автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему:
Трансформация евразийского проекта на рубеже XX - XXI веков

  • Год: 2011
  • Автор научной работы: Чанчикова, Юлия Тимуровна
  • Ученая cтепень: кандидата философских наук
  • Место защиты диссертации: Красноярск
  • Код cпециальности ВАК: 09.00.11
450 руб.
Диссертация по философии на тему 'Трансформация евразийского проекта на рубеже XX - XXI веков'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Трансформация евразийского проекта на рубеже XX - XXI веков"

СИБИРСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

005001331

ЧАНЧИКОВА Юлия Тимуровна

ТРАНСФОРМАЦИЯ ЕВРАЗИЙСКОГО ПРОЕКТА НА РУБЕЖЕ XX - XXI ВЕКОВ

Специальность 09.00.11 - Социальная философия

1 О НОЯ 2011

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Красноярск 2011

005001331

Работа выполнена на кафедре культурологии факультета искусствоведения и культурологии Гуманитарного института ФГАОУ ВПО «Сибирский федеральный университет»

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор философских наук Ольга Анатольевна Карлова

доктор философских наук, профессор Валерий Валерьевич Минеев кандидат философских наук, доцент Александра Сергеевна Черняева

ФГБОУ ВПО «Иркутский государственный университет»

Защита диссертации состоится 22 ноября 2011 г. в 14.00 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.099.17 при Сибирском федеральном университете по адресу: 660041, г. Красноярск, пр. Свободный 82, стр.6, УПК ИН и Г, ауд. 3-17.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Сибирского федерального университета».

Автореферат разослан «_» октябрь 2011г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент

Общая характеристика работы

Актуальность темы настоящего диссертационного исследования обусловлена интересом к ключевым идеям классического евразийского проекта, возникшим в российском обществе на рубеже XX - XXI столетий. Данный интерес подтверждается включением евразийских идей в ряд идеологических концепций, имеющих потенциальную способность к трансформации в слагаемые зарождающейся государственной идеологии современного российского общества.

В первую очередь, это интеграция евразийских идей в новые патриотические течения, неотъемлемой частью которых является неоевразийство. Также евразийские идеи актуализируются в рамках российских антиглобалистских течений, противостоящих процессу глобализации, который влечет за собой значительное ослабление национальной идентификации российского общества.

Обращение к евразийству наблюдается и в исканиях новых российских геополитических школ. Более того, существуют примеры практического применения модели геополитического развития страны, представленной в евразийском проекте, в современных российских геополитических процессах, в частности тех, что связаны с укрупнением регионов.

Высокая толерантность к нетитульным народам и различным конфессиям, характерная для евразийства, приобретает актуальность в контексте обострившихся межэтнических и межконфессиональных противоречий как идея, потенциально способная стать субъектом межнациональной политики страны, что, в свою очередь, также актуализирует содержание исследования. Срединная, традиционалистская, сущность евразийского проекта позволяет рассматривать его как актуальное противоядие от распространяющегося в стране национального экстремизма.

Вышеперечисленные аспекты актуальности работы подчеркиваются остротой общероссийской проблемы деидеологизации общества. Современное российское общество, столкнувшись с негативными последствиями деидеологизации, испытывает дефицит духовности, происходит потеря морально-нравственных ориентиров в масштабах общества. Современные политические лидеры страны, в частности, Дмитрий Медведев и Владимир Путин неоднократно подчеркивали, что социально-экономическое развитие страны невозможно в полной мере без создания в стране системы духовных ценностей, морально-нравственных принципов, из которых бы складывалась идеологическая платформа, отвечающая современным устремлениям складывающегося в России общества нового типа.

В контексте обозначенной проблематики актуализируется традиционалистский ракурс рассмотрения евразийства в качестве структуры евразийских традиций, не имеющих аналога, поскольку именно в традиционализме заложен высокий идентификационный потенциал национальной принадлежности и конфессиональной духовности.

Не менее важен культурологический аспект в рассмотрении евразийских идей в рамках проекта «неоевразийство», так как последний активно развивается в различных социокультурных формах, становясь таким образом в том числе и культурологическим феноменом. И здесь актуальность исследования акцентируется тем, что в культурологическом контексте неоевразийство еще практически не рассматривалось в феноменологическом ракурсе. В данном аспекте евразийские идеи, включенные в неоевразийство, приобретают интерес как феномен такого актуального современного течения, как постмодернизм.

Рассмотрение неоевразийства как субъекта виртуального пространства актуально в связи с тем, что Интернет является сегодня наиболее динамично развивающимся феноменом социокультурной жизни мирового сообщества.

Анализ евразийских идей в рамках неоевразийства актуален еще и вследствие того, что проект, находясь в стадии становления, представляет собой малоизученную область философской мысли. Следовательно, научная проблема исследования представляет собой противоречие между бытованием евразийских идей в XX веке и отсутствием научного контекста их философского осмысления.

Степень разработанности темы. Непосредственно сам евразийский философский проект разрабатывался рядом отечественных ученых, среди которых прежде всего необходимо отметить Н. Трубецкого, Л. Карсавина, П. Савицкого и Н. Алексеева. В трудах Н. Трубецкого и Л. Карсавина в большей мере велась концептуальная разработка понятия «истинная идеология». Геополитика евразийства разрабатывалась П. Савицким. Весь комплекс государственно-правовых аспектов евразийского проекта мы находим у Н. Алексеева. Проблемы идеологической составляющей евразийского философского проекта раскрывают Г. Флоровский, П. Сувчинский, Г. Вернадский и М. Шахматов.

Обращение к евразийским идеям мы находим у К. Леонтьева, Н. Карамзина, Н. Бичурина, В. Бартольда, В. Ключевского, С. Соловьева, Л. Мечникова, А. Щапова, М. Любавского, В. Ламанского и Д. Менделеева.

Критика евразийства нашла свое отражение в работах Н. Бердяева, П. Милюкова, П. Струве, В. Шульгина, И. Ильина, Д. Философова, Г. Флоровского, Н. Иванова.

К рассмотрению евразийских идей в контексте этнологии обращались П. Савицкий и Л. Гумилев.

Поэтапная дифференциация классического евразийского проекта принадлежит С. Хоружему. Исторический ракурс евразийства исследовали А. В. Соболева, И. Вилента, С. Игнатова и В. Пащенко.

При рассмотрении евразийства в контексте традиционализма в работе анализировались исследования европейских ученых, в частности Э. Трельча, М. Вебера, К. Манхейма, А. де Роша, А. Дасноя.

Идеи представителей старшего поколения «консервативной революции» О. Шпенглера, В. Зомбарта, О. Вайнингера, М. Хайдеггера, К.-Г.

Юнга рассматривались в рамках анализа традиционализма в неоевразийском проекте А. Дугина.

В контексте традиционалистского ракурса евразийских идей изучались исследования российских авторов, относящихся ко второй половине XX века, а именно: труды И. Суханова, В. Плахова, Э. Маркаряна, К. Чистова, К. Думавы, А. Гомонова, Н. Кампраса, Н. Заковича. Г. Исаенко, А. Гринина, А. Ладыгиной, Ю. Давыдова, А. Лосева, А. Тахо-Годи, М. Мамардашвилли.

При рассмотрении евразийства в рамках антиглобалистского круга идей привлекались работы Н. Чуринова, И. Безухова, А. Янова, А. Цветкова, А. Дугина, В. Пащенко.

Отдельные аспекты проблемы деидеологизации и реидеологизации, характерные для процесса глобализации, анализировались в трудах Д. Аптера, Р. Арона, Д. Белла, К. Гиртца, Джо Ла Папомбары.

При рассмотрении неоевразийского проекта как социального мифа за основу были взяты работы О. Карловой «Миф разумный» и «Культурный миф как «древо познания».

При анализе неоевразийства как феномена постмодернизма рассматривались труды Л. Вронской, А. Бузгалина, А. Гениса, Е. Кикодзе, П. Козловского, М. Липовецкого, Л. Люкса.

В ходе анализа неоевразийства как субъекта информационного общества привлекались работы Р. Барта, М. Вербицкого, Ю. Кристевой, А. Дугина, У. Эко. Проект «неоевразийство» в большинстве случаев рассматривается в работах таких исследователей, как А. Дугин, В. Пащенко, Ю. Мамлеев, Г. Джемаль.

Подводя итоги изученности проблемы, стоит подчеркнуть, что вследствие замалчивания евразийства на протяжении многих десятилетий идеи евразийцев до сих пор не имеют четкого категориального осмысления, оставаясь объектом полемики, столкновения разных мнений. Обилие привлеченных к рассмотрению научных трудов связано не со степенью изученности проблемы, а является следствием многоконтекстного рассмотрения евразийства в данной работе.

Предметом исследования являются новые тенденции евразийского проекта в философском, общественно-политическом и культурологическом контексте XXI века.

В качестве объекта исследования избираются евразийская традиционная философская версия, представленная в работах философов-евразийцев (Н. Трубецкой, П. Савицкий, Г. Вернадский, Л. Гумилев, Л. Карсавин, Г. Флоровский), неоевразийский проект, представленный в работах современного философа и публициста А. Дугина, деятельность ОПД «Евразия», социокультурные неоевразийские проекты рубежа ХХ-ХХ1 веков, а также труды исследователей традиционалистского круга (Р. Генон, К. Леонтьев), работы философов-постмодернистов (Ю. Кристева, Г. Маркузе, Ж. Делез, У. Эко, Ф. Фукуяма, Ж. Дерриды), работы в области философии культуры М. Бахтина, О. Шпенглера, Р. Барта, исследования природы мифа А. Лосева, О. Карловой, критика евразийства в работах Н. Бердяева.

Определение характеристик евразийского проекта и тенденций, позволяющих говорить о трансформации евразийской традиционной версии в новое течение, - неоевразийство - является главной целью диссертации.

В связи с заявленной целью представляется необходимым в ходе исследования решить ряд следующих задач:

- исследовать становление и особенности евразийства;

- вычленить характерные особенности евразийской философской версии в рамках традиционалистской философской мысли;

- исследовать философский и культурологический аспекты модернизма и постмодернизма;

- вычленить характерные особенности евразийства в контексте модернизма и постмодернизма;

- рассмотреть неоевразийство в различных контекстах: государственное устройство, традиционализм, геополитика, религиоведение, конспирология, постмодернизм, культурология;

- выявить и системно представить особенности современной евразийской версии по отношению к традиционному евразийству.

Методология исследования. Методы, использованные в диссертации, определяются целями и задачами исследования. В целом методологическую основу диссертации составляют сформулированные в работах ведущих философов классического периода и современности основополагающие принципы исследования с использованием нескольких методов и форм познания. Для разрешения поставленных задач потребовалось обращение к данным из разных областей знания: философии, философии культуры, культурологии, религиоведения, этнологии, социальной психологии, политологии, глобалистики, социальной и культурной антропологии.

Для реализации системного подхода были привлечены следующие методы:

- описательный метод использовался для адекватного представления бытования классического евразийского проекта, модернистского и постмодернистского социокультурного контекста;

- применение конкретно-исторического метода способствовало обеспечению подхода к евразийству как к явлению, существующему и развивающемуся в определенном культурном контексте;

- сравнительный метод позволил сопоставить взгляды евразийцев с позицией других философов XIX и XX веков, а именно славянофилов, традиционалистов, модернистов и постмодернистов;

- системно-структурный метод дал возможность рассмотреть идеи евразийства по отдельности, не нарушая при этом их внутреннего системного единства.

- на основе типологического анализа было выявлено своеобразие евразийства в границах традиционализма и отличие неоевразийства по отношению к классическому евразийскому проекту;

- текстолого-герменевтический метод позволил провести анализ источников, используемых в работе;

- при анализе философских трудов применен также метод общей и специальной компаративистики, который был направлен на выявление различных интерпретаций и оценок творчества евразийцев и неоевразийцев. В ряде разделов изложение ведется в форме сопоставления точек зрения, что помогает показать ход дискуссий по тем или иным вопросам;

- метод психологического анализа позволил выявить внутренние основы неоевразийства как феномена современного социокультурного пространства;

- метод «следов», введенный в историографию школой «Анналов» и представляющий собой возможность реконструкции недоступного в настоящий момент для целостного исследования по выбранной проблематике путем обращения к его проявлениям, дал возможность рассмотреть евразийство в контексте модерна и постмодерна;

- метод моделирования позволил выдвинуть ряд ключевых гипотез исследования.

Новизна исследования и личный вклад автора заключаются в следующем:

- определение синтетической идеологии евразийства как условия для дальнейшей трансформации классического проекта на рубеже XX - XXI веков;

- в ходе рассмотрения евразийства в рамках традиционализма сделан вывод о наличии оригинальной евразийской замыкающейся совокупности традиций;

- при формировании классификации базовых традиций, входящих в оригинальную евразийскую совокупность традиций, представлена сибирская геополитическая традиция евразийства, под которой понимается преемственность евразийцев к русской научной и философской мысли в понимании геополитического значения Сибири для России;

- в ходе рассмотрение евразийства в рамках течения «модернизм» в данном исследовании сделан вывод о заложенном в евразийстве пророчестве «рисков общества модерна»;

- при вычленении характерных особенностей евразийской философской мысли в рамках постмодерна сделан вывод о близости евразийства идеям мирового антиглобализма;

- при комплексном анализе евразийства и неоевразийства определены отличия последнего в трактовке базовых идей классического евразийского проекта (Евразия, православие, революция, традиция, личность, геополитика), что в дальнейшем позволило сделать вывод о сущностных трансформациях евразийских идей в рамках неоевразийского проекта;

- в контексте заявленной проблематики предложено новое понятие «философский перформанс», описывающее новые формы бытования философских проектов в условиях современной социокультурной ситуации. Итогом рассмотрения неоевразийства в культурологическом аспекте стал

вывод о том, что неоевразийство на современном этапе является «философским перформансом».

Теоретическая значимость исследования определяется возможностью использования результатов диссертации в целях дальнейшего изучения таких явлений, как неоевразийство, идеократия, традиционализм, информационное общество, конспирология, современный российский постмодерн в рамках социальной философии, философии культуры, философии общества и культурологии.

Практическая значимость исследования состоит в том, что материалы диссертации могут быть использованы для подготовки учебных пособий, чтения таких учебных курсов, как «История русской философии», «Социальная философия», «Философия культуры», «Философия общества». Теоретические положения, выводы и проанализированный в диссертационной работе материал могут быть востребованы для подготовки реферативных и библиографических трудов по социальной философии, политологии, философии общества, философии культуры и культурологии.

Апробация работы. Основные положения и результаты диссертационного исследования были представлены в 7 публикациях общим объемом 3,5 п. л., в том числе 2 публикациях в изданиях, входящих в перечень рецензируемых научных журналов и изданий, рекомендованных ВАК. Основные положения и результаты диссертационного исследования обсуждались в ходе двух научно-практических конференций. Диссертация обсуждалась на расширенном заседании кафедры рекламы и социально-культурной деятельности Гуманитарного института Сибирского федерального университета.

Структура диссертации. Структура работы определяется целью исследования и последовательностью решения поставленных задач. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих по два параграфа каждая, заключения и библиографического списка.

Основное содержание диссертации

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, раскрывается степень ее разработанности, определяются цели и задачи исследования, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы.

В первой главе - «Принципы и направления русского евразийства конца XIX века — 80 гг. XX века» - проводится анализ базовых идей евразийского проекта и анализ евразийского проекта в контексте европейского традиционализма.

В первом параграфе главы - «Становление и особенности русской философской евразийской традиции» - дается анализ базовых идей евразийского проекта. Таких как «Евразия», «месторазвитие», «идея-сила», «православные традиции», «симфоническая личность», «революция»,

«истинная идеология». Автором исследования выявлено существование ряда подходов к определению евразийского проекта. Согласно С. Хоружему, И. Виленты и В. Пащенко евразийство понимается как общественно-политическое течение. А. Дугин считает, что по широте охвата исследуемых вопросов, по глубине анализа, по степени проникновения в сущность проблем, стоящих перед Россией, евразийство потенциально могло бы в свое время составить конкуренцию официальной идеологии советского государства - марксизму-ленинизму. Во всяком случае, размышляя о судьбе России, евразийцы неотступно вели перекличку с марксистами, где-то соглашаясь, а где-то входя в противоречие с последними.

Автор исследования, обратившись к ряду работ русских философов, находит истоки евразийских идей, появившихся до возникновения евразийского течения. Это идея о многосубъектности российской истории и роли монголо-татар в формировании Московского государства, выдвинутая в начале XIX века Н. Карамзиным. Влияние восточных культур на культуру России отмечено востоковедами Н. Бичуриным и В. Бартольдом. Евразийские идеи прослеживаются в работах В. Ключевского и С. Соловьева, выделявших роль природной среды в формировании российской истории.

Гидрологическая теория развития цивилизации Л. И. Мечникова, этнографические концепции А. Щапова и М. Любавского близки идеям евразийца Л. Гумилева. Определение же России как «срединного царства», характерное для философов евразийского круга, давали В. Ламанский и Д. Менделеев.

Диссертант делает вывод, что своеобразным протоевразийцем являлся К. Леонтьев, поскольку именно в его работах впервые выдвигается идея русской духовной аутентичности. Задолго до философов евразийского круга К. Леонтьев противопоставил русский и латинский миры, а также актуализировал идею русской близости к туранским народам.

Одна из ключевых евразийских идей - учение о симфонической личности - берет начало в трудах Августина. Разработкой этого понятия занимался А. Хомяков.

Автор также анализирует пласт работ, посвященных критике евразийства, выделяя Н. Бердяева, П. Милюкова, П. Струве, В. Шульгина, И. Ильина, Д. Философова.

Рассмотрение евразийских идей в контексте этнологии мы находим у Л. Гумилева. В своем основополагающем труде «Этногенез и Биосфера Земли» Гумилев продолжил традиции «географического» евразийства П. Савицкого, углубив их и расширив, придя к биолого-историческому детерминизму, утверждая, что сроки рождения и смерти этносов зависят не от культурно-исторических факторов, а от природных, естественных. Рассматривая евразийство в рамках этнологии и русского космизма, Л. Гумилев выдвигает две уникальные теории - этногенеза и пассионарности. Первая связана с влиянием географических ландшафтов на этнические особенности. Теория пассионарности - еще одна концепция личности,

перекликающаяся с концепцией триединого процесса развития нации К. Леонтьева и выводами Н. Трубецкого о _ главенствующей роли симфонических личностей.

Поэтапная дифференциация классического евразийского проекта принадлежит С. Хоружему. Он выделяет первый этап в развитии течения с 1923 по 1925 гг. и характеризует его как этап бурного становления. Для второго периода - с 1925 г. по 1930 г., по мнению исследователя, ключевой является политизация проекта. С. Хоружий также выдвигает версии причин раскола евразийства. По его мнению, это симпатии левого крыла к большевистскому строю и апологетика марксизма. Эту же точку зрения мы встречаем у исследователей А. Соболева, И. Виленты, С. Игнатовой и В. Пащенко.

Диссертант отмечает широту идейного поля евразийского проекта, вмещающего религию, геополитику, этнологию, государственное устройство, философию культуры. В работе акцентируется внимание на этнологическом ракурсе евразийства. Евразийцами изучались экономическая география и геополитика России, влияние на ее судьбу климатических, гидрологических, почвенных и других естественных условий, роль в ее судьбе леса и степи, почвенных условий, менталитета народов, ее населяющих. Автор показывает, что самым парадоксальным в евразийском учении о России с формально-логической точки зрения стало то, что само понятие «Россия» наполнилось новым содержанием, во многом поменявшим бытовавшие стереотипы и дефиниции. Евразийцы заменили понятие «Россия» на более, по их мнению, адекватное - Евразия. Именно понятие «Евразия» в полной мере отразило особенности и самобытность громадного «континента-океана».

Автор вычленяет одну из корневых проблем, рассматриваемых евразийцами, - взаимоотношение России и Запада, отмечая при этом, что здесь евразийцы заняли собственную, отличную от славянофилов позицию. Антизападники в целом, они не абсолютизировали противопоставление Запада славизму, пытаясь найти диалектическое единство Запада и Востока, высветить интегральное качество, некое дуальное единство, коренящееся как в культуре Запада, так и в культуре Востока.

Диссертант показывает, что одной из ключевых задач философов евразийского круга было создание новой, органической системы идей, по сути, новой идеологии, новой национальной идеи. Автор выделяет две базовые предпосылки, выдвинутые евразийцами для ее формирования. В качестве «базиса» новой идеологии были отобраны две основные идеи: учение о соборной, симфонической личности и религиозная концепция веры. В работе отмечается, что у евразийцев концепция симфонической личности онтологична по своей сути и диалектична по методологической направленности: окружающему миру делегируются личностные качества, но качества преобразованные, уже включающие иерархичность как тип системного соподчинения индивидуумов в структуре общества. Личность индивидуальна лишь в своем стремлении к состоянию симфоничности,

слиянию человеческого и вечного бытия в акте познания. Типические личностные проявления, имеющие ценностный (аксиологический), а значит социальный, характер, приобретают в рамках концепции симфонической личности онтологические свойства бытия.

Вторым фундаментом евразийской идеологии становятся православные христианские каноны. Евразийцы считали, что необходима идеология, пронизанная пафосом вечного, абсолютно ценного, которая бы властно призывала к абсолютно оправданной деятельности и была, несомненно, абсолютно обоснованной в своих истоках. Евразийцы полагали, что новую идеологию следует строить на основаниях веры, и она должна быть истинной. Вместе с тем понимание православия евразийцами далеко от православных религиозных канонов. Постулируя православие в качестве высшего, единственного в своей правоте исповедания христианства, евразийцы не следуют ортодоксам и не отбрасывают целиком другие христианские направления, а также инославие (другие конфессии).

Диссертант, анализируя идеологическую составляющую евразийства, приходит к выводу, что она не является идеологией в ее традиционном понимании, когда мы подразумеваем под идеологией совокупность идей, мифов, политических лозунгов, программных документов партий, философских концепций. В евразийской идеологии слиты все проявления духовности, самосознания индивида, группы, этноса, класса, нации, цивилизации. Евразийцы полагали, что реальная жизнь богаче формальных логических построений. Реальная жизнь внутренне противоречива, изменчива, следовательно, ее осознание и понимание не может быть замкнуто на каком-то определенном секторе.

В работе предлагается использовать для описания природы евразийской идеологии определение В. Пащенко - «синтетическая идеология». В конце параграфа делается вывод о том, что именно синтетичность евразийской идеологии послужила импульсом для трансформации евразийства в процессе развития на рубеже XX - XXI веков.

Во втором параграфе первой главы - «Евразийство в контексте традиционалистской концепции конца XIX века - 80-х годов XX века» -евразийский проект анализируется в широких границах европейского традиционализма.

Автором показаны основные этапы возникновения и развития традиционалистской мысли в Европе. При рассмотрении евразийства в контексте традиционализма в работе анализировались исследования европейских ученых, в частности Э. Трельча, М. Вебера, К. Манхейма, А. де Роша, А. Дасноя. Взяв за основу типологию А. Дасноя, различавшего интегральный и идеологический традиционализм, диссертантом сделаны выводы, касающиеся рассмотрения евразийской структуры традиций.

Также в контексте традиционалистского ракурса евразийских идей диссертант проанализировал исследования российских авторов, относящихся ко второй половине XX века.

В работе делается вывод о том, что евразийство обладает уникальной совокупностью традиций. В основе формирования оригинальной совокупности традиций лежит собственное прочтение евразийцами Примордиальной традиции. Евразийцы не считали, что в основе их учения лежит некая мировая, изначальная Истина, единая для всех народов. Более того, они попытались сформулировать собственную, оригинальную изначальную Истину. Это евразийский постулат об Идее-Правительнице -особой роли России, достаточной для того, чтобы жить и жертвовать во благо России-Евразии. Понятие «Россия-Евразия» стало для евразийцев их изначальной, подлинной традицией, точкой развития и его конечной целью, стало евразийской Вселенной.

Диссертант приходит к выводу, что именно на основе своего видения изначальной традиции евразийцам удалось сформировать собственную совокупность традиций, получивших название «евразийские традиции». Элементы совокупности варьировались как во времени, так и у разных представителей евразийства. При этом обязательными ее составляющими выступают следующие положения: обоснование самобытности России-Евразии как особого культурного, исторического, географического мира; отказ от европоцентризма и подчеркнутый интерес к культам Востока, как наиболее близких духу Российской цивилизации, но все же не идентичных ей; включение в российскую цивилизацию, наряду со славянскими, «туранских» народов, как полноправного и активного элемента ее исторического становления и развития; идея особого исторического пути и миссии России; провозглашение Православия стержнем российской самобытности и основой ее возрождения; идеократическая концепция государства, включающая представление о государстве «социальной справедливости и правды», подчиненного высшей идее-правительнице, идее соборности и симфонической личности; изучение геополитических особенностей России как Евразии и введение новой категории -«месторазвитие».

Автор указывает, что, помимо обращения к православным традициям и прочтения их в собственном, оригинальном контексте, евразийцы стали преемниками и российской геополитической традиции. Вслед за многими русскими правителями, путешественниками, учеными, государственниками, евразийцы признавали особую роль Сибири в развитии России.

Диссертант предлагает выстроить часть евразийских традиций в определенную замыкающуюся структуру. Исходная точка - Россия-Евразия, далее - рассмотрение России-Евразии с точки зрения евразийского учения об индивидуальной, симфонической и соборной личностях, согласно которому Россия-Евразия рассматривается как симфоническая личность. В системе симфонических личностей, по мнению евразийцев, существует четкая иерархия, определяемая функциональной полнотой и спецификой деятельности той или иной личности. Христианская культура как симфоническая личность осуществляет себя в ряде низших симфонических личностей - различных культурах. В свою очередь культура реализует себя в

народах. Народы же, актуализируясь в культуре, христианской религии, движутся к высшей точке существования соборности, самосовершенствуясь на благо России-Евразии. Соборность объединяет социальных личностей, помогая им устремиться к единому духовному центру - евразийской Примордиальной традиции России-Евразии. Основным же принципом единства социальных личностей становятся общие цели и способы их достижения, солидарность и служение ближнему, приоритетность соборного целого более высокого порядка, наконец, жертвенность. Единый духовный центр, по убеждению евразийцев, - это православная церковь. Но она же тождественна России-Евразии, поскольку и идентификация России-Евразии и ее актуализация происходят посредством православия, следованию православным традициям.

Во второй главе - «Тенденции общественного сознания конца XX -начала XXI веков» - анализируются основные локусы современного общественного сознания, а именно: модернизм и постмодернизм, проводится сравнительный анализ основных тенденций евразийства и модернизма, неоевразийства и постмодернизма, евразийства и неоевразийства, на основе чего делаются выводы о механизмах трансформации евразийского проекта и описывается его бытование в контексте современной социокультурной ситуации.

В первом параграфе второй главы - «Тенденции в общественном сознании и неоевразийство в контексте противостояния глобализма и антиглобализма» - диссертант отмечает, что евразийцы, не используя понятие «модерн», тем не менее, выстраивали модель идеального государства-континента как альтернативу модернизирующейся Европе.

При анализе евразийского проекта в границах постмодерна диссертант показывает, что классический евразийский проект не укладывается в границы зарубежного постмодерна и доказывает, что на рубеже веков в России стал складываться собственный постмодернистский дискурс, в котором все чаще и настойчивее стало упоминаться евразийство.

В работе делается вывод о том, что именно в евразийстве присутствуют пророчества, связанные с процессом глобализации общества и черты антиглобализма, являющегося одной из категорий постмодернистского понятийного аппарата. Автор подчеркивает, что евразийство отличается от других антиглобалистских проектов не только порицанием существующего процесса глобализации, но и выработкой альтернативных идей, потенциально способных стать моделью межэтнических отношений.

Несмотря на то, что между евразийством и антиглобализмом временной разрыв в несколько десятков лет, русский проект укладывается в общее идейное поле антиглобализма. Рассмотрение же евразийства в рамках антиглобалистских течений имеет потенциальную возможность дальнейшего развития в рамках идеологического проекта общегосударственного значения.

Рассматривая евразийство в границах самого масштабного социокультурного проекта новейшей истории - постмодернизма, автор показывает возрождение проекта на рубеже веков посредством атрибутов

«виртуальной галактики», планетарных механизмов считывания, копирования и распространения. Именно средства массовой информации стали колыбелью для второго рождения евразийства на рубеже ХХ-ХХ1 веков.

Автор обращает внимание на тот факт, что реанимация евразийских идей на рубеже веков, в отличие от классического евразийского проекта, началась на страницах печатных изданий во время политических дискуссий в стенах телестудий, кочуя по виртуальным политическим платформам левых, правых и центристов. В свою очередь тиражирование неоевразийских идей приводит к их проникновению в далекие от неоевразийства политические платформы, идеологические системы.

Диссертант отмечает, что ряд философов, продвигающих евразийские идеи, начинает активно внедряться в печатное, электронное и виртуальное пространство, завоевывая внимание масс и будируя интерес к евразийству среди массовых политических формаций. В процессе пропаганды евразийства его адепты выдвигают новый термин - неоевразийство и начинают формировать собственный комплекс философских, идеологических и политических идей на евразийской базе. Аккордным событием этого процесса становится создание евразийской партии. Вместе с тем в диссертации акцентируется внимание на том, что между политической партией «Евразия» и неоевразийством нет знака равенства. Партия преследует локальные политические цели, а идеи евразийства и неоевразийства шире политической конъюнктуры. В диссертации показано, что ряд идей классического евразийства используется в формировании общероссийской концепции межнационального сосуществования. Это и сохранение национальной идентификации путем развития института национально-культурных автономий, и пропаганда толерантности в обществе.

Во втором параграфе второй главы - «Неоевразийство: новизна концепции и социокультурного содержания» - диссертант вычленяет особенности неоевразийства в контексте постмодернизма, что позволяет сделать вывод о сущностных изменениях евразийского проекта рубежа веков, то есть появления новой евразийской версии - неоевразийства.

Автор анализирует пять основных течений неоевразийства и, заканчивая обзор исторического пути евразийства как идейно-политического течения за последние 10 - 15 лет, приходит к выводу, что только неоевразийство А. Дугина отличается творческим развитием и обогащением евразийской идеи, являя собой несколько эклектичный, но, тем не менее, плодотворный синтез идей и реальной политики. Поэтому сущностные отличия неоевразийства от классического евразийства диссертант рассматривает на примере неоевразийства А. Дугина.

В работе показано, что ряд ключевых идей евразийства в неоевразийстве подверглись пересмотру. Если для Трубецкого, Савицкого и других классических евразийцев существовала некая иерархия религий: вначале Православие, затем традиционные религии, а затем все остальное, то

Дугиным разные части Традиции считаются равнозначными, кроме тех учений, которые, как он считает, изменили Традиции (туда входят католические, протестантские конфессии и современное Православие). Автор отмечает, что неоевразийством было также предпринято переосмысление понятия Евразия, которое получило более широкий геополитический смысл. Евразия у классических евразийцев была географическим ареалом, почвой, базисом для русской империи. В неоевразийстве Евразия - будущий поликонфессиональный и полиэтнический континентальный союз народов и стран, супергосударство, суперимперия.

Автор показывает как идеи неоевразийства интегрируются с западной политической философией (О. Шпенглер, В. Зомбарт, К. Шмитг, Э. Юнгер, Э. Никиш, Э. Фробениус), европейским традиционализмом (Р. Генон, Ю. Эвола, Т. Буркхардт), «новой левой» критикой западного капитализма (Ж. Батай, Ж.-П. Сартр, Г. Дебор, М. Фуко, Ж. Делез), марксистской критикой (А. Грамши, Д. Лукач и т. д.), европейскими «новыми правыми» (А. де Бенуа, Р. Стойкерс, Ж. Тириар). Диссертант доказывает, что подобный синтез ведет к размыванию базисного тезиса евразийства о недопустимости западных влияний, т. к. здесь западнические идеологии оцениваются только по критерию критики неолиберального Запада. А. Дугин и не помышляет о рассмотрении их положительного содержания (т. е. собственно их концепций), в котором можно найти такие учения, как фашизм, герметизм, оккультизм, анархизм и левый нигилизм.

В работе отмечается, что неоевразийцы иначе трактуют такое понятие, как «идеократия», мысля его как некую элиту, разделяющих евразийскую идеологию и духовно сильных людей, которые будут править остальным народом, как они захотят. Автор доказывает, что этот тезис неоевразийцев близок идеям Ницше.

Диссертант подчеркивает, что неоевразийцы в качестве основы для создания обновленной евразийской идеологии - неоевразийства - активно пользуются идеями современной российской геополитической школы и скрещивают евразийство с западной традиционалистской философией. Автор доказывает, что неоевразийцы отходят от оригинальной совокупности евразийских традиций и начинают трактовать традиции в русле Р. Генона. Особенно близким неоевразийцем представляется учение Р. Генона о «внутреннем» и «внешнем» наблюдателях. Р. Генон считает, что внешний наблюдатель не может не констатировать, что правильная и строгая традиция держится на приверженности какой-то фикции, иллюзии, способствующей на определенном этапе истории сплочению человеческих коллективов. Но только внутренний наблюдатель способен понять, в чем же состоит эта «иллюзия» и почему носители Традиции ставят эту иллюзию превыше всего.

Автор отмечает, что отличие неоевразийства от евразийства вылилось в формирование собственного своеобразного категориального языка, некого традиционалистско-неоевразийского «дискурса», транслируемого прослойкой гуманитариев при любом обсуждении социокультурных процессов.

В работе показано, что философы неоевразийского круга тяготеют к рассмотрению евразийских идей в рамках конспирологических учений. Идеи Р. Генона об эволюции древних цивилизаций, воспринятые неоевразийцами как ключевые в понимании «традиционализма», явственно перекликаются с оккультной концепцией эволюционных циклов «Тайной Доктрины» Е. Блаватской. В итоге автор приходит к выводу, что традиционализм в неоевразийском прочтении обретает черты конспирологии. Русская Православная Церковь рассматривается Дугиным как политический «партнер» наряду с российским исламом, буддизмом и иудаизмом. В контексте геополитической и духовно-политической конспирологии принцип «эзотеризма» поставлен над принципом «традиционализма» и подчиняет его себе как служебный инструмент. В неоевразийской версии сакральная традиция оказывается орудием в руках тайных оккультных сил. Автор доказывает, что конспирология неоевразийства относится к «синктретическому заговору» - одному из конспирологических учений, поскольку суммирует особенности масонского, еврейского, неомистического, мондиалистского заговоров в единую картину тотального заговора, являющегося глобальным механизмом, приводящим в движение жизнь мирового сообщества.

В диссертации делается вывод о том, что, помимо собственного понимания «традиции», в ином ракурсе рассматривают неоевразийцы и понятие «революция», чрезвычайно важное для евразийцев. Революция евразийства - системный шаг внутри стройной логической цепи, ведущей к цветению Евразии. Революция неоевразийства - самоценная стихия. Евразийцы дают оценку свершившейся в России революции, находя ее полезной, но не совершенной. Неоевразиец Дугин считает революционный акт явлением за пределами добра и зла, продуктом некого пассионарного поля, где понятия благо и вред отсутствуют.

В неоевразийском проекте, представленном сегодня в основном в научных и публицистических работах А. Дугина, евразийские культурная и религиозная революции объединены общим понятием - «перманентная консервативная революция».

Автор обращает внимание на то, что одним из различий между евразийством и неоевразийством являются способы трансляции идей. Евразийцы, распространяя свое учение, прибегали к средствам, характерным для их времени. А именно, издавали книги, альманахи, проводили собрания и встречи с публикой. Неоевразийцы выбирают основным полем для трансляции виртуальное пространство рунета. Несмотря на то, что ими издается несколько печатных изданий, основная доля в процессе трансляции отдана электронным средствам массовой информации - рунету, радио, телевидению. Именно в таком порядке, поскольку сегодня наиболее либеральным каналом связи, открытым для всех, является именно Интернет, а затем уже радио, и в самой меньшей степени телевидение, которое живет в условиях жесткого идеологического и коммерческого форматирования.

Однако Интернет сегодня - это не только огромный канал связи, открытый для всех, но и определенная культурологическая ситуация -киберкультура, несмотря на открытость и либерализм, диктующая собственные форматы. Один из них - размывание авторства и формирование виртуальной личности. Участники виртуального сообщества постепенно теряют черты живого существа и становятся масками, виртуалами.

Автор подчеркивает, что виртуализация стала для неоевразийства способом продвижения в широкие массы социокультурных идей. В диссертации доказано, что неоевразийство предъявляется как некий продукт, требующий рекламной кампании и других действенных маркетинговых ходов, а общество воспринимается как целевая или нецелевая аудитория.

Диссертант актуализирует проблему отсутствия описания бытования евразийских идей, трансформированных в рамках неоевразийства. В исследовании отмечается, что это бытование представляет собой ситуацию перехода философских идей в некий интеллектуальный продукт, продвигаемый в широкие массы, и предлагает рабочее название для описания выявленной ситуации - «философский перформанс».

В работе приводятся примеры продвижения неоевразийских идей в социо-культурном пространстве. Это медиа-проекты, синтетические действа с привлечением деятелей культуры и искусства, виртуальные формы продвижения в Интернете.

Автор показывает, что неоевразийство до сих пор не оформлено ни как идеология, ни как философское направление, доказывая, что неоевразийство является новым проектом в жанре «философский перформанс», в котором используются некоторые идеи евразийцев. Среди причин трансформации евразийского проекта диссертант выделяет новые исторические условия, влияние идей постмодернизма, которые стали идеологической платформой для трансформации евразийства в контурах неоевразийства. Пользуясь философскими трудами постмодернистов, риторикой постмодернистского дискурса, философско-литературными формами, характерными именно для этого направления, неоевразийцы формируют совершенно новый проект в духе «практикующих философов» Запада. Этот проект усиленно адаптируется к различным медийным форматам современности. Погружение неоевразийства в мир виртуального сообщества довершает смысловые видоизменения, связанные со структурированием в рамках киберкультуры.

Популяризирование неоевразийства, его приспособление к текущему политическому, медийному моментам, к законам, по которым живет виртуальное сообщество, размывают рамки традиционного философского проекта. Несмотря на желание представителей неоевразийства сделать его новой российской идеологией, проект не удается превратить в стройную идеологическую модель. Неоевразийство предстает то философией, то проявляет себя в литературе или политике и, вместе с тем, не является ни одним из них. Одна из ключевых черт неоевразийства - стремление к коммуникативности и актуальности по отношению к существующей действительности. Таким образом, делается вывод о том, что форма, в

которой сегодня пребывает неоевразийство, является некой культурологической версией - жанром «философского перформанса».

Автор предлагает рассматривать неоевразийство как некое креативное усилие, вид социокультурной деятельности. Это культурологический феномен, находящийся на стыке философии, искусства, литературы, публицистики, коммуникативных технологий, разрабатываемый в синтетическом жанре «философского перформанса». Диссертант показывает, что жанр перформанса подтверждается следующими элементами, присутствующими и в философском перформансе, и в художественном. Это создание инореальности, игровой момент, наличие сценарности, многослойность цели, новизна, серийность, эпатажность, наличие дискурса, персонажного автора и персонажного языка. Доказательством того, что неоевразийство - философский перформанс, являются и тождественные результаты, к которым приходит художественный перформанс и неоевразийство. А именно: сходство в новом определении роли автора как персонажа, изменение понятий, поиск и нахождение продуктивной аудитории, создание новых коммуникативных ситуаций и новых условий для появления технологий, форм и видов, и, наконец, решение проблемы общения с пространством и профанной средой посредством открытости для всех тем и проблем бытийности.

Актуализация в жанре «философского перформанса» позволяет идентифицировать культурологический феномен «неоевразийство» как процессуальное явление социокультурной современной российской ситуации, которое реализует принцип инновации, заключающийся в том, чтобы вывести философию на самую грань реальности с помощью коммуникативных технологий, литературных, музыкальных и художественных средств.

В заключении обобщены результаты исследования, сформулированы основные выводы, а также обозначены перспективы дальнейшего изучения данной проблематики.

Основные положения диссертационной работы отражены в следующих публикациях:

Статьи в рецензируемых журналах, рекомендованных ВАК:

1. Категория «традиции» в понимании неоевразийских традиционалистов на рубеже XX - XXI веков // Вестник КГУ / Гуманитарные науки: сб. науч.-метод статей. - Красноярск: КГУ, 2006, № 6/1. -

С. 27-32.-0,25 п. л.

2. Features of Eurasian Traditions in System of Western Traditionalism of First Half of Twentieth Century // Journal of Siberian Fédéral University. -Krasnoyarsk, 2009, № 2 (4). - C. 595-600. - 0,25 п. л.

Статьи и тезисы в других научных изданиях:

3. Идеи евразийства в современном социокультурном пространстве // Проблемы обществоведения: материалы V межвузовской конференции аспирантов и соискателей. - Красноярск, 2004. - С. 147-155. - 0,4 п. л.

4. Неоевразийство: русский антиглобалистский проект рубежа XX - XXI веков // Молодежь. Наука. Цивилизация. Межвузовский сборник научных трудов. - Красноярск, 2005, № 3. - С. 42-52. - 0,5 п. л.

5. Развитие неоевразийского проекта в российских СМИ рубежа ХХ-ХХ1 веков // Региональная пресса: классика и современность. Сборник научных статей. - Красноярск, 2007. - С. 35-42. - 0,3 п. л.

6. Неоевразийский философский проект как явление постмодерна II Художественная культура: история, критика, методика, творческая практика. Сборник научных статей II Всероссийской научно-методической конференции министерства образования РФ. -Красноярск: КГУ, 2004. - С. 109-112. - 0,1 п. л.

7. Синтетичность идеологии как предпосылка для сущностных изменений евразийского проекта на рубеже XX - XXI // Культура, искусство, образование: Межвуз. сборник научных статей. - Красноярск, 2006. -С. 38-42.-0,3 п. л.

Подписано в печать Формат 60x84/16. Уч.-изд. л. 1,2 Тираж 120 экз. Заказ № 4657 Отпечатано в типографии "Печатный Двор" 660041 Красноярск, ул. Марковского, 19 Тел. 266-12-90

 

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Чанчикова, Юлия Тимуровна

Введение.

Глава I. Принципы и направления русского евразийства конца XIX - 80-х годов XX века

§ 1. Становление и особенности русской философской евразийской традиции.

§ 2. Евразийство в контексте традиционалистской концепции конца XIX - 80-х годов XX века.

Глава II. Тенденции общественного сознания конца XX- начала XXI веков

§ 1. Тенденции в общественном сознании и неоевразийство в контексте противостояния глобализма и антиглобализма.

§ 2. Неоевразийство: новизна концепции и социокультурного содержания.

 

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Чанчикова, Юлия Тимуровна

Актуальность данной работы обусловлена интересом к базовым идеям классического евразийского проекта, возникшим в российском обществе на рубеже ХХ-ХХ1 столетий.

Данный интерес подтверждается включением евразийских идей в ряд идеологических концепций, имеющих потенциальную способность к трансформации в слагаемые зарождающейся государственной идеологии современного российского общества.

В первую очередь - это интеграция евразийских идей в базовый идеологический пакет новых патриотических течений, неотъемлемой частью которых является неоевразийство.

Также евразийские идеи актуализируются в рамках российских антиглобалистских течений, противостоящих процессу глобализации, которые влекут за собой значительное ослабление национальной идентификации российского общества.

Обращение к евразийству наблюдается в исканиях новых российских геополитических школ. Более того, существуют примеры практического применения модели геополитического развития страны, представленной в евразийском проекте в современных российских геополитических процессах, в частности тех, что связаны с укрупнением регионов.

Высокая толерантность к нетитульным конфессиям, характерная для евразийства, приобретает актуальность в контексте обострившихся межэтнических и межконфессиональных противоречий как идея, потенциально способная стать идейным субъектом межнациональной политики страны, что, в свою очередь, также актуализирует содержание исследования. Срединная, традиционалистская сущность евразийского проекта позволяет рассматривать его как актуальное противоядие от распространяющегося в стране национального экстремизма.

Вышеперечисленные аспекты актуальности работы подчеркиваются остротой общероссийской проблемы деидеологизации общества. Современное российское общество, столкнувшись с негативными последствиями деидеологизации, оказалось в духовном вакууме. Современные политические лидеры страны - в частности Д. Медведев и В. Путин - неоднократно подчеркивали, что социально-экономическое развитие страны не возможно в полной мере без создания в стране системы духовных ценностей, морально-нравственных ориентиров, идеологической платформы, отвечающей современным устремлениям складывающегося в России общества нового типа.

В контексте обозначенной проблематики актуализируется традиционалистский ракурс рассмотрения евразийства в качестве безаналогового пакета евразийских традиций, поскольку в традиционализме заложен высокий идентификационный потенциал национальной принадлежности и конфессиональной духовности.

Не менее важен культурологический аспект в рассмотрении евразийских идей в рамках проекта «неоевразийство», поскольку последний активно развивается в различных социокультурных форматах, становясь культурологическим феноменом. И здесь актуальность исследования акцентируется тем, что в культурологическом контексте неоевразийство еще практически не рассматривалось в феноменологическом ракурсе. В данном аспекте евразийские идеи, включенные в неоевразийство, приобретают интерес как феномен такого актуального современного течения, как постмодернизм.

Рассмотрение неоевразийства как субъекта виртуального пространства актуально в связи с тем, что Интернет является сегодня наиболее динамично развивающимся феноменом социокультурной жизни мирового сообщества.

Анализ евразийских идей в рамках «неоевразийства» актуален еще и вследствие того, что проект, находясь в стадии становления, является малоизученной областью философской мысли и представляет собой своеобразную terra incognita философии. Научная проблема исследования представляет собой противоречие между бытованием евразийских идей в XX веке и отсутствием научного контекста их философского осмысления.

Степень изученности проблемы. Непосредственно сам евразийский философский проект разрабатывался рядом отечественных ученых, среди которых прежде всего необходимо отметить Н. Трубецкого, Л. Карсавина, П. Савицкого и Н. Алексеева. В трудах Н. Трубецкого и Л. Карсавина в большей мере велась концептуальная разработка понятия «истинная идеология». Геополитика евразийства разрабатывалась П. Савицким. Весь комплекс государственно-правовых аспектов евразийского проекта мы находим у Н. Алексеева. Проблемы идеологической составляющей евразийского философского проекта раскрывают Г. Флоровский, П. Сувчинский, Г. Вернадский и М. Шахматов.

Обращение к евразийским идеям мы находим задолго до возникновения евразийского течения. Н. Карамзин в начале XIX века выдвинул идею о многосубъектности российской истории и роли монголо-татар в формировании Московского государства. Идеи о влиянии восточных культур на культуру России прослеживаются в работах востоковедов Н. Бичурина и В. Бар-тольда. Евразийский след мы видим в работах В. Ключевского и С. Соловьева. Оба выделяли роль природной среды в формировании российской истории.

Евразийские идеи рассыпаны в гидрологической теории развития цивилизации Л. Мечникова, этнографических концепциях А. Щапова и М. Лю-бавского. Определение же России как «срединного царства» давали В. Ла-манский и Д. Менделеев.

Впервые идеи русской духовной аутентичности рассматривались в трудах К. Леонтьева. Он же первым противопоставил русский и латинский миры, а также актуализировал идею русской близости к туранским народам. По мнению большинства исследователей, автором термина «симфоническая личность», широко используемого евразийцами, является Августин, разработка же понятия принадлежит А. Хомякову. Близкое евразийцам понимание «личности» мы находим в работах Н. Бердяева и М. Бахтина.

Особый пласт представляют собой работы исследователей, посвященные критике евразийства. Среди крупных мыслителей, находящихся в эмиграции, подвергают критике идеи евразийства Н. Бердяев, П. Милюков, П. Струве, В. Шульгин, И. Ильин, Д. Философов. Бердяев, характеризуя идеи евразийцев, называет их «манихейскими». Среди критиков оказался и Г. Флоровский - один из основоположников евразийства. Именно он ввел термин «евразийский соблазн».

Среди первых критиков евразийства в советской России выделяется Н. Иванов, который в своей статье «Критика марксизма русскими эмигрантами» вступил в резкую полемику с евразийцами.

Рассмотрение евразийских идей в контексте этнологии мы находим у Л. Гумилева. В своем основополагающем труде «Этногенез и Биосфера Земли» Гумилев продолжил традиции «географического» евразийства П. Савицкого, углубив их и расширив, придя к биолого-историческому детерминизму, утверждая, что сроки рождения и смерти этносов зависят не от культурно-исторических факторов, а от природных, естественных. Рассматривая евразийство в рамках этнологии и русского космизма, Л. Гумилев выдвигает две уникальные теории - этногенеза и пассионарности. Первая связана с влиянием географических ландшафтов на этнические особенности. Теории пассионарности - еще одна концепция личности, перекликающаяся с концепцией триединого процесса развития нации К. Леонтьева и выводами Н. Трубецкого о главенствующей роли симфонических личностей.

Поэтапная дифференциация классического евразийского проекта принадлежит С. Хоружему. Он выделяет первый этап в развитии течения с 1923 по 1925 годы и характеризует его как этап бурного становления. Для второго периода - с 1925 по 1930 годы, по мнению исследователя, ключевой является политизации проекта. С. Хоружий также выдвигает версии причин раскола евразийства. По его мнению, это симпатии левого крыла к большевистскому строю и апологетика марксизма. Эту же точку зрения мы встречаем у исследователей А. Соболева, И. Виленты, С. Игнатовой и В. Пащенко.

При рассмотрении евразийства в контексте традиционализма в работе анализировались исследования европейских ученых. В частности Э. Трельча, М. Вебера, К. Манхейма, А. де Роша, А. Дасноя. Взяв на основу типологию А. Дасноя, различавшего интегральный и идеологический традиционализм, в диссертации были сделаны выводы, касающиеся рассмотрения евразийского пакета традиций.

Идеи представителей старшего поколения «консервативной революции» О. Шпенглера, В. Зомбарта, О. Вайнингера, М. Хайдеггера, К.-Г. Юнга рассматривались в рамках анализа традиционализма в неоевразийском проекте А. Дугина. В ряде работ А. Дугин подчеркивает близость неоевразийской традиции к пониманию традиции в работах представителей поколения «консервативной революции», а также в трудах Р. Генона. В своем труде «Консервативная революция» А. Дугин включает евразийские идеи в геополитическое направление европейского консерватизма, а также сближает традиции евразийского круга с учением о Примордиальной традиции Рене Генона.

Также в контексте традиционалистского ракурса евразийских идей рассматривались исследования российских авторов, относящихся ко второй половине XX века. А именно труды И. Суханова, В. Плахова, Э. Маркаряна, К. Чистова, К. Думавы, А. Гомонова, Н. Кампраса, Н. Заковича. Г. Исаенко, А. Гринина, А. Ладыгиной, Ю. Давыдова, А. Лосева, А. Тахо-Годи, М. Мамар-дашвили. Отечественными учеными было предъявлено несколько фундаментальных концепций традиции, достаточно полно раскрывающих ее содержание. Разработка ими темы «традиции» помогла выйти за рамки «советской идентичности» и по-новому переосмыслить досоветский традиционный опыт, включающий в том числе и евразийство. В частности, исследователями была введена категория «патриотизм», не практиковавшаяся в советской идеологии, но чрезвычайно важная для понимания евразийства.

Именно с помощью трудов ряда данных ученых в 60-80-е годы начал контурно обозначаться тезис о том, что старые традиции могут быть и не реакционны, вылившийся в концепцию «абсолютной преемственности».

Рассматривая евразийство в рамках антиглобалистского круга идей, анализировались работы Н. Чуринова, И. Безухова, А. Янова, А. Цветкова, А. Дугина, В. Пащенко. Так, Н. Чуринов подчеркивал значение евразийства в идеологической культуре. В. Пащенко актуализировал социальные аспекты евразийского проекта, И. Безруков обозначил важность евразийства для актуально-политической практики современности. А. Янов писал о проблеме поиска русской национальной идеи в трудах русских философов, в том числе философов евразийского круга.

Отдельные аспекты проблемы «деидеологизации» и «реидеологизации», характерные для процесса глобализации, анализировались в трудах Д. Аптера, Р. Арона, Д. Белла, К. Гиртца, Джо Ла Паломбары.

При рассмотрении неоевразийского проекта как социального мифа за основу были взяты работы О. Карловой «Миф разумный» и «Культурный миф как «древо познания».

При анализе неоевразийства как феномена постмодернизма рассматривались труды Л. Вронской, А Бузгалина, А. Гениса, Е. Кикодзе, П. Козловского, М. Липовецкого, Л. Люкса. Данные авторы доказывают актуальность идей постмодерна в социокультурном пространстве российского общества на рубеже ХХ-ХХ1 веков, что послужило базовым выводом для рассмотрения диссертантом неоевразийства в рамках постмодерна.

В ходе анализа неоеврзийства как субъекта информационного общества рассматривались работы Р. Барта, М. Вербицкого, Ю. Кристевой, А. Дугина, У. Эко. Теории гипертекста и «утраты автора», выдвинутые философами-постмодернистами, стали ключевыми для выводов диссертанта в рамках данного контекста.

Проект «неоевразийство» в большинстве случаев рассматривается в работах таких исследователей, как А. Дугин, В. Пащенко, Мамлеев, Г. Дже-маль.

В работе А. Дугина «Философия традиционализма» автор обращается к различным видам «параллельной истории», вписывая в нее евразийские идеи. В трудах «Континент Россия», «Подсознание Евразии» идеи неоевразийства, сформулированные автором, представляют собой развитие классических концепций русского евразийства (Н. Трубецкой, П. Савицкий, Н. Алексеев, В. Ильин, Я. Бромберг, Э. Хаара-Даван и т. д.) в сочетании с геополитическими концепциями, тезисами Р. Генона о превосходстве цивилизаций Востока над современной цивилизацией Запада, социально-политической системой взглядов европейского течения «Консервативной Революции», применением евразийских принципов к конкретной советской и российской политической ситуации.

Развитие неоевразийских концепций отразилось во множестве статей и выступлений А. Дугина в течение всех 1990-х годов. Систематизированное изложение этих идей появилось в 1998-м в монографии «Наш путь», позже, в 2002 году, в евразийской антологии под редакцией А. Дугина «Основы Евразийства», в авторской брошюре «Евразийский путь как национальная идея» и в самом полном издании «Проект "Евразия"» (2004), где собраны все основные доктринальные и программные материалы и манифесты неоевразийства.

В книге «Основы Геополитики» А. Дугин излагает историю и методологию геополитики, а также акцентирует внимание на евразийских геополитических сценариях развития, ставя во главу пространственный фактор, а не временной. Философия пространства, вытекающая из генерализации геополитического подхода, основана на рассмотрении отношений между объектами с точки зрения их позиционирования в качественном пространстве. В более узком аспекте философия пространства А. Дугина проясняет логику отношений западной цивилизации (Европы и США) с Россией, подчеркивая уникальность и самоценность семантического поля, развившегося в России как самостоятельном цивилизационном пространстве.

В работе «Метафизика Благой Вести» А. Дугин сопоставляет идеи Р. Генона с богословской догматикой Православия. В результате этой работы были выделены те позиции философии традиционализма, которые несовместимы с принципами Православия, что привело к существенной коррекции автором некоторых моментов геноновской метафизики. В частности, была продемонстрирована неприемлемость метафизического принципа о «трансцендентном единстве традиций», расшифровка геноновской «христологии» и профетологии как крипто-исламской формулы, утрачивающей свое значение в православном контексте.

В трудах «Русская вещь», «Абсолютная Родина» происходит обращение Дугина к проблематике русского старообрядчества. Осмыслению старообрядческой проблематики как наиболее аутентичной версии русской православной традиции посвящены программные статьи «Сторож, сколько ночи?», «Кадровые», «Возвращение бегунов», «Такое сладкое "нет"» и т. д. Политологический аспект евразийских идей рассматривается в работах А. Дугина «Консервативная революция» и «Тамплиеры Пролетариата». Здесь исследователь анализирует недавние политические события, произошедшие в стране сквозь призму Ю. Эволы и Р. Генона. Данное направление политической рефлексии он называет «метафизикой национал-большевизма». Автор делает вывод о том, что в коммунизме и социализме имеются сакральные корни, и скрытая в них метафизика может быть интегрирована в общий контекст традиционализма, главным противником которого и наиболее чистым воплощением нигилизма оказывается либерал-капитализм. Этот фундаментальный вывод подтверждается логикой самих либеральных авторов - К. Поппера и Ф. фон Хайека, которые сближают между собой антибуржуазные идеи - как крайне правые (консерватизм, традиционализм), так и крайне левые (коммунизм). К сходному выводу, но, следуя совсем иными путями, придёт Г. Дже-маль, увидевший в крайне левой идеологии возможность революционного альянса радикальных исламистов-салафитов с мировым пролетариатом против глобалистской гегемонии Запада. На основании метафизического осмысления национал-большевизма Дугин закладывает основы политической философии, предлагающей особый взгляд на политическую историю России и на те процессы, которые протекают в настоящее время. Это направление метафизики национал-большевизма дополняет неоевразийскую теорию и вписывается в неоевразйискую структуру геополитического анализа.

В «Философии традиционализма» А. Дугин описывает традиционализм как самостоятельный язык, оперирующий с парадигмами, радикально отличными и часто прямо противоположными основным парадигмам языка Нового времени. Здесь же делается установка на приоритет «ситуации постмодерна» и её метафизическое осмысление.

Подводя итоги изученности проблемы, стоит подчеркнуть, что вследствие замалчивания евразийства на протяжении многих десятилетий идеи евразийцев до сих пор не имеют четкого категориального осмысления, оставаясь объектом полемики, столкновения разных мнений. Обилие привлеченных к рассмотрению научных трудов связано не со степенью изученности проблемы, а следствием многоконтекстного рассмотрения евразийства в данной работе.

Предметом исследования является трансформация евразийского проекта в философском, общественно-политическом и культурологическом контексте XXI века

В качестве объекта исследования избираются евразийская традиционная философская версия, представленная в работах философов-евразийцев (Н. Трубецкой, П. Савицкий, Г. Вернадский, Л. Гумилев, Л. Карсавин, Г. Флоровский), неоевразийский проект, представленный в работах современного философа и публициста А. Дугина, деятельности ОПД «Евразия», социокультурных проектах рубежа ХХ-ХХ1 веков. А также европейский традиционализм, философские концепции постмодернизма, представленные в работах Ю. Кристевой, Г. Маркузе, Ж. Делеза, У. Эко, Ф. Фукуямы, Ж. Дер-риды; культурологические концепции М. Бахтина, О. Шпенглера, Р. Барта; исследования природы мифа А. Лосева, О. Карловой; критика евразийства в работах Н. Бердяева.

Определение характеристик евразийского проекта и тенденций, позволяющих говорить о трансформации евразийской традиционной версии в новое течение - неоевразийство, является главной целью диссертации.

В связи с заявленной целью представляется необходимым в ходе исследования решить ряд следующих задач:

- исследовать становление и особенности евразийства;

- вычленить характерные особенности евразийской философской версии в рамках традиционалистской философской мысли;

- исследовать философский и культурологический аспекты модернизма и постмодернизма;

- вычленить характерные особенности евразийства в контексте модернизма и постмодернизма;

- рассмотреть неоевразийство в различных контекстах: государственное устройство, традиционализм, геополитика, религиоведение, конспирология, постмодернизм, культурология;

- выявить и системно представить особенности современной евразийской версии по отношению к традиционному евразийству.

Методы, использованные в диссертации, определяются целями и задачами исследования.

В целом методологическую основу исследования составляют сформулированные в работах ведущих философов классического периода и современности основополагающие принципы исследования с использованием нескольких методов и форм познания. Для разрешения поставленных задач потребовалось обращение к данным из разных областей знания: философии, философии культуры, культурологи, религиоведения, этнологии, социальной психологии, политологии, глобалистики, социальной и культурной антропологии. Для реализации системного подхода были привлечены следующие методы:

- описательные методы были использованы для адекватного представления бытования классического евразийского проекта, модернистского и постмодернистского социокультурного контекста;

- применение конкретно-исторического метода способствовало обеспечению подхода к евразийству как к явлению, существующему и развивающемуся в определённом культурном контексте;

- сравнительный метод позволил сопоставить взгляды евразийцев с позицией других философов XIX и XX веков, а именно славянофилов, традиционалистов, модернистов и постмодернистов;

- системно-структурный метод позволил рассмотреть идеи евразийства по отдельности, не нарушая при этом их внутреннего системного единства. Использование типологического анализа, позволяющего выявить своеобразие евразийства в границах традиционализма и отличие неоевразийства по отношению к классическому евразийскому проекту;

- текстолого-герменевтический позволил провести анализ источников, используемых в работе;

- при анализе философских источников применен также метод общей и специальной компаративистики, который был направлен на выявление различных интерпретаций и оценок творчества евразийцев и неоевразийцев. В ряде разделов изложение ведётся в форме сопоставления точек зрения, что помогает показать ход дискуссий по тем или иным вопросам;

- методы психологического анализа позволили выявить внутренние основы неоевразийства как феномена современного социокультурного пространства;

- метод «следов», введенный в историографию школой «Анналов» и представляющий собой возможность реконструкции недоступного в настоящий момент для целостного исследования по выбранной проблематике путем обращения к его проявлениям, позволил рассмотреть евразийство в контексте модерна и постмодерна;

- метод моделирования позволил выдвинуть ряд ключевых гипотез исследования.

Научная новизна данной работы заключается в следующем:

- дано рабочее определение понятия «евразийская философская традиция» в контексте заявленной проблематики. Данное определение стало итогом анализа и суммирования выводов ряда отечественных ученых, в частности С. Хоружего, И. Виленты, В. Пащенко и других авторов;

- определена синтетическая сущность идеологии классического евразийского проекта. В дальнейшем это определение позволило сделать вывод о том, что последующая трансформация проекта стала следствием изначальной синтетичности, позволяющей многотолкование, поливариантность в процессе развития; дано рабочее определение культурологического понятия «Восток», которое в евразийстве бытовало иначе, нежели в европейской традиционалистской ориентальной практике;

- в ходе рассмотрения евразийства в рамках традиционализма сделан вывод о наличии оригинального евразийского пакета традиций и дана его классификация, включающая перечень базовых евразийских традиций; в аспекте рассмотрения оригинального евразийского пакета традиций сделан вывод о наличии замыкающейся структуры внутри него;

- при формировании классификации базовых традиций, входящих в оригинальный евразийский пакет традиций, впервые представлена сибирская геополитическая традиция евразийства, под которой понимается преемственность евразийцев к русской научной и философской мысли в понимании в отношении к геополитическому значению Сибири для России;

- в ходе рассмотрения евразийства в рамках течения «модернизм», впервые предложенном в данном исследовании, сделан вывод о заложенном в евразийстве пророчестве «рисков общества модерна»; при вычленении характерных особенностей евразийской философской мысли в рамках постмодерна сделан вывод о близости евразийства идеям мирового антиглобализма в значении части концептуального постсоветского патриотизма; в аспекте рассмотрения евразийства в границах посмодренизма сделан вывод о доминантности виртуальных форм информационного общества в развитии ев-разйиства на современном этапе;

- при комплексном анализе евразийства и неоевразийства определены отличия последнего в трактовке базовых идей классического евразийского проекта (Евразия, православие, революция, традиция, личность, геополитика), что в дальнейшем позволило сделать вывод о сущностных трансформациях евразийских идей в рамках неоевразийского проекта;

- при рассмотрении неоевразийства в контексте идей, связанных с государственным устройством, сделан вывод о близости неоевразийства с идеями Ницше в понимании идеократии; - в ходе рассмотрения неоевразийства в контексте традиционализма сделан вывод о близости неоевразийства идеям Р. Генона в понимании наличия первоисточника традиций;

- при рассмотрении неоевразийства в контексте постмодернизма сделан вывод о наличии оригинального неоевразийского дискурса; в ходе рассмотрения неоевразийства в контексте конспирологии сделан вывод о наличии в неоевразийстве черт синкретитечского заговора; в контексте заявленной проблематики дано культурологическое определение понятия «революция», которое в неоевразийской практике представляет собой продукт пассионарного поля, лежащий за пределами добра и зла;

- в ходе рассмотрения неоевразийского проекта в культурологическом аспекте сделан вывод о наличии в нем черт, характерных для современной социокультурной ситуации, а именно наличие механизмов промоутирования, тиражирования, создания виртуальной личности, создания персонажности, виртуализации проекта;

- в контексте заявленной проблематики предлагается новое понятие «философский перформанс», необходимое для определения новых форм бытования философских проектов в современной социокультурной ситуации; итогом рассмотрения неоевразийства в культурологическом аспекте стал вывод о том, что неоевразийство на современном этапе является «философским перформансом».

Структура диссертации - «Трансформация евразийского проекта на рубеже ХХ-ХХ1 веков» - обусловлена целью и поставленными задачами.

В первой главе - «Принципы и направления русского евразийства конца XIX века - 80-х гг. XX века» - проводится анализ базовых идей евразийского проекта и анализ евразийского проекта в контексте европейского традициионализма.

В первом параграфе - «Становление и особенности русской философской евразийской традиции» - описывается история возникновения русской философской евразийской традиции, которая достаточно подробно изложена в трудах ряда исследователей.

Выводом первого параграфа является определение евразийства как первого русского идейного проекта, объединившиего весь комплекс духовных исканий русского социума: православную религию, естественные и гуманитарные науки, нравственность, философию и даже элементы мистицизма, чтобы выработать на их основе строго отрефлектированный понятийно-категориальный аппарат евразийской концепции. Ставится вопрос о том, что именно многосложность и вариативность евразийства стали предпосылкой для последующей деконструкции проекта.

Во втором параграфе - «Евразийство в контексте традиционалистской концепции конца XIX века - 80-х гг. XX века» - евразийство анализируется в широких границах европейского традиционализма. Культурное поле первой половины двадцатого столетия было обширным, и одним из наиболее ярких и многообещающих побегов этого пространства были идеи традиционализма, к которым относится и классический евразийский проект. Вычленяются особенности евразийского тредиционалистского варианта как предпосылки для дальнейшей трансформации философского проекта на рубеже XX - начала XXI веков.

Выводом второго параграфа первой главы является возможность рассмотрения евразийства как оригинального пакета собственных евразийских традиций, лишь условно вписанных в общую канву европейского традиционализма.

Во второй главе - «Тенденции в общественном сознании конца XX - начала XXI веков» - анализируется спектр основных особенностей современного общественного сознания, в частности модернизм и постмодернизм, проводится сравнительный анализ основных тенденций евразийства и модернизма, евразийства и постмодернизма, евразийства и неоевразийства.

В первом параграфе второй главы - «Тенденции в общественном сознании и неоевразийство в контексте противостояния глобализма и антиглобализма» - анализируется спектр основных особенностей современного общественного сознания, в частности модернизм и постмодернизм, проводится сравнительный анализ основных тенденций евразийства и модернизма, неоевразийства и постмодернизма. Делается вывод, что философы-евразийцы, не используя понятие «модерн», тем не менее, выстраивали модель идеального государста-континента как альтернативу модернизирующейся Европе. Модерн для евразийцев суть атлантическая цивилизация. В значении наиболее актуальной дуалистической конструкции, влияющей на общественное сознание, выделяется противостояние «глобализм-антиглобализм». Евразийство отличается от других антиглобалистских проектов не только отрицанием существующего процесса глобализации, но и предъявлением механизмов, способных стать новой моделью сосуществования разностей.

Затем в контексте заданной поляризации рассматривается евразийский проект на его современном этапе. Далее диссертант переходит к анализу механизмов возрождения евразийства в конце XX века посредством медийных ресурсов.

Во втором параграфе - «Неоевразийство А. Дугина: новизна концепции и социокультурного содержания» - вычленяются особенности неоевразийства в контексте постмодернизма, что позволяет сделать вывод о сущностных изменениях евразийского проекта рубежа веков, то есть появлении новой евразийской версии - неоеврайзиства. Далее прослеживается развитие неоевразийства в контексте масс-медиа и предлагается версия о том, что неоевразийство является примером нового проекта в жанре «философский перформанс», в котором использовались некоторые идеи евразийцев. Обращение же к евразийским идеям было связано с формированием в российском обществе конца XX века заказа на русскую национальную идею, а также возрождение православных традиций.

Вывод подтверждается исследованием новизны концепции и социокультурного содержания данного проекта.

В заключение диссертации подводятся итоги проведенного исследования. Рассматривается вопрос о преемственности евразийства и неоевразийства. Выявляются особенности неоевразийства как проекта «философский перформанс» в контексте социокультурных тенденций рубежа ХХ-ХХ1 веков.

 

Заключение научной работыдиссертация на тему "Трансформация евразийского проекта на рубеже XX - XXI веков"

Заключение

Научной проблемой, стоящей в центре данного исследования, явилось противоречие между бытованием евразийских идей в XX веке и отсутствием научного контекста их философского осмысления на рубеже ХХ-ХХ1 веков. В конце 80-х годов прошлого столетия, обратившись к трудам евразийцев, современный русский философ А. Дугин впервые ввел термин «неоевразийство». Первоначально он обозначал скорее новый интерес к идеям почти вековой давности, нежели новое течение. Однако в процессе погружения в евразийство на современном этапе неоевразийство начало обретать черты самостоятельного проекта. Осмысление данной трансформации и стало ключевым вопросом данного исследования.

Задача вскрыть механизмы трансформации потребовала детального анализа евразийского проекта. Сравнительно-исторический анализ трудов самих евразийцев, критиков проекта, ученых, исследовавших евразийство во второй половине XX века, привел к рабочему определению понятия «евразийская философская традиция» как синтеза философского учения и интеллектуального движения, основанного на совокупности философских идей и морально-нравственных установок. В результате сравнительно-исторического анализа в работе выявлены такие ключевые особенности евразийства, как многогранность и вариативность. Для философского описания этих особенностей введено рабочее понятие «синтетическая идеология» как круг философских идей и этических и морально-нравственных установок, отличительной чертой которых является, во-первых, направленность на формирование нового (иного) мировоззрения, во-вторых, единство теории и практики, в-третьих, понимание идеологии как духовной культуры, в-четвертых, многогранность направлений духовного поиска: философия, религия, идеология, геополитика, экономика, правоведение, государственное строительство и т. д.

Синтетическая природа евразийства до сих пор делает его «неудобным» для исследователей, пытающихся типологизировать творчество евразийцев в привычных ракурсах. Именно поэтому в данной работе евразийство рассматривается в рамках традиционалистского контура. Этот аспект выбран потому, что традиционализм является достаточно широким философским понятием, вмещающим широчайший спектр идей. Следует отметить, что несмотря на то, что традиция и традиционализм достаточно широко изучались и российскими, и зарубежными исследователями, в исследовательской практике нет примеров рассмотрения евразийства в рамках европейского традиционализма. В результате комплексного анализа в работе выявлены обособленность евразийства первой половины XX века в общем традиционалистском ряду и ее причины, которые заключаются в наличие собственного пакета евразийских традиций. Евразийцы, в отличие от представителей течения «консервативная революция» и традиционалиста Р. Генона, не считали, что в основе их учения лежит некая мировая, изначальная Истина. Более того, они попытались сформулировать собственную, оригинальную изначальную Истину, личную Примордиальную традицию. Понятие «Россия-Евразия» стало для евразийцев их изначальной, подлинной традицией.

Помимо евразийской изначальной Истины в работе дано описание всех составляющих евразийского оригинального пакета традиций: обоснование самобытности России-Евразии как особого культурного, исторического, географического мира; отказ от европоцентризма и подчеркнутый интерес к культам Востока как наиболее близких духу Российской цивилизации, но все же не идентичных ей; включение в российскую цивилизацию, наряду со славянскими «туранских» народов как полноправного и активного элемента ее исторического становления и развития; идея особого исторического пути и миссии России; провозглашение Православия стержнем российской самобытности и основой ее возрождения; идеократическая концепция государства, включающая представление о государстве «социальной справедливости и правды», подчиненного высшей идее-правительнице, идеи-соборности и симфонической личности; изучение геополитических особенностей России как Евразии и введение новой категории - «месторазвитие».

Помимо этого, в данной работе выведена замыкающаяся структура евразийского пакета традиций, строящаяся по следующему принципу. Исходная точка - Россия-Евразия, рассматриваемая евразийцами как симфоническая личность. Далее следует Христианская культура, также понимаемая как симфоническая личность, осуществляющая себя в ряде низших личностей -различных культурах. В свою очередь культура реализует себя в народах. Народы же, в свою очередь, актуализируясь в культуре, христианской религии, движутся к высшей точке существования - соборности, самосовершенствуясь на благо России-Евразии. Соборность объединяет социальных личностей, помогая им устремиться к единому духовному центру - России-Евразии. Единый духовный центр, по убеждению евразийцев, - это Православная Церковь. Но она же тождественна России-Евразии, поскольку и идентификация России-Евразии, и ее актуализация происходит посредством православия, следованию православным традициям. Таким образом, снимается вопрос о декларативности православия и резонанса между евразийским пакетом традиций и православной традицией.

В аспекте избранной проблематики на основании сравнительно-исторического анализа, цивилизационного подхода и метода моделирования сделан вывод, что Евразийский Восток - это органичная интеграция европейских и азийских традиций в границах философского, социокультрного и геополитического феномена - Евразии. В то время как в понятие «Восток», характерное для западной традиции, - это, прежде всего, иной тип мироустройства, универсальная схема инаковости западной жизни.

В работе также сделан вывод о том, что помимо обращения к православным традициям и прочтения их в собственном, оригинальном контексте, евразийцы стали преемниками российской геополитической традиции. Вслед за многими русскими правителями, путешественниками, учеными, военнона-чальниками, государственниками, евразийцы признавали особую роль Сибири в развитии России. Более того, именно география и национально-культурные особенности Сибири стали для евразийцев одним из подтверждений верности их основополагающих представлений.

Во второй части работы диссертант отвечает на вопросы, связанные с реанимацией в конце восьмидесятых годов евразийских идей, а именно, является ли евразийский проект органичным продолжением идей философов-евразийцев первой половины XX столетия или мы имеем некий кардинально новый евразийский вариант, согласный веяньям времени, политическим установкам текущего момента, новым культурологическим стандартам и мировоззренческим построениям?

Поскольку между классическим евразийским проектом и евразийством «третьего тысячелетия» - более полувека, в работе рассмотрены философские, культурологические, идеологические и политические процессы, происходившие в течение этого времени.

При рассмотрении евразийства в контексте модернизма, в работе сделан вывод о том, что философы-евразийцы, не используя понятие «модерн», тем не менее, выстраивали модель идеального государства-континента как альтернативу модернизирующейся Европе. Модерн для евразийцев суть атлантическая цивилизация.

В контексте постмодерна сделан вывод о том, что евразийство здесь более всего сближается с антиглобалистским кругом идей. Несмотря на то, что между евразийством и антиглобализмом временной разрыв в несколько десятков лет, русский проект укладывается в общее идейное поле антиглобализма. Более того, рассмотрение евразийства в рамках антиглобалистских течений имеет потенциальную возможность дальнейшего оформления в идеологический проект общегосударственного значения, а также философскую систему, в которую укладывалась бы логика развития социокультурного взаимодействия разноэтнических и разноконфессиональиых стран на основе интеграции нового, антиглобалистского образца.

Вместе с тем в данной работе между евразийством и антиглобализмом не ставится знак равенства и черты антиглобализма в евразийстве трактованы как часть концептуальной модели постсоветского патриотизма.

При комплексном анализе евразийства в контексте постмодерна сделан вывод о доминантном значении виртуальных форм в развитии евразийства на современном этапе, поскольку возрождение проекта происходит в основном посредством масс-медиа, что в свою очередь вылилось в особую форму подачи евразийских тем и идей - в своеобразную философскую публицистику, для трансляции которой были созданы регулярные печатные издания философской и идеологической направленности. Особую популярность у евразийцев XXI века получает Интернет, где в основном и происходит оформление возрождающегося проекта.

Системно анализируя изменения евразийского проекта в границах современной социокультурной ситуации, для которой характерно превалирование идей постмодернизма, в данной работе сделан вывод о том, что евразийский проект, актуализированный на рубеже ХХ-ХХ1 веков, является новым течением - неоевразийством.

Задача - найти отличия евразийства и неоевразийства и выяснить сущ-ностны они или формальны, потребовала комплексного анализа евразийства в рамках неоевразийства, в результате чего сделан вывод о том, что неоевразийцы иначе трактуют базовые идеи классического проекта, а именно такие понятия, как «Евразия», «православие», «революция», «традиция», «личность», «геополитика».

Итак, в отличие от евразийцев неоеврзийцы понимают Евразию как Супердержаву, а не исходную точку духовного возрождения разных народов и культур.

В отличие от евразийцев, проповедовавших полный отказ от западных идеологий, невоевразийцы охотно обращаются к западной мысли, увлекаясь зарубежной политической философией (О. Шпенглер, В. Зомбарт, К. Шмитт, Э. Юнгер, Э. Никиш, Э. Фробениус), европейским традиционализмом (Р. Ге-нон, Ю. Эвола, Т. Буркхардт), «новой левой» критикой западного капитализма (Ж. Батай, Ж.-П. Сартр, Г. Дебор, М. Фуко, Ж. Делез), марксистской критикой (А. Грамши, Д. Лукач и т. д.), европейскими «новыми правыми» (А. де Бенуа, Р. Стойкерс, Ж. Тириар). Этот синтез ведет к размыванию базисного тезиса евразийства о недопустимости западных влияний.

Разные мысли высказываются евразийцами и неоевразийцами и по поводу государственного уклада, мысля идеократию в русле идей Ницше о Сверхчеловеке.

Неоевразийцы преобразуют и геополитические воззрения евразийцев, опираясь на новую российскую геополитическую школу. Кроме геополитической базы неоевразийцы начинают скрещивание евразийства с традиционалистской философией и историей религии.

Еще одно нововведение находится в плоскости предоставления оригинальной экономической модели. Неоевразийцы называют ее «гетеродоксаль-ной экономической традицией». По сути, неоевразийская экономическая теория является неким третьим путем между классическим либерализмом и марксизмом.

Иначе понимают неоевразийцы православие. Неоевразийский традиционализм идет другим путем и существенно отличается от «первоисточника». Зато традиционалистские воззрения неоевразийцев близки к религиозно-философским представлениям школы Рене Генона.

В ходе рассмотрения неоевразийства в контексте традиционализма в работе сделан вывод о том, что в неоевразийском прочтении традиционализм приобретает черты конспирологии. Далее, уже при рассмотрении неоевразийства, в границах конспирологии дано рабочее определение неоевразийской конспирологии как синкретического заговора, вмещающего черты разных видов заговоров.

Один из выводов данного исследования связан с общностью неоевразийства и постмодерна. В ракурсе заявленной проблематики дано рабочее определение преломлению постмодерна в неоевразийстве - неоевразийский дискурс. Неоевразийство, вобрав разнообразие идей постмодернистского круга, предложило свой вариант постмодерна - восточного евразийского, являющего собой синтез европейского постмодерна, европейского традиционализма, эзотерики, православия, конспирологии.

В ходе комплексного анализа неоевразийства в культурологическом контексте сделан вывод о наличии в проекте черт, характерных для современной социокультурной ситуации, а именно наличие механизмов промоутирования, тиражирования, создания виртуальной личности, создания пер-сонажности, виртуализация проекта. В отличие от евразийцев, неоевразийцы развивают свой проект посредством своренньж коммуникационных и медийных форматов. Занимаются самопиаром и промоутированием своего проекта. Создание и продвижение неоевразийства напоминает продуманную рекламную кампанию, поскольку при формировании ее стратегии четко учитывается переменчивая конъюнктура рынка идей. Когда в начале 90-х в России формируется запрос на артикуляцию русской национальной идеи, неоевразийцы начинают пропаганду евразийского классического проекта. На пороге нового тысячелетия - традиционного времени мистических предопределений - неоевразийский проект насыщается изотерикой. Понимая, что Россия ищет пути экономической стабильности, главный идеолог неоевразийства А. Дугин создает неоевразийскую экономическую версию.

Анализируя использование в процессе развития неоевразийства механизмов, характерных для социокультурной современной ситуации, а именно промоушена, пиара, реализации собственных идей в рамках социокультурных форматов, в данном исследовании сделан вывод о том, что неоевразийство является социокультурной полижанровой формой, характерной также и для ряда других социокультурных проектов, как российских, так и зарубежных. В данном исследовании дано рабочее определение новой формы - философский перформанс, описанный как культурологический феномен, представляющий собой процессуальное явление, актуализирующее философские идеи. Таким образом, культурологический феномен «неоевразийство» является философским перформансом - креативное усилие, которое реализует принцип инновации, заключающийся в том, чтобы вывести философию на самую грань реальности с помощью коммуникативных технологий, литературных, музыкальных и художественных средств.

 

Список научной литературыЧанчикова, Юлия Тимуровна, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Аверьянов В. Традиции и традиционализм в научной и общественной мысли России (60-90 годы XX века) / В. Аверьянов // Общественные науки и современность. - М., 2000. - 67 - 77 с.

2. Андреев А. Л. Российский социум на фоне реформ: общество, государство, нация / А. Л. Андреев // Мировая экономика и международные отношения.-М., 1999. № 5.

3. Барт Р. Смерть автора / Р. Барт // Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М.: Прогресс, 1989. - 616 с.

4. Бахтин М. Проблемы творчества Достоевского / М. Бахтин // Собр. соч.: В 7 т.: т. 2. М.: Языки славянских культур, 2000. - 799 с.

5. Бахтин М. Pro et kontra: В 2 т. / М. Бахтин. М.: Русский христианский гуманитарный институт, 2002. - 712 с.

6. Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну / У. Бек. М.: Прогресс. Традиция, 2000. - 384 с.

7. Бенуа А. Против либерализма. К четвертой политической власти / А. Бе-нуа. М.: Амфора, 2009. - 240 с.

8. Бердяев Н. А. Судьба России / Н. А. Бердяев. М.: Канон, 2004. - 352 с.

9. Блок А. Избранное / А. Блок. М.: Профиздат, 2010. - 256 с.

10. Ю.Бодрийяр Ж. К критике политической экономии знака / Ж. Бодрияр. М.,2007.-335 с.

11. П.Бодрийяр Ж. Прозрачность зла / Ж. Бодрияр. М.: Добросвет, 2009. - 387 с.

12. Бузгалин А. Анти-Popper: социальное освобождение и его друзья / А. Буз-галин.-М., 2003.-448 с.

13. Бузгалин А., Колганов А. 10 мифов об СССР / А. Бузгалин, А. Колганов. -М.: Эксмо, 2010.-448 с.

14. Вербицкий М. Хаос и культура подполья / М. Вербицкий //1. Элементы. 2000. № 9.

15. Вернадский В. Биосфера и ноосфера / В. Вернадский. М.: Айрис-пресс, 2003. - 576 с.

16. Вернадский Г. История России / Г. Вернадский. М.: Аграф, 1999. -448 с.

17. Вилента И. В. Концепция истории России в научном наследии евразийцев / И. В. Вилента: Автореф. канд. дис. М., 1996.

18. Вронская JI. Эдуард Лимонов как зеркало русского постмодернизма / Л. Вронская // Русский постмодернизм: предварительные итоги. -Ставрополь, 1998. 134-140 с.

19. Генис А. Вавилонская башня. Искусство настоящего времени /А.

20. Генис // Иностранная литература. 1996. № 9. - 250 с.

21. Генисаретский О. Евразийская перспектива / О. Генисаретский. М.:

22. Межд. фонд «Культура и будущее России», 1994. 367 с.

23. Генон Р. Духовное владычество и мирская власть / Р. Генон //

24. Волшебная гора. М., 2004. № 2. - 56 с.

25. Генон Р. Очерки о традиции и метафизике / Р. Генон. М.: Азбукаклассика, 2010. 320 с.

26. Гомонов А. Традиции в системе общественных отношений / А.

27. Гомонов. М., 1970. - 245 с.

28. Гончаров Е. Логика идеократии или роль систематизированнойрепрессии в идеократическом государстве / Е. Гончаров // Молодежь Сибири науке России: материалы научной конференции студентов, аспирантов, исследователей. - Красноярск, 2001. - 62-66 с.

29. Гордеев А. Политическая идеология французского консерватизмапервой половины XIX века / А. Гордеев: Дисс. канд. полит, наук: 23.00.01: М., 2003. 152 с. РГБ ОД, 61: 04-23/28-8.

30. Гумилев Л. Древняя Русь и Великая Степь / Л. Гумилев. М.: Айрис1. Пресс, 2008. 736 с.

31. Гумилев JI. История как форма движения энергии / Л. Гумилев. М.: ACT, 2008. - 960 с.

32. Гумилев Л. Открытие Хазарии / Л. Гумилев. М.: Айрис-пресс,2009.- 416 с.

33. Гумилев Л. От Руси до России / Л. Гумилев. М.: Айрис-пресс, 2008. - 320 с.

34. Гумилев Л. Поиски вымышленного царства / Л. Гумилев. М.: Айрис-пресс, 2009.-432 с.

35. Гумилев Л. Ритмы Евразии / Л. Гумилев. М.: ACT, 2007. - 528 с.

36. Гумилев Л. Тысячелетие вокруг Каспия / Л. Гумилев. М.: Харвест, 1998. - 592 с.

37. Гумилев Л. Черная легенда / Л. Гумилев. М.: Айрис-пресс, 2008. - 560 с.

38. Гумилев Л. Этногенез и биосфера Земли / Л. Гумилев. М.: ACT,2010.-560 с.

39. Делез Ж. Критика и клиника / Ж. Делез. М.: Mashina, 2002. - 240 с.

40. Делез Ж. Переговоры / Ж. Делез. М.: Наука, 2004. - 240 с.

41. Делез Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип. Капитализм и шизофрения / Ж. Делез, Ф. Гваттари. М.: У-Фактория, 2007. - 672 с.

42. Джемаль Г. Революция пророков / Г. Джемаль. М.: Ультра-Культура, 2003. - 345 с.

43. Достоевский Ф. Полн. собр. соч.: В 18 т.: т. 16 / Ф. Достоевский. М.: Воскресенье, 2006. - 596 с.

44. Дугин А. Абсолютная Родина / А. Дугин. М.: Арктогея-центр, 1999.-752 с.

45. Дугин А. Геополитика постмодерна: времена новых империй: очерки геополитики XX века / А. Дугин. М.: Амфора, 2007. - 624 с.

46. Дугин А. Евразийская миссия Нурсултана Назарбаева / А. Дугин. М.: РОФ Евразия, 2004. - 288 с.

47. Дугин А. Евразийство: от философии к политике / А. Дугин // Независимая газета. 2001. - 30 мая.

48. Дугин А. Знаки великого народа / А. Дугин. М.: Вече, 2008. - 320 с.

49. Дугин А. Консервативная революция /А. Дугин. М.: Арктогея-центр, 2004.-450 с.

50. Дугин А. Конспирология / А. Дугин. М.: РОФ Евразия, 2005. - 624 с.

51. Дугин А. Обществоведение для граждан Новой России / А. Дугин. М.: Евразийское движение, 2007. - 784 с.

52. Дугин А. Основы геополитики: геополитическое будущее России / А. Дугин. М.: РОФ Евразия, 2004. - 608 с.

53. Дугин А. Русская вещь: В 2 т. / А. Дугин. М.: Арктогея-центр, 2001. -624 с.

54. Дугин А. Сакральный патриотизм / А. Дугин. М.: Арктогея-центр, 2002. - 345 с.

55. Дугин, А. Тонкий хлад революции / А. Дугин // Абсолютная Родина. М.: Арктогея-центр, 1999. -465 с.

56. Дугин А. Философия войны / А. Дугин. М.: Эксмо, 2004. - 250 с.

57. Дугин А. Философия политики / А. Дугин. М.: Арктогея-центр, 2004.- 616 с.

58. Дугин А. Философия традиционализма / А. Дугин. М.: Арктогея-центр, 2002. - 624 с.

59. Дугин А. Эволюция парадигмальных оснований науки / А. Дугин. М.: Арктогея-центр, 2005. - 418 с.

60. Дугин А. Экономические аспекты неоевразийства (либерал-евразийство) / А. Дугин // Философия хозяйства. 2002. № 3. - 70-81 с.

61. Думава К. Влияние новых традиций на формирование личности / К. Дума-ва.-М., 1970.-320 с.

62. Евразийский Вестник: интернет-журнал: № 1. Режим доступа: http: // • www.rusidea.ru

63. Ильин И. П. Постмодернизм / И. П. Ильин // Современное зарубежное литературоведение: Страны Западной Европы и США: концепции, школы, термины: Энцикл. Справочник. -М.: Интрада, 1996. 317 с.

64. Ильин И. Родина и мы / И. Ильин. Смоленск, 1995. - 331 с.

65. Исаенко Г. Н. Роль исторической преемственности в развитии науки / Г. И. Исаенко. М., 1969. - 345 с.

66. Карамзин Н. История государства Российского / Н. Карамзин. Спб.: Астрель, 2010.-544 с.

67. Кара-Мурза С. Советская цивилизация: от начала до наших дней / С. Кара-мурза. М.: Эксмо, 2008. - 1200 с.

68. Карсавин J1. Религиозно-философские сочинения / JI. Карсавин. М., 1992.-406 с.

69. Кикодзе Е. Новый русский перформанс и мифология «искусство-жизнь»/ Е. Кикодзе // Комод: журн. Екатеринбург зима-весна. - 1998. - 65-68 с.

70. Кожинов В. История Руси и русского слова / В. Кожинов. М.: Алгоритм, 1999. - 605 с.

71. Козловский, П. Культура постмодерна / П. Козловский. М., 1997. -238 с.

72. Коровин В. Сетевые войны. Угроза нового поколения / В. Коровин. -М.: Евразийское движение, 2009. 350 с.

73. Кристева Ю. Силы ужаса. Эссе об отвращении / Ю. Кристева. М.: Алетейя, 2003. - 256 с.

74. Кристева Ю. Смерть в Византии / Ю. Кристева. М.: ACT, 2007.-352 с.

75. Леонтьев К. Восток, Россия и Славянство / К. Леонтьев. М.: Эксмо, 2007. - 896 с.

76. Леонтьев К. Записки отшельника / К. Леонтьев. М.: ACT, 2004.-237 с.

77. Лимонов Э. Книга мертвых / Э. Лимонов. СПб.: Лимбус Пресс, 2001.-283 с.

78. Лимонов Э. Священные монстры / Э. Лимонов. М.: Ad Marginem, 2004.-313 с.

79. Липовецкий М. Русский постмодернизм. Очерки исторической поэтики / М. Липовецкий. Екатеринбург, 1997. - 317 с.

80. Лосский Н. О. История русской философии / Н. О. Лосский. М.: Высшая школа, 1991. - 560 с.

81. Люкс Л. Заметки о «революционно-традиционалистской» культурной модели «евразийцев» / Л. Люкс // Вопросы философии. 2003. № 7 -С. 23-34.

82. Мамардашвили, М. Как я понимаю философию / М. Мамардашвили. -М.: Прогресс, 1990. 365 с.

83. Манхейм К. Диагноз нашего времени / К. Манхейм. М.: Юрист, 1994. - 700 с.

84. Маркузе Г. Одномерный человек / Г. Маркузе. М.: АСТ, 2003.-331 с.

85. Метафизические исследования: альманах. Вып. XV. Искусство II. М.: Алетейя, 2000. - 348 с.

86. На путях. Утверждение евразийцев. Москва - Берлин, 1922. - 406 с.

87. Ниязов, Абдул-Вахед. Беседа на радио «Эхо Москвы» 6 октября 2006.

88. Объект исследования искусство. По страницам «Культурологическихзаписок». М.: Индрик, 2006. - 520 с.

89. Панарин А. Искушение глобализмом / А. Панарин. М.: Русский наци-он. фонд, 2000.-381 с.

90. Пащенко В. Социальная философия глазами евразийства / В. Пащенко. М.: Альфа-М, 2003. - 368 с.

91. Пономарева Л. Типология евразийства / Л. Пономарева // Русская эмиграция в Европе в 30-е гг. XX в. М., 1996. - 426 с.

92. Проблемы наследия в теории искусства / Отв. ред. М. А. Лифшиц. М.: Искусство, 1984. - 300 с.

93. Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. М.: Наука, 1993.-369 с.

94. Русский мир. Геополитические заметки по русской истории. М.:1. Эксмо, 2003.-864 с.

95. Савицкий П. Н. Континент Евразия / П. Н. Савицкий. М.: Аграф, 1997. - 464 с.

96. Синий диван: журн. М.: Три квадрата, 2004. № 5. - 256 с.

97. Степун Ф. Россия между Европой и Азией / Ф. Степун // Евразийский соблазн. М., 1993. - 456 с.

98. Сувчинский П. К преодолению революции / П. Сувчинский // Русский узел евразийства. М., 1997. - 389 с.

99. Тойнби А. Постижение истории / А. Тойнби. М.: Айрис-пресс, ' 2006.-640 с.

100. Традиции в познании и культуре. М., 1986. - 456 с.

101. Трельч Э. Историзм и его проблемы / Э. Трельч. М.: Юрист, 1994. - 708 с.

102. Трубецкой Н. История. Культура. Язык / Н. Трубецкой. М., 1995. -458 с.

103. Трубецкой Н. Наследие Чингисхана / Н. Трубецкой. М.: Эксмо, 2007. - 734 с.

104. Трубецкой Н. О туранском элементе в русской культуре / Н. С. Трубецкой // История. Культура. Язык. М., 1995. - 607 с.

105. Трубецкой Н. С. Письма и заметки / Н. С. Трубецкой. М.: Языки славянской культуры, 2004. - 608 с.

106. Тьер де Шарден П. Божественная среда / П. Тьер де Шарден. М.: ACT, 2003.-314 с.

107. Французская психоаналитическая школа / Под ред. А. Жибо, А. В. Россохина. Спб.: Питер, 2005. - 576 с.

108. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек / Ф. Фукуяма. М.: ACT, 2005.-592 с.

109. Хлебников В. Творения / В. Хлебников. М.: Сов. писатель, 1997. -730 с.

110. Цветков А. Штирнер-Прудон. Два полюса анархии / А. Цветков //1. Элементы. 2000. № 9.

111. Чистов К. Народные традиции и фольклор / К. Чистов. М.: Наука, 1986.-304 с.

112. Шестов Л. Афины и Иерусалим / Л. Шестов. М.: ACT, 2007. - 413 с.

113. Шишкин И. Учение Л. Н. Гумилева, евразийство и русский вопрос / И. Шишкин // Сборник тезисов 2-х Гумилевских чтений, 1998.1. С. 45-51.

114. Эко У. Verigo: круговорот образов, понятий, предметов / У. Эко. М.: Слово, 2009. - 408 с.

115. Эко У. История уродства / У. Эко. М.: Слово, 2009. - 456 с. 1.12. Янов А. Россия против России. Сибирский хронограф / А. Янов.1. Новосибирск, 1999. 362 с.