автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Трансформация русского религиозного сектантства

Полный текст автореферата диссертации по теме "Трансформация русского религиозного сектантства"

На правах рукописи

ТРАНСФОРМАЦИЯ РУССКОГО РЕЛИГИОЗНОГО СЕКТАНТСТВА (ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ

АНАЛИЗ)

09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Ростов-на-Дону

2005

Работа выполнена в Федеральном государственном научном учреждении «Северо-Кавказский научный центр высшей школы»

Научный консультант - доктор философских наук, профессор Несмеянов Евгений Ефимович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Маслин Михаил Александрович доктор философских наук, профессор Капустин Николай Стратонович

доктор философских наук, профессор Радовель Михаил Рувинович

Ведущая организация - Ростовский юридический институт МВД России

Защита диссертации состоится 29 июня 2005 г. в 15 часов на заседании Диссертационного Совета Д.212.208.13 по философским наукам в Ростовском государственном университете по адресу: 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в зональной научной библиотеке Ростовского государственного университета по адресу: ул. Пушкинская, 148

Автореферат разослан «у^с/^ » мая 2005 года

Ученый секретарь диссертационной Шульман

/

¿4506/9 1

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы исследования

В последние десятилетия на территории России, кроме традиционных религий (православие, католицизм, иудаизм, ислам и др.) появились новые иррациональные идеологические системы и культы. Среди них встречаются такие, которые не имеют исторических корней в российском обществе, так как они проникли в Россию лишь в начале 90-х годов XX века. Они не отвечают культурным запросам подавляющей части верующих страны, но, тем не менее, претендуют на статус «неотъемлемой составляющей» религиозного «поля» современного общества и оформляются в разнообразные сектантские структуры.

Диссертация посвящена характеристике и классификации подобного типа нового сектантства, выступающего в разнообразных (рационалистических или мистических) формах. Они эволюционизировали, трансформировались в России в различные исторические периоды ее развития, проникли в другие страны СНГ, неся с собой зачастую деструктивные начала. Численность неокультов, как их еще называют, неуклонно растет, расширяется и их влияние на социокультурные процессы в этих странах. На фоне дискредитации доминировавшего ранее марксистско-ленинского учения произошло разрушение прежней идеологической системы. Образовавшаяся ниша заполнилась самыми противоречивыми, но неизменно экстравагантными идеями, концепциями и «теориями», например, влиянии космических энергий на судьбы людей на Земле, о вмешательстве инопланетян в «земные дела», о новых божествах и сверхъестественных явлениях. Это привело к расшатыванию основ естественнонаучного мировоззрения у части общества и соответствующего его разворота в сторону мистики, иррационализма и квазирелигиозной идеологии.

Человек постсоветского пространства оказался «духовно потрясенным», склонным к восприятию любых ненаучных концепций. Этот факт сочетается с таким наследием советского прошлого как своеобразный социальный инфантилизм. Будучи оторванными, в годы господства тотал!

г«б1&^ЯШ№№(1^Й*Истемы от КИМИОТЕКА | С.Оет«г4»г О»

мирового социального развития российский народ во многом оказался неподготовленным к ситуации, когда каждый человек сам должен был осуществлять свой выбор. Хлынувший в период «перестройки и гласности» поток псевдонаучных измышлений, «воинствующего невежества» дестабилизировал психику многих россиян. Отказавшись от «здравого смысла» и научно обоснованных убеждений, они легко отрекались от своих прежних знаний. Вера в НЛО, «снежного человека», телепатию, астрологию, кармические идеи была связана с ценностями первого периода радикально-демократического движения - антикоммунизмом, желанием быстрее «похоронить» СССР, приоритетом прав человека и рынка. Этой ситуацией умело воспользовались не только различные политические и финансовые авантюристы, но и авантюристы от религии. Например, такая тоталитарная секта как «АУМ Синрике», при поддержке некоторых высокопоставленных чиновников, только в России потратила около 50 миллионов долларов на телевизионную и газетную рекламу, оклейку московского метро броскими плакатами и т.д. С конца 80-х годов XX века российское общество вступило в полосу смены мировоззренческих парадигм. Идеал рациональности, коммунистического будущего испытывал кризис и рушился. Люди стали упорнее искать средства жизненной ориентации не в разуме и науке, а в религии и разнообразных мистических практиках. Психологическое (или мистическое) понимание религии приобрело чрезвычайно широкое массовое распространение, так как «социальным фактором возникновения религиозного мистицизма является отсутствие в объективной социальной реальности стабильности и устойчивости человеческого существования»1.

Актуальность данного исследования заключается в том, что в нем представлен анализ основных направлений формирования новых религиозных течений, прослежены имеющиеся в их среде деструктивные тенденции, позволяющие характеризовать эти новообразования как «тоталитарные секты», и зафиксировано распространение последних не только в России, но и во многих странах СНГ.

' Климович А Г Религжнныи мистицизм как религиозная проблема (диссертация)//Эл адрес - atheism ш

Проникновение подобных сект в современную жизнь является новой глобальной, транскультурной проблемой.

Русское сектантство, возникшее, как на православной, так и на протестной почве всегда являлось культурно значимым явлением в российской истории. История свидетельствует, что становление культурных традиций многообразно и сопряжено с возникновением новых религиозных течений в различных формах. Новое религиозное направление появляется в результате взаимодействия различных религиозных компонентов и утверждается в ходе определенной конкурентной борьбы между ними. В результате, старые не конкурентоспособные религиозные структуры отмирают. Этот процесс носит закономерный характер в системе культуры и прослеживается на материале трансформации религиозных течений и сект России. В работе выделяются причины их зарождения, и основные противоречия их с традиционной религиозной системой. Серьезные исследования рассматривали эволюцию русского сектантства как закономерный процесс смены его различных форм. Для П.Н. Милюкова он означал превращение «религии обряда» в «религию духа», дня В. Бонч-Бруевича и А.И. Клибанова - это историческая преемственность форм, связанная с русским общественно-экономическим развитием. Л.Н. Митрохин полагал, что с середины XIX века происходит фронтальная «встреча» православия, «старого» русского сектантства и сектантства западного. В этом процессе выделяется такая закономерность: появление определенной тенденции общественной потребности приводит к конкурентной борьбе с консервативной системой в религиозной среде, в результате чего «рождается» новый культурный феномен. При этом проявляется тенденция к тесному переплетению, взаимодействию и взаимовлиянию разнообразнейших сфер, областей, доминионов культуры, на первый план выдвигается задача синтеза многочисленных подходов, дискурсов в интерпретации сущности и природы религиозных новообразований. Новые смыслы возникают на стыках, пересечениях традиционных смыслов. Следует отметить, что в религиозной истории человечества можно выделить точки бифуркации религиозных целостных систем, проходя через которые человечество вырабатывало новые иррациональные схемы мировоззрения,

обеспечивающие на новом витке эволюции относительную стабильность социальной системы. В постсоветское время процесс взаимодействия новых и традиционных иррациональных элементов приобретает иное значение. Часть религиозных неокультов возникает впервые, другие трансформировались из раннего русского религиозного сектантства, третьи - отмирали, однако подобные религиозные новообразования никогда не получали такой мощной финансовой подпитки, и не базировались на политических амбициях. «Религиозные иммигранты проявляют витальную силу лишь тогда, когда обе культуры объединяют некоторые общие потребности, взаимное влечение, которое никак не сводится к натиску ревностных миссионеров. Только при этом условии фрагменты чужеземной культуры способны замещать элементы культуры отечественной, потому что более адекватно отражают новые объективные запросы общества»1.

Многие специалисты в области религиоведения, сектоведения, психологи отмечают настораживающий аспект в деятельности неокультов - использование ими новейших психотехнологий, проявляющихся в форме контроля сознания адептов. Вследствие постоянной психологической обработки со стороны лидеров неокультов, получивших наименование деструктивных, возникает тенденция «трансформации группового сознания» ее членов, особенно подросткового возраста. Молодежь доверчиво обращается к «религиям Нового века» в поисках высших ценностей, подлинно человеческих отношений. Но, пройдя через всю систему духовного манипулирования, быта коммун, «семей», они оказываются в большинстве своем изолированными от общества, лишенными всякой индивидуальности.

Новые религиозные направления могут скрываться под самыми неожиданными вывесками - курсы по изучению Библии, курсы ускоренного изучения английского языка, кружок изучения христианской истории, благотворительный фонд, общество по защите духовности, охране природы, борьбы за мир. В школах Украины, например, в «целях безопасности жизнедеятельности» читается курс т.н.

' Митрохин Л Н Христианство и политика - М ,2003 С 68

«валеологии» псевдонаучного характера. В некоторых вузах Украины читался курс Хаббарда, под прикрытием изучения новейших психологических методик. Одновременно, родительские комитеты, общественность не могут добиться открытия в школах факультативов по изучению основ традиционных религий в культурологических аспектах.

Степень теоретической разработанности проблемы.

Секты - особая страница русской истории, ее «культурный феномен». Термин «сектант», несмотря на тенденциозность, был «удачным» обозначением религиозного диссидентства. Своеобразие «секты», согласно определению Вебера, заключается в том, что она всегда формируется как замкнутое объединение общин, или «община избранных». Церкви же - учреждения, которые ведают делом спасения для всех. Гараджа В.И. поддерживает в этом плане точку зрения Вебера и Трельча, которые сводили религиозные объединения в основном к двум типам - церковь и секта. Весомый вклад в разработку типологии религиозных организаций был внесен Р. Нибуром, представившим секту и церковь как этапы в развитии религиозной организации: секта может развиться в церковь, церковь видоизмениться в секту. Характеризуя данную тенденцию, Нибур ввел понятие «деноминации» для обозначения религиозных объединений, находящихся в стадии организационного оформления.

Одно из наиболее широко употребляемых определений «культа» было сформулировано на совместной конференции American Family Foundation и Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе в 1985 году: «Культ (тоталитарный тип): группа или движение, проявляющее большую или чрезмерную преданность или посвящение некоему человеку, идее или вещи и, применяющее неэтичные манипулятивные способы убеждения и руководства (например, изоляция от бывших друзей и семьи, истощение, использование специальных методик для усиления внушаемости и подчиненности, давление группы, контроль информации, подавление индивидуальности и критического мышления, стимуляция полной зависимости от группы и тд.), направленные на

достижение целей руководителей группы в ущерб (потенциальный или реальный) ее членам, их семьлм и обществу в целом»1

Г. Беккер ввел в научный оборот термин «застывшей секты» - культа, утратившей вероисповедание (методизм). «Культ», как правило, это объединение верующих, не принимающих общественных ценностей. Данный термин используется и для обозначения милленаристских (от лат. тиНепшт - тысячелетие) движений за установление тысячелетнего царства Христа.

Для глубокого понимания сущности этого явления необходимо разобраться в эволюции и трансформации русского религиозного сектантства. Разделение христианской церкви в 1054 году на западную и восточную окончательно закрепило Киевскую Русь как одну из митрополий Константинопольского патриаршества. Это был период трансплантации византизма в славянскую среду, причем Русь восприняла с православием не только византизм, но и элементы восточно-христианского сектантства. Понятия «ереси» и «секты» мы не найдем в церковных канонах и ранних святоотеческих трудах, где говорится только о правой вере и еретических заблуждениях. Комментируя этот аспект, многие специалисты сектоведения - И. Смолич, А. Белов, А. Клибанов - считают оправданным введение в научный оборот термина «секта» применительно к оппозиционным религиозным течениям в истории Руси, начиная с XI века. Названия сект - «сектонимы» - чаще давались внешними и враждебными наблюдателями и несли оскорбительное значение. Называя русские секты реформаторскими, А.Клибанов в то же время предупреждал «от соблазна» видеть в этом признаке свидетельство их исключительной прогрессивности. Особенностями этих движений, обусловленными относительной социально-экономической отсталостью России, он считал ограниченность их социальной базы, запоздалость социальной дифференциации их участников, совмещение рационализирующего критицизма с культурными

' West, L J , & Langone, M D 1986 Cultism A conference for scholars and policy makers Cultic Studies Journal, 3, p. 117-134.

запросами и интересамиДля дореволюционной России было характерно более тесное, чем в западноевропейских странах, слияние религии и права. Переплетение юридических норм с каноническими, обеспечение исполнения церковных предписаний мерами государственного принуждения, а велений закона - также и религиозной карой - вот одна из основных черт права, отраженная в документах, начиная с древних и кончая последними актами самодержавия2.

Существует немало публикаций, авторы которых характеризовали вольнодумство, антицерковные выступления как явления духовной культуры России. В числе этих исследователей - Кудрина Т.А., Тажуризина З.А., Климова A.B., Иванова И.И., авторы трудов о проявлениях богоборчества, скептицизма, антиклерикализма на протяжении столетий.

В работах А.Баркер, М.Элиаде и др. было показано, что нетрадиционные религии (секты), напоминающие отдаленно современные, появились в различных культурных ареалах мира еще несколько столетий тому назад. «Нетрадиционность» - стадия развития любой религии, за которой следует институализация, традиционализация. В Полинезии, у североамериканских индейцев, в Африке и Малайзии, появление нетрадиционных религий связано с процессом синкретизации автохтонных верований в основном с христианством или исламом. В западных странах первым проявлением нетрадиционных религий во второй половине XIX в. стали спиритизм и теософия Е. Блаватской и Рерихов. Широкое распространение нетрадиционных религий в России связано с падением коммунистических режимов в странах Восточной Европы, в СССР. Таким образом, авторы обосновывают сложную культурно-историческую типологию новых религиозных движений.

Современное теологическое определение термина «секта» в культурологическом аспекте дано A.JI. Дворкиным: «Секта - это закрытая религиозная группа, противопоставляющая себя основной культурообразующей религиозной общине страны или региона». Называть сектами все, что не принадлежит православию, считает теолог, было бы абсолютно неверно, поскольку

1 Юшбанов А И Религиозное сектантство в прошлом и настоящем - М ,1973 С 47

2 Вероисповедная политика Российского государства - М ,2003 С 17

в этом случае слово «секта» сразу приобретает «ругательный характер».

Принимая во внимание решения Европейского парламента 1996 года, следует согласиться с мнением многих исследователей относительно применения термина «деструктивный культ» к определенным религиозным объединениям, которые известны международному сообществу нарушением прав и свобод личности. Однако отметим, что использование данного термина, по мнению участников московского форума «Роль НПО и правозащитного движения в обеспечении свободы совести в России» (2005 год, Институт свободы совести, общественный фонд «гласность», исследовательский центр гуманизма при МГУ им. М.В. Ломоносова и др.) является «юридически некорректным». В этой связи участниками форума ставились под сомнение общепринятые в обществе стереотипы, например, что Россия исключительно православная страна с православным народом. Президент Российского гуманистического общества, профессор МГУ В.Кувакин предложил в качестве основы для формирования правового «поля», как наиболее оптимальной среды для культивирования свободы совести, светский, гражданский гуманизм.1

В целом, все источники и литературу по теме исследования можно разделить на четыре группы: конфессиональная, религиозно-философская, историческая и светская религиоведческая

Богословскую оценку возникновения сектантства в русском православии и ценные сведения по их сущности представили св. Игнатий (Брянчанинов), C.B. Булгаков, И.К. Смолич, Т.И. Буткевич, Н.И. Ивановский, А. Пругавин, Н. Варжанский, В. Живов, И. Ефимов, С.Д. Бондарь, Св.И. Шаховский, А. Рождественский, Н. Симаков, С. Мельгунов и другие. Своеобразием данной оценки явилась трактовка сущности учения русского религиозного сектантства как «заблуждения», «утрату истинного понятия о Церкви Христовой». Для С.П Мельгунова эволюция русского сектантства означала закономерный процесс смены рационалистических форм религиозного сознания; для Н.П. Милюкова «спиритуализацию религии, превращение «религии обряда» в «религию духа».

1 Ситников M Верующие и атеисты ищут общий язык//Портал - Credo ni

Дополнительным типом источников, позволяющим глубже исследовать содержание вероучения и культа новых религиозных организаций и сект (с конфессиональных позиций) являются публикации в журналах «Живой родник» Донецкой епархии Украинской Православной Церкви Московского Патриархата.

Анализ феномена русского сектантства стал предметом философских размышлений русских мыслителей - В. Соловьева, Н. Бердяева, В. Розанова, Г.Флоровского, П.Флоренского, Ф.Достоевского, которые детально рассмотрели сектантство как неотъемлемый феномен русской истории. Ценными для исследования трансформации религиозных форм и структур на Руси и анализа отражения в русской религиозной философии данных феноменов являются работы М.А.Маслина, А.Ф. Замалеева. Существенное значение для исследования сектантского и старообрядческого мировоззрения имеют работы, посвященные религиозно-философской мысли в средневековой Руси. Это труды В.В. Зеньковского, М.О.Шахова, М.Н. Громова, В.В. Бычкова, Д.С. Лихачева. Среди важнейших выводов указанных авторов работ, следует отметить следующие -раскрытие специфики религиозно-философской мысли Руси, обусловленной совокупностью историко-культурных факторов.

Исследования русского сектантства с позиций свободомыслия представлены работами А. Клибанова, И. Григулевича, Л. Митрохина, А. Эткинда, В. Бонч-Бруевича, А. Белова, М. Теплякова, С. Иваненко, В. Буганова, А Богданова. Ценным для исследования сектантства в советский период явился сборник научных публикаций «Знания и вера в бога» под редакцией В.А. Мезенцева (Москва, 1960). Зарубежная историография проблемы представляется довольно скудной. Из работ, опубликованных в начале XX в., следует отметить несколько компилятивных, но обстоятельных и подробных монографий дерптского профессора К. Грасса. Среди работ по истории и культуре русского сектантства, написанных в последние годы, необходимо упомянуть труды Л. Энгельштейн (США) и А. М. Эткинда (Россия). В исследованиях этих авторов предлагается много интересных наблюдений касательно истории русского религиозного сектантства, в частности, христовщины и скопчества, анализ отражения последних в литературе и общественной мысли, а

также оценка специфики сектантской культуры в целом.

Исторический анализ эволюции русского сектантства представлен в трудах А. Карташева, Н.Никольского, Е.Голубинского, А.Ельчанинова, А. Клауса. Исследователи русского сектантства накопили довольно обширные материалы, относящиеся к его генезису, истории, однако проблема специфики его трансформации на современном этапе не получила должного освещения в философской и религиоведческой литературе.

В основу анализа терминологии и понятийного аппарата диссертации положены работы Клибанова А., Эткинда А, Зноско-Боровского М., Джери Д., Егорцева А., Балагушкина Е., Тажуризиной 3., Кудриной Т., Лопаткина Р. Отмеченные авторы полагают, что следует различать понятия «секта» и «новые религиозные движения», «религиозные течения», «религиозные образования сектантского типа» и «ереси» (греч. - «эресис»), которые буквально означают «завоевание», «выбор», «избранный образ жизни, мыслей». К вопросам эволюции христианства в целом и философского аспекта вероучения русского религиозного сектантства, новых религиозных культов обращались ростовские ученые - Капустин Н.С., Ерыгин А.Н., Тахтамышев В.Г., Матяш Т.П., Богданова О.В. и др.

Сущности неокультов, возникших во второй половине XX века, посвящены обстоятельные исследования Петрик В.М., Лихтенштейн Е.В., Гринько В.В., Волкова E.H., Левченко С.М.. Эти авторы считают, что среди религиозных неокультов следует выделять «тоталитарные секты» и «деструктивные культы» как некие религиозные или оккультно-мистические организации, возникшие в XX веке после второй мировой войны; они отличаются от культа (поклонение, «уход», почитание, обожествление), так как имеют хронологические рамки возникновения и распространения, характерные особенности в вероучении и построении религиозной организации.

Вопросу зарождения русского религиозного сектантства, его трансформации, появлению новых религиозных движений и среди них тоталитарных сект посвящены работы Тимченко A.B., Шапар В.Б., Филиппович Л.О, Гибайдулиной

Р.Г., Вишленковой Е.А., Гузенко В., Панченко A.A. и др. Среди этих работ необходимо отметить исследования Панченко A.A., обстоятельно и глубоко проанализировавшего скопчество как социокультурный феномен, с фольклорно-этнографической и культурно-антропологической точки зрения. В монографии Вишленковой Е.А. «Религиозная политика: официальный курс и «общественное мнение» России александровской эпохи» рассмотрены новые тенденции процесса складывания государственного управления российскими церквами и религиозными организациями в единое «духовное ведомство». Его становление рассмотрено в контексте идейных столкновений по вопросу государственно-церковных отношений в России. Автор, проанализировав религиозные представления лидеров сектантских групп, показала значительную роль масонского ордена и Библейских обществ в политической жизни империи эпохи Александра I. Данный аспект не был отражен в существовавшей на тот период «миссионерской классификации». Проблеме взаимоотношений Церкви и различных культов посвящены труды зарубежных авторов Т. Гандоу, У Мартина. Дж. Макдаулла, Д. Стюарта, Берман Гарольд Дж. и др.

Важным типом источников, позволяющим глубже исследовать состояние русских религиозных сект и официального православия в XIX - начале XX веках в России и на Украине являются Екатеринославские епархиальные ведомости (издание братства св. Владимира при духовной семинарии), «Статисгико-экономические таблицы по Екатеринославской губернии» (издание Екатеринославского губернского земства, от 1887 года), неофициальное издание «Краткого исторического очерка Екатеринославской губернии за 1912 год», «Справочная книга Екатеринославской епархии (издание Екатеринославской консистории, от 1908 года), «Краткие исторические сведения об Екатеринославской духовной семинарии» (Екатеринослав, 1904).

Проблеме сект и неокультов посвящены кандидатские и докторские диссертации, среди которых можно выделить работы Климович А. Г. «Религиозный мистицизм как философская проблема», Гордеева И.А. «Коммунитарное движение в России в последней четверти XIX века», Тонконогова A.B. «Сектантство как социальный

феномен (исследование в среде, осуждённых к лишению свободы)», Баклановой Г.Ю. «Православная церковь Божьей Матери Державная как социально-религиозный феномен». Отметим, что Тонконогов A.B., на наш взгляд, в своей работе не исследовал природу сектантства как сложного социального явления, сведя его к сущности «опасных форм». В отличие от диссертационной работы Тонконогова А.В, Бакланова Г.Ю. на основе социологических исследований последователей религиозного объединения даёт комплексное понимание различных аспектов его вероучения и культа. Климович А.Г. в своей работе показал воспроизведение «мистического опыта» как в коллективном ритуале русских сект (хлыстовские радения), так и в ходе индивидуальной «затворнической» практики. Гордеева И.А. рассмотрела развитие коммунитарного движения, идеология которого чаще всего называлась современниками и потомками «толстовской», но на деле, как было доказано исследованием, объединяла сторонников самых разнообразны идейных течений. В процессе их изучения автором были выявлены следующие особенности коммунитаризма «толстовских» колоний: язык христианства как наиболее востребованный способ артикуляции коммунитарного идеала; активное стремление к сотрудничеству с сектантами (повлекшее за собой полицейские преследования); участие в общественных акциях общегосударственного масштаба, в виде помощи голодающим и переселении духоборов; стойкое тяготение к устройству поселений на юге страны, иногда совместно с другими сектантами и т.д.

Тематика диссертации стала предметом обсуждения «круглых столов» различных периодических изданий («Вопросы философии», «Религиозная панорама»). Вопросам анализа неокультов и деструктивных культов посвящены научно-практические конференции (г.г. Москва, Нижний Новгород, Киев).

Анализ имеющихся публикаций по проблеме возникновения, эволюции и трансформации русского религиозного сектантства в культурологическом аспекте дает основание считать, что она лишь обозначена, но не исследована. Зачастую эта проблематика изучена в рамках конкретного исторического периода, с определенных мировоззренческих позиций - узко богословских или атеистических.

Однако комплексного изучения динамики философского содержания сектантского мировоззрения, его значения для философии религии до настоящего времени не предпринималось. Причиной этого является то, что объективное философское исследование русского религиозного сектантства, как в дореволюционный, так и в советский период истории было затруднено идеологической позицией и вероисповедной политикой государства.

Русское религиозное сектантство - широкое явление политико-правовой культуры России. Эта тематика требует объективного анализа, правовой оценки без жестких мировоззренческих установок. Размышляя над проблемой «традиционных» и «нетрадиционных» религий, правомерно исходить из тезиса: российская культура формировалась как культура, в основе своей православная... Культура была «православной» в том смысле, в котором мы именуем «христианскими» европейскую цивилизацию и европейскую культуру. Православие задавало круг проблем, общую духовную атмосферу и систему символов, в которой сгущались, кристаллизировались, утверждались, сближались или, напротив, соперничали и размежевывались различные учения и воззрения, лишь в совокупности, составляющие российскую культуру. Иначе невозможно понять духовное наследие В. Белинского и Н. Чернышевского, М. Лунина и П.Чаадаева, Ф. Достоевского, и Л. Толстого, наконец, Вл. Соловьева и Н. Бердяева...»1.

Несмотря на значительное обилие опубликованных и архивных материалов по истории, идеологии, обрядам и фольклору русских сектантов, их культурная, религиозная традиция фактически не подвергалась последовательному изучению одновременно в философско-культурологическом и религиоведческом ключе, так как с изменением культурных феноменов изменяется состояние религиозных сект. Настоящая диссертация призвана, в некоторой степени, заполнить этот пробел в отечественном гуманитарном знании. Эти соображения и определили выбор темы данной диссертации.

1 Митрохин Л Н Христианство и политика - М ,2003 С 61

Цели и задачи диссертационного исследования.

Основной целью работы является анализ трансформации^ изучение функциональных и структурно-типологических форм религиозной культуры, как она проявляется в русском сектантстве.

Исходя из цели, в рамках диссертации последовательно определяются следующие задачи:

1. Выявить социально-психологические и культурологические факторы, а также этапы трансформации организационной структуры и идеологического содержания русских религиозных сект;

2. Раскрыть содержание понятий: «секта», «ересь», «раскол», «культ», «новые религиозные течения», «деструктивный культ», «тоталитарные секты»;

3. Рассмотреть принципиальное отличие идеологии русского сектантства от вероучения Православной Церкви - в догматическом, каноническом, культовом (обрядовом), организационном планах;

4. Дать классификацию рационалистических и мистических сект, возникших в России в различные исторические периоды;

5. Проследить эволюцию русских сект, и проанализировать деятельность новых религиозных культов «деструктивного» характера в России и Украине;

6. Дать оценку политико-правовому механизму решения современных проблем законодательства относительно «деструктивных культов».

Методологическая основа исследования

Методологической основой исследования явились принципы диалектико-материалистической философии. Одним из основных методов, используемых в диссертации, является сравнительно-исторический, предполагающий авторскую нацеленность на построение моделей и типов религиозного поведения, анализ сущности и специфики проявления сектантского движения в различные исторические периоды.

В диссертации широко применяются принципы историзма и конкретности рассмотрения, общетеоретические методы анализа, синтеза, обобщения, текстологический анализ, «деятельностный» подход в рассмотрении феноменов культуры. В работе используются элементы герменевтического метода в интерпретации дефиниций «секта», «ересь» и др. Особую роль автор отводит методу теоретического моделирования при конструировании моделей трансформации русского религиозного сектантства. Диссертационное исследование базируется на фундаментальных исследованиях историков религии, классиков религиоведения, работах современных отечественных и зарубежных философов, также используются богословские тексты.

Научная новизна работы. Диссертация представляет собой целостное систематическое исследование традиций религиозных сект и их трансформацию в контексте русской культуры. Автор анализирует проблему русского религиозного сектантства в философско-культурологическом и религиоведческом ключе. В диссертационном исследовании:

- впервые выявлены в целостном виде факторы трансформации русского религиозного сектантства;

- построена модель трансформации русского религиозного сектантства в культурно-историческом контексте;

- процесс исторической эволюции русского религиозного сектантства представлен как трансформация культурных парадигм;

- введена в научный и философско-культурологический оборот богословская, историческая, юридическая литература по данной проблематике;

- выделены новые разновидности русских религиозных сект досоветского периода и проанализированы различные взгляды на трансформацию сектантства, обобщены ранее неопубликованные архивные источники по

русскому религиозному сектантству (досоветского периода) и современным деструктивным культам;

- показано, что без концептуального осмысления особенностей трансформации русского сектантства невозможно разобраться в разнообразной сектантской конкретике (деструктивных и тоталитарных культов);

- применены современные методы анализа новых религиозных течений на примере России и Украины.

Гипотеза исследования. В работе представлена следующая концепция: изменение вектора развития культуры неизбежно приводит к трансформации религиозных форм русского сектантства, что отражается в идеологии и практике сектантства, которое первым своеобразно концентрирует в себе новые культурные перемены (инновации) и запросы эпохи, становясь своеобразными культурными «пионерами», а в некоторых случаях «культурными катализаторами» (так,

ф

мистические секты во многом предопределили возникновение русского религиозного ренессанса конца XIX века - начала XX века, оказали мощное воздействие на русских религиозных философов - В.Соловьева, С.Н. Булгакова, Н.Бердяева, П.Флоренского.

На защиту выносятся следующие тезисы:

1. Трансформация русского сектантства - закономерный процесс, имеющий социокультурное основание и свою форму. Смена его форм обусловлена сложным процессом складывания духовной сферы, культурными влияниями, изменениями, заимствованиями и синкретизацией разнообразных элементов и специфически отражает процесс изменения самого общества.

2. Как совокупность оппозиционных Православной Церкви и феодальной верхушке структур, русское сектантство в основном сформировалось к ХУ11 веку в русле мистических течений. Русское религиозное сектантство, являясь «культурной изнанкой» (А. Эткинд) общества, было радикальным и

синкретически соединяло в своем вероучении религиозные, политические идеи (утверждение Царства Небесного на земле, вера в «доброго царя», отказ служить в армии, идея организации государственного заговора).

3. В XIX веке вероучения различных русских религиозных сект Российской империи, возникших на основе православия (духоборы, молокане), сближаются с вероучением сект протестантского происхождения (штундизм) Акцентирование церковного сознания в протестантизме на видимой Церкви, вбирающей в себя влияние культурной среды, привело к чрезвычайному развитию в нем религиозного индивидуализма. Проблему «личность-государство» в этот период русские секты переводят в плоскость отчуждения адепта от выполнения государственных обязанностей.

4. Реформирование и либерализация Российской империи, существенно повлияли на природу русских сект. В этой связи изменяется методология классификации сект: они начинают подразделяться не по вероучигельным, а по «политическим признакам» - одни ориентированы на блаженство лишь в будущей жизни; другие ждут торжества в этой жизни и приобретают «политический» характер (хлысты, бегуны и скопцы уже стали относиться ко второй, политической части раскола, так как выступали против «земного правительства»), В данный период обозначается историческая обреченность самобытного «старого» русского сектантства.

5. В конце XIX века складывается полимодельная система формирования государственных конфессиональных и культурных отношений для успешного маневрирования, во имя избежания каких-либо этноконфессиональных конфликтов.

6. Русское религиозное сектантство является своеобразным социокультурным феноменом в истории России не только дореволюционного, но и советского периода. В последнем возникает новая форма сект - «версии», «книжное сектантство», «постмодернистские секты», которые распространяются преимущественно в крупных городах среди образованных людей. Однако это

были лишь небольшие группы, не способные играть значительную роль в духовной жизни общества.

7. С распадом СССР, реализацией политики «перестройки» и демократии, религиозное «поле» страны заполнили новые секты и культы, в большинстве своем чуждые традиционной российской культуре, широко использующие новую методологию взаимоотношений «секта-адепт». В их среде выделяются деструктивные культы, появление которых обусловлено сменой и взаимовлиянием мировых культурных парадигм. Представляется оправданным применение термина «кризисные культы» (У. Ла-Барр) относительно сущности деструктивных культов.

8. Трансформация русского сектантства представляет собой определенную поэтапную последовательность культурно-исторических феноменов:

• возникновение сектантства и ересей на основе православного вероучения

• разделение на рационалистическое (протестантское) сектантство и мистическое (преимущественно православное сектантство)

• создание «переходных форм сектантства» (штундомолоканство, штундо-баптизм, молоканство-баптизм)

• формирование государственной полимодельной системы конфессиональных и культурных отношений

• появление «нового сектантства» советского периода («версии», «книжники», «постмодернистское сектантство»), проникновение в духовную жизнь стран СНГ новых религиозных культов (HPK), а в их среде деструктивных и тоталитарных культов.

Научно-теоретическая значимость работы.

Авторская концепция, представленная в диссертации, открывает перспективы для дальнейшей концептуализации религиоведения за счет раскрытия специфики трансформации русского религиозного сектантства в контексте изменения культурологических феноменов.

Практическая значимость и апробация работы.

Основные положения, методы и результаты исследования могут быть применены для изучения различных форм и типов русского религиозного сектантства, религиозной культуры в целом. В целях широкой информированности молодежи о деятельности деструктивных культов, в общеобразовательных школах, вузах целесообразно ввести курс религиозной безопасности. Результаты исследования могут быть использованы для подготовки лекционных курсов и учебных пособий по религиоведению, сектоведению, этнографии, истории русской культуры, антропологии религии, теории фольклора и традиционной культуры.

Основные положения диссертации были апробированы в педагогической практике автора при чтении лекционных курсов и спецкурса по «сектоведению» в Мариупольском государственном гуманитарном университете, Донецком институте искусственного интеллекта, Европейском университете финансов и малого бизнеса (Украина), Донецком государственном торговом университете. Автор, являясь членом комиссии по делам религии Мариупольского городского совета, применял материалы данного диссертационного исследования в общественной практике. Основные положения работы были представлены в виде докладов на конференциях, проводимых в городах Донецке, Бердянске, Харькове, Мариуполе, Ростове-на-Дону, Днепропетровске, Остроге, Ялте.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, содержащих шесть параграфов, заключения, списка использованной литературы, приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении формулируется предмет диссертации, характеризуется уровень разработанности проблемы, даются краткие пояснения в отношении используемой терминологии, обосновывается актуальность и показана научная новизна работы, определяются ее цели и задачи исследования, сформулированы теоретические положения, выносимые на защиту. Автором определены методологические основы исследования, подробно рассматриваются основные источники исследования и возможные методы их интерпретации, освещается теоретическая и практическая значимость работы, ее апробация. Данные пункты изложены в первой части автореферата.

В первой главе - «Русское сектантство: понятие, эволюция и типология»

анализируются культурно-исторические истоки, классификация, вероучение и культовая практика основных русских религиозных сект в лоне православия в их философско-культурологическом контексте.

В первом параграфе «Русское сектантство как социокультурное явление»

раскрыто понятие «секты», «русского сектантства», «культа», выделены общий субъект и характеристики этого явления, рассмотрены попытки его классификации в литературе. Понятия «ереси» и «секты» отсутствуют в святоотеческих трудах. Согласно Толковому словарю В.Даля, секта - братство, принявшее свое, отдельное учение о вере, согласие, толк, раскол, ересь. Сектами можно назвать религиозные движения, представляющих ответвления от каких-либо традиционных религий.

Как сообщает издание «Оксфордского словаря английского языка», понятие «культ» первоначально означало «поклонение; благоговейное почтение к божественному существу или существам... конкретная форма или система религиозного поклонения; особенно применительно к внешним обрядам и церемониям... преданность или почтение к конкретной личности или вещи». Позже этот термин приобрел дополнительные коннотации: «религия, считающаяся неортодоксальной или ложной; система лечения болезни, построенная на догмах,

которых придерживается ее проповедник;...твердая преданность человеку, идее, предмету, движению или работе; небольшая группа людей, для которой характерна такая преданность».'

Автором анализируются подходы в определении сущности сектантства таких авторов, как А. Баркер. М. Элиаде, которые полагают, что нетрадиционные религии (секты), аналогичные современным, появились в культурных ареалах мира несколько столетий тому назад. В работе представлены точки зрения Вебера и Трельча, Нибура, Гараджи, которые сводили религиозные объединения в основном к двум типам - церковь и секта. АЛ. Дворкин представил современное богословское понимание термина секта. В миссионерской литературе русские секты делятся на две категории: мистические и рационалистические. Классификация сект предполагает их распределение по категориям на основании сходства в главных чертах характеризующих ту или иную группу. К категории мистических сект относили хлыстов, скопцов, шелапугов, прыгунов и другие. Мистическими сектами называли некоторые старообрядческие толки, например, поволжские общины «Спасова согласия». С другой стороны, к категории рационалистических сект относили молокан, духоборцев, штундистов, баптистов, в которых предполагалось западное, протестантское влияние.

В русской богословской литературе по современному сектантству существовало несколько классификаций, но все они, по признанию проф. Т.Н. Буткевича, были несовершенными. Некоторые авторы делили русские секты на «простонародные» -хлыстов, скопцов, молокан, штунду и подобные, и «интеллигентные» - толстовцев, пашковцев и т.п. Но это деление также не является удачным, поскольку в хлыстовских радениях участвовали аристократы, а также видные представители «серебряного века», а пашковщина усвоялась простыми людьми.

'Merriam-Webster's collegiate dictionary, tenth edition (1994). Springfield, MA Merriam-Webster, Incorporated p И 9-120

Разделение сект на евангелические и духовные также является несовершенным, так как сектанты считали, что одни секты заимствуют вероучение из Евангелия, а другие из личных откровений. Систематизация сект по структуре предпосылок, обусловивших их возникновение, является не полной, так как возникновение сект вызвано многими причинами и выявляется на определенной мировоззренческой системе. Хронологический принцип систематизации является неверным. - для этого утверждения имеются следующие основания: не всегда можно точно установить время появления сект; некоторые секты появились почти одновременно; такое расположение разрывает органичную связь сект с их позднейшими разветвлениями. На наш взгляд, наиболее удачной является «миссионерская классификация», которая делит секты на мистические, рационалистические и мистико-рационапистические Такое деление приводится в Екатеринославских епархиальных ведомостях (1910,1916гг.). Под рационалистическими сектами подразумевались те, которые развились под влиянием идей протестантизма, пришедших с Запада. Мистические секты основывались на вере в непосредственное общение человека с Богом, который, по мнению сектантов, воплощается в последователях секты. Эти секты совмещали в себе национально русские черты со своеобразной мистической практикой. Хлысты, скопцы, бегуны, прыгуны, нетовцы, скрытники, дурмановцы, немоляки, молчальники, катасоновцы, шелапуты - вот лишь немногие яз мистических сект в эпоху капитализма. Но поскольку у рационалистических сект имеются элементы мистики и наоборот, то граница между этими категориями весьма условна. Однако, главный недостаток этих систем в том, что они не указывают на существо религиозных воззрений сект и не дают возможности проследить историю и трансформацию конкретных еретических идей, их влияние на возникновение новых ересей. Строгое разделение русских сект с научной точки зрения невозможно, поскольку для этого нет достаточно материала: высказывания самих сектантов весьма сбивчивы (особенно в экстатических сектах), а частые разделения на группы, время возникновения которых нельзя точно установить, свидетельствуют о внутренней аморфности их учений.

Автор исследования считает наиболее удачной классификацию по типам религиозного руководства. Эту классификацию предложили исследователи русского религиозного сектантства Тимченко О В., Шапар В.Б, которые выделяют: 1) харизматические секты, возникновение и деятельность которых связаны с появлением тех или иных провидцев, пророков и т. п.; к таким религиозным организациям относятся, например, некоторые секты духовных христиан; 2) авторитарные секты, руководство которых опирается на многолетние традиции, обычаи, связанные с происхождением, генеалогией «вождей»; к этим сектам относятся духоборы, молокане и др.; 3) иерархические секты, или секты церковного типа; члены эгих организаций подчиняются руководству не в силу личных заслуг руководителей, а в результате убеждения в том, что те получили свои посты на основании устава секты (меннониты, баптисты, евангелисты и др.); 4) теократические секты, которые стремятся к созданию религиозно-теократической организации; к этому типу сект можно отнести секту ильинцев. В работе также приводится классификация религиозных организаций и «нетрадиционных культов», предел авленная И.Н. Яблоковым, В.И Лубским, М.В Лубской.

Во втором гэрагряфе «Исторические рамки, закономерности эволюции и типология русского сектантства,. для определения эволюции и характера русского религиозного сектантства, авторам проанализированы предпосылки их происхождения, рассмотрены типы русских сект в культурологическом контексте. В основе возникновения русского сектантства лежит комплекс идеологических, социальных, политических, психологических предпосылок. Пережитки язычества, в столкновении с христианством, произрастали в русских сектах в самых причудливых формах и вероучительнь'х сюжетах. Но не природа, а человек стоит в центре русского сектантского мировоззрения, и сама природа пантеистически не обожествляется, а. напротив, «религиозно очеловечивается» и втягивается в сферу метафизики человека. Однако универсальный конфликт христианства и язычества принял разные формы на западе и в России В Европе язычество потеряло религиозный статус, но сохранило свое культурное значение, отразившись в символах эпохи Просвещения. В России оно, напротив, сохранило свое религиозное

значение, потеряв культурный статус, порождая религиозные секты (Эткинд А.). В феодальный период истории России секты выступали выразителями народного протеста, оппозиционерами по отношению к церковным канонам, православной церкви - большинство российских сектантов отрицали законность священства, как утратившего божественную благодать, форму «человеческих установлений», отвергали церковное право как принцип светского существования. Структура церкви и государства, их иерархия, и все, что выстраивается в неизбежную систему общехристианских ценностей, были чужды самому духу сектантства. Социальные идеалы русских сект от отрицательных (скопчество) вырабатывали «положительный духовный идеал» (духовные христиане); «с точки зрения «технологии» спасения, принципиальное отличие православного пути от всех прочих - наличие в нем покаяния» (Елисеев В.). В. Розанов, анализируя основания возникновения сект, ввел понятие «русской веры». Это вариант «народной веры» В.Соловьева, но разработан конкретнее. «Вера» шире православия; разницу в объеме этих понятий составляют старообрядчество и секты. «Русская вера», по В. Розанову, состоит из «странных психологических и метафизических тайн». В противоположность ей, «официальные догматики все скомпилированы с протестантских или католических ученых трудов, и ни мало не выражают русского церковного духа и народного религиозного миросозерцания». В.А. Жуковский подметил, что секты, подобно звеньям одной цепи связаны между собой, поэтому органически порождают одна другую.

Светская оценка предпосылок зарождения русского сектантства отлична от мировоззрения русских религиозных философов. Так, Н. Никольский, П. Талеров, Д. Поспеловский, А. Львов утверждали, что русское сектантство имеет глубокие корни в народной среде, оно своеобразно пропагандировало необходимость освобождения человека от всяческих форм насилия, включая и государственное правление; все элементы «массового анархизма», исключая методы революционного наступления, в русском сектантстве налицо. Оно возникло в определенных социально-экономических условиях как протест, реакция на духовное засилье официозных идеологических форм. В этих условиях народ в своих исканиях наметил «вехи собственной, глубоко-проникновенной культуры». Так появлялись секты

религиозной или мистической ориентации («общие» мапеванцы, скопцы, духоборцы, немоляки, неплательщики и другие). Все они, как правило, уходили в своих исканиях от «мирских забот» общества, пытаясь организовать быт на свой лад, по типу коммун. Можно предположить, что в принципе, даже с учетом «моды» на мистическое и народное, это был религиозный универсальный поиск приемлемый для разных слоев общества, ведший к слому сословных (феодальных) перегородок. На фоне русского сектантства «коммунистические проекты кажутся робкими, недодуманными и недоделанными». Избрав свой способ спасения вне церкви, русское сектантство развивается «из себя», совершенствуя и видоизменяя первоначальные базовые идеи. Противоречия быта будили думу, мысль; мысль вскрывала религиозные противоречия, а эти последние вели к общественному протесту против всего официального, к исканию новых форм жизни. Так, Э.Трельч связывает образование всяких сект противостоянием их миру и его властям, к которым сектанты относят Православную Церковь. С этим тезисом трудно согласиться, так как история русских сект доказывает «общую примечательную религиозно-социологическую закономерность: отрицание сектантами церковных установлений приводит на практике к созданию ими учреждений, похожих на те, против которых они боролись». Советский исследователь сектантства А. Клибанов считает, что причинами возникновения сектантства являются: отсталость в социально-экономической сфере России, совмещенность в сектах их рационализирующего религиозного критицизма с культурными интересами и запросами, которые перерастали рамки феодальной культуры. Этих взглядов придерживается И. Григулевич, который считает секты порождением классового общества, характеризуя их чертами исключительности, нетерпимости друг к другу, соперничества, самоутверждения путем отрицания всего, находящегося вне принятого круга мысли и деятельности. Н.Никольский полагает, что секты возникают в классовом обществе, как правило, в крестьянской среде, как протест официальному господству церкви. Л.Митрохин отмечает, что русские дореформенные секты первоначально возникали в крестьянской среде, так как «тончайшими, капиллярными нитями были связаны с народным духом, с мужицким

разумением» и выдвигали примитивные идеи, составляющие гордость «высокой» религиозной мысли Запада. А. Белов считает секты формой стихийного протеста «религиозной оболочке», возникшей в крепостнической России и изменяющейся в ходе дальнейшего закрепощения крестьян. Борьба, которую ведут секты против враждебного окружения, - борьба не религиозная и не социальная, а культурная. В сектах совершается процесс «реформирования семейных отношений», - считает Д.Овсянико-Куликовский. Он называет сектантов «культурными пионерами». Писатель Д.Мережковский и его последователи открывают традицию, видя в русском сектантстве основание и оправдание «подлинно национальной революции, конечной целью которой является спасение мира».

Согласно теологической оценке предпосылок русского сектантства, трактовке их природы со стороны Русской Православной Церкви, секты - явление, искусственно насаждаемое с Востока и Запада, так как народ «ересям и сектам не сочувствовал, и единство Церкви не страдало. Инородностью, чужеземностью объясняется их враждебность к православию. Появление каждой новой секты и ее деятельность, питаемая из-за границы, представляло собой заболевание, подрывающее основы религиозно-церковной и государственной, общественной и экономической и бытовой жизни русского народа». Православные иерархи считали, что ереси и секты являют собой «яд, растворяемый в чистых потоках православного учения из чаш, позлащенных якобы евангельским благовестием..., отсюда произошли чудовищные ереси». Апостол Павел предвидя такой ход будущих событий, в послании к колоссянам он пишет: «Смотрите, (братья), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:8,9).

Смолич И.К. полагает, что рост русских сект свидетельствует о религиозной активности русской народной души. Наиболее тяжелым последствием духовной мятежности оказывается склонность сектантов к крайним выводам. Варжанский Н. появление сект вообще связывал с «повреждением ума, уклонением от простоты во Христе». Согласно православному вероучению в оценке русского сектантства,

наиболее отчетливо представленного И. Шаховским, «сектантство - это неправославное искание путей Православия».

Таким образом, с одной стороны, религиозные философы и богословы видели в сектантстве явление «заносное», объясняя его византийским, а затем иным зарубежным влиянием, с другой - доказывали, что секты - это «духовное заболевание»; причины русского сектантства необходимо выявлять не в условиях быта и обстоятельствах истории, а в области религиозно-нравственной психологии русского народа.

Важную роль в зарождении сектантства играли внешние предпосылки - Русская Православная Церковь, находясь у самых истоков русской государственности, преодолевая язычество, была не в состоянии оградить русское православие от влияния ересей и сект византийского и западного христианства. Мессалианство, арианство, несгорианство, монофизигство оказали самое непосредственное влияние на «полноту православной веры» и дальнейшее развитие русской культуры, преобразовываясь в русские секты. Социально-психологические аспекты

предпосылок возникновения русских сект заключаются в особенностях «русского характера», с его религиозными исканиями, максимализмом, эсхатологическими устремлениями, поисками истины. Таким образом, секты в православии играли особую роль в русской истории, являясь «ее культурной изнанкой и религиозным подпольем» (Эткинд А.).

На наш взгляд, принимая во внимание различные подходы в анализе предпосылок зарождения и сущности сектантства в русском православии, их можно структурировать следующим образом - социальные и экономические предпосылки: секты - народный протест, социальный бунт, национальная революция против существующих феодальных порядков, засилья официальных идеологических форм, «огосударствления церкви». Протест принимал различный характер - мистических пророчеств, крестьянских восстаний, религиозных расколов, космических утопий. Русские секты имели особую природу и принципиальное отличие от официальной церкви - догматическое, каноническое, культовое, организационное. Они возникли как результат различного понимания и трактовки Священного Писания, Символа

веры и других догматических документов. Увлекшись поиском места для утопии на родине, народ пытался реализовать в сектах основы простой, справедливой и добродетельной жизни - общинную собственность на землю, отказ от насилия, особый семейный уклад, вплоть до полного отказа от секса. Все эти люди со странными названиями - «хлысты, скопцы, прыгуны, дурмановцы, шелапуты, молчальники» - и были народом: христианами по вере и, как правило, крестьянами по способу существования. Комбинация национализма, экзотизма давала шанс для патриотической утопии. В сектах народ находил ответы на те же вопросы русской жизни, на которых сосредотачивались интеллигентские салоны и политические партии. Таким образом, в России секты не были явлением аномальным, но религиозное инакомыслие приняло необычайно радикальный характер. Оно породило уникальные идеи и формы жизни, но так и не сумело войти в основное «тело» культуры. Сектанты исповедовали веру в «особенного национального Спасителя», применяли тайные оппозиционные способы коллективной жизни, зачастую объявляли царя антихристом, а конец света уже наступившим. Автор полагает, что различия в их названиях и внешних проявлениях создает иллюзию их «догматического» и программного многообразия, но при ближайшем изучении их вероучения можно увидеть, что с незначительными изменениями повторяются одни и те же тезисы, обряды, возражения против Православной Церкви. Многие русские секты этого периода даже организационно не являются «уникальными», исконно русскими, так как русская религиозность, с одной стороны, вообще вобрала в себя, частично благодаря посредничеству византийской церкви, антично - греческий, космически - онтологический элемент, а с другой - она этим самым абсорбировала отголоски древнего славяно-языческого культа природы» (Франк С.Л.). Автор не во * всем разделяет точку зрения советских исследователей, считающих мировоззрение русских сектантов уникальным и соответствующим общественно-экономическому укладу крепостной России, несущими в себе пережиточные формы общинно-родового уклада (Клибанов А.И.). Преувеличенными являются указания в советской историографии на революционный характер религиозной оппозиции православия.

Во второй главе - «Сектантство в Российской империи» (Древняя Русь-«Новая Россия») - рассматривается трансформация русского религиозного сектантства в условиях изменений культурологических феноменов. Начиная с периода протекционистских мероприятий «петровского реформирования» относительно «западных религий» и дальнейшего влияния протестантизма, изменяется состояние русских религиозных сект. В XVIII- XIX веках в России происходит их значительный рост и разделения.

В первом параграфе «Развитие русских сект в XVIII веке - середине XIX века»

русское сектантство представлено самыми разнообразными по вероучению и практике течениями. Их вероучения сближаются с вероучением сект протестантского происхождения. Возникают русские секты рационалистической направленности. Влиятельными и распространенными из них становятся -духоборчество и молоканство, штундизм. Сосредоточение всего церковного сознания в протестантизме на видимой Церкви, неизбежно вбирающей в себя влияние исторической и культурной среды, привело к чрезвычайному развитию в нем религиозного индивидуализма. Сверхиндивидуальное и благодатное начало в Церкви сектантами отвергается и заменяется индивидуальным обращением к Богу, -и на этой почве дальнейшее дробление неизбежно. С середины XIX в. в штундизме и в русском баптизме, а также в их разновидностях, выступают совершенно новые для русского сектантства, а именно протестантские, или, в терминологии того времени, рационалистические черты. Причем важно отметить тот факт, что секты штундистов и штундобаптистов возникли под влиянием меннонитов и баптистов, которые распространились в России с конца XIX в. и особенно после 1905 г. Протестантские секты воздействовали также на пашковцев (приверженцев В. А. Пашкова), а либеральное протестантское богословие повлияло на возникновение толстовства. Русское сектантство Российской империи с конца XVIII в. было тесно связано с социальными учениями радикально-утопического характера. В условиях общественно-экономической отсталости России религиозное сектантство продолжало оставаться выражением социального протеста, даже политического

инакомыслия. Исследователь русского сектантства А.Пругавин верил в грядущий синтез сектантства и социализма. А.Эткинд считал, что по грандиозности преобразований секты пошли дальше революции 1917 года, они совершили переворот во всех сферах жизни русского человека. Новая религиозная теория и новая социальная практика обусловили интересы буржуазного развития, революционного движения. «Народная революция» оказывала немалое влияние и на церковную традицию, по сути дела определяла альтернативные модели религиозной культуры, содержавшей уникальный эмпирический опыт переживания сакрального. На новом этапе развития секты, как правило, имели тайный характер, и к тому же, избегая государственного преследования, сектанты «рядились» под православных или «истинно православных» и посещали церковные приходы. Получившие широкое распространение в сектах идеи нравственного самосовершенствования особенно обострялись, когда «уход из греховного мира» не приносил существенного облегчения. Не имея четкого вероучения, сектантство становилось социально-психологическим - поиск личного Бога воплощался преимущественно в чувстве, так как этика русских сект зачастую была связана с нравственным самоусовершенствованием ради спасения души (идеал русского христианского сектантства). Образуется новая «истинная» вера, исповедуемая вновь возникшей сектой, которая часто сама распадается на множество толков и типов. Сектант -человек пораженный, раненный неправдой (внешнего) православного быта и церковного строя (Бердяев H.A.). Таким образом, практически все русские религиозные секты проходили путь от простейшей, зачастую неосознанной формы демократического протеста до перерождения в организацию иной социальной сути. Примером может служить эволюция секты хлыстов. Одновременно мистические секты продолжали использовать готовые структуры православной церкви, лишь дополняя «недостающее» собственными учениями и ритуалами.

Второй параграф «Рост русского сектантства в конце XIX - начале XX века»

посвящен рассмотрению мероприятий российского правительства, миссионерскую деятельность Православной Церкви относительно сектантства. Анализируются

изменения в их природе, сущности вероучения, классификации. Русское правительство имело смутные представления о социальном учении сектантов, и было склонно подозревать их во враждебности к государству и опасалось революционных движений. В этом аспекте предпринимался строгий учет количества приходов, лиц (мужского пола и женского рода), исповедующих православные и не православные (сектантские) вероисповедания (показано на примере Мариупольского уезда Екатеринославской епархии). Однако правительственные меры против сект предпринимались нерегулярно и поэтому серьезно не отразились в российском законодательстве. Основное внимание Департамента духовных дел иностранных исповеданий (входившего в разное время в министерство духовных дел и народного просвещения и в Министерство внутренних дел) уделялось формированию полимодельной системы в рамках гармонизации конфессиональных отношений и возможности для успешного маневрирования во «имя избежания религиозных конфликтов». Так, в Приазовье в результате правительственного «конфирмованного плана» 1779 года и правительственный акта от 19 февраля 1824 года1, формируется структура, состоящая из следующих звеньев: православные приходы + немецкие колонии (католики, лютеране) + немецкие лютеранские, еврейские (иудаизм), греческие села (православие) + католики из менонитских колоний + «старообрядческие» села (раскол) + села со смешанным населением (в регионе с доминирующими позициями православных конфессий создавались широкие возможности сосуществования и сотрудничества их с приверженцами лютеранства, иудаизма, католического вероисповедания, меннонитов и др.). Основными структурными звеньями данной модели выступали православные приходы и немецкие колонии (католики, лютеране). Цифровой материал «Краткого исторического очерка Екатеринославской губернии за 1912 год подтверждает данный вывод: по вероисповеданиям православных и единоверцев - 90,05 %, католиков 1,52 %, лютеран 3,06%, остальных христианских исповеданий - 0,03% , иудеев - 4,8%, магометан - 0,1 %. С этого времени начинается новый этап в истории протестантизма - превращение его в «российское явление». «Происходят какие-то

1 Александрович И Э Краткий обзор Мариупольского уезда//второе издание (репринтное) Мариуполь, 1897 С 57-58

более сложные органические реакции, взаимопроникновения, когда «чужая» культура усваивается по нормам отечественной, а возникающие гибриды обретают жизнеспособность саморазвивающегося организма».1 Важную роль в функционировании полимодельной системы играет миссионерское служение Православной Церкви, строгий учет всех верующих каждого прихода, совершенствование форм и методов воздействия на них. В диссертации рассмотрены новые типы русских сект, выделенных священниками Екатеринославской епархии (ольховатские воздержники, чтецы). «Анализ моделей сельских приходов и приходов смешанного типа, многовековая практика мирного времени сосуществования и сотрудничества приверженцев разных конфессий в Приазовье подтвердила эффективность и мудрость такого подхода».2

Изменяется методология классификации сект. Впервые секты подразделяются по «политическим признакам». В диссертационном исследовании представлен анализ такой классификации по материалам Екатеринославских Епархиальных ведомостей. Чиновники «Комиссии по делам раскольников, скопцов и других сект» при Министерстве внутренних дел И.Липранди и В.Даль классифицировали «русские расколы, ереси и секты» по следующему признаку: одни ожидают блаженства лишь в будущей жизни; другие ждут торжества в этой жизни и являются «политическими»; хлысты, бегуны и скопцы принадлежат ко второй, политической части раскола. Все они связаны между собой в некую «конфедеративно-религиозную республику, численность населения которой составляет шесть миллионов». К тому же, И.Липранди полагал, что эта единая, по существу даже коммунистическая, община сектантов различных форм вероисповедания имеет связь «со всеми концами» государства и обладает огромными капиталами. К сектам, ересям и расколам чиновник присоединил и славянофилов, так как они могут бессознательно и «внезапно слиться» с самыми радикальными сектами.

С возникновением русского религиозного ренессанса, с творчеством русских религиозных философов связано появление значительного количества мистико-

' Митрохин Л Н Баптизм история и современность Спб,1997 С 191-192

2 Дынгес А А Римско-католическая Церковь в Приазовье в начале XX века//Летопись Донбасса, 1994 С 111

аскетических сект Как результат религиозно-нравственного поиска русской интеллигенции широкое распространение получила секта иеговистов.

В развитии российского общества возникают тенденции, выраженные новой интеллигенцией и четко представленной В. Соловьевым. Философ ратовал за установление непосредственного взаимодействия с католической церковью, которая, как внешняя сила, якобы должна была дать импульс для решения многих духовных проблем России. Он считал, что «для духовного обновления России необходимо свободное и открытое общение с духовными силами церковного Запада».

В социологическом измерении эволюция сектантства представляется следующим образом: секта обычно являлась продуктом религиозной «революции» тех социальных слоев, которые не имеют эффективного представительства в обществе. Они формируют организацию «отколовшихся» на основе демократических и утопических образцов. Автор исследования считает корректным использование «кризисные культы» для сектантства Российской империи. По своему характеру они представляют собой массовые аффективные, иррациональные движения, ставящие себе целью преодоление трудностей, выход из тупика в условиях, когда решение задачи существующими способами невозможно. Как правило, кризисные культы претендуют на способность преодоления не только частных трудностей, но и на решение основных проблем бытия, организовывают массовые национальные и социальные движения, создают революционную идеологию.

После 1905 года - периода легализации русских сект официальная Православная Церковь при новом религиозном законодательстве получила меньше прав и свобод.

Третья глава - «Сектантство в советском и постсоветском пространстве»

посвящена рассмотрению дальнейшей трансформации русского религиозного

сектантства, зарождению новых «сект» советского периода и версий. Автором

анализируется проникновение новых религиозных культов (в их среде тоталитарных

сект) в политическую и экономическую сферы стран СНГ, предлагается механизм

усовершенствования религиозной полипМС НАЦИОНАЛЬНАЯ j

БИБЛИОТЕКА I

СИтЦу,, |

О» т шш, j

В первом параграфе «Сектантство в СССР» рассматривается трансформация русских религиозных сект в XX веке в философско-религиоведческом и культурологическом ключе, отношение советской власти к «религиозному инакомыслию», возникновение «сект» в СССР, их отличие от русских дореволюционных сект. С установлением советской власти, рост сектантства замедлился, так как в нем новая власть видела оппозицию официальной идеологии и всячески «контролировала и регулировала» их деятельность. Некоторые секты прекратили свою деятельность (хлысты), другие видоизменили или «законспирировали» ее (скопцы, иеговисты). Такие секты, как субботники, духоборцы, практически прекратили свое существование. Главный партийный идеолог В.И. Ленин неоднократно высказывал мысль, что сектантство олицетворяет собой политический протест под религиозной оболочкой, и в истории всегда исполняло роль «обводного канала» за счет мобилизации духовных факторов, способствующих превращению зависимого крестьянства в самостоятельного товаропроизводителя. Но главная заслуга «сектантов с точки зрения Советской власти и коммунистической партии - это, конечно, заслуга политическая, так как сектанты уже давно ведут борьбу за коммунизм с царями, попами и буржуями».

На втором съезде РСДРП от 1903 года, в результате обсуждения доклада В.Д. Бонч-Бруевича была принята резолюция, написанная В.Лениным (с поправками Плеханова), где сектантство характеризовалось как одно из «демократических течений», направленных против существующего строя; членам партии указывалось на проведение активной работы по привлечению сектантов к революционному строительству. В 1919 г., в разгар гражданской войны, Ленин издает особый декрет об освобождении ряда сектантов от военной службы, который вторично был подтвержден в 1920 г. Значительное число сектантов провозгласили себя коммунистами. Подобное явление было особо характерно для духоборов, молокан, ново израильтян, малеванцев и толстовцев. Западнические «общины (евангелисты, баптисты, адвентисты) не «отставали в революционном деле» - по окончанию гражданской войны сектанты становятся союзниками большевиков в «деле социалистического строительства». К 1924 году коммунисты даже стали говорить о

«возможности блока партии с религиозными течениями» Показательно, что сектанты, покинувшие Россию в дореволюционное время, возвращались в СССР, чтобы «принять участие в строительстве новой жизни». В.Ленин предложил тов. В.Бонч-Бруевичу написать от имени Наркомзема воззвание к сектантам о привлечении их к сотрудничеству для устройства образцовых колхозов. Оно было опубликовано в 1921 году и позволяло организовывать сектантские колхозы, «чтобы призвать к творческой земледельческой работе эти народные, так называемые сектантские и старообрядческие массы». Автор высказывал мысль о том, что революция расшатала устои старого мира, ниспровергнув его, чтобы при его гибели воздвигнуть новую цветущую, свободную жизнь. Все те, кто боролся со старым миром, кто пострадал от его тягот, - сектанты и старообрядцы в их числе, -все должны быть участниками в творчестве новых форм жизни. В 1924 - 1925 гт. были подписаны декларации о лояльности и сотрудничестве с большевиками баптистов, евангелистов и адвентистов. К 1925 году коммунисты декларируют возможность «блока партии с религиозными течениями». Выступая на XIII съезде РКП (б), член партии Рыков заявил, что «сектантские течения», которые под «религиозным соусом» реализуют революционные задачи, необходимо использовать «всячески и целиком».

Однако молодые коммунисты, в частности Троцкий, возражали против «заигрывания» с сектами. «Неожиданно для многих наблюдателей, вопрос о сектах вызвал раскол стратегических сил партии. Дискуссия развернулась на секции по работе в деревне, где за резолюцию о сектах выступили Зиновьев, Луначарский, Бонч-Бруевич, а против линии ЦК - Степанов-Скворцов, Ярославский, Красиков, Буденный. В 30-е годы у руководства партии сформировался разрыв большевиков со «старыми утопиями» и русскими сектами. Под лозунгом «Религия - опиум для народа» началась волна преследований, возвратившихся из зарубежья сектантов.

В период 30-40 г.г. XX века в среде атеизма возникают «новые секты» советского периода (афеяне, стекловидны), возникающие в переходные периоды. Религиоведы отмечают появление нового типа сект - «версий», «книжного сектантства», которые распространяются преимущественно не в сельской

местности, а в крупных городах среди образованных приверженцев. Автор разделяет точку зрения исследователей А.Тимченко и В. Шапар, которые считают, что значительную часть сектантского движения в советский период составляют не секты, а версии, в которых верующие объединяются не столько горизонтальными социальными связями, сколько «по вертикали» - типом религиозного миросозерцания, обращенного «ввысь», к «небу». Это не реально действующие организации или коллективы в условиях бывшего секуляризованного общества, а идейно-духовные общности, состоящие из одиночек, так называемое, «фиктивное сектантство». Данные объединения создаются среди писателей, историков, медиков, физиков, пытающихся дать религиозную интерпретацию фактам в своей предметной области. При этом догматы веры нередко составляются из профессиональных предписаний и запретов и составляют «книжное сектантство», включают набор специальных понятий, которые трактуются в религиозном духе. «Так, для филологов приобретает особое значение культ «вочеловечившегося Слова»: в законах языка они пытаются обнаружить действие «божественного интеллекта», «грамматику промысла». Для физиков особое значение приобретают категории «света», «энергии», интерпретацию которых они находят у «отцов церкви» и пытаются сопрячь с данными современной науки. Среди медиков обнаружилось особое движение «болесвятства», связанное со стремлением не просто вылечить больного, но «взять на себя» его боль, лично ему «соболезновать», основываясь на исторических данных.

Исследователи сектантства советского периода структурируют секты СССР следующим образом (по Белову A.B., Теплякову М.К.): колеблющиеся между религией и атеизмом; убежденные верующие, для которых вера в Бога стала сознательным убеждением; фанатики, которые представляют собой сравнительно небольшую группу верующих; течения отечественного происхождения этнического характера (молокане, духоборы), которые быстрее «подошли к своему закату», чем секты протестантские. Белов A.B., Демьянова А. считают, что в целом, в гораздо большей степени изменилось сознание русских сектантов - отдавая дань некоторым традициям, они проявляют равнодушие к религии. Важную роль в этой

трансформации играет отсутствие воспроизводства сектантской идеологии в молодых поколениях - «современный верующий, входящий в состав сектантских объединений, имеет мало общего с сектантом, которого можно было встретить еще несколько десятилетий назад, а тем более в дореволюционные годы». Из всех дореволюционных сект только баптистам удалось сохранить свое организационное единство и легализовать свое существование в 1944 году, в качестве религиозной организации «Союз евангельских христиан-баптистов СССР». К нему примкнула небольшая группа пятидесятников, при условии, что последние откажутся от практики «говорения на языках». Однако законное существование баптистов сопровождалось жесткими гонениями власти. За постперестроечный период действия нового закона «О свободе совести» не объявились новые организации молокан, духоборов (до революции значительные по численности). Сибирских хлыстов вытеснили «харизматики», а такие распространенные дореволюционные секты, как «федоровцы» и «субботники», сохранились в трех селах Воронежской области. Таким образом, «старые русские секты» оказались невостребованными в постсоветском обществе, так как были не конкурентоспособными в финансовых и организационных возможностях. Приумножили свои ряды лишь секты, принадлежащие к международным организациям: баптисты, адвентисты седьмого дня, пятидесятники.

Второй параграф - «Сущность и методология правового регулирования деятельности новых религиозных культов в постсоветском пространстве»

анализируется возникновение и сущность новых религиозных течений и культов (HPK), их отличие от существовавших «сект» советского периода, формирование в среде HPK деструктивных культов, показана их сущность, разрыв с культурологическим контекстом русской истории на примере деятельности религиозной организации «Церковь Иисуса Христа» полного Евангелия» в городе Мариуполе (Украина). С распадом СССР, с введением политики «перестройки» и демократии, в России возникли новые религиозные организации, а в их среде деструктивные культы, вкладывающие в развитие духовности россиян десятки миллионов долларов, использующих мощные психотехнологии, направленные

против личности и общества. Их появление обусловлено сменой и взаимовлиянием мировых парадигм и культур, кризисом традиционных вероисповеданий. Представляется оправданным применение термина «кризисные культы» относительно сущности деструктивных культов. Рассмотрев особенность вероучения наиболее деструктивных по своей сущности культов, можно классифицировать их следующим образом: наукологичные (сайентология, «наука разума»); эзотеричные; (Агни-йога, теософия); христианские; (харизматы, церковь «Иисуса Христа»); восточные культы; (АУМ Синрике, культ Шри Чинмоя); языческие и оккультные; (РУН-Вера, «Родная вера»); демонические (сатанинские) («церковь сатаны» «черное братство»). Вследствие постоянной психологической обработки со стороны лидеров деструктивных неокультов, возникает тенденция «трансформация группового и индивидуального сознания» ее члене?

Вызывает опасения в странах СНГ тенденция активного вмешательства новых религиозных формирований в политические процессы. Автор полагает, что обеспечить стабильность и процветание современному государству может строгий правопорядок в области религиозной политики. В этой ситуации важнейшими правовыми принципами, лежащими в основе урегулирования межконфессиональных конфликтов должны выступать - толерантность, гуманизм, милосердие, ненасилие, объективность, диалогичность между религией и наукой. Человек - не цель или средство разрешения религиозных конфликтов. В России в 1997 году принят новый закон о вероисповедании, этот процесс сопровождался пикетами, выступлениями активистов-«правозащитников», так как ограничивалась деятельность HPK. В то же время российское законодательство определяет основные приоритеты государства во взаимоотношениях с религиозными объединениями. Эти приоритеты, исходя из действующего законодательства, базируются на двух основных принципах: равенства религиозных объединений перед законом (Конституция Российской Федерации (ст. 14, ч.2), Федеральный законе «О свободе совести и о религиозных объединениях» (ст.4, ч. 1)), и признания государством особой роли православия в истории страны, в становлении и развитии ее духовности и культуры. Существующая государственная религиоведческая

экспертиза базируется на п.8 ст. 11 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» (эта норма закона получила конкретизацию в постановлении Правительства Российской Федерации от 3 июня 1998 года №565 «О порядке проведения государственной религиоведческой экспертизы»). Министерство юстиции Российской Федерации создало Экспертный совет для проведения религиоведческой экспертизы, который проводит экспертизу только при государственной регистрации централизованных организаций, имеющих местные религиозные организации на территории двух или более субъектов Российской Федерации. Все религиозные организации, прошедшие государственную регистрацию (перерегистрацию), согласно нормам действующего российского законодательства являются легитимными.

В соседней Украине, с приходом к власти новой политической команды, законодательный орган - Верховная Рада пока не готова решать проблемы, связанные с реализацией законодательства в области религии. Утвержденные вице-премьер министром Украины по вопросам гуманитарной политики Украины «Мероприятия по нейтрализации деятельности деструктивных тоталитарных культов, минимализации их негативного влияния на общество» (1997) носят декларативный характер. Профессор-богослов А.Дворкин констатировал, что сектантских формирований в Украине больше, чем в России.

Автор уверена, что вопросы соотношения закона и свободы должны решаться в контексте объективного права, которое «тождественно определению свободы в ее субъективном понимании, поскольку последняя мыслится ограниченной, отмеренной, поставленной в определенные рамки» (Баранов П.П., Несмеянов Е.Е., Шпак В.Ю). За нарушение требований законодательства в области прав и свобод личности, наступает юридическая ответственность. К тому же, право предполагает не только юридические нормы, содержащиеся в законодательстве и других источниках, но и наличные (субъективные права физических и юридических лиц, их правомочия). В первом случае речь идет о праве в объективном смысле, во втором - о праве в субъективном смысле (субъективном праве). Эти термины общеприняты в юридической науке. Государство обязано иметь средства

надежного и действенного контроля над соблюдением религиозными объединениями законодательства в отношении прав и свобод граждан. Уверена, что законодательно целесообразно запретить деятельность религиозных культов деструктивного характера, на основании совместной экспертной оценки специалистов-религиоведов, психиатров, компетентных представителей органов самоуправления, правоохранительных органов. Данный опыт регулирования деятельности религиозных организаций давно используется за рубежом. Так, во Франции Национальное собрание проголосовало за законопроект «против новых религиозных движений», предусматривающий от 3 до 5 лет лишения свободы, а также штраф от 300 до 500 тысяч франков за «вовлечение в «секту». Спецслужбой Франции «Рансеньеман женеро» выработаны признаки сектантства, а также впервые в истории французского права дано определение секты: «Группа, имеющая целью или результатом своей деятельности создать или эксплуатировать психологическую или физическую зависимость участников». В законопроекте представлено определение «манипуляции сознанием»: «Тяжкое и повторяющееся давление или использование специальных методов, чтобы изменить суждение с целью добиться от человека, с его согласия или без оного, совершить действие или воздержаться от действия, в результате чего ему будет нанесен серьезный ущерб». В США действует закон «об ответственности за психонасилие», имеющий более 2000 правовых норм, которые регулируют взаимоотношения государства с религиозными организациями. Новое законодательство Японии позволяет правоохранительным органам осуществлять трехлетний надзор за деятельностью новых религиозных организаций. Полиции разрешено производить обыски по месту расположения сект, члены которых обвинялись в массовых убийствах. В Великобритании государственные инстанции, в том числе и суды, придерживаются установки, согласно которой религией признается система взглядов, имеющая теистическое содержание. Так, основываясь на данной концепции, суды в этой стране отказывают признать сайентологов благотворительной организацией, освобожденной от уплаты налогов, поскольку последняя является «философией существования», а не религией. В Греции, где большинство граждан по вероисповеданию являются православными, в

законодательстве закреплены нормы, ограничивающие права католических и протестантских организации В 1999 году в Польше при Премьер-министре создан специальный «экспертный совет» из представителей министерств, координирующих религиозную сферу общества. Данный совет координирует деятельность государственных органов по противостоянию распространению сектантства в государстве. В Бельгии в целях надзора за «сектантской средой и новыми культами» создана специальная служба «Сюрте де Jl-Ета», которая также собирает всю необходимую информацию о нарушении законодательства на религиозной почве. Учитывая позитивный международный опыт в области совершенствования религиозной политики, в странах СНГ законодательные органы только' приступили к рассмотрению и реализации законопроектов в области религии, направленных на поддержание психологической безопасности, защиту прав и свобод граждан, в большинстве своем исповедывающих традиционные религии (Армения, Белоруссия, Россия, Литва, Латвия). Так, в России в 1995 году пресс-служба ФСБ РФ распространила заявление, в котором обозначила деятельность части неорелигиозных организаций, угрожающей национальной безопасности государства. Закон РФ «О свободе совести и религиозных объединениях» 1997 года ограничивает права церквей, путем государственной регистрации, которые действуют в России меньше 15 лет. Активно противостоит оккультизму и псевдонаучным учениям «Комитет защиты молодежи от псевдорелигиозных организаций», а также специальная комиссия по борьбе с псевдонауками (при РАН), русское гуманистическое общество (создано при МГУ им. М.Ломоносова, периодическое издание общества - журнал «Здравый смысл»). В заключении диссертации подводятся основные итоги исследования трансформации русского религиозного сектантства в культурологическом контексте, представлены выводы в рамках решения задач данной работы. На основании результатов проведенного исследования обсуждаются перспективы и методы дальнейшего изучения новых религиозных культов. Автором рассмотрен механизм правового регулирования деятельности HPK в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов человека и гражданина.

Исходя из природы нетрадиционных культов, учитывая их серьезное влияние на культуру и общественную жизнь, странам СНГ, на наш взгляд, целесообразно иметь средства надежного контроля над соблюдением новыми религиозными объединениями законодательства в отношении прав и свобод граждан. В этой связи важно, чтобы страны СНГ разработали новый совместный законопроект в области религии, создали государственные комитеты по делам защиты свободы совести и вероисповедания при Премьер-министрах (не исключено - при Президенте).

В рамках соответствующих комитетов (подчиняющихся только Премьер-министру непосредственно) полезно создать координационный орган - службу безопасности религиозных организаций (СБРО), включающую комитет развединформирования (по типу Французской службы йв), структуры финансового анализа, научно-методические и информационные, психологические, юридические, педагогические отделы, изучающие все аспекты деятельности новых религиозных движений, претендующих на регистрацию, а также зарегистрированных в течение года.

Содержание работы СБРО может включать существующие направления деятельности экспертного совета РФ, но наш взгляд, может осуществлять подготовку экспертных заключений о деятельности новых религиозных организаций после регистрации в рамках осуществления централизованного сбора информации. Все это что имело бы положительный эффект в процессе совершенствования религиозной политики государства. СБРО не является структурой, ограничивающей права и свободы верующих, она будет строить свою деятельность исключительно на основе норм права соответствующего государства и с учетом международного законодательства в области религии.

Таким образом, ограничения в сфере свободы совести и вероисповеданий предлагается допустить в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов человека и гражданина, обеспечения безопасности государства (данный принцип соответствует ст.З, п.2 Закона РФ «О свободе совести и религиозных объединениях», где подтверждается

возможность и законность ограничений при наличии одного из перечисленных выше оснований).

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА:

Монографии:

1. Возникновение и трансформация русского сектантства. - Ростов-на-Дону:

Изд-во СКНЦ ВШ АПСН, 2004. - 80 с. ISBN 5-87872-235-6, ББК Э 378.152

0 53 . 4,8 пл

2. Трансформация русского религиозного сектантства в контексте современного

философско-культурологического знания. - Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ

ВШ АПСН,2004. - 240 с. ISBN 5-87872-282-8,

ББК ЮЗ(2)6-678+4113(2). 11 п.л.

Научные статьи и публикации:

1. Проблема византизма в русской религиозной философии/А^краина -Греция: опыт дружеских связей и перспективы сотрудничества (материалы международной научно-практической конференции). Мариуполь, 1996. С. 118-120.0,1 пл.

2. Концепция «богочеловечества» как антропологическая идея в русской религиозной философии серебряного века//Научная мысль Кавказа, 1998. №1. С.28-30.0,1 пл.

3. Влияние исихазма на русский религиозно-философский ренессанс конца XIX - начала XX в. //Украина - Греция: историческое последствие и перспективы сотрудничества (материалы международной научно-практической конференции). Мариуполь, 1999. С. 320-323. 0,1 пл.

4. Проблемы человека и Бога в русской религиозной философии и библейском учении//Воспитание молодого поколения на принципах

, христианской морали в процессе духовного возрождения Украины.

Научные записки. Острог, 1999. С. 123-129. Т.2 ISBN - 966-76-31-01-Х, УДК - 370, ББК - 86.3. 0,4 пл.

5. Проблема свободы в русской религиозной философии как опорный принцип православной педагогики. Острог, 2000. С. 208-215.0,5 п.л.

6. Анализ механизма воздействия сект - особого типа религиозной общности на молодежь//Наука, религия, общество. Донецк, 2000. №2. С. 125-128. 0,2 п.л.

7. Политика государства в области религии - путь к истине и совершенству. Донецк, 2001. №2. С. 104-107. 0,2 пл.

8, Религиоведение в системе образрвания в высшей школе// Философские основы гуманитаризации высшей школы. Бердянск, 2001. С. 91-94.0,2 п.л.

9. Генезис прав и свобод личности в русской религиозной философии

B.Соловьева//Наука, религия, общество. Донецк,2001 №1. С.71-74.0,2 п.л. Ю.О преподавании религиоведения в многоконфессиональной среде. //

Гуманитарные и социально-экономические науки. 2001. №2. С. 93-94. 0,2 п.л. «

11. Состояние православных конфессий в г. Мариуполе//Мариуполь история и перспективы. Мариуполь, 2002. С. 79-80. (в соавт.). 0,1 п.л.

12.Проникновение тоталитарных сект в политическую и экономическую сферы стран СНГ (на примере Украины и России)//Миссионерское обозрение, 2002. №7. С.3-5.0,1пл.

13.Позиция личности преподавателя в условиях экспансии тоталитарных сект//Материалы международной научно-практической конференции. Сумы-Бердянск, 2002. С. 96-98. (в соавт.). 0,1 пл.

14. К проблеме возникновения и сущности сектантства в русском православии//Гуманитарные и социально-экономические науки. 2003. №1.

C. 144-148. 0,4 пл.

15.Ереси и секты в России, их происхождение//Сборник научных трудов. Харьков, 2004. С. 56-61. 0,3 п.л.

16.Психологическое воздействие тоталитарных сект на сознание человека//Наука, религия, общество. Донецк,2002. №2. С.101-106. 0,3 пл.

17.К проблеме анализа основных предпосылок зарождения сектантства в русском православии//Наука, религия, общество. Донецк,2003 - №2. С. 2229.0,4 пл.

18.К вопросу определения сущности русского сектантства в СССР//Научная мысль Кавказа. 2004. №14. С.62-73.0,7 п.л.

19.Религиозное сектантство в годы революции и советской власти/ЛГуманитарные и социально-экономические науки, 2004. №3. С. 6267. 0,5 пл.

20. К вопросу определения позиции советского государства к русскому сектангству//Актуальные проблемы науки и образования (сборник). Мариуполь, 2005. С.95-97. 0,2 пл.

21. Проблема классификации русского религиозного сектантства Российской империи//Известия вузов, Северо-Кавказский регион (Общественные науки), 2005. № 2. С. 14-25. 0,6 пл.

22.Трансформация русских религиозных сект (хлысгов-скопцев)// Гуманитарные и социально-экономические науки. 2005. № 1 -С. 59-65. 0,6 пл.

Подписано в печать 14.05.2005 года. Печать -ризография.

Бумага офсетная. Усл. п.л. 2,0. Тираж 100 экз. Заказ № 107.

Отпечатано в типографии МГГУ: Лицензия ДК 217 от 11.10.2000 Адрес типографии: г. Мариуполь, пр. Строителей, 129. тел. 52-99-46

»1178 а

РНБ Русский фонд

2006-4 7478

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Оленич, Тамара Станиславовна

Введение

Глава 1 «Русское сектантство: понятие, эволюция и типология». С.

§ 1. «Русское сектантство как социокультурное явление»;

§2 Исторические рамки, закономерности эволюции и типология русского сектантсва.

Глава 2. «Сектантство в Российской империи» (Древняя Русь-«Новая Россия»).

§ 1. Развитие русских сект в ХУ111 веке - середине XIX века;

§ 2. «Рост русского сектантства в конце XIX - начале XX века».

Глава 3. Сектантство в советском и постсоветском пространстве. С. -?зз

§1.Сектантство в СССР;

§ 2. Сущность и методология правового регулирования деятельности новых религиозных культов в постсоветском пространстве.

С- гл>.

Введение диссертации2005 год, автореферат по философии, Оленич, Тамара Станиславовна

Актуальность данного исследования заключается в том, что в нем представлен анализ основных направлений формирования новых религиозных течений, прослежены имеющиеся в их среде деструктивные тенденции, позволяющие характеризовать эти новообразования как тоталитарные секты», и зафиксировано распространение последних не только в России, но и во многих странах СНГ. Проникновение подобных сект в современную жизнь является новой глобальной, транскультурной проблемой.

Русское сектантство, возникшее, как на православной, так и на протестной почве всегда являлось культурно значимым явлением, в российской истории. История свидетельствует, что становление культурных традиций многообразно и сопряжено с возникновением новых религиозных течений в различных формах. Новое религиозное направление появляется в результате взаимодействия различных религиозных компонентов и утверждается в ходе определенной конкурентной борьбы между ними. В результате старые не конкурентоспособные религиозные структуры отмирают. Этот процесс носит закономерный характер в системе культуры и прослеживается на материале трансформации религиозных течений и сект России. В работе выделяются причины их зарождения, и основные противоречия их с традиционной религиозной системой. Серьезные исследования рассматривали эволюцию русского сектантства как закономерный процесс смены его различных форм. Для П.Н. Милюкова он означал превращение «религии обряда» в «религию духа», для В. Бонч-Бруевича и А.И. Клибанова - это историческая преемственность форм, связанная с русским общественно-экономическим развитием. JT.H. Митрохин полагал, что с середины XIX века происходит фронтальная «встреча» православия, «старого» русского сектантства и сектантства западного. В этом процессе выделяется такая закономерность: появление определенной тенденции общественной потребности приводит к конкурентной борьбе с консервативной системой в религиозной среде, в результате чего «рождается» новый культурный феномен. При этом проявляется тенденция к тесному переплетению, взаимодействию и взаимовлиянию разнообразнейших сфер, областей, доминионов культуры, на первый план выдвигается задача синтеза многочисленных подходов, дискурсов в интерпретации сущности и природы религиозных новообразований. Новые смыслы возникают на стыках, пересечениях традиционных смыслов. Следует отметить, что в религиозной истории человечества можно выделить точки бифуркации религиозных целостных систем, проходя через которые человечество вырабатывало новые иррациональные схемы мировоззрения, обеспечивающие на новом витке эволюции относительную стабильность социальной системы. В постсоветское время процесс взаимодействия новых и традиционных иррациональных элементов приобретает иное значение. Часть религиозных неокультов возникает впервые, другие трансформировались из раннего русского религиозного сектантства, третьи - отмирали, однако подобные религиозные новообразования никогда не получали такой мощной финансовой подпитки, и не базировались на политических амбициях. «Религиозные иммигранты проявляют витальную силу лишь тогда, когда обе культуры объединяют некоторые общие потребности, взаимное влечение, которое никак не сводится к натиску ревностных миссионеров. Только при этом условии фрагменты чужеземной культуры способны замещать элементы культуры отечественной, потому что более адекватно отражают новые объективные запросы общества»

Многие специалисты в области религиоведения, сектоведения, психологи отмечают настораживающий аспект в деятельности неокультов -использование ими новейших психотехнологий, проявляющихся в форме контроля сознания адептов. Вследствие постоянной психологической обработки со стороны лидеров неокультов, получивших наименование деструктивных, возникает тенденция «трансформации группового сознания» ее членов, особенно подросткового возраста. Молодежь доверчиво обращается к «религиям Нового века» в поисках высших ценностей, подлинно человеческих отношений. Но, пройдя через всю систему духовного манипулирования, быта коммун, «семей», они оказываются в большинстве своем изолированными от общества, лишенными всякой индивидуальности.

Новые религиозные направления могут скрываться под самыми неожиданными вывесками - курсы по изучению Библии, курсы ускоренного изучения английского языка, кружок изучения христианской истории, благотворительный фонд, общество по защите духовности, охране природы, борьбы за мир. В школах Украины, например, в «целях безопасности жизнедеятельности» читается курс т.н. «валеологии» псевдонаучного характера. В некоторых вузах Украины читался курс Хаббарда, под прикрытием изучения новейших психологических методик. Одновременно, родительские комитеты, общественность не могут добиться открытия в школах факультативов по изучению основ традиционных религий в культурологических аспектах.

Степень теоретической разработанности проблемы.

Секты - особая страница русской истории, ее «культурный феномен». Термин «сектант», несмотря на тенденциозность, был «удачным» обозначением религиозного диссидентства. Своеобразие «секты», согласно определению Вебера, заключается в том, что она всегда формируется как замкнутое объединение общин, или «община избранных». Церкви же -учреждения, которые ведают делом спасения для всех. Гараджа В.И. поддерживает в этом плане точку зрения Вебера и Трельча, которые сводили религиозные объединения в основном к двум типам - церковь и секта. Весомый вклад в разработку типологии религиозных организаций был внесен Р. Нибуром, представившим секту и церковь как этапы в развитии религиозной организации: секта может развиться в церковь, церковь видоизмениться в секту. Характеризуя данную тенденцию, Нибур ввел понятие «деноминации» для обозначения религиозных объединений, находящихся в стадии организационного оформления.

Одно из наиболее широко употребляемых определений «культа» было сформулировано на совместной конференции American Family Foundation и Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе в 1985 году: «Культ {тоталитарный тип): группа или движение, проявляющее большую или чрезмерную преданность или посвящение некоему человеку, идее или вещи и, применяющее неэтичные манипулятивные способы убеждения и руководства (например, изоляция от бывших друзей и семьи, истощение, использование специальных методик для усиления внушаемости и подчиненности, давление группы, контроль информации, подавление индивидуальности и критического мышления, стимуляция полной зависимости от группы и т.д.), направленные на достижение целей руководителей группы в ущерб (потенциальный или реальный) ее членам, их семьям и обществу в целом» [2].

Г. Беккер ввел в научный оборот термин «застывшей секты» - культа, утратившей вероисповедание (методизм). «Культ», как правило, это объединение верующих, не принимающих общественных ценностей. Данный термин используется и для обозначения милленаристских (от лат. ти11епшт -тысячелетие) движений за установление тысячелетнего царства Христа.

Для глубокого понимания сущности этого явления необходимо разобраться в эволюции и трансформации русского религиозного сектантства. Разделение христианской церкви в 1054 году на западную и восточную окончательно закрепило Киевскую Русь как одну из митрополий Константинопольского патриаршества. Это был период трансплантации византизма в славянскую среду, причем Русь восприняла с православием не только византизм, но и элементы восточно-христианского сектантства. Понятия «ереси» и «секты» мы не найдем в церковных канонах и ранних святоотеческих трудах, где говорится только о правой вере и еретических заблуждениях. Комментируя этот аспект, многие специалисты сектоведения -И. Смолич, А. Белов, А. Клибанов - считают оправданным введение в научный оборот термина «секта» применительно к оппозиционным религиозным течениям в истории Руси, начиная с XI века. Названия сект — «сектонимы» - чаще давались внешними и враждебными наблюдателями и несли оскорбительное значение. Называя русские секты реформаторскими, А.Клибанов в то же время предупреждал «от соблазна» видеть в этом свидетельство их исключительной прогрессивности. Особенностями этих движений, обусловленными относительной социально-экономической отсталостью России, он считал ограниченность их социальной базы, запоздалость социальной дифференциации их участников, совмещение рационализирующего критицизма с культурными запросами и интересами.

3]. Для дореволюционной России было характерно более тесное, чем в западноевропейских странах, слияние религии и права. «Переплетение юридических норм с каноническими, обеспечение исполнения церковных предписаний мерами государственного принуждения, а велений закона -также и религиозной карой - вот одна из основных черт права, отраженная в документах, начиная с древних и кончая последними актами самодержавия»

4].

Существует немало публикаций, авторы которых характеризовали вольнодумство, антицерковные выступления как явления духовной культуры России. В числе этих исследователей - Кудрина Т.А., Тажуризина З.А., Климова A.B., Иванова И.И., авторы трудов о проявлениях богоборчества, скептицизма, антиклерикализма на протяжении столетий.

В работах А.Баркер, М.Элиаде и др. было показано, что нетрадиционные религии (секты), напоминающие отдаленно современные, появились в различных культурных ареалах мира еще несколько столетий тому назад. «Нетрадиционность» - стадия развития любой религии, за которой следует институализация, традиционализация. В Полинезии, у североамериканских индейцев, в Африке и Малайзии, появление нетрадиционных религий связано с процессом синкретизации автохтонных верований в основном с христианством или исламом. В западных странах первым проявлением нетрадиционных религий во второй половине XIX в. стали спиритизм и теософия Е. Блаватской и Рерихов. Широкое распространение нетрадиционных религий в России связано с падением коммунистических режимов в странах Восточной Европы, в СССР. Таким образом, авторы обосновывают сложную культурно-историческую типологию новых религиозных движений.

Современное теологическое определение термина «секта» в культурологическом аспекте дано А.Л. Дворкиным: «Секта - это закрытая религиозная группа, противопоставляющая себя основной культурообразующей религиозной общине страны или региона». Называть сектами все, что не принадлежит православию, считает теолог, было бы абсолютно неверно, поскольку в этом случае слово «секта» сразу приобретает «ругательный характер».

Принимая во внимание решения Европейского парламента 1996 года, следует согласиться с мнением многих исследователей относительно применения термина «деструктивный культ» к определенным религиозным объединениям, которые известны международному сообществу нарушением прав и свобод личности. Однако отметим, что использование данного термина, по мнению участников московского форума «Роль НПО и правозащитного движения в обеспечении свободы совести в России» (2005 год, Институт свободы совести, общественный фонд «гласность», исследовательский центр гуманизма при МГУ им. М.В. Ломоносова и др.) является «юридически некорректным». В этой связи участниками форума ставились под сомнение общепринятые в обществе стереотипы, например, что Россия исключительно православная страна с православным народом. Президент Российского гуманистического общества, профессор МГУ В.Кувакин предложил в качестве основы для формирования правового «поля», как наиболее оптимальной среды для культивирования свободы совести, светский, гражданский гуманизм [5].

В целом, все источники и литературу по теме исследования можно разделить на четыре группы: конфессиональная, религиозно-философская, историческая и светская религиоведческая

Богословскую оценку возникновения сектантства в русском православии и ценные сведения по их сущности представили св. Игнатий (Брянчанинов),

C.B. Булгаков, И.К. Смолич, Т.И. Буткевич, Н.И. Ивановский, А. Пругавин, Н. Варжанский, В. Живов, И. Ефимов, С.Д. Бондарь, Св.И. Шаховский, А. Рождественский, Н. Симаков, С. Мельгунов и другие. Своеобразием данной оценки явилась трактовка сущности учения русского религиозного сектантства как «заблуждения», «утрату истинного понятия о Церкви Христовой». Для С.П. Мельгунова эволюция русского сектантства означала закономерный процесс смены рационалистических форм религиозного сознания; для Н.П. Милюкова «спиритуализацию религии, превращение «религии обряда» в «религию духа». Дополнительным типом источников, позволяющим глубже исследовать содержание вероучения и культа новых религиозных организаций и сект (с конфессиональных позиций) являются публикации в журналах «Живой родник» Донецкой епархии Украинской Православной Церкви Московского Патриархата.

Анализ феномена русского сектантства стал предметом философских размышлений русских мыслителей - В. Соловьева, Н. Бердяева, В. Розанова, Г.Флоровского, П.Флоренского, Ф.Достоевского, которые детально рассмотрели сектантство как неотъемлемый феномен русской истории. Ценными для исследования трансформации религиозных форм и структур на Руси и анализа отражения в русской религиозной философии данных феноменов являются работы М.А.Маслина, А.Ф. Замалеева. Существенное значение для исследования сектантского и старообрядческого мировоззрения имеют работы, посвященные религиозно-философской мысли в средневековой Руси. Это труды В.В. Зенысовского, М.О.Шахова, М.Н. Громова, В.В. Бычкова, Д. С. Лихачева. Среди важнейших выводов указанных авторов работ, следует отметить следующие - раскрытие специфики религиозно-философской мысли Руси, обусловленной совокупностью историко-культурных факторов.

Исследования русского сектантства с позиций свободомыслия представлены работами А. Клибанова, И. Григулевича, JI. Митрохина, А. Эткинда, В. Бонч-Бруевича, А. Белова, М. Теплякова, С. Иваненко, В.

Буганова, А. Богданова. Ценным для исследования сектантства в советский период явился сборник научных публикаций «Знания и вера в бога» под редакцией В.А. Мезенцева (МоскваД960). Зарубежная историография проблемы представляется довольно скудной. Из работ, опубликованных в начале XX в., следует отметить несколько компилятивных, но обстоятельных и подробных монографий дерптского профессора К. Грасса. Среди работ по истории и культуре русского сектантства, написанных в последние годы, необходимо упомянуть труды Л. Энгельштейн (США) и А. М. Эткинда (Россия). В исследованиях этих авторов предлагается много интересных наблюдений касательно истории русского религиозного сектантства, в частности, христовщины и скопчества, анализ отражения последних в литературе и общественной мысли, а также оценка специфики сектантской культуры в целом.

Исторический анализ эволюции русского сектантства представлен в трудах А. Карташева, Н.Никольского, Е.Голубинского, А.Ельчанинова, А. Клауса. Исследователи русского сектантства накопили довольно обширные материалы, относящиеся к его генезису, истории, однако проблема спег^ифики его трансформации на современном этапе не получила должного освещения в философской и религиоведческой литературе.

В основу анализа терминологии и понятийного аппарата диссертации положены работы Клибанова А., Эткинда А, Зноско-Боровского М., Джери Д., Егорцева А., Балагушкина Е., Тажуризиной 3., Кудриной Т., Лопаткина Р. Отмеченные авторы полагают, что следует различать понятия «секта» и «новые религиозные движения», «религиозные течения», «религиозные образования сектантского типа» и «ереси» (греч. - «эресис»), которые буквально означают «завоевание», «выбор», «избранный образ жизни, мыслей». К вопросам эволюции христианства в целом и философского аспекта вероучения русского религиозного сектантства, новых религиозных культов обращались ростовские ученые - Капустин Н.С., Ерыгин А.Н., Тахтамышев В.Г., Матяш Т.П., Богданова О.В. и др.

Сущности неокультов, возникших во второй половине XX века, посвящены обстоятельные исследования Петрик В.М., Лихтенштейн Е.В., Гринько В.В., Волкова E.H., Левченко С.М. Эти авторы считают, что среди религиозных неокультов следует выделять «тоталитарные секты» и «деструктивные культы» как некие религиозные или оккультно-мистические организации, возникшие в XX веке после второй мировой войны; они отличаются от культа (поклонение, «уход», почитание, обожествление), так как имеют хронологические рамки возникновения и распространения, характерные особенности в вероучении и построении религиозной организации.

Вопросу зарождения русского религиозного сектантства, его трансформации, появлению новых религиозных движений и среди них тоталитарных сект посвящены работы Тимченко A.B., Шапар В.Б., Филиппович Л.О, Гибайдулиной Р.Г., Вишленковой Е.А., Гузенко В., Панченко A.A. и др. Среди этих работ необходимо отметить исследования Панченко A.A., обстоятельно и глубоко проанализировавшего скопчество как социокультурный феномен, с фольклорно-этнографической и культурно-антропологической точки зрения. В монографии Вишленковой Е.А. «Религиозная политика: официальный курс и «общественное мнение» России александровской эпохи» рассмотрены новые тенденции процесса складывания государственного управления российскими церквами и религиозными организациями в единое «духовное ведомство». Его становление рассмотрено в контексте идейных столкновений по вопросу государственно-церковных отношений в России. Автор, проанализировав религиозные представления лидеров сектантских групп, показала значительную роль масонского ордена и Библейских обществ в политической жизни империи эпохи Александра I. Данный аспект не был отражен в существовавшей на тот период «миссионерской классификации». Проблеме взаимоотношений Церкви и различных культов посвящены труды зарубежных авторов Т. Гандоу, У. Мартина. Дж. Макдауэлла, Д. Стюарта,

Берман Гарольд Дж. и др.

Важным типом источников, позволяющим глубже исследовать состояние русских религиозных сект и официального православия в XIX - начале XX веках в России и на Украине являются Екатеринославские епархиальные ведомости (издание братства св. Владимира при духовной семинарии), «Статистико-экономические таблицы по Екатеринославской губернии» (издание Екатеринославского губернского земства, от 1887 года), неофициальное издание «Краткого исторического очерка Екатеринославской губернии за 1912 год», «Справочная книга Екатеринославской епархии (издание Екатеринославской консистории, от 1908 года), «Краткие исторические сведения об Екатеринославской духовной семинарии» (Екатеринослав, 1904)

Проблеме сект и неокультов посвящены кандидатские и докторские диссертации, среди которых можно выделить работы Климович А. Г. «Религиозный мистицизм как философская проблема», Гордеева И.А. «Коммунитарное движение в России в последней четверти XIX века», Тонконогова A.B. «Сектантство как социальный феномен (исследование в среде, осуждённых к лишению свободы)», Баклановой Г.Ю. "Православная церковь Божьей Матери Державная как социально-религиозный феномен». Отметим, что Тонконогов A.B., на наш взгляд, в своей работе не исследовал природу сектантства как сложного социального явления, сведя его к сущности «опасных форм». В отличие от диссертационной работы Тонконогова А.В, Бакланова Г.Ю. на основе социологических исследований последователей религиозного объединения даёт комплексное понимание различных аспектов его вероучения и культа. Климович А.Г. в своей работе показал воспроизведение «мистического опыта» как в коллективном ритуале русских сект (хлыстовские радения), так й в ходе индивидуальной «затворнической» практики. Гордеева И.А. рассмотрела развитие коммунитарного движения, идеология которого чаще всего называлась современниками и потомками «толстовской», но на деле, как было доказано исследованием, объединяла сторонников самых разнообразны идейных течений. В процессе их изучения автором были выявлены следующие особенности коммунитаризма «толстовских» колоний: язык христианства как наиболее востребованный способ артикуляции коммунитарного идеала; активное стремление к сотрудничеству с сектантами (повлекшее за собой полицейские преследования); участие в общественных акциях общегосударственного масштаба, в виде помощи голодающим и переселении духоборов; стойкое тяготение к устройству поселений на юге страны, иногда совместно с другими сектантами и т.д.

Тематика диссертации стала предметом обсуждения «круглых столов» различных периодических изданий («Вопросы философии», «Религиозная панорама»). Вопросам анализа неокультов и деструктивных культов посвящены научно-практические конференции (г.г. Москва, Нижний Новгород, Киев).

Анализ имеющихся публикаций по проблеме возникновения, эволюции и трансформации русского религиозного сектантства в культурологическом аспекте дает основание считать, что она лишь обозначена, но не исследована. Зачастую эта проблематика изучена в рамках конкретного исторического периода, с определенных мировоззренческих позиций - узко богословских или атеистических. Однако комплексного изучения динамики философского содержанргя сектантского мировоззрения, его значения для философии религии до настоящего времени не предпринималось. Причиной этого является то, что объективное философское исследование русского религиозного сектантства, как в дореволюционный, так и в советский период истории было затруднено идеологической позицией и вероисповедной политикой государства.

Русское религиозное сектантство - широкое явление политико-правовой культуры России. Эта тематика требует объективного анализа, правовой оценки без жестких мировоззренческих установок. Размышляя над проблемой «традиционных» и «нетрадиционных» религий, правомерно исходить из тезиса: российская культура формировалась как культура, в основе своей православная. Культура была «православной» в том смысле, в котором мы именуем «христианскими» европейскую цивилизацию и европейскую культуру. Православие задавало круг проблем, общую духовную атмосферу и систему символов, в которой сгущались, кристаллизировались, утверждались, сближались или, напротив, соперничали и размежевывались различные учения и воззрения, лишь в совокупности, составляющие российскую культуру. Иначе невозможно понять духовное наследие В. Белинского и Н. Чернышевского, М. Лунина и П.Чаадаева, Ф. Достоевского, и Л. Толстого, наконец, Вл. Соловьева и Н. Бердяева. .»[6].

Несмотря на значительное обилие опубликованных и архивных материалов по истории, идеологии, обрядам и фольклору русских сектантов, их культурная, религиозная традиция фактически не подвергалась последовательному изучению одновременно в философско-культурологическом и религиоведческом ключе, так как с изменением культурных феноменов изменяется состояние религиозных сект. Настоящая диссертация призвана, в некоторой степени, заполнить этот пробел в отечественном гуманитарном знании. Эти соображения и определили выбор темы данной диссертации.

Цели и задачи диссертационного исследования.

Основной целью работы является анализ трансформации функциональных и структурно-типологических форм религиозной культуры, как она проявляется в русском сектантстве.

Исходя из цели, в рамках диссертации последовательно определяются следующие задачи:

1. Выявить социально-психологические и культурологические факторы, а также этапы трансформации организационной структуры и идеологического содержания русских религиозных сект;

2. Раскрыть содержание понятий: «секта», «ересь», «раскол», «культ», «новые религиозные течения», «деструктивный культ», «тоталитарные секты»;

3. Рассмотреть принципиальное отличие идеологии русского сектантства от вероучения Православной Церкви - в догматическом, каноническом, культовом (обрядовом), организационном планах;

4. Дать классификацию рационалистических и мистических сект, возникших в России в различные исторические периоды;

5. Проследить эволюцию русских сект, и проанализировать деятельность новых религиозных культов «деструктивного» характера в России и Украине;

6. Дать оценку политико-правовому механизму решения современных проблем законодательства относительно «деструктивных культов».

Методологическая основа исследовании

Методологической основой исследования явились принципы диалектико-материалистической философии. Одним из основных методов, используемых в диссертации, является сравнительно-исторический, предполагающий авторскую нацеленность на построение моделей и типов религиозного поведения, анализ сущности и специфики проявления сектантского движения в различные исторические периоды.

В диссертации широко применяются принципы историзма и конкретности рассмотрения, общетеоретические методы анализа, синтеза, обобщения, текстологический анализ, «деятельностный» подход в рассмотрении феноменов культуры. В работе используются элементы герменевтического метода в интерпретации дефиниций «секта», «ересь» и др. Особую роль автор отводит методу теоретического моделирования при конструировании моделей трансформации русского религиозного сектантства. Диссертационное исследование базируется на фундаментальных исследованиях историков религии, классиков религиоведения, работах современных отечественных и зарубежных философов, также используются богословские тексты.

Научная новизна работы. Диссертация представляет собой целостное систематическое исследование традиций религиозных сект и их трансформацию в контексте русской культуры. Автор анализирует проблему русского религиозного сектантства в фшософско-кулътурологическом и религиоведческом ключе. В диссертационном исследовании:

- впервые выявлены в целостном виде факторы трансформации русского религиозного сектантства;

- построена модель трансформации русского религиозного сектантства в культурно-историческом контексте;

- процесс исторической эволюции русского религиозного сектантства представлен как трансформация культурных парадигм;

- введена в научный и философско-культурологический оборот богословская, историческая, юридическая литература по данной проблематике;

- выделены новые разновидности русских религиозных сект досоветского периода и проанализированы различные взгляды на трансформацию сектантства, обобщены ранее неопубликованные архивные источники по русскому религиозному сектантству (досоветского периода) и современным деструктивным культам;

- показано, что без концептуального осмысления особенностей трансформации русского сектантства невозможно разобраться в разнообразной сектантской конкретике (деструктивных и тоталитарных культов);

- применены современные методы анализа новых религиозных течений на примере России и Украины.

Гипотеза исследования. В работе представлена следующая концепция: изменение вектора развития культуры неизбежно приводит к трансформации религиозных форм русского сектантства, что отражается в идеологии и практике сектантства, которое первым своеобразно концентрирует в себе новые культурные перемены (инновации) и запросы эпохи, становясь своеобразными культурными «пионерами», а в некоторых случаях «культурными катализаторами» (так, мистические секты во многом предопределили возникновение русского религиозного ренессанса конца XIX века - начала XX века, оказали мощное воздействие на русских религиозных философов - В.Соловьева, С.Н. Булгакова, Н.Бердяева, П.Флоренского.

На защиту выносятся следующие тезисы:

1. Трансформация русского сектантства - закономерный процесс, имеющий социокультурное основание и свою форму. Смена его форм обусловлена сложным процессом складывания духовной сферы, культурными влияниями, изменениями, заимствованиями и синкретизацией разнообразных элементов и специфически отражает процесс изменения самого общества.

2. Как совокупность оппозиционных Православной Церкви и феодальной верхушке структур, русское сектантство в основном сформировалось к ХУ11 веку в русле мистических течений. Русское религиозное сектантство, являясь «культурной изнанкой» (А. Эткинд) общества, было радикальным и синкретически соединяло в своем вероучении религиозные, политические идеи (утверждение Царства Небесного на земле, вера в «доброго царя», отказ служить в армии, идея организации государственного заговора).

3. В XIX веке вероучения различных русских религиозных сект Российской империи, возникших на основе православия (духоборы, молокане), сближаются с вероучением сект протестантского происхождения (штундизм). Акцентирование церковного сознания в протестантизме на видимой Церкви, вбирающей в себя влияние культурной среды, привело к чрезвычайному развитию в нем религиозного индивидуализма. Проблему «личность-государство» в этот период русские секты переводят в плоскость отчуждения адепта от выполнения государственных обязанностей.

4. Реформирование и либерализация Российской империи, существенно повлияли на природу русских сект. В этой связи изменяется методология классификации сект: они начинают подразделяться не по вероучительным, а по «политическим признакам» - одни ориентированы на блаженство лишь в будущей жизни; другие ждут торжества в этой жизни и приобретают «политический» характер (хлысты, бегуны и скопцы уже стали относиться ко второй, политической части раскола, так как выступали против «земного правительства»). В данный период обозначается историческая обреченность самобытного «старого» русского сектантства.

5. В конце XIX века складывается полимоделъная система формирования государственных конфессиональных и культурных отношений для успешного маневрирования, во имя избежания каких-либо этноконфессиональных конфликтов.

6. Русское религиозное сектантство является своеобразным социокультурным феноменом в истории России не только дореволюционного, но и советского периода. В последнем возникает новая форма сект - «версии», «книжное сектантство», «постмодернистские секты», которые распространяются преимущественно в крупных городах среди образованных людей. Однако это были лишь небольшие группы, не способные играть значительную роль в духовной жизни общества.

7. С распадом СССР, реализацией политики «перестройки» и демократии, религиозное «поле» страны заполнили новые секты и культы, в большинстве своем чуждые традиционной российской культуре, широко использующие новую методологию взаимоотношений «секта-адепт». В их среде выделяются деструктивные культы, появление которых обусловлено сменой и взаимовлиянием мировых культурных парадигм. Представляется оправданным применение термина «кризисные культы» (У. Ла-Барр) относительно сущности деструктивных культов.

8. Трансформация русского сектантства представляет собой определенную поэтапную последовательность культурно-исторических феноменов:

1. возникновение сектантства и ересей на основе православного вероучения

2. разделение на рационалистическое (протестантское) сектантство и мистическое (преимущественно православное сектантство)

3. создание «переходных форм сектантства» (штундомолоканство, штундо-баптизм, молоканство-баптизм)

4. формирование государственной полимодельной системы конфессиональных и культурных отношений

5. появление «нового сектантства» советского периода («версии», «книжники», «постмодернистское сектантство»), проникновение в духовную жизнь стран СНГ новых религиозных культов (HPK), а в их среде деструктивных и тоталитарных культов.

Научно-теоретическая значимость работы.

Авторская концепция, представленная в диссертации, открывает перспективы для дальнейшей концептуализации религиоведения за счет раскрытия специфики трансформации русского религиозного сектантства в контексте изменения культурологических феноменов.

Практическая значимость и апробация работы.

Основные пололсения, методы и результаты исследования могут быть применены для изучения различных форм и типов русского религиозного сектантства, религиозной культуры в целом. В целях широкой информированности молодежи о деятельности деструктивных культов, в общеобразовательных школах, вузах целесообразно ввести курс религиозной безопасности. Результаты исследования могут быть использованы для подготовки лекционных курсов и учебных пособий по религиоведению, сектоведению, этнографии, истории русской культуры, антропологии религии, теории фольклора и традиционной культуры.

Основные положения диссертации были апробированы в педагогической практике автора при чтении лекционных курсов религиоведения и спецкурса по «сектоведению» в Мариупольском государственном гуманитарном университете, Донецком институте искусственного интеллекта, Европейском университете финансов и малого бизнеса (Украина), Донецком государственном торговом университете. Автор, являясь членом комиссии по делам религии Мариупольского городского совета, применял материалы данного диссертационного исследования в общественной практике. Основные положения работы были представлены в виде докладов на конференциях, проводимых в городах Донецке, Бердянске, Харькове, Мариуполе, Ростове-на-Дону, Днепропетровске, Остроге, Ялте.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Трансформация русского религиозного сектантства"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

С введением христианства на Руси, были привнесены из Византии секты и ереси, выросшие из православия, теологических споров на церковных Соборах. Так, в русском христианстве обнаруживается влияние арианства, несторианства, иконоборчества, монофизитства. Однако, как совокупность оппозиционных, Православной Церкви религиозных движений, русское религиозное сектантство в основном сформировалось ко второй половине ХУ11 века, в основном за счет сектантства мистической направленности. Наиболее характерными направлениями сектантства в данный период было хлыстовство и выделившееся из него скопчество. Аскетизм «людей божьих» был формой протеста социальных низов. По мере сужения социальной базы для антифеодальной оппозиции, в период развития Российской империи, аскетический протест обществ «святых» стал ослабевать. В XIX веке вероучения различных русских религиозных сект сближается с вероучением сект протестантского происхождения. Возникают секты рационалистической направленности. Влиятельными и распространенными из них становятся -духоборчество и молоканство, штундизм. Сосредоточение всего церковного сознания в протестантизме на видимой Церкви, неизбежно вбирающей в себя влияние исторической и культурной среды, привело к чрезвычайному развитию в нем религиозного индивидуализма. Сверхиндивидуальное и благодатное начало в Церкви сектантами отвергается и заменяется индивидуальным обращением к Богу, - и на этой почве дальнейшее дробление неизбежно.

С возникновением русского религиозного ренессанса, с творчеством русских религиозных философов связано появление значительного количества мистико-аскетических сект. Как результат религиозно-нравственного поиска русской интеллигенции широкое распространение получила секта иеговистов, В 1860-1870 годы за счет трансформировавшегося христоверия, молоканства, штундизма в России широко распространились баптизм, евангелизм, адвентизм, отразившие становление буржуазных отношений в обществе. Священный Синод проявил растерянность и беспомощность в регулировании и сокращении сектантского движения. После 1905 года - периода легализации русских сект официальная Православная Церковь при новом религиозном законодательстве получила узкий круг прав и свобод.

С установлением советской власти, рост сектантства замедлился, так как в нем новая власть видела оппозицию официальной идеологии и всячески «контролировала и регулировала» их деятельность. Некоторые секты прекратили свою деятельность (хлысты), другие видоизменили или «законспирировали» ее (скопцы, иеговисты, толстовцы). Такие секты, как субботники, духоборцы, практически прекратили свое существование. В этот период в среде атеизма возникают «новые советские» секты - «версии» -(афеяне, стекловидцы), являющиеся «кризисными» и возникают в переходные периоды. В отличие от сект Российской империи, «версии» стараются обращаться к повседневной жизни человека, к его «земным радостям и бедам». Специалисты сектоведения отмечают появление нового типа сект - «книжного сектантства», которые распространяются преимущественно не в сельской местности, а в крупных городах среди образованных приверженцев.

Таким образом, русское религиозное сектантство является закономерным атрибутом истории России не только дореволюционного, но и советского периода, ее социокультурным феноменом. Русские секты имели своеобразие: по сравнению с сектами зарубежных стран они возникли в условиях двоеверия, русские сектанты были мобильной массой - они быстро рассеивались на российских просторах, зачастую представляясь православными верующими. Некоторые из них не покидали православных церковных приходов, другие решительно выступали против официальной религии. Для большинства из них характерна попытка создания «экономического чуда» на окраинах Российской империи, где крепостнические порядки были ослаблены. Центральное место в их вероучении занимала оппозиционная трактовка проблемы «человек-Бог». Моделируя с Богом особые отношения, сектант общался с ним через различные практики - хлыстовские радения, оскопления (хлысты и скопцы) или общественные моления с «иссопом» (сопуны), или через «дырки в избе» (дырочники). Проблему «личность-государство» русские секты переводили в плоскость отчуждения адепта от выполнения государственных обязанностей - от отказа служить в армии - до организации государственного заговора и демократического протеста. Однако, как правило, секты существовали тайно и распространялись в народе незаметно, избегая надзора Священного Синода.

С распадом СССР, с введением политики «перестройки» и демократии, в страну буквально хлынул поток новых религиозных организаций, среди них тоталитарных сект, вкладывающих в развитие духовности россиян десятки миллионов долларов, использующих мощные психотехнологии, направленные против личности и общества. Важно отметить в этой связи, что духовное пространство России формировалось веками и важную роль в этом процессе играли традиционные религии (христианство, ислам, буддизм), вызывающие глубинные мотивации людей. Затем следуют новые протестантские культы, атеизм, религии национальных меньшинств, внерелигиозные учения. Степень важности этих составляющих духовного поля России можно оценивать по вкладу религии в создание культуры страны, численности, времени существования, влиянию на семью и общество. Однако русское религиозное сектантство - широкое явление политико-правовой культуры России. Размышляя над проблемой «традиционных» и «нетрадиционных» религий, правомерно «исходить из тезиса: российская культура формировалась как культура, в основе своей православная. Культура была «православной» в том смысле, в котором мы именуем «христианскими» европейскую цивилизацию и европейскую культуру. Православие задавало круг проблем, общую духовную атмосферу и систему символов, в которой сгущались, кристаллизировались, утверждались, сближались или, напротив, соперничали и размежевывались различные учения и воззрения, лишь в совокупности составляющие российскую культуру. Иначе невозможно понять духовное наследие В.Белинского и Н. Чернышевского, М. Лунина и П.Чаадаева, Ф.Достоевского, и Л. Толстого.» (Митрохин Л.Н.)

Таким образом, трансформация русского религиозного сектантства представляет собой определенную последовательность культурно-исторических феноменов (рассмотрено во введении).

Исходя из природы нетрадиционных культов, учитывая их серьезное влияние на культуру и общественную жизнь, странам СНГ, на наш взгляд, целесообразно иметь средства надежного контроля над соблюдением новыми религиозными объединениями законодательства в отношении прав и свобод граждан. В этой связи важно, чтобы страны СНГ разработали новый совместный законопроект в области религии, создали государственные комитеты по делам защиты свободы совести и вероисповедания при Премьер-министрах (не исключено - при Президенте).

В рамках соответствующих комитетов (подчиняющихся только Премьер-министру непосредственно) полезно создать координационный орган -службу безопасности религиозных организаций (СБРО), включающую комитет развединформирования (по типу Французской службы КО), структуры финансового анализа, научно-методические и информационные, психологические, юридические, педагогические отделы, изучающие все аспекты деятельности новых религиозных движений, претендующих на регистрацию, а также зарегистрированных в течение года.

Содержание работы СБРО может включать существующие направления деятельности экспертного совета РФ, но наш взгляд, может осуществлять подготовку экспертных заключений о деятельности новых религиозных организаций после регистрации в рамках осуществления централизованного сбора информации. Все это что имело бы положительный эффект в процессе совершенствования религиозной политики государства. СБРО не является структурой, ограничивающей права и свободы верующих, она будет строить свою деятельность исключительно на основе норм права, соответствующего государства и с учетом международного законодательства в области религии.

Таким образом, ограничения в сфере свободы совести и вероисповеданий предлагается допустить в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов человека и гражданина, обеспечения безопасности государства (данный принцип соответствует ст.З, п.2 Закона РФ «О свободе совести и религиозных объединениях», где подтверждается возможность и законность ограничений при наличии одного из перечисленных выше оснований).

В Украине новый законопроект в области религии в 2003, 2004 году не принят к рассмотрению в Верховной Раде по причине безотлагательного решения финансовых проблем государства. В данном исследовании представлена принципиально новая модель усовершенствования работы государственных служащих, осуществляющих связь с религиозными организациями, тех министерств и ведомств, в чьи функции входит решение вопросов реализации законодательства о религиозных объединениях. Необходимо также представить на рассмотрение парламентов стран СНГ проект Программы защиты жертв деструктивных культов (проблемных религий) и их родственников. В целях широкой информированности молодежи о деятельности деструктивных культов, в общеобразовательных школах, вузах предлагается ввести курс религиозной безопасности или сектоведения. По выбору родителей рекомендуем ввести факультативы по изучению основ традиционных религий (такая практика принята международным сообществом), (см. приложение № 6). Однако обществу нельзя впадать в другую крайность. Автор монографии разделяет точку зрения Никитина В, который полагает, что «критика деструктивных религиозных организаций должна иметь место. Если на фактах доказывается их преступная деятельность, их необходимо и судить, и запрещать. Но чего, по моим убеждениям, нельзя делать ни в коем случае - так это разжигать вражду и ненависть к инакомыслящим гражданам России под видом борьбы с «тоталитарными сектами», «криминальными культами». Таким образом, ограничения в сфере свободы совести и вероисповеданий предлагается допустить в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов человека и гражданина, обеспечения безопасности государства (данный принцип соответствуетст.З, п.2 Закона РФ «О свободе совести и религиозных объединениях», где подтверждается возможность и законность ограничений при наличии одного из перечисленных выше оснований)

Список научной литературыОленич, Тамара Станиславовна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. West, L. J., & Langone, М. D. 1986. Cultism: A conference for scholars andpolicymakers. Cultic Studies Journal, 3, p. 117-134.

2. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М.,1973. С. 47.

3. Вероисповедная политика Российского государства. М.,2003. С. 17.

4. Ситников. М. Верующие и атеисты ищут общий язык//Портал Credo.ru.

5. Митрохин JI.H. Христианство и политика. М.,2003. С. 61

6. Глава 1. «Русское сектантство: понятие, эволюция и типология»§ 1. «Русское сектантство как социокультурное явление»

7. Успенский Б.А. Язык средневековой культуры. М.,1982. - С. 201.

8. Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973. С.15-18.

9. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка.- М, 1994.- Т.4.-С.864.

10. Дворкин A.JT. Сектоведение. Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя св. Князя Александр Невского, 2002. - С.44-45.

11. Хвыля-Олинтер А.И. Пособие для православных миссионеров по сравнительному богословию и сектоведению. М.,2001. - С.23-24.

12. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматино-Истрийского. Троице-Сергиева Лавра, 1996. - Т.2. - С.6-10.

13. Камо грядеши, Вавилон?//Составитель Кремень В.И. М,2002. - С.175.

14. Яблоков И.Н. Социология религии//Эл. адрес. http://www.religiovedenie.m/onauke/sociolog/socm.htm)

15. Оленин Т.С. Влияние исихазма на русский религиозно-философский ренессанс // Украина Греция: история и перспективы сотрудничества. -Мариуполь, 1999. - С.320-321.

16. Хоружий С.К. К феноменологии аскезы. М., 1998. - С.15-16.

17. Экономцев И. Православие. Византия. Россия. М., 1992. - С.74.

18. Св. Игнатий (Брянчанинов). О невозможности спасения иноверцев и еретиков.-СПб.: Успенское Подворье Оптиной Пустыни, 1999. СЛ 4-15.

19. Ереси. Их происхождение и сущность. Пермь, 1999. - С. 14.

20. Бердяев Н. Русская идея//Эл.адрес-http://www.kr0t0v.0rg/berdyaev/l 946/idea01 .html.15.Там же.

21. Смирнов М.Ю. Богословие «синодальной» церкви и русская религиозно-философская мысль // Философская мысль в России: традиция и современность. СПб., 1997. - Т. 2. - С. 105.

22. Тальберг Н.Д. История христианской церкви. М., 2000. - С.57-58.

23. Зноско-Боровский М. Православие. Римо-Католичество. Протестантизм и сектантство. Свято- Троицкая Сергиева Лавра: Покров, 1992. - С. 183.1. ЯЛ9

24. Тихомиров JI. А. Монархическая государственность//Эл. адресС:\LINS\TEMP\Thxomhpob Л.А. Монархическая государств2.Ыт.

25. Курбатов Г.Л.Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: античность, щ Византия, Древня Русь. Лениздат,1988. С.140

26. Тертуллиан О прескрипции против еретиков» М.,1994. -С.66-69.ф 22. Осипов А.И. Православное понимание смысла жизни. Киев,2001. 1. С.50.

27. Памятники древнерусской церковно-учительской литературы.- СПб, 1897, вып. З.-С. 232-233.

28. Милюков П. Традиционная религия и свободная мысль. Париж., 1928. -С.137.

29. Подрывные силы Древней Русии//С :\ЪШ8\ТЕМР\Подрывные силы в Древней PycH.htm.

30. История русской философии//Под редакцией М.А. Маслина. М., 2001.1. С.23.

31. Цит по: Смолич И.К. История русской церкви.-М., 1997. Т. 8 (2).1. С.166.

32. Зноско-Боровский М. Сравнительное богословие. -М.,2003. -С. 238.

33. Бердяев H.A. Духовное христианство и сектантство в России. М., 1989. -Т. 3. - С.448.

34. Розанов В. Русская Церковь // В темных религиозных лучах. М., 1994. -С.13-14.

35. Розанов В. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы). СПБ., 1914. -С.175-178.

36. Эткинд А. Хлыст. М., 1998. - С. 104.

37. Поспеловский Д. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. -М., 1996. -С.63

38. Никольский Н.М. Сектантство и развитие капитализма в России//Религия ® и общество Хрестоматия. М., 1996. - С.628.

39. Овсянико-Куликовский Д.Н. Литературно-критические статьи. М.,1989.-Т. 2.- С.326

40. Мережковский Д. Александр I // Мережковский Д. Собр. соч.: В 4 т. М.,1990.-Т. 4.-С.312.

41. Симаков Н. Современные ереси и секты на Руси. Житомир, 2001. - 7980.

42. Догматические послания православных иерархов 17-19 веков о православной вере.-М., 1995. С.200-201.

43. Святитель Игнатий (Брянчанинов) Письмо о ересяхЮл. р адресБЛСвятитель Игнатий (Брянчанинов)Письмо о epecax.htm

44. Козлов М. Тоталитарные секты: свобода от совести // Предисловие. М., 1997.-С.8-9.1. Z30

45. Святитель Григорий Великий. Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души. М. 1996. С. 54-55.

46. Варжанский Н. Оружие правды. М., 1991. - С.5.

47. Ереси. Их происхождение и сущность // Статьи. Пермь, 1999. - С. 16-17.

48. Шаховской Иоанн Сан-Францисский Сектантство в Православии и Православие в сектантстве//Правило Духа.Париж,1938. http://www.krotov.org/libr.

49. Бонч-Бруевич В.Д. Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества. СПб., 1916. - С.44-45.

50. Эткинд А. Хлыст. М., 1998. - С.4-5.

51. Цит по: Цыпин В. Церковное право//Библиотека Якова Кротова//электронный адрес: церковное право:Владислав Цыпин. htm. http ://www.krotov.org/libr.

52. Интервью секретаря Бельцкой епархии, архимандрита Маркела//электронный адрес: об отношении к религиозным ceKTaM.htm.

53. Костомаров Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в ХУ1 и.ХУП столетиях. М.,1992. С.300-301.§2. «Исторические рамки, закономерности эволюции и типология русского сектантсва»

54. Где истинная Церковь? Сведения о ересях и сектах.- Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2000. С.52.

55. Булгаков С.В. Православие. Расколы. Ереси. Секты. Соборы Западной Церкви. М.,1994. - Раздел 1. - С. 176.3. Там же.

56. Никольский Н.М. История русской Церкви. М.,1985. - С.86-87. 5.3носко-Боровский М. Православие. Римо-Католичество. Протестантизм и сектанство. Сравнительное богословие. - Троице-Сергиева Лавра, 1992. - С. 184-185.

57. Костомаров Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в ХУ1 и ХУ11 столетиях. М.,1992. С.301.

58. Иоанн митрополит С.-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. СПб., 1994 . - С.57-62.

59. Буткевич Т.И. Обзор русских сект и их толков. Харьков, 1910. - С. 397401.

60. Поселянин Е. Очерки из истории русской церковной и духовной жизни в ХУ111 веке. — М.1998. С. 16 .

61. Смолич И.К. История русской церкви.- М.,1997. -Книга 8. Часть 2. -С.168.1.. Цит по: Смолич И.К. История русской церкви. М.,1997. - Книга 8. -Часть 2.-С. 168-169.

62. Эткинд А. Хлыст. М., 1998. - С.37.

63. Мельников ЩПечерский А.).Письма о расколе. М.,1963. - С.226.

64. Барсов Н.И. Исторические, критические и полемические опыты. Санкт-Петербург, 1879. - С. 103.

65. Смолич И.К. История русской церкви.- М.,1997. Книга 8. - Часть 2. -С.169.

66. Эткинд А. Хлыст. М., 1998. - С.ЗЗ.

67. Франк СЛ. Русское мировоззрение// Смолич И.К. История русской церкви.- М.,1997.-Книга 8. Часть 2. - С.170-171.

68. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. -М.,1973. С.80.

69. Эткинд А. Хлыст. М., 1998. - С.32-33.

70. Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700-1740 гг. М., 2000. С. 445.;

71. ВоробьевО.А.Революцияпродолжается//Эл.адрес:С://Моидокументы//Рево люция продолжается.Мт.

72. Белов A.B. Секты, сектантство, сектанты. М.,1978. - С.85.

73. Глава 2. «Сектантство в Российской империи» (Древняя Русь-«Новая Россия»)§ 1. Развитие русских сект в ХУ111 веке середине XIX века

74. Варадинов И. История Министерства внутренних дел. История распоряжений по расколу. Книга 8. - Санкт-Петербург, 1863. - С. 179.

75. Цит по: Эткинд А. Хлыст. М., 1998. - С.35-36.

76. Смолич И.К. История русской церкви.- М.,1997. Книга 8. - Часть 2. -С.170-172.4. Там же.

77. Цит по: Эткинд А. Хлыст. М.,1998. - С. 37.

78. Филатов В. Феномен российского протестантизма//Церковь и общество. -№2(39) -2003

79. Аксаков И.С. О правде русской политики. Поли. собр. соч. - М.,1886. -Т.1. -С.356-357.

80. Смолич И.К. История русской Церкви.М.,1997.- Книга 8. Часть 2. - С. 166.

81. Коэн Р. Несчастное религиозное сознание//Электронный адрес : Miserable religius.

82. Никольский Н.М. Сектантство и развитие капитализма в России//Хрестоматия. Религия и общество. М.,1996. - С.623.

83. Цит по: Никольский Н.М. История русской церкви. М.,1985. - С.353-356.

84. Энгелыптейн Л. Скопцы и Царство небесное. М.,2002. - С.8

85. Поспеловский Д. Православная Церковь в истории Руси, России, СССР. -М.,1996. -С.156.14.Там же.

86. Цит по:.Тальберг Н. История христианской Церкви.- М., 2000. С.57-58.

87. Победоносцев К.П. и его корреспонденты: Воспоминания. Мемуары: В 2-х т. Минск,2003,- Т.1. - С.220-221.1. J2,

88. Кельсиев В.И. Собрание постановлений по части раскола. London,1875. - С.319

89. Цит по: Смолич И.К. Борьба против сектантства. М.,1997. - С.195.

90. Буткевич Т.И. Обзор русских сект и их толков.- Харьков, 1910.- С.37-42.

91. Никольский Н.М.Сектанство и развитие капитализма в России//Хрестоматия.Религия и общество. М.,1996. - С.622.

92. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. -М.,1973. С.54.

93. Миссионерское служение православной Церкви//Электронный адрес: blagovest.belrulmission

94. Основы штунды//Электронный адрес:зй1^а.о1^Ьоокз\ЫЬ1^ека.111т.

95. Ивановский Н.И. Руководство по изобличеню старообрядческого раскола, с привосокуплением сведений о сектах рационалистических, мистических. -Казань, 1886-1887. С.215-216

96. Лесков Н.С. Несколько слов по поводу записки высокопреосвященного митрополита Арсения о духоборских и других сектах//Собр. Соч. в 6 тт. -М.,1993. Т.З. С.129-132

97. Емельянов С. Малорусская штунда//газета "Неделя", 1877, № 1-2.

98. Ушакова Ю.В. История русского баптизма в трудах православных миссионеров//Электронный адрес: http://mf.rusk.ru/Istvest/6/66.htm

99. Рождественский А. Южнорусский штундизм. СПб., 1889. С. 25-29.

100. Компанеец А. Меннониты секта пацифистов// Эл. адрес: БЛОтдел Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженны.Мт30. Там же.

101. Бердяев H.A.Духовное христианство и сектанство в России. Собр.соч. -Париж,1989. Т.З. - С.450.

102. Кронштадский И. Христианская философия. -М.,2004. С.398-399.

103. Бехтерев В.М. Гипноз//Психология религии. Под ред. Лубского В.И., Предко О.И. Киев,2004. - С.53.

104. Цит по: Смолич И.К. История русской церкви.- М.,1997. -Книга 8. Часть 2. - С.169-171.

105. Мельников П.И. (Печерский Андрей) На горах. М.,2001. С. 736.36. Там же. С. 735.

106. Щапов, А. П. Сочинения В 3 т. С.-Петербург, 1906. - Т. I. - С.636.

107. Григорьева A.B. Русское мистическое сектантство: некоторые проблемы изучения.//Эл адрес: grigorieva/htm

108. Липранди И. П. Дело о скопце Камергере Еленском//Чтения в Императорском Обществе Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1867. Книга IV, отд. V, С. 63—82.

109. Ивановский Н.И. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола, с присовокуплением сведений о сектах рационалистических и мистических. Казань,1886-1887.- Т.З. - С.216-217.

110. Бондарь С.Д. Секты хлыстов, шелапутов, духовных христиан, Старый и Новый Израильи субботников и иудействующих. Петроград,1916. - С. 19.

111. Мельников П.И. Белые голуби//Русский Вестник. МД869.- Т. LXXX,3, С.311—416; т. LXXXI, № 5, С.244—294.43. Там же.

112. Рождественский А. Хлыстовщина и скопчество в России. М.,1982. -С.113-184.

113. Панченко A.A. Фольклор и религиозная культура мистических сект//Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук. Санкт-Петербург, 2002. - С.4-5.

114. Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Физические явления в картине сектантского экстаза. Сергиев Посад, 1908. -Ч. 1. - Вып. 1. - С. 12.

115. Панченко A.A. Фольклор и религиозная культура мистических сект//Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук. Санкт-Петербург, 2002. - С.5-6.

116. Энгелынтейн Л. Скопцы и царство небесное. М.,2002 - С.35-39.

117. Пеликан Е. Судебно-медицинские исследования скопчества. СПб.,1875. - С.75

118. Кельсиев В. Сборник правительственных сведений о раскольниках. Вып. III. Лондон, 1862. С. 16-18.

119. Панченко А. Петербург как столица скопцев/Ютечественные записки, 2004, №2.

120. Мельников П. И. Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей. Отдел V. Правительственные распоряжения, выписки из дел и записки о скопцах с 1834 по 1844 год // ЧтОИДР. 1873. Кн. I. С. 213.

121. Надеждин Н. Исследование о скопческой ереси. Министерство внутренних дел, 1845. С.284 - 287.§ 2. Рост русского сектантства в конце XIX начале XX века»

122. Достоевский Ф.М. Бесы. Харьков,2004. - С. 231.

123. Волгин И. Родиться в России. Достоевский и современники: жизнь в документах/Юктябрь, №4, 1989. С. 129.

124. Тимченко О.В., Шапар В.Б. Пленники религиозного экстаза: психология религиозных сект.- Харьков, 1998.- С.5.

125. Тимченко О.В., Шапар В.Б. Пленники религиозного экстаза: психология религиозных сект.- Харьков, 1998.- С.6.

126. Буганов В.И., Богданов А.П. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви. М.,1991. - С.480

127. Шапар В. Психология религиозных сект//Материалы научно-практической конференции «200 лет Харьковской епархии УПЦ». Харьков,1999. С.115-119.

128. Александрович И.Э. Краткий обзор Мариупольского уезда//второе издание (репринтное). Мариуполь, 1897. С.57-58.

129. Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность. Спб,1997. С.191-192.

130. ВладимировА.И.Логика этногенеза и пассионарности основных геополитических игроков и императивы национальеной стратегии России//"Плацдарм" № 4-5 (9-10), 2003, стр. 4-35

131. Ю.Мейендорф И.Жизнь и труды святителя Григория Паламы Санкт-Петербург,^?. - С.370.

132. Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви // Отцы и учители Церкви III века. Антология. М., 1996, Т. 2, С. 301

133. Соловьев B.C. Национальный вопрос в России //Соловьев B.C. Собрание сочинений. Т. 5. - СПб., 1913. - С. 35.

134. Липранди И. Краткое обозрение русских расколов, ересей и сект//Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских. 1870. - Том 2. - Отд.5 - С. 76.

135. Бердяев H.A. Духовное христианство и сектантство в России. Париж, 1989.- С. 446-448.

136. Витте С.Ю. Воспоминания, мемуары. М.,2002. - Т.1. - С.521-522.

137. Березкин Ю.Е. Инки. Исторический опыт империи. Л., 1991. - С 171-172.

138. Зарайский В.В. Религиозное сектантство в Самарской губернии на рубеже Х1Х-ХХ веков// Пятые Иоанновские чтения. Самара 2001.

139. Ленин В.И. Поли. собр. соч. М.,1962. - Т.1 - С.416.

140. Трегубов И. Сектанты как строители коммунистической жизни//Известия. 1921. 15 ноября.

141. Ленин В.И. Поли. собр. соч. М.,1962. - Т4. - С.228.

142. Глава 3. Сектантство в советском и постсоветском пространстве §1.Сектантство в СССР

143. Простое и сложное в социокультурологических концепциях//Двадцатый всемирный философский конгресс. Бостон, 1998. - С. 17.

144. Михайлюк К. Христианские болыпевики//Эл. адрес: http ://religion.ng.ru/bogoslovie/7sekty.html)

145. Свиридов П.//Голос истины, 1925.

146. Эткинд А. Хлыст. М.,1998. - С. 6

147. Истоки зла. (Тайна коммунизм). М.,2000. - С.46-47.

148. Савин А.И. Инфернальный враг. Протестантские церкви в сибирской прессе 1928-1930//Электронный адрес www.Zaimlca.ru7. Там же. С.43.8. Там же.

149. Кульский А. Тропа Розенкрейцеров. Киев, 1999 . - С.317. Ю.Бейджент М., Ли Ричард Тайны древних цивилизаций. Храм и ложа. -М.,2003. - С. 344.

150. Воробьев O.A. Революция продолжается// эл. адрес antisekta.da.ru/

151. Милюков П. Очерки по истории русской культуры. Париж, 1931, Т.2. -С.157.

152. Бонч-Бруевич В. Избранные сочинения, М, 1959, Т.1, - С.175.

153. William H.Dixon. Free Russia. New York: Harper, 1870,384.

154. Огарев Н.П. Избранные социально-политические и философские произведения. М, 1952.- С 773.

155. Долотов А. Сектантство в Сибири//Критика религиозного сектантства (опыт изучения религиозного сектантства в 20-х-начале 30-х годов). М, 1974. -С.104.

156. Белоусова Т. Скопцы // Совершенно секретно.- 1997.- №3. 19.Эпштейн М.Н. Пост-атеизм или бедная религия/Юктябрь. №9 - 1996. - С. 158-159.

157. Белов A.B. Секты, сектантство, сектанты. М.,1978. - С. 125.

158. Ярославский Е.М. Как вести антирелигиозную пропаганду//Деятели Октября о религии и церкви. М.,1968. - С.228.

159. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. -М.,1973. С.140.

160. Гибайдулина Р.Г.Новое сектантство как проблема религиоведения//Эл. адрес http://www.PHILOSOPHY.ru/library/epstem/02/ns.gibaidulina.html.

161. Тимченко A.B. Шапар В.Б. Пленники религиозного экстаза. -Харьков, 1998. С.204-205.

162. Крупская Н.К. Вопросы атеистического воспитания. М.1961. - С.117.

163. Солдатенко В.Е. Пятидесятники. Донецк, 1972. - С62-63

164. Катунский А. Старообрядчество. М.,1972. - С.118-119.

165. Иоанн Санкт-Петербургский и Ладожский. Русская симфония. Санкт-Петербург, 1998. - С.325-327.

166. Сборник документов и материалов о религии и церкви Киев, 1983. -С.23.

167. Русское православие: вехи истории. -М.,1989. С.671.

168. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. -М.,1973.-С.203.

169. Театр. Книга о новом театре. Сборник. Спб,1908. С.27 .

170. Баландин Р. Наркоцивилизация. Мнимая реальность. М.,2003 С. 330-332.

171. Палий С.«АУМ»,честь и совесть нашей эпохи//Совершенно секретно. -2004. -№4(179).-С.10-11.

172. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. М.,1990. - С.250.

173. Джери Д., Джери Д. Большой Толковый социологический словарь. -М.,1999. С.489.

174. Контроль сознания и методы подавления личности. Хресстоматия.М.,2002. С.379.гм

175. Митрохин Л. Н, Религии «Нового века», М.: Сов. РоссияД985. - С 7-14.

176. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Белгород, 1997. - С.6.

177. Еленский В. Новые религиозные организации: направления эволюции, зоны беспокойства//Новейшие религии в современной Украине. Киев, 2000. -27.

178. Бьем в набат:секты¡//электронный адрес «ни живые, ни мертвые!» -Собор во имя святого благоверного великого князя Александра Невского.

179. РелЫйне життя у дзеркал1 статистики // Юридичний вюник Укра'ши. -2000. -№23.

180. Архиепископ Иларион. Духовность воскрешает человека. // Жизнь.2000. №32. - С.4.

181. Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение. Харьков, 2002. - С.413-415.

182. Макдауэлл Д, Стюарт Д. Обманщики. Во что верят приверженцы культов. Как они заманивают последователей. М.,1993. - С. 129

183. Елисеев В. Православный путь ко спасению и восточные и оккультные мистические учения. Львов,2002. С. 50.

184. Шри Чинмой. Кундалини мать — сила.— 1атауака, ЫУ 11432, 1974.

185. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера. М.,2002. Т4. Часть 2. С.257.

186. Шри Чинмой. Учитель и ученик. Проникновение в суть отношений Гуру-ученик, 1996.

187. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера. М.,2002. Т4. Часть 2. - С-227.

188. Елисеев В. Православный путь ко спасению и восточные и оккультные мистические учения. Львов,2002. - С.37.

189. Редер В. Шри Чинмой//Вестник информационно-аналитического центра святителя Марка, епископа Ефесского. Тверь, 1996, № 12(37).

190. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера. М.,2002. Т4. Часть 2.- С. 262.

191. Берман Гарольд Дж. Вера и закон: примирение права и религии. -М.,1999.-С. 426.

192. Закон Украины "О свободе совести и религиозных организаций". -Ведомости Верховной Рады Украины. 1991. - №25.

193. Хвыля-Олинтер А.И. Пособие для православных миссионеров по сравнительному богословию и сектоведениюМ.,2001. С.302-303.

194. Козленко В.Н. Свобода совести и вероисповедания (социокультурный аспект исследования)//Диссертация на соискание научной степени кандидата философских наук. Киев, 1997. - С. 171.

195. Рябошапко Л. Забезпечення права на свободу в1росповщання нацюнальних меншин свщчення демократизацп Украшсько'1 держави//Матер1али М1жнародноГ науковоГ конференцп. - Дншропетровсыс,2001.-С.146.

196. Кураев А. Основы православной культуры как лекарство от экстремизма. М.,2003. С. 61-62.

197. Нетрадиционные религии» в посткоммунистической России. Круглый стол//Вопросы философии. 1996. - № 12. - С.5.

198. Кураев А. Протестантам о православии. Клин, 2000. С.254-255.

199. Лох К. Техника изменения сознания это игра с огнем // Комсомольская правда -1999. - №10. - (538).

200. Снегирев Ю. Портрет явления: дети-самоубийцы // Комсомольская правда, 2000г. - 8 февраля.

201. Лобанов Ю. От чего нас спасает Церковь?//Православная Харьковщина, 2004. -Январь, № 1(18). С.9

202. Философия в воспитании человечества//Двадцатый всемирный философский KOHrpecc//web/bu/edu?WCP.

203. Ольшанский С. Мне вчера дали свободу, что я с ней делать буду//Мариупольская жизнь, №18, 2000. С. 3.

204. Орлов А. Приазовское нашествие новых мессий//Салон Дона и Баса -Мариуполь, №48(840), 6.09.02г.

205. Материалы отдела внутренней политики горисполкома г. Мариуполя (Украина).

206. Игнатченко Т. Спасите наши души//Новости. Надо!, 2003, №13. С. 1-3.

207. Архив управления информации и внутренней политики городского совета г. Мариуполя. 2003, письма граждан.

208. Архив управления информации и внутренней политики городского совета г. Мариуполя. 2003 (кассетная запись №2.

209. Левушкин П. Феноменология дуалистических ересей//Эл. адрес -Teolog.ru.43 .Интервью Е.Дьяченко мариупольскому телевидению MTB //программа «События недели», 20ч. 20 мин. от 23.05.2004.

210. Архив управления информации и внутренней политики городского совета г. Мариуполя. 2003, письма граждан.45.Там же.

211. Контроль сознания и методы подавления личности. Минск, 2002. -С.449-451

212. Быстрицкая Е.В.Зуляк И.С. История религии: сборник документов и материалов. Тернополь,2003. С.511.

213. Дударь Н.П. Филиппович Л.О. Новые религиозные течения: украинский контекст (обзор, документы,переводы). К.,2000. - С.95-98.

214. Из выступления депутата городского совета города Мариуполя Чуприна А.Г. на сессии городского совета.

215. Гузенко В. Конспект по сектоведению. Харьков,2000. - С.32.23t

216. Новые религии в современной Украине// Материалы круглого стола и научно-практической конференции. Киев, 2000. - С. 142-143.

217. Петрик В.М., Лихтенштейн Е.В и др. Нетрадиционные религии и мистические объединения в Украине. Киев,2000. - С.42.53. выписка из конспекта харизмата, архив управления информации и внутренней политики городского совета г. Мариуполя. 2003.

218. Хвыля-Олинтер А.И. Религиозные культы зла как источник преступности//Материалы электронного aflpeca:pogib 00.htm.55. Там же.

219. Семин С. Украинская молодежь под прицелом новых религиозных культов и сект// Человек и политика. 2000. - № 3. - С.54-55.

220. Хвыля-Олинтер А.И. Религиозные культы зла как источник преступности//Материалы электронного aflpeca:pogib 00.htm 58.Дворкин А.Л. Десять вопросов навязчивому незнакомцу//Материалы zakon.kuban.rn.html59. «Аргументы и факты», № 49,1989 г.

221. Кривельская Н.В. Секта угроза и поиск защиты. - М.,1999 - С.80-82.61. Там же. С.87-88.

222. МартМ. Монашеский крест//Аргументы и факты в Украине.-2004. №14. -С.29

223. Липинский В. К. Религия и церковь в истории Украины. К., 1993. - С 87 -89.

224. С использование материалов сайта Собор во имя святого благоверного великого князя Александра HeBCKoro.htm

225. С использованием материалов Григорьева Л. История возникновения, особенности вероучения и культовой практики, методы воздействия на психику религиозного движения «Юсмалос»// Религия, церковь в России и за рубежом. - М. 1994.

226. Еленский В. Религиозная свобода: украинская реальность и мировой опыт // Религиозные свободы и права человека. Правовый аспекты. Львов, 2001. -Т.2. - С. 16.

227. Тимченко A.B. Шапар В.Б. Пленники религиозного экстаза. Харьков, 1998. С.206-208.

228. Крутоус В.П. Заметки о новоязычестве многоликом протее раздвоенной культуры//Философия - Вестник Московского ун-та, сер.7. - 2000, № 5. -С.80-81

229. С использованием материала сайта «Миссия Благая Весть»// D:\Лекция десятая Русские аутентичные секты.Ьт.

230. Петрик В.М., Лихтенштейн Е.В. и др. Нетрадиционные религии и мистические объединения Украины. Курс лекций. Киев,2000. - С. 184.

231. С использованием материалов И.Павлусь Выход из тупика, или: как католику относиться к сектам?//Электронный адрес: Иркутский экспесс-История религий.

232. Петрик В.М., Лихтенштейн Е.В. и др. Нетрадиционные религии и мистические объединения Украины. Курс лекций. Киев,2000. - С. 190.

233. Архипов Р. Религия для сект совсем не обязательна//Комсомольская правда в Украине, 2004. 21 мая - С. 14.

234. Аверин В. Вторжение. Свобода совести. Донецкие новости - № 27 -419 -2001.- С. 16-17.

235. Сравнительная таблица основных аспектов разделов предвыборных программ партий и блоков в отношении духовного развития нации//Сборник материалов к заседанию круглого стола "Религия и власть накануне выборов98".-К.,1998.

236. Маринович М. К проблеме восприятия религиозной свободы м прав человека современной украинской мыслью //Религиозные свободы и права человека. Богословские аспекты. Львов,2000. - Т.1. - С. 15-16.

237. Баранов П.П., Несмеянов Е.Е., Шпак В.Ю и др. Философия права. -Ростов-на-Дону,2002. С. 142.

238. Евграшина М. Что это за вера такая, что велит совесть забыть?//Факты. -1999.-10 августа.-С. 10.

239. Оваденко И.В. Государство и религиозные организации: тоталитарные секты в У1фаине//е-ша11:оуадепкр(а).11о1таП.сот1сд: 55475110. 2001

240. Тонконогов А.В. Ceктaлoгия//WWW. Ве1аНпелп£о

241. Позднякова О. В. Свобода убеждений в России гарант свободы совести//Электронный адрес: славянский правовой цeнтp.www.rlmfo.ru

242. Макаров Д. Веру силой не навязать. Интервью Патриарха Московского и всея Руси Алексия II //Аргументы и факты.-2002.- №1-2. С. 3.

243. Гандоу Т. Империя преподобного Муна. М.,1993

244. Кураев А. Уроки сектоведения. Сакт~Петербург,2002. - С.З.

245. Секты против Церкви. М., Московская Патриархия, 2000. С. 264.1. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

246. Архипов Р. Религия для сект совсем не обязательна//Комсомольская правда в Украине, 2004. 21 мая .

247. Александрович И.Э. Краткий обзор Мариупольского уезда//второе издание (репринтное). Мариуполь, 1897. С.57-58.

248. Аверин В. Вторжение. Свобода совести. Донецкие новости № 27 -419 -2001.

249. Архив управления информации и внутренней политики городского совета г. Мариуполя. 2003. - док. №18 от 1999г - вх., док № 047-190 от 11.11.2002, приговор Жовтневого Суда от 19 июля 2000 г. дело №1-640 от 2000 г., заявления граждан.

250. Аксаков И.С. О правде русской политики. Поли. собр. соч. М.,1886. Т.1.

251. Бехтерев В.М. Гипноз//Психология религии. Под ред. Лубского В.И., Предко О.И. Киев,2004.

252. Булгаков C.B. Православие. Расколы. Ереси. Секты. Соборы Западнойt1. Z*01. Церкви. M.,1994.

253. Буткевич Т.И. Обзор русских сект и их толков. Харьков, 1910.

254. Белов A.B. Секты, сектантство, сектанты. М.,1978.

255. В Д. Бонч-Бруевич. Старообрядчество и самодержавие.Жизнь, 1902. №3.

256. Бонч-Бруевич В.Д. Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества. СПб., 1916.

257. Бердяев Н. Русская идея//Эл.адрес-http://www.lcrotov.org/berdyaev/1946/idea 01 .html

258. Бердяев H.A.Духовное христианство и сектанство в России. Собр.соч. Париж, 1989.

259. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. М.,1990.

260. Березкин Ю.Е. Инки. Исторический опыт империи. JI.,1991.

261. Бейджент М., Ли Ричард Тайны древних цивилизаций. Храм и ложа. М.,2003.

262. Бонч-Бруевич В. Избранные сочинения. М, 1959.

263. Буганов В.И., Богданов А.П. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви. М., 1991.

264. Белоусова Т. Скопцы // Совершенно секретно.- 1997. №3.

265. Бондарь С.Д. Секты хлыстов, шелапутов, духовных христиан, Старый и Новый Израильи субботников и иудействующих. Петроград, 1916.

266. Бьем в набат:секты!//электронный адрес «ни живые, ни мертвые!» -Собор во имя святого благоверного великого князя Александра Невского.

267. Баландин Р. Наркоцивилизация. Мнимая реальность. М.,2003.

268. Берман Гарольд Дж. Вера и закон: примирение права и религии. М.,1999. С. 426.

269. Баранов П.П., Несмеянов Е.Е., Шпак В.Ю и др. Философия права. Ростов-на-Дону,2002. .

270. Быстрицкая Е.В.Зуляк И.С. История религии: сборник документов и материалов. Тернополь,2003.

271. Барсов Н.И. Исторические, критические и полемические опыты. Санкт-Петербург, 1879.

272. Вишленкова Е.А. Религиозная политика%официальный курс и «общественное мнение» России александровской эпохи. М.,1996

273. Варжанский Н. Оружие правды. М., 1991.

274. ВоробьевО.А.Революцияпродолжается//Эл.адрес:С://Моидокументы//Рево люция продолжается.Ьйп

275. Варадинов Н. История Министерства внутренних дел. История распоряжений по расколу. Санкт-Петербург, 1863. Книга 8.

276. Волгин И. Родиться в России. Достоевский и современники: жизнь в документах/Юктябрь, №4, 1989.

277. ВладимировА.И.Логика этногенеза и пассионарности основных геополитических игроков и императивы национальеной стратегии России//"Плацдарм" № 4-5 (9-10), 2003.

278. Вероисповедная политика Российского государства. М.,2003.

279. Витте С.Ю. Воспоминания, мемуары. М.,2002. Т.1.

280. William H.Dixon. Free Russia. New York: Harper, 1870.

281. Выписка из конспекта харизмата, архив управления информации и внутренней политики городского совета г. Мариуполя. Мариуполь,2003.

282. Вероисповедная политика Российского государства. М.,2003.

283. Воробьев O.A. Революция продолжается// эл. адрес antisekta.da.ru

284. West, L. J., & Langone, M. D. 1986. Cultism: A conference for scholars andpolicymakers. Cultic Studies Journal, 3.

285. Где истинная Церковь?// Сведения о ересях и сектах. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2000.

286. Гибайдулина Р.Г.Новое сектантство как проблема религиоведения//эл. адрес httD://www.PHILOSOPHY.iTi/librarv/epstem/02/ns.gibaidulina.htiiil.

287. Григорьева A.B. Русское мистическое сектантство: некоторые проблемы изучения//эл адрес: grigorieva/htm

288. Григорьева Л. История возникновения, особенности вероучения и культовой практики, методы воздействия на психику религиозного движения «Юсмалос»// Религия, церковь в России и за рубежом. М. 1994.

289. Гандоу Т. Империя преподобного Муна. М.,1993.

290. Дворкин А.Л. Сектоведение. Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя св. Князя Александр Невского, 2002.

291. Догматические послания православных иерархов 17-19 веков о православной вере. М., 1995.

292. Достоевский Ф.М. Бесы. Харьков,2004.

293. Дынгес A.A. Римско-католическая Церковь в Приазовье в начале XX века//Летопись Донбасса, 1994.

294. Долотов А. Сектантство в Сибири//Критика религиозного сектантства (опыт изучения религиозного сектантства в 20-х-начале 30-х годов). М, 1974.

295. Дударь Н.П. Филиппович Л.О. Новые религиозные течения: украинский контекст (обзор, документы,переводы). К.,2000.

296. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка.- М, 1994.- Т.4.

297. Ереси. Их происхождение и сущность. Пермь, 1999.

298. Еленский В. Новые религиозные организации: направления эволюции, зоны беспокойства//Новейшие религии в современной Украине. Киев, 2000.

299. Елисеев В. Православный путь ко спасению и восточные и оккультные мистические учения. Львов,2002.

300. Екатеринославские епархиальные ведомогсти. Екатеринослав, 1901-1914 гг//архив Ш 21/2. Мариупольский краеведческий музей.

301. Емельянов С. Малорусская штунда//газета "Неделя", 1877. № 1-2.

302. Живой родник. Православвный собеседник. Издания 2004 года.

303. Зноско-Боровский М. Православие. Римо-Католичество. Протестантизм и сектанство. Сравнительное богословие. Троице-Сергиева Лавра, 1992. бО.Зноско-Боровский М. Сравнительное богословие. М.,2003.

304. Знания и вера в бога. М.,1960.

305. Закон Украины «О свободе совести и религиозных организаций»//Ведомости Верховной Рады Украины. 1991. №25.

306. Закон (ФЗ) «О свободе совести и о религиозных объединениях». 1997 г.

307. Зарайский В.В. Религиозное сектантство в Самарской губернии на рубеже Х1Х-ХХ веков// Пятые Иоанновские чтения. Самара 2001.

308. Игнатий (Брянчанинов) Письмо о ересях//Эл. адресБЛСвятитель Игнатий (Брянчанинов)Письмо о ересях.ЬШ

309. Иоанн митрополит С.-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. СПб., 1994.

310. Иванова И.И. Рационалистические ереси в истории христианства. Бишекек,2003.

311. Интервью секретаря Бельцкой епархии, архимандрита Маркела//электронный адрес: об отношении к религиозным ceKTaM.htm.

312. Иваненко С.И. Основные религиозные центры современной России.М.,2004

313. Ивановский Н.И. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола, с присовокуплением сведений о сектах рационалистических и мистических. Казань, 1897. Т.З.

314. История религий. М.,2004. РАГС. Изд.2-е.

315. Из выступления депутата городского совета города Мариуполя Чуприна А.Г. на сессии городского совета//Архив отдела внутренней политики городского совета города Мариуполя.73 .Истоки зла. (Тайна коммунизм). М.,2000.

316. Иоанн Санкт-Петербургский и Ладожский. Русская симфония. Санкт-Петербург, 1998.

317. Игнатченко Т. Спасите наши души//Новости. Надо!, 2003, №13. С. 1-3.

318. Интервью Е.Дьяченко мариупольскому телевидению МТБ //программа «События недели», 20ч. 20 мин. от 23.05.2004.

319. Иларион (Архиепископ). Духовность воскрешает человека. // Жизнь. -2000. №32.

320. История русской философии//Под ред. М.А. Маслина. М.,2001.

321. Климович А.Г. Религиозный мистицизм как религиозная проблема (диссертация)//Эл. адрес atlieism.ru

322. Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973.

323. Камо грядеши, Вавилон?//Составитель Кремень В.И. М,2002.

324. Карнацевич В.Л. 50 знаменитых сект. Харьков,2004.

325. Курбатов Г.Л.Фролов Э.Д., Фроянов И .Я. Христианство: античность, Византия, Древня Русь. Лениздат,1988.

326. Козлов М. Тоталитарные секты: свобода от совести // Предисловие. М., 1997.

327. Костомаров Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в ХУ1 и ХУ11 столетиях. М.,1992.

328. Коэн Р. Несчастное религиозное сознание//Электронный адрес : Miserable religius

329. Кельсиев В. Сборник правительственных сведений о раскольниках. Лондон, 1862. Вып. III.

330. Костомаров Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в ХУ1 и ХУ11 столетиях. М.,1992.

331. Компанеец А. Меннониты секта пацифистов// Эл. адрес: БЛОтдел Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженны.htm

332. Кронштадский И. Христианская философия. М.,2004.

333. Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Физические явления в картине сектантского экстаза. Сергиев Посад, 1908.

334. Кульский А. Тропа Розенкрейцеров. Киев, 1999 .

335. Краткий исторический очерк Екатеринославской губернии за 1912 год. -Екатеринослав,1913. Издание неофициальное. Архив Ш-16/2 -1, №5393. Мариупольскийкраеведческий музей.

336. Крупская Н.К. Вопросы атеистического воспитания. М.,1961.

337. Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви // Отцы и учителя Церкви III века. Антология. М., 1996, Т. 2.1. У?

338. Кислкж К.В., Кучер О.Н. Религиоведение. Харьков, 2002.

339. Клаус А. Наши колонии: опыты и материалы по истории и статистике иностранной колонизации в России Спб,1869. - Вып.1 Архив Ш-16/3/5.

340. Колодный А. Таблица изменений сети религиозных организаций Украины//Религиозная панорама, 2003. №2.

341. Катунский А. Старообрядчество. М.,1972.

342. Краткие исторические сведения об Екатеринославской духовной семинарии. Екатеринослав,1904. Архив Ш 17/3/76, 5500. Мариупольский краеведческий музей.

343. Контроль сознания и методы подавления личности. Хресстоматия. М.,2002.

344. Кураев А. Протестантам о православии. Клин, 2000.

345. Кураев А. Уроки сектоведения. Сакт-Петербург,2002.

346. Кураев А. Основы православной культуры как лекарство от экстремизма. М.,2003.

347. Козленко В.Н. Свобода совести и вероисповедания (социокультурный аспект исследования)//Диссертация на соискание научной степени кандидата философских наук. Киев, 1997.

348. Кривельская Н.В. Секта угроза и поиск защиты. М.,1999

349. Крутоус В.П. Заметки о новоязычестве многоликом протее раздвоенной культуры//Философия - Вестник Московского ун-та, 2000. Сер.7, № 5. С.80-81

350. Контроль сознания и методы подавления личности. Минск, 2002.

351. Конспект по сектоведению //Гузенко В. Харьков,2000.

352. Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700-1740 гг. М., 2000.

353. Лубский В.И., Лубская М.В. История религий. Киев,2004.

354. Лесков Н.С. Несколько слов по поводу записки высокопреосвященного митрополита Арсения о духоборских и других сектах//Собр. Соч. в 6 тт. М.,1993. Т.З.

355. Липранди И. П. Дело о скопце Камергере Еленском//Чтения в Императорском Обществе Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1867. Книга IV.

356. Ленин В.И. Полн. собр. соч. М.,1962. Т.1.

357. Ленин В.И. Полн. собр. соч. М.,1962. Т4.

358. Лох К. Техника изменения сознания это игра с огнем // Комсомольская правда. 1999. №10. (538).

359. Левушкин П. Феноменология дуалистических ересей//Эл. адрес -Teolog.ru.

360. Лобанов Ю. От чего нас спасает Церковь?//Православная Харысовщина, 2004. Январь, № 1(18).1. ZfST

361. Липинский В. К. Религия и церковь в истории Украины. К.,1993.

362. Милюков П. Традиционная религия и свободная мысль. Париж, 1928.

363. Миссионерское обозрение. Белгород, 2004 (№1-12).

364. Милюков П. Очерки по истории русской культуры. Париж, 1931. Т.2.

365. Merriam-Webster's collegiate dictionary, tenth edition. (1994). Springfield,

366. MA: Memam-Webster, Incorporated.

367. Мельников ЩПечерский А.).Письма о расколе. М.,1963.

368. Мельников П.И. (Печерский Андрей) На горах. М.,2001.

369. Мельников П.И. Белые голуби//Русский Вестник. МД869. Т. LXXX, №3.

370. Мельников П. И. Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей. Отдел V. Правительственные распоряжения, выписки из дел и записки о скопцах с 1834 по 1844 год // ЧтОИДР. 1873. Кн. I.

371. Миссионерское служение православной Церкви//Электронный адрес: blagovest.belrulmission.

372. Мейендорф И.Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Санкт-Петербург, 1997.

373. Михайлюк К. Христианские болыпевики//Эл. aflpec:http://religion.ng.ru/bogoslQvie/7 selcty.html

374. Мережковский Д. Александр I. М., 1990. Собр. соч.: в 4 т. Т. 4.

375. Митрохин Л. Н. Религии «Нового века». М.,1985.

376. Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность. Спб,1997.

377. Макдауэлл Д, Стюарт Д. Обманщики. Во что верят приверженцы культов. Как они заманивают последователей. М.,1993.

378. Материалы zakon.kuban.ru.html Дворкин А.Л// Десять вопросов навязчивому незнакомцу.

379. Морено П.К. Свобода вероисповедания во Франции//Мировой опыт государственных церковных отношений. М.,1998.

380. Маринович М. К проблеме восприятия религиозной свободы м прав человека современной украинской мыслью //Религиозные свободы и права человека. Богословские аспекты. Львов,2000. T.I.

381. Март М. Монашеский крест//Аргументы и факты в Украине.2004. №14.

382. Макаров Д. Веру силой не навязать. Интервью Патриарха Московского и всея Руси Алексия II //Аргументы и факты.2002. №1-2.

383. Никольский Н.М. История русской Церкви. М.,1985.

384. Никольский Н.М. Сектантство и развитие капитализма в России//Хрестоматия. Религия и общество. М.,1996.

385. Надеждин H. Исследование о скопческой ереси. Министерство внутренних дел, 1845.

386. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Белгород, 1997.

387. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера. М.,2002. Т4. Часть 2.

388. Нетрадиционные религии» в посткоммунистической России. Круглый стол//Вопросы философии. 1996. № 12.

389. Новые религии в современной Украине// Материалы круглого стола и научно-практической конференции. Киев, 2000.

390. Оленич Т.С. Влияние исихазма на русский религиозно-философский ренессанс // Украина Греция: история и перспективы сотрудничества. -Мариуполь, 1999.

391. Овсянико-Куликовский Д.Н. Литературно-критические статьи. М., 1989.Т. 2.

392. Основы штунды//Электронный aflpec:stunda.orgbooks\biblioteka.htm.

393. Опыт государственных церковных отношений. М.,1998.

394. Осипов А.И. Православное понимание смысла жизни. Киев,2001.

395. Огарев Н.П. Избранные социально-политические и философские произведения. М, 1952.

396. Ольшанский С. Мне вчера дали свободу, что я с ней делать буду//Мариупольская жизнь, №18, 2000.

397. Орлов А. Приазовское нашествие новых мессий//Салон Дона и Баса -Мариуполь, №48(840), 6.09.02.

398. Оваденко И.В. Государство и религиозные организации: тоталитарные секты в Украине// e-mail:ovadenko(a).hotmail.comicq: 55475110. 2001

399. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматино-Истрийского. Троице-Сергиева Лавра, 1996. Т.2.

400. Поспеловский Д. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. М, 1996.

401. Памятники древнерусской церковно-учительской литературы. СПб,1897, вып. 3.

402. Подрывные силы Древней Русии//С:\ЬШ8\ТЕМР\Подрывные силы в Древней PycH.htm.

403. Поселянин Е. Очерки из истории русской церковной и духовной жизни вХУШ веке. М.1998.

404. Победоносцев К.П. и его корреспонденты: Воспоминания. Мемуары: В 2-х т. Минск,2003. Т. 1.

405. Панченко A.A. Фольклор и религиозная культура мистических1. Я У?сект//Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук. Санкт-Петербург, 2002

406. Панченко А. Петербург как столица скопцев/Ютечественные записки, 2004. №2.

407. Пеликан Е. Судебно-медицинские исследования скопчества. СПб.,1875.

408. Простое и сложное в социокультурологических концепциях//Двадцатый всемирный философский конгресс. Бостон, 1998.

409. Палий С. «АУМ»,честь и совесть нашей эпохи//Совершенно секретно. 2004. №4(179).

410. Петрик В.М., Лихтенштейн Е.В и др. Нетрадиционные религии и мистические объединения в Украине. Киев,2000.

411. Павлусь И.Выход из тупика, или: как католику относиться к сектам?//Электронный адрес: Иркутский экспесс. История религий.

412. Позднякова О. В. Свобода убеждений в России гарант свободы совести//Электронный адрес: славянский правовой центр.www.rlinfo.ru

413. Розанов В. Русская Церковь // В темных религиозных лучах. М., 1994.

414. Розанов В. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы). СПБ., 1914.

415. Рождественский А. Южнорусский штундизм. СПб., 1889.

416. Рождественский А. Хлыстовщина и скопчество в России. М.,1982.

417. Русское православие: вехи истории. М.,1989.

418. Релшшне життя у дзеркшп статистики // Юридичний вюник Украши.2000. №23.

419. Редер В. Шри Чинмой//Вестник информационно-аналитического центра святителя Марка, епископа Ефесского. Тверь,1996. № 12(37).

420. Рябошапко Л. Забезпечення права на свободу в1росповщання нацюнальних меншин свщчення демократизацп Укра'шсько1 дepжaви//Maтepiaли М1жнародноТ науково1 конференцп. Дншропетровськ,2001.

421. Религиозная свобода: украинская реальность и мировой опыт // Еленский В. Религиозные свободы и права человека. Правовый аспекты. Львов, 2001. Т.2.

422. Св. Игнатий (Брянчанинов). О невозможности спасения иноверцев и еретиков. СПб.: Успенское Подворье Оптиной Пустыни, 1999.

423. Ситников. М. Верующие и атеисты ищут общий язык//Портал Credo.ru.

424. Смирнов М.Ю. Богословие «синодальной» церкви и русская религиозно-философская мысль // Философская мысль в России: традиция и современность. СПб., 1997. Т. 2.

425. Смолич И.К. История русской церкви.М., 1997. Т. 8 (2).

426. Смолич И.К. Борьба против сектантства. М.,1997.

427. Святитель Григорий Великий. Собеседования о жизни италийских отцов1. ZVи о бессмертии души. М. 1996.

428. Симаков Н. Современные ереси и секты на Руси. Житомир, 2001.

429. Свиридов П.//Голос истины, 1925.

430. Соловьев B.C. Национальный вопрос в России //Соловьев B.C. Собрание сочинений. Т. 5. СПб., 1913.

431. Солдатенко В.Е. Пятидесятники. Донецк,1972.

432. Сборник документов и материалов о религии и церкви. Киев, 1983.

433. Савин А.И. Инфернальный враг. Протестантские церкви в сибирской прессе 1928-1930//Электронный адрес www.Zaimlca.ru

434. Снегирев Ю. Портрет явления: дети-самоубийцы // Комсомольская правда. 2000г. 8 февраля.

435. Семин С. Украинская молодежь под прицелом новых религиозных культов и сект// Человек и политика. 2000. №3.

436. Собор во имя святого благоверного великого князя Александра HeBCKoro.htm// Секты.

437. Справочная книга Екатеринославской епархии//Издание Екатеринославской консистории. Екатеринослав,1908.

438. С использованием материала сайта «Миссия Благая Весть»// D:\Лекция десятая. Русские аутентичные ceKTbi.htm.

439. Статистико-экономические таблицы по Екатеринославской губернии. Вып. 2-ой. Издание Екатеринославского губернского земства. Екатеринослав,1887. Архив С-5397

440. Сравнительная таблица основных аспектов разделов предвыборных программ партий и блоков в отношении духовного развития нации//Сборник материалов к заседанию круглого стола «Религия и власть накануне выборов98». К., 1998.

441. Секты против Церкви. М., Московская Патриархия, 2000

442. Тальберг Н.Д. История христианской церкви. М., 2000.

443. Тихомиров Л.А. Монархическая государственность//Эл. адресС:\LINS\TEMP\Tnx0MHp0B Л.А. Монархическая государств2.Ы:т.

444. Тертуллиан О прескрипции против еретиков». М.,1994.

445. Тимченко О.В., Шапар В.Б. Пленники религиозного экстаза: психология религиозных сект. Харьков, 1998

446. Тонконогов A.B. Сектантство как социальный феномен ((исследования в среде, осужденных к лишению свободы)//Автореферат диссертации.

447. Трегубов И. Сектанты как строители коммунистической жизни//Известия. 1921. 15 ноября.

448. Театр. Книга о новом театре. Сборник. Спб,1908.

449. Толковый социологический словарь Джери Д., Джери Д. М.,1999.

450. Успенский Б.А. Язык средневековой культуры. М.,1982.

451. Ушакова Ю.В. История русского баптизма в трудах православных миссионеров/ЛЭлектронный адрес: http://mf.rusk.ru/Ist vest/б/б6.htm

452. Угринович Д.М. Обряды: за и против. М.,1975.

453. Франк С.Л. Русское мировоззрение// Смолич И.К. История русской церкви. М.,1997. Книга 8. Часть 2.

454. Филатов В. Феномен российского протестантизма//Церковь и общество. 2003. №2(39)

455. Философия в воспитании человечества//Двадцатый всемирный философский KOHrpecc//web/bu/edu?WCP.

456. Хвыля-Олинтер А.И. Пособие для православных миссионеров по сравнительному богословию и сектоведению. М.,2001.

457. Хвыля-Олинтер А.И. Религиозные культы зла как источник преступности//Материалы электронного aдpeca:pogib 00.htm.

458. Хвыля-Олинтер А.И. Органы внутренних дел в борьбе против правонарушителей в среде нетрадиционных религиозных движений -тоталитарных сект// Материалы электронного aдpeca:pogib 00.htm.21 б.Хоружий С.К. К феноменологии аскезы. М., 1998.

459. Христианство и политика//учебное пособие. Сост. Митрохин Л.Н. М.,2003.

460. ЦДИИОО, ф.19, оп.1, д.49, л.21.«0 развитии сектантства и состоянии антирелигиозной пропаганды в Омской губернии» по состоянию на 7 мая 1925 г.» // ГАНО, ф.п.2, оп.1, д.948, л.32.

461. Цыпин В. Церковное право//Библиотека Якова Кротова//электронный адрес: церковное право: Владислав Цыпин. htm. http://www.krotov.org/libr.

462. Шахов М.О. Старообрядческое мировоззрение. М.,2002.

463. Что это за вера такая, что велит совесть забыть?// Евграшина М. Факты. 1999. 10 августа.

464. Шашкин П.А. Нельзя навязать веру//Национальные интересы. 2004. №3.

465. Шаховской Иоанн Сан-Францисский Сектантство в Православии и Православие в сектантстве//Правило Духа. Париж, 193 8. http ://www.krotov.org/libr.

466. Шри Чинмой. Кундалини мать — сила. Jamayaka, NY 11432, 1974.

467. Шри Чинмой. Учитель и ученик. Проникновение в суть отношений Гуру-ученик, 1996.

468. Шахов М.О. Диалектика безопасности и свободы личности//Национальные интересы. 2004. № 3.

469. Шапар В. Психология религиозных сект//Материалы научно-практической конференции «200 лет Харьковской епархии УПЦ». Харьков, 1999.

470. Щапов, А. П. Сочинения В 3 т. С.-Петербург, 1906. Т. I

471. Экономцев И. Православие. Византия. Россия. М., 1992.

472. Эткинд А. Хлыст. М., 1998.

473. Энгелынтейн Л. Скопцы и Царство небесное. М.,2002.

474. Эпштейн М.Н. Пост-атеизм или бедная религия//Октябрь. 1996. №9

475. Яблоков И.Н. Социология религии//Эл. адрес. http■7/www.religiovedenie.rц/onauke/sociolog/socm.htm.

476. Ярославский Е.М. Как вести антирелигиозную пропаганду//Деятели Октября о религии и церкви. М.,1968.

477. Янг Бригам, Дональд Джарвис. Религиозное образование в средних школах//Право, 2002.