнокультурной конвергенции,продолжительного межэтнического взаимодействия различных по языку и культуре народов в пределах Волго-Уральского историко-этнографического региона.

Изложенное обозначает объект исследования - традиционные музыкальные инструменты волго-уральских этносов. Этот инструментарий, как показывает историографический анализ, нуждается во всестороннем научном изучении. Важным представляется и содержательное определение традиционного музыкального инструментария.

В настоящем исследовании под традиционными народными музыкальными инструментами понимаются музыкальные инструменты (а также многие предметы хозяйственного быта, применяемые в качестве звуковых орудий) исключительно устной (бесписьменной) традиции, звучащие в определенной этнической и социокультурной среде, функционирующие в народной традиционно-бытовой культуре, общественной и семейной обрядовой практике, в хозяйственной деятельности. Сами музыкальные инструменты в историко-этнографическом контексте идентифицируются с многочисленными предметами материальной и духовной культуры, с помощью которых возможно воспроизведение различных по высоте, тембру, громкости, продолжительности звуков, являющихся носителями специфической звуковой информации в жизнедеятельности этносов, представляющей собой традиционную народную музыку.

Автор,таким образом, полагает, что стремление некоторых исследователей отнести часть традиционного музыкального инструментария к разряду "потенциальных музыкальных инструментов" (Вертков К.А., 1973, с. 264) существенно обедняет этот инструментарий в его реальном бытовании и функционировании. Более адекватной представляется точка зрения, согласно которой следует, прежде всего, иметь в виду функциональную направленность того или иного звукового орудия, используемого в качестве музыкального инструмента, поскольку нет "музыкальной практики вообще", как нет "музыкальных инструментов вообще" (Мациевский И.В., 1980, с. 151-152, 159).

Необходимым представляется и другое, отмеченное выше уточняющее обстоятельство, которое также носит теоретико-методологический характер. Речь идет о дифференциации музыкального инструментария на традиционные народные музыкальные инструменты и на народные музыкальные инструменты (о широкой идентификации последних см.: Имханицкий М.И., 1989, с. 5, 8). Они различаются по функциональным особенностям применения: первые используются в традиционной народно-бытовой практике, вторые чаще используются в настоящее время в самодеятельной и профессиональной исполнительской и педагогической практике. Традиционные народные музыкальные инструменты по важнейшему социальному признаку характеризуются принадлежностью к народной традиционно-бытовой культуре устной традиции. Именно традиционная народная культурно-бытовая практика составляет общую сферу интересов историко-этнографического исследования.

Следует подчеркнуть, что традиционные народные музыкальные инструменты уже в силу своей многомерности (с одной стороны, компонент материальной, с другой - духовной культуры) являются одним из сложных и многоплановых объектов изучения. Они входят в сферу научных интересов искусствоведов, музыковедов, этноинструментоведов, историков, археологов, этнографов (этнологов), социологов, акустиков, материаловедов и многих других специалистов.

Каждая соответствующая наука, каждое научное направление задает свой вектор поиска, свой угол зрения на исследуемый объект. Искусствоведы, например, обращают внимание, прежде всего, на художественно-эстетическую природу традиционных музыкальных инструментов, музыковеды - на их ладовые, тембро-во-акустические, выразительные особенности. Этнографы, историки, археологи вникают в глубинные проблемы происхождения традиционных музыкальных инструментов, выявляют закономерности исторического развития традиционного инструментария и в целом народной музыкальной культуры.

-Аналогичная картина наблюдается при сопоставлении исследовательского поля различных научных направлений. Так, сравнительно-историческое направление изучает эволюцию отдельных типов музыкальных инструментов в рамках одной исторически длящейся национальной традиции, сравнительно-этнографическое - осуществляет сравнительно-исторический анализ музыкальных инструментов одного типа у разных народов, истори-ко-генетическое выявляет соотношение самобытного и заимствованного в традиционном музыкальном инструментарии. Морфологическое направление сориентировано на проблемы конструктивно-морфологических особенностей традиционных музыкальных инструментов, социологическое - прослеживает использование этих инструментов в традиционно-бытовой культуре, археологическое - выявляет древнюю музыкальную культуру в материалах археологических раскопок, органологическое направление рассматривает музыкальные инструменты в истории музыкальной культуры и т.д.

Научная значимость получаемых в ходе таких исследований результатов несомненна. Вместе с тем трудно говорить о реализации методологически важного принципа целостности, всесторонности при изучении рассматриваемого объекта. Характерно, что в современных общественных науках, в том числе в этнографии, все чаще ставится вопрос о необходимости полидисциплинарных (комплексных) исследований. Комплексный подход располагает большими эвристическими возможностями и при изучении традиционных народных музыкальных инструментов.

Предмет исследования. В качестве такового выступают этнические, этнокультурные особенности традиционных музыкальных инструментов, распространенных у этносов Волго-Уральского региона, проявляющиеся в процессе их генезиса, формирования и развития, функционирования в производственной деятельности народов, общественной и семейной обрядности, в их конструктивных, структурно-морфологических, лад ово-акустических и иных параметрах и свойствах. Эти особенности анализируются в контексте историко-этнографического исследования, рассматриваемого как историческое (историко-этнографическое) этноинс-трументоведение.

Данный контекст интегрирует результаты и подходы целого ряда отмеченных выше направлений. Историческое этноинструмен-товедение выступает как междисциплинарная отрасль знания, находящаяся на стыке этнографии и этноинструментоведения. Говоря о необходимости такого синтеза, немецкий музыковед, профессор, председатель инструментоведческой группы Международного совета народной музыки Эрих Штокман подчеркивал: "Этнография и инструментоведение, которые в одинаковой степени должны принимать участие в исследовании народных музыкальных инструментов, до сих пор лишь робко и большей частью независимо друг от друга подходили к изучению европейских народных музыкальных инструментов. При этом в первом случае превалировала социологически-этнографическая точка зрения, во втором -музыковедческая. Лишь изредка имело сочетание обоих направлений. Тем самым, однако, исследователи лишались возможности распознать особые разновидности народных музыкальных инструментов. Я считаю, что в дальнейшем этнография и музыковедение не должны действовать раздельно. Они должны объединяться для -1 D того, чтобы найти методы, при помощи которых можно было бы раскрыть специфический характер народных музыкальных инструментов и выявить те особые признаки, которые свойственны лишь им обоим" (Штокман Э., 1987% с.43).

Вместе с тем историко-этнографическое изучение традиционных музыкальных инструментов имеет свою специфику. В отличие от других направлений, оно нацелено на рассмотрение этого инструментария в хронологической последовательности, в "живом" процессе становления, формирования, развития и функционирования. Особое значение для исторического этноинструменто-ведения комплексный подход приобретает при изучении многообразных связей традиционного музыкального инструментария с этническими, этнокультурными процессами, с процессами межэтнического взаимодействия,с различными сторонами жизнедеятельности народов,присущими им типами и формами организации этой жизнедеятельности, хозяйственно-бытовым укладом, мироощущением. При зтом этнические особенности традиционных музыкальных инструментов в их многообразных, в том числе функциональных, проявлениях выступают здесь в качестве основного ориентира.

При характеристике этнических сеойсте традиционных музыкальных инструментов в литературе обычно главное внимание уделяют тем из них, которые играют этнодифференцирующую, эт-ноопределяюшую роль. Они служат основаниями, позволяющими отличать музыкальные инструменты одного народа от музыкальных инструментов другого народа. В то же время этнографические, в том числе этноинструментальные материалы показывают, что национальное (этническое) своеобразие есть уникальный синтез черт и форм различного происхождения, имеющих не только инонациональный, но и конвергентный характер. Иными словами. следует иметь в виду и этноинтегрирующие свойства традиционного музыкального инструментария.

Цель и задачи исследования. Основная цель настоящего исследования состоит в том, чтобы в единстве теоретических и практических аспектов проблемы выявить, проанализировать и описать этнические особенности формирования, развития и функционирования традиционных музыкальных инструментов народов Волго-Уральского региона во всем их многообразии и в обозримом историческом времени, включая современный период. Параллельно с этим аналогичной научной процедуре подвергались этноинтегрирующие свойства данного инструментария.

Для реализации указанной цели были поставлены и решались следующие исследовательские задачи:

- анализ истории изучения традиционных музыкальных инструментов народов Волго-Уралья с ориентацией на установление основных научных результатов и исследовательских лакун в русле рассматриваемой темы, определение адекватного ей методологического и методического инструментария;

- определение соответствующих информативных возможностей археологических, письменных, этнографических и других источников и той совокупности источников, которая позволяет реконструировать процесс формирования и развития традиционных музыкальных инструментов волго-уральских этносов, рассмотреть особенности их функционирования в традиционно-бытовых этно-куль турах региона;,

- выявление сложившейся и функционирующей совокупности музыкальных инструментов, распространенных на территории Волго-Уральского региона с древнейших времен;

- систематизация традиционного музыкального инструментария волго-уральских народов;,

- проведение на основе систематизации сравнительно-исторического и сравнительно-типологического анализа традиционных музыкальных инструментов этносов Волго-Уралья, их конструктивно-морфологических, иных особенностей, общих черт в связях традиционного инструментария с природно-географической, социально-экономической средой, этнической, этнокультурной принадлежностью, а также историко-генетического анализа;

- установление этнического, этнотерриториального ареала бытования тех или иных типов традиционных музыкальных инструментов в пределах рассматриваемой территории;

- выявление общего и особенного в функционировании традиционных музыкальных инструментов в традиционно-6ытоеых эт-нокультурах региона, производственной практике волго-ураль-ских народов;

- выяснение особенностей, форм функционирования традиционных музыкальных инструментов в современном быту волго- уральских народов, фольклорной, самодеятельной и профессиональной исполнительской практике;

- определение основных направлений (практических аспектов) работы, способствующей сохранению и развитию традиционного музыкального инструментария волго-уральских народов как органической части их современных культур, в том числе этно-инструментальных.

Хронологические рамки исследования. Основным историческим временем, в рамках которого рассматривается функционирующий в традиционно-бытовой культуре народов Волго-Уралья традиционный музыкальный инструментарий, является период конца XIX - начала XX столетий. Формирование и развитие этого инструментария прослеживается с момента фиксации тех или иных музыкальных инструментов в археологических, письменных источниках и до конца XX в. Сохранность традиционных музыкальных инструментов в быту волго-уральских народов, их использование в современной фольклорной, самодеятельной и профессиональной сольной и ансамблевой исполнительской практике выявляются на основе материалов,относящихся ко второй половине XX столетия.

Территориальные рамки исследования. Как следует из изложенного выше, территориально исследование охватывает Вол-го-Уральский регион - один из многонациональных регионов России. На этой территории в типологически близких условиях живут представители трех крупных языковых групп: финно-угорской (марийцы, мордва, удмурты, коми), тюркской (татары, чуваши, башкиры), славянской (русские, украинцы, белорусы). Применительно к ней в определенном смысле можно говорить об общности цивилизационного пространства. Это зона исторически длительных и интенсивных межэтнических, межкультурных контактов. Существенным фактором, особенно проявившемся в истории бытования, функционирования традиционных музыкальных инструментов волго-уральских народов, были этноконфессиональные различия.

В настоящее время компактные массивы расселения отдельных этносов сосредоточены в Татарстане, Чувашской, Мордовской, Удмуртской республиках, Республике Марий Эл, Республике Коми, Башкортостане. Вместе с тем имеются небольшие районы и даже отдельные поселения, где с давних пор живут и трудятся представители трех, четырех, пяти национальностей. Многонациональный состав населения, пестрый рисунок национального расселения и наличие значительного числа национально-смешанных поселений - все эти обстоятельства также наложили свой отпечаток на сложившийся у волго-уральских народов традиционный музыкальный инструментарий, особенности его использования, функционирования в их повседневной жизнедеятельности.

Теоретико-методологической основой исследования явились концептуальные положения, разработанные в отечественной и зарубежной науке в области этнологии, этноинструментоведения, этномузыковедения, фольклористики, искусствоведения. В процессе исследовательского поиска активно применялись идеи и выводы, содержащиеся в трудах С.А.Арутюнова, Ю.В.Еромлея, Е.П. Бусыгина, Р.Ш. Джарылгасиновой, Н.В.Зорина, К.И.Козловой, К.П.Калиновской, М.В.Крюкова, В.В.Пименова, Б.Н.Путилова,М.Г. Рабиновича, З.П.Соколовой, А.С.Токарева, К.В.Чистова,Я,В.Чес-нова, В.Л.Янина, В.Е.Гусева, П.Г.Богатырева, К.В.Квитки, Е.В.Гиппиуса,И.И.Земцовского, Е.В.Назайкинского, К.А.Вертко-ва, М.Й.Имханицкого, И.В.Мациевского, И.Д.Назиной, М.Н.Ниг-медзянова, Н.И.Бояркина, П.И. Чисталева, И.Тынуриста, Э.Хорн-бостеля, К.Закса, З.Штокмана и ряда других авторов. Так, внимание автора привлекли тезисы о взаимодействии народов и культур е процессе их развития (С.А. Арутюнов, Ю.В. Бромлей и др.), о музыкальном инструменте как особом мире, представляющем в своих формах и сущности отражение реального мира (Е.В.Назайкинский), об историчности постепенного вызревания музыкального инструментария из различных типов синкретизма (И.И.Земцовский),об исторической и этнической вариативности конкретных форм функционирования (К.В.Чистов), структурных паршетров тех или иных музыкальных инструментов, являющихся элементом сложившейся, функционирующей и развивающейся культурно-исторической системы(И.В.Мациевский). В контексте исто-рико-этнографического исследования особую теоретическую значимость в совокупности классификаций музыкальных инструментов имеют структурная классификация Э.М. Хорнбостеля и К.Закса и функциональная классификация Б.Н.Путилова.При осуществлении типологии традиционных музыкальных инструментов определенную эвристическую роль сыграл ряд положений, выдвинутых в разное время А.С.Фаминцыным и К.А.Вертковым.

В совокупности используемых методологических принципов важнейшее место отводится принципу историзма. Согласно этому принципу, общественные институты, явления не могут быть поняты, с одной стороны, вне связи с обстоятельствами места и времени их функционирования, с другой - Ене связи с историей их возникновения и развития (Барг М.А., 1987, с. 3) Именно в таком ключе исследуется традиционный музыкальный инструментарий народов Волго-Уралья, т.е. как возникающий, изменяющийся, развивающийся вместе с материальной и духовной культурой этносов, функционирующий в определенной социокультурной, этнической среде, которая и предопределяет его особенности. Исторический подход ориентирует на выявление наслоений, модификаций в традиционных народных музыкальных инструментах, ставших результатом общественных, социокультурных трансформаций. Он обладает также важными прогностическими функциями, позволяющими с известной долей определенности говорить об изменениях в самом музыкальном инструментарии волго-уральских народов, сферах его бытования в будущем.

В процессе исследования учитывались также эвристические возможности принципов системности, целостности (всесторонности) . Так, был мобилизован потенциал сравнительно-историческоt го, сравнительно-этнографического, историко-генетического, социологического, морфологического, археологического направлений этнологии (этнографической науки). Традиционный музыкальный инструментарий волго-уральских этносов рассматривался как целостная система, имеющая свои подсистемы и основания. Системный подход служит средством интегрального измерения объекта, выявления многомерной картины исследуемой действительности.

Методологический аппарат науки, в том числе этнологии, составляют ее основные понятия. Последние организуют и систематизируют исследуемый материал, образуют исходный пункт и вместе с тем способы его истолкования (Могильницкий Б.Г., 1989, с. 4). В данном исследовании основными понятиями выступают такие категории, как "историческое этноинструментоведе-ние", "традиционные народные музыкальные инструменты", "этнокультурная интеграция", "этнокультурная дифференциация", "этнокультурная конвергенция", "этнические особенности" ("этнические функции"), "этноинструментальная культура", "традиционно- бытовая этнокультура" ("традиционная народная культурно- бытовая практика").

Понятие "историческое этноинструментоведение" впервые используется в настоящей работе в отличие от категории "этноинструментоведение", которая уже широко вошла в современные научные исследования. Последнюю категорию в научный оборот ввел в самом начале 80-х гг. XX в. инструментовед, ведущий научный сотрудник Российского института истории искусств И.В. Мациевский. При этом он подчеркнул, что этноинструментоведение как наука только лишь складывается и, по справедливому замечанию зарубежных ученых 0. Зльшека и Э. Штокмана, представляет собой "молодую научную дисциплину", в которой методология, научный аппарат, общие принципы, задачи, цели недостаточно ясны и четко не выработаны (Мациевский И.В., 1980, с. 143-144). В дальнейшем категория "этноинструментоведение" получила уточнение в работах Р.Б. Галайской применительно к русскому музыкальному инструментоведению (Галайская Р.Б., 1937, с. 216-228).

Очевидно, что период становления является неизбежным для каждой новой научной дисциплины, каждого нового научного направления. Его не может миновать и историческое этноинструментоведение. Вместе с тем очевидна также необходимость и эвристическая значимость расширения методологического, понятийного аппарата этнологии, как и любой другой науки. Характерно, что новые категории "музыкальное этноинструментоведение", "историческое инструментоведение" ныне используются соответственно в современной этномузыковедческой науке и в музыковедческой и искусствоведческой науках (Галайская Р.Б., 1987, с. 216; Салонов М.А., 1995, с.145).

Методика исследования предопределена целью и задачами работы. Основным методом изучения материалов являлся сравнительно-исторический метод. Он предполагает исследование традиционных народных музыкальных инструментов в двух аспектах -во времени и пространстве. Использование сравнительно-исторического метода было направлено на изучение традиционного музыкального инструментария народов Волго-Уралья в процессе его эволюции, выявление структурно-морфологических и функциональных особенностей инструментов на разных этапах их существования. Для установления этнических особенностей как в конструкции традиционных музыкальных инструментов, так и в их употреблении в быту волго-уральских народов применялся сравнительно-типологический метод. В решении вопросов бытования музыкальных инструментов незаменимым оказался функциональный подход. Накопление необходимого материала велось при помощи метода непосредственных полевых наблюдений, ареальных исследований. Изложение полученных результатов осуществлялось на основе описательного метода.

Источниковая база исследования. В работе использована целая совокупность источников - археологических, письменных, этнографических, архивных, музейных и других, включая материалы музыкально-этнографических экспедиций. Именно на результаты анализа этой совокупности систематизированных и интерпретированных источников опираются положения и выводы данного исследования. В основу диссертационного исследования положены материалы, собранные автором во время музыкально-этнографических экспедиций Казанского государственного университета и Казанской государственной консерватории в Республику Татарстан, Башкортостан, Республику Чувашия, Республику Марий Эл, в Республику Удмуртия, в Мордовскую Республику в течение 1975 -2000 гг. Сбор материала включал работу с информаторами по специальному авторскому вопроснику, графические зарисовки традиционных музыкальных инструментов волг о-уральских народов, их фотографирование, аудиозапись исполняемых произведений.

В работе использованы материалы Национального архива Республик Татарстан, рукописи, хранящиеся в Научной библиотеке им. Н.И. Лобачевского Казанского государственного университета, материалы фондов Чувашского научно-исследовательского института, Марийского научно-исследовательского института им. В.М. Васильева, Удмуртского института истории, языка и литературы Уральского отделения РАН.

Важным источником исследования стали музейные коллекции музыкальных инструментов. Диссертантом изучены коллекции Российского этнографического музея (РЭМ) (г.Санкт- Петербург), Государственного центрального музея музыкальной культуры имени М.И.Глинки (г.Москва),Постоянной выставки музыкальных инструментов Российского института истории искусств(г.Санкт-Пе-тербург), Национального музея Республики Татарстан (г. Казань), Музея этнографии народов Башкортостана (г.Уфа)республиканского научно-краеведческого музея (г. Йошкар -Ола), Краеведческого музея Республики Чувашия (г.Чебоксары), Удмуртского республиканского краеведческого музея(г. Ижевск), краеведческих музеев городов Уржума,Яранска, Козьмодемьянска, Оршанска, Можги, школьных краеведческих музеев села Старая Ципья Балтасинского района Республики Татарстан, деревни Ци-бикнур Медведевского района Республики Марий Зл и др. Музейные материалы использовались, прежде всего, при исследовании конструктивных особенностей традиционных музыкальных инструментов для их сравнительно-типологического анализа.

Особую ценность представляют музыкальные инструменты, обнаруженные при археологических раскопках. В диссертации в качестве примеров описываются музыкальные инструменты, хранящиеся в кабинетах археологии Института истории Академии наук Республики Татарстан, Удмуртского института истории, языка и литературы Уральского отделения РАН. Работа с археологическими находками дает возможности представить исторический путь развития традиционных музыкальных инструментов, наметить перспективу их усовершенствования и применения в современной исполнительской практике.

В диссертации использованы также многочисленные фольклорные материалы, содержащие этноинструментоведческую информадию. Их анализ позволил выявить целый ряд сведений, характеризующих ценностное значение музыкальных инструментов для народов рассматриваемого региона, способы их изготовления, специфику использования в обрядовой практике волго-уральских этносов.

Важными являются лингвистические данные о конструкции традиционных музыкальных инструментах, их деталях. Особенно они незаменимы при обращении к проблемам происхождения этих инструментов.

В качестве одного из необходимых источников при написании диссертации были использованы искусствоведческие материалы. Они обязательны при решении многих научно-теоретических и практических вопросов.

Большой массив источников составили историографические работы - исторические, этнографические, инструментоведческие, этноинструментоведческие, литературные. Их анализ позволил не только проследить историю изучения традиционных музыкальных инструментов народов Волго-Уралья, формирования и использования разных исследовательских подходов. Была выявлена и обобщена ценная информация о конструктивных, функциональных, иных характеристиках большой совокупности традиционных музыкальных инструментов в их этнической принадлежности, об этническом ареале бытования определенных групп инструментов.

Полидисциплинарный подход к проблеме потребовал, таким образом, привлечения широкого круга источников, их комплексного использования.

Использовалось также внеисточниковое знание, формировавшееся на основе совершенствования работы с источниками.

Научная новизна исследования. Настоящая работа предетавляет собой первый опыт комплексного историко-этнографического изучения традиционного музыкального инструментария народов Волго-Уральского региона - татар, чувашей, башкир, марийцев, мордвы, удмуртов, коми. Ее новаторский характер заключается в следующем:

- в системном виде в рамках хронологического подхода представлена историография традиционного музыкального инструментария народов Волго-Уральского региона;

- раскрта теоретико-познавательная ценность имеющихся в литературе подходов к исследованию традиционных музыкальных инструментов, обоснована необходимость и продуктивность их изучения в контексте историко-этнографического этноинструмен-товедения, представлен его методологический и методический инструментарий;

- установлены информативные возможности различных групп источников для решения задач исторического этноинструментове-дения, определена источниковая база исследования традиционного музыкального инструментария народов Волго-Уральского региона;

- представлен состав традиционного музыкального инструментария волго-уральских этносов;

- прослежены истоки многообразия традиционного музыкального инструментария народов Волго-Уралья;

- впервые осуществлены классификация и типология традиционных музыкальных инструментов народов Волго-Уральского региона по определенным основаниям, установлено место выделенных типов музыкальных инструментов в системе традиционного музыкального инструментария и в его подсистемах;

- реконструирован процесс формирования и развития традиционного музыкального инструментария на территории Вол-го- Уральского региона в его этнической принадлежности, обоснована периодизация этого процесса;

- показана связь этногенеза и генезиса музыкального инструментария волго-уральских народов;

- определены структурные, устойчивые и динамические черты традиционных музыкальных инструментов волго-уральских народов в этнокультурном процессе;

- традиционный музыкальный инструментарий волго-уральских народов показан как многофункциональная система, дифференцированная в функциональном отношении по сферам бытования (использования) и этническим основаниям;

- прослежены результаты процессов этноинструментальной интеграции, этноинструментальной дифференциации и конвергенции на территории Волго-Уральского региона;

- очерчен этнический ареал бытования тех или иных типов, подтипов, вариантов традиционных музыкальных инструментов на территории Волго-Уральского региона;

- показана роль ряда инонациональных инструментов в процессах этноинструментальной, этнокультурной интеграции;

- выявлен и описан целый комплекс этнических особенностей традиционного музыкального инструментария волго-уральских народов, имеющих структурно-морфологические, функциональные и иные проявления;

- установлена степень включенности определенных типов традиционных музыкальных инструментов в этнические традиционно-бытовые культуры Волго-Уральского региона и дано системное описание форм его функционирования е этих культурах;

- показаны общие черты в использовании тех ми иных музыкальных инструментов в совокупности вычлененных для истори-ко-этнографического исследования компонентов традиционно-бытовых культур волго-уральских народов;

- выявлена степень включенности традиционных музыкальных инструментов в современные бытовые этнокультуры региона, музыкальные культуры волго-уральских народов;

Теоретическая и практическая значимость исследования. Апробированный в данной работе методологический и методический инструментарий историко-этнографического исследования в ракурсе исторического этноинструментоведения может быть экстраполирован на последующую исследовательскую практику, связанную с изучением традиционного музыкального инструментария других народов России. Содержащиеся в исследовании материалы используются как источники в публикациях различных авторов.

Материалы, положения и выводы диссертации представляются важными с точки зрения имеющегося в них образовательного потенциала. Они могут найти применение в научно-методической, учебно-методической работе, связанной с профессиональной подготовкой и переподготовкой музыкантов-исполнителей на традиционных музыкальных инструментах, этнографов, историков, археологов, музееведов, этномузыковедов, композиторов, ряда других специалистов в системе высшего профессионального, послевузовского, а также дополнительного образования.

Результаты исследования нашли отражение в новых учебных курсах "Этноинструментоведение" и "Музыкальная этнография", читаемых в Казанской государственной консерватории и музыкальных училищах Волго-Уральского региона, в учебном курсе "Этнография народов Среднего Поволжья", читаемом в Казанском государственном университете, в учебных курсах по археологии, музееведению.

Важной сферой использования материалов исследования является практическая работа, связанная с возрождением, сохранением и усовершенствованием традиционных музыкальных инструментов народов Волго-Уральского региона. Материалы, изложенные в диссертации дали возможность впервые в Волго-Уральском регионе организовать и провести "Первую Казанскую выставку музыкальных инструментов народов мира". Выставка проходила в Национальном музее Республики Татарстан (с марта 1993 г. по март 1999 г.) и пользовалась большим общественным вниманием и успехом.

Апробация работы. Диссертация обсуждена на расширенном заседании кафедры этнологии и археологии Казанского университета, сектора этнографии и археологии Института истории Академии наук Татарстана, кафедры народных инструментов и кафедры истории и теории музыки Казанской консерватории.

Научные и практические результаты работы апробированы автором на международных, региональных, республиканских конференциях в Москве (1988; 1992;, 1999), Санкт-Петербурге (1997;1998), Казани (1975-2001), Йошкар-Оле (1985;1986; 1994), Саранске (1992), Ижевске (1987; 1994; 1996), Чебоксарах (1990; 1993; 1996; 2001) ,Уфе (1989;1997;2001).Алма-Ате(1990), Бишкеке (1991), Сухуми (1988), Омске (1987;, 1990), Черновцах (1984), Таллине (1986;1989), Новгороде (1999), Нижнем Новгороде (1994; 1995;1996), Рязани (1996), Ростове Великом (1998), Самаре (1990), Сарапуле (1997), Альметьевске (2000).

Структура диссертации обусловлена ее целью и задачами. Диссертация состоит из введения, трех глав с соответствующими разделами, заключения, библиографии, двух приложений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Традиционные музыкальные инструменты народов Волго-Уралья"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Изучение традиционного музыкального инструментария народов Волго-Уралья в контексте исторического (историко-этног-рафического) зтноинструментоведения дает возможность сформулировать следующие основные положения и выводы.

1. Процесс становления традиционного музыкального инструментария в регионе был тесно взаимосвязан со сложными историческими процессами формирования народов Волго-Уралья и охватывал собой несколько исторических эпох. В этом процессе можно выделить четыре этапа: первый - с древнейших времен до VII в., второй - конец VII - начало X вв., третий - X - середина XV вв. и четвертый - середина XV - конец XVII вв.

От эпохи к эпохе первоначальный музыкальный инструментарий волго-уральских этносов, представленный, прежде всего, многоствольными духовыми инструментами типа "флейты Пана", продольными открытыми флейтами, язычковыми инструментами "кларнетного типа", становился более разнообразным. Об этом свидетельствует как появление новых музыкальных инструментов, так и изменения, которые претерпевали внешняя форма, конструкция, свойства инструментов.

С середины XV в. на территории Волго-Уралья происходит определенная стабилизация состава традиционного музыкального инструментария, В него входили следующие типы инструментов: духовые флейтовые инструменты типа курая, духовые язычковые инструменты типа волынки, духовые мундштучные типа труб; струнные щипковые инструменты типа лютни, домры, гуслей, струнные смычковые инструменты типа "прегудницы", гудка, скрипки; мембранные инструменты типа барабана, литавр; самозвучащие ударные инструменты типа колокольчиков, самозвучащие щипковые инструменты типа варгана. После присоединения Среднего Поволжья к Русскому государству новым явлением в крае стали колокола.

Определенное и расширяющееся инструментальное наполнение каждого исторического периода указывает на различный стадиальный уровень возникновения на территории Волго-Уральского региона тех или иных музыкальных инструментов. Наряду с поздними чертами,в традиционном музыкальном инструментарии волго-уральских этносов сохраняются черты более далекого прошлого.

2. В XIX е. у всех волго-уральских народов сформировался комплекс музыкального инструментария, обогащенный новыми компонентами. Существенные изменения в этом инструментарии произошли в конце XIX - начале XX вв. Появились новые музыкальные инструменты - гармоники, мандолины и другие.

Сложившийся на территории Волго-Уралья традиционный музыкальный инструментарий представляет собой сложную многообразную систему с такими основными подсистемами, как духовые, самозвучащие, мембранные и струнные инструменты. Каждая из них имеет многокомпонентный состав, дифференцируемый по наиболее характерным и относительно устойчивым формально-морфологическим признакам (внешняя форма, основная конструкция, материал и техника изготовления, ладовые особенности и некоторые другие). Взятые в отдельности духовые, самозвучащие, мембранные и струнные инструменты целесообразно рассматривать как самостоятельные системы.

В комплексе традиционного музыкального инструментария народов Волго-Уральского региона самую многочисленную и разнообразную систему составили духовые музыкальные инструменты Л p.HJ флейтовые, язычковые и мундштучные) инструменты. Наименее представительной и типологически разнообразной в этом комплексе является система мембранных инструментов (ударные - барабаны, бубны и мирлитон - гребенка).

3. На содержание, особенности процесса формирования и развития традиционного музыкального инструментария на территории Волго-Уралья оказывал влияние комплекс факторов - при-родно-географических, социально-исторических, общецивилизаци-онных, этнокультурных, межэтнических. В своей совокупности они сыграли определяющую'роль в том, что этот инструментарий представляет собой своеобразный синтез общего и особенного (надэтнического и этнического). В целом общее и особенное (надэтническое и этническое) в сфере этноинструментальных культур описывается через совокупность соответствующих характеристик.

4. Объяснительной моделью данного феномена - синтеза общего и особенного - могут служить идеи этнокультурной, эт-ноинструментальной интеграции, конвергенции и дифференциации. Для определения их масштабов и проявлений важными представляются такие характеристики, как этнический, территориальный ареал распространения тех или иных систем (подсистем), типов музыкальных инструментов, их конкретный состав, инвариантность или вариативность типов музыкальных инструментов, их структурно-морфологических, иных признаков, конкретные сферы функционирования в рамках традиционно-бытовой народной, производственной, самодеятельной и профессиональной исполнительской практики. При таком подходе явственно обнаруживаются наднациональные и национальные черты как в самом традиционном музыкальном инструментарии, так и в его бытовании, использовании, Функционировании.

5. Процессы этнокультурной, этноинструменталькой интеграции охватывали все системы (подсистемы) традиционного музыкального инструментария волго-уральских этносов. Наиболее сильно они были выражены в подсистемах флейтовых, язычковых духовых инструментов, прежде всего аэрофонов с проскакивающим язычком, в системах самозвучащих, щипковых и смычковых струнных инструментов. Под воздействием интеграционных процессов, но гораздо мене выраженных, находилась подсистема мундштучных духовых инструментов, а также небольшая система мембранных инструментов. Сходство по внешнему виду и особенностям основной конструкции чувашских, удмуртских, коми инструментов с многоствольными флейтами других народов следует трактовать с точки зрения понятия "конвергенция". Видимо, в данном контексте можно объяснить общность черт конструкции поволжских волынок с бурдоном и таких же славянских и прибалтийско-финских волынок.

6. Системы (подсистемы) традиционного народного музыкального инструментария, представленного на территории Волго-Уралья, испытали также влияние процессов этнокультурной, этноинструментальной дифференциации. Их проявления прослеживаются в подсистемах флейтовых духовых инструментов, аэрофонов с проскакивающим язычком (в последнем случае процессы этноинструментальной дифференциации происходили на базе инонационального инструмента), мундштучных духовых инструментов, ударных самозвучащих инструментов, системах мембранных и струнных инструментов. Вместе с тем мембранные, щипковые и смычковые струнные музыкальные инструменты были вовлечены в сферу действия процессов дифференциации менее активно. Не выявлено каких-либо этнических особенностей у мирлитона, скрипки, кроме присущих этим, как и всем традиционным народным музыкальным инструментам, национальных наименований.

7. В рассмотренных хронологических рамках традиционный музыкальный инструментарий волго-уральских народов характеризовался органической включенностью в их традиционную культурно-бытовую практику, календарную, общественную, семейную обрядность, систему традиционных трудовых процессов. Он составлял неразрывную часть этнокультур Волг о-Уральского региона.

8. В целом ряде сфер традиционно-бытовых народных культур Волго-Уральского региона функционировали однотипные или одинаковые музыкальные инструменты. Это также является свидетельством процессов этнокультурной, этноинструментальной интеграции, отчасти - и конвергенции.

Волго-уральские народы использовали однотипные или одинаковые музыкальные инструменты на различных этапах зимней, весенней, летне-осенней календарной обрядности. Наиболее активно и часто функционирующими инструментами являлись гармоника, гусли, балалайки, скрипки, у многих этносов - волынки. Довольно обширный ареал бытования, прежде всего, в летне-осенних праздниках, обычаях и обрядах имели самозвучащие музыкальные инструменты, используемые в этом качестве предметы домашнего обихода. Характерным являлся репертуар инонациональных исполнителей на гуслях и скрипках, а тленно: наличие в нем русских, украинских народных мелодий, русских, татарских песен.

Процессы этноинструментальной интеграции не обошли стороной сферу традиционных хозяйственных занятий волго-уральских этносов. Об этом свидетельствует, например, повсеместное использование в пастушеской практике рога, трубы, свободных аэрофонов, колокольчиков, бубенчиков, кнутов, бичей в качестве самозвучащих инструментов, в охотничьем промысле - рога, колотушки, трещотки. Общими спутниками артелей бурлаков были гармоника, балалайка. У большинства волго-уральских народов при исполнении трудовых песен во время помочей звучали скрипки, гармоники.

Зтноинструментальная интеграция проявлялась также в сфере семейного быта волго-уральских народов. Так, в свадебной обрядности с середины XIX широко использовались гармоники. Аэрофоны с проскакивающим язычком, а также скрипки и балалайки имели массовое применение в обычаях и обрядах волго-уральских народов, связанных с проводами в армию.

9. В рассмотренных сферах традиционно-бытовой народной культуры на территории Волго-Уралья активно протекали и процессы этноинструментальной дифференциации. Они имели два основных проявления. С одной стороны, отдельные волго-уральские этносы на разных этапах зимней, весенней,летне-осенней календарной, семейной обрядности, трудовых процессов наиболее широко использовали присущие их этноинструментальным культурам музыкальные инструменты. С другой стороны, у некоторых народов региона определенные инструменты не входили в состав функционирующего здесь инструментария. Так, марийцы, чуваши, мордва, удмурты на разных этапах зимней календарной обрядности активно применяли волынки, башкиры и татары - кубыз, ку-рай, мордва - ступу с пестом. Только у татар и башкир во время праздника весеннего сева звучал инструмент типа курая; лишь у мордвы зафиксировано функционирование трубы в общественных молениях. Кроме чувашских бурлаков никто не использо Л "I -1 •±ll вал волынку, марийских и удмуртских - гусли. Практически лишь марийской свадьбе было присуще функционирование барабана и бубна и отсутствие скрипки. Полностью исключалась до конца XIX - начала XX вв. игра на музыкальных инструментах в родильных обычаях и обрядах у татар-мусульман. У ряда групп марийцев, а также удмуртов, наоборот, игра на традиционных народных инструментах была непременным атрибутом данной сферы семейного быта. В традиционной похоронно-поминальной обрядности мордва, татары-мусульмане не применяли музыкальные инструменты. Лишь у удмуртов гусли обеспечивали инструментальное сопровождение ритуальных похоронных песен, гармоника, балалайка - похоронной процессии, бубенчики и колокольчики - поминальных игр. В обычаях и обрядах, связанных с проводами в армию, сильное развитие получила тенденция к унификации используемого музыкаль ного инструмен тария.

10. В разных сферах традиционно-бытовой народной культуры те или иные системы (подсистемы), типы традиционных музыкальных инструментов волго-уральских этносов были представлены неодинаково. Это позволяет говорить об определенных инструментальных приоритетах (или: дифференциации музыкальных инструментов по сферам бытования).

На разных этапах зимней календарной обрядности, например, а также в пасхальные дни, во время общественных молений, в весенних молодежных игрищах и увеселениях наиболее широко использовались язычковые духовые и струнные инструменты. Функционирующие на ряде этапов весенней календарной обрядности самозвучащие инструменты играли вспомогательную роль. В летне-осенних праздниках, обычаях и обрядах последние наряду с язычковыми и струнными инструментами были представлены наи

- Л1 -lis.более широко.

Приоритетность традиционных народных музыкальных инструментов проявлялась также в трудовых процессах, в сфере семейного быта. Так, в пастушеской практике Еолго-уральских этносов наиболее широко использовались мундштучные, флейтовые духовые инструменты, свободные аэрофоны, аэрофоны с бьющимся язычком, самозвучащие инструменты, некоторые предметы хозяйственного быта. Свадебную обрядность сопровождали преимущественно язычковые духовые, щипковые и смычковые струнные, ударные мембранные, ударные и щипковые самозвучащие инструменты. Основную совокупность традиционного музыкального инструментария, функционировавшего у ряда волго-уральских этносов во время проведения похоронных обычаев и обрядов, составляли волынки, гармоники, гусли, балалайки, скрипки, гудок, колокольчики и бубенчики. На разных этапах обрядности, связанной с проводами в армию, у волго-уральских народов в конце XIX -начале XX вв. наиболее часто звучали гармоники, скрипки и балалайки.

11. В рассмотренных хронологических рамках традиционный музыкальный инструментарий волго-уральских этносов имел полифункциональное назначение. Музыкальные инструменты выполняли сигнально-коммуникативную, религиозно-магическую, обереговую, ритуальную, знаковую, демонстративную, этническую, регулятивную, воспитательную, художественно-эстетическую (нередко более узкую эмоционально-психологическую) и другие функции, связанные с различными сферами традиционно-бытовых этнокуль-тур, обрядовой практики, традиционными занятиями. Все указанные функции, за исключением художественно-эстетической, носили практический характер. Их целесообразно интегрировать в понятие "практическая (прагматическая) функция".

Описанная дифференциация выполняемых музыкальными инструментами функций не лишена известной доли условности. В "живой практике" отдельные музыкальные инструменты использовались полифункционально. Так, бубенчики и колокольчики в свадебном обряде служили и оберегами, и украшениями свадебного поезда, невесты, свадебных должностных лиц, и ритуальным инструментом, и сигналом о приближении (передвижении) свадебного поезда. Они постоянно звучали во время исполнения песен, плясок и т.д.

Вместе с тем можно говорить об определенной функциональной специализации тех или иных систем (подсистем) традиционного музыкального инструментария волго-уральских этносов, присущей и другим этноинструментальным культурам. Так, для выполнения обереговых, магических, знаковых, регулятивных, воспитательных функций главным образом использовались ударные самозвучащие инструменты. Язычковые духовые, щипковые и смычковые струнные инструменты преимущественно несли художественно-эстетическую нагрузку. Предельно широким выражением функционального назначения традиционного музыкального инструментария являлась этносоциальная функция. Она заключалась в том, что использование музыкальных инструментов способствовало поддержанию и воспроизводству повседневного образа жизни, традиционно-бытовой народной культуры, составляющей важную основу бытования этноса в традиционном (аграрном) обществе.

12. Использовании! традиционных музыкальных инструментов в различных сферах традиционно-бытовых культур волго-уральских этносов были присущи определенные функциональные приоритеты. На разных этапах зимней календарной обрядности главной функцией музыкальных инструментов являлась художественно-эстетическая функция, свадебной обрядности, а также при проведении обычаев и обрядов, связанных с проводами призывников в армию, - эмоционально-психологическая. В весенней календарной обрядности, наряду с художественно-эстетической, сильнее была выражена магическая и отчасти - сигнально-коммуникативная функции. В летне-осенний период традиционные музыкальные инструменты волго-уральскими народами использовались более многофункционально. Доминирующей в трудовых процессах являлась прагматическая (практическая) функция, за рамками которых используемые музыкальные инструменты выполняли эстетическую функцию. В обычаях и обрядах, связанных с рождениями ребенка, главными функциями музыкальных инструментов у удмуртов были сигнально-коммуникативная, магическая, обереговая, эмоциональная, у марийцев - эмоциональная. Основными функциями применявшегося на территории региона в традиционной похорон-но-поминальной обрядности музыкального инструментария являлись эмоциональная, сигнально-коммуникативная, обереговая, знаковая функции.

13. Традиционный музыкальный инструментарий волго-уральских этносов являлся в функциональном отношении эволюционирующей системой. "Звуковые орудия", воплощенные в музыкальных инструментах, поначалу использовались преимущественно в практических целях, имели по большей части хозяйственно- прикладное значение. По мере формирования волго-уральских этносов, ' их этноинструментальных, традиционно-бытовых культур музыкальные инструменты обретали новые функции, спектр которых имел тенденцию к расширению. В конце XIX - начале XX ев. в связи с крупными изменениями в традиционном укладе жизни этик народов, вызванными переходом российского общества к индустриальной цивилизации, возрастает удельный вес художественно-эстетической функции музыкальных инструментов. На рубеже XX-XXI столетий эта функция функционирующей части традиционного музыкального инструментария стала доминирующей.

14. Функционирование музыкальных инструментов в традиционно-бытовых культурах волго-уральских этносов отражало сформированное в процессе социального, этнокультурного развития отношение к окружающей действительности, повседневные потребности народов региона, в том числе художественно-эстетические .

15. На характер функционирования музыкальных инструментов в присущей этносу традиционной народной культурно-бытовой практике, выбор типа инструмента накладывали отпечаток особенности этнической культуры. К ним следует отнести систему ценностей, традиционных представлений, комплекс эмоциональных установок и чувств по поводу тех или иных событий, происходивших в общественном, семейном быту, тех или иных видов деятельности. Важным фактором являлись этноконфессиональные различия .

16. В эволюции различных систем традиционного музыкально инструментария волго-уральских этносов, его бытовании отмечены как восходящая, так и нисходящая линии. Проявлением первой линии стали конструктивные усовершенствования, модификации тех или иных музыкальных инструментов, расширение ареала их бытования, интеграция в современные этнокультуры. Нисходящая линия нашла выражение в сужении ареала бытования части музыкальных инструментов, вытеснении их ка периферию народно-бытовой культуры или за рамки этой культуры, музыкальной жизни.

17. Материалы исследования позволяют выделить три основные формы существования традиционных музыкальных инструментов в современных этнокультурах волго-уральских народов. Во-первых, это форма трансляции или возобновления давних традиций, благодаря которой происходит передача традиционных музыкальных инструментов, как и ранее, из поколения в поколение. Во-вторых, представлена форма модернизации традиционных музыкальных инструментов и вторичного их воссоздания. В-третьих, форма своего рода транспозиции традиционных музыкальных инструментов в профессиональную музыкальную практику, несущую этническую нагрузку. Тем самым определяются основные направления работы, связанной с возрождением, сохранением и развитием традиционного музыкального инструментария.

18. Историческое (историко-этнографическое) этноинстру-ментоведение открывает широкие возможности для комплексного изучения традиционного музыкального инструментария как эволюционирующей и функционирующей системы в совокупности надэтни-ческих и этнических черт, имеющих широкий спектр проявлений.

19. Реализованное на примере традиционного музыкального инструментария волго-уральских народов направление представляется одним из перспективных в современной этнологии. Есть основания считать, что исследуемый в этом ракурсе на ином региональном, межрегиональном и общероссийском уровнях традиционный музыкальный инструментарий получит новое измерение.

20. В рамках исторического (историко-зтнографического) этноинструментоведения важными задачами являются дальнейшая разработка и обогащение понятийного аппарата, повышение информативной отдачи источников, связанной с выявлением скрытой /1 -1 r>

1 I информации, более полное использование возможностей качественного анализа традиционных народных музыкальных инструментов. Особого внимания заслуживает функциональный подход, позволяющий выявить сущностные связи между конкретной совокупность традиционного музыкального инструментария и этнической культурой. Очевидно, пришло время для изучения этого инструментария в контексте присущей тому или иному народу менталь-ности.

Список научной литературыЯковлев, Валерий Иванович, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Абдулнасырова Д. А. К проблеме звукоидеала в татарской народной скрипичной традиции // Вопросы инструментоведения. Сборник рефератов.- Санкт-Петербург: Российский институт истории искусств, 1997.- Вып.-З.- С. 109-13.

2. Абдулнасырова Д.А. К вопросу о традиционном инструментальном многоголосии (на материале татарской скрипичной музыки) // Музыкальная наука Среднегшо Поволжья: Итоги и перспективы.- Казань, 1999.- С.92-95.

3. Абдулнасырова Д.А. Традиционная скрипичная традиция: модус культуры и музыкальный феномен. Автореф. дис.канд. искусствоведения.- Санкт-Петербург, 2000.- 28 с.

4. Аксаков С.Т. Семейная хроника.- М.: Московский рабочий, 1981.- 366 с.

5. Акцорин В.А. Вклад Т.Е.Евсевьева в собирание марийского фольклора /7 Краевед Т.Е.Евсевьев. Материалы конференции, посвященной 100-летию со дня рождения. Йошкар-Ола, 1988.-С.32-40.

6. Акцорин В.А. Марийская народная драма.- Йошкар-Ола: Марийское кн. изд-во, 1976.- 200 с.

7. Альбинский В.А. Пермская русская "скрипка" //Проблемы традиционной инструментальной музыки народов СССР. Инструмент- исполнитель музыка. Сборник научных трудов.- Л., ЛГИТМиК, 1986.- С.72-79.

8. Андерсон В.Н. Путешествие Пр.Томаса от Москвы до Казани в 1842 г. // ИОАИЭ.- Казань, 1906.- Вып.3.-Т.XXII.-С.164-184.

9. Анохина Л.А., Крупянская В.Ю., Шмелева М.Н, Быт и его преобразования в период построения социализма // Советская этнография.- 1965.- N4. С.16-31.

10. Арутюнов С.А. Народы и культуры:развитие и взаимодействие. -М.: Наука, 1989.- 247 с.

11. Архипов Г.А. Марийский край в памятниках археологии.-Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 1976.- 168 с.

12. Архипов Г.А.Марийцы IX-XI вв. К вопросу о происхождении народа.- Йошкар-Ола, "1973.- 200 с.

13. Асафьев Б.В. Избранные статьи о музыкальном просвещении и образовании.- Л.: Музыка,1973.- С.17-18, 30-32,33-38, 47-60.

14. Асафьев Б.В. Музыкальная форма как процесс. Книга первая и вторая. Издание 2-е. Л.: Музыка, 1971.- 376 с.

15. Асафьев Б.В. О народной музыке / Сост. И. Земцовский, А. Кунанбаева.- Л.: Музыка, 1987.- 248 с.

16. Асафьев Б.В. Путеводитель по концертам.- Л.: Сов.композитор, 1978.- С.164-165.

17. Атлас музыкальных инструментов народов СССР /Сост. К.В.Вертков, Г.И.Благодатов,Э.Э.Язовицкая.- М.: Музыка, 1975.- 400 с.

18. Ашмарин В.И., Шпанский Е.С. Чувашская свадьба // Этнографическое обозрение.- 1890.- N2.- Kh.V С.157-168.

19. Ашмарин Н.И. Очерки литературной деятельности татар-мохаммедан за 1830-1895 гг. М., 1901.

20. Ашмарин Н.И. Словарь чувашского языка.Вып.7.- Чебоксары, 1935.- С. 302

21. Ашмарин Н.И. Словарь чувашского языка.Вып.17.- Чебоксары. 1950.- С. 324

22. Ахмаров Г.Н. Свадебные обряды казанских татар // И0АИЭ.- Казань, 1907. Т.XXIII.- Вып.I.- С.1-33.

23. Багин С. А. Свадебные обряды и обычаи вотяков Казанского уезда // Этнографическое обозрение.- 1897.- N2.- Кн.XXXI. -II. С.59-92.

24. Багрий Ю.А.Русские трещотки // Памяти К.В.Квитки. 18801953.- М.: Советский композитор, 1983.- С.249-269.

25. Банин А.А. К.В. Квитка-выдающийся советский фольклорист-музыковед //Памяти К.В.Квитки: Сб.статей /Ред-сост.А.Банин.- М.: Сов.композитор, 1983.- С.3-23.

26. Банки А. А. Очерк истории изучения русской инструментально-музыкальной культуры бесписьменной традиции //Музыкальная фольклористика.- М.: Советский композитор, 1986.-Вып.З.- С.105-176.

27. Банин А.А. Русская инструментальная музыка фольклорной традиции.- М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 1997.- 248 с.

28. Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. М., 1987. - 240 с.

29. Баянельхак // Вестник правды.- Казань, 1909.- 25 авг.

30. Беляев В.М. Реконструкция башкирского курая //Проблемы музыкального фольклора народов СССР.- М.: Музыка, 1973.-С.351-355.

31. Беляев В.М. Справка об удмуртских народных инструментах

32. Гиппиус Е. В., Эвальд З.В. Удмуртские народные песни: Текст и исследования.- Ижевск: Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО АН СССР, 1939,- С.34-38. Памятники культуры. Фольклорное наследие.

33. Бехтерев В. Вотяки, их история и современное состояние. Бытовые и этнографические очерки // Вестник Европы.- 1880.- Кн.9.- С.141-172.

34. Благовещенская Л.Д. Колокольня с подбором колоколов и колокольный звон в России. Автореф. дис. канд. искусствоведения.- JI., 1990.- 17 с.

35. Благовещенская Л.Д. Звонница музыкальный инструмент //Колокола. История и современность.-М. -.Наука, 1985.- С.28-38.

36. Благодатов Г. И. Русская гармоника. Очерк истории инструмента и его роли в русской народной музыкальной культуре.- Л.: Музиздат, I960.- 184 с.

37. Блинов Н. Языческий культ вотяков.- Вятка, 1898.-103 с.

38. Богаевский П. Очерки религиозных представлений вотяков // Этнографическое обозрение.- 1890.- N1.- С.42-70.

39. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства." М.: Искусство, 1971.- 544 с.

40. Большая Советская Энциклопедия. Изд. П-ое.- М.: 1954.-Т.29.- С.79.

41. Борисов Т.К. Изгнание шайтанов у вотяков // Живая старина. 1913. -Вып.Ill-IV.- Петроград, 1914,- С.395-399.

42. Боярнин Н.И. а) Инструменты и инструментальная музыка в мордовской свадьбе .// Музыка в свадебном обряде финно-угров и соседних народов.- Татлин: Ээсти раамат, 1986.- С.39-47.

43. Бояркин Н.И. Инструментальная музыка мокша-мордовского календарного праздника "Кштимань куд'У/Семейные обряды мордвы1. А ОО -± (-, fтрадиции и инновации).- Саранск: Мордовское, кн. изд-во, 1984.- Труды.- Вып.76.- С.77-87.

44. Бояркин Н.И.К проблеме взаимосвязей марийской и мордовской традиционной инструментальной музыки// Традиционное и современное в музыке народов Поволжья.- Йошкар-Ола:Марийский научно-исследовательский институт,1988.-С.59-68.

45. Бояркин Н.И. б) Мордовская инструменталная сигнальная музыка //Музыка в обрядах и трудовой деятельности финно-угров. Сборник статей.Сост. и ред. И.Рюйтел.- Таллин:Зэсти раа-мат,1986.- С.39-60.

46. Бояркин Н.И.Мордовские инструментальные наигрыши на ор-нитоморфную тему //Традиционная музыка народов Поволжья и Приуратья. Вопросы теории и истории.- Казань:ИЯЖ им.Г.Ибрагимова КФАН СССР, 1989.-С.49-62.

47. Бояркин Н.И. Мордовские народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. Вопросник.- Саранск:Научно-исследовательский институт языка, литературы, истории и экономики, 1988.- 52 с.

48. Бояркин Н.И. Народное музыкальное искусство //Мордва. Историко- этнографические очерки. Саранск.: Мордовское кн.изд-во, 1981,- С.264-273.

49. Бояркин Н.И.Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка//Мордовское народное музыкальное искусство.- Саранск: Мордовское кн.изд-во, 1983.- С.148-175.

50. Бояркин Н.И. Феномен традиционного инструментального многоголосия (на материале мордовской музыки): Авто-реф.дис.докт.искусствов.наук.- Санкт-Петербург, 1995.- 38 с.

51. Браславский Л.Ю. Православные храмы Чувашии.- Справ.изд.- Чебоксары: Чуваш.кн.изд-во, 1995.- 350 с.

52. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса.- М., Наука,1983.414 с.

53. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии.- М.:Наука, 1981. 392 с.

54. Бромлей Ю.В., Подольский Р.Г. Создано человечеством.-М.: Политиздат, 1984.- 272 с.

55. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография.- М.:Наука, 1973.-283 с.

56. Бусыгин Е.П. Русское население Среднего Поволжья.- Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1966.- 402 с.

57. Бусыгин Е.П., Зорин Н.Н. Этнография народов Среднего Поволжья. Учебное пособие.- Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1984.- 96 с.

58. Бусыгин Е.П., Яковлев В.И. Гусли у поволжских народов .//Советская этнография, 1985.- N2.- С.'109-116.

59. Бусыгин Е.П., Яковлев В.И. К изучению духовых музыкальных инструментов у народов Среднего Поволжья /'/'Всесоюзная сессия по итогам полевых этнографических и антропологических исследований '1982-1983 гг.- Черновцы, 1984.- Тез.докл.- С. 299-300.

60. Бусыгин Е.П., Яковлев В.И. Музыка в традиционных свадебных обрядах народов Среднего Поволжья // Музыка в свадебном обряде финно-угров и соседних народов.- Таллин, 1986.-Сб.докл.- С.66-74.

61. Бусыгин Е.П.,Яковлев В.И. Самозвучащие инструменты уповолжских народов //Всесоюзная сессия по итогам полевых этнографических и антропологических исследований 1984-1935 гг.- Йошкар-Ола, 1986. Тез.докл.- С.232-233.

62. Бусыгин Е.П., Яковлев В.И. Продольные флейты у народов Среднего Поволжья //Всесоюзная научная сессия по итогам этнографических и антропологических исследований 1986-1987 гг. Сухуми: "Алашара", 1988.- Тез.докл.- С.184-185.

63. Бусыгин Е.П., Яковлев В.И. Некоторые особенности музыкального инструментария казанских татар и татар кряшен //Этнические и этнографические группы в СССР и их роль в современных этнокультурных процессах.- Уфа, 1989,- Сб. докл.-С.118-121.

64. Бусыгин Е.П., Яковлев В.И. Музыкальные инструменты в семейном быту народов Среднего Поволжья (конец XIX начало XX вв.) //Семейная обрядность народов Среднего Поволжья (ис-торико-этнографические очерки).- Казань: Из-во Казанского ун-та, 1990.- С.3-28.

65. Бусыгин Е.П., Яковлев В.И. Новые подходы к изучению народных музыкальных инструментов Среднего Поволжья //Традиционное и новое в культуре народов России.- Саранск, 1992.-Тез.докл.- С.110-111.

66. Бусыгин Е.П., Яковлев В.И. Сравнительная характеристика музыкальных инструментов казанских татар и татар кряшен //Этнос и его подразделения. Этнические и этнографические группы в Волго-Уральском регионе.- М., 1992.- С.42-50.

67. Бусыгин Е.П., Яковлев В.И. Пойте, сладкозвучные гусли //Татарстан.- Казань, 1993.- N4.- С.36-43.

68. Бусыгин Е.П., Яковлев В.И. Все струны сокровенные сердец //Татарстан, 1994.- NN1-2.- С.63-71.

69. Бусыгин Е.П., Яковлев В.И. Музыкальные инструменты в коллекции этнографического музея Казанского университета /./III Конгресс этнографов и антропологов России.- М., 1999.-Тез.докл.- С.258-259.

70. Байнер И., Нигмедзянов М. Музыкальный инструмент из Нового Сарая // СА.- 1965, N2.- С.282-283.

71. Вайнштейн С.И. Актуальные вопросы полевого исследования традиционно-бытовых культур народов СССР //Советская этнография.- 1985.-N3.- С.51-59.

72. Валеев Ф.Х. Древнее и средневековое искусство Среднего Поволжья.- Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 1975.214 с.

73. Васильев В.М. Верования и обряды мари // ИОАИЭ.- Казань, 1920.- Вып.-I. Т.XXXI.- С.49-70.

74. Васильев В.М. Марийская религиозная секта "Кугу сорта".- Йошкар-Ола, 1928.- 84 с.

75. Васильев В.М. Материалы для изучения верований и обрядов народа мари.- Краснококшайск, 1927.- 128 с.

76. Васильев В.М. Отношение черемис к половой распущенности // ИОАИЭ.- Казань, 1915.- Вып.1-3.- Т.XXIX.- С.92-115.

77. Васильев В.М. Песни черемис Еирского и Сарапульского уезда/записаны А.А.Аптриевым в "1905-1907 гг. // ИОАИЭ.Казань, 1909.- Вып. 6.- Т. XXIV. С. 565-584.

78. Васильев И. Обозрение языческих обрядов вотяков // ИОАИЭ.- Казань, 1905.- Вып. 5.- Т.XXII.- С. 321-349.

79. Васильев И. Похоронные обряды и поверья чуваш южнойчасти Чебоксарсокго уезда Казанской губернии.- Казань, 1877.Л Г1•± С.

80. Васин К., Сануков К., Сергеев М. По памятным местам/Ис-торико-краеведческие очерки.- Йошкар-Ола, 1966.- 86 с.

81. Ведомости о кустарных отхожих промыслах в селениях по уездам Казанской губернии за 1875 год // Национальный архив Республики Татарстан.- Арх.Ы45,- Фонд N359.

82. Ведомости о торговых оборотах Казанской весенней ярмарки и движении торговли железом и друг гол металлом в городах

83. Козьмодемьянске и Лаишеве Казанской губернии за 1883-1889 годы // Национальный архив Республики Татарстан.- Apx.N69.-Фонд N359.

84. Белецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов.- М.: Наука, 1978.- 239 с.

85. Верещагин Г.Е. Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии .- СПб., 1889.- 199 с.

86. Вертков К.А., Язовицкая Э.Э., Благодатов Г.И. Атлас музыкальных инструментов народов СССР. Издание второе,дополненное и переработанное.- М.: Музыка, 1975.- 400 с.

87. Вертков К.А. а). Музыкальные инструменты как памятники этнической и историко-культурной общности народов СССР //Славянский музыкальный фольклор.- М.: Музыка, 1972.- С. 97-113.

88. Вертков К.А. Некоторые вопросы изучения музыкальных инструментов народов СССР //Проблемы музыкального фольклора народов СССР.- М.: Музыка, 1973.- С.252-274.

89. Вертков К.А. Русские народные музыкальные инструменты.- Л.: Музыка, 1975.- 282 с.

90. Вертков К.А. б). Типы русских гуслей //Славянский музыкальный фольклор.- М.: Музыка, 1972,- С.275-286.

91. Виденеева А.Е. Звонари Ростовского Успенского собора ео второй половине XVIII первой четверти XIX в.//Колокола и колокольни Ростова Великого.- Ярославль: ФГИ "Содействие", 1995.- С.18-27.

92. Виденеева А.Е. Описание колоколов Ростовского музея //Колокола и колокольни Ростова Великого.- Ярославль: ФГИ "Содействие", 1995.- С.27-54.

93. Виноградов B.C. О музыкальной археологии //Советская музыка, 1971.- N5.- С.87-93.

94. Виноградов С. Удмуртские гусли // Молот.-1973.-N7.

95. Виноградова Л.Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология колядования.- М.: Наука, 1932.- 255 с.

96. Вишневский В.П. Верования некрещенных черемис Казанской губернии /./ Памятная книга Казанской губернии на 1863 год.-С.7-11.

97. Вишневский В.П. О религии некрещенных черемис Казанской губернии // Казанские губернские ведомости, 1856.- N9- N10.-0.71.

98. Владимирский А. С. Волынка чувашская (0 законах музыкальной гармонии и национальных инструментах) // Сборник антропологических и этнографических статей о России и странах, ей принадлежащих .- М., 1868.- Кн. I.- стб, 165.

99. Воробьев В. Искусство чувал с. Казанлы //Труды Нижневолжского областного научного общества краеведения. Этнографический сборник.- Саратов, 1926.- Вып.34.- Ч. IV.

100. Вызго Т.С. Музыкальные инструменты Средней Азии. Исторические очерки.- М.: Музыка, 1980.- 192 с.

101. Вышеславцев А. Похороны и поминальные обычаи некрещеных чуваш Симбирской губернии во второй половине XVIII в. // ИГО, "1884.- Т.XX.- С.274-279.

102. Гаврилов Б.Г. Поверья,обряды и обычаи вотяков Мамадышского уезда, Урясь-Учинского прихода.- Казань, 1877.- 77 с.

103. Гаврилов Б. Произведения народной словесности, обряды и поверья вотяков Казанской и Вятской губернии.- Казань, 1880.- 190 с.

104. Газетов В.М. Марий калык музыкальный инструмент-влак (Марийские народные музыкальные инструменты).- Йошкар-Ола, 1987.- 52 с.

105. Галайская Р.Б. Варган у народов Советского Союза. К вопросу об архаизмах в народном музыкальном инструментарии // Проблемы музыкального фольклора народов СССР.- М.: Музыка, 1973.- С.328-350.

106. Галайская Р. Б. Новое в коллекции музыкальных инструментов института // Славянский музыкальный фольклор.- М.: Музыка, 1972.- С.430-431.

107. Галайская Р.Б. 0 назревших проблемах инструментоведчес-кой науки в свете задач комплексного изучения фольклора (по материалам работы сектора инструментоведения ЛГИТМК) /7 Славянский музыкальный фольклор.- М.: Музыка, 1972.- С.425-429.

108. Галайская Р.Б. Опыт исследования древне-русских гуслей в связи с финно-угорской проблематикой // Финно-угорский музыкальный фольклор и взаимосвязи с соседними народами /Сост. И.Рюйтел.- Таллин: Ээсти размат, 1980.- С.21-31.

109. Ганулич А.К. К истории производства поддужных колокольчиков в России /7 Колокола. История и современность.- М.:Наука, 1985.- С.168-182.

110. Ганулич А.К. "Слышен звон бубенцов издалёка. ".М. .-Советская Россия, 1990.- 144 с.

111. Гаркави А.Я. Сказание мусульманских писателей о славянах и русских (с пол.VII в. до конца X в. по Р.Х.).- СПб, 1870, С.99.

112. Генинг В.®. Деменковский могильник памятник ломова-товской культуры // Вопросы археологии Урала.- Свердловск, 1964.- Вып.6.- С.94-162.- Рис.4,6,9.

113. Генинг В.®. Мыдлань-шай удмуртский могильник VIII-IX вв.// Вопросы археологии Урала.- Свердловск,1962.- Вып 3.-С.7-112.- Табл.VIII, 13.

114. Георги Й.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов.- СПб., 1799.- Ч.I.- 76 е., Ч.II.

115. Герасимов 0.М. Народные музыкалные инструменты мари.- Йошкар-Ола: Издательский центр ШИК.- 1996.- 224 с.

116. Герасимов О.М. Традиционные народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка мари (к подготовке монографии) //Вопросы инструментоведения.- Санкт-Петербург, 1993.п ,-in АО1. W . rxu .

117. Герд К.П.Вотяки в своих песнях. Песни о песнях //Вотяки. Сборник по вопросам экономики, быта и культуры вотяков .- М.,1926.- Вып.I.- С.17-40.

118. Гилязов Р.Г.: Гыйлэжев Р.Г. Татар халкынын музыка уенкораллары (Узешчэн сэнгать коллекивлары очен методик куллан-ма). Казань, 1985.- 22 бит.

119. Гинзбург Л.С. Исследования, статьи, очерки.- М.: Советский композитор, 1971.- 400 с.

120. Гиппиус Е.В., Эвальд З.В. К изучению поэтического и музыкального стиля удмуртской народной песни //Записки Удм. НИИ.- Ижевск, 1941.- Вып.10. С.85.

121. Гиппиус Е.В., Эвальд З.В. Удмуртские народные песни: Текст и исследования.- Ижевск: Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО АН СССР, 1989,- 84 с. Памятники куль туры. Фоль клорное наследие.

122. Глезденев П.П. 0 черемисах Уфимской губернии //Этнографическое обозрение.- 1894,- N43.- С.34-53.

123. Гмелин С.Г. Путешествие по России в "1769-1770 гг.-СП5. , 1777.- Т. П.- 361 с.

124. Гмелин С.Г. Путешествие по России.- СПб.,1785.-Ч.III.- 363 с.

125. Голубева Л.А. Коньковые подвески Верхнего Прикамья //СА, N3, М.,1966.- С.83.

126. Голубкова А.Н. К вопросу о ранних этапах формирования музыкальной культуры удмуртов // Истоки искусства Удмуртии. Сборник научных трудов.- Ижевск: Удмуртский институт истории, языка и литературы Уральского отделения Академии Наук СССР, "1989.- С.3-11.

127. Голубкова А.Н. Роль народного инструментария в развитии удмуртской музыкальной культуры /7 А.Н.Голубкова. Музыкальная культура Советской Удмуртии.- Ижевск: Научно-исследовательский институт, '1978.- С.S3-31.

128. Голубкова А.Н. Музыкальная культура Советской Удмуртии.1917-1967.- Ижевск: Изд-во Удмуртия, 1978.- 156 с.

129. Голубкова А.Н. Путь к удмуртской опере.- Ижевск: Удмуртия.- 1969.- 136 с.

130. Громыко М.Н. Обычай помочей у русских крестьян в XIX в. /К проблеме комплексного исследования трудовых традиций /У Советская этнография, 1981.- N5.- С.32-46.

131. Грубер Р.И. История музыкальной культуры. С древнейших времен до конца XVI века.- М.-Л.: Гос.муз.из-дат,1941,- T.I.-Ч. I.- 596 с.

132. Гусев В.Е. Эстетика фольклора.- Л.: Наука,1967.- 320 с.

133. Давыдов А.Н. Колокола и колокольные звоны в народной культуре /У Колокола. История и современность.- М.: Наука, 1985.- С.7-17.

134. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. -М.: Гос. изд-во иностр. и национ. словарей, 1955.Т. III.- 556 с.

135. Джарылгасинова Р. Музыкальные мотивы в живописи древне-когурёских гробниц //Музыка Азии и Африки. Второй выпуск.- М.: "Советский композитор", 1973.- С.223-238.

136. Денисов П.В. Религиозные верования чуваш.- Чебоксары: Чувашское гос. изд-во, 1959.- 408 с.

137. Доброемыслов Ф. Чувашская свадьба.Из жизни чуваш Буинс-кого уезда/У Симбирские губернские ведомости.-1876.-N57.- N58.

138. Древние племена Восточной Европы. Путеводитель по выставке "Культура и искусство населения Европейской части СССР. VII век до н.э. XII век н.э".- Л.:Аврора, 1978.- 144 с.

139. Дубасов И.И. Очерки из истории Тамбовского края.- Тамбов ,1890.- Вып.I.- С.128.

140. Дубровский Н. Масленица.- М. ,1870.

141. Дунаев Ю.А. Производство поддужных колокольчиков в Тюмени, в Нижегородской губернии и на Урале // Колокола. История и современность. М.: Наука, 1985.- С.199-206.

142. Евсевьев К.Е. Мордовская свадьба.- М. ,1931.-311 с.

143. Евсевьев Т.Е. 0 марийской музыке //Красный день, 1929.14 апреля.

144. Евсевьев Т.Е. Марийские национальные инструменты // Рукописный фонд МарНИИ, N 85, 44 л., с отзывом Я.А.Эшпая.

145. Егоров Ф.Е. Марийская культура //Марий эл.- 1927.-NN "10,11,12

146. Емельянов А.И. Д-р Дюла Месарош. Памятники старой чувашской веры. Будапешт. 1909. // ИОАИЭ, том 28, вып.6.- Казань, 1913.- С.566-584.

147. Емельянов A.M. Черемисы-язычники. Картина из быта черемис //Инородческое обозрение. Приложение к журналу "Православный собеседник".- 1914.- Сентябрь.- Кн.8.

148. Емельянов А.И. Языческие моления // ИОАИЭ.- Казань, 1922.- Вып.4.- Т.XXXI.- С.7-39.

149. Ерусланов П. Жертвоприношения черемис Еирского уезда Уфимской губернии по случаю неурожая //Известия Оренбургского отдела РГ0.- 1894.- Вып.4.- С.9-19.

150. Ефремов Т.Е. Изучение марийской инструментальной музыки. Краткий отчет //Марий илыш (Марийская жизнь) -Йошкар-Ола,1931.- Вып.4.- С.77-80.

151. Ефремов Т.Е. Легенды марийцев о действии волыночной музыки. Рукописный фонд МарНИИ.- Оп.1.- д.530.

152. Ефремов Т.Е. Очерки о марийской инструментальной музыке. Рукописный фонд МарНИИ.- Оп.1.- д.-531.

153. Ефремов Т.Е. Черемисы-язычники (Роль песен у черемис в их племенной языческой жизни) //Инородческое обозрение.- Казань, 1913.- Кн.4.- Приложение к журналу "Православный собеседник" .

154. Ефремов Т.Е. Шувырзо кугыза (Старик-волынщик)//У вий (Новая сила), 1930.- NN5-6.- С.18-20.

155. Збруева А.В. Население берегов Камы в далеком прошлом // По следам древних культур. От Волги до Тихого океана.- М.: Гос. изд-во культурно-просветительной литературы, 1954.-С.95-130.

156. Зеленин Д.К. Магические функции примитивных орудий //Изв.АН СССР.- Отд.общ.наук.- Сер.VII.- 1931.-N6.-С.713-754.

157. Зеленин Д.К. Описание рукописей Ученого архива Императорского Русского географического общества Петроград, 1915.- Вып.II. - 1210 с.

158. Зелинский Р.Ф. Башкирский курай //Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. Сборник статей и материалов в двух частях. Часть вторая.- М.:Советский композитор, 1988.- С.127-137.

159. Зелинский Р.Ф. Башкирская народная инструментальная музыка. Аспекты исследования //Вопросы инструментоведения. Сборник рефератов.- Санкт-Петербург, "1993.- С.36-39.

160. Зелинский Р.Ф. Башкирская народная инструментальная музыка: инструментарий, жанровая классификация и формы исполнительства //Материалы к энциклопедии музыкальных инструментов народов мира.- Санкт-Петербург, 1993.- Вып.1.- С.149-158.

161. Зелинский Р.Ф. Композиционные закономерности башкирских программных кюев. Дис.канд. искусствоведения.- Л.,1977.

162. Зелинский Р.Ф. Символика е башкирской народной инструментальной музыке /./ Вопросы инструментоведения. Сборник рефератов. Санкт-Петербург, 1997.- Вып.З.- С.50-54.

163. Зелинский Р.Ф. Образы птиц и животных в башкирском инструментальном фольклоре //Инструментальная музыка народов Поволжья, Урала и Сибири. Тезисы докладов и сообщений Всесоюзной конференции (по полевым и архивным материалам).- Йошкар-Ола, 1989.- С.39-40.

164. Земцовский И.И. Академик Б.В.Асафьев как этномузыкоеед (к 100-летию со дня рождения) //Советская этнография, 1984.-N5.- С.81-93.

165. Земцовский И.И. Мелодика календарных песен.-Л.: Музыка, 1975.- £24 с.

166. Земцовский И.И. Музыкальный инструмент и музыкальное мышление (к постановке вопроса) // Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. Сборник статей и материалов в двух частях. Часть первая.- М.: Советский композитор, 1988.- С.125-131.

167. Знаменский П.В.Горные черемисы Казанского края // Вестник Европы.- СПб.,1867.- Т.IV.- С.30-71.

168. Золотницкий Н.И. Корневой чувашско-русский словарь.-Казань, 1875.- Т.VIII.- 280 с.

169. Зорин Н.В. Русская свадьба в Среднем Поволжье.-Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1981.- 200 с.

170. Иванова М.Г. Истоки удмуртского народа: Учебное пособие.- Ижевск: Удмуртия, "1994,- 192 с.

171. Иванова М.Г.Музыкальные инструменты из Иднакара//Мо-лот.- 1978.- N9 (на удмуртском языке).

172. Иванова К.Г. Чепецкие древности.- Устинов: Удмуртия,1985.- 116 с.

173. Игнатьев Р.Г. Башкир Салават Юлаев, Пугачевский бригадир, певец и импровизатор //ИОАИЭ.- Казань, 1893.- Т.XI.-Вып.2.- С.11.

174. Известия Русского географического общества.- С.-Петербург, 1865.- Том 1.- N3,- С.151.

175. Из путешествия Рубруквиса от Крыма до Волги //Журнал для детей, 1861.- N 39-42, С.627,634,639.

176. Илюхин Ю.А. Народные музыкальные инструменты// Илюхин Ю. А.Музыкальная культура Чувашии. Чувашская народная музыка.-Чебоксары: Чувашское гос. изд-во, 1961.- Вып.I.- С.56-70.

177. Ильин М.И. Похороны и поминки вотяков дер.Купченее-во, Белебеевского района Башреспублики //Вотяки.- М.,1926.-Кн.I.- С.62-68.

178. Имканицкий М.Й. Предпосылки формирования домрово-балалаечного состава в русском коллективном музицировании XV 1-ХIX веков //Оркестр русских народных инструментов и проблемы воспитания дирижера. Сб. трудов ГМПИ им.Гнесиных. Вып. 85. М. ,1986.

179. Имканицкий М.Й. У истоков русской народной оркестровой культуры. -М. : Музыка, 1987.- 190 с.

180. Имканицкий М.Й. Формирование и развитие русской инструментальной культуры письменной традиции. Автореф. дис.доктора искусствоведения.- Киев, 1989.- 33 с.

181. Исанбет Наки. Татарские народные загадки.- Казань,1. Л •±'> I1970. 568 с.

182. Кавельмахер В.В. Способы колокольного звона и древнерусские колокольни //Колокола. История и современность.-М.: Наука, 1985.- С.39-78.

183. Каган М.С. Лекции по марксистско-ленинской эстетике. -Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1971.- 768 с.

184. Казаков Е.П. Древние язычковые музыкальные инструменты Прикамья и Приуралья // СЭ., N1.- 1977.- С.107-109.

185. Казаков Е.П. Загадки Танкеевки // Знание сила.- М., 1975.- N5.- С.60-62.

186. Казаков Е.П. Памятники Болгарского времени в Восточных районах Татарии.- М.: Наука, 1978.- 130 с.

187. Казаков Е.П. Погребальный инвентарь Танкеевского могильника //Вопросы этногенеза тюркоязычных народов Среднего Поеолжья.- Казань, '1971.- табл. XVII, рис. 18-20.

188. Казаков Е.П. Танкеевский могильник (к вопросу об этнокультурных компонентах ранней Волжской Болгарии). Автореф. дис. канд. исторических наук.- Казань, 1972.- 22 с.

189. Казанская история. М., 1954, С.149.

190. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы XIX начала XX в. Зимние праздники.- М.: Наука,1973.-352 с.

191. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев.- М.: Наука,1. A QOO ООО ,1

192. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Летне-осенние праздники.- М.: Наука, 1978.-296 с.

193. Карпов А.Ы. Древние музыкальные инструменты (К этнографическому изучению) //Истоки искусства Удмуртии.- Ижевск: Уральское отделение АН СССР, 1989.- С.12-22.1. Q.Q

194. Калинин Н.Ф. Отчет по археологическим работал в 1956 году в Старой Казани // ИЯЛИ КФАН СССР,ф.5, оп.39,д.N11,л.88.

195. Калиновская К.П. Постоянная музейная экспозиция в ИЭА РАН .// 111 Конгресс этнографов и антропологов России. Тезисы докладов.- М., 1999.- С.261.

196. Квитка К.В. Продольная флейта у коми. Рукопись, 1940. Фонды кабинета народной музыки Московской консерватории //Чисталев П.И. Коми народные музыкальные инструменты.-Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1984.- С.100.

197. Квитка К.В. Флейта Пана в Коми АССР. Рукопись, 1940. Фонды кабинета народной музыки Московской консерватории//Чисталев П.И. Коми народные музыкальные инструменты.- Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1984.- С.100.

198. Квитка К.В. О народных музыкальных инструментах коми. Рукопись, 1940. Фонды кабинета народной музыки Московской консерватории//Чисталев П. И. Коми народные музыкальные инструменты." Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1984.- С.100.

199. Квитка К.В. Несколько слов о русском гудке // К.Квитка. Избранные труды в двух томах.- М.: Советский композитор, 1973.- Том 2. С.210-212.

200. Ким В. А. Ямские колокольчики и бубенцы (материалы к сводному каталогу).- Ростов, 1992.- 124 с.

201. Ковалевский А. П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг.- Харьков, 1956.

202. Козлов В.И., Бромлей Ю.В. К изучению современных этнических процессов в сфере духовной культуры народов СССР //Советская этнография, 1975.- N1.- С.3-16.

203. Козлова К.И. Полевые этнографические работы 1960 года по изучению марийского населения // Вопросы истории, археологии и этнографии мари. Труды МарНИИ.- Йошкар-Ола: Марийское кн.изд-во, 1961.- Вып.XVI.- С.195-211.

204. Козлова К.И. Этнография народов Поволжья.- М., 1964.- 175 с.

205. Колмыков В. И. Звуковая игрушка //Инструментальная музыка народов Поволжья, Урала и Сибири. Тезисы докладов и сообщений Всесоюзной конференции (по полевым и архивным материалам).- Йошкар-Ола, 1989.- С.20.

206. Колокола. История и современность /Отв. ред.академик Б.В.Раушенба>с.- М.: Наука, 1985.- 304 с.

207. Колчин Б.А. а) Новгородские древности. Деревянные изделия. Свод археологических источников. М.,1968.- Вып. Е1-55.- С.178.

208. Колчин Б. А. б) Музыкальные смычковые инструменты древнего Новгорода //Славяне и Русь.- М., 1968. С.66-71.

209. Колчин Б. А. Коллекция музыкальных инструментов древнего Новгорода //Памятники культуры. Новые открытия. Ежегод-ник-1978. Л. , 1979. - С. "174-187.

210. Комиссаров Г.И. Чуваши Казанского Заволжья.- Казань, 1911.- 112 с.

211. Кондратьев М.Г. О чувашской музыкальной фольклористике //Актуальные вопросы истории и теории чувашского искусства.-Чебоксары, 1979.- С.139-148.

212. Кондратьев М.Г. Чувашская народная музыка //Культурачувашского края. Часть I.- Чебоксары: Чувашское кн. изд-во, 1995.- С.230-259.

213. Корепанов К.И. Музыкальные инструменты эпохи железа Волго-Камского региона VIII века до н.э. III века н.э.-Уфа: Изд-во БЭК, 1993.- 24 с.

214. Коукаль В.Ф., Смирнов К.А., Четкарев К.А. Марий калык муро (Марийские народные песни).- М.-Л., 1951.

215. Кошелев В.В. Нагайбакские гусли. Опыт комплексного исследования //Искусство Татарстана: Пути становления.- Казань: ИЯЖ им.Г.Ибрагимова КФАН СССР, 1985.- С. 39-53.

216. Кошурников В. Вотский юон //Вятские губернские ведомости. -1880. -N 102.

217. Краснов Ю.А., Каховский В.Ф. Средневековые Чебоксары.-М.: Наука, 1978.-192 с.

218. Крачковский И.Ю. Очерки по истории русской арабистики.-М.-Л., 1950.- С.63.

219. Криворносов В.М. Краткое описание чувашских музыкальных инструментов и заметки об инструментальной музыке чувашей //Музыкальная фольклористика.- М.: Советский композитор, 1986.- Вып.З.- С.258-278.

220. Крупнов Е.И., Синицын И.В. Древнее население Нижнего Поволжья //По следам древних культур. От Волги до Тихого океана.- М.: Культурно-просветительная литература, 1954.-С.67-94.

221. Крюков М.В. Симпозиум по типологии явлений культу-ры//Советская этнография.- 1979.- N2.- С.155-160.

222. Крюков М.В. Об общих принципах типологического исследования явлений культуры (на примере типологии жилища) // Типология основных элементов традиционной культуры.- М.: Hayка, 1984.- С.7-18.

223. Крюкова Т.А. Материальная культура марийцев XIX века.- Йошкар-Ола, 1956.- 160 с.

224. Кузнецов С.К. Культ умерших и загробные верования луговых черемис /У Этнографическое обозрение.- 1904.- N1.-Кн.LXI.- С.56-109.

225. Кузнецов С.К. Очерки из быта черемис // Древняя и Новая Россия.- 1879.- Г.5.- Т.П.- С.41-58.

226. Кузнецов С.К. Черемисская секта "Кугу сорта". Опыт исследования религиозного движения среди поволжских инородцев.- М.,1909.- 59 с.

227. Кузнецова Т.И. Восточные музыкальные зеркала // Архео-логоческий вестник. СПб., "1993.- Вып.7.- С. 82-87.

228. Кул Гали. "Кысса-и Йусуф". Сказание о Йусуфе.- Казань: Татарское кн. изд-во, 1983.- С.274,275,413.

229. Кунгуров С.Н. Удмуртские традиционные музыкальные инструменты.- Ижевск, 1994,- 29 с.

230. Курочкин А.В. Растительная символика календарной обрядности украинцев // Обряды и обрядовый фольклор.- М.: Наука, 1982.- С.138-163.

231. Лаптев М. Казанскзя губерния. Материалы для географии и статистики России.- (СПб., 1861.- С.229.

232. Лебединский Л.Н. Башкирская протяжная песня "Зюльхи-зя'У/Музыка народов Азии и Африки.- М.: Советский композитор, 1969.- Вып.I.- С.98-115.

233. Лебединский Л.Н. Башкирские народные песни и наигрыши. 2-ое дополненное издание.- М., 1965.

234. Лебединский Л.Н. а) Музыка и песни // Очерки по истории Башкирской АССР.- Уфа, 1956.- С.78.

235. Лебединский Л.Н. б) Узун-кгай башкирская народная музыкально-поэтическая классика // Советская этнография.- 1956. - N г.- С.46-65.

236. Левин С.Я. Духовые инструменты в истории музыкальной культуры.- Л.: Музыка, 1973.- 264 с.

237. Лепехин И.И. Дневные записки путешествия д-ра Академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства.- СПб., 1795.- Ч.I.- С.416,481.

238. Липаев И.Музыка на XVI Всероссийской выставке 1896 г. в Нижнем Новгороде //Русская музыкальная газета, 1896.- N 9-11.

239. Лисовский Н. Отзыв о сочинении А.Фаминцына "Гусли-русский народный музыкальный инструмент"//Записки Археологического общества. Нов. серия.-1893.- Т.6.- С.82.

240. Лоссиевский М.Б. Черемисская свадьба //Записки РГО.- Оренбург,1881.- Вып.4.- С.174.

241. Лоханский В.А. Русские колокольные звоны //Колокола. История и современность, М.: Наука, "1985.- С. 18-27.

242. Литье колоколов в Чебоксарах // Известия по Казанской епархии.- 1911.- N2.- С.54-55.

243. Львов А.Этнографическое описание села Андреевки с деревнями к нему принадлежащими Нижеломовского уезда Пензенской губернии (Рукопись,1853) //Зеленин К.Д.Описание рукописей ученого архива РГО.- Петроград, "1915.- Вып. II.- С.984-985.

244. Магницкий В.К.Материалы к объяснению старой чувашской веры.- Казань, 1881.- Вып.IV.- 267 с.

245. Маштов Н.А. Раскопки Н.А.Мажитова. Археологические коллекции Башкирского филиала АН СССР. Инв. N232/34 /Казаков Е.П. Древние язычковые музыкальные инструменты Прикамья и Приуралья // Советская этнография, 1977.- N1.- С.107.

246. Майнов В.Н. Очерки юридического быта мордвы.- СПб., 1885.- 291 с.

247. Макаренко М. Мариупольский могильнгик.- Киев, 1933.1. С.43.

248. Макаров Д.К. Из истории мари. Первобытнообщинный строй период феодализма - конец XVIII века.- Йошкар-Ола, 1959.0.51.

249. Макаров Г.М. Домбра татар Среднего Поволжья //Страницы истории татарской музыкальной культуры. Казань: ИЯЛИ им.Г.Ибрагимова КНЦ АН СССР, 1991.- С.6-26.

250. Макаров Г.М. К вопросу об изучении татарского музыкально-инструментального искусства позднего средневековья //Музыкальная наука Среднего Поволжья. Итоги и перспективы. Материалы юбилейной научной конференции.- Казань, 1999.- С.80-85.

251. Макаров Г.М. К истории татарской музыкально-инструментальной культуры XVIII-XIX вв. //Татарские народные музыкальные инструменты: традиции и современость. Материалы Республиканской научно-практической конференции.- Казань, 1999.-С.49-59.

252. Миклухо-Маклай Н.Н. Собрания сочинений. Т. 3.- М.: Наука, 1993. С. 75- 79.

253. Максимов В.А. Вотяки. Историко-этнографический очерк. -Ижевск, 1925.- 126 с.

254. Налов Евфимий. Историческое описание церквей г.Казани протоиерея Евфимия Малова.- Казань, 1884.- Вып.I.- 192 с.

255. Марийская литература, искусство и народное творчество.-Йошкар-Ола: Марийское кн. изд-во. 1966.- 168 с.

256. Марийские народные загадки / Сост. А.Е.Китиков.- Йошкар-Ола: Марийское кн. изд-во, 1967. 182 с.

257. Маркелов М.Т. Культ священных рощ у марийцев //Безбожник,- 1929.- N5.- С.15-16.-N6.- С.12-13.

258. Маркелов М.Т. Культ умерших в похоронном обряде Вол-го-Камских финнов. Мордва, мари, вотяки .// Религиозные верования народов СССР.- М. ,1931.- Т.П.- С. 178-189, 279.

259. Мартынов А.И. Археология: Учебник.- М.: Высшая школа, 1996.- 415 с.

260. Маскаев А.И. Образ Тюштяна в мордовском фольклоре //Ученые записки Мордовского государственного университета им.А.И.Полежаева.- Саранск, 1957.- Вып.6.- Серия филологических наук.- С.94-130.

261. Маслов А.Л. Иллюстрированное описание музыкальных инструментов, хранящихся в Дашковском этнографическом музее в Москве. С 137 рисунками в тексте и 3 таблицами. М., 1909.

262. Маслов А.Л. Народные музыкальные инструменты, их эволюция и географическое распространение // Музыка и жизнь.-1910.- N5-6.- С.1-21.

263. Маслова Г.С. Национальная одежда в восточно-славянских традиционных обычаях и обрядах XIX начала XX в.- М.: Наука, 1984.- 216 с.

264. Матвеев С.М. Гадания на кольцах у крещеных татар // ИОАИЗ.- Казань, 1907.- Вып.1.- Т.XXIII.- С.39-45.

265. Материалы по истории Татарии, вып. 1,- Казань, 1948.1. С.181.

266. Мациевский И.В. Народный музыкальный инструмент и методология его исследования (К насущным проблемам этноинструмен-товедения) //Актуальные проблемы современной фольклористики. Сб.статей и материалов /Сост. В.Е.Гусев.- Л.: Музыка, 1980.-С.143-170.

267. Мациевский И.В. Формирование системно-зтнофонического метода в органологии //Методы изучения фольклора.-Л.,1983.-С. 54-63.

268. Мациевский И.В. Традиционная инструментальная музыка народов Европы и Азии: перспективы исследовательского Сериала и консолидация зтноинструментоведов // Вопросы инструментове-дения.- Санкт-Петербург, 1993.- С.£8-35.

269. Мациевский И.В. О финно-угорских реликтах и параллелях в русской народной инструментальной музыке //Финно-угорский музыкальный фольклор и взаимосвязи с соседними культурами /Сост. И.Рюйтел. Таллин: Зэсти раамат, 1980.- С.9-19.

270. Мациевский И.В. Традиционная инструменальная музыка Европейского Севера на рубеже тысячелетий // Кантеле. Материалы семинара-совещания по вопросам национальной школы.- Пертоза-водск, 1994.- С.6-11.

271. Медведев А.И?. Ручное метательное оружие. Лук и стрелы, самострел VIII- XIV вв. Свод археологических источников. Вып. Е1-36.- М., 1966.- С. 87.- Табл. ЕЕ,9.

272. Мельников П.И. (Андрей Печерский) Очерки мордвы. Саранск, 1981.- 134 с.

273. Мешкерис В.А. Музыкальные традиции Средней Азии в художественном наследии Китая // Вопросы инструментоведения. Сборник рефератов. Вып.З.- Санкт-Петербург: РИИИ, 1997.-С.89-92.

274. Мешкерис В.А. Эволюция, типология и миграция струнных инструментов Средней Азии VI-IV в, до н.э. Алтай,Хорезм,Восточная Парфия // Материалы к энциклопедии музыкальных инструментов народов мира.- Санкт-Петербург: РИИИ, 1998.- С.5-15.

275. Миллер Г.Ф. Описание живущих в Казанской губернии языческих народов, яко то черемис, чуваш и вотяков.- Спб., 1791.- С.80.

276. Мирек A.M. Гармоника. Прошле и настоящее. Научно-историческая энциклопедическая книга.- М:Интерпракс, 1994.- 534 с.

277. Мирек A.M. Справочник по гармоникам.- М.: Музыка,1968.-1 оо ,-.1 of-, L-.

278. Мирек A.M.и звучит гармоника.- М.: Советский композитор, 1979.- 176 с.

279. Михайлов В.И. Быт и нравы чуваш и их обряды, обычаи,загадки, пословицы, поговорки, прибаутки, сны, приметы, речи и проч.- 1920.- 576 с.

280. Михайлов С.М. О музыке чуваш // Казанские губернские ведомости.- 1852.- N 31.

281. Михайлов С.М. "Статистические очерки Козьмодемьянского уезда // Казанские губернские ведомости.- 1854.- N 40.

282. Михайлов С.М. Труды по этнографии и истории русского, чувашского и марийского народа.- Чебоксары, 1972.- 423 с.

283. Михневич Вл. Очерки истории музыки в России в культурно-общественном отношении.- СПб., 1879.- T.I.- 359 с.

284. Могильницкий Б. Г. Введение в методологию истории. М., 1989. - 175 с.

285. Можаровский И. Этнографические сведения о жителях (чувашах) прихода Большой Таябы Тетюшского уезда (Рукопись, 1848)// Зеленин Д.К. Описание рукописей ученого архива1. Л /1''У -"±4: I

286. РГО.- Петроград, 1915.- Вып.II.- С.553-557.

287. Монасыпов Ш.Х. Истоки формироваания татарской смычковой культуры // Музыкальная культура народов Поволжья. Сборник трудов- М.: Гос.муз.-пед ин-т им.Гнесиных, 1978.- Вып.41.-С.38-53.

288. Монасыпов Ш.Х.О характерных чертах татарского скрипичного исполнительства // Музыкальный фольклор и творчество композиторов Поволжья. Сборник трудов.- М.: Гос.муз.- пед. ин-т им.Гнесиных, 1984.- Вып 73.- С.84-97.

289. Монасыпов Ш.Х. Проблемы транскрипции татарских протяжных инструментальных наигрышей // Традиционная музыка народов Поволжья и Приуралья. Вопросы теории и истории.- Казань: ИЯЛИ им. Ибрагимова КФАН АН СССР, 1989.- С.39-49.

290. Монасыпов Ш.Х. Развитие татарской смычковой культуры: Дис.канд. искусствоведения.- М., 1982.- "190 с.

291. Мордва. Историко-этнографические очерки.- Саранск: Мордовское кн. изд-во, 1981.- 336 с.

292. Мордовские народные сказки /Сост. А.И.Маекаев,К.Т.Самородов. Саранск, "1970.

293. Мошков В.А. Город ДареЕОКокшайск. Путевые заметки

294. B.А.Мошкова // Литературное приложение к журналу "Нива".-"1901.- Май.- С.67-103.

295. Мошков В. А. Материалы для характеристики музыкального творчества инородцев Волго-Камского края. Музыка чувашских песен // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете.- Казань, 1893.- Т.XI.- Вып.1-4.

296. C.31-64, 167-182, 261-276, 369-376.

297. Мошков В.А. Труба в народных верованиях // Живая старина, СПб., 1900.- Вып.III.- С.297-352; Вып.IV.- С.451-524.1. А О

298. Музыкальный энциклопедический словарь.- М.: Советская энциклопедия, "1990.- 672 с.

299. Муравьев Вл., Макс Май. Заветный родник. Рассказы по мотивам марийских легенд и преданий Йошкар-Ола, "1961.- С. 53.

300. Мухамедова Р.Г. Татары-мишари. Историко-этнографическое исследование.- М.: Наука, 1972.- 248 с.

301. Нагаева Л.И. Танцы восточных башкир.- М.: Наука,1981.-1 oq ,1

302. Нагаева Л.И. Башкирская народная хореография.- Уфа: Ки-тап, 1995.- 140 с.

303. Назина К. Д. Белорусские народные музыкальные инструменты. Струнные.- Минск: Наука и техника, 1982.- 120 с.

304. Назина И. Д. Белорусские народные музыкальные инструменты. Самозвучащие, ударные, духовые.- Минск.- Наука и техника, 1979.

305. Народы Поволжья и Приуралья. Историко-этнографические очерки.- М.: Наука, 1985.- 310 с.

306. Недашковский Л, Ракушин А. Бронзовые зеркала второй половины X-XIV веков из Саратовской области // Кочевой мир средневековой Евразии. Татарская археология. Институт истории АНТ.- Казань, "1998.- С. 87-108.

307. Нигмедзянов М.Н. Народная музыка // Татары Среднего Поволжья и Приуралья.- М.: Наука, 1967.- С.442-480.

308. Нигмедзянов М.Н. Татарские народные музыкальные инструменты // Музыкальная фольклористика. М.: Советский композитор, 1978.- Вып. 2. - С.266-297.

309. Нигмедзянов М.Н. Татарские народные песни.- Казань: Татарское кн. изд-во, "1984.- 240 с.

310. Никакоров А.Б. Колокольня с нотным звоном // Колокола и колокольни Ростова Великого.- Ярославль, ФГИ "Содействие", 1995.- С.5-17.

311. Никаноров А.Б., Старостенков С.А. Русская кампаноло-гия// Материалы к энциклопедии музыкальных инструментов народов мира. Санкт-Петербург, 1998.- Вып.1.- 172-178.

312. Никитин-Юрки И.Д. Пузырь-шапар //ИОАИЭ.- Казань,1908.-Т.23.- В.4. С.313-314.- С илл.

313. Никитин-Юрки И.Д. Чувашские национальные пляски // ИОАИЭ.- Казань, 1897.- Т.14.- Вып.1.- С.97-100.

314. Никифоров П.Н. Марийские народные музыкальные инструменты,- Йошкар-Ола, 1959.- 92 с.

315. Никифоров Ф. Стюхинские чуваши // ИОАИЭ, 1904.- Т. XX.-Вып.6.- С.325 348.

316. Никольский Д.П. 0 бессермянах // Живая старина.- СПб., 1895.- Вып.1.- С. "17-27.

317. Никольский Н.В. Взгляд чуваш на воинскую повинность.- Казань, 1905.- 29 с.

318. Никольский Н.В. Конспект по истории народной музыки у народностей Поволжья. Казань: Пергая государственная типография, 1920.- 72 с.

319. Никольский Н.В. Сборник исторических материалов о народностях Поволжья.- Казань, 1919.- 480 с.

320. Никольский Н.В. Этнографический очерк Мильковича писателя конца XVIII в. о чувашах.- Казань, "1906.- 36 с.

321. Новосельский А. Очерки по истории русских народных инструментов.- М.: Гос. муз. изд-во, 1931.- 48 с.

322. Н-овъ Н.Н. Масленица в Саранском уезде /Пензенская губерния .//Этнографическое обозрение.- 1895.- N1.- С. 122-125.

323. Нурминский С. А. Очерк религиозных верований черемис // Православный собеседник.- 1862.- Ч.III.- С.239-296.

324. Обзор кустарных занятий Казанской губернии.- Казань, 1896.- 112 с.0 быте домашнем чуваш /Автор священник села Именева Цивильского уезда. Рукопись 1849 г. // Зеленин К.Д. Описание рукописей ученого архива РГО.- Петроград, 1915.- Вып.II. С.557-558.

325. Овсянников А.В. Свадебные обряды жителей г. Казани.-Казань, 1885.- 31 с.

326. Одоевский В.®. Вопросы, предложенные к обсуждению на первом археологическом съезде // Русская мысль о музыкальном фольклоре.- М.: Музыка, 1979.- С.98-100.

327. Оловянишников Н. История колоколов и колокололитейное искусстово. Издание второе дополненное.- М.: Издание Т-ва П.И. Оловянишникова С-вей, 1912.- 435 с.

328. Островский Д. Вотяки Казанской губернии // Труды Общества Естествоиспытателей при Императорском Казанском университете." Казань, 1873.- Т.IV.- N1.

329. Оськин А. К проблеме интерпретации археологического музыкального инструментария // Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка.- М.: Советский композитор, часть I, 1987.- С.151

330. Отчет члена Венгерского комитета Юлия Месароша, о поездке к чувашам и приволжским татарам // Изв.Русск. Ком. дляизучения Средней и Восточноьй Азии.- Спб., 1909.- N 9, С.64.

331. Официальные известия акционерного общества "Грамо-фон".- М.,1908. N1.

332. Охотников А. Записки чувашина о своем воспитании // ИОАИЗ.- Казань, 1920. Т.XXXI.- Выл.I.- С.19-48.

333. О чувашах. Этнографический очерк неизвестного автора XVIII ст. с предисл. и примеч. В.Магницкого.- Казань, 1883. 36 с.

334. Павлов Ф.П. Собрание сочинений в двух томах. Чебоксары: Чувашское книжное издательство.- 1971.- Т.2.- 319 с.

335. Павлов Ф.П. Чувашские гусли // Павлов Ф.П. Собрание сочинений в двух томах.- Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1971.- Т.2.- С.246-250.

336. Павлов Ф.П. Чуваши и их песенное и музыкальное творчество // Павлов Ф.П. Собрание сочинений в двух томах.-Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1971.- Т.2.- С.£09-241.

337. Павлов Ф.П. Чувашская музыка //Павлов Ф.П. Собрание сочинений е двух томах.- Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1971.- Т.2.- С.195-199.

338. Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российской империи.- СПб., 1773-1778.- 480 с.

339. Памяти К.Квитки: Сб.статей /Ред-сост.А.Банин.- М.: Сов. композитор, 1983.- 303 с.

340. Первая Всесоюзная выставка музыкальных инструментов народов СССР. Путеводитель.- М.,1938.- С.31,35.

341. Петров В.Н. Иерархия марийских культовых объединений // Материальная и духовная культура марийцев.- Йошкар-Ола: Map НИИ, 1981.- С.133-153.

342. Петухов И.О. Народные музыкальные инструменты музея

343. Санкт-Петербургской консерватории.- СПб., 1884.

344. Петухов М.О. Нечто о наших народных музыкальных инструментах. Баян, 1881.- N 1.

345. Петухов И.О. Об органологии, истории музыкальных инструментов и возникновении музеев при европейских консерваториях // Баян.- 1888.- N 10.

346. Петухов И.О. Опыт систематического каталога инструме-тального музея С.- Петербургской консерватории.- СПб.,1893.

347. Пименов В.В. 0 некоторх закономерностях в развитии народной культуры // Советская этнография.- 1967.- N2.- С.3-14.

348. Пименов В.В. Удмурты: Опыт компонентного анализа этноса.- Л.: Наука, 1977.- 262 с.

349. Новеткин В.И. Слово о музыкальной археологии России // Новгород и Новгородская земля. История и археология (Материалы научной конференции. Новгород, 28-30 января, 1997 г.). Выпуск 11, Новгород, 1997, С.64-76.

350. Покровский И.М. Казанский Архиерейский дом, его средства и штаты преимущественно до 1764 года.- Казань, 1906.

351. Поло. Нарко Поло. Путешествие в 1286 году по Татарии и другим странам Востока веницианского дворянина, прозванного миллионером. Три части. СПб., 1873.

352. Поляков Ю.А. Махонинское городище // Вопросы археологии Урала.- Свердловск, 1962.- Вып.2.- С.92, рис.38,IS.

353. Потанин Г.Н. У вотяков Елабужского уезда // ИОАИЭ.- Казань , 1884. Т. 111.- 1880-1882.- С.189-255.

354. Привалов Н.И. Варган // Известия Санкт-Петербургского Общества музыкальных собраний.- 1903.- Октябрь ноябрь.

355. Привалов Н.И. Гудок древнерусский музыкальный инструмент // Записки отделения русской и славянской археологии Императорского русского археологического общества.- 1934.- Вып.2.- T.Y.

356. Привалов Н.И. Звончатые гусли на Руси //Музыка и пение.- 1908.- С.7,8,10.

357. Привалов Н.И. К изучению народного музыкального творчества. Лира // Известия С.- Петербургского общества музыкальных собраний.-1903. Январь.

358. Привалов Н.И. Ложки-русский народный музыкальный инструмент в связи с соответствующими музыкальными орудиями других стран и эпох. Историческое исследование // Русская музыкальная газета.- 1908.- N 28-29, 30-31, 32-33, 36.

359. Привалов Н.И. Музыкальные духовые инструменты русского народа. Их происхождение и развитие. Историко-этнографическое исследование // Известия С.- Петербургского общества музыкальных собраний.- 1903.- Июль август - сентябрь.

360. Привалов Н.И. Танбуровидные музыкальные инструменты русского народа //Известия С.-Петербургского общества музыкаль ных собраний .-1905.- Вып .4,6.;, 1906.- Вып. 2.

361. Привалов Н.И. Ударные музыкальны инструменты русского народа (накры,бубны,барабаны,ложки,тарелки,трензель,варган, колокола) // Известия С.-Петербургского общества музыкальных собраний.-1903.- Октябрь ноябрь.

362. Примеров А. Религиозные обряды и суеверные обычаи морд-вов Краснослободского уезда // Пензенские епархиальные ведомости." 1870.- N16,- С.523-524.

363. Производство музыкальных инструментов в Вятской и Тульской губерниях /Отчет 1897 г. А.В.Ротштейна //Отчеты и исследования по кустарной промышленности в России.-Т.5.-СПб.,1898.

364. Ярокопьев К.П. Брак у чуваш.- Казань, 1903.- 63 с.

365. Прокопьев К.П. Похороны и поминки у чуваш.- Казань, 1903.- 39 с.

366. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники /Опыт истори-ко-этнографического исследования.- Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1963.- 144 с.

367. Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. Перевод и комментарий под редакцией академика И.Ю.Крачковского.- М.-Л.:Изд-во АН СССР, 1939.- 194 с.

368. Путешествие Ибн-Фадлана на реку Итиль и принятие в Бул-гарии ислама. Древний текст пересказал Султан Шалей.- М.: Изд-во "Мифи-Сервис", 1992.- С. 48.

369. Путилов Б.Н. Миф-обряд-песня Новой Гвинеи,- М.: Наука, 1980.- 384 с.

370. Путилов Б.Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора.- Л.: Наука, 1976,- 244 с.

371. Путилов Б.Н. Песенно-музыкальный фольклор бонгуанцев /./ На берегу Маклая. М.: Наука, 1975.- С. 230-238.

372. Пухначев Ю.В. Колокол //Наше наследие. М., 1991.-V(23).- С.5-SO.

373. Пухначев Ю.В. Литье колоколов на русских колокольных заводах //Колокола. История и современность. 1990.- М: Наука, 1993.- С.155-195.

374. Раабен Л.Н. История русского и советского скрипичного искусства.-Л.: Музыка, 1973.- 200 с.

375. Рабинович Б. И. Пастуший барабан малоизвестный русский инструмент/./Сборник музея Антропологии и этнографии. XXXVIII. Памятники культуры народов Европы и Европейской части СССР.- Л.: Наука, 1932.- С.75-81.

376. Рабинович Б. И. Пастуший барабан недавно открытый русский народный инструмент // Музыкальная фольклористика.- М.: Советский композитор, 1986.- Вып.З.- С.177-243.

377. Рабинович М.Г. Музыкальные инструменты в войске древней Руси и народные музыкальные инструменты // Советская этнография.- 1946,- N 4.- С.142-160.

378. Рахимов Р.Г. Напевы тальянки. Фольклорный музыкальный сборник.- Уфа: Башкирское книжное ид-во, 1985.- 56 с.

379. Рахимов Р. Г. Гармоника-тальянка в Башкирии: зарождение производства //Народно-инструментальное исполнительство Урала и Сибири. Межвузовский сборник статей.- Челябинск: Челябинский институт искусства и культуры, 1991.- С. "124-132.

380. Римский-Корсаков Н.А. Полн.собр.соч.- Т. 19а.- М.: Муз-гиз, 1951.

381. Риттих А.®. Материалы для этнографии России. Казанская губерния XIV, чч. I— II, Казань, 1870.- 255 с.

382. Россия. Полное географическое описание нашего отечества / Под ред. В.П.Семенова.- Т.6.- Среднее и Нижнее Поволжье и

383. Заволжье.- СПб., 1901.- 599 с.

384. Рубцов Н.Н. История литейного производства в СССР. Издание 2-ое.- М.: Машиностроение, 1962.- 4.1.

385. Руденко С.И. Башкиры.- М-Л., 1955.- 394 с.

386. Руднева А.В. Курские танки и корогоды.- М.: Советский композитор, 1975.- 312 с.

387. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян.- М.: Наука,1981. 608 с.

388. Рыбаков С.Г. Курай-башкирский музыкальный инструмент //' Русская музыкальная газета.- СПб., 1896.- С.35-52.

389. Рыбаков С.Г.а) 0 народных песнях татар, башкир и тептярей // Живая старина.- СПб., 1894.- Вып.Ill-IV.- С. 325-364.

390. Рыбаков С.Г.б) Этнографическая характеристика татар, башкир и тептярей. Песни уральских инородцев (башкир) // Отчет Географического общества.- 1894.

391. Рыбаков С.Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта // Записки Академии наук, т.II, N 2,- СПб., 1897. С. 47, 139-141.

392. Рэми И. Истэлэклэр /7 Татарча басма суз.- Казан, 1965.132 с.

393. Садоков Р.Л. Музыкальные инструменты древнего Хорезма в памятниках изобразительного искусства //Музыка народов Азии и Африки. М.: Сов. композитор, 1969.- Вып. I.- С.24-25.

394. Садоков Р.Л. Музыкальная культура древнего Хорезма.-М.: Наука, 1970.- 149 с.

395. Садоков Р.Л. Тысяча осколкое древнего саза.- М.: Советский композитор, 1971,- 170 с.

396. Садоков Р.Л. Археологические источники в изучении музыкальной культуры древнего мира //Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. Сборник статей и материалов.- М.: Советский композитор, 1987.- С."137-147.

397. Саккетти Л.А. Краткая историческая хрестоматия.- СПб., 1900.- С. "13-20, 157-158.

398. Саккетти Л.А. Очерк всеобщей итории музыки. 3-е изд., испр. и дополн.- СПб., 1903.- С.22-29.

399. Сбоев В.А. Исследования об инородцах Казанской губернии.- Казань, 1856. 188 с.

400. Сбоев В.А. Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях. Их происхождение, язык, обряды, поверья.- М., 1865.- 188 с.

401. Сидоров А.С. Знахарство, колдовство и порча у народа коми.- Л.,1928.- 191 с.

402. Синицын И.В. Археологические исследования Заволжского отряда (1951-1953 гг.) /7 МИА.- М.,1959.- N60.- Т.I.-С. 162,184,

403. Собрание путешествий к татарам и другим восточным народам в XIII, XIV, XV ст.- СПб., 1825.- С.23.

404. Смирнов В.Ф. Искусство владимирских рожечников.- М.:Советский комгГозитор, 1959.- "155 с.

405. Смирнов И.Н. Черемисы. Историко-этнографические очерки.- Казань, 1889.- С.155.

406. Смирнов А.П. Железный век Чувашского Поволжья.- М. : Изд-во АН СССР, 1961.- '171 с.

407. Смоленский С. В. О колокольном звоне в России //Русская музыкальная газета.-М.,1907.- XIV г.изд.- 4-11 марта, NN 9-10.

408. Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев, белорусов.- М.: Наука, 1979.- 278 с.

409. Соколова З.П. Музыкальные инструменты хантов и манси (квопросу о происхождении) // Музыка е обрядах и трудовой деятельности финно-угров. Составитель И.Рюйтел. Таллин:Эзсти раамат, 1986.- С.9-21.

410. Соловьев Е.Т. Свадебные обряды у чуваш Козьмодемьянско-го и Чебоксарского уездов.Рукопись 1876 года// Зеленин Д. К. Описание рукописей Ученого архива Императорского Русского географического общества.- Петроград, 1915.- Вып.II.-С.519, 520.

411. Список с Писцовой и межевой книги города Свияжска и уезда письма и межевания Никиты Васильевича Борисова и Димитрия Андреевича Кикина (1565-1567 гг.).- Казань, 1909.- 144 с.

412. Список с Писцовых книг по г. Казани с уездом (1566-1568 гг.). Издан Советом Казанской Духовной Академии к IV Высочай-шеразрешенному археологическому съезду в Казани.- Казань: Типография Императорского университета , 1877. 88 с.

413. Список экспонатов Всероссийской Промышленной и Художественной выставки 1896 г. в Нижнем Новгороде удостоенных похвальных наград. СПб., 1896.

414. Старостин П.Н. Раскопки Старостина П.Н. в 1974 году / Казаков Е.П. Древние язычковые музыкальные инструменты Прикамья и Приуралья//Советская этнография.-1977.-N1.-С.107-109.

415. Сулейманов Р.С. Жемчужины народного творчества Урала.-Уфа: Китап, 1995. 248 с.

416. Сурхаско Ю.Ю. Карельская свадебная обрядность.-Л.:Наука, 1977.- 238 с.

417. Съезд археологический в Москве. Дополнение к вопросам.- СПб., 1869. С.З.

418. Татарские народные песни / Ред. А.С.Ключарев. Казань, 1941.- С.14.

419. Татарские народные песни / Сост. И. Надиров.- Казань, 1965.- 455 с.

420. Татары Среднего Поволжья и Приуралья.- М.: Наука,1967.539 с.

421. Т.Е. Изучение марийской инструментальной музыки (краткий отчет) //Марий илш. Вып.4.- "1931.- С.77-80.

422. Токарев С.А. К методике этнографического изучения материальной культуры .// Советская этнография.-1970.- Н4.-С.З-17.

423. Тынурист И.В. Где во гусли зеонили? /Опыт картографирования народных музыкальных инструментов //Этнографические исследования северо-запада СССР. Традиции и культура сельского населения. Этнография Петербурга.-Л.:Наука, 1977.-С.16-29.

424. Тынурист И.В. Кантеле от земли вепсов до земли сету .//Музыкальное наследие финно-угорских народов.- Таллин: Зэсти раамат, 1977.- С.149-177.

425. Удмурты: историко-этнографические очерки/УИИЯЛ УрО РАН; Научный ред. д-р ист. наук В.В.Пименов.- Ижевск, 1993.-392 с.

426. Уразманова Р.К. Современные обряды татарского народа." Казань : Татарское кн. изд-во, 1984. 144 с.

427. Уразманова Р.К. Традиционные общественные праздники и свадебные обряды /"/' Пермские татары.- Казань, 1983.-С. 118-136.

428. Фаминцын А.С. Гусли русский народный музыкальный инструмент. Исторический очерк с многочисленными рисунками инотными примерами.- СПб., 1890. 136 с.

429. Фаминцын А.С. Гусли русский народный музыкальный инструмент. Исторический очерк с многочисленными рисунками и нотными примерами.- СПб., 1890 // Фаминцын А.С. Скоморохи на Руси (серия "Славянские древности").- Санкт-Петербург: Алете-йя, 1995.- С.177-312.

430. Федоров-Давыдов Г.А., Вайнер И.С., Гусева Т.В. Исследование трех усадеб в восточном пригороде Нового Сарая (Царевс-кого городища) // Города Поволжья в средние века.- М.:Наука, '1974, С.89-125.

431. Финдейзен Н.Ф. Очерки по истории музыки в России с древнейших времен до конца XVIII века. Выпуск I.- M-JI., '1928.- 432 с.

432. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии.- М.: Изд-во политич. лит-ры, 1980.- 832 с.

433. Фрэзер Д.Д. Золотые колокольчики //Д.Д.Фрэзер. Фольклор в Ветхом Завете.- М., Политиздат, 1985.- С.486-509.

434. Фукс А. Записки Александры Фукс о чувашах и черемисах Казанской губернии.- Казань, 1840.- 329 с.

435. Фукс К.Ф. Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях.- Казань, 1844.- 131 с.

436. Фукс К.Ф. Татарский праздник Джынъ // Казанские известия.- 1815.- N12,15.

437. X,эликов А.Х. Древняя история Среднего Поволжья.- М.: Наука, 1969.- 396 с.

438. Халиков А.Х. Культура народов Среднего Поволжья в X-XI-II веках // Вопросы истории.- М.: Правда, 1976.- N 4.-С.102-119.

439. Халиков А.Х. Происхождение татар Поволжья и Приу-ралья.- Казань,1973.- 160 с.

440. Халитов Р. Ф. Звуки из глубины веков //Музыкальный фольклор и творчество композиторов Поволжья: Сб. тр. Вып.73 /Гос.муз.-пед. ин-т им.Гнесиных.- М., 1984.- С.61-74.

441. Халитов Р.Ф. а) К изучению татарского народного инструментария //Музыка и современность (Актуальные вопросы татарской музыки).- Казань: ИЯЛИ км.Г.Ибрагимова КФАН СССР, 1980.-С.117-125.

442. Халитов Р.Ф. б) Татарские народные духовые инструменты //Музыка и современность (Актуальные вопросы татарской музыки) .- Казань: ИЯЖ им.Г.Ибрагимова КФАН СССР, 1980.-С.126-143.

443. Харламяович К. Известия И. Гмелина о Казани и о казанских инородцах. Татары, черемисы, вотяки // ИОАИЗ.- Казань, 1903.- Т.XIX.- Вып.5-6.- С.250-276.

444. Хисамов Е.Н. Учись играть на курае (на татарском языке).- Казань, 1983.- 32 с.

445. Хвольсон Д.А. Известия о хазарах, буртасах, болгарах, мадъярах, славянах и русах Ибн-Даста (Ибн-Русте) неизвестного доселе арабского писателя начала X века по рукописям Британского музея. СПб., 1869.- С.31.

446. Христолюбова Л.С. Погребальный ритуал удмуртов //Этнокультурные процессы в Удмуртии.- Ижевск, 1978.- С.71-86.

447. Христолюбова Л.С. Семейные обряды удмуртов.- Ижевск:Удмуртия, 1984.- 128 с.

448. Худяков М.Г. Мусульманская культура в Поволжье.- Казань, 1922.- 21 с.

449. Цветкова И.К. Стоянка Черная гора. Краткие сообщения Института истории материальной культуры, 75.- М.,1959,-С.114.

450. Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы, расы, культуры." М.: Наука, 1985.-272 с.

451. Черемисы // Природа и люди.- 1878.- NN9-10.- Сентябрь. С.1-58.

452. Чернов B.C. О чувашских народных музыкальных инструментах //Проблемы развития художественных промыслов и народного искусства.- Чебоксары, 1988.- С.71-86.

453. Чернов B.C. Чувашские народные музыкальные инструменты // Народное музыкальное искусство Чувашии. Чебоксары, 1991. -С. 66-80.

454. Чернов B.C., Александрова Е.В. Чувашский купас//Чувашс-кое искусство. Вопросы теории и истории.- Чебоксары:Чувашский государственный институт гуманитарных наук, 1997.- С.201-216.

455. Чеснов Я.В. 0 принципах типологии традиционно-бытовой культуры//Проблемы типологии в этнографии.- М.: Наука, 1979.-С. 189-203.

456. Четкарев К. А. Песни мари // Марий калык муро=Марийские народные песни. М.-Л. , 1951, С.24-28.

457. Чэчотт В.А. История музыки.- Киев, 1390.

458. Чисталев П.И. Коми народные музыкальные инструменты.- Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1984.- 104 с.

459. Чисталев П.И.Коми сигудок и русский гудок // Финно-угорский музыкальный фольклор и взаимосвязи с соседними культурами.- Таллин: Ээсти раамат, 1980.- С.38-47,

460. Чисталев П.й. Музыкальные инструменты пермских народов.- Сыктывкар "1980.-35 с.

461. Чисталев П.й. 0 закономерностях строя и звукоряда коми народных музыкальных инструментов // Актуальные проблемы современной фольклористики. Сб. статей и материалов /Сост.В.Е.Гусев. -Л.: Музыка, 1980.- С.170-175.

462. Чисталев П.й.Сигудзк струнный смычковый инструмент народа коми //Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка, часть II, М.: Советский композитор, "1988.- С."149-163.

463. Чисталев П.й. Традиционные и современные формы бытования коми народных музыкальных инструментов // В кн.: Традиционная культура и быт народа коми.- Сыктывкар, 1979.

464. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор.- Л.: Наука, 1986.-304 с.

465. Чистов К.В. Этническая общность, этническое сознание и некоторые проблемы духовной культуры // Советская этнография.- 1972.- N3.- С.73-85.

466. Чичеров В.И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI-XIX веков.- М.:Изд-во Академии Наук СССР, "1957,- 236 с.р. л

467. Ч'ичеров В.И. Русское народное творчество.- М.:Изд-во Московского ун-та, 1959.- 522 с.

468. Чуваши. Этнографическое исследование. Духовная культура Чебоксары, 1970.- Ч.II.- 308 с.

469. Чувашские сказки и предания.- Чебоксары, 1959.

470. Шабердин И.Г.Марий шувыр.- Йошкар-Ола, 1989.- 34 с.

471. Париков В.Г., священник Владимир Наумов, Зайцев В. В. ,Мзркелов П. Г.,Смирнов Д. В.,Чеботарёв А. Л. Практическое руководство для звонарей православных храмов.-М.,1997.-340 с.

472. Шахматов А.А. Мордовский этнографический сборник. СПб., 1910.- 848 с.

473. Пашкина Т.Б. Древнерусские колокола домонгольского времени // Колокола. История и современность. 1990.- М. .-Наука, 1993.- С.128-142.

474. Шершнев М.Н. Искусство колокололитейных мастеров Вятской губернии // Колокола. История и современность.- М.: Наука, 1935.- С.207-213.

475. Эмсхаймер Эрнст. Шведские народные музыкальные инструменты .// Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. Сборник статей и материалов в двух частях. Часть вторая .- М., Сов. композитор, 1988.- С.3-17.

476. Энциклопедический музыкальный словарь.- М.: Советская энциклопедия, 1956.- 632 с.

477. Этнокультурные процессы в Поволжье и Приуралье в советскую эпоху (до середины 80-х годов).- Чебоксары: Научно-исследовательский институт языка, литературы, истории и экономики при Совете Министров Чувашской ССР, "1991.- 234 с.

478. Зшмякова Ф.В. Марийские гусли. Прошлое и настоящее. Йошкар-Ола, 1993.

479. Эшпай Я.А. Музыкальная культура племени мари //Пролетарский музыкант.- М.,1929. -N4.- С.36-39.

480. Эшпай Я.А. Музыка марийского народа //Музыкальное образование . М. , "1929. - NN3-4. - С. 32-39.

481. Эшпай Я.А. Национальные музыкальные инструменты марийцев. С нотными примерами.- Йошкар-Ола: Марийское государственное издательство, 1940.- 40 с.

482. Яблоков А. Город Свияжск Казанской губернии и его святыни. Историко-археологический очерк, читанный е заседании членов церковного историко-археологического общества Казанской епархии.- Казань, 1907.- 212 с.

483. Яковлев В.И. К вопросу изучения музыкальных инструментов народов Среднего Поволжья /./ Народная и профессиональная музыке, Поволжья и Приуралья.- М. : Изд. ГМПИ им.Гнесиных, 1981,- С.57-64.

484. Яковлев В.И. Волынка у поволжских народов //Музыкальный фольклор и творчество композиторов Поволжья.- М.: Изд. ГМПИ им. Гнесиных, 1984.- С.75-83.

485. Яковлев В.И. К вопросу изучения марийских народных инструментов (К проблеме типологии инструментария) // Традиционное и современное в музыке народов Поволжья и Приуралья.-Йошкар-Ола, 1985.- С.30-31.

486. Яковлев В.И. Музыкальные инструменты народов Поволжья и их роль в пропаганде современной музыкальной культуры //Фольклор: проблемы сохранения, изучения и пропаганды. Всесоюзная научно-практическая конференция.- М.,1988.- Тез.докл.- Ч.II.-С. 339-390.

487. Яковлев В.И. Русские влияния в музыкальной культуре народов Среднего Поволжья //Русская нация в Союзе СССР (материалы научно-практической конференции).- Куйбышев, 1990.-С.80-82.

488. Яковлев В.И. Традиционные музыкальные инструменты народов Среднего Поволжья. Казань, "1991.- 116 с.

489. Яковлев В.И. Колокола в Среднем Поволжье //Традиционная культура и ее современные аспекты. Проблемы исследования и возрождения историко-культурной среды. Тезисы докладов VII Международной научной конференции.- Нижний Новгород, 1996.-С. 3-8-39.

490. Яковлев В. И. Первая Казанская выставка музыкальных инструментов //Второй межджународный конгресс этнографов и антропологов. Резюме докладов.- Уфа, 1997.- С. 179-180.

491. Яковлев В.И. Колокола в Среднем Поволжье //Вопросы инс-трументоведения. Сборник рефератов.- Санкт-Петербург, 1997.-Вып.3.- С.100-104.

492. Яковлев В.И. Музыкальные инструменты Волго-Уралья: конвергенция, взаимодействие // Проблема межэтнического взаимодействия в сопредельных национальных и административных образованиях .- Сарапул, 1997.

493. Яковлев В. И. Гусли татар Волго-Уральского региона /./Материалы Республиканской научно-практической конференции "Татарские народные музыкальные инструменты. Традиции и современность". Казань, 1999.- С.43-48.

494. Яковлев В.И. Этноинструментоведение как научная и учебная дисциплинаи //Музыкальная наука Среднего Поволжья: Итоги и перспективы. Материалы юбилейной научной конференции.- Казань: Казанская государственная консерватория, 1999.-С.120-123.

495. Яковлев В.И. Вопросы изучения музыкальных инструментов е трудах профессоров Казанского университета // Историческая наука в Казанском университете.- Казань: Хэтер,2000.-С.21-22.

496. Яковлев Г.Религиозные обряды черемис.Казань:Изд-е Православного миссионерского общества, 1837,- 87 с.

497. Яковлев И.В. Из жизни пермских вотяков Гондырьского края. Общественные празднества, моления и обряды.- Казань, 1903.-13 с.

498. Яковлев И.В. Способ умыкания невест среди вотяков Ела-бужского уезда // Живая старина. 1913.- Вып.Ill-IV. -0.384-385.

499. Яковлев Ю.В. Истоки русской домры: на подступах к новому прочтению /У Сохранение и возрождение фольклорных традиций. Сборник научных трудов в двух частях. Часть I М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 1993.- С.101-117.

500. Яковлева Н.П. К вопросу о систематизации ямщицких колокольчиков // Колокола. История и современность. 1990.- М.:Наука, 1993.- С.£27-£35.

501. Ялт-Йолт.- Казань,1912.- N41,45.

502. Янин Л.В. Очерки комплексного источниковедения. М.: Высшая школа, 1977.- 240 с.

503. Ярешко А. С. Колокольные звоны инструментальная разновидность русского народного музыкального творчества // Из истории русской и советской музыки.- М.: Музыка, 1978.- Вып.З.-С.36-74.

504. Ярешко А.С. Колокольные звоны России.- М.: Глагол: Республиканский центр русского фольклора, 1992.- 136 с.

505. Яшеров В.Этнографические сведения о селе Гаврилове, Никольское тоже, Лукояновского уезда Нижегородской губернии /Рукопись 1850 г. // Зеленин Д.К. Описание рукописей ученогоархива РГО.- Вып.II.- Петроград, 1915.- С.776-781.

506. Mordwinische Melodien. Phonographisch aufgenoirirnen und herausg^egeben von A.O.Vaisanen, Helsinki, 1948.

507. Schaeffner Andre. Etnologie musical si etnomusicologie cornparre.- Les Colloques de Vegirnont.I, 1964.

508. Sachs Curt. Prolegomenes a une prehistoire rnusicale de Г Europe.- Revue de Musicologie, XX, 1936, N57, pp.22-26.

509. Wichmann Yrijo. Wot.,1 akische Sprazhproben.-Suomalais-Ug-rilaisen Seuran Aikakauskir,ia, XI, Helsingissa, 1893.

510. Fruhn. Ihn Fozlan's und anderer Araber Berichte uber die Russen alterer Zeit.-1823.- s.15.- Anm.124.

511. С П И СОК С О К Р А Щ Е Н И Й

512. ГМПИ им.Гнесиных Государственый музыкально-педагогическийинститут имени Гнесиных ЖС Журнал "Живая старина"

513. КГПУ Казанский государственный педагогическийуниверситет

514. КФАН СССР Казанский филиал АН СССР

515. МИА Материалы и исследования по археологии1. СССР

516. МЭЭ Музыкально-этнографическая экспедиция