автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.09
диссертация на тему: Труды русских историков церкви в отечественной историографии XVIII - XIX веков

Полный текст автореферата диссертации по теме "Труды русских историков церкви в отечественной историографии XVIII - XIX веков"

На правах рукописи

003474475

Солнцев Николай Игоревич

ТРУДЫ РУССКИХ ИСТОРИКОВ ЦЕРКВИ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИОГРАФИИ ХУШ-ХГХ ВЕКОВ

07.00.09 - Историография, источниковедение и методы исторического исследования

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

О 9 И!0Л 2309

Нижний Новгород — 2009

003474475

Работа выполнена в ГОУ ВПО "Нижегородский государственный университет им. Н И Лобачевск

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Цамутали Алексей Николаевич;

доктор философских наук, профессор Пушкин Сергей Николаевич;

доктор исторических наук, профессор Бердинских Виктор Аркадьевич,

Ведущая организация:

Институт всеобщей истории РАН

Защита состоится 26 июня 2009 г. в 13 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.162.06 при ГОУ ВПО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет» по адресу: 603950, г. Нижний Новгород, ул. Ильинская, 65, корпус 5, аудитория 202.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет».

Автореферат разослан ¿^Гмая 2009 года.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор исторических наук,

профессор

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Разделить историю России и историю русской православной церкви практически невозможно. На протяжении ряда столетий церковь определяла идеологию общества, а следовательно - политические, социальные и культурные формы самосознания русского человека. В разные исторические эпохи, в критические для истории России моменты позиция, занимаемая церковью, во многом определяла ход исторических событий, влияла на принятие решений, формировавших облик России. Этот исторический путь, пройденный русской православной церковью, не мог не найти отражение и осмысление в исторических сочинениях церковных историков, комплекс которых занимает заслуженное место в русской историографии, но, к сожалению, мало изучен.

С момента своего возникновения христианство смело обращается к истории, опираясь на свидетельства веры в определенные события, произошедшие в прошлом. Истинность христианского учения всегда ставилась в зависимость, обосновывалась подлинностью и историчностью событий из жизни Христа. Решающая роль исторического предания в христианстве вообще и в православии в частности неоднократно отмечалась исследователями. Без исторического обоснования, без фактического подтверждения высшего начала в земной жизни христианство было бы лишь религиозно-философской доктриной. От основ догматики до иерархии и канонического устройства христианская религия и церковь создается на фундаменте традиции, основанной на историческом факте. Можно сказать, что корни современной исторической науки лежат в христианской апологетике, которая связала разрозненные исторические представления древности единой христианской хронологией. В силу этого факта церковная история становится одним из краеугольных камней богословия. Особенно ярко это проявляется в православии, где историческое чувство глубоко укоренено в христианском опыте. Таким образом, для христианских авторов история становится подтверждением их учения. Как следствие, сама историческая наука обязана своим появлением христианству и концептуально берет свое начало в провиденциализме.

Однако с развитием исторического знания, с появлением философских концепций Нового времени историческая наука быстро покидает свою колыбель, начинается процесс переосмысления старого исторического знания. Этот процесс приводит к складыванию современной исторической науки с новыми задачами, новым понятийным аппаратом,

новыми целями исследований, что в свою очередь объявило провиденциализм тупиковой ветвью эволюции исторического знания и обозначило его место в глубоком историческом прошлом. История церкви начинает рассматриваться историками как противоположность светскому историческому знанию. Провиденциальная историческая концепция была объявлена замершей, не имеющей тенденций к развитию и самосовершенствованию. Исходя из этого, отбрасывались и знания, сложившиеся внутри нее, как изначально порочные. Отвергалось, в силу их методологической близорукости, наследие историков церкви, сложивших целый комплекс исторических произведений. Все это привело к тому, что современная русская научно-историческая литература с величайшей неохотой обращается к наследию церковных историков, оставляя открытым вопрос об их научной значимости и достоверности, прежде всего потому, что их глубокий христианский провиденциализм бесспорен. Тем самым вопрос о достоверности исторического знания, полученного церковным историком, замалчивается. Замалчивается и вопрос о том, насколько провиденциализм способен решать основную задачу истории - научную реконструкцию и осмысление исторического прошлого. В сложившейся ситуации ответить на этот вопрос поможет только анализ самой провиденциальной исторической концепции, позволяющий раскрыть ее сильные и слабые стороны. В этом и заключается актуальность данного исследования.

Изученность темы. За исключением немногочисленных сочинений, написанных до революции 1917 года и представляющих собой попытку рассмотрения и анализа комплекса историографии русской церковной истории, заявленная тема не получила освещения в исторической литературе. В силу идеологических установок, эволюция русской церковно-исторической школы осталась за бортом научных исследований в советской историографии, а немногочисленные работы, написанные эмигрантами первой волны, остались без должного внимания. Однако в последнее десятилетие интерес к истории церкви и православной культуре возобновился. Об этом свидетельствует начавшееся переиздание сочинений классиков русской церковной истории. Это вызвало к жизни ряд статей и монографий, посвященных русским церковным историкам. Анализ развития историографического комплекса, посвященного этой теме, дан в первой главе настоящего исследования. Тем не менее, работ, рассматривающих весь комплекс церковной историографии, в современной исторической науке еще не создано. Все это предоставляет широкие возможности для изучения данной темы и еще раз подтверждает актуальность данного исследования.

Объектом данного исследования, таким образом, является процесс возникновения, развития и эволюции провиденциальной исторической концепции в трудах русских историков церкви. Провиденциальная концепция русской церковно-исторической литературы, сложившись в конце XVIII века как часть церковной апологетики, была вынуждена эволюционировать вслед за общим историческим знанием. Этот процесс был осложнен противоположными тенденциями, возникшими внутри самой церковной истории: с одной стороны, позицией церкви, для которой церковная история, являясь частью общего богословия, не могла подстраиваться под новации светского исторического знания, с другой стороны, стремлением части авторов актуализировать историческое изложение через сближение церковной и светской исторической науки.

Предметом данного исследования стали полномасштабные исторические произведения, охватывающие историю русской церкви целиком. Все они рассматриваются как этапы формирования комплекса исследовательской литературы по истории русской церкви и наглядно иллюстрируют стадии его становления и развития. В анализе этих историографических источников раскрывается процесс как накопления исторических знаний, так и складывания конкретно-исторического материала, то есть открывается необходимая база, на которую опиралась русская церковно-историческая наука в своем развитии. Это дало возможность подвести некоторые итоги, в которых отразились и рост русской церковной истории как науки в ее содержательной части и история творческого пути в развитии научной мысли.

Хронологические рамки исследования обусловлены выходом в свет церковно-исторических произведений, которые были созданы историками церкви в период ХУШ-Х1Х веков. Подобные хронологические рамки не случайны. Начало XVIII века, открывшееся эпохой Петра I, глубоко изменило весь облик Русского государства. Изменения коснулись и сферы духовного образования. Приходит время научного богословия, и история церкви занимает в нем подобающее место. С XVIII столетия начинает формироваться историографический комплекс церковно-исторических произведений, начинается развитие церковно-исторической науки. Центральными фигурами в этом процессе выступают такие ученые-архиереи, как архиепископы Феофан (Проко-пович) и Дамаскин (Семенов-Руднев), митрополиты Платон (Левшин) и Евгений (Болховитинов). Им и им подобным выпала честь создания основ русской церковной истории. Митрополиты Платон и Евгений в своем творчестве соединили век XVIII и век XIX. В XIX веке истори-

ография церкви получает свое развитие в трудах архиепископа Филарета (Гумилевского) и митрополита Макария (Булгакова). Их перу принадлежат наиболее значительные произведения по истории церкви, во многом сформировавшие в дальнейшем весь облик церковно-истори-ческой литературы. Во-первых, вышеназванные авторы входят в историю как выдающиеся богословы, сочетающие занятия историей церкви с теоретической теологией. Во-вторых, именно ученые-архиереи определяют в этот период облик духовного образования в России и, следовательно, церковно-исторической науки, развитие которой отвечало, прежде всего, потребностям духовной школы. Именно в этих произведениях провиденциальная историческая концепция представлена наиболее полно и последовательно. Несмотря на то, что история церкви в это время обогащается и произведениями светских авторов (таковыми были работы А.Н. Муравьева и М.В. Толстого), основными событиями этого периода становятся работы историков-архиереев.

Следствием исторических преобразований второй половины XIX века стала глубокая перестройка всех сторон жизни российского общества. Церковь в лице своих лучших представителей пытается адекватно реагировать на вызовы истории. Все это выражается в стремлении обновить комплекс представлений, раскрывающих русскую церковную историю. Наиболее ярко это явление предстает перед нами в творчестве светских историков русской церкви, круг которых складывается в шестидесятые годы XIX века. Здесь следует упомянуть, прежде всего, творчество П.В. Знаменского и А.П. Доброклонского, в произведениях которых зримо видна тенденция отхода от основных постулатов богословского понимания исторического процесса. Процесс обновления исторических взглядов принудил к пересмотру своих позиций даже наиболее консервативное крыло церковных историков, ярким тому примером становится работа П.И. Малицкого. Пытаясь во всем угодить ортодоксальному богословию, он, тем не менее, уже не может игнорировать те новейшие достижения, на которые была способна цер-ковно-историческая литература. В этих работах достаточно ярко читается желание совместить принципы провиденциализма с новыми философскими идеями, расцвет которых приходится на этот период времени. Хотя эти возможности были невелики, сама тенденция указывала на то, что русская церковная наука уже не может решать стоящие перед ней задачи внутри ортодоксальной богословской традиции. Таким образом, разрыв был неизбежен. Ярче всего он проявился в творчестве Е.Е. Го-лубинского, который в своей фундаментальной работе полностью отошел от богословского понимания не только задач, но и понятия самого

объекта исследования. Не прервав полностью связь со всем предшествующим накопленным опытом, Голубинскому удается на базе исторического позитивизма не только создать беспрецедентную по широте и глубине работу, но и указать путь дальнейшего развития этого жанра исторического исследования, введя церковно-исторические изыскания в строй общеисторических проблем. Следствием этого переворота становится утверждение жанра церковно-исторического исследования как составной части комплекса нашего знания о прошлом России. Переворот этот соответствует периоду конца XIX - начала XX века, что хронологически и завершило представленное исследование.

Таким образом, основные хронологические рамки работы определяются формированием и развитием комплекса церковно-историчес-ких произведений, выработанного историками русской церкви в XVIII - начале XX века. Однако в данной работе в тех местах, где этого требует изложение, хронологические рамки повествования ммуг быть расширены для привлечения материалов, позволяющих более полно отразить логику данного исследования.

Цель диссертационного исследования определяется анализом предшествующей историографии по теме и включает в себя доказательство положения, что комплекс церковно-исторических произведений, созданный русскими церковными историками и рассматриваемый в контексте развития русской исторической мысли, является неотъемлемой частью отечественной историографии. Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд исследовательских задач:

1) выявить основных представителей церковно-исторической науки, внесших особый вклад в создание и развитие историографического комплекса по истории русской церкви и рассмотреть персоналии в контексте общего развития русской исторической мысли ХУ1П-Х1Х вв.

2) установить этапы формирования комплекса русской церковной историографии, рассмотреть творческое наследие складывавших его авторов.

3) проследить основные этапы возникновения, формирования и эволюции богословской исторической концепции в трудах как историков-клириков, так и светских представителей церковно-исторической науки.

4) провести анализ богословской исторической концепции на предмет выявления ее возможностей для получения объективной информации в исторических исследованиях.

5) выявить вклад историков русской церкви в разработку профильных тем в комплексе отечественной историографии.

Научная новизна диссертационного исследования выражена в том, что оно представляет собой первую попытку комплексного рассмотрения историографического наследия, созданного русскими церковными историками.

1) Исходя из этого, реализована попытка характеристики основных представителей русской церковно-исторической школы.

2) На основании опыта всей предшествующей историографии по теме выявлен вклад русских церковных историков в развитие отечественной истории и русской исторической мысли, показаны концептуальные особенности построения исторического изложения в церковно-исторических произведениях.

3) С учетом того факта, что развитие исторической мысли в России было немыслимо без идеологического влияния православия, выявлены концептуальные взаимосвязи светской и церковной исторической науки.

4) Восполнен пробел в историографическом наследии, которое рассматривало научную деятельность церковных историков с высокой степенью тенденциозности, что привело к противопоставлению светских и церковных исторических исследований, породило практику взаимного недоверия в оценке достигнутых результатов. В данной работе предпринимается попытка объективно оценить вклад церковных историков в развитие русской исторической науки и определить место этих историков в отечественной историографии.

5) Кроме этого, данное исследование позволило восполнить недостаток современных историографических курсов, которые пренебрегают вкладом ученых-архиереев и светских церковных историков в формирование комплекса конкретно-исторических исследований по истории России.

Теоретико-методологическая основа работы определена, исходя из цели и исследовательских задач. Это потребовало применения различных приемов и методов, сочетание которых было найдено в соответствии с принципами научной объективности и историзма. Принцип научной объективности стал основой комплексного источниковедческого и историографического анализа привлекаемых исторических источников. Принцип историзма дал возможность рассматривать объект и предмет исследования во взаимосвязи с объективными историческими процессами, проходившими в России в указанный хронологический период. Теоретическая часть исследования базируется на общенаучной методологии, основанной на применении анализа и синтеза, индуктивной и дедуктивной логики в построении доказательной базы работы.

Так как работа представляет собой историографическое исследование, для реализации цели применялись общие приемы историографического анализа: выяснение проблематики исторических трудов, анализ источниковой базы и методов работы историков, определялись принципы положенного в основу работ исторического познания. В основу названных приемов легли такие общегуманитарные методы, как герменевтика и феноменология, что позволило рассматривать комплекс церковной историографии как составляющую часть философских воззрений конкретной эпохи.

Специфика работы, заключающаяся в исследовании эволюции русской церковной историографии на хронологически продолжительном отрезке времени, потребовала применения в качестве генерализирующего историко-генетического метода. Это позволило показать причинно-следственные связи и закономерности в эволюции историографического комплекса по русской церковной истории. Использование историко-генетического метода совместно с принципом хронологического построения исследовательского материала и синхронного метода изложения позволило проследить традицию от ее зарождения в XVIII до расцвета в XIX веке.

Так как цель исследования предполагает доказательство положения о нераздельности церковно-исторического и общеисторического историографического комплекса по русской истории, применение историко-генетического метода постоянно дополнялось использованием сравнительно-исторического и историко-системнош методов исследования. Это в свою очередь позволило показать общее и особенное в развитии двух взаимодополняющих начал в русской историографии, проследить эволюцию взглядов церковных и светских историков на фоне историософских концепций конкретной исторической эпохи, связать историософию с этапами исторического развития России. Подобный структурно-диахронный анализ дал возможность проследить историю церковно-исторической науки в развитии, показать динамику и этап-ность в ее эволюции. Использование метода системного анализа для реализации целей и задач работы неизбежно приводит к новому осмыслению исторической данности, выраженной в синтезе новых представлений о роли и месте церковных историков в русской историографии. Таким образом, результат работы стал следствием комплексного применения как общенаучных, так и собственно-исторических методов исследования, использованных автором в диалектическом единстве.

Источники. Базой для исследования по заявленной теме послужил обширный комплекс историографических источников, раскрыва-

ющий аспекты жизни и творчества русских историков церкви в обозначенный хронологический период. Подробный анализ источникового комплекса исследования дан в первой главе работы. Его можно условно разделить на две части.

Прежде всего, это полномасштабные исторические сочинения, оставленные ведущими церковными историками и позволяющие последовательно раскрыть процесс становления и развития отечественной церковно-исторической науки. Сюда следует отнести «Истории русской церкви», написанные митрополитами Платоном (Левшиным), Макари-ем (Булгаковым), архиепископом Филаретом (Гумилевским); сочинения по истории церкви А.Н. Муравьева и М.В. Толстого и выдающееся церковно-историческое исследование, оставленное профессором Московской духовной академии Е.Е. Голубинским. К этой же источниковой группе, несмотря на яркую специфику данных сочинений, следует отнести учебные руководства по истории русской церкви П.В. Знаменского, П.И. Малицкого и А.П. Доброклонского. Все эти работы отличает смысловая и научная законченность, концептуальная выверенность, яркая реализация авторских целей исследования.

Вторая группа историографических источников представлена комплексом исследовательской литературы, посвященной жизни и творчеству названных авторов. Количество и качество подобных сочинений дало возможность построения историко-биографической части исследования без обращения к архивным материалам. Большинство подобных сочинений написано современниками, людьми, имевшими опыт общения с перечисленными авторами, либо исследователями, в чьи руки попали авторские архивы после смерти самих ученых. Ценность подобных сочинений возрастает ввиду утраты в советский период многих архивных документов, доступных исследователям XIX - начала XX веков. Кроме этого, следует отметить, что, ввиду большого количества и разнообразия этой группы историографических источников, многие из них не были научно обработаны и используются впервые.

Основными положениями диссертации, выносимыми на защиту, являются следующие авторские утверждения:

1) Русская церковно-историческая наука зародилась в России одновременно со светским историческим знанием. Реформы Петра I превратили церковь в элемент государственной машины. Одной из главных задач стало идеологическое обоснование действий верховной власти и защита ее интересов в спорах с инакомыслящими. Этим же идеологическим задачам отвечала возникшая в России как светская, так и церковно-историческая наука.

2) Русская церковная и светская история развивались параллельно, используя одну и ту же теоретическую и методологическую базу. Следуя за светской исторической наукой, история русской церкви на протяжении ХУШ-Х1Х веков копирует ее теоретические установки, пытаясь привязать их к собственному объекту исследования. Все это приводит к единым нормам понимания целей и задач исторического исследования, соединяя теоретические положения светской и церковной истории.

3) Русские историки церкви создали обширный комплекс исторических произведений, являющийся неотъемлемой частью отечественного историографического наследия. Существование и развитие русской православной церкви было неотделимо от общих тенденций исторического развития России. Это заставляло церковного историка укладывать свое исследование в общие рамки развития русской истории, соединяя светское и церковное воедино. Тем самым складывался уникальный комплекс исторических произведений, рассматривающий общеисторический процесс через одну из его составляющих.

Практическая значимость диссертации заключается в том, что его результаты могут быть использованы в построении современных курсов по русской историографии XVIII - начала XX веков. Собранные и доказанные автором диссертационного исследования положения могут значительно обогатить комплекс представлений о развитии русской исторической мысли в этот период, расширить сложившиеся представления о круге лиц, занимавшихся разработкой проблем русской истории. Все это позволит расширить наши представления об историографии названного периода, более четко проследить взаимовлияние историографических школ и направлений.

Структура работы выстроена по проблемно-хронологическому принципу и содержит в себе пять глав, три из которых разбиты на параграфы, а также введение, заключение, список использованной литературы и источников. Разделение на главы доказательной части работы призвано последовательно реализовать задачи данного сочинения и достичь поставленную исследователем цель.

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обоснована актуальность, научная новизна и практическая значимость диссертации, определены объект и предмет исследования, заданы хронологические рамки, сформулированы цели и задачи, определена методология исследования.

Глава I. Историографическая изученность проблемы и историографические источники. Глава посвящена анализу историографии, рассматривающей исторический путь, пройденный русской церковной историей, и выделению круга историографических источников по теме исследования. Историография вопроса и комплекс историографических источников по данной теме представлен рядом произведений, подробный анализ которых дан в первой главе предлагаемого исследования.

Прежде всего, это систематические историографические обзоры, претендующие на анализ всего комплекса русской церковной историографии. На первом месте по хронологии здесь стоят работы Ф.И. Титова: «Критико-библиографический обзор по истории Русской Церкви»1 и «Критико-библиографический обзор новейших трудов по истории церкви»2. К подобного рода работам можно отнести и «Краткий историко-критический очерк систематической обработки церковной истории»3 , принадлежащий перу A.B. Карташева и увидевший свет в 1903 году. К произведениям обобщающего характера можно отнести и работу А.П. Лебедева «Церковная историография в главных ее представителях с IV века до XX»4. Все эти работы выходят в свет в начале XX века, накануне революции.

В постреволюционное время осмыслением пути, пройденного русской церковной историей, занялись эмигранты. Первой работой этого цикла стала работа H.H. Глубоковского «Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии»5, вышедшая в 1928 году в Варшаве. Нельзя обойти стороной фундаментальное исследование протоиерея Георгия Васильевича Флоровского «Пути русского богословия»6, оценки которого не устарели до сих пор, а сама работа

' Титов Ф.И. Критико-библиографический обзор по истории Русской Церкви. Киев, г 1901. Вып. I.

Титов Ф.И. Критико-библиографический обзор новейших трудов по истории церкви. Киев, 1904. Вып. III.

Kapmautee А. Краткий историко-критический очерк систематической обработки русской церковной истории // Христианское чтение. СПб., 1903. Т. CCXVI, Ч. I,

4 № 7 (Июль). С. 91-92.

Лебедев А.П. Церковная историография в главных ее представителях с IV века до

5 XX. СПб., 1903.

Глубоковский H.H. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. Варшава, 1928. Эта книга переизд. в недавнее время дважды: [Б. м.] : Изд. Свято-Владимир. братства, 1992 и М., 2002; В работе цит. по: Глубоковский H.H. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. [Б. м.]: Изд. Свято-Владимир. братства, 1992.

Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.

не утратила актуальности и является единственным примером произведения такого масштаба и полноты. Значительный вклад в развитие историографического комплекса вносят работы И.К. Смолича7 и A.B. Карташева". Масштабные исторические произведения, созданные этими авторами, предваряются достаточно подробными введениями, в содержании которых присутствует историографический анализ предшествующей литературы. Кроме этого, попытка дать полную картину историографического комплекса истории русской церкви была предпринята С.Г. Пушкаревым®. Нельзя пройти и мимо последней по времени публикации - систематического изложения развития русской цер-ковно-исторической науки. Такая попытка принадлежит перу А. Мель-кова10, сотрудника Коломенской духовной семинарии. Несмотря на масштабность многих из перечисленных работ, хочется отметить ряд недостатков, которые для них характерны. Прежде всего, не рассмотрены вопросы формирования и эволюции богословско-исторической концепции, рассуждения авторов о русской церковной истории даны в отрыве от историософских споров эпохи. Как следствие, складывается впечатление, что церковно-историческая наука находилась в полной изоляции от светского исторического знания.

Представляют интерес исторические исследования, посвященные становлению и развитию духовного образования в России. Прежде всего, это работа П.В. Знаменского «Духовные школы в России до реформы 1808 года», монографии С.К. Смирнова и А.Н. Надеждина11, посвященные религиозному образованию XIX века. Весьма расширяет сведения по теме сборник воспоминаний выпускников Московской духов-

Smolich Igor. Geschichte der russischen Kirche, 1700-1917. Bd I. Leiden, 1964 ; Smolich Igor. Geschichte der russischen Kirche, 1700-1917. Bd II. Wiesbaden, 1991 ;

В работе цит. по: Смолич И.К. История русской церкви. Синодальный период. g 1700-1917 гг. М„ 1996. Ч. I. ; M., 1997. Ч. II. Карташее A.B. Очерки по истории русской церкви. М., 1993. T. I, II. Пушкарев С. Историография русской православной церкви // Журн. Моск.

патриархии. 1998. № 5. С. 67-79 ; № 6. С. 46-67; Пушкарев С. Историография

старообрядчества // Там же. 1998. № 7. С. 62-74. Мелъков А. Развитие церковно-исторической науки в России до начала XX в. // м Журн. Моск. патриархии. 2003. № 2. С. 70-75. Знаменский П.В. Духовные школы в России до реформы 1808 года. Казань, 1881 ; Знаменский П. В. Духовные школы в России до реформы 1808 года. СПб., 2001 ; Смирнов С. История Московской духовной академии до ее преобразования (1814-

1870). М., 1879; Надеждин А. История Санкт-Петербургской духовной семинарии с обзором общих указаний и мероприятий по части семинарского устройства. 1809-1884. СПб., 1885.

ной академии12. История духовного образования также представлена в работах С.И. Смирнова, С.Г. Рункевича, И.К.Смолича'3.

Нельзя обойтись без справочно-биографических изданий, дающих нередко весьма ценную информацию14. Представляют безусловный интерес ряд работ теоретического плана, которые позволили рассмотреть философско-исторические условия формирования и развития церковно-исторической традиции в России. В этом плане нельзя пройти мимо монографий Л.Е. Шапошникова15, посвященных анализу течений русского философского идеализма XIX века. Заслуживает внимания и комплекс статей, посвященных вопросам развития церковно-исторической науки, ее историософских и методологических аспектов. Здесь следует упомянуть критические работы Н.П. Гилярова-Платонова16. Представляют интерес работы Г.В. Флоровского «Смысл истории - смысл жизни» и «О патриотизме праведном и духовном», напечатанные в сборнике статей «Из истории прошлого русской мысли», вышедшего в 1998 году, а также его статья «Размышление христианского историка»17. Разрешению вопроса о совмещении научно-исторического подхода в исследовании прошлого с догматическими принципами посвящена статья

У Троицы в академии. 1814-1914. Сергиев Посад, 1914.

Смирнов С. История Московской славяно-греко-латинской академии. М., 1855; Рункевич С.Г. Русская Церковь в XIX веке. Ист. очерки. СПб., 1901 ; Смолич И.К. Указ. соч. Т. 1. Гл.У Духовное образование. С. 389-493.

Филарет (Гумилевскии). Обзор русской духовной литературы. 862-1863 гг. СПб., 1884; Венгеров С.А. Критико-биографический словарь русских писателей и ученых (от начала русской образованности до наших дней). СПб., 1889; Полный церковно-славянский словарь / сост. Г.Дьяченко. М., 1899; Русский биографический словарь / под. ред. А.А.Половцева. СПб., 1905 ; Православная энциклопедия. М., 2006; Католическая энциклопедия. М., 2002. Т. I, II; История России. Биографии / под ред. А.Н.Чернобаева. М., 2001.

Шапошников Л.Е. Православие и философский идеализм. Горький, 1986; Он же. Консерватизм, новаторство и модернизм в православной мысли XIX-XX веков. Н.Новгород, 1999; Он же. Очерки русской историософии XIX-XX вв.

1б Н.Новгород, 2003.

Гиляров-ПлатоновН.П. Несколько слов о механических способах в исследовании истории //Русская беседа. 1858. Кн. I. С.66-87; История русской церкви Макария,

епископа Винницкого // Русская беседа. 1859. Кн. III. С. 1-36. Цит. по: Гиляров-Платонов Н.П. Несколько слов о механических способах в исследовании истории И Гиляров-Платонов Н.П. Сборник сочинений. М., 1899. Т. I. С. 216-241; История русской церкви Макария, епископа Винницкого // Там же. С. 248-290.

Флоровский Г.В. Из истории прошлого русской мысли. М., 1998. С. 104-110, 132-165 ; Florovskiy G. The Predicament of the Christian Historian // Religión and Culture: Essays in Honor ofPaul Tillich/ed. W. Leibrecht. N. Y.1959. P. 140-166, 359-362.

Г.П. Федотова «Православие и историческая критика»18. Во многом уникальна небольшая по объему работа И.К. Смолича «К вопросу о периодизации истории русской церкви»19. Она является, пожалуй, единственным сочинением маститого историка, в котором он напрямую затрагивает вопросы историографии.

После революции 1917 года история церкви как предмет была изгнана со страниц официальных исторических курсов. Работы по этой теме, написанные русскими учеными в эмиграции, не смогли решить большинство из стоящих по сей день перед исследователями вопросов. Как следствие, современный исследователь располагает весьма ограниченной историографической базой, позволяющей раскрыть заявленную тему.

Формирование комплекса историографических источников по истории русской церкви было положено работой «Краткая церковная российская история»20 митрополита Московского Платона (Левшина). Это было первое в России систематическое изложение отечественной церковной истории. «История русской церкви»21 архиепископа Черниговского Филарета (Гумилевского) стала логическим продолжением работы митрополита Платона. Свою задачу автор видел в создании работы, которая бы подала историю русской церкви в определенной системе, обобщив весь предшествующий опыт как церковной, так и светской исторической традиции. Одновременно с появлением «Истории русской церкви» архиепископа Филарета (Гумилевского) начинается публикация первых томов фундаментального труда архимандрита (впоследствии митрополита Московского) Макария (Булгакова). Современный исследователь располагает новым изданием «Истории русской церкви» митрополита Московского Макария (Булгакова), которое было осуществлено в период с 1994 по 1996 годы. Издание включает в себя семь книг, содержащих все двенадцать томов фундаментальной работы Макария22. Двенадцатитомное издание «Истории русской церкви» мит-

и-------------

Федотов Г. Православие и историческая критика// Путь. 1932. № 33 (апр.) С. 317.

Smolitsch I. Zur Frage der Periodisierung der Geschichte der Russischen Kirche // Kyrios. Vierteljahresschrift fur Kirchen- und Geistesgeschichte Osteuropas / Hrsg. von Hans Koch. 1940-41. Jahrgang 5. Heft 1-2. S. 66-81.

Платон (Левшин) митрополит московский. Краткая церковная российская история.

2l М„ 1805.

пФтарет (Гумилевский). История русской церкви. (В пяти периодах). М., 2001.

Макарий {Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История русской церкви. Кн. I. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира как введение в историю русской церкви. М., 1994; Макарий (Булгаков). Указ. соч. Кн. И. История русской церкви в период совершенной

рополита Московского Макария (Булгакова) завершает линию церков-но-исторических произведений, созданных историками-клириками.

Начало формирования комплекса церковно-исторических произведений, созданных светскими историками, положила публикация в 1838 году «Истории Российской Церкви» А.Н. Муравьева23. В 1870 году в свет выходят «Рассказы из истории русской церкви» известного русского агиографа графа М.В.Толстого24. Комплекс историографических источников по истории церкви не может считаться полным без учебных пособий, предназначенных для изучения этого предмета в семинариях и академиях. Это, прежде всего, учебное руководство, написанное профессором Казанской духовной академии П.В. Знаменским25. Представляет научный интерес и учебное руководство П.И. Малицкого, первое издание которого состоялось в Туле в 1888 году26. В 1884 году в Рязани

зависимости ее от Констангинопольсм)гопатриарха(988-1240). М., 1995;Макарий (Булгаков). Указ. соч. Кн. III. История русской церкви в период постепенного перехода ее к самостоятельности (1240-1448). (Отдел первый. Состояние русской церкви от митрополита Кирилла II до митрополита святого Ионы, или в период монгольский (1240-1448)). М., 1995; Макарий {Булгаков). Указ. соч. Кн. IV, ч. 1. История русской церкви в период постепенного перехода ее к самостоятельности (1240—1589). (Отдел второй. Состояние русской церкви от митрополита святого Ионы до патриарха Иова, или в период разделения ее на две митрополии (14481589)). М., 1996 ; Макарий (Булгаков). Указ соч. Кн. IV, ч. 2. История русской церкви в период постепенного перехода ее к самостоятельности (1240-1589). (Отдел второй. Состояние русской церкви от митрополита святого Ионы до патриарха Иова, или в период разделения ее на две митрополии (1448-1589)). М., 1996 ; Макарий (Булгаков). Указ соч. Кн. V. Период разделения русской церкви на две митрополии. (История западнорусской, или литовской, митрополии (1458-1596). М., 1996; Макарий (Булгаков). Указ соч. Кн. VI. Период самостоятельности русской церкви (1589-1881). Патриаршество в России (15891720). (Отдел первый. Патриаршество московское и всея Великая России и Западнорусская митрополия (1589-1654). М., 1996 ; Макарий (Булгаков). Указ соч. Кн. VIL Период самостоятельности русской церкви (1589-1881) Патриаршество в России (1589-1720). (Отдел второй. Патриаршество Московское и всея Великия, и Малыя, и Белыя России - воссоединение Западнорусской церкви с Восточнорусской (1654-1667)). М., 1996.

Муравьев А.Н. История Российской Церкви. СПб., 1838. Цит. по: Муравьев А.Н. м История Российской Церкви. М., 2002.

Толстой М.В. Рассказы из истории русской церкви. М., 1870. Цит. по: История русской церкви; Толстой М.В. Рассказы из истории русской церкви. Изд. Спасо-ц Преображенский Валаамский монастырь, 1991.

Знаменский П.В. Руководство к русской церковной истории. Казань, L870. Цит. 26 по: Знаменский П.В. История русской церкви (учебное руководство). М., 2002.

Мапицкий П.И. Руководство по истории Русской Церкви. Тула, 1888. Цит. по: Малицкий П.И. Руководство по истории русской церкви. М., 2000.

и потом в Москве начинается публикация «Руководства по истории русской церкви» А.П. Доброклонского27.

Несколько особняком в списке историографических источников данного исследования стоит «История русской церкви» профессора Московской духовной академии Е.Е. Голубинского. «История русской церкви» (первая и вторая половина первого тома) Е.Е. Голубинского впервые увидела свет в 1880-1881 году и охватывала домонгольский период русской церковной истории1'. В 1900 году в свет выходит второй том «Истории русской церкви»29. За этим томом в 1901 и 1904 годах последовало переиздание первого тома работы50. В 1904 году Голубинский начинает готовить к печати вторую половину второго тома своей работы, но наступившая слепота делает невозможным это предприятие. Материалы этого издания были систематизированы и изданы только в 1911 году С. А. Белокуровым31. В распоряжении современного

27

Доброклопский А.П. Руководство по истории русской церкви. 4.1. Рязань, 1884, 4.2. М.,1886; 4.3. М.,1889; 4.4. М.,1893. В работе цит. по: Доброклопский А.П. Js Руководство по истории русской церкви. М.,2001. Голубинский Е.Е. История русской церкви. Период первый киевский или домонгольский. Первая половина тома. T.I. М.,1880. Голубинский Е.Е. История русской церкви. Период первый киевский или домонгольский. Вторая половина

и тома. T.I. М., 1881. Голубинский Е.Е. История русской церкви. Период второй, Московский, от нашествия монголов до митрополита Макария включительно. Первая половина тома. Т.Н // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете. М., 1900. Кн. 1.(192), Голубинский Е.Е. История русской церкви. Отдельный оттиск. Издание Императорского Общества истории и древностей российских при московском университете. М.: Университ. тип.

зо 190°-

Голубинский Е.Е. История русской церкви. Период первый, Киевский или домонгольский. Первая половина тома. Издание второе, исправленное и дополненное. T.I // 4тения в Императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете. М.,1901. Кн.З. (198), Голубинский Е.Е. История русской церкви. Отдельный оттиск. Издание Императорского Общества истории и древностей российских при московском университете. М.: Универст. тип. 1901, Голубинский Е.Е. История русской церкви. Период первый, Киевский или домонгольский. Вторая половина тома. Издание второе, исправленное и дополненное T.I // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете. М.,1904. Кн.2. (209), Голубинский Е.Е. История русской церкви. Период первый, Киевский или домонгольский. Отдельный оттиск. Издание второе, исправленное и дополненное. Издание Императорского Общества истории и древностей российских при московском университете. М., Университ. тип. 1904.

Голубинский Е.Е. История русской церкви. Период второй, Московский от нашествия монголов до митрополита Макария включительно. Вторая половина

исследователя имеется репринтное воспроизведение издания 1901-1904 и 1911 годов, выпущенного Императорским Обществом истории и древностей российских. В данной работе использовано это последнее издание32.

В заключение следует заметить, что весь представленный комплекс историографических источников прекрасно передает оригинальный текст исследуемых произведений и авторскую мысль, изложенную в них. Незначительные расхождения, которые присутствуют в разных редакциях некоторых из перечисленных работ, не изменяют общего смысла изложения и не Moiyr помешать реализации главной цели - исследованию концептуальных особенностей данных исторических работ.

Вторую часть комплекса историографических источников составляют исследования, посвященные жизненному пути и научному наследию, оставленному русскими церковными историками. Информационная ценность этих сочинений во многом определяется отсутствием у современного исследователя возможности обращения к тем архивным документам, которые были доступны авторам названных исследований.

Это, прежде всего, биографические монографии, посвященные жизни и творчеству видных русских историков церкви. Здесь можно отметить работы таких исследователей, как И.А.Чистович, П.О. Морозов, сочинения которых посвящены деятельности Феофана (Прокопо-вича)". Сюда же относятся монографии Ф.В. Четыркина, И.М. Снегирева, Д.С. Дмитриева о митрополите Платоне (Левшине)34, работа Я.И. Горожанского о личности епископа Дамаскина (Семенова-Руднева)35, а также работы Е.Ф. Шмурло и Н. Полетаева, весьма подробно рассмотревших вопросы научной деятельности митрополита Евгения (Болхови-

тома. T.II // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских

32 при Московском университете. М.,1911.

Голубинский Е.Е. История русской церкви. Период первый, Киевский или домонгольский. T.I. Первая половина. М.,2002; Голубинский Е.Е. История русской церкви. Период первый, Киевский или домонгольский. T.I. Вторая половина. М.,2002; Голубинский Е.Е. История русской церкви. Период второй, Московский от нашествия монголов до митрополита Макария включительно. Т.П. Первая половина. М.,1997; Голубинский Е.Е. История русской церкви. Период второй, Московский от нашествия монголов до митрополита Макария

33 включительно. Т.Н. Вторая половина. М.,1998.

ЧистовичИ. Феофан Проколович и его время. СПб., 1868; Морозов П.О. Феофан Прокопович как писатель. Очерк из истории русской литературы в эпоху

34 преобразования. СПб., 1880.

Четыркин Ф.В. Платон, митрополит московский. Изд. 2. СПб.,1899, Снегирев U.M. Жизнь московского митрополита Платона. Изд.4. М., 1891; Дмитриев Д. С.

35 Платон митрополит московский и его обитель. М.,1898.

ГорожанскийЯ. ДамаскинСеменов-Руднев, епископ Нижегородский (1737-1795). Его жизнь и труды. Киев, 1894.

тинова)36. Заслуживает внимания сочинения И.С. Листовского, посвященное творчеству архиепископа Черниговского Филарета (Гумилевс-кого)37, и К.В. Харламповича об историке П.В. Знаменском38. Ценную информацию содержит биографический очерк H.A. Лебедева о митрополите Московском Макарии (Булгакове)39.

Кроме вышеперечисленных монографий, требованиям историографического источника отвечает ряд статей, посвященных церковным историкам. В качестве примера подобного рода публикаций можно привести статьи С.И. Пономарева, П. Николаевского, В. Певницкого о митрополите Евгении (Болховитинове)40, статьи архимандрита Никона и Ф. Дмитриевского об архиепископе Черниговском Филарете (Гумилевс-ком)41, статьи архимандрита Григория и биографические очерки H.A. Лебедева, С. Смирнова и М.Д.Приселкова, отражающие жизнь и творчество митрополита Московского Макария (Булгакова)42. Далее краткого изложения биографии ученого-историка, включающей основные этапы его жизни и научного творчества, авторы обычно не двигаются. Суждения об историографическом наследии строятся на основании уже сложившегося традиционного мнения и не отличаются оригинальностью и новизной._

36 Шмурло Е. Митрополит Евгений как ученый. Ранние годы его жизни. 1767-1804.

СПб., 1888, Полетаев Н. Труды митрополита Киевского Евгения Болховитинова }7 по истории русской церкви. Казань, 1889.

^ЛистовскийИ.С. Филарет, архиепископ Черниговский. Чернигов, 1894. w Харлампович К. В. Историк-художник П.В. Знаменский. М.,1917. Лебедев H.A. Макарий, бывший митрополит Московский. Биографический очерк. СПб.,1882.

40

Пономарев С.И. Материалы для биографии митрополита Евгения // Труды Киевской духовной академии. 1867. № 8. С.293-353; Николаевский П. Ученые труды преосвященного Евгения Болховитинова, митрополита Киевского, по предмету русской церковной истории // Христианские чтения. 1872. № 7. С. 375— 430; Певницкий В. Речь по случаю поминовения основателей, благодетелей и начальников Киевской академии и всех в ней учивших и учившихся // Труды 11 Киевской духовной академии. 1867. № 12. С.676-680. Никон (архимандрит). Мои воспоминания о летах отрочества и юности архиепископа Филарета // Руководство для сельских пастырей. 1867. N° 5; Дмитриевский Ф. Нечто из детства и юношеских лет Филарета Гумилевского // 42 Черниговские епархиальные ведомости. 1870. №21,22. Григорий (архимандрит). Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский // Православное обозрение. 1888. № 5,6; Лебедев H.A. Макарий, бывший митрополит Московский. Биографический очерк. СПб.,1882; Смирнов С. Кончина и погребение высокопреосвященного Макария митрополита Московского и Коломенского (и послужной список его) М.,1882; Приселков М.Д. Митрополит Макарий (Булгаков) и его «История Русской Церкви» (1816— 1616)//Русский исторический журнал. Пг., 1918.

К сожалению, советская историография практически полностью прекращает работу по данной тематике. Исключение составляют только издания, принадлежащие патриархии, под эгидой которой, в «Журнале Московской патриархии», выходит статья священника А. Просвирни-на43, и новый коллективный труд Е.В. Кузнецова, И.Н. Никулина, Е.П. Титкова44.

Кроме этого, следует отметить ряд статей, вышедших по теме в последнее время. Обращает на себя внимание статья Ю. Максимова, посвященная архиепископу Филарету (Гумилевскому)45. Заслуги митрополита Московского как историка отражены в прекрасных статьях, вышедших в качестве предисловий к томам его переизданной «Истории русской церкви». Тут следует отметить работы С.А. Беляева, Б.Н. Флори, М.В. Дмитриева46.

Вводными статьями, посвященными личностям русских церковных историков, предваряются многие из современных переизданий цер-ковно-исторических произведений. Среди таких работ следует отметить статьи H.A. Хохловой47, и В.П. Хавроничева48, посвященные историку и общественному деятелю XIX века А.Н. Муравьеву. Среди вводных статей можно выделить две работы И.В. Соловьева, посвященные творчеству П.И. Малицкого49 и А.П. Доброклонского50.

43

Л(натолий) /7(росвирнин). Митрополит Макарий (Булгаков) и академик Е.Е. Го-лубинский (Из истории русской церковно-исторической науки) // Журнал московской патриархии. 1973. № 6. С. 66-78. Кузнецов Е.В., Никулин H.H., Титков Е.П. Епископ Нижегородский и Алатырский Дамаскин. (Страницы жизни, деятельности и творчества). Арзамас, 1998. Максимов Ю. Архиепископ Филарет (Гумилевский) как агиограф // Журнал

^ Московской патриархии. 2000. № 12.

Беляев С.А. История христианства на Руси до равноапостольного князя Владимира и современная историческая наука / Макарий (Булгаков). Митрополит Московский и Коломенский. История русской церкви. М.,1994. Т. I. Кн. 1. С. 33-79; ФлоряБ.Н. Митрополит Макарий как историкзападной церкви/Макарий (Булгаков). Митрополит Московский и Коломенский. История русской церкви. М., 1996. Т. V. Кн. 5. С. 5-18; Дмитриев М.В. Основные проблемы истории Киевской митрополии // Макарий (Булгаков). Митрополит Московский и

47 Коломенский. История русской церкви. М.,1996. Т. VI. Кн. 6. С. 11-22. Хохлова H.A. «Действенная вера и мысли неизменный строй» // Муравьев А.Н.

48 История российской церкви. М.,2002. С.3-24.

Хавроничев В.П. «История российской церкви» А.Н. Муравьева// Муравьев А.Н. История российской церкви. М., 2002. С.461-493.

Соловьев И. Предисловие / МалицкиЙ П.И. Руководство по истории русской церкви. М., 2000. С.3-4.

Соловьев И. Профессор А.П. Доброклонский как историк Русской Церкви // Доброклонский А.П. Руководство по истории русской церкви. М., 2001. С. 1-Х.

Однако, при всей полноте содержащегося в перечисленных работах материала, авторов работ больше интересуют биографические коллизии своих героев. Как следствие, основное внимание сосредотачивается на рассмотрении и критике внешних сторон научно-исторической деятельности своих персонажей, перипетий их карьеры, личной жизни, научных взаимоотношений с товарищами по цеху. В результате, в таких исследованиях практически полностью опускаются вопросы общего развития исторического знания, эволюции его концептуальных основ. Подчеркивая исключительность своего персонажа, автор как бы опускает этот элемент исследования. Однако, несмотря на этот очевидный недостаток, подобные публикации зачастую содержат исключительно ценный исторический материал.

К числу удачных работ подобного жанра следует отнести книгу А.Ю. Полу нова и И.В. Соловьева «Жизнь и труды академика Е.Е. Голу-бинского», вышедшую в 1998 году51. В книге приводятся документы, касающиеся его публикаций, письма, составлен полный список опубликованных Голубинским работ. Издание содержит авторский очерк, посвященный жизни и творчеству историка.

Ценность работы значительно увеличивается за счет публикации в ней мемуаров Голубинскош. Мемуары представляют собой как собственноручные записи самого историка, так и беседы с ним, которые проводили его ученики. Все эти материалы вошли в «Воспоминания», незначительная часть которых была опубликована С.И. Смирновым52 в Юбилейном сборнике, посвященном столетию реорганизации Московской духовной академии в 1914 году. В окончательной редакции «Воспоминания» вышли на родине ученого - в Костроме в 1923 году53. Издание практически сразу стало редкостью, тем ценнее тот факт, что мемуары профессора Московской духовной академии были переизданы в наши дни и вышли как составляющая часть книги.

Все вышеперечисленные произведения складывают круг историографических источников, позволяющий решить научные цели, стоящие перед работой. Приведенные сочинения дают полное представление о формировании исторического комплекса источников, его эволюции и, главное, иллюстрируют складывание исторических представлений перечисленных авторов.

"Л-

Полунов А.Ю., Соловьев И.В. Жизнь и труды академика Е.Е. Голубинского. М., 1998.

Смирнов С. Из воспоминаний Е.Е. Голубинского. У Троицы в академии. 18141914. Сергиев Посад, 1914. С.708-720.

ГолубинскийЕ.Е. Воспоминания. Кострома, 1923.

Глава II. Историки русской православной церкви, занимавшиеся историческими исследованиями в XVIII - начале XX века. Глава посвящена выявлению авторов, трудившихся в русле исторических и церковно-исторических исследований в заявленный хронологический период. Это потребовало минимального изложения творческих биографий историков, так как большинство из них практически неизвестно современному читателю. За редким исключением имена церковных историков не входили в историографические курсы, а значимость их работ замалчивалась.

Эпоха Петра становится началом не только церковно-историчес-кой науки, но всей исторической науки в целом. Все это происходит на фоне восприятия светской наукой европейского знания, что в свою очередь либо открывало новые горизонты для исследователя, либо подталкивало его к полемике с зарубежным оппонентом. Следствием этого процесса стало отделение исторического знания от смежных дисциплин. Светское историческое знание XVIII века обогащается как работами иностранцев: Г.З. Байера, Г.М. Миллера, Ф.Г. Штрубе де Пирмонта, A.JI. Шлецера, так и трудами русских историков: В.Н. Татищева, М.В. Ломоносова, М.М. Щербатова, И.Н. Болтина, которые заложили фундамент русской исторической школы.

Церковно-историческая наука этого периода не отличается подобным динамичным развитием. Это можно объяснить рядом причин. Первое - светская наука этого периода обильно черпает нечуждый ей зарубежный опыт, что придает ей высокую динамику развития. Церковно-историческая наука в силу конфессиональных и догматических принципов этого опыта избегает. Второе - светская историческая наука развивается внутри дворянского сословия, наиболее обеспеченного и имеющего в России широкие права. Это, в свою очередь, давало исследователю-дворянину определенную независимость в выборе тем и методов исторического исследования. Исследование истории церкви в этот период ведется внутри духовного сословия, что диктует свои условия исследователю, ограничивает его взгляды и возможность высказывать свое мнение. Третье - недостаток самого духовного образования, связанный с косностью мышления большинства представителей духовенства. Русское богословие данного периода только начинает складываться как дисциплина.

Несмотря на эти явно негативные факторы, история церкви как наука получает в XVIII веке свое развитие у таких авторов, как Нико-дим (Адам Бурхард Селий) - преподаватель латинского языка Алексан-дро-Невской семинарии. Его последователем и наследником его исто-

рических материалов становится московский архиепископ Амвросий (Зертис-Каменский). Эти материалы впоследствии войдут в совместную «Историю российской иерархии» Амвросия (Орнатского) и Евгения (Болховитинова). В это время начинается работа над историческим произведением «Начертание истории греко-российской церкви» протоиерея московского Архангельского собора Петра Алексеева. Работа содержала пять частей и включала в себя историю от рождества Христова до времени Екатерины II.

Работы епископа Дамаскина (Семенова-Руднева) закладывают основы хронологической систематики, дают первую периодизацию русской культуры. Стараниями Дамаскина, а также митрополита Самуила (Милославского) и митрополита московского Платона (Левшина) во второй половине XVIII века, в эпоху Екатерины II, начинаются преобразования в Московской духовной академии, пересматриваются учебные планы и программы. История занимает свое место среди преподаваемых наук. В это время в стенах академии проходит обучение будущий митрополит - Евгений (Болховитинов), который войдет в историю как выдающийся археограф, собиратель и публикатор древнерусских рукописей.

О широком знакомстве со светской исторической наукой говорит и тот объем материалов, который был привлечен при написании первого русского исторического курса митрополитом Платоном (Левши-ным). Его «Краткая церковная российская история», кроме летописного материала, опиралась на работы Татищева, Щербатова, Манкиева. Платон вступает в полемику с И.П. Елагиным, беспощадно критикуя его исторические произведения. Выход в свет в 1805 году его «Краткой церковной российской истории» подытоживает тот путь, который проделала церковно-историческая наука в XVIII веке.

Подводя итог развития церковно-исторической науки в XVIII веке, следует отметить, что создать в этот период сколь-либо значительные исторические произведения, равные по содержательности и широте замысла работам светских историков, не удалось. Это приводит к тому, что рационалистический дух времени, прослеживающийся в работах таких историков, как В.Н. Татищев, М.М. Щербатов, И.Н. Болтин (несмотря на поставленные в их произведениях некоторые церковно-исто-рические вопросы), формирует отрицательное отношение к церкви как таковой и к вопросам церковной истории в частности. Кроме того, в этот период история русской церкви как научная дисциплина только формируется, определяется круг ее задач, складывается круг тем, которые в дальнейшем она будет развивать, накапливается фактический ма-

териал. Этот процесс проходит параллельно с аналогичным процессом в светской истории и вполне объективен.

Первая половина XIX века открывается трудами таких ученых, как Г. Эверс, Н.М. Карамзин, Н.А.Полевой, М.Т. Каченовский, М.П.Погодин. Несмотря на разные исторические взгляды и всю палитру мнений, высказанных ими, работы этих ученых были первыми попытками проследить в рамках разных научных школ исторические закономерности, выстроить периодизацию истории России.

Сочинения по церковной истории открывают XIX век «Краткой российской церковной историей» митрополита Платона (Левшина). Она начинает ряд первых систематических работ по данной тематике. После этого написание широкомасштабных исторических произведений становится привилегией вышей церковной иерархии. Их создают архиепископ Филарет (Гумилевский), митрополит Макарий (Булгаков). Сочинение Левшина стало первой попыткой обозреть историю русской церкви целиком. Следуя за Татищевым, Платон с критичностью относится к сказанию о проповеди апостола Андрея на Руси, критикует качество «Степенной книги», высказываясь об осмотрительности в ее цитировании. Платон высказывает ряд ярких предположений относительно русского язычества. Уже в XIX веке это было отмечено в церковной историографии, митрополита Платона ставят в общий ряд со светскими историками этого периода.

Дальнейшее развитие церковно-историческая наука получает в трудах архиепископа Филарета (Гумилевского) и митрополита Макария (Булгакова). Творчество Гумилевского как историка церкви требует особой характеристики, так как оно становится важной вехой в развитии концепции церковной истории. Для Гумилевского история церкви -это, прежде всего, история состояния церковной иерархии в тот или иной период. Проводя историографические параллели, можно проследить глубокую связь концептуальных позиций в построении исторической периодизации у Филарета и Н.М.Карамзина. Оба автора сходятся во мнении, что только централизованная политическая власть, как в церкви, так и в государстве, способствует историческому успеху. Отсюда та субъективность и категоричность, с которой Филарет отражает любые попытки критики как государства, так и церкви.

Одновременно с Филаретом на поприще научной разработки истории русской церкви выступил его современник митрополит Макарий (Булгаков). Его многотомная «История русской церкви» стала событием в истории не только церковно-исторической, но и исторической науки. Более обширное и полное произведение, касающееся избранной

тематики, трудно себе представить. Грандиозность самого замысла сочеталась с постепенностью его исполнения. Выход в свет всей «Истории...», начавшийся в период царствования Николая I и закончившийся в правление Александра II, составил целую эпоху в жизни России. Макарий не мог не воспринять новых общественных веяний России Александра И. Историк, творящий в этот период, чтобы быть понятым, должен был строить историческое повествование, исходя из новых критериев. Отсюда его меньшая категоричность в исторических построениях, более расплывчатая периодизация, желание проиллюстрировать исторический факт как можно более подробно, оторваться от заранее установленной системы.

Изменения в обществе не могли не затронуть основ духовного образования, которое эволюционировало вместе с обществом. После введения нового церковного устава в 1869 году все науки академического курса были распределены на три отделения, в числе которых было и церковно-историческое. Появляется научная церковно-историческая литература, духовные журналы с удовольствием печатают сочинения исторического содержания. Подобные публикации начинают подчеркивать разнообразие научных мнений авторов. Все это в конечном итоге приводит к тому, что в церковно-исторической науке начинают формироваться научные направления в разработке и понимании тех или иных исторических вопросов. В исторических работах все в большей степени начинает проявляться дух эпохи. Новое поколение церковных историков начинает скептически относиться к неоспоримым ранее научным постулатам.

Ярким представителем этого поколения ученых был Е.Е. Голу-бинский, представитель историко-критического направления церковно-исторических исследований. Его «История русской церкви» вошла в историографию как историческое произведение, в котором русские летописные своды были подвергнуты беспощадной критике. В своем произведении Голубинский полностью рвет связь как с жесткой периодизацией Филарета, ориентированной на этапы становления церковной иерархии, так и с иллюстрирующей эволюцию той же иерархии периодизацией Макария. Он начинает рассматривать церковную историю в общеисторическом контексте. Для него история церкви неотделима от истории России и подчиняется общим законам исторического развития. Автор подчеркивает, что сама церковная иерархия совершенствуется и усложняется в соответствии с государственной иерархией. Это бьшо новым словом в трактовке сюжетов церковной истории. Работа Голу-бинского во многом определила характер и стала образцом для буду-

щих церковно-исторических исследований. Ярким примером здесь могут послужить «Очерки по истории русской церкви» А.В. Карташева, который практически полностью воспроизводит план, а иногда и манеру исторического изложения Голубинского. Фундаментальность исследования Голубинского подчеркивал В.О. Ключевский, который всю жизнь испытывал «искреннее преклонение» перед автором. Можно смело сказать, что «История русской церкви» Голубинского стала весомым вкладом в развитие не только церковной, но и всей российской исторической науки в целом.

В конце XIX - начале XX века церковно-историческая наука начинает прирастать работами таких ученых, как И.Е. Троицкий, профессор Петербургской духовной академии, вызвавший своими лекциями значительное оживление интереса к вопросам церковной истории. Его преемником по кафедре становится профессор В.В. Болотов, зарекомендовавший себя и как одаренный исследователь, и как прекрасный преподаватель. Говоря о Московской академии этого периода, следует, естественно, упомянуть деятельность А.В. Горского, авторитет которого в богословской науке того времени был непререкаем. Эти люди создают основы новой церковно-исторической науки. Их ученики Н.Ф. Кап-терев, С.Й. Смирнов в то же время становятся научными наследниками В.О. Ключевского, плодотворно работавшего с материалами по истории церкви. В Казанской академии трудится ученик А.П. Щапова П.В. Знаменский, один из ярких представителей церковно-исторической науки, успешно совмещавший в своей карьере преподавание в светских и духовных учебных заведениях. Семидесятые годы XIX века в русском духовном образовании сыграли роль катализатора, подтолкнувшего церковно-историческую науку к ускоренному развитию. Все большее число фактов светской истории привлекается к иллюстрации церковно-исторических событий. В качестве примера можно привести работы А.П. Лебедева, Н.Ф. Каптерева, С.И. Смирнова. Уровень решения научных проблем возрос и стал совместим с научным уровнем светской исторической науки. Несмотря на регрессивные изменения в системе духовного образования, вызванные к действию новым уставом духовных академий 1884 года под редакцией К.П.Победоносцева, затормозить дальнейшее развитие истории церкви как научно-исторической дисциплины было просто невозможно.

В конце XIX - начале XX века в творчестве некоторых историков стал наблюдаться процесс слияния тем, посвященных церковной истории, с темами общей истории России. Здесь можно отметить работы В.О. Ключевского, который успешно совмещал преподавание в уни-

верситете с педагогической деятельностью в Московской духовной академии и как ее профессор оставил богатое наследие своих исследований по истории церкви. В 1896 году выходит первым изданием, а потом многократно переиздается работа «Очерки по истории русской культуры» П.Н. Милюкова. Вторая часть этой работы посвящена истории образования в России. Несмотря на то, что по своим мировоззренческим установкам Милюков был далек от сочувственного отношения к проблемам русской церковной истории, его работа содержит широкий статистический и фактический материал по истории церкви. История старообрядчества и сектантства показаны в четвертой главе второго тома. Церковно-исторической тематикой занимается петербургский профессор М.Д. Присёлков, который в 1913 году публикует монографию «Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси Х-ХИ веков», где была высказана довольно смелая гипотеза о принятии христианства не из Византии, а от Болгарского патриарха. Все эти работы были бы невозможны без глубокого знакомства авторов со всем объемом работ, оставленных церковными историками. Интерес к данной теме определялся тем обстоятельством, что для авторов этого периода история церкви неотделима от истории России.

Таким образом, историческая и церковно-историческая наука, возникнув в России в одно время и развиваясь параллельно, прошли длинный путь совместного развития и эволюции исторического знания. Они складывались и развивались в одних и тех же исторических условиях, черпали материалы из одних и тех же источников, сложили историографические комплексы, взаимодополняющие друг друга. Однако, несмотря на эти очевидные факты, русская историческая наука XIX -начала XX века постоянно подчеркивает свою «светскость», подчеркивает свою свободу от православной идеологии, что в кругах русской ученой интеллигенции считалось признаком объективного исследования исторического процесса. Как следствие, без должного внимания остался целый пласт исторических работ, обладающих исключительным своеобразием, весьма информативных и составляющих важную часть единого историографического комплекса отечественной истории.

Глава III. Богословско-догматической этап развития русской церковной истории. Историческая концепция в трудах историков русской церкви XVIII - середины XIX века. Эта часть исследования посвящена эволюции исторической концепции в трудах историков русской церкви. Прослежено развитие церковно-исторических представлений от стартовой, летописной традиции до исторических работ, оставленных историками церкви конца XIX века. Глава разделена на четыре

параграфа, которые позволяют конкретизировать концептуальные различия в трудах историков-клириков и светских представителей церков-но-исторической науки, а также показать эволюцию исторической концепции в трудах русских историков церкви.

Особенностью провиденциального понимания истории являлось противопоставление земной жизни, в которой царит мирская суета, царству божию, в котором для праведников наступит вечное блаженство, установится полная гармония и человек станет бессмертным. Глубокий провиденциализм автора выражался в полной уверенности, что позитивный исторический процесс обеспечивается только божьей волей. В своих рассуждениях о добре и зле церковный историк ориентируется на их идеальные понятия, сформулированные догматическим богословием. Так, бог - это абсолютное добро, поэтому повествование о боге -это повествование о событиях, проникнутых его благостью. На этих повествованиях и строится сама христианская доктрина, поэтому сюжетная линия повествования не подвергается ревизии или критике.

Подобное понимание истории характерно для этапа ее становления, деятельное участие в котором принимают историки-клирики. Центральными фигурами в этом процессе выступают такие ученые-архиереи, как архиепископ Феофан (Прокопович), а также митрополиты Евгений (Болховитинов) и Платон (Левшин). Их трупами начинается богословс-ко-догматический этап развития русской церковной историографии, формируется апологетическое направление церковной истории. Отличительной чертой этого направления становится некое противопоставление церковной истории всей существующей и предшествующей традиции светского исторического знания, которое превращается в бесплодную попытку изоляции церковно-исторической науки от светской, желание сформировать для церковной истории собственное, исключительное направление, которое стало бы эталоном для исторического писания в целом.

В XIX веке историография церкви получает свое развитие в трудах архиепископа Филарета (Гумилевского) и митрополита Макария (Булгакова). Ими закладывается как фундамент церковно-историчес-ких исследований в виде первых полномасштабных исторических произведений, так и концептуальные особенности русской церковной истории. В этих произведениях богословско-догматическое понимание провиденциализма получает самое яркое отражение. Работы закладывают новое, прагматическое направление церковно-исторических исследований. Испытав на себе глубокое влияние Н.М. Карамзина, авторы строят свое произведение по образцу его «Истории государства российского». Впервые церковные историки адресуют свое сочинение не только

клирикам, но и хотят познакомить с русской церковной историей всю читающую публику. Это приводит к тому, что церковная история уходит с того места, которое было предписано ей богословием, и обретает права самостоятельного предмета.

Это в свою очередь поставило перед наукой целый ряд задач, от решения которых зависело место, которое она займет в корпусе исторических дисциплин. Стремительное развитие светских исторических школ, происходившее в пятидесятые-шестидесятые годы XIX века, потребовало и от церковной истории соответствия передовым научным новациям. Богословско-догматическая историческая концепция и прагматическое направление истории, сформулированное Филаретом (Гу-милевским), уже сказали свое слово и не могли устраивать профессионалов и любителей истории. Наступает кризис богословско-догмати-ческого понимания церковной истории. Ярче всего этот кризис проявился в «Истории русской церкви» митрополита Макария (Булгакова). Следствием его и стала вся противоречивость этого выдающегося исторического сочинения, завершившего этап богословско-догматичес-кого провиденциализма в русской церковной истории.

Попытку разрешения сложившегося кризиса можно увидеть в историософии A.B. Горского, которая подводит своеобразный итог развитию теоретической базы церковно-исторической науки в начале второй половины XIX века. Вклад Горского становится еще более актуальным, если учесть, что к этому периоду складывается целый комплекс исторических произведений, авторами которых стали историки-клирики. Их доминирование в это время в церковно-исторических исследованиях очевидно. Образ мысли этих историков находит свое воплощение в исторической концепции, которую можно охарактеризовать как богословско-догматическую.

Раскрывая этот термин, следует отметить, что в осмыслении истории историки-клирики придерживаются принципов, воплощенных в догматическом богословии, перенося многие его понятия на свое историческое исследование. Это стало результатом того, что перечисленные выше ученые, кроме своих исторических изысканий,4 вели плодотворную работу и как богословы, оставив после себя значительное теологическое наследие. Уже в силу этого факта их исторические исследования несут в себе глубокую богословскую направленность. Кроме этого, вырастая из древнерусской исторической традиции, в отличие от светской исторической науки, историки церкви всячески подчеркивали провиденциализм своих исследований. Все это приводит к тому, что, несмотря на следование церковно-исторической науки в общем русле

русской исторической школы, в работах историков-клириков сохранялось специфическое восприятие истории и исторического процесса, характерное для их произведений. Это историческое восприятие включало в себя теоретические богословские основы догматики и апологетики. Все это совокупно и определило ряд черт, характерных для русской церковной историографии.

Первое - история рассматривается как данность, как часть божественного домостроительства. Движущие силы исторического процесса целиком связаны с волей бога. Сущность исторического процесса-в борьбе добра в виде благодати божьей и зла, возникающего в результате божественного попустительства. Логика в действии этих взаимоисключающих начал непостижима. Таким образом, в историческом сюжете зачастую стираются грани между историей и легендой. В историческом повествовании находится место чуду. В подобном построении исторического изложения неизбежна глубокая назидательность, превращающая биографии в агиографию, исторический портрет в икону.

Второе - личность в историческом процессе становится связующим звеном между высшим началом и реальным историческим процессом, что позволяет божьему промыслу действовать через ее посредство. Следовательно, божий промысел воплощается в истории действием исторической личности, мотивы же действия определяются божьим провидением. В этом случае личность выступает как главный творец истории. Однако человек, неся в себе частицу бога, греховен, отсюда возникает сила инерции социальной среды, которая заставляет человека или целые социальные группы сопротивляться божественной благодати. В силу этого в обществе всегда будут присутствовать как праведники, так и грешники. В конфликте этих двух начал и будет развиваться человеческая история. Бог в разрешение этого конфликта не вмешивается, при его попустительстве зло может торжествовать. Тем самым в догматической концепции отдается должное как силе святого духа, так и могуществу греха. Православный историк, принимая человеческую природу как несовершенную, противопоставляет ей живую человеческую святость. Праведник, таким образом, становится путеводной звездой для заблудшего человечества и, совершая свой подвиг, указывает ему путь, способствуя общей гармонизации исторического процесса. Таким образом, в церковно-историческом произведении роль личности постоянно будет подчеркиваться автором, так как только на историческом фоне понятия греха и святости будут характеризовать процесс освящения церковью христианского мира, подчеркивая ее миссию в истории.

Третье - стабильность в обществе, сохранение традиции и устоев в церковно-историческом повествовании лежат на плечах государства и церкви. Церковные историки подчеркивают эту стабилизирующую миссию государства и власти. Государству отведена роль организующей силы, призванной объединять общество и защищать его от врагов внешних и внутренних. Миссию духовного окормления государства, выполняющего свой долг, берет на себя церковь. Таким образом, внутренние государственные отношения могут быть бесконфликтными только в том случае, если народ твердо следует идеалам православия. Историки-клирики видят русское государство как государство исключительно православное, подчеркивая идею богоизбранности русского народа. Этим обеспечивается подчеркнутый государственный патриотизм повествования, сущность которого раскрывается в невозможности признать тождественность исторического развития России и Европы и, следовательно, попрать конфессиональные особенности православия. Для историков, являвшихся иерархами русской церкви, подобное было просто невозможно.

Четвертое - подобная трактовка понятия государства опиралась на своеобразное понимание русского общества как такового. Для церковного историка-клирика русское общество - прежде всего, общество православное и, как следствие, лишенное противоречий. Укоренившиеся же в обществе пороки могут быть излечены церковью в проповеди истинного христианского учения. Кроме того, общество рассматривается как совокупность отдельных личностей. Это и дает историку церкви право предполагать, что, несмотря на греховность отдельных его представителей и даже целых социальных слоев, русское общество в целом непогрешимо. В борьбе греха и добродетели общество совершенствуется. Борясь с пороком и развивая в себе духовные силы, общество движется по пути прогресса. Это в свою очередь должно создавать в обществе понимание, что даже самые негативные явления в исторической жизни имеют в конечном итоге положительное содержание, так как подчинены божьей воле, которая не может нести зло.

Пятое - методологически в церковно-историческом произведении историка-клирика будет преобладать прагмэтический метод. Подобный взгляд на историю следовал из опыта всей предшествующей и современной им русской историографии и соответствовал духу государственной исторической школы. Как следствие, в историческом произведении будет наблюдаться особое внимание к политической истории и истории государственной личности. Кроме этого, будет присутствовать глубокая назидательность исторического повествования, опираю-

шаяся на весь опыт церковной апологетики и примитивный историзм, выражающийся в хронологическом сцеплении исторических событий. В XIX веке развитие церковно-исторической науки обогащает церковного историка генетическим методом и, соответственно, более глубоким пониманием историзма, выражавшимся в попытках анализировать условия взаимоформирования факторов, складывающих исторический процесс. Однако, в любом случае, историзм историка-клирика будет отличать, прежде всего, уверенность в богоучрежденности хода исторических событий, а внутренним двигателем православного историзма будет являться осознание церкви как святыни, воплощающейся в истории.

Первоначальному прагматическому историческому методу соответствовало и своеобразное понимание исторической критики. В рассмотренных работах критика как метод познания, через который познается исторический процесс, по преимуществу сведена до минимума и не простирается далее замечаний по поводу значимости или прочтения тех или иных исторических источников и мнений, высказанных об историческом факте. Подобное понимание критики как метода связано с традицией современной им экзегетики, где критика догматических основ богословия была просто невозможна. Природа исторического явления всегда оставляла открытым вопрос о боговдохновленности или естественности исторических событий, а это сводило критический метод в работах историков церкви до своеобразного минимума, однако критика ках таковая не исключалась.

Церковный историк, оперируя понятием священного предания, отдает себе отчет, что, за исключением догматических основ, оно не мыслится как непогрешимое, так как предание церкви включено в общий поток истории, где истина и ложь переплетены. Отдавая должное тем оценочным критериям, которые выработало богословие, историк очищает предание, используя для этого все доступные ему приемы исторического исследования, включая критику. Когда в истории говорится о факте или событии, доступном человеческому опыту, то это становится предметом не только веры, но и знания. Расширяя это знание, историк-богослов может подвергать анализу историческую информацию, классифицировать и интерпретировать факты. Следовательно, цер-ковно-историческая наука в вещах познаваемых опытно использует ту же логику и те же методы, что и историческая наука вообще. Признание исторического процесса частью божественного домостроительства не заставляет историка отказываться от исторического познания. Расширяя свои знания о прошлом, церковный историк расширяет знания о

божественном откровении, воплощенном в историческом процессе. Зачастую намеренно оставляя за бортом своего исследования анализ движущих сил исторического процесса, историк-клирик стремится к объективности через собирание мельчайших частиц прошлого, в которых он видит составляющие божественного присутствия в истории. Это придает церковно-историческому произведению объективность и историческую полноту. Богословский провиденциализм ставил перед историей задачу не познания сути, а собирания исторического процесса. Этой задаче и подчиняется церковная историография, основополагающие принципы которой соответствовали принципам современной ей исторической науки.

Глава IV. Рационально-просветительский этап в развитии русской церковно-исторической науки. Концептуальные особенности исторического знания в трудах светских историков церкви во второй половине XIX века. Глава посвящена концептуальным особенностям исторического знания у светских историков церкви, сложивших в XIX веке альтернативное видение русской церковной истории. Глава разделена на три параграфа, последовательно раскрывающих заявленную тему.

Несмотря на всю богословскую выверенность, старые концептуальные построения исторического знания не смогли удовлетворить потребностей читающей публики уже в первой половине XIX века. В этой культурной ситуации появляются церковно-исторические произведения, написанные историками, не связанными с клиром. Во многом стихийно, повторяя исторические взгляды русских историков-клириков, они, тем не менее, приходят к своему, особенному, видению русской церковной истории. Эта попытка сформировала целое направление в русской церковной истории, которое пыталось, используя старые методы, по-новому взглянуть на предмет своего исследования.

Первопроходцами в этом деле становятся А.Н. Муравьев и М.В. Толстой. Несмотря на весьма скромную научную значимость этих работ, у данных произведений существует бесспорная историографическая ценность. Авторы, во многом стихийно, приходят к весьма своеобразной исторической периодизации, элементы которой будут востребованы и получат свое развитие в работах Е.Е. Голубинского в XIX и A.B. Карташева в XX веке. История церкви раскрывается в их работах через историю церковной иерархии, то есть как сумма поступков исторических личностей. Но если Муравьев связывает историческое развитие русской церкви исключительно с личностями ее предстоятелей, то Толстой вводит в свое повествование обширную «житийную» литера-

туру, посвященную совершенно разным по социальному статусу историческим персонажам. Это, в свою очередь, расширяет круг лиц, вовлеченных в процесс складывания церковной истории на каждом конкретном этапе. Таким образом, можно говорить о желании автора показать в истории церкви не только деятельность клира, но и вклад в этот процесс мирян.

Кроме этого, отличительной чертой произведений как Муравьева, так и Толстого является отсутствие в них рассуждений о божественном промысле как о движущей силе исторического процесса. Провиденциализм этих историков бесспорен, но в отличие от историков-клириков, сознательно подчеркивающих роль «десницы божьей» в переломные моменты истории, они опускают подобную констатацию. В работах этих историков была сделана еще одна попытка реанимировать прагматическое направление церковно-исторических исследований, вдохнуть новую жизнь в богословско-догматическое понимание истории.

Эпоха великих реформ шестидесятых годов XIX века вызывает к жизни новое поколение историков церкви, которое все дальше и дальше уходит от канонов богословско-догматической исторической концепции. Церковная история нуждалась в новых оценочных характеристиках, построенных на новых методологических принципах. Решению этой задачи противодействовала сумма представлений о церковной истории, сформировавшаяся в этот период. Однако именно этот факт и вызывает к жизни попытку переосмысления до этого незыблемых канонов церковной истории. Тем самым формируется новое рационально-просветительское направление церковно-исторической науки. Наиболее ярко это направление нашло свое отражение в работе П.В. Знаменского и его последователей П.И. Малицкого и А.П. Доброклонско-го, авторов учебных курсов по истории русской церкви. При всей неоднозначности подходов к решению этой задачи, она была реализована на практике и породила историографическое наследие с рядом характерных для него черт.

Первое - историографически это первая попытка, не изменив классической схемы церковной истории, не отступая от старых принципов исторической периодизации, во многом сохраняя старый апологетический стиль изложения, привести читателя к новым, соответствующим эпохе выводам. Особенно характерна эта черта для «Руководства...» П.В.Знаменского. Подобное же намерение, хотя и в менее выраженной форме, прослеживается и в работах П.И.Малицкого и А.П.Доброклонс-кого. П.В.Знаменский попытался, не отступая от канона церковно-исто-

рического сочинения, заменить его апологетическую составляющую на научно-оценочную. Не разрывая связь с церковно-историческим провиденциализмом, Знаменский уходит от его ортодоксального понимания и уводит за собой церковно-историческую науку, которая под его пером начинает разрывать связи с богословием. В исторической концепции П.В.Знаменского явно видна девиация от провиденциализма богословского к провиденциализму философскому. Это находит свое подтверждение в сближении автора с философскими позициями славянофилов и в движении к церковному обновлению.

Как результат, следующим за Знаменским авторам, при всей их нарочитой «церковности», пришлось считаться не только со старыми, но и с новыми тенденциями в написании церковно-исторических сочинений. Для Малицкого и Доброклонского образцом сочинения становится не столько классическая «История русской церкви» Филарета (Гумилевского), сколько сочинение П.В.Знаменского. Даже Малицкий, сочинение которого представляет бесспорный шаг назад по сравнению с работой предшественника, не смог полностью вернуться к апологетике Гумилевского. Доброклонский же и не пытается спорить с логикой Знаменского. Принимая его видение церковной истории, он просто уходит от некоторых выводов, смысл которых кажется ему не бесспорным.

Второе - представленные «Руководства...» представляют собой первую попытку дать историографический анализ церковно-историчес-кой литературы, появившейся в России в XIX веке. Авторами была сделана попытка, пока еще на примитивном библиографическом уровне, дать характеристику историческим сочинениям своих предшественников. С одной стороны, эту работу можно считать началом нового этапа русской церковно-исторической науки, этапа историографического осмысления пути, пройденного церковной историей. С другой стороны, во второй половине XIX века историографический материал в исторической науке становится ведущим источником информации, что заставляет исследователей выходить на иной, более высокий уровень научных обобщений.

Третье - впервые в церковной истории на место божественного промысла приходит понятие причины для обоснования и подтверждения фактов исторического процесса. Это было прямое следование за светской исторической наукой. Впервые отмеченная Знаменским причинность церковно-исторических сюжетов изгоняет из исторического повествования одномерность богословско-провиденциального взгляда на исторические события как изначально предопределенные свыше.

Выделение объективных и субъективных факторов, влияющих на историю, в конечном итоге приводит историка к необходимости прослеживать их действие в историческом эпизоде, то есть подчеркивать многофакторность исторического процесса. Это, в свою очередь, заставляло исследователя прибегать к историческому синтезу, делать соответствующие обобщения, подводить итоги, что повышало научно-аналитическое содержание работы. Церковная история, вслед за светской, начинает освобождаться от прагматически-назидательных концептуальных приемов с яркой апологетической направленностью, что делает ее более научной, соответствующей духу эпохи.

Анализ причин становится обязательным элементом исторического сочинения. Последователи Знаменского уже не могут их игнорировать. Налицо еще один факт разрыва церковно-исторической науки с наследием историков-клириков. В текстах представленных учебных пособий отсутствуют даже упоминания о вмешательстве божественных сил в историю. Научное знание о церковной истории начинает тем самым обособляться от богословия. Церковно-историческая наука все более и более смыкается со светской историей, принимая ее научно-исторические взгляды, концепции и методологию.

Четвертое - методологически представленные выше работы разительно отличаются от исторических произведений предшественников. Отмеченная причинность событий заставляет ученых искать объяснения во внутренней сущности самого исторического явления. Так как для раскрытия этой сути зачастую не хватает конкретного источникового материала, историк прибегает к гипотетическим построениям, в которых на основании старых данных синтезирует новые исторические представления. Наиболее ярко эти методологические основы были видны в работе П.В.Знаменского. Тем самым открывается новое, более прогрессивное направление церковно-исторических исследований, главной целью которого становится приближение истории церкви как предмета к русской исторической науке в целом.

Историографически, приведенные выше руководства представляют собой пример того обновления церковно-исторической науки, которое происходит в семидесятые - восьмидесятые годы XIX века. Несмотря на всю каноничность форм, которым подчинялась учебная литература, авторы пытаются воплощать в ней самые смелые свои замыслы. Авторам в их работах, с разной степенью реализации намеченного, удалось, не меняя внешних форм, сложившегося историографического канона, изменить его внутреннюю, понятийную часть.

Глава V. Научно-позитивистский этап в развитии русской церковной истории. «История Русской Церкви» Е.Е. Голубинского как знаковое явление в русской церковной историографии второй половины XIX века. Глава посвящена детальному исследованию «Истории Русской Церкви» Е.Е. Голубинского. Работа уникальна тем, что, собрав воедино все представления о церковной истории, подвергнув их беспощадной критике, автор создает историческое произведение, покончившее с замкнутостью и самодостаточностью церковной историографии. Специфика этого произведения последовательно разобрана в четырех параграфах данной главы.

К началу пятидесятых годов XIX века в европейской культуре сложился новый интеллектуальный климат. Философский рационализм, проникший в русское научное сообщество вместе со ставшими популярными в начале XIX века идеями Г. Гегеля, увидел в развитии общественной жизни историческую закономерность и полагал, что она может быть познана. Идея познанной закономерности в развитии общества воплощается в исторической концепции «органического развития», основы которой С.М. Соловьев озвучивает в работе «Наблюдения над исторической жизнью народов». В этой работе Соловьеву удается совместить идеи гегельянского рационализма с новым философским взглядом на исторический процесс - позитивизмом. В дискуссии с Г.Т. Бок-лем рождалась историческая концепция, положенная в дальнейшем в основу исторических изысканий С.М. Соловьева.

Голубинский близко воспринимает основные черты этих исторических положений. Практически дословно воспроизведенные в тексте его работы основные тезисы работы Соловьева становятся основополагающими в сочинении церковного историка. Обозначив их во введении, он возвращается к ним неоднократно в самом тексте своей «Истории...», когда речь заходит о механизмах общественного развития, но слепо им не следует. Рационализм Голубинсхого стоит ближе к идеям нарождающегося позитивизма, чем к гегельянству С.М. Соловьева. Отсюда более глубокая социологизация исторических явлений. Если Соловьев видит государство только как отражение общественной жизни, то для Голубинского оно является продуктом общественного развития социального «организма» и вырастает внутри него как следствие его созревания. Процесс этого созревания одинаков как для Руси, так и для стран Западной Европы. Уже один этот тезис ставит сочинение вне стандартного ряда исторических сочинений, но автор идет дальше, представляя и церковь как социальную институцию, служащую обществу и имеющую в нем свою «цель и назначение». Это был не просто разрыв

со старой историко-богословской традицией церковно-исторической школы, это был шаг вперед в понимании общественного развития в исторической науке вообще.

Навлекая на себя обвинения в излишней публицистичности повествования, автор следует принципу научности, зачастую в ущерб литературности изложения. Вместо историка в работе должен говорить исторический источник, считает он. Миссия историка состоит в том, чтобы очистить источник от легенд и домыслов, заставив звучать только объективную, «чистую» информацию. Историк не вправе оперировать смыслом истории, считает Голубинский, объективная наука требует только выверенного исторического знания, стоящего на фундаменте точнейшего источникового анализа. Следствием этого становится экономия автора на предположениях и явный уход от выводов. Преподнести читателю исторический факт, а не навязать свое мнение об этом факте -подобные тенденции хорошо прослеживаются в работе и, в свою очередь, еще раз подчеркивают позитивистский характер представленной работы.

В итоге следует объяснить, почему столь серьезный исторический прорыв, совершенный Голубинским в концептуальных положениях церковно-исторического исследования, был оставлен современниками и последующими критиками его творчества без внимания. Суть этого явления можно объяснить некой схожестью требований, предъявляемых к историческому факту богословско-догматической и позитивистской исторической концепциями. Желание сохранить и каталогизировать каждое проявление промысла божия как части исторического прошлого изначально легло в основу богословского понимания истории. Отсюда трепетное отношение к любому, даже самому надуманному историческому свидетельству. Тем не менее, этот бесспорный минус с лихвой окупался широчайшим источниковедческим кругозором, свойственным церковным авторам. Как следствие, любовь к историческому факту, изложенному в источнике, была краеугольным камнем церковной истории. Поэтому читатели Голубянского не были удивлены объемом представленной им источниковой информации, качеством переводов с древних языков в привлеченных иностранных свидетельствах. Это было традиционно для церковно-исторической школы. Не заметили они и нового взгляда на эволюцию общества. Голубинский, возможно, намеренно не афиширует своих взглядов на причины общественного развития, а в большей степени их скрывает. Да и сами причины, порождающие социальный организм и заставляющие его развиваться, для него остаются загадкой, разрешить которую Голубинский и не пытается. Таким образом, если историк-клирик отказывался анализировать исторический

процесс, так как он был частью непознаваемого промысла божьего, то историк-позитивист Голубинский ушел от того же по ненаучности абстрактного теоретизирования, не опирающегося на исторические свидетельства. Следует заметить, что подобный подход, возможно, минимизировал и моральные противоречия у Голубинского как у глубоко верующего человека. В силу концептуальных особенностей, позитивизм не предполагал коренного пересмотра мировоззренческих позиций автора. Являясь по философской сути идеализмом, позитивизм стал органическим продолжением «логического провиденциализма» идей Канта, Шеллинга и Гегеля, которыми была увлечена подавляющая часть читающего российского общества второй половины XIX века. Как следствие, концептуальная новизна работы осталась в тени разоблачительного источниковедческого анализа, который так ошеломил читателей. Таким образом, за частным было пропущено общее, а историк Е.Е. Голубинский вошел в церковную историографию только как беспощадный критик и разрушитель устоев.

В Заключении подведен научный итог работы, сформулированы основные выводы диссертационного сочинения.

Процесс складывания русской церковно-исторической школы начинается с начала XVIII века. Этого требовала историческая эпоха, изобилующая богословскими спорами как внутри России, так и за ее пределами. Эпоха Петра I становится началом исторических исследований как светского, так и церковного содержания и открывает первый этап развития русской церковной истории, который можно охарактеризовать как богословско-догматический.

Русская историческая наука этого периода прирастает первыми историческими сочинениями, вершиной которых становится работа В.Н.Татищева - самого яркого выходца из среды «птенцов гнезда Петрова», основоположника русской исторической науки. Светское историческое знание XVIII века обогащается как работами иностранцев Г.З. Байера, Г.М. Миллера, Ф.Г. Штрубе де Пирмонта, А.Л. Шлецера, так и трудами русских историков М.В. Ломоносова, М.М. Щербатова, И.Н. Болтина. Церковно-исторические исследования этого периода получают свое развитие в работах преподавателя Александро-Невской семинарии Никодима (Адама Бурхарда Селия), московского архиепископа Амвросия (Зертис-Каменского). Работы архиепископа Дамаскина (Семенова-Руднева) закладывают основы хронологической систематики и дают первую периодизацию русской культуры. Однако научно-исследовательский уровень этих работ в силу объективных причин был значительно ниже. Трудами Дамаскина, а также митрополитов Самуила

(Миславского) и Платона (Левшина) в эпоху Екатерины II реформируется система русского духовного образования. Это позволяет преодолеть отставание церковно-исторической науки от светского исторического знания. В историческом творчестве церковных историков этого этапа формируется форма осмысления истории как таковой, воплотившаяся в богословско-догматическом провиденциализме. Ярче всего это понимание истории нашло свое отражение в творчестве митрополита Платона (Левшина), сформировавшего апологетическое направление русской церковной историй.

Методологически историк этого времени видит историю как цепь взаимосвязанных исторических фактов. Связь фактов осуществляется механически, повествование строится на хронологическом принципе и представляет собой каталогизацию исторической информации. Расширение исторического знания - это не анализ или критика, а добывание новой информации и включение ее в историческое повествование. Как следствие, на первый план в доказательстве правоты автора выступает не теоретическая, а практическая часть исследования. Подобное понимание истории строится на объектном стиле мышления; исторический факт в этом случае познается сам по себе, безотносительно. Исторический процесс представляется историку как механическое сцепление фактов друг с другом. Следовательно, собирание фактов истории - это познание сущности самого механизма, то есть исторического процесса. Каталогизация материала заставляет историка взглянуть на определенные закономерности исторического процесса, а это при механическом взгляде на историю приводит исследователя к примитивному анализу. Анализ в данном случае заключается в механическом разделении исторического процесса на составные части. Следствием этого становятся первые попытки исторической периодизации. Подобная механическая парадигма исторического знания XVIII века подчиняется жестким принципам детерминизма, где на первый план выходит исследование самого механизма, а не тех сил, которые приводят его в движение. Поэтому использование в данной схеме бога как основы движения закономерно.

Прагматическая историческая концепция, которой придерживаются светские историки XVIII - начала XIX столетия, легко укладывается в каноны церковно-исторической науки. История распадается на бесконечную череду сюжетов положительной или отрицательной направленности. Для церковного историка положительный исторический пример свидетельствует о присутствии бога в творимой сущности, отрицательный пример - о божественном попущении. Особенно отчетливо эта схема проявляется в исторических сочинениях архиепископа Филарета (Гумилевского) и митрополита Макария (Булгакова).

Светская историческая наука в первой половине XIX века обогащается трудами таких ученых, как Г. Эверс, Н.М. Карамзин, Н.А. Полевой, М.Т. Каченовский, М.П. Погодин. Церковно-историческая школа этого периода характеризуется работами архиепископа Филарета (Гу-милевского), митрополита Московского Макария (Булгакова). Работы этих авторов заложили основы научной трактовки истории церкви, наполнив ее фактическим материалом и связав части обоснованной периодизацией. Эти работы стали образцами последующих исторических произведений, во многом сформировали научные взгляды последователей и тем самым стали основой русской церковно-исторической школы. Трудами этих историков-архиереев начинает формироваться облик русской церковной истории. Закладываются основы богословско-дог-матической концепции исторического знания. Оформляется первый этап развития русской церковно-исторической науки. Тем не менее, в этих работах ярче всего проявляются те кризисные явления, которые назревают в русской церковной истории. Стремительное развитие светских исторических школ, происходившее в первой половине XIX века, потребовало и от церковной истории соответствия передовым научным новациям. Подобное положение дел приводит церковную историю к концептуальному кризису, развитие которого приходится на 50-60-е годы XIX века и ярче всего проявляется в фундаментальной «Истории русской церкви» митрополита Макария (Булгакова).

Новая философия XIX века вносит изменения и в историческую мысль. Наступает эпоха «логического провиденциализма», воплотившаяся в философии Ф.Шеллинга и Г.Гегеля, где мир становится реализацией некоего разумного плана «идеи». Подобное понимание не отвергает сущность бога как таковую, но стремится проверить ее с помощью рационального размышления. Кроме этого, привнесенная в философию диалектика Гегеля делает истину не собранием голых догматических положений, а заставляет человека размышлять над их сущностью. В исторической науке гегельянство воплощается в изучении исторического процесса как развития, которое подчинено историческим закономерностям, подчеркивающим преемственность и неразрывность исторического процесса.

Церковно-историческая наука не могла принять подобных философских положений. Продолжая оставаться в рамках старого богослов-ско-догматического понимания, история церкви как наука углубляется за счет внутреннего расширения собственных концептуальных положений. Их развитие нашло свое отражение в историософии А.В.Горского и воплотилось в своеобразном церковно-догматическом историзме.

Однако даже подобные новации не смогли вдохнуть новую жизнь в старое богословско-догматическое понимание истории. Прогремевшая в начале XIX века «История...» Н.М.Карамзина сделала историческое писание понятным, придала ему практическую цель. Следствием подобных тенденций становятся первые попытки осветить историю русской церкви со стороны светских авторов. Отличительной чертой их произведений стало отсутствие в них рассуждений о божественном промысле. В работах А.Н. Муравьева и М.В. Толстого бога заменили иерархи церкви. В работах этих историков ярко видна тенденция обновления прагматического направления церковной истории, заложенного архиепископом Филаретом (Гумилевским). Во многом стихийно, повторяя исторические взгляды русских историков-клириков, они, тем не менее, приходят к своему, особенному, видению русской церковной истории. Эта попытка сформировала некое направление в русской церковной истории, которое пыталось, используя старые методы, по-новому взглянуть на предмет своего исследования.

Следующая страница комплекса церковной историографии была перевернута в «Руководствах по истории русской церкви» П.В. Знаменского, А.П. Доброклонскош и П.И. Малицкого. Эти исторические работы открывают новый рационально-просветительский этап развития русской церковной истории. Сама эпоха шестидесятых годов XIX века, в которую эти ученые складываются как историки, способствовала накапливанию новых идей. В этой уникальной культурно-исторической ситуации, характеризующейся высоким полемическим накалом и разнополярностью мнений, формируется П.В. Знаменский как историк-исследователь, складывается его видение истории, во многом эклектичное, но новое и яркое, где в одно целое переплетаются идеи русского славянофильства и гегельянства. Именно его «Руководство к церковной истории» становится примером нового изложения истории русской церкви. Прежде всего, Знаменский вводит понятие объективных причин, объясняющих общественное развитие. Из истории Знаменского исчезает сакральность церкви как «тела Христова». Церковь функционирует внутри социума, порождая своими действиями одни общественные явления и получая в ответ другие. Представления Знаменского отдаленно напоминают мировоззренческие позиции русских историков-гегельянцев с их концепцией идеального государства. Но если у К.Д. Кавелина и Б.Н. Чичерина роль основного регулятора общественных отношений отведена государству, то Знаменский приписывает эту роль церкви. Однако на этом исследователь не останавливается и идет дальше. Формируясь как историк в эпоху шестидесятых годов XIX века,

он, безусловно, испытывал на себе научное влияние С.М. Соловьева, в трудах которого уже видна идейная девиация от гегельянства к нарождающейся философской доктрине позитивизма. Это придало исторической концепции П.В. Знаменского своеобразную эклектичность, выразившуюся в разрешении вопроса общественного развития через социальную эволюцию, основанную на психологии народной жизни. Это, в свою очередь, сближало его понимание общественного развития с теоретическими установками работ К.Н. Бестужева-Рюмина. Тем самым формируется новое, более прогрессивное, направление церковно-исторических исследований, главной целью которого становится приближение истории церкви как предмета к русской исторической науке в целом. Основанное на фундаменте философского идеализма, рационально-просветительское направление русской церковной истории начинает формировать предпосылки для полного разрыва церковно-историчес-кой науки с богословием.

Последователи Знаменского, при всей неоднозначности своих научно-концептуальных позиций, так или иначе придерживаются новых принципов построения исторического исследования. Даже в «Руководстве...» Малицкого, при всей общей слабости этого произведения, виден шаг вперед по сравнению с работами историков-клириков.

Историографически приведенные выше руководства представляют собой пример того обновления церковно-исторической науки, которое происходит в семидесятых - восьмидесятых годах XIX века. Несмотря на всю каноничность форм, которым подчинялась учебная литература, авторы пытаются воплощать в ней самые смелые свои замыслы. Авторам в их работах с разной степенью реализации намеченного удалось, не меняя внешних форм сложившегося историографического канона, изменить его внутреннюю, понятийную часть.

Подобные мировоззренческие изменения были неизбежны. Идею придания истории статуса точной науки сформулировал на склоне своей творческой жизни еще Т.Н. Грановский, выдвинув тезис о том, что история должна заимствовать метод у естественных наук и в этих целях даже отказаться от притязаний на художественную форму своего изложения. Эта идея получает свое окончательное развитие в работах его последователей В.И. Герье и И.В. Лучицкого. Тем самым формируется новая концепция исторического знания, которая надолго сохраняет в науке прочные позиции и дает в своих версиях весьма впечатляющие результаты. Так или иначе теоретические основы позитивизма воплотились в творчестве таких крупных российских историков, как В.О. Ключевский, Н.И. Кареев, М.М. Ковалевский, П.Н. Милюков, Н.П. Павлов-Сильванский.

Церковно-историческая наука этого периода, естественно, не могла похвастаться такой многочисленной когортой исследователей, тем не менее, идеи позитивизма начинают проникать и в ее лоно. Ярким представителем этого теоретического направления становится Е.Е. Голубин-ский. Его «История русской церкви» открывает новый этап в развитии русской церковной истории, которая окончательно отрывается от богословской основы и становится самостоятельной частью исторического знания. В исторической концепции Голубинского четко прослеживается социологизация исторических явлений. Эта историческая новация будет пронесена автором через все сочинение. Прежде всего, она определит основы исторической периодизации истории русской церкви, где эволюция церковной иерархии будет подчинена этапам общественного и государственного развития. Это в свою очередь определит и основные принципы изложения исторического материала. В отличие от предшественников Голубинский в своей «Истории» показывает вызревание христианства в русской среде, проводя своего читателя через всю историю развития христианского мировоззрения на Руси. Начиная от первых упоминаний этого явления в источниках до первых адептов и, наконец, до полного и окончательного утверждения его как религии государства, везде он рисует картину постепенного его прорастания сквозь почву русской действительности. Раскрывая эту закономерность, автор показывает эволюцию общества через процесс самоорганизации, приводящий его сначала к оформлению государственных институтов, а потом к появлению церкви. Все эти концептуальные новации привели русскую церковно-историческую науку в лице Голубинского на передний край научных исследований того времени и позволили минимизировать разрыв между русской светской и церковной историей.

Таким образом, историческая и церковно-историческая наука возникают в России в одно время. Они проходят длинный путь совместного развития, долгое время опираются на одни и те же концептуальные построения, прибегают к одним и тем же источникам, в результате складывают комплексы, взаимодополняющие друг друга. Тем не менее, несмотря на эти очевидные факты, русская историческая школа с середины XIX века начинает активно подчеркивать свою «светскость», находя в свободе от православной идеологии основу для объективного исследования исторического процесса. Как следствие, сложились объективные причины разрыва, в основу которого были положены, прежде всего, идеологические расхождения, которые привели к тому, что без должного внимания остался целый пласт исторических работ, обладающих исследовательским своеобразием, информативностью, составляющих неизученную страницу отечественной историографии.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

Монография:

Солнцев, Н.И. Провиденциальная историческая концепция в трудах русских историков-клириков X VIII-XIX веков: [монография] / Н.И. Солнцев ; Нижегор. гос. ун-т им. Н. И. Лобачевского. -Новгород : Изд-во ННГУ, 2005. - 197 с.: ил.

Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК:

1. Солнцев, Н.И. Митрополит Евгений (Болховитинов) как историк / Н.И. Солнцев // Вестник Нижегородского университета им. Н.И.Лобачевского. Сер. «История». - 2002. - Вып. 1.-С. 151— 157.

2. Солнцев, Н.И. Историческая концепция архиепископа Черниговского Филарета (Гумилевского) в работе «История русской церкви» / Н. И. Солнцев // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Сер. «История». - 2003. - Вып. 1 (2). - С. 154-161.

3. Солнцев, Н.И. Понимание истории в богословской историографической традиции XVIII в. По историческим сочинениям митрополитов Евгения (Болховитинова) и Платона (Левшина) / Н.И. Солнцев // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Сер. «История». - 2004. - Вып. 1 (3). - С. 145-152.

4. Солнцев, Н.И. Историографическое значение «Истории российской церкви» А.Н. Муравьева / Н.И. Солнцев // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Сер. «История». - 2006. - Вып. 1 (5). - С. 152-163.

5. Солнцев, Н.И. Понимание церкви как объекта исследования в работе «История русской церкви» Е. Е. Голубинского / Н.И. Солнцев // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Сер. «История, политология, экономика». - 2008. - Вып. 7, № 5 (45). - С. 81-86.

6. Солнцев, Н.И. Вопросы периодизации истории русской церкви / Н.И. Солнцев // Вопросы истории. - 2009. - № 1. - С. 164— 168.

7. Солнцев, Н.И. «Историческое изображение Грузии» митрополита Евгения (Болховитинова) как опыт исторической публицистики / Н.И. Солнцев // Вестник Челябинского государственного университета. Сер. «История». -2009. ~№ I (32). - С. 94-97.

Публикации в других изданиях:

1. Солнцев, Н. И. Место работ историков русской православной церкви XIX века в комплексе исторической литературы / Н. И. Солнцев // История России Х1Х-ХХ вв. : историография, источниковедение : материалы межвуз. науч.-практ. конф., 28-29 нояб. 2002 г. / Нижегор. гос. архитектур.-строит, ун-т. - Н. Новгород, 2002.-С. 85-87.

2. Солнцев, Н. И. Епископ Нижегородский Дамаскин как историк и библиограф / Н. И. Солнцев // Нижегородские исследования по краеведению и археологии: сб. науч. и метод, ст. -Н. Новгород, 2004. - С. 152-156.

3. Солнцев, Н. И. Развитие провиденциальной исторической концепции в исторической периодизации истории русской православной церкви Н. П. Гилярова-Платонова / Н. И. Солнцев // Век XX: историография, источниковедение, региональная история России : сб. науч. тр. / Нижегор. гос. архитектур.-строит. ун-т. - Н. Новгород, 2004. - С. 88-97.

4. Солнцев, Н. И. Митрополит Московский Платон - историк и просветитель / Н. И. Солнцев // Лествица: материалы науч. конф. по проблемам источниковедения и историографии, памяти проф. В. П. Макарихина. - Н. Новгород, 2005. - С. 171-177.

5. Солнцев, Н. И. Историк русской церкви - академик Е. Е. Голубинский / Н. И. Солнцев // Мининские чтения: материалы науч. конф., 29-30 окт. 2004 г. / Нижегор. гос. ун-т им. Н. И. Лобачевского. - Н. Новгород, 2005. - С. 314-323.

6. Солнцев, Н. И. «Рассказы по истории русской церкви» М. В. Толстого в церковной историографии / Н. И. Солнцев // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. - Н. Новгород, 2007. - С. 192-200.

Подписано в печать 2.Ю5Ш Формат 60x901/16. Печать трафаретная. Обьем 2,5 печ. Л. Тираж 100 экз. Заказ № 20В Отпечатано в полиграфическом центре государственного образовательного учреждения высшего профильного образования «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

603950, Н. Новгород, Ильинская, 65

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Солнцев, Николай Игоревич

Введение.

Глава I. Историографическая база исследования и историографические источники.

Глава II. Историки русской православной церкви, занимавшиеся историческими исследованиями в XVIII — начале XX века.

Глава III. Богословско-догматической этап развития русской церковной истории. Историческая концепция в трудах историков русской церкви XVIII — середины XIX века.

§ 1. Формирование провиденциальной исторической концепции в трудах Феофана (Прокоповича), Евгения (Болховитинова), Платона (Левшина).

Апологетическое направление в русской церковной истории.

§ 2. Развитие провиденциальной исторической концепции в «Истории русской церкви» архиепископа Филарета (Гумилевского). Прагматическое направление в русской церковной истории.

§ 3. Кризис богословско-догматического понимания истории в работе «История русской церкви» митрополита Макария

Булгакова).

§ 4. Попытка разрешения кризиса в историософской концепции А.В. Горского.

Глава IV. Рационально-просветительский этап в развитии русской церковно-исторической науки. Концептуальные особенности исторического знания в трудах светских историков церкви во второй половине XIX века.

§ 1. Попытка обновления прагматического направления русской церковной истории в работах А.Н. Муравьева и М.В. Толстого.

§ 2. Рационально-просветительское направление в истории русской церкви в учебном руководстве П.В. Знаменского.

§ 3. Эволюция рационально-просветительского направления в учебных руководствах П.И. Малицкого и А.П. Доброклонского.

Глава V. Научно-позитивистский этап в развитии русской церковной истории. «История Русской Церкви» Е.Е.Голубинского как знаковое явление в русской церковной историографии второй половины XIX века.

§ 1. Основные черты исторической концепции Е.Е.Голубинского.

§ 2. Изложение Е.Е. Голубинским вопросов христианской истории до крещения Руси.

§ 3. Крещение Руси и возникновение русской церкви.

§ 4. Особенности исторической методологии Е.Е. Голубинского.

Введение диссертации2009 год, автореферат по истории, Солнцев, Николай Игоревич

Актуальность исследования. Разделить историю России и историю русской православной церкви практически невозможно. На протяжении ряда столетий церковь определяла идеологию общества, а, следовательно — политические, социальные и культурные формы самосознания русского человека. В разные исторические эпохи, в критические для истории России моменты позиция, занимаемая церковью, во многом определяла ход исторических событий, влияла на принятие решений, формировавших облик России. Этот исторический путь, пройденный русской православной церковью, не мог не найти отражение и осмысление в исторических сочинениях церковных историков, комплекс которых занимает заслуженное место в русской историографии, но, к сожалению, мало изучен.

С момента своего возникновения христианство смело обращается к истории, опираясь на свидетельства веры в определенные события, произошедшие в прошлом. Истинность христианского учения всегда ставилась в зависимость, обосновывалась подлинностью и историчностью событий из жизни Христа. Именно этот факт позволил виднейшему французскому историку Марку Блоку воскликнуть: «Христианство — религия историков»1. Решающая роль исторического предания в христианстве вообще и в православии в частности неоднократно отмечалась исследователями2. Развивая свою мысль, Блок подчеркнул, что в христианстве «великая драма греха и искупления, разворачивается во времени, то есть в истории» . Без исторического обоснования, без фактического подтверждения высшего начала в земной жизни христианство было бы «лишь религиозно-философской доктриной, а не благодатно

1 Блок М. Апология истории. М.,1973. С.7.

2 См., например: Глубоковский Н.Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. Б.м. Изд. Свято-владимирского братства, 1992. С.49-51. Флоровский Г. Положение христианского историка / В кн. Флоровский Г. Догмат и история. М.,1998. С.39. Федотов Г. Православие и историческая критика. // Путь. 33. 1932. Апрель. С.3-6.

3 Блок М. Указ. соч. С.7. жизненной божественной стихией»4. От основ догматики до иерархии и канонического устройства христианская религия и церковь создается на фундаменте традиции, основанной на историческом факте. Можно сказать, что корни современной исторической науки лежат в христианской апологетике, которая связала разрозненные исторические представления античности единой христианской хронологией. В силу этого факта церковная история становится одним из краеугольных камней богословия. Особенно ярко это проявляется в православии, где историческое чувство глубоко укоренено в христианском опыте. Поэтому, можно с уверенностью сказать, заявляет Г. Федотов, «что почти все ценное, созданное русской церковной наукой, относится к области истории»5.

Факт Боговоплощения, изменивший отношение к историческому времени у людей, принявших христианство, создает христианскую историографию, основанную на принципах единства и универсальности истории. «Христианские хронографы должны были суммировать историю, которую обращенные могли бы считать своей собственной»6. История предстала перед христианином как арена борьбы добра и зла, где это противоборство было представлено во времени. Это привело человечество к осознанию факта, что все настоящее имеет свои корни в прошлом, а это в свою очередь привило интерес к будущему. Тем самым сложилось пока еще примитивное понимание историзма, воплощенное в хрониках и летописях, наиболее полно отражавших новое христианское восприятие времени. Таким образом, можно смело утверждать, что сама историческая наука обязана своим появлением христианству и концептуально берет свое начало в провиденциализме.

Однако с развитием исторического знания, с появлением философских концепций Нового времени историческая наука быстро покидает свою

4 Глубоковский Н.Н. Указ. соч. С.50.

5 Федотов Г. Указ. соч. С. 13.

6 Ващева И.Ю. Евсевий Кесарийский и проблема христианской хронологии // Вестник Нижегородского госуниверситета им. Н.И.Лобачевского. Серия: «История». Выпуск I. С.6. колыбель, начинается процесс переосмысления старого исторического знания. Этот процесс приводит к складыванию современной исторической науки с новыми задачами, новым понятийным аппаратом, новыми целями исследований, что в свою очередь объявило провиденциализм тупиковой ветвью эволюции исторического знания и обозначило его место в глубоком историческом прошлом. История церкви начинает рассматриваться историками как противоположность светскому историческому знанию. Провиденциальная историческая концепция была объявлена замершей, не имеющей тенденций к развитию и самосовершенствованию. Исходя из этого, отбрасывались и знания, сложившиеся внутри нее, как изначально порочные. Отвергалось, в силу их методологической близорукости, наследие историков церкви, сложивших целый комплекс исторических произведений. Все это привело к тому, что современная русская научно-историческая литература с величайшей неохотой обращается к наследию церковных историков, оставляя открытым вопрос об их научной значимости и достоверности, прежде всего потому, что их глубокий христианский провиденциализм бесспорен. Тем самым вопрос о достоверности исторического знания, полученного церковным историком, замалчивается. Замалчивается и вопрос о том, насколько провиденциализм способен решать основную задачу истории - научную реконструкцию и осмысление исторического прошлого. В сложившейся ситуации, ответить на этот вопрос поможет только анализ самой провиденциальной исторической концепции, позволяющий раскрыть ее сильные и слабые стороны. В этом и заключается актуальность данного исследования.

Изученность темы. За исключением немногочисленных сочинений , написанных до революции 1917 года и представляющих собой попытку рассмотрения и анализа комплекса историографии русской церковной истории, заявленная тема не получила освещения в исторической литературе. В силу идеологических установок, эволюция русской церковно-исторической

7 Обзор историографии по теме исследования дан в первой главе диссертационного сочинения. школы осталась за бортом научных исследований в советской историографии. Однако в последнее десятилетие интерес к истории церкви и православной культуре возобновился. Об этом свидетельствует начавшееся переиздание сочинений классиков русской церковной истории. Это вызвало к жизни ряд статей и монографий, посвященных русским церковным историкам. Тем не менее, работ, рассматривающих весь комплекс церковной историографии, в современной исторической науке еще не создано. Все это предоставляет широкие возможности для изучения данной темы и еще раз подтверждает актуальность данного исследования.

Объектом настоящего исследования является процесс возникновения, развития и эволюции провиденциальной исторической концепции в трудах русских историков церкви. Провиденциальная концепция русской церковно-исторической литературы, сложившись в конце XVIII века как часть церковной апологетики, была вынуждена эволюционировать вслед за общим историческим знанием. Этот процесс был осложнен противоположными тенденциями, возникшими внутри самой церковной истории: с одной стороны, позицией церкви, для которой церковная история, являясь частью общего богословия, не могла подстраиваться под новации светского исторического знания, с другой стороны стремлением части авторов актуализировать историческое изложение через сближение церковной и светской исторической науки. Таким образом, объект исследования предстает во всей своей неоднозначности и многообразии.

В силу специфики объекта исследования, раскрыть тему, возможно только рассмотрев полномасштабные исторические произведения, охватывающие историю русской церкви целиком. Эти работы и стали предметом данного исследования. Все они рассматриваются как этапы формирования комплекса исследовательской литературы по истории русской церкви и наглядно иллюстрируют стадии его становления и развития. В анализе этих историографических источников раскрывается процесс как накопления исторических знаний так и складывания конкретно-исторического материала, то есть раскрывается необходимая база, на которую опиралась русская церковно-историческая наука в своем развитии. Это дало возможность подвести некоторые итоги, в которых отразились: рост русской церковной истории как науки в ее содержательной части и историю творческого пути в развитии научной мысли.

Хронологические рамки исследования обусловлены выходом в свет церковно-исторических произведений, которые были созданы историками церкви в период XVIII — XIX веков. Подобные хронологические рамки не случайны. Начало XVIII века, открывшееся эпохой Петра I, глубоко изменило весь облик Русского государства. Изменения коснулись и сферы духовного образования. Приходит время научного богословия, и история церкви занимает в нем подобающее место. С XVIII столетия начинает формироваться историографический комплекс церковно-исторических произведений, начинается развитие церковно-исторической науки. Центральными фигурами в этом процессе выступают такие ученые-архиереи как архиепископы Феофан (Прокопович) и Дамаскин (Семенов-Руднев), митрополиты Платон (Левшин) и Евгений (Болховитинов). Им и им подобным выпала честь создания основ русской церковной истории. Митрополиты Платон и Евгений в своем творчестве соединили век XVIII и век XIX. В XIX веке историография церкви получает свое развитие в трудах архиепископа Филарета (Гумилевского) и митрополита Макария (Булгакова). Их перу принадлежат наиболее значительные произведения по истории церкви, во многом сформировавшие в дальнейшем весь облик церковно-исторической литературы. Во-первых, потому, что вышеназванные авторы входят в историю и как выдающиеся богословы, сочетающие занятия историей церкви с теоретической теологией. Во-вторых, именно ученые-архиереи определяют в этот период облик духовного образования в России и, следовательно, церковно-исторической науки, развитие которой отвечало, прежде всего, потребностям духовной школы. Именно в этих произведениях провиденциальная историческая концепция представлена наиболее полно и последовательно. Несмотря на то, что история церкви в это время обогащается и произведениями светских авторов, таковыми были работы А.Н. Муравьева и М.В. Толстого, основными событиями этого периода становятся работы историков-архиереев.

Следствием исторических преобразований второй половины XIX века, стала глубокая перестройка всех сторон жизни российского общества. Церковь в лице своих лучших представителей пытается адекватно реагировать на вызовы истории. Все это выражается в стремлении обновить комплекс представлений раскрывающих русскую церковную историю. Наиболее ярко это явление предстает перед нами в творчестве светских историков русской церкви, круг которых складывается в шестидесятые годы XIX века. Здесь следует упомянуть, прежде всего, творчество П.В. Знаменского и А.П. Доброклонского, в произведениях которых зримо видна тенденция отхода от основных постулатов богословского понимания исторического процесса. Процесс обновления принудил к пересмотру своих позиций даже наиболее консервативное крыло церковных историков, ярким тому примером становится работа П.И. Малицкого. Пытаясь во всем угодить ортодоксальному богословию, он, тем не менее, уже не может игнорировать те новейшие достижения, на которые была способна церковно-историческая литература. В этих работах достаточно ярко читается желание совместить принципы провиденциализма с новыми философскими идеями, расцвет которых приходится на этот период времени. Несмотря на то, что эти возможности были невелики, сама тенденция указывала на то, что русская церковная наука уже не может решать стоящие перед ней задачи внутри ортодоксальной богословской традиции. Таким образом, разрыв был неизбежен. Ярче всего он проявился в творчестве Е.Е. Голубинского, который в своей фундаментальной работе, полностью отошел от богословского понимания не только задач, но и понятия самого объекта исследования. Не разорвав связь со всем предшествующим накопленным опытом, Голубинскому удается на базе исторического позитивизма, не только создать беспрецедентную по широте и глубине работу, но и указать путь дальнейшего развития этого жанра исторического исследования, введя церковно-исторические изыскания в строй общеисторических проблем. Следствием этого переворота становится утверждение жанра церковно-исторического исследования как составной части комплекса нашего знания о прошлом России. Переворот этот соответствует периоду конца XIX, начала XX века, что хронологически и завершило представленное исследование.

Таким образом, основные хронологические рамки работы определяются формированием и развитием комплекса церковно-исторических произведений, сформированного историками русской церкви в XVIII - начале XX века. Однако, в данной работе в тех местах, где этого требует изложение, хронологические рамки повествования могут быть расширены для привлечения материалов, позволяющих более полно отразить логику данного исследования.

Цель диссертационного исследования, таким образом, определяется анализом предшествующей историографии по теме и комплексом исторических источников и включает в себя доказательство положения, что комплекс церковно-исторических произведений, созданный русскими церковными историками и рассматриваемый в контексте развития русской исторической мысли, является неотъемлемой частью отечественной историографии. Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд исследовательских задач:

1) выявить и персонифицировать основных представителей церковно-исторической науки, внесших особый вклад в создание и развитие историографического комплекса по истории русской церкви.

2) отметить ступени формирования комплекса русской церковной историографии, рассмотреть творческое наследие складывавших его авторов. и

3) проследить основные этапы возникновения, формирования и эволюции богословской исторической концепции, как в трудах историков-клириков, так и светских представителей церковно-исторической науки.

4) провести анализ богословской исторической концепции на предмет выявления ее возможностей для получения объективной информации, в исторических исследованиях.

5) выявить вклад историков русской церкви в разработку профильных тем в комплексе отечественной историографии.

Научная новизна диссертационного исследования выражена в том, что оно представляет собой первую попытку комплексного рассмотрения историографического наследия, созданного русскими церковными историками. Исходя из этого, реализована попытка персонификации основных представителей русской церковно-исторической школы. На основании опыта весей предшествующей историографии по теме выявлен вклад русских церковных историков в развитие отечественной истории и русской исторической мысли, показаны концептуальные особенности построения исторического изложения в церковно-исторических произведениях. Учитывая факт того, что развитие исторической мысли в России было немыслимо без анализа идеологического влияния православия, выявлены концептуальные взаимосвязи светской и церковной исторической науки. Восполнен пробел в историографическом наследии, которое рассматривало научную деятельность церковных историков либо с высокой степенью тенденциозности, либо вскользь, характеризуя их вклад не столько в церковную историю, сколько в православное богословие. Результатом этого стало недоверие к научной компетентности данных историков и, как следствие, игнорирование научно-исследовательского потенциала оставленного русской церковно-исторической школой, вызванное идеологическими расхождениями во взглядах на историю. Все это привело к противопоставлению светских и церковных исторических исследований, сложило практику взаимного недоверия в оценке достигнутых результатов.

Устранить это противоречие, и призвана данная работа. Кроме этого, данное исследование позволило восполнить недостаток современных историографических курсов, которые пренебрегают вкладом ученых-архиереев и светских церковных историков в формирование комплекса конкретно-исторических исследований по истории России.

Теоретико-методологическая основа работы определена исходя из цели и исследовательских задач. Это потребовало применения различных приемов и методов, сочетание которых было найдено исходя из принципов научной объективности и историзма. Принцип научной объективности стал основой комплексного источниковедческого и историографического анализа привлекаемых исторических источников. Принцип историзма дал возможность рассматривать объект и предмет исследования во взаимосвязи с объективными историческими процессами, проходившими в России в указанный хронологический период. Теоретическая часть исследования базируется на общенаучной методологии основанной на применении анализа и синтеза, индуктивной и дедуктивной логики в построении доказательной базы работы.

Так как работа представляет собой историографическое исследование, для реализации цели применялись общие приемы историографического анализа: выяснение проблематики исторических трудов, анализ источниковой базы и методов работы историков, определялись принципы положенного в основу работ исторического познания. В основу названных приемов легли такие общегуманитарные методы, как герменевтика и феноменология, что позволило рассматривать комплекс церковной историографии как составляющую часть философских воззрений конкретной эпохи.

Специфика работы, заключающаяся в исследовании эволюции русской церковной историографии на хронологически продолжительном отрезке времени, потребовала применения в качестве генерализирующего историко-генетического метода. Это позволило показать причинно следственные связи и закономерности в эволюции историографического комплекса по русской церковной истории. Использование историко-генетического метода совместно с принципом хронологического выстраивания исследовательского материала и синхронного метода изложения позволило проследить традицию от ее зарождения в XVIII до расцвета в XIX веке.

Так как цель исследования предполагает доказательство положения о нераздельности церковно-исторического и общеисторического историографического комплекса по русской истории, применение историко-генетического метода постоянно дополнялось использованием сравнительно-исторического и историко-системного методов исследования. Это в свою очередь позволило показать общее и особенное в развитии двух взаимодополняющих начал в русской историографии. Проследить эволюцию взглядов церковных и светских историков на фоне историософских концепций конкретной исторической эпохи, связать историософию с этапами исторического развития России. Подобный структурно-диахронный анализ дал возможность проследить историю церковно-исторической науки в развитии, показать динамику и этапность в ее эволюции. Использование метода системного анализа для реализации целей и задач работы неизбежно приводит к новому осмыслению исторической данности, выраженной в синтезе новых представлений о роли и месте церковных историков в русской историографии. Таким образом, результат работы стал следствием комплексного использования как общенаучных, так и собственно-исторических методов исследования использованных автором в диалектическом единстве.

Историографическая изученность проблемы и историографические источники. Глава посвящена анализу историографии, рассматривающей исторический путь, пройденный русской церковной историей, и выделению круга историографических источников по теме исследования. Историография вопроса и комплекс историографических источников по данной теме представлен рядом произведений, подробный анализ которых дан в первой главе предлагаемого исследования.

Прежде всего, это систематические историографические обзоры, претендующие на анализ всего комплекса русской церковной историографии. На первом месте по хронологии здесь стоят работы Ф.И. Титова: «Критикоо библиографический обзор по истории Русской Церкви» и «Критикобиблиографический обзор новейших трудов по истории церкви»9. К подобного рода работам можно отнести и «Краткий историко-критический очерк систематической обработки церковной истории»10, принадлежащий перу А.В. Карташева и увидевший свет в 1903 году. К произведениям обобщающего характера можно отнести и работу А.П. Лебедева «Церковная историография в главных ее представителях с IV века до XX»11. Все эти работы выходят в свет в начале XX века, накануне революции.

В постреволюционное время осмыслением пути, пройденного русской церковной историей, занялись эмигранты. Первой работой этого цикла стала работа Н.Н. Глубоковского «Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии»12, вышедшая в 1928 году в Варшаве. Нельзя не упомянуть фундаментальное исследование протоиерея Георгия

1 ^

Васильевича Флоровского «Пути русского богословия» , оценки которого не устарели до сих пор, а сама работа не утратила актуальности и является единственным примером произведения такого масштаба и полноты. Значительный вклад в развитие историографического комплекса вносят работы И.К.Смолича14 и А.В.Карташева15. Масштабные исторические

8 Титов Ф.И. Критико-библиографический обзор по истории Русской Церкви. Вып.1. Киев, 1901.

Титов Ф.И. Критико-библиографическиП обзор новейших трудов по истории церкви. Вып.Ш. Киев, 1904.

10 Карташсв Л. Краткий историко-критичсский очерк систематической обработки русской церковной истории // Христианское чтение. СПб.,1903. T.CCXVI. 4.1. №7 (Июль). С.91-92.

11 Лебедев Л.П. Церковная историография в главных се представителях с IV века до XX. СПб.,1903.

12 Глубоковский H. II. Русская богословская наука в се историческом развитии и новейшем состоянии. Варшава, 1928. Эта книга переиздана в недавнее время дважды: Б.м Изд. Свято-Владимирского братства, 1992, и М., 2002, В работе цит. по: Глубоковский II. И. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. Б.м Изд. Свято-Владимирского братства, 1992.

13 Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. ы Smolich Igor. Gcschichtc der russischcn Kirche, 1700 - 1917. Bd 1. Leiden, 1964. Smolich Igor. Geschichte der russischen Kirche, 1700 - 1917. Bd II. Wiesbaden, 1991. В работе пит. по: Смолич И.К. История русской церкви. Синодальный период. 1700-1917 гг. М.,1996. Ч.1., М.,1997. Ч.П.

15 Карташсв Л.В. Очерки по истории русской церкви. М.,1993. T.I, II. произведения созданные этими авторами, предваряются достаточно подробными введениями, в содержании которых присутствует историографический анализ предшествующей литературы. Кроме этого попытка дать полную картину историографического комплекса истории русской церкви была предпринята С.Г.Пушкаревым16. Нельзя пройти и мимо последней по времени публикации — систематического изложения развития русской церковно-исторической науки. Такая попытка принадлежит перу А.

17

Мелькова , сотрудника Коломенской духовной семинарии. Несмотря на масштабность многих из перечисленных работ, хочется отметить ряд недостатков, которые для них характерны. Прежде всего, не рассмотрены вопросы формирования и эволюции богословско-исторической концепции, рассуждения авторов о русской церковной истории даны в отрыве от историософских споров эпохи. Как следствие, складывается впечатление, что церковно-историческая наука находилась в полной изоляции от светского исторического знания. Это предоставляет современному исследователю большую свободу творчества и оставляет широкие возможности для научного осмысления пути, пройденного русской церковно-исторической школой.

Представляют интерес исторические исследования, посвященные становлению и развитию духовного образования в России. Прежде всего, это работа П.В.Знаменского «Духовные школы в России до реформы 1808

18 19 20 года» , монографии С.К.Смирнова и А.Н.Надеждина , посвященные религиозному образованию XIX века. Весьма расширяет сведения по теме сборник воспоминаний выпускников Московской духовной академии21.

16 Пушкарев С. Историография русской православной церкви // Журнал Московской патриархии. 1998. № 5. С.67-79, № 6. С.46-67; Пушкарев С. Историография старообрядчества // Там же. 1998. № 7. С.62-74.

17 Мельков Л. Развитие церковно-исторической науки в России до начала XX // Журнал Московской патриархии. 2003. №2. С.70-75.

18 Знаменский П.В. Духовные школы в России до реформы 1808 года. Казань, 1881, Знаменский П.В. Духовные школы в России до реформы 1808 года. СПС.,2001.

19 Смирнов С. История Московской духовной академии до ее преобразования (1814-1870). М.,1879.

20 Надеясдин А. История Санкт-Петербургской духовной семинарии с обзором общих указаний и мероприятий по части семинарского устройства. 1809-1884. СПб.,1885.

21 У Троицы в академии. 1814- 1914. Сергиев Посад,1914.

История духовного образования также представлена в работах С.И. Смирнова", С.Г. Рункевича , И.К.Смолича" .

Нельзя обойтись без справочно-биографических изданий, дающих нередко весьма ценную информацию. Здесь следует упомянуть такие издания, как «Обзор русской духовной литературы. 862 — 1863 гг.»25. I

Критико-биографический словарь русских писателей и ученых (от начала русской образованности до наших дней)»26, «Полный церковно-славянский

01 ОЙ словарь» , «Русский биографический словарь»" , «Православная

9Q 30 энциклопедия»" , «Католическая энциклопедия» , фундаментальный 1 сборник «Историки России» .

Представляют безусловный интерес ряд работ теоретического плана, которые позволили рассмотреть философско-исторические условия формирования и развития церковно-исторической традиции в России. В этом плане нельзя пройти мимо монографий Л.Е. Шапошникова32, посвященных анализу течений русского философского идеализма XIX века. Заслуживает внимание и комплекс статей, посвященных вопросам развития церковно-исторической науки, ее историософских и методологических аспектов. Здесь следует упомянуть критические работы Н.П. Гилярова-Платонова33. Представляют интерес работы Г.В. Флоровского «Смысл истории смысл жизни»34 и «О патриотизме праведном и духовном»35, напечатанные в

22 Смирнов С. История Московской славяно-греко-латинской академии. М.,1855.

23 Рункевич С.Г. Русская Церковь в XIX веке. Исторические очерки. СПб., 1901.

24 См.: Смолич И.К. Указ. соч. Т.1. Гл-V. Духовное образование. С.389-493.

25 Филарет (Гумилевский). Обзор русской духовной литературы. 862 - 1863 гг. СПб.,1884.

26 Венгеров С.А. Критико-биографический словарь русских писателен и ученых (от начала русской образованности до наших дней). СПб.,1889.

27 Полный церковно-славянский словарь. Сост. Г.Дьяченко. М., 1899.

25 Русский биографический словарь / Под. ред. А.А.Половцева. СПб., 1905.

29 Православная энциклопедия. М.,2006.

30 Католическая энциклопедия. M.,2002. T.I, II.

31 История России. Биографин/Под ред. А.Н.Чернобаева. M., 2001.

32 Шапошников Л.Е. Православие и философский идеализм. Горький, 1986, Шапошников Л.Е. Консерватизм, новаторство и модернизм d православной мысли XIX - XX веков. Н.Новгород, 1999, Шапошников Л.Е. Очерки русской историософии XIX-XX вв. Н.Новгород, 2003.

33 Гиляров-Платонов Н.П. Несколько слов о механических способах в исследовании истории // Русская беседа. 1858. Кн.1. С.66-87, История русской церкви. Макария, епископа Винницкого // Русская беседа. 1859. Кн.Ш. С. 1-36. В работе пит., по: Гиляров-Платонов Н.П, Несколько слов о механических способах в исследовании истории // Гиляров-Платонов Н.П. Сборник сочинений. M.,I899. T.I. С.216-241, История русской церкви. Макарня, епископа Винницкого // Там же. С.248-290.

34 Флоровский Г.В. Смысл истории смысл жизни // Флоровский Г.В. Из истории прошлого русской мысли. М.,1998. С.104-110.

Г % сборнике статей «Из истории прошлого русской мысли», вышедшего в 1998

36 37 году , а таюке его статья «Размышление христианского историка» . Разрешению вопроса о совмещении научно-исторического подхода, в исследовании прошлого, с догматическими принципами посвящена статья Г.П. Федотова «Православие и историческая критика»38. Во многом уникальна небольшая по объему работа И.К. Смолича «К вопросу о периодизации истории русской церкви» 39. Она является, пожалуй, единственным сочинением маститого историка, в котором он напрямую затрагивает вопросы историографии.

В заключении следует отметить, что историографический комплекс, посвященный развитию церковно-исторической науки в России не велик. После революции 1917 года история церкви как предмет была изгнана со страниц официальных исторических курсов. Работы по этой теме, написанные русскими учеными в эмиграции, не смогли решить большинство из стоящих по сей день перед исследователями вопросов. Как следствие, современный исследователь располагает весьма ограниченной историографической базой, способной быть полезной ему в работе.

Формирование комплекса историографических источников по истории русской церкви было положено работой «Краткая церковная российская история»40- митрополита Московского Платона (Левшина). Это было первое в России систематическое изложение отечественной церковной истории. «История русской церкви»41 архиепископа Черниговского Филарета (Гумилевского) стала логическим продолжением работы митрополита Платона. Свою задачу автор видел в создании работы, которая бы подала историю русской церкви в определенной системе, обобщив весь

35 Флоровский Г.В. О патриотизме праведном и духовном // Флоровский Г.В. Из истории прошлого русской мысли. М.,1998. С. 132-165.

36 Флоровский Г.В. Из истории прошлого русской мысли. М.,1998.

37 Florovskiy G. The Predicament of the Christian Historian // Religion and Culture: Essays in Honor of Paul Tillich / Ed. VV. Lcibrecht. N.Y.I959. pp.140-166,359-362.

3S Федотов Г. Православие и историческая критика // Путь. 1932. №33. Апрель. С.3-17.

39 Smolitsch I. Zur Frage dcr Periodisierung der Gcschichte der Russischen Kirche // Kyrios. Vierteljahrcssehrift fur Kirchen-und Geistcsgeschichte Osteuropas / Hrsg. von Hans Koch. 1940-41. Jahrgang 5. Heft 1-2. -S.66-81.

40 Платон (Леошин) митрополит московский. Краткая церковная российская история. М.,1805.

41 Филарет (Гумилсвскнй). История русской церкви. (В пяти периодах). М.,2001. предшествующий опыт как церковной, так и светской исторической традиции. Одновременно с появлением «Истории русской церкви» архиепископа Филарета (Гумилевского) начинается публикация первых томов фундаментального труда архимандрита (впоследствии митрополита Московского) Макария (Булгакова). Современный исследователь располагает новым изданием «Истории русской церкви» митрополита Московского Макария (Булгакова), которое было осуществлено в* период с 1994 по 1996 годы. Издание включает в себя семь книг, содержащих все двенадцать томов фундаментальной работы Макария42. Двенадцатитомное издание «Истории русской церкви» митрополита Московского Макария ^Булгакова) завершает линию церковно-исторических произведений, созданную историками-клириками.

Начало формирования комплекса церковно-исторических произведений, созданных светскими историками, положила публикация в 1838 году «Истории Российской Церкви» А.Н. Муравьева43. В 1870 году в свет выходят «Рассказы из истории русской церкви» известного русского агиографа графа М.В.Толстого44. Комплекс историографических источников по истории церкви не может считаться полным без учебных пособий, предназначенных для изучения этого предмета в- семинариях и академиях.

42 Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История русской церкви. Кн.1. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира как введение в историю русской церкви. М.,1994, Макарии (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История русской церкви. Кн И. История русской церкви в период совершенной зависимости ее от Константинопольскою патриарха (988 - 1240) М.,1995, Макарнй (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История русской церкви. Кн.,111. История русской церкви в период постепенного перехода се к самостоятельности (1240 - 1448). (Отдел первый. Состояние русской церкви от митрополита Кнрилча II до митрополита святого Ионы, или в период монгольский (1240-1448)). М.,1995. Мак-арий (Булгаков), митрополит Московский и Коломснскии. История русской церкви Kh.1V. (Часть 1) История русской церкви в период постепенного перехода ее к самостоятельности (1240— 1589). (Отдел второй. Состояние русской церкви от митрополита святого Ионы до патриарха Иова, или в период разделения ее на две митрополии (1448-1589)). М.,1996, Макарнй (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История русской церкви. Kn.IV. (Часть 2). История русской церкви в период постепенного перехода ее к самостоятельности (1240 — 1589). (Отдел второй. Состояние русской церкви от митрополита святого Ионы до патриарха Иова, или в период разделения се на две митрополии (1448-1589)). М.,1996 Макарнй (Булгаков) митрополит Московский и Коломенский. История русской церкви. Kh.V. Период разделения русской церкви на две митропочии. (История западнорусской, или литовской, митрополии (1458-1596). М.,1996. Макарий (Булгаков) митрополит Московский и Коломенский. История русской церкви. Кн.VI. Период самостоятельности русской церкви (1589- 1881). Патриаршество в России (1589- 1720). (Отдел первый. Патриаршество московское и всея Великая России и Западнорусская митрополия (1589-1654). М.,1996. Макарий (Булгаков) митрополит Московский и Коломенский История русской церкви Kh.VII. Период самостоятельности русской церкви (1589 - 1881) Патриаршество в России (1589 - 1720). (Отдел второй. Патриаршество Московское и всея Великия, и Малыя, и Белыя России — воссоединение Западнорусской церкви с Восточнорусской (1654- 1667)). М.,1996.

43 Муравьев Л.Н. История Российской Церкви СПб., 183 8. В работе, цнт. по: Муравьев А.Н. История Российской Церкви. М.,2002.

44 Толстой М.В. Рассказы из истории русской церкви М.,1870. В работе, цит. по: История русской церкви. Толстой М В. Рассказы из истории русской церкви. Изд. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1991.

Это, прежде всего, учебное руководство, написанное профессором Казанской духовной академии П.В. Знаменским45. Представляет научный интерес и учебное руководство П.И. Малицкого, первое издание которого состоялось в Туле 1888 году46. В 1884 году в Рязани и потом в Москве начинается, публикация «Руководства по истории русской церкви» А.П.

АН

Доброклонского .

Несколько особняком в списке историографических источников данного исследования стоит «История русской церкви» профессора Московской духовной академии Е.Е. Голубинского. «История русской церкви» (первая и вторая половина первого тома) Е.Е. Голубинского впервые увидела свет в 1880-1881 году и охватывала домонгольский период русской церковной истории48. Произведение настолько шло вразрез со всей предшествующей церковно-исторической традицией, что на долгих двадцать лет было положено на полку. Только в 1900 году печатание работы было возобновлено. В свет выходит второй том «Истории русской церкви»49. За этим томом в 1901 и 1904 годах последовало переиздание первого тома работы50. Дождавшись, наконец, заслуженного признания в 1904 году, Голубинский начинает готовить к печати вторую половину второго тома своей работы, но наступившая слепота делает невозможным это

45 Знаменский П В Руководство к русской церковной истории. Казань, 1870. В работе цит. но: Знаменский П В. История р> сской церкви (учебное руководство) М ,2002.

16 Малицкий П.И. Руководство по истории Русской Церкви. Тула,1888. В работе цит. но: Малицкий П И. Руководство по истории русской церкви М.,2000.

47 Доброклонский А.П. Руководство по истории русской церкви. 4.1. Рязань,1884, Ч.2.М.,1886, Ч.З. М.,1889, 4 4 М.,1893. В работе цит. по: Доброклонский А П. Руководство по истории русской церкви. М.,2001.

48 Голубинский Е.Е. История русской церкви. Период первый киевский или домонгольский. Первая половина тома. T.I. М.,1880. Голубинский Е.Е. История русской церкви. Период первый киевский или домошольский. Вторая половина тома. T.I. М.,1881.

49 Голубинский Е.Е. История русской церкви. Период второй, Московский, от нашествия монголов до митрополита Макария включительно. Первая половина тома. T.I1 // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете. М.,1900. Кн.1. (192), Голубинский Е.Е. История русской церкви. Отдельный оттиск. Издание Императорского Общества истории и древностей российских при московском университете. М., Унивсрсит. тип. 1900.

50 Голубинский Е.Е. История русской церкви. Период первый, Киевский или домонгольский. Первая половина тома. Издание второе, исправленное и дополненное. T.I // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете. М.,1901. Кн.З. (198), Голубинский Е.Е. История русской церкви. Отдельный оттиск. Издание Императорского Общества истории и древностей российских при московском университете. М., Унивсрсит. тип. 1901, Голубинский Е.Е. История русской церкви. Период первый, Киевский или домонгольский. Вторая половина тома. Издание второе, исправленное и дополненное T.I// Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете. М.,1904. Кн.2. (209), Голубинский Е.Е. История русской церкви. Период первый, Киевский или домонгольский. Отдельный оттиск. Издание второе, исправленное и дополненное. Издание Императорского Общества истории и древностей российских при московском университете. М., Унивсрсит. тип. 1904. предприятие. Материалы этого издания были систематизированы и изданы только в 1911 году С.А. Белокуровым51. В распоряжении современного исследователя имеется репринтное воспроизведение издания 1901 - 1904 и 1911 годов, выпущенного Императорским Обществом истории и древностей российских. В данной работе использовано это последнее издание52.

В заключении хочется заметить, что весь представленный комплекс историографических источников прекрасно передает оригинальный текст исследуемых произведений и авторскую мысль, изложенную в них. Незначительные расхождения, которые присутствуют в разных редакциях некоторых из перечисленных работ, не изменяют общего смысла изложения и не могут помешать реализации главной цели - исследованию концептуальных особенностей данных исторических работ.

Вторую часть комплекса историографических источников составляют исследования, посвященные жизненному пути и научному наследию оставленному русскими церковными историками. В подавляющем большинстве эти работы выходят в свет в конце XIX — начале XX веков и представляют собой ряд биографических монографий и статей. Информационная ценность этих сочинений во многом определяется отсутствием у современного исследователя возможности обращения к тем архивным документам, которые были доступны авторам названных исследований.

Это, прежде всего, биографические монографии, посвященные жизни и творчеству видных русских историков церкви. Здесь можно отметить работы таких исследователей как И.А.Чистович53, П.О.Морозов54, сочинения

51 Голубинский Е.Е. История русской церкви. Период второй, Московский от нашествия монголов до митрополита Макария включительно. Вторая половина тома. T.II // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете. M.,1911.

ГолубинскиП Е.Е. История русской церкви. Период первый, Киевский или домонгольский. T.I. Первая половина. М.,2002, ГолубинскиП Е.Е. История русской церкви. Период первый, Киевский или домонгольский. T.I. Вторая половина. М.,2002, Голубинский Е.Е. История русской церкви. Период второй, Московский от нашествия монголов до митрополита Макария включительно. Т.Н. Первая половина. М.,1997, Голубинский Е.Е. История русской церкви. Период второй, Московский от нашествия монголов до митрополита Макария включительно. Т.Н. Вторая половина. М.,1998.

53 Чистович И. Феофан Прокопович и его время. СПб., 1868.

54 Морозов П.О. Феофан Прокопович как писатель. Очерк из истории русской литературы в эпоху преобразования. СПб., 1880. которых посвящены деятельности Феофана (Прокоповича). Монографии Ф.В. Чатыркина55, И.М. Снегирева56, Д.С. Дмитриева57 о митрополите со

Платоне (Левшине), работу Я.И. Горожанского о личности епископа Дамаскина (Семенова-Руднева), а также работы Е.Ф. Шмурло59 и Н. Полетаева60, весьма подробно рассмотревших вопросы научной деятельности митрополита Евгения (Болховитинова). Заслуживает внимания сочинения И.С. Листовского61 посвященное творчеству архиепископа Черниговского лУ

Филарета (Гумилевского) и К.В. Харламповича об историке П.В. Знаменском. Ценную информацию содержит биографический очерк Н.А. Лебедева о митрополите Московском Макарии (Булгакове). Все эти работы отличает глубокая проработка темы, что привлекает к ним внимание не одного поколения исследователей64.

Кроме вышеперечисленных монографий, требованиям историографического источника отвечает ряд статей, посвященных церковным историкам. В качестве примера подобного рода публикаций можно привести статьи С.И. Пономарева65, П. Николаевского66, В.

55 Четыркин Ф.В. Платон, митрополит московский. Изд. 2. СПб.,1899.

56 Снегирев И.М. Жизнь московского митрополита Платона. Изд.4. М.,1891.

57 Дмитриев Д.С. Платон митрополит московский и его обитель. М.,1898. го

Горожанский Я. Дамаскин Семенов-Руднев, епископ Нижегородский (1737—1795). Его жизнь и труды. Киев, 1894.

59 Шмурло Е. Митрополит Евгений как ученый. Ранние годы его жизни. 1767 - 1804. СПб.,1888.

60 Полетаев Н. Труды митрополита Киевского Евгения Болховитинова по истории русской церкви. Казань, 1889.

61 Листовский И.С. Филарет, архиепископ Черниговский. Чернигов, 1894.

62 Харлампович К.В. Историк - художник П.В.Знаменский. М.,1917.

63 Лебедев Н.А. Макарий, бывший митрополит Московский. Биографический очерк. СПб.,1882.

64 См., например, характеристику работы И.А.Чистовича: Смолич И.К. История русской церкви. Синодальный период. 1700 -1917 гг. М.,1996. С.52. АВ.Карташев в своем историографическом обозрении ссылается на работу Н.Полетаева, цитирует (без сносок) работу И.С.Листовского. - Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. М.,1993. С.17,27.

65 Пономарев С.И. Материалы для биографии митрополита Евгения // Труды Киевской духовной академии. 1867. № 8. С.293-353.

Николаевский П. Ученые труды преосвященного Евгения Болховитинова, митрополита Киевского, по предмету русской церковной истории // Христианские чтения. 1872. № 7. С.375-430.

Певницкого о митрополите Евгении (Болховитинове), статьи архимандрита Никона68 и Ф. Дмитриевского69 об архиепископе Черниговском Филарете (Гумилевском), статьи архимандрита Григория и биографические очерки

71 у>

Н.А. Лебедева , С. Смирнова ~ и М.Д.Приселкова отражающие жизнь и творчество митрополита Московского Макария (Булгакова). Далее краткого изложения биографии ученого-историка, включающей основные этапы его жизни и научного творчества, авторы обычно не двигаются. Суждения об историографическом наследии строятся на основании уже сложившегося традиционного мнения и не отличаются оригинальностью и новизной.

К сожалению, советская историография практически полностью прекращает работу по данной тематике. Исключение составляют только издания принадлежащие патриархии, под эгидой которой, в «Журнале Московской патриархии», выходит статья священника А. Прсвирнина74, и новый коллективный труд Е.В.Кузнецова, И.Н.Никулина, Е.П.Титкова75.

Кроме этого следует отметить ряд статей вышедших по теме в последнее время. Обращает на себя внимание статья Ю. Максимова, посвященная архиепископу Филарету (Гумилевскому)76. Заслуги

67 Певницкий В. Речь по случаю поминовения основателей, благодетелей и начальников Киевской академии и всех в ней учивших и учившихся // Труды Киевской духовной академии. 1867. № 12. С.676-680.

ZO

Никон архимандрит. Мои воспоминания о летах отрочества и юности архиепископа Филарета//Руководство для сельских пастырей. 1867. № 5.

69 Дмитриевский Ф. Нечто из детства и юношеских лет Филарета Гумилевского // Черниговские епархиальные ведомости. 1870. №№ 21,22.

70 Григорий, архимандрит. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский // Православное обозрение. 1888. №№ 5,6.

71 Лебедев Н.А. Макарий, бывший митрополит Московский. Биографический очерк. СПб., 1882.

ТУ

Смирнов С. Кончина и погребение высокопреосвященного Макария митрополита Московского и Коломенского (и послужной список его) М.,1882.

Приселков М.Д. Митрополит Макарий (Булгаков) и его «История Русской Церкви» (1816 - 1616) // Русский исторический журнал. Пг.,1918.

А(натолий) П(росвирнин). Митрополит Макарий (Булгаков) и академик Е.Е.Голубинский (Из истории русской церковно-исторической науки) // Журнал московской патриархии. 1973. № 6. С.

75 Кузнецов Е.В., Никулин И.Н., Титков Е.П. Епископ Нижегородский и Алатырский Дамаскин. (Страницы жизни, деятельности и творчества). Арзамас, 1998.

76 Максимов Ю. Архиепископ Филарет (Гумилевский) как агиограф // Журнал Московской патриархии. 2000. № 12. митрополита Московского как историка отражены в прекрасных статьях вышедших в качестве предисловий к томам вновь изданной «Истории русской церкви» преосвященного автора. Тут следует отметить работы С.А.

77 7Я 7Q

Беляева , Б.Н. Флори , М.В. Дмитриева .

Вводными статьями, посвященными личностям русских церковных историков, предваряются многие из вновь изданных церковно-исторических оП произведений. Среди таких работ следует отметить статьи Н.А. Хохловой , и В.П. Хавроничева81 посвященные историку и общественному деятелю XIX века А.Н. Муравьеву. Среди вводных статей можно выделить две работы И.В. Соловьева посвященные творчеству П.И. Малицкого82 и А.П.

83

Доброклонского .

Однако при всей полноте содержащегося в перечисленных работах материала, авторов работ больше интересуют биографические коллизии своих героев. Зачастую, увлекаясь, исследователи описывали историческую эпоху и основные ее события, полностью принимая жизненную позицию и взгляды своего героя. Кроме этого, в основном авторы сосредоточивают свое внимание на рассмотрении и критике внешних сторон научно-исторической деятельности своих персонажей, перипетии их карьеры, личной жизни, научных взаимоотношений с товарищами по цеху. Как следствие, в таких исследованиях практически полностью опускаются вопросы общего развития

77

Беляев С.А. история христианства на Руси до равноапостольного князя Владимира и современная историческая наука / Макарий (Булгаков). Митрополит Московский и Коломенский. История русской церкви. М.,1994. T.I. Кн.1. С.33-79.

78 Флоря Б.Н. Митрополит Макарий как историк западной церкви / Макарий (Булгаков). Митрополит Московский и Коломенский. История русской церкви. М.,1996. T.V. Кн.5. С.5-18.

79 Основные проблемы истории Киевской митрополии / Макарий (Булгаков). Митрополит Московский и Коломенский. История русской церкви. М.,1996. Т.VI. Кн.б. С. 11-22.

80 Хохлова Н.А. «Действенная вера и мысли неизменный строй» / Муравьев А.Н. История российской церкви. М.,2002. С.3-24.

Хавроничев В.П. «История российской церкви» А.Н. Муравьева / Муравьев А.Н. История российской церкви. М.,2002. С.461-493.

82 Соловьев И. Предисловие / Малицкий П.И. Руководство по истории русской церкви. М.,2000. С.3-4.

83 Соловьев И. Профессор А.П. Доброклонский как историк Русской Церкви / Доброклонский А.П. Руководство по истории русской церкви. М.,2001. C.I-X. исторического знания, эволюции его концептуальных основ. Подчеркивая исключительность своего персонажа, автор как бы опускает этот элемент исследования. Однако, несмотря на этот очевидный недостаток, подобные публикации зачастую содержат исключительно ценный исторический материал.

К числу удачных работ подобного жанра следует отнести книгу А.Ю. Полу нова и И.В. Соловьева «Жизнь и труды академика Е.Е. Голубинского»

Я/1 вышедшею в 1998 году . В книге заботливо собрана масса материалов зримо характеризующих жизненный путь академика. Приводятся документы, касающиеся его публикаций, письма, составлен полный список опубликованных Голубинским работ. Издание содержит авторский очерк, посвященный жизни и творчеству историка. Исключительным можно назвать и тот факт, что эту работу можно считать практически единственным современным исследованием посвященным жизни незаслуженно забытого ученого.

Ценность работы значительно увеличивается за счет публикации в ней

85 мемуаров самого ученого . Мемуары представляют собой как собственноручные записи ученого, так и беседы с ним, которые проводили его ученики. Все эти материалы вошли в «Воспоминания», незначительная часть которых была опубликована С.И. Смирновым в Юбилейном сборнике посвященном столетию реорганизации Московской духовной академии в 1914 году. В окончательной редакции «Воспоминания» вышли на родине ученого в Костроме в 1923 году87. Издание практически сразу стало редкостью, тем ценнее тот факт, что мемуары профессора Московской духовной академии были переизданы в наши дни и вышли как составляющая часть книги.

84 Полунов А.Ю. Соловьев И.В. Жизнь и труды академика Е.Е. Голубинского. М.,1998.

85 Голубинский Е.Е. Воспоминания / Полунов А.Ю. Соловьев И.В. Указ. соч. С.141-207.

86 Смирнов С. Из воспоминаний Е.Е. Голубинского. У Троицы в академии. 1814 - 1914. Сергиев Посад,1914. С.708-720.

87

Голубинский Е.Е. Воспоминания. Кострома, 1923.

Все вышеперечисленные произведения складывают круг историографических источников, позволяющий решить научные цели, стоящие перед работой. Приведенные работы дают полное представление о формировании исторического комплекса источников, его эволюции и, главное, иллюстрируют складывание исторических представлений перечисленных авторов.

Структура работы выстроена по проблемно-хронологическому принципу и содержит в себе четыре главы, две из которых разбиты на параграфы, а также введение, заключение, список использованной литературы и источников. Разделение на главы доказательной части работы призвано последовательно реализовать задачи данного сочинения и доказать поставленную исследователем цель.

Во> введении обоснована актуальность, научная новизна и практическая значимость диссертации, определены объект и предмет исследования, заданы хронологические рамки, сформулированы цели и задачи, определена методология исследования.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Труды русских историков церкви в отечественной историографии XVIII - XIX веков"

Заключение

Христианская религия и церковь с момента своего возникновения опиралась на фундамент исторической традиции. С первых веков христианской истории трудами историков-богословов всемирно-исторический процесс был связан единой исторической хронологией, соответствующей мировой концепции библейской истории и апологетике древних авторов.

Православие, где историческое чувство глубоко укоренено в христианском опыте, всегда' трепетно относилось к хранению исторического предания, основывая на нем свою апологетику. При любых крупных религиозных разномыслиях по вопросам догмата или канона, которые в истории России и русской церкви случались не раз, спорящие стороны прибегали к историческим доказательствам своей правоты. В подобных спорах рождается полемическая литература, из которой впоследствии вырастет русское богословие и русская церковно-историческая наука. С начала XVIII века начинается процесс складывания русской церковно-исторической школы. Этого требовала историческая эпоха, изобилующая богословскими спорами как внутри России, так и за ее пределами. Система нового духовного образования, начало которой было положено Духовным регламентом Феофана (Прокоповича) закладывает основы академического богословия, которое было невозможно без церковно-исторической науки. Эпоха Петра I, таким образом, становится началом исторических исследований как светского, так и церковного содержания и открывает первый этап развития русской церковной истории, который можно охарактеризовать как богословско-догматический.

Русская историческая наука этого периода прирастает первыми историческими сочинениями, вершиной которых становится работа В.Н.Татищева - самого яркого выходца из среды «птенцов гнезда Петрова», основоположника русской исторической науки. Светское историческое знание XVIII века обогащается как работами иностранцев: Г.З.Байера,

624 '■ '/

Г.М.Миллера, Ф.Г.Штрубе де Иирмонта, А.Л.Шлецера, так и трудами русских историков: М.В.Ломоносова,. М.М.Щербатова, И.Н.Болтина. Церковно-исторические исследования этого периода получают свое развитие в работах преподавателя Александро-Невской семинарии: Никодима (Адама Бурхарда Селия), московского архиепископа Амвросия (Зертис-Каменского).: Работы архиепископа Дамаскина (Семенова-Руднева); закладывают основы хронологической систематики и дают первую периодизацию русской культуры. Однако научно-исследовательский уровень этих работ в силу объективных причин был значительно ниже. Трудами; Дамаскина, а также митрополитов Самуила (Миславского) и Платона (Лёвшина) в эпоху Екатерины II реформируется система русского духовного образования. Это позволяет преодолеть отставание церковно-исторической науки от светского исторического знания; К концу XVIII века родившаяся как результат реформаторской деятельности- Петра светская и церковная историческая наука, в своем потенциале сближаются. Ярким примером такого сближения служит сотрудничество митрополита Евгения- (Болховитинова): и Н.Н; Бантыш-Каменского. Научное творчество митрополита Евгения связало церковно-исторические воззрения; XVIII и XIX! веков. Таким образом, история церкви как наука преодолевает отставание, характерное для первой половины XVIir века и к концу столетия развивается в общем русле исторических исследований. Трудами этих историков-архиереев начинает формироваться облик русской церковной истории. Закладываются основы богословско-догматической концепции исторического знания. Оформляется первый этап развития русской церковно-исторической науки.

Методологически историк этого времени видит историю как цепь взаимосвязанных исторических фактов. Связь фактов осуществляется механически - конец одного эпизода дает начало другому. Повествование зачастую строится на хронологическом принципе и представляет собой каталогизацию исторической информации. Расширение исторического знания - это не анализ или критика, а добывание новой информации и включение ее в историческое повествование. Таким образом, на первый план в доказательстве правоты автора выступает не теоретическая, а практическая часть исследования. Подобное понимание истории строится на объектном стиле мышления, исторический факт в этом случае познается сам по себе безотносительно. Исторический процесс представляется историку как механическое сцепление фактов друг с другом. Следовательно, собирание фактов истории — это познание сущности самого механизма, то есть исторического процесса. Каталогизация материала заставляет историка взглянуть на определенные закономерности исторического процесса, а это при механическом взгляде на историю приводит исследователя к примитивному анализу. Анализ в данном случае заключается в механическом разделении исторического процесса на составные части. Следствием этого становятся первые попытки исторической периодизации. Подобная механическая парадигма исторического знания XVIII века подчиняется жестким принципам детерминизма, где на первый план выходит исследование самого механизма, а не тех сил, которые приводят его в движение. Поэтому использование в данной схеме бога как основы движения закономерно. Отсюда провиденциализм исторического исследования этого периода практически бесспорен. Историк XVIII века, несмотря на все успехи современной ему антирелигиозной философии, исключить божественное начало из истории не может, так как не способен ему ничего противопоставить. Прагматическая историческая концепция, которой придерживаются светские историки XVIII столетия, легко укладывается в каноны церковно-исторической науки. История распадается на бесконечную череду сюжетов положительной или отрицательной направленности. Основой оценки в этом случае становятся ценностные ориентации православной догматики. Положительный исторический пример свидетельствует о присутствии бога в творимой сущности, отрицательный пример — о божественном попущении. Стало быть, историческое и церковно-историческое знание этого периода строятся на одной основе.

История для церковного историка этого периода представлялась как часть православной апологетики. Во многом по этому историки данного периода не ставят перед собой глубоких исследовательских задач, а ограничиваются демонстрацией преемственности русской церковной иерархии. Этим и определяется простота исследовательских подходов и конечных задач, поставленных перед церковной историей этим поколением историков-клириков. Наиболее ярко апологетическое направление церковной истории отразилось в творчестве митрополита Платона (Левшина). Его исторические представления, сама его работа, лучше всего характеризуют этот этап развития русской церковной истории.

Начало XIX века заставляет историков по-новому осмыслить объект своих исследований. Светская историческая наука в первой половина XIX века обогащается трудами таких ученых как Г.Эверс, Н.М.Карамзин, Н.А.Полевой, М.Т.Каченовский, М.П.Погодин. Творчески развивая идеи Татищева, эти ученые делают первые попытки в рамках сложившихся исторических школ проследить закономерности исторического процесса, обосновать периодизацию русской истории.

Церковно-историческую школу этого периода ярче всего характеризует работа архиепископа Филарета (Гумилевского). Этот историк закладывает основы истории церкви как науки. Формирует целое направление церковно-исторического исследования. Опираясь на опыт Карамзина, Филарет привносит в церковную историю дух прагматического исторического подхода, характерного для второй половины XVIII - начала XIX века. Это в свою очередь приводит к тому, что церковная история уходит с того места, которое было предписано ей богословием и обретает права самостоятельного предмета. Этапность этого события очевидна. Как следствие, работа Филарета (Гумилевского) на долгие годы определит образец церковно-исторического сочинения, а прагматическое направление, им созданное, будет присутствовать в церковно-исторической литературе вплоть до конца XIX века.

С середины XIX века начинает выходить многотомная «История.» С.М.Соловьева, ставшая событием в русской историографии. Дальнейшее развитие церковно-исторической науки ознаменовано «Историей русской церкви» митрополита Московского Макария (Булгакова). Более обширное и полное произведение, касающееся избранной тематики, трудно себе представить. Масштабность самого замысла сочеталась с обстоятельностью и постепенностью его исполнения. Таким образом, работы архиепископа Филарета и митрополита Макария заложили основы научной трактовки истории церкви, наполнив ее фактическим материалом и связав части обоснованной периодизацией. Тем не менее, историческая работа Макария лучше всего характеризует те кризисные явления, которые назревают в русской церковной истории. Стремительное развитие светских исторических школ, происходившее в 50 - 60-ых годах XIX века, потребовало и от церковной истории соответствия передовым научным новациям. Богословско-догматическая историческая концепция и прагматическое направление истории, сформулированное Филаретом (Гумилевским), уже сказали свое слово и не могли устраивать профессионалов и любителей истории. Именно поэтому попытка Макария (Булгакова) оживить старые представления об истории русской церкви как о сугубо богословской дисциплине уже изначально были обречены на неудачу.

Следует отдать должное Макарию, он ищет новые основы для периодизации, пытается обогатить свое исследование беспрецедентным обилием источников, тем не менее, по духу своему его работа остается старой. Все попытки по-новому трактовать некоторые сюжеты церковной истории из-за непоследовательности исследователя только усугубили и без того безрадостную картину.

В историческом творчестве Макария ярче всего проявляется кризис богословско-догматического понимания провиденциализма, который характерен для церковной истории того времени. Следствием этого и стала вся противоречивость этого выдающегося исторического сочинения, завершившего этап богословско-догматического провиденциализма в русской церковной истории.

Новая философия XIX века вносит изменения и в историческую мысль. Концепция бога - творца в ее ортодоксальном понимании в условиях развития светского просвещения поблекла. Наступает эпоха «логического провиденциализма», воплотившаяся в философии Ф. Шеллинга и Г. Гегеля, где мир становится реализацией некого разумного плана «идеи». Подобное понимание не отвергает сущность бога как таковую, но стремится проверить ее с помощью рационального размышления. Кроме этого, привнесенная в философию диалектика Гегеля делает истину не собранием голых догматических положений, а заставляет человека размышлять над их сущностью. Это ставило «идею» выше бога. В исторической науке гегельянство воплощается в изучении исторического процесса как развития, которое подчинено историческим закономерностям, подчеркивающим преемственность и неразрывность исторического процесса. Новая философия говорила, что мир не был создан раз и навсегда как неизменная сущность, а находится в постоянной эволюции и развитии.

Церковно-историческая наука не могла принять подобных философских положений, что усугубляло ее разрыв со светским историческим, знанием и усиливало внутренние кризисные явления. Продолжая оставаться в- рамках старых догматических положений, история церкви как наука углубляется за счет внутреннего расширения собственных концептуальных положений. Их развитие нашло свое отражение в историософии А.В.Горского и воплотилось в своеобразном церковно-догматическом историзме. Догматическое богословие и исторический провиденциализм сливаются в догматической концепции исторического знания, где как догмат, так и история являются для исследователя частью божественного замысла, «изреченного человечеству». Познание истории становится бесконечным приближением к познанию промысла божия, который открывается в историческом процессе. Как догмат не нуждается в логическом подтверждении и объяснении, так и движущие силы исторического процесса не подлежат осмыслению. Тем самым в догматике изучение сводится к пониманию догмата в каждый отдельный исторический период, в истории — к углублению исторического знания за счет максимального охвата фактологического материала. Однако даже подобные новации не смогли вдохнуть новую жизнь в старое богословское понимание истории. Историософия А.В. Горского не смогла разрешить кризиса богословского понимания истории церкви. Его работы завершают богословско-догматический этап развития русской церковно-исторической науки. Дальнейшее развитие этой дисциплины потребует новых подходов, разрешения новых проблем.

Уже в первой половине XIX века на волне патриотического подъема вызванного победоносным завершением Отечественной войны русское общество открывает для себя историю России. Прогремевшая в это время «История.» Н.М.Карамзина, сделала историческое писание понятным, придала ему практическую цель. Желание найти свой собственный оригинальный путь историко-культурного развития, основанного на культурных ценностях православной религии, заставляет обращаться к урокам русской истории людей, по своему происхождению весьма далеких от исторической науки. Следствием подобных тенденций становятся первые попытки осветить историю русской церкви со стороны светских авторов. Отличительной чертой их произведений стало отсутствие в них рассуждений о божественном промысле. В работах А.Н. Муравьева и М.В. Толстого бога заменили иерархи церкви, и если у историков-клириков бог направляет человечество в принятии исторических решений, то здесь эта миссия перенесена на церковных иерархов. В работах этих историков ярко видна тенденция обновления прагматического направления церковной истории, заложенного архиепископом Филаретом (Гумилевским). Во многом стихийно, повторяя исторические взгляды русских историков-клириков, они, тем не менее, приходят к своему, особенному, видению русской церковной истории. Эта попытка сформировала некое направление в русской церковной истории, которое пыталось, используя старые методы, по-новому взглянуть на предмет своего исследования.

Подражая Карамзину, авторы намеренно уводили читателя в сторону описательности, одухотворенности исторического события, что не могло не сказаться на научном уровне произведения. В этом смысле современной им исторической науке было нечего у них взять. История середины XIX века требовала иных подходов к изучению прошлого, однако, этапность этих работ для церковно-историографического комплекса очевидна. Эти работы были первой попыткой взглянуть на историю церкви со стороны не связанных с церковной иерархией светских авторов.

Таким образом, историческое повествование светских историков церкви рассуждает о боге в истории, но сама история в этих произведениях творится не по божьему указу. Бога в ней заменил исторический провиденциализм, основанный на философии Д.Юма, И.Канта и Ф.В.Шеллинга. Это убирает из их произведений лишнюю апологетичность и приближает их стиль изложения к стилю представителей светской исторической науки этого периода и выводит церковную историю как историческую дисциплину на совершенно иную концептуальную линию, которая получает блестящее развитие в работах следующих за ними историков церкви.

Следующий этап развития церковной историографии был открыт работами П.В. Знаменского, А.П. Доброклонского и П.И. Малицкого. Сама эпоха, в которую эти ученые складывается как историки, способствовала накапливанию новых идей. В этой уникальной культурно-исторической ситуации, характеризующейся высоким полемическим накалом, разнополярностью мнений, формируется П.В. Знаменский как историк-исследователь, складывается его видение истории, во многом эклектичное, но новое и яркое, где в одно целое переплетаются идеи русского славянофильства и гегельянства. Именно его «Руководство к церковной истории» становится примером нового изложения истории русской церкви, в нем видны черты мировоззренческих новаций, не считаться с которыми его продолжатели уже не могут. Прежде всего, Знаменский рвет с ортодоксальным богословием. Рассматривая возможность развития общества через просвещение, Знаменский усматривает тем самым возможность общественного саморазвития, не связанного с божественным вмешательством. Отталкиваясь от этого он вводит понятие объективных причин объясняющих общественное развитие. Из истории Знаменского исчезает сакральность церкви как «тела Христова». Церковь функционирует внутри социума, порождая своими действиями одни общественные явления и получая в ответ другие. Представления Знаменского отдаленно напоминают мировоззренческие позиции русских историков-гегельянцев с их концепцией идеального государства. Но если у К.Д. Кавелина и Б.Н. Чичерина роль основного регулятора общественных отношений отведена государству, то Знаменский приписывает эту роль церкви. Однако на этом исследователь не останавливается и идет дальше. Формируясь, как историк, в эпоху шестидесятых годов XIX века, он, безусловно, испытывал на себе научное влияние С.М. Соловьева, в трудах которого уже видна идейная девиация от гегельянства к нарождающейся философской доктрине позитивизма. Это придало исторической концепции П.В. Знаменского своеобразную эклектичность, выразившуюся в разрешении вопроса общественного развития через социальную эволюцию, основанную на психологии народной жизни, совершенствование которой, по мнению исследователя, было целиком связано с духовным просвещением народа. Это, в свою очередь, сближало его понимание общественного развития с теоретическими установками работ К.Н. Бестужева-Рюмина. Тем самым, формируется новое, более прогрессивное, направление церковно-исторических исследований, главной целью которого становится приближение истории церкви как предмета к русской исторической науке в целом. Основанное на фундаменте философского идеализма, рационально-просветительское направление русской церковной истории начинает формировать предпосылки для полного разрыва церковно-исторической науки с богословием.

Последователи Знаменского, при всей неоднозначности, своих научно-концептуальных позиций, так или иначе, придерживаются новых принципов построения исторического исследования. Даже в «Руководстве.» Малицкого при всей общей слабости этого произведения, виден шаг вперед по сравнению с работами историков-клириков. Для историка этого периода, уже не возможна работа вне логического осмысления причинно-следственных связей исторических событий. Этот факт и приводит Малицкого к имитированию многих сюжетных линий Знаменского. Не осознавая значения, приведенных отрывков, Малицкий последовательно копирует их, понимая только то, что без них историческое сочинение уже не возможно. Точно так же действует и Доброклонский, последовательно воплощая в своем сочинении методологию Знаменского, не осознавая до конца, какие возможности еще скрывает в себе вся новизна, приведенных выше, методологических приемов.

Таким образом, не отступая от старых принципов исторической периодизации, во многом сохраняя старый апологетический стиль изложения, эти авторы приводят читателя к новым, соответствующим эпохе выводам. Особенно характерна эта черта для «Руководства.» П.В.Знаменского. Подобное же намерение, хотя и в менее выраженной форме, прослеживается и в работах П.И.Малицкого и А.П.Доброклонского. В работах этих авторов зримо прослеживается попытка, не отступая от канона церковно-исторического сочинения, заменить его апологетическую составляющую на научно-оценочную.

Историографически, приведенные выше руководства, представляют собой пример того обновления, церковно-исторической науки, которое происходит в семидесятых - восьмидесятых годах XIX века. Несмотря на всю каноничность форм, которым подчинялась учебная литература, авторы пытаются воплощать в ней самые смелые свои замыслы. Авторам в их работах, с разной степенью реализации намеченного, удалось, не меняя внешних форм, сложившегося историографического канона, изменить его внутреннюю, понятийную часть. Попытка обновления мировоззренческих позиций русского общества, видна даже в работе Малицкого. При чем сделано это не в частных исторических сочинениях, а в учебных пособиях, подлежащих самому жесткой цензуре. Уже сам этот факт говорит о глубоких изменениях произошедших в сознании не только историков, но и их преосвященных рецензентов, в сознании которых сближение церковной и светской истории уже не вызывает отторжения. Все выше сказанное, дает полное основание говорить о рассмотренных сочинениях как о значимом этапе развития историографического комплекса по истории русской церкви.

Подобные мировоззренческие изменения были неизбежны. Русская историческая наука в этот период развивается чрезвычайно интенсивно. Рост научного знания, логикой самих вещей, выливался в стихийный естественнонаучный материализм. Как следствие, этого развитие опытного научного знания выступает с середины XIX века на первый план. Идею придания истории статуса точной науки, сформулировал на склоне своей творческой жизни еще Т.Н. Грановский, выдвинув тезис о том, что история должна заимствовать метод у естественных наук и в этих целях даже отказаться от притязаний на художественную форму своего изложения. Эта идея получает свое окончательное развитие в работах его последователей В.И. Герье и И.В. Лучицкий. Тем самым формируется новая концепция исторического знания, которая надолго сохраняет в науке прочные позиции и дает в своих версиях весьма впечатляющие результаты. Так или иначе теоретические основы позитивизма воплотились в творчестве таких крупных российских историков как В.О. Ключевский, Н.И. Кареев, М.М. Ковалевский, П.Н. Милюков, Н.П. Павлов-Сильванский.

Церковно-историческая наука в этого периода, естественно не могла похвастаться такой многочисленной когортой исследователей, тем не менее, идеи позитивизма начинают проникать и в ее лоно. Ярким представителем этого теоретического направления становится Е.Е. Голубинский. Его «История русской церкви» открывает новый этап в развитии русской церковной истории, которая окончательно отрывается от богословской основы и становится самостоятельной частью исторического знания. В исторической концепции Голубинского четко прослеживается социологизация исторических явлений. Эта историческая новация будет пронесена автором через все сочинение. Прежде всего, она определит основы исторической периодизации истории русской церкви, где эволюция церковной иерархии будет подчинена этапам общественного и государственного развития. Это в свою очередь определит и основные принципы изложения исторического материала. В отличие от предшественников, Голубинский в своей «Истории», показывает вызревание христианства в русской среде, проводя своего читателя через всю историю развития христианского мировоззрения на Руси. Начиная от первых упоминаний этого явления в источниках до первых адептов и, наконец, до полного и окончательного утверждения его как религии государства, везде он рисует картину постепенного его прорастания сквозь почву русской действительности. Утверждение христианства в русской жизни это прорастание живого организма самого явления в живом теле истории. Раскрывая эту закономерность, автор показывает эволюцию общества через процесс самоорганизации, приводящий его сначала к оформлению государственных институтов, а потом к появлению церкви. Все эти концептуальные новации привели русскую церковно-историческую науку, в лице Голубинского, на передний край научных исследований того времени и позволили минимизировать разрыв между русской светской и церковной * историей.

К сожалению, столь серьезный исторический прорыв, совершенный Голубинским в концептуальных положениях церковно-исторического исследования, был оставлен современниками и последующими критиками его творчества без внимания. Дело в том, что церковно-историческая наука в вещах познаваемых опытно использует ту же логику и те же методы, что и историческая наука вообще. Это приводит церковного историка к сознательному позитивизму в своем исследовании, где факт становится более значимым, чем его осмысление. Желание сохранить и каталогизировать каждое проявление промысла божия, как части исторического прошлого изначально легло в основу богословского понимания истории. Отсюда трепетное отношение к любому, даже самому легендарному свидетельству, лелеяние даже самого надуманного факта. Тем не менее, этот бесспорный минус с лихвой окупался широчайшим источниковедческим кругозором, свойственным церковным авторам. Таким образом, если историк-клирик отказывался анализировать исторический процесс, так как он был частью непознаваемого промысла божьего, то историк-позитивист Голубинский сознательно уходит от этого остерегаясь ненаучного абстрактного теоретизирования, не опирающегося на исторические свидетельства. Следует заметить, что подобный подход, возможно, минимизировал и моральные противоречия у Голубинского как у глубоко верующего человека. В силу концептуальных особенностей, позитивизм не предполагал коренного пересмотра мировоззренческих позиций автора. Являясь по философской сути идеализмом, позитивизм стал органическим продолжением «логического провиденциализма» идей Канта, Шеллинга и Гегеля, которыми была пропитана подавляющая часть читающего российского общества второй половины XIX века.

Подобная теоретическая основа исторического знания не лишена недостатков, однако, отрицать ее, значит отрицать значение факта в истории как такового. Следовательно, церковно-историческая наука способна \ х передать историку огромное наследие, пусть не совершенной, но объективной информации. Кроме этого в русской историографии существуют целые комплексы исторических исследований, начало которым положено преимущественно церковными историками. Здесь следует упомянуть историю русского раскола и сектоведение. С трудов историковклириков начинается изучение развития образования в России, которое ведет свою родословную от духовных школ. Рассматривая некоторые общеисторические вопросы, светские историки привлекали материалы церковно-исторических исследований, не сомневаясь в их достоверности.

Таким образом, историческая и церковно-историческая наука возникают в России в одно время. Они проходят длинный путь совместного развития, долгое время опираются на одни и те же концептуальные построения, прибегают к одним и тем же источникам, в результате складывают комплексы, взаимодополняющие друг друга. Тем не менее, несмотря на эти очевидные факты, русская историческая школа с середины XIX века начинает активно подчеркивать свою «светскость», находя в свободе от православной идеологии основу для объективного исследования исторического процесса. Как следствие, сложились объективные причины разрыва, в основу которого были положены, прежде всего, идеологические расхождения, которые привели к тому, что без должного внимания остался целый пласт исторических работ, обладающих исследовательским своеобразием, информативностью, составляющих неизученную страницу отечественной историографии.

Список научной литературыСолнцев, Николай Игоревич, диссертация по теме "Историография, источниковедение и методы исторического исследования"

1. Голубинский, Е. Е. История русской церкви / Е. Е. Голубинский ; Император, о-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те. М.: Унив. тип., 1900.

2. Голубинский, Е. Е. История русской церкви / Е. Е. Голубинский ; Император, о-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те. М. : Унив. тип., 1901.

3. Голубинский, Е. Е. История русской церкви. Т. I. Период первый киевский или домонгольский : Первая половина тома / Е. Е. Голубинский. М.: б. и., 1880. - 793 с.

4. Голубинский, Е. Е. История русской церкви. Т. I. Период первый киевский или домонгольский : Вторая половина тома / Е. Е. Голубинский. М.: б. и., 1881.

5. Голубинский, Е. Е. История русской церкви. Т. I. Период первый, Киевский или домонгольский : Вторая половина тома / Е. Е. Голубинский // Чтения в Императорском

6. Обществе истории и древностей российских при Московском университете. Изд. 2-е, испр. и доп. - М.,1904. - Кн. 2. - С. 195-207.

7. Голубинский, Е. Е. История русской церкви. Т. 1. Период первый, Киевский или домонгольский / Е. Е. Голубинский ; Император, о-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те. Изд. 2-е, испр. и доп. - М. : Университ. тип., 1904. - 926 с.

8. Голубинский, Е. Е. История русской церкви. Т. 1. Период первый, Киевский или домонгольский : Первый полутом / Е. Е. Голубинский. М. : О-во любителей церк. ист., 2002.

9. Голубинский,Е. Е. История русской церкви. Т. 1. Период первый, Киевский или домонгольский : Второй полутом / Е. Е. Голубинский. М. : О-во любителей церк. ист., 2002.

10. Доброклонский, А. П. Руководство по истории русской церкви / А. П. Доброклонский. -М.: Крутиц, патриаршее подворье : О-во любителей церк. истории, 2001. — 935 с.

11. Знаменский, П. В. История русской церкви : (учеб. рук.) / П. В. Знаменский. М. : Крутиц, патриаршее подворье : О-во любителей церк. истории, 2002. - 461 с.

12. Знаменский, П. В. Руководство к русской церковной истории / П. В. Знаменский. -Казань : Уиив. тип., 1870. 439 с.

13. Восточнорусской (1654 1667)) / Макарий (Булгаков М. П.), митрополит Моск. и Коломен. - М. : Изд-во Спасо-Преображ. Валаам, монастыря, 1996. — 670 с.

14. Малицкий, П. И. Руководство по истории Русской Церкви. В 2 т. / П. И. Малицкий. — Тула: Тип. Н. И. Соколова, 1888. 2 т.

15. Малицкий, П. И. Руководство по истории русской церкви / П. И. Малицкий. М. : Крутиц, патриаршее подворье : О-во любителей церк. истории, 2000. — 463 с.

16. Муравьев, А. Н. История Российской Церкви / А. Н. Муравьев. М. : Паломник, 2002. -511 с.

17. Муравьев, А. Н. История Российской Церкви / А. Н. Муравьев. 4-е изд. - СПб. : б. и.,1838.

18. Платон (Левшин, П. Г.), митрополит московский. Краткая церковная российская история. В 2 ч. / Платон (Левшин П. Г.). М.: б. и., 1805. -2 ч.

19. Толстой, М. В. Рассказы из истории русской церкви / М. В. Толстой. М. : Изд во Спасо-Преображ. Валаам, монастыря, 1991. - 594 с.

20. Толстой, М. В. Рассказы из истории русской церкви. В 5 кн. / М. В. Толстой. М. : Изд-во книгопродавца А. Д. Ступина, 1870. - 594 с.

21. Филарет, архиепископ (Гумилевский, Д. Г.) История русской церкви в пяти периодах / Филарет, архиепископ (Гумилевский Д. Г. ). М. : Изд-во Сретен. монастыря, 2001. — 840 с.

22. Историографические источники:

23. Докторский диспут в Московской Духовной Академии 16 декабря 1880 года // Православное обозрение. 1881. - № 1.

24. Полунов, А. Ю. Голубинский, Е. Е. Воспоминания / А. Ю. Полунов, И. В. Соловьев // Полунов, А. Ю. Жизнь и труды академика Е.Е. Голубинского / А. Ю. Полунов, И. В. Соловьев. М., 1998. - С.141-207.

25. Голубинский, Е. Е. Воспоминания / Е. Е. Голубинский. Кострома : б. и., 1923.

26. Горожанский, Я. Дамаскин Семенов-Руднев, епископ Нижегородский (1737—1795). Его жизнь и труды / Я. Горожанский. Киев : б. и., 1894.

27. Григорий, (архимандрит). Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский / Григорий (архимандрит) // Православное обозрение. 1888. - № 5, № 6.

28. Дмитриев, Д. С. Платон, митрополит московский и его обитель / Д. С. Дмитриев. М. : б. и., 1898.

29. Дмитриевский, Ф. Нечто из детства и юношеских лет Филарета Гумилевского / Ф. Дмитриевский // Черниговские епархиальные ведомости. 1870. - № 21, № 22.

30. Казанский, П. Воспоминания об Андрее Николаевиче Муравьеве / П. Казанский // Душеполезное чтение. 1877. - Март.

31. Кузнецов, Е. В. Епископ Нижегородский и Алатырский Дамаскин : Страницы жизни, деятельности и творчества / Е. В. Кузнецов, И. Н. Никулин, Е. П. Титков. Арзамас : Арзам. гос. пед. ин-т, 1998. - 115 с.

32. Лебедев, Н. А. Макарий, бывший митрополит Московский : биогр. очерк / Н. А. Лебедев. 2-е изд., испр. и доп. - СПб.: б. и., 1882.

33. Листовский, И. С. Филарет, архиепископ Черниговский / И. С. Листовский. Чернигов : Тип. Губ. правл., 1894. - 429 с.

34. Максимов, Ю. Архиепископ Филарет (Гумилевский) как агиограф / Ю. Максимов // Журнал Московской патриархии. 2000. - № 12.

35. Морозов, П. О. Феофан Прокопович как писатель. Очерк из истории русской литературы в эпоху преобразования / П. О. Морозов. СПб. : Тип. В. С. Балашева,1880. — 402 с.

36. Николаевский, П. Ученые труды преосвященного Евгения Болховитинова, митрополита Киевского, по предмету русской церковной истории / П. Николаевский // Христианские чтения. 1872. - № 7. - С. 375-430.

37. Никон, (архимандрит). Мои воспоминания о летах отрочества и юности архиепископа Филарета/ Никон, (архимандрит) // Руководство для сельских пастырей. 1867. - № 5.

38. Певницкий, В. Речь по случаю поминовения основателей, благодетелей и начальников Киевской академии и всех в ней учивших и учившихся / В. Певницкий // Труды Киевской духовной академии. 1867. - № 12. - С. 676-680.

39. Полетаев, Н. Труды митрополита Киевского Евгения Болховитинова по истории русской церкви / Н. Полетаев. Казань : Тип. ун-та,1889. — 592 с.

40. Пономарев, С. И. Материалы для биографии митрополита Евгения / С. И. Пономарев // Труды Киевской духовной академии. 1867. - № 8. - С. 293-353.

41. Приселков, М. Д. Митрополит Макарий (Булгаков) и его «История Русской Церкви» (1816-1616)/М. Д. Приселков // Русский исторический журнал. Пг.,1918.

42. Смирнов, С. Из воспоминаний Е. Е. Голубинского / С. Смирнов // У Троицы в академии. 1814 1914. - Сергиев Посад, 1914. - С.708-720.

43. Смирнов, С. Кончина и погребение высокопреосвященного Макария митрополита Московского и Коломенского (и послужной список его) / С. Смирнов. М.: Тип. Лаврова,1882. - 45 с.

44. Снегирев, И. М. Жизнь московского митрополита Платона: С портр. его и с его автогр. / И. М. Снегирев. Изд. 4-е. - М. : Спасо-Вифан. Монастырь, 1891. - 266 с.

45. Соловьев, И. Предисловие / И. Соловьев // Малицкий, П. И. Руководство по истории русской церкви / П. И. Малицкий. М., 2000. - С. 3-4.

46. Соловьев, И. Профессор А. П. Доброклонский как историк Русской Церкви / И. Соловьев // Доброклонский, А. П. Руководство по истории русской церкви / А. П. Доброклоновский. М., 2001. - С. 1-Х.

47. Хавроничев, В. П. «История российской церкви» А. Н. Муравьева / В. П. Муравьев // Муравьев А.Н. История российской церкви / А. Н. Муравьев. М., 2002. - С. 461-493.

48. Харлампович, К. В. Историк художник П. В. Знаменский / К. В. Харлампович. - М. : б. и., 1917.-48 с.

49. Хохлова, Н. А. «Действенная вера и мысли неизменный строй» / Н. А. Хохлова // Муравьев, А. Н. История российской церкви / А. Н. Муравьев. М., 2002. - С. 3-24.

50. Четыркин, Ф. В. Платон митрополит московский / Ф. В. Четыркин. СПб. : Постоян. комис. по устройству нар. чтений, 1892. - 32 с.

51. Чистович, И. А. Феофан Прокопович и его время / И. А. Чистович. СПб. : Тип. император, акад. наук, 1868. - 752 с. - (Сборник статей, читанных отделения русского языка и словесности Академии наук).

52. Шмурло, Е. Митрополит Евгений как ученый : Ранние годы его жизни. 1767 1804 / Е. Шмурло. - СПб.: Тип. В. С. Балашева,1888. - 455 с.1. Историография:

53. Cumont, Fr. Chroniques du Byzantins du manuscrit 11370 / Fr. Cumont // Anecdota Bruxellensia : Recueil des Travaux publies par la Faculte des Philosophic et des Lettres. -1894.-Fasc.9. Gand.

54. Krug, Ph. Forschungen altera Geschichte Russlands / Ph. Krug. SPb. : s. п., 1848.

55. Мюллер, Jl. Древнерусское сказание о хождении апостола Андрея в Киев и Новгород / JT. Мюллер // Летописи и хроники. М., 1973.

56. Smolitsch, I. Zur Frage der Periodisierung der Geschichte der Russischen Kirche // Kyrios. Vierteljahresschrift fur Kirchen- und Geistesgeschichte Osteuropas / Hrsg. von Hans Koch. -1940. Jahrgang 5. - Ileft 1-2. - S. 70-71.

57. Аверинцев, С. С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении средневековья / С. С. Аверинцев // Античность и Византия. М.Д 975.

58. Автобиография Платона митрополита московского / предисл. и примеч. протоиерея. С. К. Смирнова. М.: б. и., 1887.

59. Андреев, И. Д. О методах научного познания / И. Д. Андреев. М.: Наука,!964. - 184 с.

60. Андроник, (игумен). Предисловие / Андроник (игумен) // Толстой, М. В. Рассказы из истории русской церкви / М. В. Толстой. — М., 1991.

61. Аичиков, Е. В. Язычество и Древняя Русь / Е. В. Анчиков. СПб.: б. и.,1914.

62. П.Афанасьев, В. В. Евгений Евсигнеевич Голубинский / В. В. Афанасьев // Памятники

63. Отечества. М., 1988.-Вып. 1.-С. 150-152.

64. Афанасьев, Н. Памяти А. П. Доброклонского / Н. Афанасьев // Вестник. Орган церковно-общественной жизни. Париж, 1938.

65. Бантыш-Каменский, Н. Словарь достопамятных людей / Н. Бантыш-Каменский. М. : б. и., 1847.-Т. 1.

66. Барсов, Н. И. Макарий, митрополит Московский и Коломенский / Н. И. Барсов // Русская старина. 1883. - Т. 38, № 6.

67. Бахрушин, С. В. К вопросу о крещении Руси / С. В. Бахрушин // Историк-марксист. -1937. -№ 2.

68. Беляев, А. Д. А. В. Горский / А. Д. Беляев // Воспоминания о Горском как о профессоре. -М., 1877.

69. Беляев, С. А. История христианства на Руси до равноапостольного князя Владимира и современная историческая наука / С. А. Беляев // Булгаков, М. История русской церкви / М. Булгаков. М., 1994. - С. 92.

70. Бертье-Делагард, А. Как Владимир осаждал Корсунь / А. Берть-Делагард // Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук. СПб, 1909. - Т. XIV, кн. 1.

71. Библиографическое известие // Православное обозрение. 1860. — апр.

72. Блок, М. Апология истории / М. Блок. М.: Наука,1973. - 232 с.

73. Блок, М. Феодальное общество / М. Блок. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2003. — 504 с.

74. Болотов, В. В. Лекции по истории Древней церкви. Введение в церковную историю. Т. I. / В. В. Болотов ; под ред. А. Бриллиантова. СПб.: б. и., 1907.

75. Болтин, И. Н. Примечания на историю древния и нынешния России г. Леклкрка / И. Н. Болтин. СПб.: б. и.,1788. - Т. I.

76. Болховитинов, Е. А. (Митрополит Евгений). Сокращенная Псковская летопись, избранная из разных российских и чужестранных летописей и особенно псковской / Е. А. Болховитинов. — Псков : Отчизна, 1993.

77. Борисов, Н. С. Церковные деятели средневековой Руси. XIII XVII вв. / Н. С. Борисов. -М. :МГУ, 1988.-200 с.

78. Бородович, И. А. Е. Е. Голубинский (Песков). Некролог / И. А. Бородович. Харьков : б. и., 1912.

79. Бриллиантов, А. Предисловие / А. Бриллиантов // Болотов, В. В. Лекции по истории Древней церкви. Введение в церковную историю. Т. I. / В. В. Болотов ; под ред. А. Бриллиантова. СПб., 1907.

80. Бриллиантов, А. И. Профессор В. В. Болотов : биограф, очерк / А. И. Бриллиантов. СПб. : Тип. Меркушева, 1910. - 75 с.

81. Бронзов, А. А. Нравственное богословие в России в течение XIX столетия / А. А. Бронзов. СПб. : Тип. А. П. Лопухина, 1901. — 355 с.

82. Будовниц, И. У. К вопросу о крещении Руси / И. У. Будовниц // Вопросы религии и атеизма : сб. ст. М., 1955. - T.III.

83. Булгарин, Ф. Россия в историческом, статистическом, географическом и литературном отношениях. Ч. II / Ф. Булгарин. СПб. : Тип. А. Плющара,1837.

84. Бутков, П. Г. Оборона летописи русской, Несторовой, от навета скептиков / П. Г. Бутков. СПб.: Тип. Имп. Рос. Акад., 1840. 464 с.

85. Вайнштейн, О. Л. Западноевропейская средневековая историография / О. Л. Вайнштейн. М. : Наука, 1964.-463 с.

86. Вайнштейн, О. Л. Историография средних веков. В связи с развитием исторической мысли от начала средних веков до наших дней / О. Л. Вайнштейн. М:: Соцэкгиз,1940. -376 с.

87. Вайнштейн, О. Л. Очерки развития буржуазной философии и методологии истории XIX -XX веках / О. Л. Вайнштейн. Л.: Наука, 1979. - 272 с.

88. Васильевский, В. Г. Введение в житие св. Стефана Сурожского / В. Г. Василевский // Васильевский, В. Г. Труды / В. Г. Василевский. Пг.,1915. - 95 с.

89. Васильевский, В. Г. Введение в житие св. Стефана Сурожского / В. Г. Василевский // Журнал Министерства народного просвещения. 1883. - Июнь.

90. Васильевский, В. Г. Русско-византийские отрывки / В. Г. Васильевский // Васильевский, В. Г. Труды / В. Г. Васльевский. СПб., 1909. - Т. И., ч. I.

91. Ващева, И. Ю. .Евсевий Кесарийский и проблема христианской хронологии / И. Ю. Ващева // Вестник Нижегородского государственного университета им. Н. И. Лобачевского. Сер. «История». 2002. - Вып. I. - С. 5-12.

92. Венгеров, С. А. Критико-биографический словарь русских писателей и ученых (от начала русской образованности до наших дней) : в 6 т. / С. А. Венгеров. — Репр. изд. 1886-1904. -СПб.: Альфарет, 2008. 6 т.

93. Вернадский, Г. Русская историография / Г. Вернадский. М.: Аграф, 2003.-448 с.

94. Витте, С. Ю. Воспоминания. В 3 т. Т. 1 / С. Ю. Витте. Таллин : Скиф Алекс,1994. - 525с.

95. Власть и реформы: От самодержавной к советской России. СПб. : Паука,1996. - 801 с.

96. Волк, С. С. Исторические взгляды декабристов / С. С. Волк. М. : Изд-во АН СССР, 1955.

97. Вологодские епархиальные ведомости. — 1866. № 19.

98. Воронежские епархиальные ведомости. 1866. - № 19.

99. Гаркави, А. Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских / Гаркави А. Я. -СПб.: б. и., 1870.-308 с.

100. Гациский, А. С. О задачах корреспондентов, избираемых представительными комитетами археологических съездов / А. С. Гациский // Труды IV археологического съезда. Казань, 1884. - Т. 1.

101. Гедеонов, С. С. Отрывки исследований о варяжско-русском вопросе / С. С. Гедеонов // Записки Академии наук. М., 1862. - Кн. I.

102. Герье, Н. Блаженный Августин / Н. Герье. М. : Эксмо, 2003. - 640 с.

103. Гиляров-Платонов, Н. П. История русской церкви. Макария, епископа Винницкого / Н. П. Гиляров-Платонов // Гиляров-Платонов, Н. П. Сборник сочинений. Т. I. / Н. П. Гиляров-Платонов. М.,1899.

104. Гиляров-Платонов, Н. П. Несколько слов о механистических способах в исследовании истории / Н. П. Гиляров-Платонов // Гиляров-Платонов, Н. П. Сборник сочинений. Т. I. / Н. П. Гиляров-Платонов. М., 1899.

105. Гиляров-Платонов, Н. П. Несколько слов о механических способах в исследовании истории / Н. П. Гиляров-Платонов // Русская беседа. 1858. - Кн. I.

106. Глубоковский, Н. Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии / Н. Н. Глубоковский. Б. м. : Изд. Свято-Владимир. братства, 1992.

107. Голубинский, Е. Е. Памяти заслуженного профессора Московской Духовной Академии Петра Симоновича Казанского / Е. Е. Голубинский // Православное обозрение. 1878. -№ 1.

108. Голубинский, Е. Е. Речь перед докторским диспутом / Е. Е. Голубинский // Голубинский, Е. Е. История русской церкви. Т. I. Период первый, Киевский или домонгольский. М., 2002.

109. Гордиенко, Н. С. «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов / Н. С. Гордиенко. JI. : Лениздат, 1986.-285 с.

110. Горчаков, М. И. Санкт-Петербургская Духовная Академия за последние 30 лет (1858— 1888 гг.) / М. И. Горчаков. СПб.: Тип. Акад. наук, 1889. - 42 с.

111. Греков, Б. Д. Киевская Русь / Б. Д. Греков. М.: Госполитмздат,1953. - 569 с.

112. Грушевсышй, М. С. 1стор1я УкраТни — Руси / М. С. Грушевский. Изд. 3-е. — Юев : б. и., 1913.-Т. I.

113. Гудзий, Н. К. Феофан Прокопович / Н. К. Гудзий // История русской литературы. Т. 3, ч. 1.-М.-Л., 1941.

114. Двадцатипятилетний юбилей состоящей под августейшим покровительством его Императорского высочества Великого князя Михаила Александровича Тверской Ученой архивной комиссии. 22. июня 1884-24 июня 1909 гг. Тверь : б. и., 1911.

115. Дневник А. В. Горского : (с примеч. протоирея С. Смирнова). М. : б. и.,1885.

116. Доброклонский, А. П. Моя краткая биография / А. П. Доброклонский // Записки русского научного института в Белграде. Белград, 1938. - Вып. 15.

117. Доброклонский, А. П. Моя краткая биография / А. П. Доброклонский // Записки русского научного института в Белграде. Белград, 1938. - Вып. 15.

118. Доброклонский, А. П. Руководство по истории Русской Церкви / А. П. Доброклонский. -М.: Крутиц. Патриаршее Подворье, 2001. 935 с.

119. Дьяконов, М. А. Николай Федорович Каптерев 1847 — 1917. Некролог / М. А. Дьяконов // Известия Российской академии наук. 1918. -№5.

120. Евгений, митрополит (Болховитинов). Описание Киево-Софийского собора и киевской иерархии / Евгений, митрополит (Болховитинов). — Киев : б. и., 1825.

121. Евлогий, (Георгиевский). Путь моей жизни : Воспоминания митрополита Евлогия (Георгиевского), изложенные по его рассказам Т. Манухиной / Евлогий (Георгиевский). -М.: Моск. рабочий, 1994. 620 с.

122. Екатерина II. Записки касательно Российской истории / Екатерина II. СПб. : Император, тип., 1787.

123. Еремин, И. П. Лекции и статьи по истории древней русской литературы / И. П. Еремин. -Л.: ЛГУ., 1987.-328 с.

124. Жданов, Р. В. Крещение Руси и начальная летопись / Р. В. Жданов // Исторические записки. 1939. - № 5. - С. 109.

125. Жизнеописание высокопреосвященного Макария митрополита Московского и Коломенского // Макарий, (Булгаков). История русской церкви / Макарий (Булгаков). -М., 1994.-Т. I.

126. Завитневич, В. О. О месте и времени крещения св. Владимира и о годе крещения киевлян / В. О. Завитневич // Труды Киевской духовной академии. Киев, 1888. - № 1. - С. 131.

127. Завьялов, А. Циркулярные указы Святейшего Правительствующего Синода. 1867-1900 гг. / А. Завьялов. 2 изд. доп. - СПб.: Изд. книгопродавца И. Л. Тузова, 1901. - 448 с.

128. Загоровский, В. П. История города Воронежа в документах / В. П. Загоровский // Воронеж в документах и материалах. Воронеж, 1987.

129. Заозерский, Н. А. Филарет, митрополит московский, как служитель слова / Н. А Заозерский // Богословский вестник. 1907. - № 9.

130. Здобнов, Н. В. История российской библиографии до начала XX века / Н. В. Здобнов. -М.: Госкультпросветиздат, 1955. — 607 с.

131. Зеньковский, В. В. История русской философии / В. В. Зеньковский. М. : Акад. Проект: Раритет, 2001. - 879 с.

132. Знаменский, П. В. Богословская полемика 1860-х годов об отношении православия и современной жизни / П. В. Знаменский // Православный собеседник. 1902. — Апр.-май.

133. Знаменский, П. В. Духовные школы в России до реформы 1808 года / П. В. Знаменский. -СПб.: Летний сад, 2001. 800 с.

134. Знаменский, П. В. Духовные школы в России / П. В. Знаменский. — Казань : Тип. Имп. ун-та, 1881.-807 с.

135. Знаменский, П. В. История русской церкви : учеб. рук. / П. В. Знаменский. М. : Изд-во Крутицкого подворья, 2002. — 2000 с.

136. Знаменский, П. В. Православие и современная жизнь: Полемика 60-х гг. об отношении православия к современности: (А. М. Бухарев) / П. В. Знаменский // Свободная совесть. -1906.-С. 86.

137. Знаменский, П. В. Чтения из истории Русской Церкви за время царствования императора Александра I. Казань. 1885 / П. В. Знаменский // Православный собеседник. Казань, 1885.

138. Ивановский, А. Д. Иван Михайлович Снегирев : биограф.очерк / А. Д. Ивановский. -СПб. б. и.., 1871.

139. Игорь Корнильевич Смолич как историк русской церкви // Смолич, И. К. История русской церкви 1700 1917 гг. / И. К. Смолич. - М., 1996. - Т. 1.

140. Иловайский, Д. И. Краткие очерки русской истории / Д. И. Иловайский // Очерки отечественной истории. М., 1995. — С. 369.

141. Иловайский, Д. И. Разыскания о начале Руси / Д. И. Иловайский. М.: Тип. Грачева и К0, 1876.-466 с.

142. Иннокентий (Смирнов) архиепископ. Начертание церковной истории от библейских времен до XVIII в. / Иннокентий (Смирнов). М.: б. и., 1834. - Т. I.

143. Иннокентий, (митрополит): письма. СПб.: Синод, тип., 1898. - Кн. II. - 496 с.

144. Иоанн, архимандрит (Доброзраков), Начертание священной герменевтики, приспособленного к употреблению изучающих Священное Писание / Иоанн, архимандрит (Добразраков). СПб.: б. и., 1818.

145. Иоанн, архимандрит (Соколов). Проповедь. «Привет Церкви и отечеству на новый год» / Иоанн, архимандрит (Соколов) // Православный собеседник. 1859. - № 12.

146. Иоанн, епископ (Соколов). Народное покаяние / Иоанн, епископ (Соколов) // Христианское чтение. 1865. - № 1.

147. Иоанн, священник (Филевский), Памяти академика-профессора Е. Е. Голубинского / Иоанн, священник (Филевский). Харьков, б. и.. - 1912.

148. Историография истории СССР / под ред. В. Е. Иллерецкого, И. А. Кудрявцева. М. : Политиздат, 1971.

149. История России. Биографии / под ред. А. Н. Чернобаева. М. : Рос. полит, энцикл., 2001. -911 с.

150. История русской церкви // Толстой, М. В. Рассказы по истории русской церкви / М. В. Толстой. СПб., 1991.

151. История философии / под. ред. Г. Ф. Александрова, Б. Э. Быховского, М. Б. Митина, П. Ф. Юдина. М. : Политиздат, 1940. - 964 с.

152. Каменский, А. 3. Философия славянофилов. Иван Киреевский и Алексей Хомяков / А. 3. Каменский. СПб.: РГХИ, 2003. - 536 с.

153. Каптерев, Н. Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов / Н. Ф. Каптерев. М. : Въ Университетской типографш,1887. - 271 с.

154. Каптерев, Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович / Н. Ф. Каптерев. СПб. : Сергиев Пасад, 1909. - Т. I.

155. Каптерев, Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович / Н. Ф. Каптерев. СПб. : Сергиев Пасад,1913. - Т. II.

156. Каптерев, Н. Ф. Характер отношений России к православному востоку в XVI и XVII стол / Н. Ф. Каптерев. 2-е изд. - Сергиев Посад : Кн. маг. М. С. Елова, 1914. - 592 с.

157. Карамзин, Н. М. История государства Российского. В 2 кн. Кн.1. T.I-VI / Н. М. Карамзин. СПб.: Эксмо, 2003. - 1024 с.

158. Карташев, А. В. Очерки по истории русской церкви / А. В. Карташев. М. : Наука, 1993. - Т. I.-704 с.

159. Кипарисов, В. Макарий (Булгаков) митрополит Московский как проповедник / В. Кипарисов // Богословский вестник. 1893. - № 1, № 3, № 4, № 7, № 8.

160. Киреева, Р. А. В. О. Ключевский как историк русской исторической науки / Р. А. Киреева. М.: Наука, 1966. - 232 с.

161. Киреева, Р. А. Изучение отечественной историографии в дореволюционной России с середины XIX в. до 1917 г. / Р. А. Киреева. М. : Наука, 1983.-214с.

162. Клейн, JI. С. Перун на Кавказе / JI. С. Клейн // Советская этнография. 1985. - № 6.

163. Ключевский, В. О. Афоризмы и мысли об истории / В. О. Ключевский // Ключевский В. О. Сочинения. В 9 т. / В. О. Ключевский. М.,1990. - Т. IX.

164. Ключевский, В. О. Неопубликованные произведения / В. О. Ключевский. М. : Наука, 1983.-415 с.

165. Ключевский, В. О, Православие в России / В. О. Ключевский. М.: Мысль, 2000. -623 с.

166. Ключевский, В. О. Русская история : полный курс лекций. В 3 кн. / В. О. Ключевский. М.: Просвещение, 1997. — 3 кн.

167. Колосов, Н. А. История Российской иерархии / Н. А. Колосов // Церковный Вестник. -1985.-№31.

168. Конюченко, А. И. Русское православное духовенство во второй половине XIX-XX веке / А. И. Конюченко // Социально-политические институты провинциальной'России : (XVI начало XX в.) / под. ред. Т. А. Андреевой. - Челябинск, 1993.

169. Корсунский, И. Протоиерей А. М. Иванцов-Платонов / И. Корсунский // Богословский вестник. 1894. - № 4.

170. Косьминский, Е. А. Историография средних веков / Е. А. Косьминский. М. : б. и., 1963.

171. Кохановский, В. П. Философия и методология науки / В. П. Кохановский. Ростов н/Д : Феникс, 1999. - 576 с.

172. Коялович, М. О. История русского самосознания / М. О. Коялович. Минск : Лучи Софии, 1997. -686 с.

173. Красников, Н. П. Православная этика: прошлое и настоящее / Н. П. Красников. М.: Политиздат, 1981. - 96 с.

174. Красносельцев, Н. Ф. Типик церкви св. Софии в Константинополе IX в. / Н. Ф. Красносельцев'// Летопись Историко-филологического общества при Императорском Новороссийском университете. Одесса, 1891. - Т. 2.

175. Кричевский, Б. В. Митрополичья власть в средневековой Руси. (XIV век) / Б. В. Кричевский. СПб.: Искусство-СПб, 2003. - 263 с.

176. Крыжановский, Е. «Русская духовная литература в период монгольский» преосвященного Макария, архиепископа Харьковского / Е. Крыжановский // Труды Киевской духовной академии. 1862. - Т. 3.

177. Куник, А. Тождество русо-язычников и норманнов, подтверждаемое посланием папы Николая I от сентября 865 г. / А. Куник // Известия ал-Бекри и других авторов о Руси и славянах. СПб., 1878. - Ч. I.

178. Лавровский, Н. О византийском элементе в языке договоров русских с греками / Н. Лавровский. СПб., б. и., 1853.

179. Левитский, Н. Важнейшие источники для определения времени крещения Владимира и Руси и их данные. (По поводу мнения проф. Соболевского) / Н. Левитский. СПб. : б. и.,1890.

180. Левченко, М. В. История Византии : крат, очерк / М. В. Левченко. М.; Л. : ОГИЗ-СОЦЭКГИЗ, 1940. - 264 с.

181. Лесков, Н. Алеутский духовидец. Извлечение из записей Андрея Николаевича Муравьева / Н. Лесков // Эпоха. 1886. - № 2.

182. Лесков, Н. С. Синодальные персоны / Н. С. Лесков // Исторический вестник. 1882. — Нояб.-С. 12.

183. Линиченко, И. Современное состояние вопроса об обстоятельствах крещения Руси / И. Линиченко // Труды Киевской духовной академии. Киев, 1886. - № 12. - С. 600.

184. Липшиц, Е. Э.* О походе Руси на Византию ранее 842 г. / Е. Э. Липшиц // Исторические записки. М., 1948'. - С. 330.

185. Лисманкин, Е. Н. Историческое и логическое в учении об общественно экономических формациях / Е. Н! Лисманкин // Проблемы социального познания. М., 1982.

186. Лихачев, Д. С. Развитие русской литературы X XVII веков. Эпохи и стили / Д. С. Лихачев. - Л.: Наука, 1973. - 256 с.

187. Ломоносов, М. В. Древняя Российская история от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого, или до 1054 г. / М. В. Ломоносов // Ломоносов, М. В. Полное собрание сочинений / М. В. Ломоносов. — М.; Л., 1952. Т. 6.

188. Ломоносов, М. В. Сочинения / М. В. Ломоносов ; под ред. Е. Н. Лебедева. М. : Современник, 1987.-448 с.

189. Макарий Булгаков Православно догматическое богословие / Макарий Булгаков. -СПб.: Тип. Фишера, 1868. - Т. I. - 453 с.

190. Архимандрит Макарий. Памятники церковных древностей / Архимандрит Макарий. -Н. Новгород : Нижегор. ярмарка, 1999. — 701 с.

191. Макарихин, В. П. Губернские ученые архивные комиссии России / В. П. Макарихин. -Н. Новгород : Волго-Вят. кн. изд-во, 1991. — 118 с.

192. Макарихин, В. П. Курс лекций по отечественной историографии. Досоветский период / В. П. Макарихин. Н. Новгород : НГТУ, 2001.-148 с.

193. Макаровский, А. Подвижник церковной науки (К 100-летшо со дня рождения профессора В. В. Болотова) / А. Макаровский // Журнал Московской патриархии. 1954. - № 1. - С. 57-68.

194. Малицкий, П. И. Открытие Тульской епархии / П. И. Малицкий // Столетие Тульской епархии : сб., изд. по поводу празднования столетия Тульской епархии. Тула, 1902. — С. 32-58.

195. Малицкий, П. И. Открытие Тульской епархии : истор. записка / П. И. Малицкий // Тульская старина. 1899. - № 5. - С. 22-23.

196. Малицкий, П. И. Первые секретари Тульской консистории / П. И. Милицкий // Тульская старина. -1901. № 7. - С. 28-30.

197. Малицкий, П. И. Пономарь сто лет назад : Очерк из истории Тульской епархии / П. И. Малицкий // Тульская старина. - 1899. - № 5. - С. 14-22.

198. Малицкий, П. И. Приходы и церкви Тульской епархии : Извлечение из церковноприходских летописей / П. И. Малицкий. Тула : Тип. Н. Соколова, 1895. - 781 с.

199. Малицкий, П. И. Руководство по истории русской церкви / П. И. Малицкий. М. : Крутицкое патриаршее подворье, 2000. - 464 с.

200. Малицкий, П. И. Саровская пустынь и великий подвижник ее, преподобный Серафим / П. И. Малицкий. Тула : Изд. П. И. Малицкого, 1903. - 108 с.

201. Малицкий, П. И. Тула : Исторический очерк города / П. И. Малицкий. Тула : б. и., 1903.-36 с.

202. Малышевский, И. И. Деятельность митрополита Евгения в звании председателя конференции Киевской духовной академии / И. И. Малышевский // Труды Киевской духовной академии. Киев, 1867. - № 12. - С. 567-650.

203. Малышевский, И. И. Сказание о посещении Русской страны св. апостолом Андреем / И. И. Малышевский // Труды Киевской духовной академии. Киев, 1888. - Т. II., № 6. -С. 103.

204. Мельков, А. Ректор Московской духовной академии А. В. Горский и его вклад в развитие русской церковно-исторической науки / А. Мельков // Журнал Московской патриархии. 2002. - № 12. - С. 47.

205. Миронов, Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII начало XX в.). В 2 т. Т. 1 / Б. Н. Миронов. - СПб.: Дмитрий Буланин, 2000. - 548 с.

206. Миронов, Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII — начало XX в.). В 2 т. Т. 2 / Б. Н. Миронов. СПб.: Дмитрий Буланин, 2000. - 567 с.

207. Булгаков, М. История Киевской духовной академии / М. Булгаков. — СПб : тип. К. Жернакова, 1843.- 226 с.

208. Морошкин, Ф. JI. Историко-критические исследования о руссах и славянах: О значении имени руссов / Ф. JI. Морошкин // Маяк. 1842. - Т. 5., № 9., отд. 1.

209. Муравьев, А. Н. Знакомство с русскими поэтами / А. Н. Муравьев. Киев : тип. И. и. А. Давиденко, 1871 .-35 с.

210. Муравьев, А. Н. История российской церкви / А. Н. Муравьев. М. : Паломникъ, 2002.-511 с.

211. Муравьев, А. Н. История российской церкви / А. И. Муравьев. М. : б. и., 2002. - Т. I.

212. Муравьев, А. Н. История российской церкви / А. И. Муравьев. СПб : б. и., 1838.

213. Муравьев, А. Н. Мои воспоминания / А. Н. Муравьев. М. : Синод, тип., 1913. - 98 с.

214. Муравьев, А. И. Воспоминания Священного Коронования / А. Н. Муравьев. М.: б. и., 1856.

215. Муравьев, А. Н. Путешествие по святым местам русским : в 2 ч. / А. Н. Муравьев. — Репр. изд. М. : Книга-СП Внешиберика,1990. — 2 ч.

216. Муретов, М. Из воспоминаний студента Императорской Московской Духовной Академии XXXII курса (1873 1877) / М. Муретов // Богословский вестник. - 1916. - № 10, № 11, № 12.-С. 582-612.

217. Новаковский, В. Платон, митрополит московский / В. Новаковский // Новаковский, В. Биографические очерки. Изд. 2-е. - СПб., 1870. - Т. 3.

218. Нечкина, М. В. Движение декабристов : в 2 т. / М. В. Нечкина. М. : АН СССР, 1955. -2т.

219. Нечкина, М. В. История истории (Некоторые методологические вопросы истории исторической науки) / М. В. Нечкина // История и историки. Историография истории СССР.-М., 1965.-С. 6-26.

220. Никольский, Н. М. История русской церкви / Н. М. Никольский. Изд. 3-е. - М. : Политиздат, 1983.-428 с.

221. Никольский, Н. П. История русской церкви / Н. П. Никольский. Минск : Беларусь, 1990.-540 с.

222. Никон (Лысенко), иеродиакон. «Фотиево» крещение славяно-руссов и его значение в предыстории крещения Руси7 Никон (Лысенко) // Богословские труды : сборник / Моск. Патриархия: М.,1989: - Т. 29:- С. 35.

223. Ничик, В. М: Феофан-Прокопович / В. М. Ничик: М.: Мысль, 1977. - 192 с.

224. Новосельцев, А. П. Восточные источники о восточных славянах и Руси VI — IX вв. / А. П. Новосельцев // Древнерусское государство и- его международное значение; М., 1965.

225. Павлов, А. О сочинениях приписываемых русскому митрополиту Георгию /А. О. Павлов // Православное обозрение. 1881. - Т. I: - С. 344-351.

226. Памяти, ректора Московской духовной академии доктора богословия протоиерея Александра Васильевича Горского. М. : Унив. тип., 1875. - 61 с.

227. Пападопуло-Керамевс, А. П. Акафист божьей матери. Русь и патриарх Фотий / А. П. Пападопуло-Керамевс // Византийский времеиник. СПб. : б. и., 1903. - Т. X., вып. 3-4. -С. 357-401.

228. Пархоменко, В. А. Начало христианства Руси. Очерк по истории-Руси IX X вв. / В.

229. A. Пархоменко.'- Полтава : б. и., 1913. 191 с.

230. Пекарский, П. П. Наука и литература'в.России при Петре Великом. : в 2 т. / П. П. Пекарский. СПб. : Тип. товарищества "Общест. польза", 1862: - 578 с.

231. Пекарский, П. П. Отзыв о сочинении г. Чистовича «Феофан Прокопович» / П. П. Пекарский. СПб.: б. и., 1867.- 23 с.

232. Перевезенцев, С. В. Идейные истоки историко-философских воззрений В. Н. Татищева-: автореф. дис. . канд: истор. наук / С. В. Перевезенцев. М., 1987.

233. Перевезенцев, С. В: Мировоззрение В. Н. Татищева в оценке советских историков / С.

234. B. Перевезенцев // Идеология и культура феодальной России.1 Н. Новгород, 1988.

235. Петр, епископ (Екатериновский). Указания пути к спасению / Петр, епископ (Екатериновский). М.: б. и., 1872.

236. Пештич, С. Л. Русская историография XVIII. века. В 3 ч. Ч. 1 / С. Л. Пештич. Л. : ЛГУ, 1961.-381 с.

237. Платонов, С. Ф. Лекции по русской истории / С. Ф. Платонов. СПб. : Золотой век, 2004. - 608 с.

238. Плеханов, Г. В. История русской общественной мысли : в 2 т. / Г. В. Плеханов. -М. ; Л.: б. и., 1925.-2 т.

239. Победоносцев, К. П. Письма Александру III: в 2 т. / К. П. Победоносцев. М. : Новая Москва, 1925-1926.-2 т.

240. Повесть временных лет // Шахматов, А. А. История русского летописания. СПб., 2003. - Т. II.

241. Погодин, М. Древняя русская история до монгольского ига. В 3 т. Т. I / М. Погодин. -М.: б. и., 1871.-400 с.

242. Покровский, М. Н. Русская история. В 3 т. Т. 1 / М. Н. Покровский. СПб. : Полигон, 2002.-398 е.

243. Полевой, Н. История русского народа. В. 3 т. Т. 1 / Н. Полевой. М. : Вече, 1997. -640 с.

244. Полный православный богословский энциклопедический словарь. В 2 т. Т. 2. — Репр. изд. М. : Возрождение, 1992. — 1336 с.

245. Полный церковно-славянский словарь / сост. Г. Дьяченко. М. : б. и., 1899. — 896 с.

246. История и теория атеизма : учеб. пособие / под ред. М. П. Новикова ; Моск. гос. ун-т. -М.: Мысль, 1974.

247. Полонская, Н. К вопросу о христианстве на Руси до Владимира / Н. К. Полонская // Журнал министерства народного просвещения. 1917. - № 9.

248. Полтавские епархиальные ведомости. 1866. - № 16, № 18, № 19.

249. Полунов, А. Ю. Жизнь и труды академика Е. Е .Голубинского / А. Ю. Полунов, И. В. Соловьев. М. : Крутиц. Патриаршее Подворье, 1998. - 255 с.

250. Помяловский, Н. Г. Очерки бурсы / Н. Г. Помяловский. М. : Современник, 1984.

251. Попов, С. Ректор Московской духовной академии протоиерей Александр Васильевич Горский / С. Попов. Сергиев Посад : Тип. Снегиревой, 1897. — 174 с.

252. Прибавления к Творениям Святых Отцов. М.: б. и., 1844. - №.2.

253. Приселков, М. Митрополит Макарий (Булгаков) и его «История Русской Церкви» (1816 1916) / М. Приселков // Русский исторический журнал. -1918. - № 5. - С. 194.

254. Приселков, М. Д. Некролог / М. Д. Приселков, Н. Ф. Каптерев // Русский исторический журнал. -1918. № 5.

255. Приселков, М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X -XII веков / М. Д. Приселков. СПб.: Наука, 2003. - 248 с.

256. Прокопович, Феофан. Сочинения / Феофан Прокопович. М.; Л.: б. и.,1961.

257. Протоиерей Сергей Константинович Смирнов, бывший ректор Московской духовной академии. М.: Тип. Волчанинова, 1889. - 61 с.

258. Прохоров, Г. М. Повесть о Митяе. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы / Г. М. Прохоров. Л.: Наука, 1978. - 238 с.

259. Пушкарев, С. Историография русской православной церкви / С. Пушкарев // Журнал Московской патриархии. 1998. - № 5.

260. Ракитов, А.И. Историческое познание. Системно гносеологический подход / А. И. Ракитов. - М.: Политиздат, 1982. - 304 с.

261. Рамм . Б .Я. Папство и Русь в X -XV вв. / Б. Я. Рамм. М. : б. и., 1969.

262. Рапов, О. М. Русская церковь в IX — первой трети XII в. Принятие христианства / О. М. Рапов. М.: Высш. шк., 1988. - 416 с.

263. Розен, В. Р. Император Василий Болгаробойца. Извлечение из летописи Яхъи Антиохийского / В. Р. Розен. СПб.: б. и., 1883.

264. Россейкин, Ф. М. Первое правление Фотия, патриарха Константинопольского / Ф. М. Россейкин. Сергиев Посад : б. и., 1915. -488 с.

265. Рубинштейн, Н. Л. Русская историография / Н. Л. Рубинштейн. М. : ОГИЗ ; Госполитиздат, 1941. — 659 с.

266. Рункевич, С. Г. Русская Церковь в XIX веке. Исторические очерки / С. Г. Рункевич. -СПб.: б. и., 1901.

267. Русский биографический словарь : в 20 т. / сост. П. Калинников, И. Корнеева. М. : Терра, 1999-2002.-20 т.

268. Русский биографический словарь / под. ред. А. А. Половцева. СПб. : Тип. И. Н. Скороходова, 1905.

269. Русское православие: вехи истории / под ред. А. И. Клибанова. М. : Политиздат, 1989.-719 с.

270. Рыбаков, Б. А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи / Б. А. Рыбаков. М. : б. и., 1963.-361 с.

271. Рыбаков, Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII XIII вв. / Б. А. Рыбаков. - М.: Наука, 1982.-591 с.

272. Рыбаков, Б. А. Русские земли на карте Идриси 1154 г. / Б. А. Рыбаков. // Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях Института истории материальной культуры АН СССР. М., 1952. - Вып. 43. - С. 17.

273. Рыбаков, Б. А. Славяне в Крыму и на Тамани / Б. А. Рыбаков. Симферополь : б. и., 1952.

274. Рыбаков, Б. А. Язычество древних славян / Б. А. Рыбаков. М.: Наука, 1981. - 608 с.

275. Савельев-Ростиславич, Н. В. Этнографико-историческое объяснение Тацитовой Германии и решение вопроса: кого называть готфамн и гутонами? / Н. В. Савельев-Ростиславич // Славянский сборник. СПб., 1845.

276. Самарин, Ю. Ф. Стефан Яворский и Феофан Прокопович как проповедники / Ю. Ф. Самарин. М. : Унив. тип., 1844.

277. Сахаров, А. М. Историография истории СССР. Досоветский период : учеб. пособие / А. М. Сахаров. М.: Высш. шк., 1978. - 256 с.

278. Сахаров, А.Н. Дипломатия Древней Руси : IX — первая половина X века. / А. Н. Сахаров. М.: Мысль, 1980. - 358 с.: ил.

279. Сенько, П. Н. Русские церковные деятели члены Академии наук : историко-биографическое исследование : в 3 ч. / П. Н. Сенько. - СПб.: Ланс, 1995. - 288 с.

280. Скворцов, Л. В. Время и необходимость в истории / Л. В. Скворцов. М. : Знание, 1974.-64 с.

281. Слова и речи Макария, митрополита Московского, произнесенные в 1841 1868 гг. в Киеве и Петербурге, в Тамбовской и Харьковской епархиях. - Изд. 2-е. - СПб. : Тип. Голике, 1891.-711 с.

282. Соловьев, И. В. Предисловие / И. В. Соловьев // Малицкий, П. И. Руководство по истории русской церкви / П. И. Малицкий. М., 2000.

283. Смирнов, А. П. К вопросу о славянах в Крыму / А. П. Смирнов // Вестник древней истории. 1953. - № 3.

284. Смирнов, А. П. К вопросу об истоках приазовской Руси / А. П. Смирнов // Советская археология. 1958. - № 2.

285. Смирнов С. История Московской духовной академии до ее преобразования (1814 -1870 гг.) / С. Смирнов. М.: Унив. тип., 1879.

286. Смирнов, С. История Троицкою Лаврской семинарии / С. Смирнов ; Изд. почетного блюстителя Моск. духовной акад. А. В. Толоконникова М. : Тип. В. Готье, 1867. - 498 с.

287. Смирнов, С. И. Голубинский Евгений Евсигнеевич / С. И. Смирнов // Богословская энциклопедия. СПб., 1912. - Т. IV.

288. Смирнов, С. И. Е. Е. Голубинский : некролог / С. И. Смирнов // Журнал министерства народного просвещения. -1912. № 5.

289. Смирнов-Платонов, Г. Обозрение материалов для внутренней истории русской церкви / Г. Смирнов-Платонов // Православное обозрение. 1860. - № 6.

290. Смолич, И. К. История русской церкви. 1700 1917. В 2 т. Т. I. / И. К. Смолич. - М. : б. и., 1996.-743 с.

291. Снегирев, И. Русские простонародные праздники и суеверные обряды : в 4 ч. /И. Снегирев. М. : б. и., 1837-1839. -4 ч.

292. Соболевский, А. И. В каком году крестился св. Владимир? / А. И. Соболевский // Журнал министерства народного просвещения. 1888. - № 6.

293. Соболевский, А. й. Год крещения Руси / А. И. Соболевский // Чтения в Историческом обществе Нестора-летописца. Киев, 1889. - Кн. 2, отд. 2.

294. Соколов, Н. Исследования о времени и месте крещения княгини Ольги. Опыты воспитания 5 курса / II. Соколов // Труды Киевской духовной академии. Киев, 1832. -Вып. I.

295. Соловьев, В. С. Письма / В. С. Соловьев. СПб.: б. и., 1911. - Т. III. - С. 105.

296. Соловьев, И. В. Предисловие / И. В. Соловьев // Малицкий, П. И. Руководство по истории русской церкви. М., 2000.

297. Соловьев, И. В. Профессор А. П. Доброклонский как историк Русской Церкви : предисловие / И. В. Соловьев // Доброклонский, А. П. Руководство по истории Русской Церкви.-М., 2001.

298. Соловьев, И. В. Профессор П. В. Знаменский как историк Русской Церкви : предисловие / И. В. Соловьев // Знаменский, П. В. История русской церкви : учеб рук / П. В. Знаменский. М., 2002.

299. Соловьев, С. М. Публичные чтения о Петре Великом / С. М. Соловьев // Соловьев, С. М. Чтения и рассказы по истории России / С. Соловьев. М., 1989.

300. Соловьев, С. М. История отношений между русскими князьями Рюрикова дома / С. М. Соловьев. М.: б. и., 1847.

301. Соловьев, С. М. История России с древнейших времен. В 29 т. Т. 1 / С. М. Соловьев. -М.: б. и., 1960.

302. Соловьев, С. М. Наблюдения над исторической жизнью народов. Мои записки для детей моих, а если можно, и для других. Исторические письма. Прогресс и религия / С. М. Соловьев М.: ACT : Астрель, 2003. - 512 с.

303. Солярский, П. Ф., протоиерей. Нравственное православное богословие / П. Ф. Солярский. Изд. 1-е. - СПб.: б. и., 1869.

304. Сперанский, Д. А. Ученая деятельность Евгения Болховитинова, митрополита Киевского / Д. А. Сперанский // Русский вестник. 1885. - № 4, № 5, № 6.

305. Старообрядчество: светское и церковное законодательство XVII XVIII вв. / Нижегор. гос. пед. ун-т, Арзамас, гос. пед. ин-т им. А. П. Гайдара ; авт.-сост. Р. В. Кауркин и др.. - Арзамас : АГПИ, 2001.

306. Магериалы по истории раскола за первое время его существования, издаваемые Братством св. Петра митрополита : в 9 т. / под. ред. Н. И. Субботина. М. : б. и., 1875-1890.-9 т.

307. Субботин, Н. И. Несколько замечаний на книгу профессора Голубинского / Н. И. Субботин // Русский вестник. -1881.-№1.

308. Сухомлинов, М. И. История Российской Академии. В 8 вып. Вып. I. / М. И. Сухомлинов. СПб.: Тип. Акад. наук, 1874. - 427 с.

309. Сыроечковский, Б. Е. Из истории движения декабристов : сб. ст. / Б. Е. Сыроечковский. М.: МГУ, 1969. - 372 с.

310. Тальберг, Н. История Русской Церкви / Н. Тальберг. Репр. изд. — М. : Срет. монастырь, 2004. - 924 с.

311. Тарасий, иеромонах. Основные начала и развитие русской культуры / Тарасий // Вера и церковь. 1902. - Т. I

312. Татищев, В. Н. История Российская. В 7 т. Т. I. / В. Н. Татишев. М. ; JI. : АН СССР, 1962.-500 с.

313. Титков, Е. П. Да светит свет ваш пред людьми: Жизнь и судьба епископа Дамаскина : монография / Е. П. Титков, И. Н. Никулин ; Нижегор. гос. ун-т им. Н. И. Лобачевского. -Н. Новгород : ННГУ, 1999. 138 с.

314. Титов, Ф. Московский митрополит Макарий Булгаков / Ф. Титов // Богословский вестник. -1913. № 6.

315. Титов, Ф. И. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский : историко-биографический очерк (1816-1868 гг.) : в 2 т. / Ф. И. Титов. Киев, 1895-1903. -2 т.

316. Тихомиров, М. Н. Летописные памятники бывшего Синодального (Патриаршего) собрания / М. Н. Тихомиров // Исторические записки АН СССР. СПб., 1904. - Т. 13. -С. 258.

317. Тихомиров, М. Н. Труды В. Н. Татищева / М. Н. Тихомиров // Очерки истории исторической науки в СССР. М., 1966. - Т. 1.

318. Токарев, С. А. История русской этнографии. Дооктябрьский период / С. А. Токарев. М.: Наука, 1966.-456 с.

319. Толстой, М. В. Рассказы из истории Русской церкви / М. В. Толстой. Б. м. : Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1991. - 736 с.

320. Троицкий, С. В. Доброклонский как историк Церкви / С. В. Троицкий // Записки русского научного института в Белграде. Белград, 1938. - Вып. 15.

321. У Троицы в академии, 1814 — 1914 : юбилейн. сб. истор. материалов / Моск. духов, акад. — М., 1914.

322. Устрялов, Н. Г. Русская история до 1855 года : в 2 ч. / Н. Г. Устрялов. Петрозаводск : Фолиум, 1997.-957 с.

323. Фармаковский, В. В. Покойный А. П. Доброклонский по личным воспоминаниям / В. В. Фармаковский // Записки русского научного института в Белграде. Белград, 1938. -Вып. 15.

324. Федотов, А. В. Руссы, в 866 г. напавшие на Константинополь, точно ли были руссы киевские, как сказано в наших летописях / А. В. Федотов // Труды / Общество Истории и Древностей Российских. М., 1830. - Ч. 5; кн. I.

325. Федотов, Г. Православие и историческая критика / Г. Федотов // Путь. 1932. - № 33. -С. 3-17.

326. Феодор (Бухарев, А. М.), архимандрит. О православии в отношении к современности / Феодор (А. М. Бухарев). СПб.: б. и., 1860.

327. Феофан, епископ (Говоров, Г. В.) Наставления в духовной жизни / Феофан, епископ (Г. В. Говоров) ; Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М. : Моск. Патриархат : Посад, 1994. - 187 е.: ил.

328. Феофан, епископ (Говоров, Г. В.) Начертание христианского вероучения / Феофан, епископ (Г. В. Говоров) ; Афон. Рус. Пантелеймонов монастырь. М. : Тип. Ефимова, 1890 (обл. 1891).-506 с.

329. Феофан, епископ (Говоров, Г. В.) Пять поучения о пути ко спасению / Феофан, епископ (Г. В. Говоров). М.: Тип. Ефимова, 1882. - 24 с. : ил.

330. Феофан, епископ (Говоров, Г. В.) Путь ко спасению : краткий очерк аскетики : в 3 вып. / Феофан, епископ (Г. В. Говоров). СПб. : Тип. Траншеля, 1868-1869.

331. Феофан, епископ (Говоров Г. В.) Толкование пастырских посланий св. апостола Павла к Колоссянам и к Филимону / Феофан, епископ (Г. В. Говоров). 2-е изд. - М. : б. и., 1892.

332. Филарет (Гумилевский, Д. Г.) История русской церкви в пяти периодах / Филарет (Д. Г. Гумилевский). Репр. изд. - М.: Срет. монастырь,2001. - 840 с.

333. Филарет (Гумилевский, Д. Г.) История русской церкви / Филарет (Д. Г. Гумилевский). Харьков : Унив. тип., 1849.

334. Филарет (Гумилевский, Д. Г.) Обзор русской духовной литературы. 862 1863 гг. / Филарет (Д. Г. Гумилевский). - СПб.: б. и., 1884.

335. Филарет, митрополит (Дроздов, В. М.), Письма митрополита Московского Филарета к А.Н.П. / Филарет, митрополит (В. М. Дроздов). М.: б. и., 1869.

336. Флевский, Иоанн. Памяти академика профессора Е. Е. Голубинского / Иоанн Флдевский. - Харьков : б. и., 1912.

337. Флоровский, Г. В. Пути русского богословия / Г. В. Фроловский. Вильнюс : Вильчис, 1991.

338. Флоровский, Г. В. Из истории прошлого русской мысли : сб. ст. / Г. В. Фроловский. -М. :Аграф, 1998.-432 с.

339. Флоровский, Г. В. Смысл истории и смысл жизни / Г. В. Фроловский // Флоровский, Г. В. Из прошлого русской мысли : сб. ст. / Г. В. Фроловский. М., 1998.

340. Флоря, Б. Н. Митрополит Макарий как историк Западнорусской церкви / Б. Н. Флоря // Макарий (Булгаков М. П.), митрополит Московский и Коломенский. Указатель сочинений. — Год ?. Т. 9, kh.V.

341. Фриз, Г. Церковь религия и политическая культура на закате старого режима / Г. Фриз // Реформы или революция? Россия. 1861-1917. СПб., 1992. - С. 31-43.

342. Автор? Название статьи? Автор? // Харьковские губернские ведомости. Харьков, 1866.-№78.

343. Цветков, П. Профессор Евгений Евсигнеевич Голубинский / П. Цветков // Богословский вестник. -1912. № 1.

344. Чельцов, И. В. Внешнее положение церкви в обществе в первые три века христианства / И. В. Чельцов // Христианское чтение. 1875. - Ч. I, II.

345. Чельцов, И. В. Римско-католическая церковь во Франции / И. В. Чельцов // Христианское чтение. — 1875. Ч. I.

346. Черепнин, JI. В. Русская историография до XIX века : курс лекций / JL В. Черепнин. -М. :МГУ, 1957.-305 с.

347. Автор? Название статьи? Автор? // Черниговские епархиальные ведомости. -Чернигов, 1866. № 17, № 21.

348. Чистович, И. А Санкт-Петербургская духовная академия за последние 30 лет (1858— 1888) / И. А. Чистович. СПб.: б. и., 1889.

349. Чистович, И. А. История Санкт-Петербургской духовной академии / И. А. Чистович. -СПб.: Тип. Трея, 1857. 458 с.

350. Чистович, И. А. Очерки из истории духовных училищ и церковной иерархии в первой половине текущего столетия / И. А. Чистович. СПб.: Тип. Добродеева, 1886.

351. Шапиро, A. JI. Историография с древнейших времен по XVIII век : курс лекций / A. JI. Шапиро. Л. : ЛГУ, 1982. - 240 с.

352. Шапошников, Л. Е. Консерватизм, новаторство и модернизм в русской православной мысли XIX XX веков / Л. Е. Шапошников. - Н. Новгород : НГПУ, 1999.

353. Шапошников, Л. Е. Православие и философский идеализм (несостоятельность философской апологетики православия) / Л. Е. Шапошников. — Горький : б. и., 1986.

354. Шахматов, А. А. История русского летописания / А. А. Шахматов.- СПб. : Наука-СПб, 2003. Т. I, кн. 2. - 1024 с.

355. Шахматов, А. А. Корсунская легенда о крещении Владимира / А. А. Шахматов // Сборник статей, посвященный почитателям академику и заслуженному профессору В. И. Ламанскому по случаю 50-летия его ученой деятельности. СПб., 1908. - Ч. 2.

356. Шахматов, А. А. Корсунская легенда о крещении Владимира / А. А. Шахматов. СПб. : б. и., 1906.

357. Шахматов, А. А. Начальный Киевский летописный свод и его источники / А. А. Шахматов // Шахматов, А. А. История русского летописания. СПб., 2003. - Т. I, кн. 2. -С. 175-184.

358. Шахматов, А. А. Один из источников летописного сказания о крещении князя Владимира / А. А. Шахматов // Сборник статей по славяноведению, посвященных профессору М. С. Дринову. Харьков, 1908.

359. Шаховской, Д. М. Митрополит Макарий как церковный мыслитель и историк / Д. М. Шаховский // Макарий (Булгаков М. П.), митрополит Московский и Коломенский. История русской церкви. М., 1996. - Кн. VII.

360. Шаховской, Н. В. Никита Петрович Гиляров-Платонов : вступ. ст. / Н. В. Шаховский // Гиляровский, Н. П. Сборник сочинений / Н. П. Гиляровский. М., 1899. - Т. I.

361. Шлецер, А. Нестор. Русские летописи на древле-славянском языке : пер. с нем. Д. Языкова : в 3 ч. / А. Нестор Шлецер. СПб. : б. и., 1809-1819. - 3 ч.

362. Шляпкин, И. А. Св. Дмитрий Ростовский и его время (1651-1709 г.г.) / И. А. Шляпкин. СПб.: б. и., 1891.

363. Шмурло, Е. Ф. Когда и где крестился Владимир Святой / Е. Ф. Шмурло // Шмурло, Е. Ф. Курс русской истории. Т. 1. Возникновение и образование Русского государства (862 1462). - СПб, 2000.

364. Шмурло, Е. Ф. Когда и где крестился Владимир Святой / Е. Ф. Шмурло // Записки русского исторического общества в Праге. Прага, 1927. - Т. I.

365. Шмурло, Е. Ф. Курс русской истории. Т. 1. Возникновение и образование русского государства (862-1462) / Е. Ф. Шмурло. СПб. : Алетейя, 2000. - 542 с.

366. Штриттер, И. Г. Известия византийских историков, объясняющие российскую историю древних времен и переселения народов. Собраны и хронологическим порядком расположены И. Шриттером. В 4 т. Т. 3 / И. Г. Шриттер. СПб.: б. и., 1774.

367. Щербатов, М. М. История Российская с древнейших времен. В 7 т. Т. 1 / М. М. Щербатов. СПб. : б. и., 1901.

368. Эверс, И. Ф. Г. Предварительные критические исследования для российской истории : пер. с нем. М. Погодина / И. Ф. Г. Эверс. М.: б. и., 1825. - Кн. 2

369. Эйкен, Г. История и система средневекового миросозерцания : пер. с нем. / Г. Эйкен. -СПб.: б. и., 1907.

370. Языков, Д. Д. Обзор жизни и трудов покойных русских писателей. Вып. 2. Русские писатели, умершие в 1882 году / Д. Д. Языков. СПб.: б. и., 1885.