автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Традиционный словесный фольклор и масс-медиа: тенденции взаимодействия в современном медиапространстве

Полный текст автореферата диссертации по теме "Традиционный словесный фольклор и масс-медиа: тенденции взаимодействия в современном медиапространстве"

003483172

На правах рукописи

Зенин Сергей Николаевич

ТРАДИЦИОННЫЙ СЛОВЕСНЫЙ ФОЛЬКЛОР И МАСС-МЕДИА: ТЕНДЕНЦИИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ В СОВРЕМЕННОМ МЕДИАПРОСТРАНСТВЕ

Специальность 24 00 01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

1 з [-;ол ?гпп

Белгород 2009

003483172

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Белгородский государственный университет»

Научные руководители доктор педагогических наук, профессор

Жиров Михаил Семенович кандидат филологических наук, доцент Кулабухова Марина Анатольевна

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

Шевченко Николай Ильич

кандидат философских наук Антонова Елена Леонидовна

Ведущая организация Курский институт социального образования

(филиал) ГОУ ВПО «Российский государственный социальный университет»

Защита состоится 27 ноября 2009 г в часов на заседании

диссертационного совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212 015 05 по философским наукам при Белгородском государственном университете по адресу 308000, г Белгород, ул Преображенская, 78

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Белгородского государственного университета (308015, г Белгород, ул Победы, 85)

Автореферат разослан

октября 2009 г

Автореферат размещен на сайте http // bsu edu ru

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент

ТИ Липич

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования В ситуации затяжного духовно-нравственного кризиса, в условиях преодоления множественных социально-культурных проблем особую значимость в гармонизации жизни государства, общества и человека приобретают ценности народной художественной культуры, ядром которой оказывается традиционный словесный фольклор Вбиравший в себя на протяжении многих веков мировоззренческие установки онтологического, антропологического, национально-исторического и личностного характера, он и сегодня выступает в роли «звена», обеспечивающего связь с исторической памятью, фактора сохранения национально-культурной идентичности, в качестве вербальной «матрицы» космоса, государства и человека Уникальный код, бытующий и в прошлом, и в настоящем, словесный фольклор передает в процессе непосредственной коммуникации от лица к лицу, от поколения к поколению нормы, ценности, смыслы, символы (те представления о природе, космосе, месте человека в мире, религиозно-мифологические понятия об отношениях человека с некими высшими и низшими силами, представления об идеалах мудрости, силы, героизма, красоты, добра и зла, о формах поведения и устроения жизни, о служении людям, Отечеству)

Будучи включенным в непрерывный процесс развития культ) ры в целом, словесный фольклор функционирует как ее часть, в первую очередь, благодаря собственной вербальной природе, выражению культурного и социального самосознания, что актуализирует его востребованность в современном медиапространстве В связи с этим представляется целесообразным на философско-культурологическом уровне выявить возможные тенденции взаимодействия устного народного творчества (в частности, словесного фольклорного репертуара) и современного медиапространства, тем более что исследования подобного рода и направленности не производились

Степень научной разработанности проблемы. Исследование феномена словесного фольклора имеет давнюю традицию, доказательства чего - трактаты зарубежных философов и педагогов, среди которых Аристотель, Сенека, К Гельвеций, Я А Коменский, Ж -Ж Руссо, М Монтень, И Г Песталоцци, И Г Гербарт и др, философские пруды отечественных мыслителей Н А Бердяева, В В Розанова, В С Соловьева, С Л Франка Свидетельством вневременного влияния фольклора на мировоззрение носителя устного народного творчества выступают литературно-художественные произведения, в частности, А С Пушкина, М Ю Лермонтова, Ф М Достоевского, Л Н Толстого, А П Чехова, И А Бунина и др, в которых используются если не сами произведения, то архетипы, возникают аллюзии - намеки на образцы словесного фольклора

Психолого-педагогический потенциал словесного фольклора отмечен в работах психологов и педагогов Л С Выготского, В В Давыдова, А Н Леонтьева, С Л Рубинштейна, Д Н Узнадзе, Д Б Эльконина и др

К проблеме нравственного воспитания посредством устного народного творчества обращались и отечественные ученые - философы, психологи, педагоги Г Н Волков, И А Каиров, В П Каширин, И К Кузьмичев, Б Т Лихачев, Д С Лихачев, А С Макаренко, И С Марьенко, А В Мудрик, Л И Рувинский, Р А Сахипова, В А Сластенин, В А Сухомлинский, Е В Тонкое, К Д Ушинский, И Ф Харламов и др

Рассмотрению информационно-познавательного, воспитательного потенциала словесного фольклора ка*. системы, в частности - аспектам духовно-нравственного воспитания посредством его жанров - посвящены работы культуропогов (А И Арнольдов, А А Аронов, Д С Лихачев), фольклористов (О И Алексеева, Т И Бакланова, В В Головин, М С Жиров, АС Каргин, В П Кичигин, ЮГ Кр>глов, МА Кулабухова, М А Некрасова, В Я Пропп), педагогов-теоретиков и практиков (Т И Бакланова, Л А Безбородова, Е П Белозерцев, Г Н Волков, О Я Жирова, В П Каширин, В С Кукушин, А Ф Некрылова, М Ю Новицкая, Л А Рапацкая, В А Сластенин, Т Я Шпикалова и др) В настоящий момент ракурс исследования смещается в сторону выявления взаимосвязи устного народного творчества и различных сфер жизнедеятельности человека, в частности, словесного фольклора и медиакультуры

Несмотря на относительную «молодость» медиа (медиакультура, медиа-масс), по сравнению с традиционным словесным фольклором, исследованием специфики медиакультуры на протяжении многих лет занимались представители философии, культурологии, семиотики, языкознания, психологии (А Арнольдов, М Бахтин, В Библер, Л Выготский, И Ильин, Ю Лотман, В Михалкович, Ю Тынянов, А Якимович, М Ямпольский и др)

Объектом пристального внимания в научной среде становятся статус и функции, структура медиа в современном обществе

Глобальная медиасреда, включающая многочисленные средства передачи информации, породившая различные социальные проблемы, связанные с влиянием на человечество медиапродукта, стала предметом изучения таких исследователей, как Д Белл, П Бергер, М Кастельс, Т Лукман, Н Луман, М Маклюэн, Д Рошкофф, Э Тоффлер, Р Харис, а также отечественных ученых (Н Б Кириллова, А Г Киселев, И С Мелюхин и др) О социальных последствиях увеличения объемов информации, грозящих возникновением опасных медиавирусов, искажающих восприятие реальности, размышляет Д Рошкофф На позитивных аспектах развития информационной среды сосредотачивает свое внимание М Кастельс

Связь развития средств массовой коммуникации со спецификой культуры и социальных отношений в обществе постмодерна отражена в исследованиях А Бандуры, 3 Баумана, Л Берковица, Р Берона, Ж Бодрийяра, Дж Ваттимо, Э Гидденса, Г Дебора, Л К Зыбайлова, Р Либерта, У Ричарда, Л Хьюсмана, Е Шапинской и др

Исследованию особенностей масс-медиа в контексте символического и мифологического производства в рамках парадигмы социосемиологии

посвящены работы Р Барта, а также отечественных исследователей, разрабатывающих семиосоциопсихологический подход к исследованию средств массовой коммуникации (Т 3 Адамьянц, Т М Дридзе и др )

Среди наиболее востребованных исследований средств массовой коммуникации и их взаимосвязи с характером общества, в котором они развиваются, являются работы канадского социолога и культуролога М Маклюэна

Исследованием специфики медиакультуры и ее воздействия на социум в XX в активно занимались такие зарубежные исследователи, как Р Арнхейм, А Базен, Р Барт, Д Белл, В Беньямин, Ж Бодрийяр, Ж Делез, М Кастельс, Д Соссюр, Э Тоффлер, Ю Кристева, К Леви-Стросс, Г Маркузе, X Ортега-и-Гассет, Д Рашкофф и др, отечественные исследователи В Баскаков, Е Вейцман, Б С Ерасов, А Еремеев, М Каган, А Кармин, Г Капралов, Е Карцева, Л Коган, А Кукаркин, К Разлогов, Р Соболев, Ю Фохта-Бабушкин, С Фрейлих, Н Хренов и др

В последнее десятилетие в условиях постсоветской демократической России появилось немало интересных работ (А Андреева, О Астафьевой, Е Баразговой, А Грабелышкова, Е Дьяковой, М Жабского, Л Закса, Я Засурского, С Кара-Мурзы, Н Кирилловой, М Ковалевой, А Коро-ченского, С Кропотова, Б Лозовского, Г Мельника, А Мухина, А Пана-рина, С Пензина, Н Петровой, Г Поличко, Г Почепцова, К Разлогова, В Савчука, Д Стровского, А Федорова, А Шарикова и др), в которых исследуются механизмы взаимоотношения медиа и традиционной К)льгуры, влияние медиакультуры на личность и общество

Обобщенный комплекс теоретических работ в различных областях гуманитарного знания свидетельствует в пользу того, что проблема интеграции традиционных и высокотехнологичных видов коммуникации практически не исследована в философско-культурологическом, историческом, социально-культурном ракурсах, что и предопределило наше обращение к аксиологической составляющей словесного фольклора, анализ его архетипических основ в действующих моделях массовой коммуникации

Объект исследования - традиционный словесный фольклор в контексте современной массовой культуры

Предмет исследования - тенденции взаимодействия традиционного словесного фольклора и масс-медиа

Цель исследования - философско-культурологическая экспликация тенденций взаимодействия словесного фольклора и современных масс-медиа

Для достижения поставленной цели в ходе исследования предлагается решить следующие задачи:

- охарактеризовать культурно-историческую эволюцию традиционного словесного фольклора,

- выявить смысло-содержательные основы традиционного словесного фольклора в контексте обнаружения философско-культурологических принципов и актуализации его жанровой природы,

- раскрыть парадигмы масс-медиа и выявить основные направления диалога словесного фольклора и медиа,

- выявить нравственно-ценностный потенциал словесного фольклора как содержательного феномена современной медиакультуры

Теоретико-методологические основы исследования Специфика исследуемых феноменов и предмета исследования обусловили необходимость использования комплекса методов и подходов Важнейшими стали методы интерпретации и философско-культурологического моделирования, позволившие представить словесный фольклор как уникальную синкретичную многожанровую систему, отразившую различные мировоззренческие установки и историко-культурные реалии

Историко-культурный метод способствовал раскрытию культурно-исторической эволюции словесного фольклора в аспекте выявления его усложняющейся архитектоники

Философско-культурологические принципы жанровой классификации словесного фольклора в контексте современной культуры актуализированы в рамках использования диалектического метода, основанного на рассмотрении взаимосвязи артефакта («внешнего материального произведения» (М М Бахтин) и эстетического объекта

Сравнительно-сопоставительный метод послужил основой для выявления тенденций взаимодействия традиционного словесного фольклора и современных масс-медиа

Семиотический подход обеспечил актуализацию нравственно-ценностного потенциала словесного фольклора как знакового по своей природе, содержательного феномена современной медиакультуры

Функциональный подход способствует перемещению из области содержания словесного фольклора в область условий его функционирования

Применение философско-культурологического подхода

способствовало апробации теории архетипов в пределах традиционного словесного фольклора русского народа и в контексте сохранения и трансляции ценностного «ядра» национальной и общечеловеческой культуры в современном медиапространстве

Научная новизна исследования состоит в обосновании философско-культурологической экспликации тенденций взаимодействия словесного фольклора и современных масс-медиа В соответствии с этим получены следующие результаты

- охарактеризованы закономерности эволюции традиционного словесного фольклора как полифункциональной социальной полистадиальной художественной системы, архитектоника которой обусловлена историко-культурными факторами,

- выявлены смысло-содержательные основы традиционного словесного фольклора в контексте обнаружения философско-культурологических принципов и актуализации его жанровой природы, обеспечивающие словесному фольклору вневременную востребованность

ввиду его способности представлять вселенские, национально-государственные и собственно индивидуальные (человеческие) начала,

- раскрыты парадигмы масс-медиа как воспреемника словесного фольклора, ориентированного на социальную модернизацию и духовное развитие личности в глобализирующемся мире, обоснованы предпосылки взаимодействия словесного фольклора и масс-медиа,

- выявлен нравственно-ценностный потенциал словесного фольклора как содержательного феномена современной массовой культуры (в частности, масс-медиа), способствующего утверждению фшюсофско-культурологических основ функционирования человека в природной и социокультурной среде (установки нравственности, морали, права, гармоничных взаимоотношений личности и общества)

Основные положения, выносимые на защиту:

1 Традиционный словесный фольклор представляет собой

а) уникальную синкретичную, полифункциональную систему, отразившую различные мировоззренческие установки и историко-культурные реалии,

б) динамично развивающееся социальное явление, внутри которого происходит постоянное расслоение, осуществляется процесс зарождения-отмирания форм, жанров, течений, особенно наглядно проявившийся в позднетрадиционный период развития фольклора (в частности, во второй половине XX в) Усложнение архитектоники фольклора постепенно осуществляется за счет развития творчества мелких социальных групп, в) полистадиальную систему, развитие которой обусловлено расширением (обновлением) жанрового поля, в чьих пределах появление каждой формы предопределено историческими, социально-культурными процессами

2 Смысло-содержательные аспекты традиционного словесного фольклора, представляющие бытие в трех контекстах бытие человечества (вселенские основы бытия), бытие народа и государства (коллективно-государственные основания, взаимоотношения личности и общества, личности и государства), бытие человека (индивидуальные начала (субъективная экзистенция), взаимоотношения человека с человеком, семьей, малой социальной группой), - обусловливают вневременную востребованность словесного фольклора как многожанровой обновляющейся художественной системы

Семиотический универсализм словесного фольклора, политема-тичность его жанров обусловлены обширным комплексом философско-культурологических принципов, доминантными среди которых являются принцип универсальности, принцип изустности, принцип массовости, принцип анонимности, принцип формульности, принцип вариативности и импровизационное™, принцип доступности и всеобщности, принцип вневременности, принцип устойчивости, принцип традиционности, принцип интерактивности и пр

3 Диалог словесного фольклора и масс-медиа предопределен рядом критериев, ставших парадигмальными условиями осуществления коммукации

- способ выражения информации (слово),

- ведущие типологические черты (массовость, анонимность, коллективность, традиционность, вариативность, импровизационность),

- особенности коммуникативного процесса (сообщение - коммуникация - интерпретация),

- основа знаковой системы (язык),

- характер коммуникаций (вербальный),

- функции (информационно-познаватетьная, коммуникативно-регулятивная, культу рообразующая (трансляционная), нормативная (идеологическая), релаксационная (развлекательная), креативная, интеграционная, посредническая (управленческая),

- системные принципы (целостность, структурность, иерархичность, взаимозависимость системы и среды)

4 Словесный фольклор в условиях массовой культуры транслирует базовые философско-культурологические ценности (Мир, Дом, Семья, Человек), воплощенные во множестве архетипических образов и выступающие в качестве смысло-содержательных доминант современного медиапространства, в частности, масс-медиа (телевидение, радио, печатные средства, Интернет, сеть, реклама, кино, видео, фото, анимация и пр )

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования Результаты проведенного исследования дают возможность использования его материалов по следующим направлениям

- в научно-теоретических исканиях, посвященных процессам освоения традиционного словесного фольклора как феноменального явления народной культуры и современного медиапространства,

- в исследовании конкретных проявлений использования ценностного потенциала устного народного творчества в смысловом поле современных масс-медиа,

- в процессе преподавания дисциплин этнокультурной, этнохудожественной направленности, а также при разработке учебных пособий, программ, тематических планов и спецкурсов по проблемам словесной культуры и медиа

Апробация результатов исследования осуществлялась на международных, Всероссийских, межрегиональных, региональных, межвузовских и вузовских научных конференциях, среди которых «Славянский мир и православие глазами молодых» (Белгород, БелГУ, 2002), «Молодежь в культуре и культура молодежи» (Белгород, БелГИК, 2004), «Язык, фольклор, культура Проблемы взаимодействия» (Белгород, БелГУ, 2005), «Православие и духовный мир молодежи» (Белгород, БелГУ, 2007), «Народная художественная культура и XXI век от возрождения к развитию» (Белгород, БГИКИ, 2007), «Социальная экология в изменяющейся России проблемы и перспективы» (Белгород, БелГУ, 2007), «Музыкальный фольклор Белгородчины - детям» (Белгород, БГИКИ, 2007), «Духовно-нравственное образование и воспитание молодежи» (Орел, ОГИИК, 2008), «Народное певческое искусство опыт, проблемы, перспективы (в рамках II ежегодных

региональных научно-творческих «Маничкиных чтений»)» (Белгород, БГИКИ, 2008), «Культура и личность в современном мире проблемы изучения, развития, воспитания» (Орел, ОГИИК, 2009), «Патриотические аксиологемы русской культуры и XXI век» (Белгород, БГИКИ, 2009), «Традицшна культура в умовах глобалваци родина субкультура 1 обрядовклъ» (Харьив, ХОЦНТ, 2009)

Основные аспекты исследования отражены в 18 публикациях автора (в том числе и в изданиях ВАК)

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа, заключения и библиографического списка использованной литературы Материал изложен на 160 страницах

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обоснована актуальность темы исследования, охарактеризована степень ее разработанности, определены объект, предмет, цель и задачи работы, методологическая основа, раскрыты научная новизна исследования, его теоретическая и практическая значимость, сформулированы основные положения, выносимые на защиту

Первая глава «Традиционный словесный фольклор в историко-культурной рефлексии» посвящена осмыслению словесного фольклора как постоянно эволюционирующего социального явления, как уникальной синкретичной, полифункциональной, полистадиальной системы (чье развитие обусловлено обновлением жанрового поля), отразившей различные мировоззренческие установки и историко-культурные реалии, смена которых предопределена историческими, социально-культурными процессами

В первом параграфе «Культурно-историческая эволюция словесного фольклора: от традиционной к массовой культуре» актуализирована смысло-содержательная компонента понятия «фольклор», а также синонимических терминов «народная поэзия», «устная словесность», «народная словесность», «народное поэтическое творчество», «устное поэтическое творчество народа», «словесный фольклор», «устное народное творчество», уточнено их бытование в различные периоды историко-культурного развития социума

Использование различных трактовок терминологических единиц, связанных с темой нашего исследования, позволяет менять ракурс исследования фольклора как многожанрового полифункционального явления народной культуры, составляющего основу жизни людей разного возраста, различных сословий, профессиональных интересов и тп На наш взгляд, в контексте разнохарактерных оценок фольклора, обусловленных подходами различных наук, фольклор следует рассматривать как сложный комплекс духовных и материальных, художественно-эстетических и нехудожественных явлений, текстов, изделий, бытующих по преимуществу в народной среде и отображающих менталитет этой среды, как самостоятельную форму духовной практики, формирующуюся и развивающуюся по своим законам и располагающую своими возможностями

и средствами влияния на историю, человека, его мысли и образ действия и поступков Ввиду цикличности развития человеческого общества и самой культуры вполне уместной оказывается попытка представления устного народного творчества в историко-культурной рефлексии раннетради-ционный фольклор (прафочьклор) — классический (архаический, традиционный, земледельческий) фольклор - позднетрадационный фольклор -современный фольклорный репертуар

Сложившийся одновременно с языком (человеческой речью) раннетрадиционный фольклор (прафольклор) представляет собой некий синкретический комплекс, транслировавший правила семейно-кланового общежития и общепринятые нормы обрядового и обыденного поведения человека в социуме, выполняющий утилитарно-бытовые (социально-регулирующую, познавательно-прагматическую, религиозно-магическую и др) функции Прафольклор выступает как «отражение» мировоззрения праславян, единственный способ целостного объяснения бытия, космического мироустройства и жизни человека, т е как словесно-обрядовая матрица, отражающая пеструю палитру мифологических образов и переживаний, константных категорий (например, мифологическое измерение, пространство и время), скрытых в бессознательных основах каждой человеческой души, что объясняет традиционность восприятия явлений и образов словесного фольклора и спустя несколько периодов его развития

Наиболее мощной и целостной мировоззренческой и культурной системой, всесторонне отразившей земледельческую духовную парадигму крестьянства, в которой в диалектическом единстве слилось мирское и светское, языческое и христианское, родовое и общеэтническое, является классический (архаический, традиционный, земледельческий) фольклор

Традиционный словесный фольклор явился художественно-образной (бессознательно-художественной или сознательно-художественной) формой познания окружающего мира, многожанровой матрицей сохранения крестьянского сознания, крестьянского образа жизни, незыблемых нравственных устоев феодальной деревни периода ее расцвета, организующей не только духовную, но и материальную жизнь Став следующим этапом развития словесной культуры, классический фольклор в равной мере удовлетворял как прагматическую, так и эстетическую функции, синтезируя неистребимые языческие представления и устойчивые христианские воззрения народа

Традиционный (классический) фольклор как феномен эволюции устного творчества народа-крестьянина и как самая стабильная художественная система, во всей своей многожанровости как обрядовой, так и внеобрядовой поэзии, выступает

- как естественная, «почвенная» основа для осознания себя каждым в качестве части своего народа, этноса и - одновременно - в статусе человека мира,

- как универсальный способ формирования национального самосознания, общечеловеческих ценностей, идеалов и трансляции их в социум, как отражение этапов духовного развития человека, реализации его творческого и интеллектуального потенциала, гармонизации человеческих отношений в системе «человек - семья - природа - общество»,

- как эффективное средство коммуникации не только отдельных стран, но и всего мирового сообщества, благодаря которому индивидуальность культур переходит в универсальную цивилизацию

Отражением новой культурной парадигмы, в том числе и словесной, становится поздиетрадиционный фольклор как матрица событий и ориентиров нового времени, наступившего с началом - в конце XVIII в -эпохи капитализма, с распадом феодальной деревни и стремительным ростом городов, породившими антиномичное противостояние городской и сельской (деревенской) субкультур, преобразование уклада жизни и форм народного досуга

В период разрушения феодальной деревни (ставший периодом очередного «фольклорного строительства») фольклор утрачивал свою полифункциональную целостность (в первую очередь, магическую и утилитарную функции), устойчивую многовековую многожанровую структуру Не отвечая новым, социально-ориентированным запросам времени, новым темпам динамичной жизни, одни жанры - ориентированные на осмысление патриархальной старины - уступили место другим (так, былины и исторические песни становятся приметой классического фольклора, на авансцене словесного творчества города и села появляются частушка и анекдот (как малые жанры, направленные на сиюминутное осмысление явления в сатирическом и юмористическом ключе), жестокие романсы, страшилки и пр новые жанры, удовлетворявшие интересы той или иной социальной, возрастной группы)

Словесному фольклору XX в присуща мозаичность («сущностно-формапьная» пестрота), обусловленная, в частности, разной возрастной, социальной ориентацией и идейной направленностью, ибо в произведениях этого периода отражена историческая противоречивость мировоззрения и устремлений различных социальных групп населения страны (прежде всего сельских и городских жителей) К примеру, в одних произведениях поддерживались начинания и достижения советской власти ликвидация неграмотности, коллективизация, индустриализация, разгром немецко-фашистских захватчиков, восстановление разрушенного в годы войны народного хозяйства, комсомольские стройки, освоение космоса и т д, в других - осуждалось раскулачивание и другие репрессии против народа Отметим, что в фольклоре XX в активно бытовали и образцы классического фольклора, что обусловлено их вневременной по л »функциональностью (а значит - востребованностью), содержательным универсализмом

Современный фочъклорный репертуар, являясь многожанровым пластом устного народного творчества, настолько видоизменило? по сравнению с более ранними системными образованиями, что иногда его

вполне обоснованно называют постфольклором (или неофочьклором) Тем не менее, он сохранил преемственность народных устно-поэтических традиций, проявляющуюся не только в создании новых произведений в форме ранее существовавших жанров, но и в частичном использовании классической (старой) фольклорной поэтики и стилистики Более того, в современном фольклорном процессе изменилось соотношение коллективного и индивидуального начал, возросла роль отдельной творческой личности Отличительной особенностью современного словесного фольклора в условиях омассовления сознания стал процесс фольклоризации произведений, созданных профессиональными и полупрофессиональными авторами, собственно авторских произведений

Сегодня словесный фольклор выступает как субкультура, создаваемая любой социальной и этнической общностью, любой группой или любым коллективом, как средство самовыражения, трансляции инакомыслия В пределах массовой культуры как особого социокультурного явления, ориентированного на стандартизацию и усреднение массового сознания, словесный фольклор призван не только осуществлять коммуникацию между постиндустриальным обществом узких специалистов и личностью, но и выступать если не альтернативой современным средствам массовой информации, то собственно смыслообразующим фактором медиа-пространства и его составляющих

Таким образом, традиционный словесный фольклор, как феноменальная синкретичная, полифункциональная система, отразившая различные мировоззренческие установки и историко-культурные реалии, -это философско-культурологический феномен, благодаря содержательному наполнению жанров которого, его социальным «ролям» в разные эпохи осуществлялась фиксация и трансляция социально-культурных явлений, общественных и личностных фактов бытия, становящихся приметой разных этапов эволюции культуры

Во втором параграфе «Философсно-культурологические принципы жанровой классификации словесного фольклора в контексте современной культуры» раскрыты смысло-содержательные основы традиционного словесного фольклора в контексте выявления философско-культурологических принципов и актуализации его жанровой природы

Словесный фольклор, будучи единой художественной системой, обладающей определенными стилистическими канонами и отличающейся образным универсализмом, в каждую из эпох своего развития оставался совокупностью эпических, лирических, драматургических жанров, являющихся основными единицами создания и бытования устного народного творчества Произведения словесного фольклора, как любое явление искусства, не являются прямым отражением жизни, а порождают иную художественную реальность, несколько преображая действительность

Признавая жанр основной единицей бытования и изучения фольклора, мы склонны придерживаться точки зрения В П Аникина, предлагавшего рассматривать каждый жанр как типовую структурную модель, обладающую

способностью реализовывать определенную жизненную установку Каждый жанр, характеризуемый соотношением содержания и формы, непрерывно развивается как тип образно-поэтической структуры, который, будучи порожденным определенным временем и конкретными жизненными обстоятельствами, как бы приобретает вневременные черты и свойства, создавая иллюзию внеисторичности, предполагает специфический ракурс изображения действительности, средства воплощения замысла, собственно формальные характеристики

Благодаря разноракурсности освоения действительности фольклорное творчество остается органическим обобщением духовно-нравственного опыта, мировоззренческих основ социума, базируется у каждого народа на собственной национальной почве, а типологические схождения произведений фольклора отражают повторяемость некоторых элементов быта, общественных институтов, порядков, уклада, жизненного строя, понятий и представлений тех, кто создавал произведения словесного фольклора, что и обусловливает обращение к определенным жанрам как к словесно-художественным «матрицам» выражения народного сознания, отражения и преображения мира, как к совершенным формам художественного освоения действительности

В устной народной поэтической традиции жизнестойкость многих жанров мотивирована функциональной ролью (вернее, многофункциональностью), эволюция обусловлена востребованностью словесного текста Основной характеристикой большинства жанров словесного фольклора, в первую очередь, обрядовых, является утилитарная функция так, к примеру, назначение похоронных причитаний состоит, прежде всего, в оплакивании покойника, художественность же в них - явление вторичное, производное, что и становится основанием проявления эстетической самоценности жанра

Возникший как антиномия обрядовому, внеобрядовый - общемировоззренческий - фольклор, выполняет, в первую очередь, идейно-эстетическую функцию, всегда сосуществующую с другими мировоззренческими целями в составе целого Свидетельством идейно-эстетического универсализма внеобрядового фольклора являются малые жанры (или паремии) пословицы, поговорки, приметы, побасенки и др, - в которых нашли свое воплощение мысли о большом и малом мире человека, мнения и суждения о жизненном укладе общины, о правилах и обычаях совместной жизнедеятельности, размышления об устройстве мироздания, о высших природных силах, «хозяевах» стихий, приметы, мысли о принадлежности человека к месту, где он родился, суждения о своем и чужом, высказывания о делах человека, его занятиях, обязанностях, юридических и правовых порядках, память о пережитом, прошлом и настоящем, это обширная область нравственных оценок и суждений, как жить, как воспитывать детей, как чтить предков, мысли о необходимости следовать заветам и примерам, это житейские правила поведения, наконец, это

суждения самого общего порядка - практическая философия, наставления, своего рода инструкции к обнаружению житейской логики

Постепенно фольклор, возникший на основе общемировоззренческого синкретизма, уступает место «художественному фольклору», в основе которого - эстетические (художественно-эстетические) цели, не зависевшие от других форм осмысления реальности

Дифференциация групп многожанрового поля словесного фольклора базируется на выявлении их философско-культурологических принципов, доминантными среди которых являются

- принцип универсальности,

- принцип изустности,

- принцип массовости,

- принцип анонимности,

- принцип формульности,

- принцип вариативности и импровизационности,

- принцип доступности и всеобщности,

- принцип вневременности,

- принцип устойчивости,

- принцип традиционности,

- принцип интерактивности и пр

Долголетие того или иного жанра, его востребованность в прошлом и настоящем обусловлены не просто его функциональностью, но смысло-содержательным универсализмом (таковы, например, пословицы, загадки, сказки, эпические песни, предания и т д) Многие жанры, в частности, классического фольклора, отражают не только индивидуальные начала (мировоззрение человека, рода), но и коллективно-государственные основания (социальные отношения и этические представления народа), а также вселенские законы мироздания (миропорядок, космическое мироустройство) Благодаря обращению к смысло-содержательным аспектам жанров словесного фольклора обнаруживается возможность взглянуть на устное народное творчество - полистадиальную эволюционирующую систему - как на явление многожанровое, поэтическое, собственно художественный фольклор, природа форм которого мотивирована не столько первоначальной синкретичностью, сколько полифункциональностью и разноракурсностью освоения бытия человека и мира в слове А потому возникают предпосылки обозначения смысло-содержательной близости жанров фольклора (вне их родовой парадигмы)

Выявление аспектов симеозиса словесного фольклора, политематичность жанров которого обусловлена обширным комплексом философско-культурологических принципов, позволяет предложить систематизацию форм устного народного творчества как представляющих бытие в трех семиотических аспектах

1) бытие человечества (что оказывается возможным благодаря изображению онтологических и антропологических (вечных) универсалий (свет и тьма, земля и небо, жизнь и смерть, любовь и ненависть и тд),

бытовые и вселенские основы бытия (предстают в таких жанрах словесного фольклора, как пословицы и поговорки, трудовые песни, легенды, предания, духовные стихи),

2) бытие народа и государства (во всей совокупности многоаспектных национальных культурно-исторических явлений особенности веры, менталитета, бытовой уклад, обычаи, обряды, праздники, фольклор в целом и словесный в частности), коллективно-государственные основания (взаимоотношения личности и общества, личности и государства) (находят отражение, в частности, в таких жанрах устного народного творчества, как былина, историческая песня, предание, сказка о животных, народная драма),

3) бытие человека (как история его частной жизни, отражение антиномичных черт его характера, собственно личностных моментов (имя, любовь, зрелость, старость), индивидуальные начала (взаимоотношения человека с человеком, семьей, другими социальными группами) (наиболее всесторонне представлены, на наш взгляд, в таких разномасштабных жанрах, как заговоры, загадки, колыбельные песни, пословицы и поговорки, волшебные сказки, баллады, лирические внеобрядовые песни, семейно-бытовые обрядовые песни, частушки)

Во второй главе «Словесный фольклор как системообразующая доминанта современного медиапространства» раскрываются основные направления взаимодействия словесного фольклора и масс-медиа как двух коммуникативных систем, в частности, на примере Белгородской обтасти

В первом параграфе «Парадигмы масс-медиа: к проблеме диалога медиа и словесного фольклора» мы полагаем обоснованным рассматривать масс-медиа как наследника и потенциального транслятора словесного фольклора, как феномена, ориентированного на социальную модернизацию и духовное развитие личности в глобализирующемся мире, в современном обществе, представляющем собой медиакультурное пространство, в котором посредником между адресатом и адресантом выступает медиа, обладающее общественной популярностью и авторитетом

Полагаем, что медиа необходимо рассматривать не просто как систему средств массовой информации и массовых коммуникаций, но как вполне конкретную и властную систему культурно-информационных монополий, которая в современных социокультурных условиях становится едва ли не главной опорой всякого государства в постиндустриальном типе культурно-исторического развития общества

В отличие от словесного фольклора, создававшегося и бытовавшего в пределах бытия самого народа, социально значимая информация, передача которой осуществляется через различные каналы массовой коммуникации, сегодня оказалась ограниченной, запертой в «медиаоболочку» В коммуникативном процессе трансляцию сообщения дифференцируют с помощью сформулированных Г Лассуэлом вопросов, делящих единый акт на составляющие его элементы По мнению В Ю Борева, теоретическое описание процесса коммуникации распадается на соответствующие этим вопросам пять аспектов 1) кто сообщает7 (анализ управления), 2) что

сообщает7 (анализ содержания), 3) по какому каналу9 (анализ средства), 4) кому9 (анализ аудитории), 5) с каким успехом9 (анализ эффекта) Такая ограниченность коммуникации затрудняет процесс передачи порционно поставляемой информации, негативным образом сказывается на формировании системных представлений о мире и человеке В этом аспекте масс-медиа уступают устному народному творчеству как своду универсальных общедоступных гуманистических знаний народа о вселенских, общечеловеческих и индивидуальных началах

Социально-культурный феномен, возникающий в результате взаимодействия разнообразных медиа и аудитории, исследователи определяют интегральным понятием «медиапространство», под которым понимают особую реальность, являющуюся составной частью социального пространства и организующую социальные практики и представления агентов, включенных в систему производства и потребления массовой информации

По сравнению со специфическим свойством медиапространства -наличием технических средств, обеспечивающих регулярность и тиражирование информации, способствующих многоканальное™ и вариативности средств коммуникации, словесный фольклор обладает единственным и самым доступным средством передачи информации -словом И если масс-медиа обладают вербальными и невербальными знаковыми системами коммуникации, то словесный фольклор основывается на вербальном способе передачи информации

Специфические особенности коммуникации, осуществляемой посредством различных технических средств (радио, телевидение, телефон, телекс, кабельные и компьютерные сети и т п), выражаются в «опосредованности общения, в отсутствии непосредственной связи между партнерами по коммуникации, однонаправленности информации и фиксирования коммуникативных ролей» (А П Садохин), что актуализирует значимость устного народного творчества как одного из базовых факторов вербализации сознания современного человека и трансляции в социум ценностей самого широкого порядка

Если устное народное творчество как энциклопедия универсального знания о мире было в большинстве своих образцов ориентировано на объективное, реалистическое отражение действительности, то современные масс-медиа зачастую транслируют субъективные оценки, навязывают искаженные представления об обществе и человеке, стремясь завладеть сознанием потребителя, погружая его в иллюзорный мир грез, лишая человека индивидуальности, виртуализируя и внутренний мир современников, и действительность

Сближение словесного фольклора и масс-медиа как смысловых полифункциональных систем позволяет выявить следующие их объединяющие функции (роли)

- информационная (информационно-познавательная) функция, которая состоит в предоставлении многочисленным объектам коммуникации

актуальной информации о разных сферах жизни общества, получая которую, участники массовой коммуникации не только расширяют свои познавательные возможности, но и увеличивают свой творческий потенциал При этом обладание информацией создает возможность для гармонизации отношений личности и общества, а также позволяет каждому человеку прогнозировать свои действия,

- коммуникативно-регулятивная функция, заключающаяся в воздействии на формирование общественного сознания и мнения, социальных норм и стереотипов и позволяющая осуществлять социальный контроль, проявляющаяся в трансляции и усвоении эстетических принципов, этнических требований, позитивных стереотипов образа жизни, форм общения и т д , обеспечивающая взаимосвязь между властью и обществом, разными странами, народами, социальными группами, индивидами и т д,

- культурообразующая (трансляционная) функция, включающая создание и ретрансляцию культурных ценностей, знакомство с достижениями культуры других народов, сохранение преемственности культурных традиций своего народа,

- нормативная (идеологическая) функция, которая проявляется в ответственности за процесс социализации личности, усвоение ею социального опыта, знаний, норм, идеалов, соответствующих данной социальной группе и данному обществу в целом В устном народном творчестве данная функция проявляется в паремиях «Посеешь поступок -пожнешь привычку, посеешь привычку - пожнешь характер, посеешь характер - пожнешь судьбу», «Не стоит дом без хозяина, не стоит земля без праведника», «Сова сову родит, а овца овцу плодит» и пр Выполняя данную функцию, медиакультура может выступать как позитивным, так и негативным фактором социализации личности,

- репарационная (развлекательная) функция, которая связана с потребностью человека в физической и психической разрядке и катарсисе (по Аристотелю), направленных на очищение духа посредством сострадания, страха или смеха, освобождения от суетного быта Релаксационную функцию словесного фольклора, его игровые формы наследуют современные медиа (в особенности электронные средства массовой коммуникации, использующие развлекательное начало, характерное для многих жанров обрядового и внеобрядового фольклора (например, волшебных сказок, мифологических рассказов и пр ),

- креативная функция, состоящая в освоении и преобразовании мира, окружающей жизни, среды обитания Так, с помощью получаемой из средств массовой коммуникации информации индивид расширяет свои познания о мире, осмысливая его с разных точек зрения философской, нравственной, экономической, эстетической, правовой и т д, при этом проявляется его любознательность, желание познать себя в окружающем мире, проникнуть в тайны природы и человеческого бытия Вслед за традиционным искусством слова народа, аккумулирующим знания о мире и его преображающим посредством различных жанров (Вспомним, к примеру, «Дешевая рыбка -

соленая юшка», «Бери ношу по себе, чтоб не кряхтеть при ходьбе», «Землю уважай - будет урожай», «Дом весть - не лапти плесть»), медиакультура способна расширить границы «непосредственного опыта» индивида, тем самым влияя на мировоззренческие установки, на процесс формирования личности,

- интеграционная функция, которая проявляется в интеграции приемов и средств воплощения действительности, различных культур в единое целое Особый интегративный статус, в частности, присущ как обрядовому, игровому фольклору, так и разрозненным произведениям (например, хороводным, таночным, карагодным песням) Конец XX в, ознаменованный небывалым скачком в развитии глобальных информационных и коммуникационных технологий, существенным образом повлиявшим на функционирование медиакультуры в мире, предложил человеку в качестве привычных вещей спутниковое телевидение, сетевые технологии, основанные на цифровом способе передачи информации, что привело к формированию новой среды для распространения потоков информации,

- посредническая (управленческая) функция, состоящая в установлении диалога между различными структурами общества, предоставляющая возможность разным социальным группам общаться друг с другом, устанавливать контакты В фольклоре посредническая функция, в частности, проявилась в песенной крестьянской лирике, в песнях различных социальных групп (крестьянские, ямщицкие, чумацкие и пр), в присловьях («У нас в Рязани грибы с глазами », «В Тулу со своим самоваром (не ездят)», «В Моздок я больше не ездок» и пр) Особое значение в этой связи приобретает медиакультура, которая в отличие от других видов культуры реально выполняет управленческую функцию, воздействуя посредством передаваемой информации на сознание и чувства людей

Будучи открытой социальной системой, которая создается взаимообусловленной целостностью отношений производителей и потребителей социально значимой информации, транслируемой через средства массовой коммуникации, медиапространство обладает основными системными принципами целостностью, структурностью, иерархичностью, взаимозависимостью системы и среды и т д, - что обнаруживает определенную близость масс-медиа и фольклора

Благодаря своей специфической природе и многофункциональности, фольклор, как множество текстов - «генераторов смыслов», обеспечивает продуктивное развитие медиакультуры как знаковой системы (совокупности <шедиатекстов»), в которой «завуалирована», кодифицирована социальная информация, несущая в себе определенное значение и смысло-содержательное наполнение

Формирование медиапространства как сложившегося механизма массовой коммуникации должно осуществляться посредством систематического распространения информации с целью утверждения духовных ценностей данного общества и оказания идеологического,

политического, экономического или организационного воздействия на оценки, мнения и поведение людей благодаря созданию медиатекста, транслирующего базовые смысло-содержательные компоненты традиционной культуры Вербализированный характер большинства масс-медиа обусловливает их потенциальную ориентацию на лучшие образцы словесного искусства народа, в которых на образно-символическом, семиотическом уровне нашли отражение ценностно-нравственные ориентиры многих поколений создателей и носителей устного народного творчества, историческая и культурная память, то, что составляет «смысловое поле», открывающее истинный смысл коммуникативного акта

Во втором параграфе «Нравственно-ценностный потенциал словесного фольклора как содержательный феномен современной медиакультуры» раскрыт нравственно-ценностный потенциал словесного фольклора, транслирующего архетипические образы, несущие в себе философско-культурологические основы функционирования человека в природной и социокультурной среде (установки нравственности, морали, права, гармоничных взаимоотношений личности и общества)

Обращению к духовному опыту словесного фольклора, его сиюминутному узнаванию в масс-медиа как компонентах масскультуры способствуют основные ценности, предстающие благодаря архетипическим образам как когнитивным структурам, в которых в краткой форме зафиксирован родовой опыт

Важным свойством архетипа является его присутствие в нашей жизни на самых разных понятийных, символических, семантических срезах Знаки-символы, бытовавшие как текст-описание, понятие, изображение, звуковой или цифровой знак, будучи связанными с глубинным архетипическим смыслом, действовали в прошлом и продолжают действовать в настотщем, помогая создавать требуемое настроение, формировать отношение, оказывать воздействие

Одним из древнейших архетипических образов, универсальных первообразов мира, является Древо мира, воплощающее феноменальную концепцию мира, формы упорядочивания связи между мирами, стремление и достижение совершенства Этот архетип, всесторонне представленный в произведениях словесного фольклора, олицетворяющий собой триединство небо, земля и подземное царство, - и взаимосвязь их обитателей, а также прошлое, настоящее и будущее, транслирует представления о времени и об этапах человеческой жизни Изобразительными мотивами этого праобраза самоценности жизни и всего живого становятся, к примеру, в рекламе как явлении масс-медиа колонны, башни, обелиски, арки, лестницы золотые арки «Макдональдс», реклама «Билайн», где мобильный телефон представлен в форме башни-маяка, или рекламный ролик «Ингосстраха», где лестница ведет прямо на небо

В представлении отечественных философов И А Ильина, Н О Лос-ского, Л И Шестова, Г П Федотова и др , - такие метафизические ценности, как Вера, Отечество, Честь, Долг, Мир, Любовь, Добро и т п, всегда были

выше земного человеческого существования и выступали в качестве архетипических, прочно увязывались с коллективизмом, не противостоящим личности, присущим народной культуре как основе культуры будущего Эта ориентация на коллективизм восприятия образа, столь необходимая масс-медиа, позволяет транслировать в качестве базовых ценностей триаду национальной идеи соборность, патриотизм, духовность, - которые обусловливают постоянство архетипических образов Мира, Земли, Родины, Природы, Рода, Семьи, Дома, Матери, Человека и др

Архетипы Рода и Дома, ключевые в русской традиционной культуре, обнаруживают ценность микрокосмоса бытия и его составляющих, которая порождает в сознании человека представления о вневременности, устойчивости домашнего очага, канонов семьи, актуализирует возможность адаптации к внешним влияниям, способность к заимствованиям и включениям и пр, оставаясь важнейшими регуляторами социальной и нравственной жизни людей Ценность Семьи, домашнего очага всегда проявлялась в уважении к родителям, взаимопомощи и сопереживании

Архетипы Рода, Дома, Семьи входят сегодня в группу самых востребованных, что, в частности, объясняет появление семейных ток-шоу и др телепроектов («Пока все дома», «Ты и я», «Давай поженимся», «Дочки-матери», «Семейные истории», «Семейный час» и др )

Ценность труда как процесса жизнедеятельности проявляется в таких архетипах, как стихии мироздания (Земля, Небо, Огонь, Вода), покорителем которых оказывается человек, времена года (Зима, Весна, Лето, Осень), смена которых ассоциируется со сменой человеческих занятий

К сожалению, в условиях формирования новой псевдонациональной парадигмы понятие духовности, основанное не только на вере, но и следовании канонам, а значит - на проявлении трудолюбия, «духовность» заменена в пределах информационных потоков на «доходность», и материальное благополучие доминирует над духовным здоровьем Впрочем, на региональном уровне ценность труда транслируется благодаря усилиям региональных средств массовой информации фотоассоциациями произведений словесного фольклора становятся фотоработы В А Собровина, П И Кривцова, Б Ечина - художников от масс-медиа Белгородчины («Святое Белогорье» В А Собровина, «Человек XX век» П И Кривцова и др )

В нынешних реалиях (в процессе духовно-нравственного становления девочки) особенно востребован архетип Женщины, который противостоит псевдоидеалу, навязываемому современными изобретателями детских игр и игрушек Возвращение в лоно традиционной культуры в контексте актуализации архетипа женщины осуществляют многие ТВ-каналы (например, «Домашний», где постоянно представлены не только семьи, но и матери (например, «Мамина кухня» (Вед - Е Одинцова)

Архетип Мужчины ярко представлен в русских народных сказках, былинах, песнях и тд Это защитник Родины и народа, прекрасный воин, упорный труженик, отличный семьянин, чей образ активно используется в таких медиапродуктах, как «Служу Отечеству'», «Честь имею», «Смотр»,

«Авиаторы» и пр, которые моделируют сознание и стиль поведения современной молодежи

Таким образом, все выше обозначенные ценности, транслирующие бытийные основы человеческой жизни Человек, Семья, Дом, - аккумулируются ведущей ценностью Мира как упорядоченной Вселенной и гармонии

Архетипы Мира как космического устройства и гармонии систематически эксплуатируются такими медиа, как реклама, печатные и телевизионные средства массовой информации, кино, анимация и пр Рекламный сюжет, сделанный с юмором, с использованием национальных традиций, обрядов, фольклора, со смешным текстом, в сознании обывателя получает, как правило, одобрение Этим и объясняется широкое применение в современных рекламных роликах национальных архетипических образов и выработанных на их основе ценностно-нравственных доминант

Обобщив возможные механизмы актуализации архетипов, как «трансляторов» норм и ценностей, нравственных идеалов, жизненных принципов и убеждений народа, его традиций, выработанных в процессе многовековой жизнедеятельности социальной (этнической) общности, посредством устного народного творчества, считаем продуктивны« их использование в современных масс-медиа, в массовой культуре, в частности, региональный опыт масс-медиа обеспечивает положительную динамику процесса сохранения и развития словесного фольклора как одной из смысчо-содержательных единиц возвращения человека в космос народной культуры, гармоничного миропорядка, как фактора духовно-нравственного и социально-культурного преображения России

В заключении подведены общие итоги диссертационного исследования, сформулированы выводы, определены перспективы дальнейшей разработки обозначенных в работе проблем.

По теме диссертационного исследования опубликованы следующие работы

Публикации в реферируемых журналах и изданиях списка ВАК

1 Зенин, С Н Нравственно-ценностный потенциал устного народного творчества аспекты востребованности / С Н Зенин, М С Жиров // Научные ведомости БелГУ Серия «Философия Социология Право» - 2009 - № 2 (57), Вып 7 - С 158-165

2 Зенин, С Н Смысло-содержательные основы устного народного творчества в современном медиапространстве / С Н Зенин // Научно-образовательное издание «Социально-гуманитарные знания» (Региональный выпуск) / Гл ред Миронов А В - Краснодар, 2009 - С 84-88

Статьи и материалы докладов

3 Зенин, С Н Этнокультурное образование детей и молодежи как фактор формирования толерантности и культуры мира / С Н Зенин, М А Кулабухова // Молодежь в культуре и культура молодежи Сб науч трудов участников I студенческой науч -практ конф (Белгород, 28 апр 2004 г) / Отв за вып С И Курганский, А Н Бердник, Е А Иванов - Белгород БелГИК, 2004 - Вып I -С 25-29

4 Зенин, С Н Толерантность как феномен словесного фольклора / С Н Зенин // Язык, фольклор, культура Проблемы взаимодействия Материалы межрегион межвуз науч -практ конф / Отв ред проф М С Жиров - Белгород Изд-во БелГУ, 2005 - С 150-151

5 Зенин, С Н Этнопедагогическое осмысление современного образовательно-воспитательного процесса / С Н Зенин // Художественно-эстетическое образование в Белгородской области состояние, проблемы, поиски - Белгород ИПЦ «Политерра», 2006 - Вып 3 - С 63-66

6 Зенин, С Н Устное народное творчество как феномен формирования нравственности человека и народа / С Н Зенин // Лихачевские чтения Материалы межвуз науч -практ конф , поев 100-летию со дня рождения Д С Лихачева -Белгород, 2007 - С 76-79

7 Зенин, С Н Устное народное творчество в современном социокультурном и медиапространстве / С Н Зенин, М С Жиров // Православие и духовный мир молодежи материалы Всероссийской научно-практической конференции -Белгород Изд-во БелГУ, 2007 -С 321-324

8 Зенин, С Н Словесный фольклор как мегафактор современного воспитания / С Н Зенин, М С Жиров // Народная художественная культура и XXI век от возрождения к развитию Сб науч тр участников межд науч -практ конф (Белгород, 27 апр 2007 г) / Отв за вып С И Курганский, Е В Шварев, АН Бердник - Белгород БГИКИ, 2007 - С 204-206

9 Зенин, С Н Формирование экологической культуры молодежи средствами устного народного творчества / С Н Зенин, М С Жиров II Социальная экология в изменяющейся России проблемы и перспективы материалы межрег (с междунар участ) науч-практ конф (г Белгород, 5-7 окг 2007 г) в 2 ч / Под ред д-ра социол наук, проф В В Бахарева, канд пед наук, доц М Е Поленовой -Белгород Изд-во БелГУ, 2007 - Ч 2 - С 238-242

10 Зенин, С Н Духовно-нравственные доминанты колыбельной песни / С Н Зенин, М А Кулабухова // Музыкальный фольклор Белгородчины - детям I региональные научно-творческие «Маничкины чтения» (Белгород, 30 ноября 2007 г)/Отв ред О Я Жирова. - Белгород Изд-во БелГУ, 2008 -С 102-104

11 Зенин, С Н Формирование патриотизма средствами устного народного творчества / С Н Зенин, М С Жиров // Материалы научно-практических межвузовских II Лихачевских чтений «Человек в пространстве русской культуры» - Белгород, 2007 - С 132-136

12 Зенин, С Н Толерантность как духовно-нравственное качество и универсалия народной культуры / СН Зенин, ЕА Погорелова // Материалы научно-практических межвузовских II Лихачевских чтений «Человек в пространстве русской культуры» - Белгород, 2007 - С 139-146

13 Зенин, СН Аксиологечы устного народного творчества как фактор духовно-нравственного воспитания личности / С Н Зенин, М С Жиров // Духовно-нравственное образование и воспитание молодежи материалы Всероссийской науч -практ конф (г Орел, 27-28 марта 2008 г) в 2 т / Ред колл И А Ивашова, И И Банникова, Т Д Крылова, Э А Финогеева, гл ред Н А Паршиков - Орел Орловский государственный институт искусств и культуры, ООО ПФ «Оперативная полиграфия», 2008 - Т 2 - С 182-185

14 Зенин, С Н Словесный фольклор как эффективное средство формирования патриотических качеств личности / С Н Зенин, Е А Погорелова //

Патриотизм как фактор сохранения и развития культуры материалы вузовской науч -практ конф студентов и молодых преподавателей - Белгород БГИКИ, 2008 -С 57-63

15 Зенин, СН Народная песня как доминанта духовно-нравственного развития личности в современном информационном пространстве / С Н Зенин, О П Коломыцева // Народное певческое искусство опыт, проблемы, перспективы (в рамках II ежегодных региональных научно-творческих «Маничкиных чтений») материалы межрегиональной (с международным участием) научно-практической конференции (Белгород, БГИКИ, 5-6 декабря 2008 г) - Белгород, 2009 -С 197-200

16 Зенин, С Н Смысло-содержательные основы устного народного творчества в современном социокультурном и медиапространстве I С Н Зенин, М С Жиров // Культура и личность в современном мире проблемы изучения, развития, воспитания материалы Всерос науч -практ конференции молодых ученых, аспирантов и соискатели (Орел, 5-6 февраля 2009 г) / Науч, ред И А Ивашова, [ред кол О О Борисова, В П Полянов, Э А Фииогеева, В П Якунина, Р В Комраков, Г В Якушкина (отв за выпуск)] - Орел Орчовский государственный институт искусств и культуры, ООО ПФ «Оперативная полиграфия», 2009 - С 229-233

17 Зенин, СН Формирование патриотического сознания личности средствами устного народного творчества / С Н Зенин // Патриотические аксиологемы русской культуры и XXI век материалы региональной межвузовской научно-практической конференции (Белгород, БГИКИ, май 2009 г) (в печати)

18 Зенин, СН Семья как фактор обеспечения духовно-нравственного здоровья ребенка / С Н Зенин // Традицшна культура в умовах глобалиаци родина субкультура I обрядовкпъ материалы ммкнар науково-практ конф (Харып, 2009) (в печати)

Подписано в печать 22 10 2009 Формат 60x84/16 Гарнитура Times Уел п л 1,0 Тираж 100 экз Заказ 186 Оригинал-макет подготовлен и тиражирован в издательстве Белгородского государственного университета 308015 г Белгород, ул Победы, 85

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Зенин, Сергей Николаевич

Введение.

Глава 1. Традиционный словесный фольклор в историко-культурной рефлексии.

1.1. Культурно-историческая эволюция словесного фольклора: от традиционной к массовой культуре.

1.2. Философско-культурологические принципы жанровой классификации словесного фольклора в контексте современной культуры.

Глава 2. Словесный фольклор как системообразующая доминанта современного медиапространства.

2.1. Парадигмы масс-медиа: к проблеме диалога медиа и словесного фольклора.

2.2. Нравственно-ценностный потенциал словесного фольклора как содержательный феномен современной медиакультуры.

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Зенин, Сергей Николаевич

Актуальность исследования. В ситуации затяжного духовно-нравственного кризиса, в условиях преодоления множественных социально-культурных проблем особую значимость в гармонизации жизни государства, общества и человека приобретают ценности народной художественной культуры, ядром которой оказывается традиционный словесный фольклор. Вбиравший в себя на протяжении многих веков мировоззренческие установки онтологического, антропологического, национально-исторического и личностного характера, он и сегодня выступает в роли «звена», обеспечивающего связь с исторической памятью, фактора сохранения национально-культурной идентичности, в качестве вербальной «матрицы» космоса, государства и человека. Уникальный код, бытующий и в прошлом, и в настоящем, словесный фольклор передает в процессе непосредственной коммуникации от лица к лицу, от поколения к поколению нормы, ценности, смыслы, символы (т.е. представления о природе, космосе, месте человека в мире, религиозно-мифологические понятия об отношениях человека с некими высшими и низшими силами, представления об идеалах мудрости, силы, героизма, красоты, добра и зла, о формах поведения и устроения жизни, о служении людям, Отечеству).

Будучи включенным в непрерывный процесс развития культуры в целом, словесный фольклор функционирует как её часть, в первую очередь, благодаря собственной вербальной природе, выражению культурного и социального самосознания; что актуализирует его востребованность в современном медиапространстве. ' В связи с этим представляется целесообразным на философско-культурологическом уровне. выявить возможные. тенденции взаимодействия устного народного творчества (в частности, словесного фольклорного репертуара) и современного медиапространства, тем более что исследования подобного рода и направленности не производились.

Степень научной разработанности проблемы. Исследование феномена словесного фольклора имеет давнюю традицию, доказательства чего — трактаты зарубежных философов и педагогов, среди которых Аристотель, Сенека, К. Гельвеций, Я. А. Коменский, Ж.-Ж. Руссо, М. Монтень, И.Г. Песталоцци, И.Г. Гербарт и др., философские труды отечественных мыслителей: Н.А. Бердяева, В.В. Розанова, B.C. Соловьева, C.JI. Франка. Свидетельством вневременного влияния фольклора на мировоззрение носителя устного народного творчества выступают литературно-художественные произведения, в частности, А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Ф.М. Достоевского, J1.H. Толстого, А.П. Чехова, И.А. Бунина и др., в которых используются если не сами произведения, то архетипы, возникают аллюзии - намеки на образцы словесного фольклора.

Психолого-педагогический потенциал словесного фольклора отмечен в работах психологов и педагогов JI.C. Выготского, В.В. Давыдова, А.Н. Леонтьева, С.Л. Рубинштейна, Д1Н. Узнадзе, Д.Б. Эльконина и др.

К проблеме нравственного воспитания посредством устного народного творчества обращались и отечественные ученые — философы, психологи, • педагоги: Г.Н. Волков, И.А. Каиров, В.П. Каширин, И.К. Кузьмичев, Б.Т. Лихачев, Д.С. Лихачев, А.С. Макаренко, И.С. Марьенко, А.В. Мудрик, Л.И. Рувинский, Р.А. Сахипова, В.А. Сластенин, В.А. Сухомлинский, Е.В. Тонков, К.Д. Ушинский, И.Ф. Харламов и др.

Рассмотрению информационно-познавательного, воспитательного потенциала словесного фольклора как системы, в частности - аспектам духовно-нравственного воспитания посредством его жанров — посвящены работы культурологов (А.И. Арнольдов, А.А. Аронов, Д.С. Лихачев), фольклористов (О.И. Алексеева, Т.И. Бакланова, В.В. Головин, М.С. Жиров, А.С. Каргин, В.П. Кичигин, Ю.Г. Круглов, М.А. Кулабухова, М.А. Некрасова, В.Я. Пропп), педагогов-теоретиков и практиков (Т.И. Бакланова, Л.А. Безбородова, Е.П. Белозерцев, Г.Н. Волков, О.Я. Жирова, В.П. Каширин, B.C. Кукушин, А.Ф. Некрылова, М.Ю. Новицкая; Л.А. Рапацкая, i

В.А. Сластенин, Т.Я. Шпикалова и др.). В настоящий момент ракурс исследования смещается в сторону выявления взаимосвязи устного народного творчества и различных сфер жизнедеятельности человека, в частности, словесного фольклора и медиакультуры.

Несмотря на относительную «молодость» медиа (медиакультура, медиа-масс), по сравнению с традиционным словесным фольклором, исследованием специфики медиакультуры на протяжении многих лет занимались представители философии, культурологии, семиотики, языкознания, психологии (А. Арнольдов, М. Бахтин, В. Библер, JI. Выготский, И. Ильин, Ю. Лотман, В. Михалкович, Ю. Тынянов, А. Якимович, М. Ямпольский и др.).

Объектом пристального внимания в научной среде становятся статус и функции, структура медиа в современном обществе.

Глобальная медиасреда, включающая многочисленные средства передачи информации, породившая различные социальные проблемы, связанные с влиянием на человечество медиапродукта, стала предметом изучения таких исследователей, как Д. Белл, П. Бергер, М. Кастельс, -Т. Лукман, Н. Луман, М. Маклюэн, Д. Рошкофф, Э. Тоффлер, Р. Харис, а также отечественных ученых (Н.Б. Кириллова, А.Г. Киселев, И.С. Мелюхин и др.). О социальных последствиях увеличения объемов информации, грозящих возникновением опасных медиавирусов, искажающих восприятие реальности, размышляет Д. Рошкофф. На позитивных аспектах развития информационной среды сосредотачивает свое внимание М. Кастельс.

Связь развития средств массовой коммуникации со спецификой культуры и социальных отношений в обществе постмодерна отражена в исследованиях А. Бандуры, 3. Баумана, Л. Берковица, Р. Берона, Ж. Бодрийяра, Дж. Ваттимо, Э.Гидденса, Г. Дебора, Л. Зыбайлова, Р. Либерта, У. Ричарда, Л. Хьюсмана, Е. Шапинской и др.

Исследованию особенностей масс-медиа в контексте символического и мифологического производства в рамках парадигмы социосемиологии посвящены работы Р. Барта, а также отечественных исследователей, разрабатывающих семиосоциопсихологический подход к исследованию средств массовой коммуникации (Т.З. Адамьянц, Т.М. Дридзе и др.).

Среди наиболее востребованных исследований средств массовой коммуникации и их взаимосвязи с характером общества, в котором они развиваются, являются работы канадского социолога и культуролога М. Маюпоэна.

Исследованием специфики медиакультуры и ее воздействия на социум в XX в. активно занимались такие зарубежные исследователи, как Р. Арнхейм, А. Базен, Р. Барт, Д. Белл, В. Беньямин, Ж. Бодрийяр, Ж. Делёз, М. Кастельс, Ю. Кристева, К. Леви-Стросс, Г. Маркузе, X. Ортега-и-Гассет, Д. Рашкофф, Д. Соссюр, Э. Тоффлер и др., отечественные исследователи: В. Баскаков, Е. Вейцман, Б.С. Ерасов, А. Еремеев, М. Каган, А. Кармин, Г. Капралов, Е. Карцева, JI. Коган, А. Кукаркин, К. Разлогов, Р. Соболев, Ю. Фохта-Бабушкин, С. Фрейлих, Н. Хренов и др.

В последнее десятилетие в условиях постсоветской демократической России появилось немало интересных работ (А. Андреева, О. Астафьевой, Е. Баразговой, А. Грабельникова, Е. Дьяковой, М. Жабского, JI. Закса, Я. Засурского, С. Кара-Мурзы, Н. Кирилловой, М. Ковалевой, А. Коро-ченского, С. Кропотова, Б. Лозовского, Г. Мельника, А. Мухина, А. Пана-рина, С. Пензина, Н. Петровой, Г. Поличко, Г. Почепцова, К. Разлогова, В. Савчука, Д. Стровского, А. Федорова, А. Шарикова и др.), в которых исследуются механизмы взаимоотношения медиа и традиционной культуры, влияние медиакультуры на личность и общество.

Обобщённый комплекс теоретических работ в различных областях гуманитарного знания свидетельствует в пользу того, что проблема интеграции традиционных и высокотехнологичных видов коммуникации практически не исследована в философско-культурологическом, историческом, социально-культурном ракурсах, что и предопределило наше обращение к аксиологической составляющей словесного фольклора, анализ его архетипических основ в действующих моделях массовой коммуникации.

Объект исследования - традиционный словесный фольклор в контексте современной массовой культуры.

Предмет исследования — тенденции взаимодействия традиционного словесного фольклора и масс-медиа.

Цель исследования — философско-культурологическая экспликация тенденций взаимодействия словесного фольклора и современных масс-медиа.

Для достижения поставленной цели в ходе исследования предлагается решить следующие задачи:

- охарактеризовать культурно-историческую эволюцию традиционного словесного фольклора;

- выявить смысло-содержательные основы традиционного словесного фольклора в контексте обнаружения философско-культурологических принципов и актуализации его жанровой природы;

- раскрыть парадигмы масс-медиа и выявить основные направления диалога словесного фольклора и медиа;

- выявить нравственно-ценностный потенциал словесного фольклора как содержательного феномена современной медиакультуры.

Теоретико-методологические основы исследования. Специфика исследуемых феноменов и предмета исследования обусловили необходимость использования комплекса методов и подходов. Важнейшими стали методы интерпретации и философско-культурологического моделирования, позволившие представить словесный фольклор как уникальную синкретичную многожанровую систему, отразившую различные мировоззренческие установки и историко-культурные реалии.

Историко-культурный метод способствовал раскрытию культурно-исторической эволюции словесного фольклора в аспекте выявления его усложняющейся архитектоники.

Философско-культурологические принципы жанровой классификации словесного фольклора в контексте современной культуры актуализированы в рамках использования диалектического метода, основанного на рассмотрении взаимосвязи артефакта («внешнего материального произведения» (М.М.Бахтин) и эстетического объекта.

Сравнительно-сопоставительный метод послужил основой для выявления тенденций взаимодействия традиционного словесного фольклора и современных масс-медиа.

Семиотический подход обеспечил актуализацию нравственно-ценностного потенциала словесного фольклора как знакового по своей природе, содержательного феномена современной медиакультуры.

Функциональный подход способствует перемещению из области содержания словесного фольклора в область условий его функционирования.

Применение философско-культурологического подхода способствовало апробации теории архетипов в пределах традиционного словесного фольклора русского народа и в контексте сохранения и трансляции ценностного «ядра» национальной и общечеловеческой культуры в современном медиапространстве.

Научная новизна исследования состоит в обосновании философско-культурологической экспликации тенденций взаимодействия словесного фольклора и современных масс-медиа. В соответствии с этим получены следующие результаты:

- охарактеризованы закономерности эволюции традиционного словесного фольклора как полифункциональной социальной полистадиальной художественной системы, архитектоника которой обусловлена историко-культурными факторами; выявлены смысло-содержательные основы традиционного словесного фольклора в контексте обнаружения философско-культурологических принципов и актуализации его жанровой природы, обеспечивающие словесному фольклору вневременную востребованность ввиду его способности представлять вселенские, национально-государственные и собственно индивидуальные (человеческие) начала;

- раскрыты парадигмы масс-медиа как восприемника словесного фольклора, ориентированного на социальную модернизацию и духовное развитие личности в глобализирующемся мире; обоснованы предпосылки взаимодействия словесного фольклора и масс-медиа;

- выявлен нравственно-ценностный потенциал словесного фольклора как содержательного феномена современной массовой культуры (в частности, масс-медиа), способствующего утверждению философско-культурологических основ функционирования человека в природной и социокультурной среде (установки нравственности, морали, права, гармоничных взаимоотношений личности и общества).

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Традиционный словесный фольклор представляет собой: а) уникальную синкретичную, полифункциональную систему, отразившую различные мировоззренческие установки и историко-культурные реалии; б) динамично развивающееся социальное явление, внутри которого происходит постоянное расслоение, осуществляется процесс зарождения-отмирания форм, жанров, течений, особенно наглядно проявившийся в позднетрадиционный период развития фольклора (в частности, во второй половине XX в.). Усложнение архитектоники фольклора постепенно осуществляется за счет развития творчества мелких социальных групп; в) полистадиальную систему, развитие которой обусловлено расширением (обновлением) жанрового поля, в чьих пределах появление каждой формы предопределено историческими, социально-культурными процессами.

2. Смысло-содержательные аспекты традиционного словесного фольклора, представляющие бытие в трех контекстах: бытие человечества (вселенские основы бытия), бытие народа и государства (коллективно-государственные основания, взаимоотношения личности и общества, личности и государства), бытие человека (индивидуальные начала (субъективная экзистенция), взаимоотношения человека с человеком, семьей, малой социальной группой), — обусловливают вневременную востребованность словесного фольклора как многожанровой обновляющейся художественной системы.

Семиотический универсализм словесного фольклора, политема-тичность его жанров обусловлены обширным комплексом философско-культурологических принципов, доминантными среди которых являются принцип универсальности, принцип изустности, принцип массовости, принцип анонимности, принцип формульности, принцип вариативности и импровизационности, принцип доступности и всеобщности, принцип вневременности, принцип устойчивости, принцип традиционности, принцип интерактивности и пр.

3. Диалог словесного фольклора и масс-медиа предопределен рядом критериев, ставших парадигмальными условиями осуществления коммуникации:

- способ выражения информации (слово);

- ведущие типологические черты (массовость, анонимность, коллективность, традиционность, вариативность, импровизационность);

- особенности коммуникативного процесса (сообщение - коммуникация - интерпретация);

- основа знаковой системы (язык);

- характер коммуникаций (вербальный);

- функции (информационно-познавательная, коммуникативно-регулятивная, культурообразующая (трансляционная), нормативная (идеологическая), релаксационная (развлекательная), креативная, интеграционная, посредническая (управленческая);

- системные принципы (целостность, структурность, иерархичность, взаимозависимость системы и среды).

4. Словесный фольклор в условиях массовой культуры транслирует базовые философско-культурологические ценности (Мир, Дом, Семья, Человек), воплощенные во множестве архетипических образов и выступающие в качестве смысло-содержательных доминант современного медиапространства, в частности, масс-медиа (телевидение, радио, печатные средства, Интернет, сеть, реклама, кино, видео, фото, анимация и пр.).

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования. Результаты проведенного исследования дают возможность использования его материалов по следующим направлениям: в научно-теоретических исканиях, посвященных процессам освоения традиционного словесного фольклора как феноменального явления народной культуры и современного медиапространства; в исследовании конкретных проявлений использования ценностного потенциала устного народного творчества в смысловом поле современных масс-медиа; в процессе преподавания дисциплин этнокультурной, этнохудожественной направленности, а также при разработке учебных пособий, программ, тематических планов и спецкурсов по проблемам словесной культуры и медиа.

Апробация результатов исследования осуществлялась на международных, Всероссийских, межрегиональных, региональных, межвузовских и вузовских научных конференциях, среди которых: «Славянский мир и православие глазами молодых» (Белгород, БелГУ, 2002), «Молодежь в культуре и культура молодежи» (Белгород, БелГИК, 2004), «Язык, фольклор, культура: Проблемы взаимодействия» (Белгород, БелГУ, 2005), «Православие и духовный мир молодежи» (Белгород, БелГУ, 2007), «Народная художественная культура и XXI век: от возрождения к развитию» (Белгород, БГИКИ, 2007), «Социальная экология в изменяющейся России: проблемы и перспективы» (Белгород, БелГУ, 2007), «Музыкальный фольклор Белгородчины - детям» (Белгород, БГИКИ, 2007), «Духовно-нравственное образование и воспитание молодежи» (Орел, ОГИИК, 2008), «Народное певческое искусство: опыт, проблемы, перспективы (в рамках II ежегодных региональных научно-творческих «Маничкиных чтений»)» (Белгород, БГИКИ, 2008), «Культура и личность в современном мире: проблемы изучения, развития, воспитания» (Орел, ОГИИК, 2009), «Патриотические аксиологемы русской культуры и XXI век» (Белгород, БГИКИ, 2009), «Традищйна культура в умовах глобатзаци: родинна субкультура i обрядовють» (Харюв, ХОЦНТ, 2009).

Основные аспекты исследования отражены в 18 публикациях автора (в том числе и в изданиях ВАК).

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа, заключения и библиографического списка.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Традиционный словесный фольклор и масс-медиа: тенденции взаимодействия в современном медиапространстве"

Заключение

На основе осуществленного нами анализа констатируем, что словесный фольклор, традиционный, в частности, является синкретичной, полифункциональной системой, отразившей различные мировоззренческие установки и историко-культурные реалии, что обусловливает его историческую актуальность и философскую вневременность, особенно очевидные в условиях нивелирования ценностной парадигмы.

Внутри словесного фольклора как развивающегося социального мегаявления происходит постоянное расслоение, осуществляется процесс зарождения-отмирания форм, жанров, течений, особенно наглядно проявившийся в позднетрадиционный период развития фольклора (в частности, во второй половине XX в.); причем усложнение архитектоники фольклора постепенно происходит за счет развития творчества мелких социальных групп (формирующихся в современном российском обществе (предпринимателей, бизнесменов, нового типа служащих и интеллигенции и т.п.). Развитие устного народного творчества как полистадиальной системы обусловлено расширением (обновлением) жанрового поля, в чьих пределах появление каждой формы предопределено историческими, социально-культурными, коммуникативными процессами.

Каждый фольклорный жанр как тип образно-поэтической структуры, мотивированный определенным временем и конкретными жизненными обстоятельствами, способен приобретать вневременные черты и свойства, создавая, иллюзию внеисторичности, предполагая специфический ракурс изображения действительности, равно как и средства воплощения замысла, собственно формальные характеристики.

Благодаря полифункциональности, разноаспектности освоения бытия человека, государства и мира в тех или иных жанрах словесный фольклор постепенно эволюционирует, из утилитарно-магического превращаясь в художественный фольклор, природа форм которого мотивирована не столько первоначальной синкретичностью, сколько полифункциональностью и разноракурсностью освоения бытия человека и мира в слове.

Отмечая распространенность большинства фольклорных жанров у многих народов, объясняем это не только историко-генетическими причинами и непрекращающимися процессами историко-культурного взаимодействия народов («диалог культур» по М. Бахтину), но смысло-содержательной востребованностью форм, представляющих бытие в трех контекстах:

- бытие человечества (что оказывается возможным благодаря изображению онтологических и антропологических (вечных) универсалий (свет и тьма, земля и небо, жизнь и смерть, любовь и ненависть и т.д.); вселенские основы бытия (предстают в таких жанрах словесного фольклора, как пословицы и поговорки, трудовые песни, легенды, предания, духовные стихи);

- бытие народа и государства (во всей совокупности многоаспектных национальных культурно-исторических явлений: особенности веры, менталитета, бытовой уклад, обычаи, обряды, праздники, фольклор в целом и словесный в частности); коллективно-государственные основания (взаимоотношения личности и общества, личности и государства) (находят отражение, в частности, в таких жанрах устного народного творчества, как былина, историческая песня, предание, сказка о животных, народная драма);

- бытие человека (как история его частной жизни, отражение антиномичных черт его характера, собственно личностных моментов (имя, любовь, зрелость, старость); индивидуальные начала (взаимоотношения человека с человеком, семьей, другими социальными группами) (наиболее всесторонне представлены, на наш взгляд, в таких разномасштабных жанрах, как заговоры, загадки, колыбельные песни, пословицы и поговорки, волшебные сказки, баллады, лирические внеобрядовые песни, семейно-бытовые обрядовые песни, частушки).

Семиотический универсализм традиционного словесного фольклора, политематичность его жанров обусловлены обширным комплексом философско-культурологических принципов, доминантными среди которых являются:

- принцип универсальности, состоящий в универсализме содержания форм словесного фольклора, отражающих различные мировоззренческие установки, традиционные для его носителей: от объяснения явлений природы до трактовки социальных процессов в малом и большом кругах человеческого бытия;

- принцип изустности, проявляющийся в самом способе создания, распространения и бытования того или иного жанра, произведения;

- принцип массовости, отражающий всеобщность в процессе создания, распространения и бытования как форм, так и отдельных их образцов (так, в разработке, становлении, развитии и функционировании того или иного сюжета, образа и т.п. явления словесного фольклора принимает участие масса, народ;

- принцип анонимности, заключающийся в безвестности имен многочисленных создателей произведений словесного фольклора в каждую их эпох его развития;

- принцип формульности, проявившийся в использовании тех или иных формул запечатления события, лица и пр. в тех или иных жанрах словесного фольклора;

- принцип вариативности и импровизационности, состоящий в наличии - в силу всеобщности творчества — многих вариаций и импровизаций на ту или иную тему, связанных с реализацией той или иной сюжетной схемы и т.п.;

- принцип доступности и всеобщности, заключающийся в понятности и доступности восприятия смысло-содержательных основ словесного текста как образца устного народного творчества максимально широкому кругу рецепторов, владеющих языком, на котором этот текст создан и бытует; принцип вневременности, проявляющийся в сущностной востребованности жанра (отдельного фольклорного произведения) в ту или иную эпоху;

- принцип устойчивости, обусловленный процессами сохранения мировоззренческих установок народа благодаря тем или иным архетипам и формам словесного фольклора, транслируемым из периода в период; принцип традиционности, проявляющийся в стереотипном изображении образов, мотивов, развитии сюжетов в тех или иных формах словесного фольклора; принцип интерактивности, способствующий моментальному реагированию словесного фольклора на стремительные изменения частной и общественной жизни.

Представляя традиционный словесный фольклор как уникальный многожанровый пласт народной культуры, способный стать основой «смыслового поля» современной медиакультуры, обнаруживаем следующие его типические особенности и характеристики:

• словесный фольклор - хранитель традиций, исторической и народной памяти, преумножающий многовековой духовно-нравственный и эстетический опыт;

• словесный фольклор - связующее звено между поколениями в процессе производства, хранения, распространения и потребления духовных и материальных ценностей;

• словесный фольклор - одна из интегрирующих сил, способная дать ответы на животрепещущие вопросы, обеспечить общественную стабильность и согласие, добрососедские отношения между различными народами;

• словесный фольклор определяет социальные нормы поведения человека в семье и обществе, моделирует взаимоотношения поколений, способствует формированию ценностей и идеалов личности;

• словесный фольклор во все времена являлся эволюционирующим социальным организмом, функционирующим по своим законам и регулирующим многие сферы жизнедеятельности человека, общества и государства.

Диалог словесного фольклора и масс-медиа предопределен рядом критериев, ставших парадигмальными условиями осуществления коммуникации: способ выражения информации (слово); ведущие типологические черты (массовость, анонимность, коллективность, традиционность, вариативность, импровизационность); особенности коммуникативного процесса (сообщение — коммуникация - интерпретация); основа знаковой системы (язык); характер коммуникаций (вербальный); функции (информационно-познавательная, коммуникативно-регулятивная, культурообразующая (трансляционная), нормативная (идеологическая), релаксационная (развлекательная), креативная, интеграционная, посредническая (управленческая);

- системные принципы (целостность, структурность, иерархичность, взаимозависимость системы и среды).

Выступая источником познания бытия человека, народа, этноса на протяжении всей истории их существования, словесный фольклор - по-прежнему является не столько системой отражения действительности, сколько системой воздействия на действительность, в частности, в рамках моделирования медиапространства и совершенствования масс-медиа.

Обращению к духовному опыту традиционного словесного фольклора; его сиюминутному узнаванию в масс-медиа как компонентах масскультуры способствуют основные ценности, предстающие благодаря архетипическим образам как когнитивным структурам, в которых в краткой форме зафиксирован родовой опыт.

Обобщив возможные механизмы актуализации архетипов как «трансляторов» норм и ценностей, нравственных идеалов, жизненных принципов и убеждений народа, его традиций, выработанных в процессе многовековой жизнедеятельности социальной (этнической) общности, посредством устного народного творчества, считаем продуктивным их использование в современных масс-медиа, в массовой культуре; в частности, региональный опыт масс-медиа обеспечивает положительную динамику процесса сохранения и развития словесного фольклора как одной из смысло-содержательных единиц возвращения человека в космос народной культуры, гармоничного миропорядка, как фактора духовно-нравственного и социально-культурного преображения России.

Список научной литературыЗенин, Сергей Николаевич, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абраменкова, В.В. Во что играют наши дети. Игрушка и антиигрушка / В.В. Абраменкова. — М.: Алгоритм, 2008. 195 с.

2. Адорно, Т.В. Эстетическая теория / Т.В. Адорно. М., 2001. - 352 с.

3. Азбелев, С. Н. Историзм былин и специфика фольклора / С.Н. Азбелев. -Л.: Наука, 1982.-С . 194.

4. Актуальные проблемы современной фольклористики. — Л., 1980. С. 191.

5. Аникин, В. П. Русские народные пословицы, поговорки, загадки и детский фольклор / В.П. Аникин. — М.: Политиздат, 1957. 265 с.

6. Аникин, В.П. Русское устное народное творчество: учеб. / В.П. Аникин. -М.: Высш. шк., 2001. 726 с.

7. Аникин, В.П. Теория фольклора: Курс лекций / В.П. Аникин. 2-е изд., доп. - М.: КДУ, 2004. - 432 с.

8. Антонова, Е.Л. Народная художественная культура: Историко-теоретический аспект. Учебное пособие для студентов вузов культуры и искусств / Е.Л. Антонова. Белгород: Изд-во БелГУ, 2006. — 256 с.

9. Аристотель и античная литература / АН СССР, Ин-т мировой лит. им. A.M. Горького. М.: Наука, 1978.-230 с.

10. Арнольдов, А.И. Введение в культурологию / А.И. Арнольдов. М.: Нар. акад. культуры и общечеловеч. ценностей, 1993. - 349 с.

11. Арнхейм, Р. Искусство и визуальное восприятие / Р. Арнхейм. М.: Прогресс, 1974. - 392 с.

12. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках / Сост. Л. Ш. Рожанский. М., 1988. - С. 37-38.

13. Афанасьев, А. Н. Древо жизни: Избранные статьи / Подг. текста Ю.М. Медведева. Вступ. ст. и общ. ред. Б.П. Кирдан. М.: Современник, 1982. -464 с.

14. Афанасьев, А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: В 3 т. / А.Н. Афанасьев. М.: Индрик, 1994. - Репринт, изд. 1865-1869., Т. 2. - 574 с.

15. Базен, А. Что такое кино? Сборник статей пер. с франц. / Сост. Н.М. Фарфель. -М.: Искусство, 1972. 383 с.

16. Базен, А. Эволюция киноязыка / Пер. с франц. Н.М. Фарфель // Вопросы кинодраматургии. — Вып. 5. М., 1965. - С. 311-325.

17. Байбурин, А. К. Ритуал в традиционной культуре / А.К. Байбурин. -СПб.: Наука, 1993. С. 29.

18. Бакланова, Т.И. Русская традиционная культура в современном информационно-образовательном пространстве / Т.И. Бакланова // Культурология: новые подходы: Альманах-ежегодник. 1998. - № 3. -С. 95-112.

19. Балашов, Д. М. Русская народная баллада // Народные баллады / Вступ. ст., подгот. текста и примеч. Д. М. Балашова; общ. ред. А. М. Астаховой. -М.; Л., 1963.-С. 24.

20. Барт, Р. Система моды: Статьи по семиотике культуры / сост., пер. с франц., вступ.ст. Зенкина С.Н. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2004. -512 с.

21. Барт, Р. Мифологии / пер. с франц.; вступ. ст., комм. Зенкина С.Н. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1996. - 235 с.

22. Бахтин, М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса / М.М. Бахтин. — 2-е изд. М.: Худож. лит., 1990.-543 с.

23. Бахтин, М. М. Эстетика словесного творчества / М.М. Бахтин. — М.: Искусство, 1979. — 423 с.

24. Бахтина, В. А. Русская сказка о животных и аллегория / В. А. Бахтина // Современные проблемы фольклора. — Вологда, 1971. — С. 48-55.

25. Бауман, 3. Индивидуализированное общество / 3. Бауман; Пер. с англ. под ред. В.Л. Иноземцева. М.: Логос, 2002. - 390 с.

26. Белл, Д. Социальные рамки информационного общества / Д. Белл // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. - С. 330342.

27. Белл, Д. Грядущее постиндустриальное общество; Пер. с англ. B.JI. Иноземцева / Д. Белл. М.: Академия, 2004. - 958 с.

28. Бергер, П. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман; пер. Е. Руткевич. М.: Медиум, 1995.-323 с.

29. Бердяев, Н. А. О человеке, его свободе и духовности. Избр. труды / Ред.-сост. Л.И. Новикова и И.Н. Сиземская. -М.: Флинта, 1999. 312 с.

30. Бердяев, Н. А. Судьба России / Н.А. Бердяев // Русская идея: основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Судьба России. -М., 1997. 541 с. - С. 221-532.

31. Бережнова, Л. И. Этнопедагогика: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Л.Б. Бережнова, И.Л. Набок, В.И. Щеглов. М.: Издательский центр Академия, 2007. — 240 с.

32. Библер, В. С. От наукоучения к логике культуры. Два философских введения в двадцать первый век / B.C. Библер. - М.: Политиздат, 1991. -412 с.

33. Бовкунова, Ю.В. Культурно-историческая специфика фольклорного текста: дисс. канд. филос. наук: 24.00.01 / Ю.В. Бовкунова. Белгород., 2006.-131 с.

34. Бодрийяр, Ж. Симулякры и симуляции / Ж. Бодрийяр // Философия эпохи постмодерна; Перевод с франц. А. Дугина. Минск, 1996. - С. 45-57.

35. Бодрийяр, Ж. Система вещей: пер. с фр. А. Дугина / Ж. Бодрийяр. М.: Рудомино, 2001.-221 с.

36. Богатырев, П.Г. Вопросы теории народного искусства / П.Г. Богатырев. -М.: Правда, 1962. С. 30-49, 297-366, 432-449.

37. Борев, В. Ю. Культура и массовая коммуникация / В. Ю. Бореев, А. В. Коваленко. М.: Наука, 1986. - 328 с.

38. Бурдье, П. О телевидении и журналистике / Пер. с фр. Т. Анисимовой, Ю.Марковой; Отв. ред., предисл. Н. Шматко. М.: Фонд научных исследований «Прагматика культуры», Институт экспериментальной социологии, 2002. — 160 с.

39. Владимирская, А. Нестандартный учебник по рекламе. Рекламные игры для взрослых / А. Владимирская, П. Владимирский. Ростов н/Д: Феникс, 2004. - 320 с.

40. Волков, Г.Н. Этнопедагогика: Учеб. для студ. сред, и высш. пед. учеб. заведений. 2-е изд., испр. и доп. / Г.Н. Волков. - М: Издательский центр «Академия», 2000. - 176 с.

41. Выготский, JI.C. Психология искусства / JI.C. Выготский. М.: Современный гуманитарный институт, 2001. - 511 с.

42. Гегель, Г.В.Ф. Лекции по эстетике: в 2 т. / Г.В.Ф. Гегель. Спб., Наука, 1999.-Т. 2.-602 с.

43. Гермогенова, Л.Ю. Эффективная реклама в России. Практика и рекомендации / Л.Ю. Гермогенова. М., 1994. - 156 с.

44. Гоголь, Н.В. Выбранные места из переписки с друзьями / Н.В. Гоголь. -М.: Советская Россия, 1990. 432 с.

45. Голубиная книга: Русские народные духовные стихи XI-XIX вв. / Сост., вступит, ст., примеч. Л. Ф. Солощенко, Ю. С. Прокошина. М., 1991. -С. 66-68.

46. Горький, A.M. О литературе. Литературно-критические статьи / A.M. Горький. М.: Гослитиздат, 1953. - 234 с.

47. Горький, М. Собр. соч.: В 30 т. / Под ред: А Ефимова. М.: Правда, 1953.-Т. 23.-С. 173.

48. Грушко, Е.А. Энциклопедия русских преданий / Е.А. Грушко, Ю.М. Медведев. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. - 672 с.

49. Гуревич, С. М. Газета: вчера, сегодня, завтра / С.М. Гуревич. М.: Аспект-Пресс, 2004. - 298 с.

50. Гуревич, П.С. Философия культуры: Пос. для студ. гуманит. вузов / П.С. Гуревич. 2-е изд. - М.: Аспект Пресс, 1995. - 228 с.

51. Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: Репринт, воспроизведение изд. 1903-1909 гг. / Под ред. И. А. Бодуэна де Куртенэ. -М., 1994.-Т. 1.-С. 1724.

52. Данем, Б. Человек против мифов: Перевод с англ. Н. Кротовской, В. Бибихина и А.Соболева / Б. Данем. М.: Знание, 1961. - 653 с.

53. Дебор, Г. Общество спектакля: пер. с фр. Офертаса С., Якубович М.; под ред. Скуратова Б. / Г. Дебор. М.: Логос, 2000. - 184 с.

54. Делёз, Ж. Кино: Перевод с франц. Цимошка Д.А. / Ж. Делёз. М., 1975. - 195 с.

55. Делёз, Ж. Логика смысла: Перевод с франц. Фуко М. / Ж. Делёз. М.: Раритет, Екатеринбург: Деловая книга, 1998. - 480 с.

56. Дьяконов, И. М. Архаические мифы Востока и Запада / И.М. Дьяконов. -М., 1990.-С. 37.

57. Егоров, В.К. Философия культуры России: контуры и проблемы / В.К. Егоров. М.: Изд-во РАГС, 2002. - 656 с.

58. Ерасов, Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений / Б.С. Ерасов. изд. 3-е, доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000.-591 с.

59. Жижек, С. Киберпространство, или Невыносимая замкнутость бытия / С. Жижек // Искусство кино. 1998. - № 1. - С. 125.

60. Жиров, М.С. Народная художественная культура Белгородчины / М.С. Жиров. Белгород, 2000. — 265 с.

61. Жиров, М.С. Народная художественная культура как основа формирования нравственных ценностей детей и молодежи / М.С.Жиров // Духовно-нравственное и патриотическое воспитание детей и молодежи на основе православных и культурно-бытовых традиций

62. Материалы региональной научно-практической конференции. -Белгород, 2001. С. 36-42.

63. Жиров, М.С. Региональная система сохранения и развития традиций народной художественной культуры: Учеб. пособие / М.С. Жиров. -Белгород: Изд-во БелГУ, 2003. 312 с.

64. Жиров, М.С. Традиционные народные праздники и обряды Белгородчины: Учеб. пособие / М.С. Жиров, О.Я. Жирорва. Белгород: БелГИК, 2002.-164 с.

65. Жирова, О.Я. Традиции празднично-обрядовой культуры Земли Белгородской / О.Я. Жирова. Белгород: БелГИК, 2004. - 140 с.

66. Жирмунский, В. М. Народный героический эпос / В.М. Жирмунский. -М.-Л., 1962.- 259 с.

67. Загадки русского народа. Сборник загадок, вопросов, притч и задач. Составил Д. Н. Садовников / Вступ. ст., ред. и примеч. В. П. Аникина. -М.: Политиздат, 1959. 389 с.

68. Запесоцкий, А.С. Образование и средства массовой информации как факторы социализации современной молодежи / А.С. Запесоцкий. -СПб., 2008.-325 с.

69. Зуева, Т.В. Русский фольклор. 2-е изд. / Т.В. Зуева, Б.П. Кирдан. - М.: Флинта: Наука, 2000. - 400 с.

70. Ильин, И.А. Духовный смысл сказки / И.А. Ильин // Студенческий меридиан. М., 1989. - № 2. - С 5-27.

71. Ильин, И.А. О России / И.А. Ильин // Собр. соч.: В 10 т., Т. 6. М., 1996. -С. 17.

72. Ильин, И. А. Путь духовного обновления / И.А. Ильин // Путь к очевидности. -М., 1993.-С. 199-241.

73. Имшинецкая, И. Креатив в рекламе / И. Имшинецкая. М.: РИП-холдинг, 2004. - 174 с.

74. Истомин, И. Трудовые припевки плотогонов / И. Истомин. М., 1979. — С. 11.

75. Каган, М.С. Философия культуры / М.С. Каган. СПб.: Наука, 1996. -352 с.

76. Каптерев, А.И. Информатизация социокультурного пространства / А.И. Каптерев. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. - 512 с.

77. Кара-Мурза, С.Г. Манипуляция сознанием / С.Г. Кара-Мурза. М.: Эксмо, 2007. - 864 с.

78. Каргин, А. С. Городской фольклор: реальность, нуждающаяся в новом прочтении / А.С. Каргин // Живая старина. — 1995. № 2. - С. 15.

79. Каргин, А.С. Народная художественная культура: Курс лекций для студентов высших и средних учебных заведений культуры и искусств. Учебное пособие / А.С. Каргин. — М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 1997. 288 с.

80. Кармин, А.С. Психология рекламы / А.С. Кармин. М.: ДНК, 2004. — 512 с.

81. Карпухин, И.Е. Русское устное народное творчество: учебно-метод. пособие. М.: Высш. шк., 2005. - 280 с.

82. Кассирер, Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры / Э. Кассирер // Избранное. Опыт о человеке. — М.: Гардарика, 1998.-779 с.

83. Кастельс, М. Галактика Интернет: Размышления об Интернете, бизнесе и обществе; пер. с англ. / М. Кастельс. Екатеринбург, 2004. - 328 с.

84. Кастельс, М. Информационная эпоха: Экономика, общество и культура / М. Кастельс / Под ред. О.И. Шкаратана. М.: ГУВШЭ, 2000. - 608 с.

85. Кириллова, Н.Б. Медиакультура: от модерна к постмодерну / Н.Б. Кириллова. М.: Академический Проект, 2005. - 448 с.

86. Кичигин, В.П. Народная культура юга России: Белгородская область: Опыт систематизации этнофольклорного материала / В.П.Кичигин. — Белгород, 2000.-410 с.

87. Кнабе, Г.С. Повесть Тургенева «Вешние воды»: Проблема границ текста / Г.С. Кнабе. М., 1998. - С. 225.

88. Ковриженко, М.К. Креатив в рекламе / М.К. Ковриженко. СПб.: Питер, 2004.-235 с.

89. Колесов, В. В. Мир человека в слове Древней Руси / В.В. Колесов. JL: Изд-во ЛГУ, 1986. - 312 с.

90. Колыбельные кота Мурлыки: Сборник лучших колыбельных песен для детей 2-7 лет / Авт.-сост. В.Т. Гридина. Худож. Е.И. Альбрехт. М.: ЗАО «БАО-ПРЕСС», ООО «ИД «РИПОЛ КЛАССИК», 2006. - 129 с.

91. Кондрашов, В.А. Новейший философский словарь / В.А. Кондрашов, Д.А. Чекалов, В.Н. Копорунина; под общ. ред. А.П. Ярещенко. Изд. 2-е - Ростов-н/Д: Феникс, 2006. - 672 с.

92. Коробицын, В.И. Социологические исследования ТВ и рекламы / В.И. Коробицын, Е.Н. Юдина. М.: Рип-холдинг, 2006. - 200 с.

93. Костиков, Г. К. Ролан Барт семиолог, литературовед / Г. К. Костиков / Ролан Барт. Избранные работы. - М.: Прогресс, 1989. - С. 38.

94. Костюхин, Е.А. Лекции по русскому фольклору / Е.А. Костюхин. М., 2004.-336 с.

95. Кравцов, Н.И. Русское народное творчество: Учебник / Н.И. Кравцов, С.Г. Лазутин. -М.: Высшая школа, 1977. 375 с.

96. Кравченко, А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов / А.И. Кравченко. — 5-е изд. М.: Академический Проект; Трикста, 2003. - 496 с.

97. Краткий словарь по философии / Под ред. А.И. Беляева. М.: Политиздат, 1985.-327 с.

98. Криничная, Н.А. Русская мифология: Мир образов фольклора / Н.А. Криничная. -М.: Академический Проект; Гаудеамус, 2004. 1008 с.

99. Криничная, Н.А. Русская народная мифологическая проза: Истоки и полисемантика образов: В 3 т. / Н.А. Криничная. М.: Наука; СПб.: Изд-во «Фурма», 2001. — 658 с.

100. ЮО.Кристева, Ю. Разрушение поэтики. Избранные труды / Под ред. Косикова Г.К. М., 2004. - 656 с.

101. Кулабухова, М.А. Древнеславянская мифология: Учебное пособие / М.А. Кулабухова. Белгород: БелГИК, 2002. - 168 с.

102. Курьер ЮНЕСКО. 1985. - С. 27.

103. Лаврентьева, Л.С. Культура русского народа: Обычаи, обряды, занятия, фольклор / Л.С. Лаврентьева, Ю.В. Смирнов. СПб., 2004. - 446 с.

104. Леви-Брюль, Л. Психология мышления / Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер и В.В. Петухова. М: Изд-во МГУ, 1980. - 340 с.

105. Леви-Строс, К. Первобытное мышление / К. Леви-Строс. М., 1999. -235 с.

106. Лихачев, Б.Т. Педагогика: Курс лекций / Учеб. пособие для студ. пед. учеб. заведений и слушателей ИПК и ФПК. 4-е изд., перераб. и доп. / Б.Т. Лихачев. - М.: Юрайт, 2000. - 523 с.

107. Лихачев, Д. С. Письма о добром / Д.С. Лихачев. СПб.: Издательство «Logos», 2007. - 256 с.

108. Лихачев, Д. С. Раздумья о России / Д.С. Лихачев. СПб., 2001. - 212 с.

109. Лихачев, Д.С. Смех в Древней Руси / Д. С. Лихачев, А. М. Панченко, Н. В. Понырко. М., 1976. - 245 с.

110. Ш.Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура / А.Ф. Лосев. М.: Политиздат, 1991. - 525 с.

111. Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре / Ю.М. Лотман. СПб.: Наука, 1994.-С. 8.

112. Лотман, Ю.М. Об искусстве / Ю.М. Лотман. СПб.: Наука, 1998. - 176 с.

113. Лотман, Ю.М. Семиотика кино и проблемы киноэстетики / Ю.М. Лотман. Таллин: Издательство «Ээсти Раамат», 1973. — 235 с.

114. Лотман, Ю.М. Структура художественного текста / Ю.М. Лотман // Беседы об искусстве. СПб., 1998. — 195 с.

115. Луначарский, А.В. Собр. соч.: В 8 т. / сост. В.Б. Землянский. М., 1964. -Т. 4.-С. 36-37.

116. Маковский, М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и мира образов / М.М. Маковский. -М.: Гуманит. изд. Центр ВЛАДОС, 1996. 416 с.

117. Максимов, П. Горские сказки / П. Максимов. М., 1957. - С. 4-27.

118. Маклюэн, М. Понимание медиа / М. Маклюэн. М.-Жуковский: Канон-Пресс-Ц, 2003. - С. 56-57.

119. Малиновский, Б. Магия, наука и религия; Пер. с англ. / Б. Малиновский -М.: «Рефл-бук», 1998.-304 с.

120. Массовая культура как феномен постиндустриального общества / под ред. А.В. Костиной. Изд. 3-е, стереотип. - М.: КОМКНИГА УРСС, 2006.-375 с.

121. Массовая культура: уч. пособ. / К.З. Акопян, А.В. Захаров, С.Я. • Кагарлицкая и др. М.: Альфа-М; ИНФВА-М, 2004. - 304 с.

122. Межериков, В.А. Психолого-педагогический словарь для учителей и руководителей общеобразовательных учреждений / В.А. Межериков. — Ростов н/Д.: Изд-во «Феникс», 1998. 475 с.

123. Межуев, В.М. Проблема современности в контексте модернизации и глобализации / В.М. Межуев // Политик. № 3. - 2000. - С. 103-115.

124. Метелинский, Е.М. Аналитическая психология и проблема происхождения архетипических сюжетов // Бессознательное. Сборник статей / Под ред. Ю. Макогоненко. Новочеркасск, 1994. - С. 32-39.

125. Мелетинский, Е. М. Введение в историческую поэтику эпоса и романа / Е.М. Мелетинский. -М.: Наука, 1986. 320 с.

126. Мелетинский, Е.М. Герой волшебной сказки. Происхождение образа / Е.М. Мелетинский. -М.: Наука, 1958. 215 с.

127. Мелетинский, Е.М. Историческая поэтика новеллы / АН СССР. Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. М.: Наука, 1990. - 279 с.

128. Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа / Е.М. Мелетинский. М.: Наука, 1976.- 406 с.

129. Миллер, В.Ф. Народный эпос и история / В.Ф. Миллер / Сост., вступ., ст., коммент. С.Н. Азбелева. М.: Высш. шк., 2005. - 391 с.

130. Миненко, Н.А. Русская крестьянская семья в Западной Сибири (XVII -первой половины XIX в.) / Н.А. Миненко. Новосибирск: Изд-во «Наука», 1979.-350 с.

131. Митрофанова, В. В. Русские народные загадки / В.В. Митрофанова. Л., 1978.-С. 84.

132. Мэтис, М. Накорми Зверя по имени Медиа: Простые рецепторы для грандиозного паблисити / М. Мэтис. Пер. с англ. Е. Трусовой -М:.ФАИР-ПРЕСС, 2005. - 320 с.

133. Народная культура в современных условиях. М., 2000. - 219 с.

134. Народная песня: Проблемы изучения. Л., 1983. - С. 86.

135. Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах: Т. 1. / Изд. подготовили Л. Г. Бараг и Н. В. Новиков. М., 1984. - 485 с.

136. Науменко, Т.В. Социология массовой коммуникации / Т.В. Науменко. — М.: Питер, 2005.-288 с.

137. Нестеренко, А.В. Моделирование содержания этнокультурного компонента образования на основе ценностей отечественной культуры / А.В. Нестеренко // Этнокультурное (национальное) образование в

138. Москве. Выпуск 9. Серия: Инструктивно-методическое обеспечение содержание образования в Москве // Отв. ред. Курнешова J1.E. — М.: Центр «Школьная книга», 2002. 112 с.

139. Никандров, Н.Д. Россия: Социализация и воспитание на рубеже тысячелетий / Н.Д. Никандров. М., 2000. — 265 с.

140. Новейший философский словарь: 2-е изд., перераб. и дополн. Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. - 2001. - 1280 с.

141. Панкеев, И.А. Книга русского фольклора: от устного слова до издания / И.А. Панкеев / Монография. М.: Фонд «Инфосфера», 2005. - 436 с.

142. Панкеев, И.А. От устного слова к мультимедиа / Панкеев И.А. / Монография. -М.: МГУ им. М.В. Ломоносова, 2008. 155 с.

143. Панкеев, И.А. От устного слова к мультимедиа / Панкеев И.А. / Монография. 2-е изд., перераб. и дополн. - М.: МГУП, 2008. - 216 с.

144. Педагогический энциклопедический словарь / Гл. ред. Б.М. Бим-Бад; Редкол.: М.М. Безруких, В.А. Болотов, Л.С. Глебова и др. М.: Большая Российская Энциклопедия, 2002. - 528 с.

145. Перевозчикова, Л.С. Аксиологические основания гуманистической парадигмы высшего образования в культуре информационного общества: автореф. дис. доктора филос. наук: 09.00.13 / Перевозчикова Л.С. Тула, 2009. - 42 с.

146. Петрухин, В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX-XI веков / В.Я. Петрухин. М., 1995. - С. 170.

147. Пирс, Ч. С. Логические основания теории знаков / Пер. с англ. В. В. Кирющенко, М. В. Колопотина, послесл. Сухачева В. Ю. СПб.: Лаборатория Метафизических Исследований философского факультета СПбГУ; Алетейя, 2000. - 352 с.

148. Повесть временных лет / Под ред. В.П. Андриановой-Перетц. М.; Л., 1950.-С. 41.

149. Померанцева, Э. В. Русская устная проза / Э.В. Померанцева. М.: Просвещение, 1985. - 346 с.

150. Пондопуло, Г. К. Кино и фотография в системе современной художественной культуры / Г.К. Пондопуло. М.: ГОСКИНО СССР. 1979.-91с.

151. Пондопуло, Г. К. О взаимодействии художественных, научных и технических моментов в фото-, кино- и телевизионном творчестве / Г. К. Пондопуло // Философско-эстетические проблемы киноискусства. — М., 1983.-С. 95-99.

152. Потебня, А. А. Символ и миф в народной культуре / А.А. Потебня. М.: Лабиринт-К, 2007. - 480 с.

153. Прокофьев, Ф.И. Художественное творчество масс в условиях развитого социализма / Ф.И. Прокофьев. Киев, 1978. - С. 54.

154. Пропп, В.Я. Жанровый состав русского фольклора / В.Я. Пропп // Хрестоматия по истории русской фольклористики. М.: Просвещение, 1998.-388 с.

155. Пропп, В.Я. Исторические корни волшебной сказки / В.Я. Пропп. Л.: Наука, 1986.-515 с.

156. Пропп, В.Я. Морфология волшебной сказки / В.Я. Пропп. М.: Лабиринт, 2001. - 511 с.

157. Пропп, В. Я. Русская сказка / В.Я. Пропп. Л., 1984. - 515 с.

158. Пропп, В. Я. Русский героический эпос / В.Я. Пропп. М.: Лабиринт, 2006. - 620 с.

159. Пропп, В. Я. Фольклор и действительность / В.Я. Пропп. М.: Наука, 1986.-С. 95.

160. Пропп, В. Я. Фольклор. Литература. История / Сост., науч. ред., комм., библиограф, указатель В.Ф. Шевченко. М.: Лабиринт, 2002. - 464 с.

161. Причитания / Вступ. ст. и примеч. К.В. Чистова; Подготовка текста Б.Е. Чистовой и К.В. Чистова, изд. 3-е. Л.: Наука, 1976. - 352 с.

162. Путилов, Б.Н. Героический эпос и действительность / Б.Н. Путилов. Л.: Наука, 1988.-362 с.

163. Путилов, Б.Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора / Б.Н. Путилов. Л.: Институт востоковедения, 1979. - 129 с.

164. Путилов, Б.Н. Фольклор и народная культура / Б.Н. Путилов. СПб.: Искусство, 2003. - 457 с.

165. Пушкин, А.С. Полное собрание сочинений: в 10 т. / Под общ. ред. В.А. Борисовой.-М.; Л., 1959.-Т. 10.-С. 112-154.

166. Разлогов, К.Э. Не только кино / К.Э. Разлогов; ред.-сост. Т.С. Стяжкина. М.: Совпадение, 2009. - 285 с.

167. Разлогов, К.Э. Новые аудиовизуальные технологии / Отв. ред.' К.Э. Разлогов. М.: Едиториал УРСС, 2005. - 480 с.

168. Разумова, И.А. Потаенное знание современной русской семьи. Быт. Фольклор. История / И.А. Разумова. М.: Индрик, 2001. - 376 с.

169. Розанов, В.В. Религия. Философия. Культура: сб. / В.В. Розанов; сост. и вступ. ст. А.Н. Николюкина. — М.: Республика, 1992. 397 с.

170. Розанов, В.В. Сочинения / В.В. Розанов; сост. А.Л. Налепина, Т.В. Померанская. -М.: Сов. Россия, 1990. 592 с.

171. Розанов, В.В. Цель человеческой жизни / В.В. Розанов // Смысл жизни: Антология / Сост., общ. ред., предисл. и прим. Н.К. Гаврюшина. М.: Издательская группа «Прогресс-Культура», 1994. - 592 с.

172. Русские исторические песни. 2-е изд., перераб. и доп. / Сост. В. И. Игнатов. - М.: Просвещение, 1985. - 239 с.

173. Русские сказки: Из сборника А.Н. Афанасьева / Сост., послеслов. и словарь малоупотреб. и обл. слов В.П. Аникина. М.: Худ. лит., 1987. -368 с.

174. Русский народ: Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия / Собр. М. Забылиным. СПб., 1994. - 459 с.

175. Русское народное поэтическое творчество / Под ред. А. М. Новиковой. — Изд. 2-е. М.: Худ. лит., 1978. - 425 с.

176. Русское народное поэтическое творчество / Под ред. Н. И. Кравцова. — М.: Худ. лит., 1971.-375 с.

177. Русское устное народное творчество. Хрестоматия по фольклористике: Учеб. пособие / Сост. Ю.Г. Круглов, О.Ю, Круглов, Т. В. Смирнова; Под. ред. Ю.Г. Круглова. М.: Высш. шк., 2003. - 710 с.

178. Русский фольклор. Хрестоматия исследований / Сост. Т.В. Зуева, Б.П. Кирдан. М.: Флинта: Наука, 1998. - 216 с.

179. Рыбаков, Б. А. Язычество Древней Руси / Б.А. Рыбаков. М.: Наука, 1987.-С. 774.

180. Рыбаков, Б.А. Язычество древних славян / Б.А. Рыбаков. М.: Худ. лит., 1981.-726 с.

181. Савчук, В. Конверсия искусства / В. Савчук. СПб.: Петрополис, 2001. -288 с.

182. Садохин, А.П. Введение в теорию межкультурной коммуникации / А.П. Садохин. М.: Высш. шк., 2005. - 310 с.

183. Синявский, А.Д. Иван-дурак: Очерк русской народной веры / А.Д. Синявский. М.: Аграф, 2001. - 464 с.

184. Скворцов, Л.В. Информационная культура и цельное знание: Избранные труды / Л.В. Скворцов. М.: Логос, 2001. - 288 с.

185. Собкин, B.C. Насилие и эротика на российском телеэкране: опыт контент-анализа телевизионных трансляций / B.C. Собкин, М.В. Хлебникова, А.М. Грачева // Образование и информационная культура: социологические аспекты. -М.: Флинта, 2000. С. 56-63.

186. Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. A.M. Прохоров; редкол.: А.А. Гусев и др. Изд. 4-е. - М.: Сов. энциклопедия, 1987. -1600 с.

187. Соловьев, B.C. Оправдание добра / B.C. Соловьев // Сочинения в 2 т. -М., 1990.-Т 1.-694 с.

188. Социальная философия. Словарь / Сост. и ред. В. Е. Кемеров, Т. X. Керимов. -М.: Высш. шк., 2003. 1248 с.

189. Спутник исследователя по педагогике / Авторы-составители A.M. Баскаков, Ю.Г.Соколова; Под общей ред. A.M. Баскакова. Челябинск: Изд-во ООО «Полиграф-Мастер», 2008. - 600 с.

190. Стеблин-Каменский, М.И. Миф / М.И. Стеблин-Каменский. JL: Наука, 1976.-245 с.

191. Степанов, Ю.С. Константы: Словарь русской культуры: Изд. 3-е, испр. и доп. / Ю.С. Степанов. М.: Академический проект, 2004. - 992 с.

192. Сулягин, Ю.А. Реклама / Ю.А. Сулягин. СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2003.-383 с.

193. Сухомлинский, В.А. О воспитании / Сост. и авт. вступ. очерков С. Соловейчик. 5-е изд. - М.: Политиздат, 1985. - 270 с.

194. Терещенко, А.В. Быт русского народа: в 7-ми чч. / А.В. Терещенко. М.: Русская книга, 1999. - Ч. 3. - 178 с.

195. Тоффлер, Э. Метаморфозы власти / Э. Тоффлер. М.: Терра-Книжный клуб, 2003.-148 с.

196. Трубецкой, Е.Н. Иное царство и его искатели в русской сказке / Е.Н. Трубецкой // Избранные сочинения. Ростов н/Дону, 1998. - 592 с.

197. Тэрнер, В. Символ и ритуал / В. Тэрнер. М.: Наука, 1983. - С. 141.

198. Философия: энциклопедический словарь / Под ред. А.А. Ивина. М.: Гардарики, 2006. - 1072 с.

199. Хайзенга, Йохан. Homo Ludens. Человек играющий / Статьи по истории культуры / ред., сост., вступ. ст. Д.В. Сильвестрова; Коммент. Д. Э. Харитоновича М.: Прогресс-Традиция , 1997. - 416 с.

200. Ходит сон у окон. Белгород: Белгородский государственный центр народного творчества, 1999. — 215 с.

201. Хоружая, С. В. Смысловая сфера культуры: модусы кризисного развития: Автореферат дисс. на соискание уч. степени доктора философ, наук / 24.00.01 / С. В. Хоружая. Ростов-на-Дону. - 2008. - 25 с.

202. Хоруженко, К.М. Культурология. Энциклопедический словарь / К.М. Хоруженко. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. - 1232 с.

203. Хрестоматия по истории русской культуры: Художественная жизнь и быт XI-XVII вв. / Под ред. Ю.С. Рябцева М.: Владос, 1998. - 560 с.

204. Чистов, К.В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории / К.В. Чистов. Л.: Наука, 1986. - 237 с.

205. Чистов, К. В. Русские народные социально-утопические легенды XVII-XIX вв. / К.В. Чистов. М., 1967. - 558 с.

206. Шамшин, Л. Б. Аудиовизуальная культура / Л.Б. Шамшин // Культурология. XX век. Энциклопедия. Том I. — СПб: Университетская книга, 1998.-649 с.

207. Шевченко, Н.И. Возрождение духовностью: монография / Н. И. Шевченко. Белгород: Изд-во БГТУ им. В.Г. Шухова, 2004. - 328 с.

208. Шлыкова, О.В. Культура мультимедиа: Учеб. пособие для студентов / О.В. Шлыкова. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. - 416 с.

209. Шлыкова, О.В. Феномен мультимедиа. Технологии эпохи электронной культуры: Монография / О.В. Шлыкова. М.: МГУКИ, 2003. - 251 с.

210. Щербаков, Б.Ю. Парадигмы современного образования: человек и культура / Под ред. Г.В. Драча. М.: Логос, 2001. - 144 с.

211. Щуров, В.М. Жанры русского музыкального фольклор: Учеб. пособ. для музыкальных вузов и училищ. В 2-х ч., Ч. 1.: История, бытование, музыкально-поэтические особенности / В.М. Щуров. М.: Музыка, 2007.-400 с.

212. Эйзенштейн, С. М. Собрание сочинений в 6 т. / С. М. Эйзенштейн. М.: Худ. лит., 1956. - Т. 5. - С. 236-241.

213. Элиаде, М. Аспекты мифа / Пер. с фр. В. Большакова. М.: Инвест-ППП, 1995.-225 с.

214. Юдин, А.В. Русская народная духовная культура: Учеб. пособие / А.В. Юдин. М.: Высшая школа. 2007. - 415 с.

215. Юдин, Ю. И. Русская народная бытовая сказка / Ю.И. Юдин. М.: Издательский центр «Академия», 1998. - С. 184.

216. Юдина, Е.Н. Динамика телевизионного поля (в контексте российской социокультурной трансформации). Монография / Е.Н. Юдина. М.: Прометей, 2007. -208 с.

217. Юдина, Е.Н. Медиапространство как культурная и социальная система. Монография / Е.Н. Юдина. М.: Прометей, 2005. - 160 с.

218. Юдина, Е.Н. Развитие медиапространства современной России (на примере телевидения): автореф. дис. доктора социол. наук: 22.00.04 / Юдина Е.Н. М., 2008. - 45 с.

219. Юнг, К.Г. Архетип и символ / К. Г. Юнг. М.: Renessanse, 1991. - 299 с.

220. Юнг, К. Г. Психология бессознательного: Серия Классики зарубежной психологии / К. Г. Юнг. М.: ACT, 1998.- 400 с.

221. Юнг, К. Г. Психологические типы / К. Г. Юнг // Университетская книга. С-П.: «Ювента», 1995.-232 с.

222. McLuhan, М. Culture is Our Busines / M. McLuhan. N.Y.; Toronto, 1970.

223. McLuhan, M. Counterblast / M. McLuhan. L., 1970.

224. McLuhan, M. The Mechanical Bride / M. McLuhan // Folklore of Industrial Man. L., 1967.