Ценностно-смысловые аспекты культуры предпринимательства старообрядческих общин России

Стефашов, Александр Евгеньевич

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Ценностно-смысловые аспекты культуры предпринимательства старообрядческих общин России

Год: 2004
Автор научной работы: Стефашов, Александр Евгеньевич
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Тюмень
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

450 руб.

Диссертация по культурологии на тему 'Ценностно-смысловые аспекты культуры предпринимательства старообрядческих общин России'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Ценностно-смысловые аспекты культуры предпринимательства старообрядческих общин России"

На правахрукописи

СТЕФАШОВ Александр Евгеньевич

ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВЫЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТУРЫ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА СТАРООБРЯДЧЕСКИХ ОБЩИН РОССИИ

24. 00. 01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

Тюмень - 2004

Работа выполнена на кафедре менеджмента социокультурной сферы Тюменского государственного института искусств и культуры

Научный руководитель:

доктор философских наук Яркова Елена Николаевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук,

профессор

Беспалова Юлия Михайловна

кандидат философских наук, доцент

Грязных Дмитрий Владимирович

Ведущая организация:

Челябинский государственный педагогический университет

Защита состоится 17 декабря 2004 года в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.274.02 по защите диссертаций на соискание учёной степени доктора философских наук при Тюменском государственном университете (625003, г. Тюмень, ул. Перекопская 15а, ауд. 215).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Тюменского государственного университета.

Автореферат разослан" - ¡и

2004 года.

Учёный секретарь

диссертационного совета доктор (¡пшософских наук, }трофессор

С. М. Халин

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Проблема развития экономики без преувеличения может быть названа одной из важнейших для современной России. Стремительный переход от плановофаспределительной к рыночной системе экономики обернулся дезорганизацией хозяйства страны. Во многом это было обусловлено тем, что экономические реформы не учитывали духовного климата российского социума и, в частности, сложившейся культуры хозяйственной и предпринимательской деятельности. Вместе с тем, в общественной науке еще в начале XX века формируется представление, согласно которому именно развитие хозяйственной и предпринимательской культуры является одним из важнейших источников экономического роста. Усилиями ряда исследователей, в первую очередь М. Всбера, это представление конкретизируется в результате выделения двух типов предпринимательства, понимаемых одновременно как этапы его развития: примитивного непроизводительного, торгово-ростовщиче-ского, хищнически-потребительского, движимого жаждой наживы, погоней за чистоганом и зрелого производительного, нацеленного на повышение эффективности деятельности, интенсификацию производства, внедрение инноваций. При этом первый тип рассматривается как своего рода общечеловеческий феномен, свойственный всем без исключения культурам, цивилизациям, второй идентифицируется с западной культурой, квалифицируется как один из атрибутов западной цивилизации. М. Вебер утверждал, что становление предпринимательства зрелого производительного типа обусловлено рождением и распространением специфической системы ценностей и смыслов, санкционирующих предпринимательскую деятельность - этики протестантизма. Немецкий ученый отрицал наличие подобного рода ценностноюмысловой системы в любой из известных ему цивилизаций, кроме западной, и тем самым, констатировал отсутствие эндогенных факторов становления зрелого производительного предпринимательства в незападных странах. Разграничение типов предпринимательства по их якобы цивилизационной принадлежности означает, что в России нет и не могло быть зрелого производительного предпринимательства в силу отсутствия соответствующих ценностно-смысловых оснований — этики протестантизма.

Вместе с тем, очевидно, что протестантизм, как духовный источник деятельности, дал импульс к зарождению и становлению зрелого производительного предпринимательства в достаточно локализованном пространстве, тогда как сам феномен зрелого производительного предпринимательства сегодня имеет место и в непротестантских странах. «Экономические чудеса», продемонстрированные обществами, где доминируют католическое, конфуцианское,

буддистское или мусульманское мировоззрения, показывают, что протестантская этика есть лишь одна из конкретно-исторических форм некоторого общечеловеческого типа ценностей и смыслов и что, следовательно, существуют и иные национальные, религиозные формы культуры зрелого производительного предпринимательства. В таком контексте западноцентристский взгляд на развитие предпринимательства утрачивает свою бесспорность. Становится очевидным, что в лоне различных культур, цивилизаций формируются некоторые автохтонные духовные основы зрелого производительного предпринимательства, что незападные цивилизации также располагают внутренними культурными предпосылками динамичного социально-экономического развития. Складывается убеждение, что М. Вебер абсолютизировал значимость протестантской мирской аскезы и игнорировал другие возможные духовные стимулы становления зрелого производительного предпринимательства.

Что касается России, то, несомненно, сегодня здесь наблюдается явление, которое можно определить как дефицит духа зрелого производительного предпринимательства. Он обусловлен не столько отсутствием в российской культуре ценностно-смысловых мотиваций зрелого производительного предпринимательства, сколько проблематичностью их существования на русской почве. Очаги зрелого производительного предпринимательства возникали в России на разных этапах её исторического развития, однако они разрушались государством, обществом. Возможны два альтернативных варианта выхода из этой ситуации. Один из них состоит в том, что этические нормы и регулятивы культуры зрелого производительного предпринимательства российское общество может заимствовать из стран Запада. Однако нужно помнить, что пропаганда протестантских ценностей - аскетического рационализма - едва ли способна затронуть глубинные мотивационные механизмы, регулирующие поведение российского человека, воспитанного в иных социокультурных традициях. Поэтому более плодотворным может быть другой путь - путь выявления сложившихся почвенных традиций культуры зрелого производительного предпринимательства и «проращивания» на их основе современной хозяйственной культуры. Культивирование зрелого производительного предпринимательства должно осуществляться через пропаганду и просвещение, задача которых заключается не только в распространении некоторой суммы положительных знаний, раскрывающих логику экономических процессов, но в формировании особого строя ментальности, включающей интенции предпринимательства зрелого производительного типа. Важную роль в процессе «проращивания» ценностей зрелого производительного предпринимательства играет философская рефлексия, поскольку именно в ее рамках осуществляется обобщение и артикуляция всей совокупности ценностно-смысловых ориентации и идеалов общества.

Одним из очагов культуры зрелого производительного предпринимательства в России, по общему признанию, была экономическая культура старообрядческих общин. Вместе с тем, эта культура не получила пока должного освещения в научной литературе, особенно это касается ценностно-смысловых аспектов предпринимательской деятельности русских старообрядцев.

Актуальность исследования, таким образом, определяется необходимостью изучения духовных оснований российского предпринимательства и, в частности, духовных оснований предпринимательства старообрядческих общин России как одной из исторических и цивилизационных форм культуры зрелого производительного предпринимательства.

Степень научной разработанности проблемы. В мировой науке культура предпринимательства изучалась достаточно широко. Имеется множество исследований, в которых формулируются идеи, положения, в той или иной степени, раскрывающие эту проблему. Целостные концепции ценностно-смысловых оснований предпринимательства были предложены М. Вебером, В. Зомбартом, М. Оссовской, И. Шумпетером, Д. МакКлелландом, П. Друкером и др. Что касается феномена российского предпринимательства, то он мало привлекал внимание западных исследователей.

В российской досоветской научной традиции ценностно-смысловые аспекты предпринимательской культуры не стали предметом особых самостоятельных исследований. Исключением являются труды С. Н. Булгакова, который в противовес теории экономического человека выдвинул концепцию религиозной личности как субъекта народного хозяйства, а также работы М. И. Туган-Барановского, сконцентрировавшего исследовательские усилия на выявлении тенденций и факторов развития русского фабричного производства. Особняком стоит произведение Г. Гинса «Предприниматель», в котором сформулирована оригинальная концепция культуры предпринимательства.

Феномен культуры российского предпринимательства в отечественной науке стал предметом специального исследовательского интереса преимущественно в постсоветский период. Однако подавляющая часть современных исследований носит исторический, социологический, экономический характер. Среди них следует назвать работы Т. И. Заславской, А. И. Абалкина, Р. В. РЫБКИНОЙ, Ю. Н. Давыдова, В. В. Радаева, А. И. Агеева, М. Н. Барышникова, Б. Н. Миронова, Р. Гусейнова, А. Н. Боханова и других. Прямое отношение к исследуемой проблеме имеют работы по этике предпринимательства таких авторов как В. И. Бакштановский, Ю. В. Согомонов, а также труды Е. Н. Ярковой, посвященные анализу утилитаризма как типа культуры. Феномен культуры предпринимательства нашёл отражение в работах Ю. М. Беспаловой.

Имеются немногочисленные труды, анализирующие религиозные основы предпринимательства, в первую очередь, компаративные исследования Т. Б. Коваль.

Ценностно-смысловые аспекты культуры предпринимательства получили освещение в русле цивилизационных исследований, а также в контексте проблематики модернизационного развития российского общества. Речь идет о работах А. С. Ахиезера, В. В. Ильина, Н. Н. Моисеева, В. Г. Федотовой, Е. Г. Ясина, В. С. Степина, Ю. С. Пивоварова, А. С. Панарина, Б. С. Ерасова и других.

Что касается старообрядчества, то его исследование первоначально ос\тдествлялось представителями Русской Православной Церкви (РПЦ) с целью последующего обличения и критики. Эвристическую ценность для осмысления старообрядчества как духовно-религиозного явления представляет его постижение с позиций русской религиозной философии, осуществлённое В. С. Соловьёвым, Г. В. Флоровским, В. В. Зеньковским, В. В. Розановым, Н. О. Лосским. Среди первых научных работ, посвященных выявлению генезиса старообрядчества - обстоятельные труды А. П. Щапова. Констатация каузальной связи между старообрядчеством и предпринимательской культурой России фиксируется в работах Н. И. Костомарова, ПИ Мельникова (Андрея Печер-ского), И. А. Кириллова, ИМ. Никольского. Значительную помощь в осмыслении влияния духовной культуры старообрядцев на развитие предпринимательства России оказывают произведения П. Н. Милюкова, В. П. Рябушинского, С. А. Зсньковского, а также работы таких авторов, как П С. Смирнова, С. П. Мелыунова, R Ф. Коптерева, А. С. Пругавина, В. Г. Сенатова, Г. П Федотова, А. В. Карташева, А. И. Клибанова, Н. Н. Покровского, Н. С. Гурьяновой и других.

Современные отечественные исследования культуры предпринимательства в России, в которых старообрядчество анализируется как один из его духовных источников, крайне немногочисленны. Следует назвать работу Н. Н. Зарубиной «Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства)).

Объект и предмет исследования. Объект исследования может быть определен широко - им является экономическая культура как ценностно-смысловая, нравственно-ментальная система, освящающая хозяйственно-экономическую деятельность общества.

усилия на выявление общего и особенного в культуре предпринимательства, выделяя в качестве особого предмета исследования ценностно-смысловые аспекты культуры зрелого производительного предпринимательства старообрядческих общин России досоветского периода - их генезис, факторы формирования, структуру и т. д.

Цель и задачи исследования. Цель исследования - выявление ценностно-смысловых оснований культуры предпринимательства старообрядческих общин России досоветского периода. Соответственно, задачи исследования можно сформулировать следующим образом:

-анализ и систематизация сложившихся в отечественной и зарубежной науке концепций культуры предпринимательства;

-построение на основе проделанного анализа идеальной модели культуры зрелого производительного предпринимательства;

-выявление факторов, инициирующих становление культуры зрелого производительного типа российского старообрядчества с применением сформированной идеальной модели культуры зрелого производительного предпринимательства;

-экспликация специфики мотивационных оснований зрелого производительного предпринимательства старообрядческих общин России, отличающих их от мотиваций зрелого производительного предпринимательства Запада.

Гипотеза исследования. Гипотеза исследования может быть сформулирована следующим образом: культура зрелого производительного предпринимательства - явление универсальное, не ограниченное рамками той или иной этнической или религиозной принадлежности. Рождение такого рода культуры обусловлено комплексом факторов (религиозных, политических, демографических и др.), в результате влияния которых формируется симбиоз трех ценностно-смысловых составляющих культуры зрелого производительного предпринимательства: «духа достижительности>>, «духа мещанства», «духа бюрократизма».

Теоретико-методологические основы исследования. Методологическая база исследования формируется в результате синтеза общелогических (анализ, синтез, абстрагирование, обобщение, аналогия, моделирование), общенаучных (описание, сравнение, формализация, аксиоматизация) и конкретно-научных (культурфилософских) методов, в частности методологии идеального типизирования. Методология идеального типизирования предполагает соединение таких гносеологических процедур, как понимание и объяснение. Понимание есть проникновение в другое сознание, постижение производных от определённых мотивов и намерений смыслов, которыми индивид наделяет свои действия. Посредством объяснения осуществляется каузальный

анализ важных в культурном отношении действий, образований и т.д. Поскольку смысл действия носит надындивидуальный характер, то критерием выделения главного в индивидуальном феномене является «отнесение к ценности», которое позволяет из всей сложности и многообразия эмпирической реальности удерживать те элементы, которые имеют значение с точки зрения определённой ценности. Процедуры понимания и объяснения составляют основу методологии идеального типизирования, полагающей идеальный тип как инструмент познания многообразия эмпирической реальности. Идеальный тип -теоретический конструкт, в котором выявлены типические черты изучаемой реальности. Различаются два рода идеальных типов: первые характеризуют индивидуальные исторические образования, вторые - повторяющиеся, имеющие более общие сущностные черты, воспроизводящие неединичные события.

Методология идеального типизирования достаточно органично соединяется с применяемыми диссертантом принципами системного анализа, предполагающими сопряжение трех плоскостей: структурной, функциональной и историко-генетической.

Эмпирическая база исследования. Эмпирическую базу диссертационной работы составляют письменные источники, которые можно разделить на несколько групп:

-памятники литературы и произведения философско-морализаторс-кого характера;

-материалы обличительного характера, выпускавшиеся РПЦ с целью критики старообрядчества;

-публикации старообрядческих авторов апологетического характера в защиту старой веры; материалы, излагающие религиозные основы старообрядчества;

- воспоминания и мемуары русских купцов;

-справочные издания, художественная литература, периодические издания;

-вторичный анализ материалов научных трудов отечественных исследователей по изучаемой проблеме.

Положения, выносимые на защиту:

1. Культура зрелого производительного предпринимательства не сводима к этике протестантизма и может принимать бесчисленное множество различных исторических и этнонациональных форм.

2. Структура культуры зрелого производительного предпринимательства может быть эксплицирована посредством выделения в се ценностно-смысловом пространстве трех блоков: духа достижительности, представляющего собой повышенную потребность достижения индивидом определённого

стандарта превосходства, либо сопоставления своих успехов с результатами конкурентов; «духа мещанства», являющего собой образец житейской рассудочности, перманентной калькуляции и накопительства; и «духа бюрократизма», культивирующего подчинение формальным правилам, нормам и регу-лятивам безличного администрирования, которые устанавливаются посредством общепризнанных процедур, жёсткой регламентации и дисциплины.

3. Становление культуры зрелого производительного предпринимательства обусловлено наличием комплекса эндогенных факторов: политических, религиозных, демографических и др. - способствующих актуализации трех составляющих ее ценностно-смыловых частей: «духа достижительности», «духа мещанства», «духа бюрократизма».

4. В российском социуме досоветского периода существовала специфическая социальная группа - старообрядцы, в экономической культуре которой, в силу сложившихся исторических и социальных условий, а также особой религиозной ментальности актуализировались ценности зрелого производительного предпринимательства «дух. достижительности», «дух мещанства», «дух бюрократизма»), произошло формирование предпринимательсгва зрелого производительного типа.

5. Мотивационные стратегии старообрядческого предпринимательства существенно отличались от мотивационных стратегий зрелого производительного предпринимательства Запада. Таким образом, в рамках старообрядчества был сформирован автохтонный вариант культуры зрелого производительного предпринимательства.

6. Исследование смысловой структуры старообрядческой культуры зрелого производительного предпринимательства открывает возможность выявления некоторых внутренних почвенных ментальных стимулов развития российской экономики, апелляция к которым может служить одним из факторов, «включающих» процессы самоорганизации экономической культуры современной России.

Научная новизна исследования. Диссертантом разработан оригинальный подход к изучению предпринимательской культуры. Отказываясь от монокаузальных моделей, абсолютизирующих те или иные факторы, автор диссертации выдвигает идею многофакторного подхода к изучаемому явлению. По убеждению диссертанта, культура зрелого производительного предпринимательства формируется лишь при наличии комплекса факторов: политических, религиозных, демографических и др., способствующих актуализации трех основных смысловых блоков этой культуры - «духа достижительности», «духа мещанства» и «духа бюрократизма».

Таким образом, процесс становления зрелого производительного предпринимательства рассматривается автором не как процесс неповторимый, индивидуальный, возникший в результате рождения специфической формы нравственности (протестантской этики), но как процесс в определенном смысле универсальный, связанный с актуализацией в обществе или его отдельных группах, слоях определенного рода ценностей и смыслов. Этот подход предлагает новый взгляд на проблему возможностей становления зрелого производительного предпринимательства в России в условиях отсутствия одной из предпосылок западного предпринимательства - протестантской этики, которая в рамках такого понимания рассматривается как одна из конкретно-исторических ценностно-смысловых разновидностей культуры зрелого производительного предпринимательства.

• Идея конструирования идеальной модели зрелого производительного предпринимательства является оригинальной, она помогает выявить источники зрелой производдтгельной предпринимательской деятельности в странах непротестантской этики; вскрыть механизмы смены идейных оснований социального развития, сформировать некоторые стратегии управления модернизацион-ными процессами.

Практическая значимость. Сформированная автором диссертации идеальная модель культуры зрелого производительного предпринимательства, а также выявленная специфика старообрядческой предпринимательской культуры могут служить материалом для распространения ценностей зрелого производительного предпринательства в обществе, формирования политики государства в сфере культуры, образования, экономики, стратегий социально-экономических реформ.

Результаты исследования могут использоваться для разработки лекционных курсов «История русской культуры», «Культура повседневности России», «Теория культуры», «Социология культуры», «История российского предпринимательства)) и других.

Апробация работы. Ключевые положения и идеи диссертации нашли отражение в тезисах, статьях и выступлениях на научных конференциях.

Региональные конференции: «Региональная культура» (Тюмень, 17-18 апреля 2003г.).

Всероссийские конференции: XV научно - практическая краеведческая конференция «Словцовские чтения» (Тюмень, 11-14 ноября 2003 г.), научно-практическая конференция «Культура Тюменской области: история, современное состояние, проблемы и перспективы» (Тюмень, 15-16 апреля 2004 г.), II заочная научно-практическая конференция «Духовный мир современного человека: противоречия, проблемы, поиски и решения» (Челябинск, июнь 2004г.),

научно-практическая конференция (Социокультурная динамика и экономическое развитие Тюменского региона. XXI век», посвященная 60-летию Тюменской области и 10-летию Тобольского индустриального института (Тобольск, 4 октября 2004г.).

Международные конференции: научно техническая конференция, посвященная 40-летию Тюменского государственного нефтегазового университета (Тюмень, 12-13 ноября 2003 г.), научно-практическая конференция «Глобализация и региональная культура: методологические проблемы изучения», (Тюмень, 28 октября 2004г.).

Материалы диссертации используются в педагогической практике автора при чтении курсов «История России», «Краеведение» и «Регионоведение» в Тюменском государственном институте искусств и культуры и его представительствах.

Структура и объём работы. Диссертация состоит из введения, 2 глав, заключения и списка литературы. Общий объём диссертации составляет 169 страниц, список использованной литературы содержит 211 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы работы, определяются объект и предмет, цель и задачи исследования, дается общее представление о разработанности проблемы, выявляется научная новизна и практическая значимость работы, формулируются положения, выносимые на защиту.

В Главе 1 «Культура предпринимательства: теоретические ориентиры» анализируются, сложившиеся в мировой науке концепции культуры предпринимательства, представляющие эвристическую ценность для конструирования идеальной модели культуры зрелого производительного предпринимательства, квалифицируемой как инструмент анализа ценностно-смысловых аспектов старообрядческой культуры предпринимательства.

В § 1.1. «Макс Вебер о двух типах предпринимательства» констатируется, что для построения идеальной модели культуры зрелого производительного предпринимательства существенное значение имеет теоретическое положение, выдвинутое М. Вебером, согласно которому существует не один, как обычно принято полагать, а два культурно-исторических типа предпринимательства: примитивное авантюристическое, торгово-ростовщическое (непроизводительное) и зрелое производительное. Эти типы имеют в своем основании, соответственно, ценностно-смысловые интенции авантюристического характера и ценностно-смысловые установки производительного характера. Движущим мотивом культуры авантюристического предпринимательства яв-

ляется стремление к обогащению ради потребления. Движущим мотивом зрелого производительного предпринимательства является стремление к обогащению ради расширения производства. Если культура авантюристического предпринимательства, по М. Веберу, универсальна, то актуализация смысловых констант культуры зрелого производительного предпринимательства связана с воздействием протестантизма. Ученый доказывал, что только в структуре протестантизма сложился комплекс смысловых элементов, поощряющий этическое отношение к хозяйственной жизни, необходимое для предпринимательской активности зрелого производительного типа.

Центральным понятием учения М. Вебера является понятие «мирской аскезы». Мирская аскеза соединяла в себе ценностно-смысловые стратегии дос-тижительности, мещанства, бюрократизма. Ее основу составляла пуританская доктрина о предопределении, утверждающая, что спасение предназначено только для избранных. Согласно доктрине предопределения главным знаком избранности является, получаемый в процессе успешной профессиональной деятельности растущий доход. При этом индивид рассматривался лишь как распорядитель доверенного ему Богом богатства. Чем больше имущество, тем сильнее нужно культивировать чувство спвстственности и расчётливости для того, чтобы оно было сохранено в неприкосновенности и увеличено неустанным трудом во славу Божью. Как следует из учения М. Вебера, удовлетворение потребности в безграничном обогащении происходит там и тогда, где и когда мещанские и достижительные установки оплодотворяются такой ценностно-смысловой интенцией как «дух бюрократизма», воплощающийся в системе целенаправленно продуманных, тщательно сформулированных и всем известных норм безличной рациональной организации, администрирования и дисциплины. «Дух бюрократизма» регулирует сам процесс систематического стяжания, придавая ему чёткое организационное начало по строго механическому образцу.

В § 1.2. «Антивеберовская модель культуры предпринимательства Вернера Зомбарта: полифакторный подход» рассматриваются теоретические построения В. Зомбарта, представляющие собой комплекс положений, направленных против концепции предпринимательства М- Вебера.

В. Зомбарт затушёвывал различия производительного и непроизводительного предпринимательства, он утверждал, что смыслы, лежащие в основании данного типа деятельности едины, хотя исторически изменчивы и динамичны. По В. Зомбарту, чтобы быть успешным, предприниматель должен быть носителем двух гетерогенных, но компенсирующих друг друга ценностно-смысловых компонентов: «предпринимательского духа», необходимого,

чтобы добыть богатство, и «мещанского духа», необходимого для того, чтобы копить и сохранять материальные блага.

Для конструирования идеальной модели культуры зрелого предпринимательства актуальной является реконструкция В. Зомбартом генезиса культуры предпринимательства. В отличие от М. Вебера, абсолютизирующего религиозный фактор, В. Зомбарт рассматривает генезис культуры зрелого производительного предпринимательства в более широком смысловом контексте как продукт взаимодействия совокупности факторов. В его видении не только в пуританизме, но в равной мере в католицизме и иудаизме заложены благоприятные духовные потенции для формирования ценностно-смысловых мотиваций зрелого предпринимательства . В. Зомбарт подчеркивал значение политики государства в процессе формирования культуры зрелого предпринимательства. Одной из предпосылок развития предпринимательства, по В. Зомбарту, является наличие в обществе меньшинств, испытывающих давление со стороны государства и компенсирующих запрет на доступ к власти достижением успехов в сфере предпринимательства . Не менее важен, по В. Зомбарту, демографический фактор - миграция стимулирует у некоторых социальных групп, независимо от их этнической или религиозной принадлежности, стремление к обогащению и материальному благополучию. Наконец, В. Зомбарт выделял технологический фактор - развитие науки, открывающее новые возможности для роста производительности труда, а, следовательно, роста доходов.

В § 13 «Концепция культуры предпринимательства Марии Оссов-ской: "моральные герои" предпринимательства» анализируется значение «моральных героев» (А. Бергсон) в развитии предпринимательства культуры.

Принципиальная новизна концепции М. Оссовской заключается в том, что в этой концепции утверждается значимость «моральных героев», способствующих широкому распространению и укоренению ценностей зрелого производительного предпринимательства в обществе. Развитие предпринимательства, в видении М. Оссовской, предполагает наличие «моральных героев» предпринимательства, которые являются воплощением моральных принципов своей эпохи. М. Оссовская полагает, что миссия «моральных героев» - культивирование этических систем предпринимательства, через «моральных героев» новые смыслы вносятся в сложившийся уклад жизни, транслируются в широкие слои населения. М. Оссовская выстраивает галерею «моральных героев» предприниттельства, вышедших из-под пера Б. Франклина, Д. Дефо, Ж. Са-вари, Л. Альберта, К.-Ф. Валнея и других представителей как протестантской, так и католической культурных традиций. Она полемизирует с М. Вебером относительно того, что духовные корни предпринимательства покоятся в недрах пуританизма. По утверждению М. Оссовской, влияние учения о предопределе-

нии не прослеживается даже в этической системе классического «человека, заслуживающего кредита», созданной протестантом Б. Франклином. М. Оссов-ская утверждает, что возможные последствия воздействия веры в предопределение на мотивационную систему личности многоварианты. В древнегреческой философии она порождала пассивное следование логике событий. В исламе превратилась в фактор, побуждающий к военной активности. Доктрина о предопределении может поощрять склонность к риску. Таким образом, М. Оссов-ская утверждает идею универсализма ценностно-смысловых оснований зрелого производительного предпринимательства.

В § 1.4. «Концепт "достюкителъность" в послевеберовских теориях культуры предпринимательства» рассматривается значимость для построения идеальной модели культуры зрелого производительного предпринимательства такого ценностно-смыслового феномена как «дух достижительности», который в концепциях Й. Шумпетера, П. Друкера, Д. МакКллеланда и других трактуется как метаэкономический феномен, оказывающий серьёзное влияние на экономику.

В понимании Й. Шумпетера предпринимательство - это психологический тип поведения, смысловая константа которого заключается в инновационной деятельности. Обращаясь к мотивам, побуждающим к экономической активности, Й. Шумпетер выдвигает постулат, согласно которому в системе ценностей предпринимателя доминирует желание борьбы и достижения успеха ради успеха, что даёт индивиду ощущение господства и чувства власти, реализующееся в создании частных хозяйственных империй.

В трактовке П. Друкера, Ф. Хайека предпринимательство представляет собой антипод традиционалистскому образу жизни, главного препятствия на пути достижения успеха. Источником достижительности является инновационный строй мышления, в русле которого модификации в обществе рассматривается никак угроза, а как стимул для роста благосостояния.

Согласно концепции Д. МакКлелланда интенсивный прогресс наблюдается в обществе когда в нем появляется достаточное количество индивидов с сильной потребностью достижения. Он дискутировал с теми, кто редуцировал многообразие ценностных констант, движущих экономическим человеком, только к мотиву прибыли. Если алчность является движущей силой, определяющей поведение предпринимателей, то самые жадные из них живут в самых развитых странах, которые достигли самых впечатляющих экономических результатов. Но если допустить, что предприниматели во всех обществах в равной мере стремятся к богатству, то тогда невозможно объяснить, почему общества находятся на разных уровнях развития. Значит, следует признать наличие каких-то иных импульсов к действию. Метасмыслом культуры предпринимательства, по

Д. МакКлелланду, является «дух досгажительности» - прибыль выступает лишь в роли критерия успеха, становится символом достигнутого.

В § 1.5. «Русская философия предпринимательства: поиск идентичности» исследуется вклад русской философии в исследование культуры предпринимательства .

Феномен культуры предпринимательства по разным причинам не нашёл должного осмысления в рамках русской философии. Оценка предпринимательства в религиозно-духовном смысловом контексте через экзистенцио-нальные категории жизни и смерти содержится в творчестве С. Н. Булгакова. Экономическая деятельность рассматривается не только как следствие необходимости, но как исполнение религиозных и нравственных обязанностей. Хозяйство как феномен, в видении С. Н. Булгакова, есть сущностное воплощение определённого духовного типа экономического человека, поведение которого детерминируется, прежде всего, господствующим в обществе религиозным мировоззрением. По мысли С. Н. Булгакова, можно классифицировать несколько идеальных духовных типов экономического человека, в том числе «православный тип», нуждающийся во всестороннем изучении.

В противоположность религиозной концепции С. Н. Булгакова, Г. Гинс, объясняя генезис предпринимательства, руководствовался положениями социал-дарвинизма. Успешный предприниматель, в представлении Г. Гинса, выдвигается в процессе конкуренции, он представляет собой определенный психологический тип личности, наделённой от природы соответствующим талантом. При такой трактовке развитие предпринимательства представляется как явление, обусловленное природными факторами.

Ценности предпринимательства являются предметом интереса современных российских исследователей, обобщающих опыт догоняющей модернизации и глобализации. В постсоветской российской науке можно выделить два направления исследования культуры предпринимательства. Одно из них (Ю. Н. Давьщов, В. Г. Федотова) развивает веберовскую методологию двух культурно-исторических типов предпринимательства в плане анализа цивилизационных перспектив современной России. Представители другого направления (Н. Н. Зарубина, В. И. Бакпггановский, Ю. В. Согомонов, Е. Н. Яркова, О. Э. Бессонова, Ю. М. Беспалова) отказываются от классификации предпринимательства на образцовое, которое ассоциируется с западной цивилизацией, и необразцовое, которое присуще другим типам цивилизаций. Предгфинимательская культура мыслится как сплав универсальных ценностей и национально-региональных духовных основ. Оба направления объединяет потребность исследовать другие, нежели религия, малоизученные эндогенные факторы, стимулирующие развитие предпринимательства в непротестантских обществах.

В § 1.6. «Идеальная модель культуры зрелого производительного предпринимательства» на основе обобщения рассмотренных концепций культуры предпринимательства конструируется идеальная модель культуры зрелого производительного предпринимательства.

В качестве базового положения принимается положение о двух культурно-исторических типах предпринимательства - примитивном непроизводительном и развитом производительном. Культура зрелого производительного предпринимательства, содержащая идею наращивания объёмов материальных благ за счёт интенсификации и повышения эффективности производства, рождается в результате сращивания трёх ценностно-смысловых блоков: «духа дос-тижительности)), «духа мещанства», «духа бюрократизма».

«Дух достижительности» ориентирует на реализацию индивидом определённого стандарта превосходства, сопоставление своих успехов с результатами конкурентов. В процессе соперничества планка нормативной достижи-тельности постоянно повышается, что превращает её в бесконечную гонку. Добродетели «духа мещанства» - калькуляция и бережливость - служат целям экономии всех видов ресурсов и времени ради интенсификации непрерывного оборота капитала. «Дух бюрократизма» предполагает подчинение формальным правилам, нормам и регулятивам безличного администрирования, которые устанавливаются посредством общепризнанных процедур, жесткой регламентации и дисциплины, служит гарантией солидности в коммерческих делах, оплотом надёжности и точности в выполнении договоров, создании рациональной организационной структуры.

Актуализация базовых ценностей культуры зрелого производительного предпринимательства обусловлена действием комплекса эндогенных факторов: религиозного, государственного, демографического, технологического, наличия «моральных героев», способствующих распространению смыслов предпринимательства и др.

Глава 2 «Ценностно-смысловые аспекты старообрядческой культуры предпринимательства России» посвящена исследованию культуры предпринимательства старообрядческих общин России. Теоретическим ориентиром исследования служит сформированная идеальная модель культуры зрелого производительного предпринимательства.

В § 2.1. «Генезис старообрядческой культуры зрелого производительного предпринимательства» рассматривается зарождение старообрядческой культуры зрелого производительного предпршшмательства, связанное с религиозным конфликтом, порожденным церковной реформой патриарха Никона во второй половине XVII века. Основным итогом этого конфликта стал, затронувший фундаментальные жизненно-смысловые ориентиры, раскол со-

циума, на большинство, которое осталось в ограде РГЩ и дискриминируемое меньшинство - старообрядцев. В сфере хозяйственной культуры последствием раскола стало расщепление православного типа экономического человека на два типа, один из которых можно назвать «старообрядческий», а другой - «никонианский». Картину мира православного верующего России отличала жёсткая иерархичность: основание представлял собой Православный Народ, вершину - Бог. Между ними находились посредники: Православный Царь и Православная Церковь. В мировоззрении старообрядца царь и церковь подверглись демонизации, перестали исполнять свою посредническую миссию. Распад традиционалистского видения мира сопровождался культивированием ценностей рационализма и утилитаризма. Исключённый из общественной жизни старообрядец, чтобы выжить и обеспечить социальные позиции в обществе, посвящал себя хозяйственной и предпринимательской деятельности. Вынужденная миграция староверов также приводила к ломке привычных жизненных отношений и инициировала актуализацию базовых ценностей культуры предпринимательства. Старообрядческий тип экономического человека получал духовную подпитку из почвенных глубин иосифлянской традиции в русском православии, «никонианский» тип - из мировоззрения заволжских старцев - нестяжателей. Иосифляне практиковали аскетический тип спасения, для них были характерны внутренняя собранность и жизненная практичность. Заволжцы проповедовали мистический идеал правды созерцания на пути преодоления всякого «миролюбия». В повседневности эти две методики сформировали полярные нормы духовной регламентации поведения в сфере экономики. У старообрядца, заимствованная им у иосифлян модель трудовой аскетики, стимулировала трудолюбие и предприимчивость, ориентация «никонианца» на мистицизм означала пренебрежение активной экономической деятельностью.

«Моральным героем», чья ценностно-смысловая система ориентировала старообрядца на новые образцы поведения, стал протопоп Аввакум, один из основателей старообрядчества. Проявленное им духовное превосходство и твёрдость веры формировали у его последователей силу воли, решительность, желание борьбы, готовность идти против мнения большинства - качества, которые являются составными элементами культуры предпринимательства. Свои «моральные герои» предпринимательства были на региональном уровне. Одним из них стал, испытавший сильное влияние старообрядчества, тюменский купец Н. М. Чукмалдин, который, по утверждениям современников, нажил богатство «кристально честным» путём.

В § 2.2. «"Дух достижительности" и старообрядчество» анализируются условия актуализации «духа достижительности» как базового ценностно-смыслового блока старообрядческой культуры предпринимательства.

Формирование «духа досгажительности» было генетически связано с воздействием религиозного фактора: учение старообрядцев следует рассматривать как нетождественное идеологии РПЦ Ядро старообрядческого учения составил совершенно новый богословский концепт «духовный антихрист». Земной мир, за исключением староверов, подчинившийся духовному господству антихриста, мыслился как поле борьбы Христа против антихриста, тождественных по силе духовных фигур. Смысл теории об антихристе заключался в «религиозном неприятии мира» (М. Вебер), окружавшего старообрядцев. Общество было разделено на «праведных», к которым староверы относили самих себя и «неправедных» - «слуг антихриста». При таком видении мира старообрядцы испытывали чувство избранности среди отступников истинной веры. У них формируется достижительная модель поведения, основанная на убежде-нии:-спасения заслуживает тот, кто не только исповедует древнюю веру, но своими мирскими действиями прославляет Бога. В условиях дискриминации реализовать мирское служение староверы могли только через хозяйственную, гфедпринимательскую деятельность. Знаком богоугодности их действий становилось достижение богатства: чем больше богатств могли стяжать старообрядцы, тем явственнее делалось могущество Бога перед силой антихриста, возникал духовный стимул для безграничного приобретательства.

Другим источником «духа достижительности» стала старообрядческая доктрина о путях спасения. РПЦ практикует дарование институциональной благодати как единственный путь спасения верующих, которое превращается в дело церковной иерархии. Стремление к превосходству («духу декггижитель-ности»), как отмечали Н. А. Бердяев, С. Н. Соловьёв, РПЦ квалифицировалось как уклон к человекобожеству и демонизму, доминировала установка, что «лучше смиренно грешить, чем гордо совершенствоваться». Что касается старообрядчества, то в нём возникла «антиномия Раскола» (Г. В. Флоровский), конкретизирующая в убеждении, согласно которому истинные христиане не могут получить интитуциональное спасение, поскольку благодать взята Богом на Небо.

Беспоповщина сформулировала доктрину духовной церкви, утверждающую, что с установлением духовного господства антихриста Православная Церковь как религиозное учреждение навсегда прекратила своё существование и ориентирующую на аскетическую методику спасения, мыслившуюся как сделка с Богом — спасение в обмен на праведность. Достижение праведности через внутреннюю концентрацию сил индивида превращалось в перманентный процесс нравственного самосовершенствования, что воспитывало «дух достижительности», реализующийся в сфере предпринимательской деятельности.

Концепция божественной благодати, выработанная поповщиной, была лишена внутренней цельности. Поскольку истинная Церковь должна существовать до скончания мира, постольку должна сохранятся возможность институционального спасения. Это вылилось в поведенческую стратегию переманивания к себе священников РПЦ, подвергаемых обряду перекрещивания. Это формировало отношение к священникам РПЦ как к агентам, обязанность которых заключалась в том, чтобы своими священнодействиями не допускать внесения хаоса во все имущественные и предпринимательские дела, тесно связанные с браком, семьёй и наследованием. Неизбежно складывались представления, что спасение зависит, прежде всего, от нравственного самосовершенствования верующего, таким образом, вступал в действие мотивационный механизм, точно такой же, как у беспоповцев.

§ 2.3. «"Дух мещанства" и старообрядчество» посвящен исследованию «духа мещанства» старообрядческой среды.

В российском обществе концентрированное выражение ценностно-смысловые установки мещанства получили в литературном памятнике Домострой, привлекательность которого для старообрядцев, по всей видимости, заключалась в том, что он представлял собой модель повседневной хозяйственно-бытовой жизни, сформированную на основе «дониконианских» церковных норм и регулятивов.

Домострой предлагает в качестве жизненного ориентира образец хорошего хозяина, который умеет сохранить имеющийся материальный достаток. Имущество и богатство воспринимаются как неотъемлемая часть хмной жизни, однако отношение к ним пропитано духом дуализма, что не могло не импонировать старообрядцам, воспринимавшим мир через призму борьбы Христа против антихриста. Праведное богатство наживается честным и упорным трудом, рассматривается как божественная награда за праведное житие. Бог не лишает людей небесного наследия за праведное стяжание, особенно когда они ревностны в исполнении его заповедей. Неправедное богатство наживается нечестными способами: ростовщичеством, обманом, насилием и т.п. Оно осуждается как приобретённое по-бесовски. Изучение староверами Домостроя должно было ориентировать их на стяжание праведного богатства на основе трудовой деятельности и накопительства, поскольку именно этот паттерн поведения получал божественное благословение.

Рождение зрелого производительного предпринимательства обусловлено соединением «духа мещанства» и «духа достижительности». У старообрядцев симбиоз этих ценностно-смысловых компонентов складывается в результате наложения мещанских добродетелей Домостроя на идеологию противоборства антихристу. В Домострое праведное стяжание богатства получало

ореол богоугодной деятельности. Эта мировоззренческая установка органично сочеталась с «антихристовой» идеологией, трактовавшей рост капитала как символ зримого всемогущества Бога в сравнении с дьяволом. Мещанские добродетели стали служить мстивационным стимулом аккумуляции капитала и других видов ресурсов.

В § 2.4. «"Дух бюрократизма" и старообрядчество» исследуется происхождение «духа бюрократизма» как базовой ценности старообрядческой культуры предпринимательства.

Актуализация «духа бюрократизма» была обусловлена целым рядом факторов религиозного, политического, демографического характера. «Дух бюрократизма» реализуется в действиях староверов, направленных на организацию «идеальных» обществ, жизнедеятельность которых должна была строиться на основе чётко выверенных правил. Однако вследствие различного понимания путей спасения в беспоповщине и поповщине сформировались разные типы старообрядческой организации.

В беспоповщине, прежде всего в федосеевском согласии, сложилась организация, тип которой можно определить как «коммуна». В ее основу были положены организационные принципы ранних христианских общин и русских монастырей, придерживавшихся иосифлянской традиции и ориентировавшие адептов на учреждение сообщества, где должно воцариться «единство и всем общее во всём». В повседневности такая идеология вылилась в отрицание социальных институтов брака, наследования имущества и частной собственности. Организация типа «коммуны» создала возможности осуществить концентрацию значительных материальных средств.

В поповщине «дух бюрократизма» нашел предметное воплощение в учреждении иерархически законченной церкви, объединившей общины в пространстве всего российского социума и ставшей каркасом для выстраивания рыночной инфраструктуры, в рамках которой происходило движение капитала, рабочей силы и коммерческой информации.

«Дух бюрократизма» порождал широко практикуемую старообрядческими общинами жёсткую систему двойных стандартов поведения: отношения между сторонниками старообрядчества базировались на предприн честности и солидарности, в отношении «никониан» действовал свод религиозно-бытовых правил, ограничивающих с ними любые контакты. В деловой сфере эти установки порождали коммерческую корпоративность старообрядцев, неприменимую в отношении «слуг антихриста» - «никониан». Развитие предпринимательства требовало притока новых кадров - адептов старообрядчества. Приобщение к древней вере было выгодно для «никониан», но надо было соответствовать требованиям старообрядчества - быть не просто жадным, но достижи-

тельным, не расточительным, но бережливым, готовым подчиняться своду определённых формальных правил. Таким образом, смысловая взаимосвязь между феноменом организационного расширения старообрядческих сообществ и распространением расширенного производства была несомненной.

В заключении обобщаются результаты исследования. Подтверждаются исходные предположения о том, что старообрядческая культура предпринимательства России досоветского периода - это одна из конкретно-исторических форм культуры зрелого производительного предпринимательства, в которой актуализировались такие ценностно-смысловые феномены как «дух. дости-жительности», «дух мещанства», «дух бюрократизма». Обращение к духовному наследию культуры предпринимательства старообрядческих общин создаст импульс для возрождения духа зрелого производительного предпринимательства в условиях современной России.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Стефашов, А.К «Дух капитализма» в сибирской провинции / А.Е. Стефашов // Нефть и газ Западной Сибири: материалы междунар. науч.-технич. конф., посвящ. 40-летию Тюм. гос. нефтегазового ун-та (Индустриального инта): в 3 т. Т. 3. -Тюмень: ТюмНГУ, 2003. - 0,13 п.л.

2. Стефашов, А.К Религиозные взгляды и культура предпринимательства Н. Чукмаддина / А.Е. Стефашов // Словцовские чтения - 2003: материалы докладов и сообщений XV Всеросс. науч.-практ. краеведческой конф. - Тюмень: Изд-во ТюмГУ, 2003. - 0,13 п. л.

3. Стефашов, А.К Универсальные ценности культуры предпринимательства в России в досоветский период («Мои воспоминания» Н.М. Чукмал-дина) / А.Е. Стефашов // Региональная культура: сб. материалов регион, науч.-практ. конф. - Тюмень: Изд-во ТюмГУ, 2003. - 0,6 п. л.

4. Стефашов, А.К Что представляет собой сибирская предпринимательская культура? (по произведению Н. Дцринцева «Сибирь как колония») / А.Е. Стефашов // Культура Тюменской области: история, современное состояние, проблемы и перспективы: материалы Всерос. науч-практ. конф. г. Тюмени (15-16 апреля 2004г.): к 60-летию образования Тюм. обл. / ТГИИК. - Тюмень: Вектор-Бук, 2004. - 0,37 п.л.

5. Стефашов; А.Е. Духовные ценности предпринимательства: конфликт двух типов культуры (на примере сибирского социокультурного пространства) / А.Е. Стефашов // Предгфиниматель и культура: материалы П Все-

росс, заочной науч.-пракг. конф. / ЧГАКИ, ЧИ(ф)РГТЭУ. - Челябинск, 2004. -0,4 п. л.

6. Стефашое, А.Е. Сибирская администрация как фактор формирования сибирской предпринимательской культуры (по произведению Н.М. Ядрин-цева «Сибирь как колония») / А.Е. Стефашов // Социокультурная динамика и экономическое развитие Тюменского региона. XXI век: материалы Всерос. на-уч.-практ. конф., посвящ. 60-летию Тюм. области и 10-летию Тобольск, индустриального ин-та. - Тобольск: Изд-во Т111И имени Д.И. Менделеева, 2004. - 0, 37 п. л.

7. Стефашов, А.Е. Глобализация и предпринимательская культура / А.Е. Стефашов // Глобализация и региональная культура: методологические проблемы изучения: материалы междунар. науч.-практ. конф. (28 октября 2004г.) - Тюмень: Мединфо, 2004. - ОД4 п. л.

Подпись в печать 10.11.2004 г. Формат 60x84/16. Гарнитура «TimesET» Печать Riso. Бумага офсетная. Объем 1,1 п. л. Тираж 100.

Отпечатано с готовых форм в ТГИИК. 625003, г. Тюмень, ул. Республики, 19

M¿2 58 5

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Стефашов, Александр Евгеньевич

Введение.

ГЛАВА 1. Культура предпринимательства: теоретические ориентиры.

1.1. Макс Вебер о двух типах предпринимательства.

1. 2. Антивеберовская модель культуры предпринимательства

Вернера Зомбарта: полифакторный подход.

1. 3. Концепция культуры предпринимательства Марии Оссовской: моральные герои» предпринимательства.

1. 4. Концепт «достижительность» в послевеберовских теориях культуры предпринимательства.

1.5. Русская философия предпринимательства: поиск идентичности.

1. 6. Идеальная модель культуры зрелого производительного предпринимательства.

ГЛАВА 2. Ценностно-смысловые аспекты старообрядческой культуры предпринимательства России.

2. 1. Генезис старообрядческой культуры зрелого производительного

I» предпринимательства.

2. 2. «Дух достижительности» и старообрядчество.

2. 3. «Дух мещанства» и старообрядчество.

2. 4. «Дух бюрократизма» и старообрядчество.

Введение диссертации2004 год, автореферат по культурологии, Стефашов, Александр Евгеньевич

Актуальность исследования, таким образом, определяется необходимостью изучения духовных оснований российского предпринимательства и, в частности, духовных оснований предпринимательства старообрядческих общин России как одной из исторических и цивилизациониых форм культуры зрелого производительного предпринимательства.

Степень научной разработанности проблемы. В мировой науке культура предпринимательства изучалась достаточно широко. Имеется множество исследований, в которых формулируются идеи, положения, в той или иной степени, раскрывающие эту проблему. Целостные концепции ценностно-смысловых оснований предпринимательства были предложены М. Вебером, В. Зомбартом, М. Оссовской, Й. Шумиетером, П. Друкером, Д. МакКлелландом и другими. Что касается феномена российского предпринимательства, то он мало привлекал внимание западных исследователей.

В российской досоветской научной традиции ценностно-смысловые аспекты предпринимательской культуры не стали предметом особых самостоятельных исследований. Исключением являются труды С. Н. Булгакова, который в противовес теории экономического человека выдвинул концепцию религиозной личности как субъекта народного хозяйства, а также работы М. И. Туган-Барановского, сконцентрировавшего исследовательские усилия на выявлении тенденций и факторов развития русского фабричного производства. Особняком стоит произведение Г. Гипса «Предприниматель», в котором сформулирована оригинальная концепция культуры предпринимательства.

Феномен культуры российского предпринимательства в отечественной науке стал предметом специального исследовательского интереса преимущественно в постсоветский период. Однако подавляющая часть современных исследований носит исторический, социологический, экономический характер. Среди них следует назвать работы Т. И. Заславской, Л. И. Абалкина, Р. В. Рыбкиной, Ю. Н. Давыдова, В. В. Радаева, А. И. Агеева, М. Н. Барышникова, Б. Н. Миронова, Р. Гусейнова, А. Н. Боханова и других. Прямое отношение к исследуемой проблеме имеют работы по этике предпринимательства таких авторов как В. И. Бакштановский, Ю. В. Согомонов, а также труды Е. II. Ярковой, посвященные анализу утилитаризма как типа культуры. Феномен культуры предпринимательства нашёл отражение в работах Ю. М. Беспаловой, JI. Н. Захаровой.

Ценностно-смысловые аспекты культуры предпринимательства получили освещение в русле цшшлнзационных исследований, а также в контексте проблематики модернизационного развития российского общества. Речь идет о работах А. С. Ахиезера, В. В. Ильина, И. И. Моисеева, В. Г. Федотовой, Е. Г. Ясина, В. С. Стёпина, Ю. С. Пивоварова, А. С. Панарина, Б. С. Ерасова и других.

Что касается старообрядчества, то его исследование первоначально осуществлялось представителями Русской Православной Церкви (РПЦ) с целыо последующего обличения и критики. Эвристическую ценность для осмысления старообрядчества как духовно-религиозного явления представляет его постижение с позиций русской религиозной философии, осуществлённое В. С. Соловьёвым, Г. В. Флоропским, В. В. Зеньковским, В. В. Розановым, II. О. Лосским. Среди первых научных работ, посвященных выявлению генезиса старообрядчества - обстоятельные труды А. П. Щапова «Русский раскол старообрядчества» и «Земство и раскол». Констатация каузальной связи между старообрядчеством и предпринимательской культурой России фиксируется в работах II. И. Костомарова «История раскола у раскольников», П. И. Мельникова (Андрея Печерского) «Очерки поповщины» и «Письма о расколе», И. А. Кириллова «Правда старой веры», Н.М. Никольского «История русской церкви». Значительную помощь в осмыслении влияния духовной культуры старообрядцев на развитие предпринимательства России оказывают произведения П. II. Милюкова, В. П. Рябушинского, С. А. Зеньковского, а также работы таких авторов, как П. С. Смирнова, С. П. Мельгунова, Н. Ф. Коптерева, А. С. Пругавина, В. Г. Сенатова, Г. П. Федотова, А. В. Карташева, А. И. Клибанова, Н. II. Покровского, Н. С. Гурьяновой и других.

Объект п предмет исследовании. Объект исследования может быть определен широко - им является экономическая культура как ценностно-смысловая, нравственно-ментальная система, освящающая хозяйственно-экономическую деятельность общества.

В качестве предмета исследования выделяется специфическая форма культуры - культура предпринимательства. Диссертант рассматривает культуру предпринимательства не как изолированную самодостаточную сферу, напротив, она связана разнообразными узами с иными формами культуры, такими как религиозная, политическая, нравственная и т.д. Автор направляет свои усилия на выявление общего и особенного в культуре предпринимательства, выделяя в качестве особого предмета исследования ценностно-смысловые аспекты культуры зрелого производительного предпринимательства старообрядческих общин России досоветского периода -их генезис, факторы формирования, структуру и т.д.

Цель и задачи псследонашш. Цель исследования - выявление ценностно-смысловых оснований культуры предпринимательства старообрядческих общин России досоветского периода. Соответственно, задачи исследования можно сформулировать следующим образом:

Гипотеза исследовании. Гипотеза исследования может быть сформулирована следующим образом: культура зрелого производительного предпринимательства - явление универсальное, не ограниченное рамками той или иной этнической или религиозной принадлежности. Рождение такого рода культуры обусловлено комплексом факторов (религиозных, политических, демографических и др.), в результате влияния которых формируется симбиоз трех ценностно-смысловых составляющих культуры зрелого производительного предпринимательства: «духа достижительности», «духа мещанства», «духа бюрократизма».

Тсорстико-методологнческне основы исследовании.

Методологическая база исследования формируется в результате синтеза общелогических (анализ, синтез, абстрагирование, обобщение, аналогия, моделирование), общенаучных (описание, сравнение, формализация, аксиоматизация) и конкретно-научных (культурфилософских) методов, в частности методологии идеального типизирования. Методология идеального типизирования предполагает соединение таких гносеологических процедур, как понимание и объяснение. Понимание есть проникновение в другое сознание, постижение производных от определённых мотивов и намерений смыслов, которыми индивид наделяет свои действия. Посредством объяснения осуществляется каузальный анализ важных в культурном отношении действий, образований и т.д. Поскольку смысл действия носит надындивидуальный характер, то критерием выделения главного в индивидуальном феномене является «отнесение к ценности», которое позволяет из всей сложности и многообразия эмпирической реальности удерживать те элементы, которые имеют значение с точки зрения определённой ценности. Процедуры понимания и объяснения составляют основу методологии идеального типизирования, полагающей идеальный тип как инструмент познания многообразия эмпирической реальности. Идеальный тип - теоретический конструкт, в котором выявлены типические черты изучаемой реальности. Различаются два рода идеальных типов: первые характеризуют индивидуальные исторические образования, вторые - повторяющиеся, имеющие более общие сущностные черты, воспроизводящие неединичные события.

Эмпирическая база нсслсдовашш. Эмпирическую базу диссертационной работы составляют письменные источники, которые можно разделить на несколько групп:

-памятники литературы и произведения философско-морапизаторского характера;

-материалы обличительного характера, выпускавшиеся РПЦ с цслыо критики старообрядчества;

- воспоминания и мемуары русских купцов;

-справочные издания, художественная литература, периодические издания;

-вторичный анализ материалов научных трудов отечественных исследователей по изучаемой проблеме.

Положении, выносимые па защиту:

1. Культура зрелого производительного предпринимательства не сводима к этике протестантизма и может принимать бесчисленное множество различных исторических и этно-национальных форм.

2. Структура культуры зрелого производительного предпринимательства может быть эксплицирована посредством выделения в ее ценностно-смысловом пространстве трех блоков: «духа достижительности», представляющего собой повышенную потребность достижения индивидом определённого стандарта превосходства, либо сопоставления своих успехов с результатами конкурентов; «духа мещанства», являющего собой образец житейской рассудочности, перманентной калькуляции и накопительства; и «духа бюрократизма», культивирующего подчинение формальным правилам, нормам и регулятивам безличного администрирования, которые устанавливаются посредством общепризнанных процедур, жёсткой регламентации и дисциплины.

3. Становление культуры зрелого производительного предпринимательства обусловлено наличием комплекса эндогенных факторов: политических, религиозных, демографических и других - способствующих актуализации трех составляющих ее цеиностно-смыловых частей: «духа достижительности», «духа мещанства», «духа бюрократизма».

4. В российском социуме досоветского периода существовала специфическая социальная группа - старообрядцы, в экономической культуре которой, в силу сложившихся исторических и социальных условий, а также особой религиозной ментальности актуализировались ценности зрелого производительного предпринимательства («дух достижительности», «дух мещанства», «дух бюрократизма»), произошло формирование предпринимательства зрелого производительного типа.

Нлучппи понизил исследовании. Диссертантом разработан оригинальный подход к изучению предпринимательской культуры.

Отказываясь от монокаузальных моделей, абсолютизирующих те или иные факторы, автор диссертации вглдвигает идею многофакторного подхода к изучаемому явлению. По убеждению диссертанта, культура зрелого производительного предпринимательства формируется лишь при наличии комплекса факторов: политических, религиозных, демографических и других, способствующих актуализации трех основных смысловых блоков этой культуры - «духа достижительности», «духа мещанства» и «духа бюрократизма».

Таким образом, процесс становления зрелого производительного предпринимательства рассматривается автором не как процесс неповторимый, индивидуальный, возникший в результате рождения специфической формы нравственности (протестантской этики), но как процесс в определенном смысле универсальный, связанный с актуализацией и обществе или его отдельных группах, слоях определенного рода ценностей и смыслов. Этот подход предлагает новый взгляд на проблему возможностей становления зрелого производительного предпринимательства в России в условиях отсутствия одной из предпосылок западного предпринимательства - протестантской этики, которая в рамках такого понимания рассматривается как одна из конкретно-исторических ценностно-смысловых разновидностей культуры зрелого производительного предпринимательства.

Идея конструирования идеальной модели зрелого производительного предпринимательства является оригинальной, она помогает выявить источники зрелой производительной предпринимательской деятельности в странах непротестантской этики; вскрыть механизмы смены идейных оснований социального развития, сформировать некоторые стратегии управления модернизационными процессами.

Практическая значшюсть. Сформированная автором диссертации идеальная модель культуры зрелого производительного предпринимательства, а также выявленная специфика старообрядческой предпринимательской культуры могут служить материалом для распространения ценностей зрелого производительного предпринимательства в обществе, формирования политики государства в сфере культуры, образования, экономики, стратегий социально-экономических реформ.

Апробации работы. Ключевые положения и идеи диссертации нашли отражение в тезисах, статьях и выступлениях на научных конференциях.

Региональные конференции: «Региональная культура» (Тюмень, 17-18 апреля 2003г.).

Всероссийские конференции: XV научно - практическая краеведческая конференция «Словцовские чтения» (Тюмень, 11-14 ноября 2003 г.), научнопрактическая конференция «Культура Тюменской области: история, современное состояние, проблемы и перспективы» (Тюмень, 15-16 апреля 2004г), II заочная научно-практическая конференция «Духовный мир современного человека: противоречия, проблемы, поиски и решения» (Челябинск, июнь 2004г.), научно-практическая конференция «Социокультурная динамика и экономическое развитие Тюменского региона. XXI век.», посвященная 60-летию Тюменской области и 10-летию Тобольского индустриального института (Тобольск, 4 октября 2004г.).

Международные конференции: научно - техническая конференция, посвященная 40-летию Тюменского государственного нефтегазового университета (Тюмень, 12-13 ноября 2003 г.), научно-практическая конференция «Глобализация и региональная культура: методологические проблемы изучения», (Тюмень, 28 октября 2004г.).

Концептуальные положения диссертации апробировались в лаборатории регионалистики ФГОУ ВПО «Тюменский институт искусств и культуры» при работе над научными проектами «Универсальные ценности культуры предпринимательства в представлении тюменского миллионера II. М. Чукмалдина» (2003г.), «Моделирование культуры предпринимательства в тюменском социокультурном пространстве (по материалам работы Н. М. Ядринцева «Сибирь как колония»)» (2004г.). Материалы диссертации используются в педагогической практике автора при чтении курсов «История России», «Краеведение» и «Регионоведение» в Тюменском государственном институте искусств и культуры и его представительствах.

Структура и объём работы. Диссертация состоит из введения, 2 глав, заключения и списка литературы. Общий объём диссертации составляет 169 страницы, список использованной литературы содержит 211 наименований.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Ценностно-смысловые аспекты культуры предпринимательства старообрядческих общин России"

Заключение

Подводя итоги исследованию ценностно-смысловых аспектов культуры зрелого производительного предпринимательства старообрядческих общин можно сделать некоторые выводы. Наиболее значимые концепции культуры предпринимательства, разработанные М. Вебером, В. Зомбартом, М. Оссовской, Й. Шумпетером, П. Друкером и другими, выявили роль духовных оснований как одного из существенных компонентов предпринимательской деятельности. Данные концепции, направленные против вульгарных упрощённых постулатов, что рыночный механизм «автоматически», один в состоянии обеспечить эффективное развитие экономики, связывают этот процесс с переходом от примитивного непроизводительного предпринимательства, существующего с древних времён, к предпринимательству зрелого производительного типа. Это становится возможным только вследствие утверждения в социуме культуры зрелого производительного предпринимательства, поскольку, хотя экономическая система, ориентированная на интенсификацию производства, предъявляет к предпринимателю достаточно жёсткие этические требования, она сама по себе быть их источником не может. Актуализация ценностно-смысловых ориентиров зрелого производительного предпринимательства обусловлена действием целого комплекса эндогенных факторов, к которым, прежде всего, относятся политические, религиозные, демографические, нравственные факторы и другие.

Культура зрелого производительного предпринимательства представляет собой, прежде всего, сгусток наиболее успешных и поддерживаемых сознательными волевыми усилиями ценностно-смысловых оснований, которые ограничивают неконтролируемые алчность и потребительство и, одновременно, инициируют достижительпость, активизм, рациональный прагматизм. Это позволяет блокировать процессы, оказывающие деструктивное воздействие на экономику, и продуцировать импульсы для расширенного производства.

Рассмотренные выше концепции предпринимательской культуры послужили теоретическим источником для конструирования идеальной модели культуры зрелого производительного предпринимательства. В рамках её структуры были выделены три основополагающих ценностно-смысловых блока: связанного с повышенной потребностью в достижении «дух достижительности», являющего собой образец житейской рассудочности и перманентной калькуляции «дух мещанства» и, культивирующего нормы безличного администрирования, формальной инструкции и жесткой дисциплины «дух бюрократизма».

Эти ценности не ограничены рамками той или иной этнической или религиозной принадлежности, их можно трактовать как универсальный феномен, который принимает иод влиянием конкретных условий множество различных исторических и национальных форм. Признание исключительности только одного варианта культуры зрелого производительного предпринимательства неизбежно ведёт к ранжированию остальных форм но отношению к той культуре, которая в силу определённых причин получает статус уникальной. За другими культурами, фактически, закрепляется только обязанность заимствовать и имитировать достижения, так сказать, классического варианта. Но такое копирование, как показывает исторический опыт, приводит к результатам, глубоко отличным от ожидаемых. Экономические достижения стран, принадлежащих к разным типам цивилизационного развития, дают основания предположить, что в большинстве культур существуют автохтонные мотивационные системы, актуализирующие ценностно-смысловые интенции зрелого производительного предпринимательства.

Российское общество досоветского периода имело собственную прогрессивную традицию духа зрелого производительного предпринимательства. Характеризуя развитие промышленности в России в XIX пеке, М. И. Туган-Барановский отмечал: «Крестьянская фабрика была органическим продуктом народной жизни и никоим образом не может быть

• названа "искусственным явлением" подобно крупным фабрикам прошлого века» [180, - С. 156]. Носителем ценностно-смысловых оснований культуры зрелого производительного предпринимательства («дух достижительности», «дух мещанства», «дух бюрократизма») выступало специфическое социальное меньшинство, старообрядчество, сложившееся вследствие религиозного конфликта в русском социуме, происшедшего в XVII веке. Истоки старообрядческой культуры зрелого производительного предпринимательства следует искать именно в духовно-этических катаклизмах эпохи церковного раскола, вызванного реформой патриарха Никона. Совершенно прав был Н. С. Булгаков, когда писал, что «корни современного народного хозяйства открываются не только в хозяйственных нуждах нашей эпохи, но и в духовной жизни человеческих личностей» [29. - С. 117].

Мотивационная основа старообрядческого зрелого производительного предпринимательства существенно отличалась от мотивационной парадигмы предпринимательства данного типа на Западе.

На формирование протестантской этики решающее влияние оказала «тревога за спасение», когда верующие не могли больше рассчитывать на институциональное спасение, даруемое церковью.

Учение о предопределении, вера в Христа как личного спасителя порождали тот практический импульс к действию, когда в рамках своей профессиональной деятельности пуританин мог надеяться обнаружить признаки того, является он избранным к спасению или отсутствие таковых. Протестантизм продуцировал «дух достижительности», «дух мещанства» и «дух бюрокрашзма», легитимацию зрелого производительного предпринимательства в социокультурном пространстве западных обществ.

Что касается ценностно-смысловых интенций старообрядческой культуры зрелого производительного предпринимательства, то их формирование происходило иод сильным воздействием религиозной идеологии староверов, основополагающей частью которой стало эсхатологическое учение об антихристе. Положение, что почти весь посюсторонний мир покорился духовной власти антихриста, порождало у старообрядцев ощущение избранности как единственных хранителей истинного христианства, только у которых имеется шанс к спасению, требовало от них активного противодействия «слугам антихриста». Согласно религиозной доктрине о благодати, сформулированной старообрядцами беспоповщины, они в своём спасении не могли более полагаться на институциональное спасение. У них возобладала аскетическая модель нравственного самосовершенствования как пути спасения, призванного обеспечить своеобразную сделку: праведность в обмен на спасение. В поповщине ие произошло отказа от институционального отпущения грехов, но поскольку более полутораста лет отсутствовала полная церковная иерархия, то в их сознании утвердилась мысль об ограниченной опосредующей роли священников в спасении верующих, что также формировало потребность в спасении через нравственное самосовершенствование. Поскольку «.не этическое учение религии, а то этическое отношение к жизни, которое поощряется в зависимости от характера и обусловленности средств к спасению, предлагаемых данной религией», - как писал М. Вебер, - «является её специфическим "этосом" в социологическом значении этого слова» [34. - С. 290], постольку старообрядческое религиозное учение обусловило «дух достижительности», «дух мещанства» и «дух бюрократизма» зрелого производительного предпринимательства в досоветской России.

Дискриминация государства в отношении старообрядческого меньшинства, их вынужденное переселение на территориальную периферию российского общества и в другие страны, а затем более чем через сто лет после возникновение раскола возвращение в центральные регионы России требовали обеспечить выживание старообрядческих общин во враждебно настроенном посюстороннем мире. Представители религиозного меньшинства оказываются в хозяйственном отношении более активными, чем большинство населения, именно потому», - замечал М. Вебер, - «что они добровольно или вынужденно отказываются от политического влияния и политической деятельности, -концентрируют все свои усилия в сфере предпринимательства, этим путём наиболее одарённые их представители стремятся удовлетворить своё честолюбие, которое не находит себе применения на государственной службе» [34. - С. 64]. На формирование ценностей и смыслов зрелого производительного предпринимательства оказали влияние ценностно-смысловые системы «моральных героев», на которых ориентировались старообрядцы, а также традиция, отрицавшая - апологию бедности и нестяжания. Таким образом, в рамках феномена старообрядчества был сформирован автохтонный российский вариант культуры зрелого производительного предпринимательства.

Исследование ценностно-смысловой структуры старообрядческой культуры зрелого производительного предпринимательства открывает потенциальные возможности выявления и возрождения некоторых внутренних почвенных ментальных стимулов развития российской хозяйственной системы, может оказать существенное позитивное воздействие на культивирование ценностей зрелого производительного предпринимательства в современной России.

Большой интерес представляет идея В. Г. Федотовой о том, что утверждение взглядов, схожих с протестантской этикой может привести к сходным результатам в развитии социума. Поэтому распространение ценностно-смысловых оснований старообрядческой культуры зрелого производительного предпринимательства, освобождённых от религиозных наслоений, но, по-прежнему, несущих заряд позитивного, творческого отношения к обустройству земной жизни, может найти отклик в тех слоях, которые, но мысли В. Г. Федотовой, «.склонны сами по себе к принятию сходной этики - аскетизма, бережливости, восприятия честности как надёжного кредита, стремления заработать и отказаться от взгляда на жизнь как развлечение» [183. - С. 38]. Апелляция к этим ценностям, конструирование на их основе идеальных «моральных героев» предпринимательства, а не только имитация мотивациоиной системы западного предпринимательства может служить одним из факторов, «включающих» процессы самоорганизации экономической культуры, адекватной социокультурным особенностям современной России.

Обращение к духовному наследию старообрядческой культуры зрелого производительного предпринимательства актуально для Тюменского региона, где имеются районы компактного проживания староверов (Исетский, Ялуторовский, Тюменский, Омутинский, Упоровский районы). Это может создать дополнительный импульс для возрождения предпринимательского духа с учётом специфики социокультурного пространства этих территорий, что будет являться одним из эндогенных источников их успешного устойчивого развития.

Наконец, пропаганда на уровне массового сознания ценностно-смысловых оснований, заложенных в старообрядческой культуре зрелого производительного предпринимательства, как антитезы консервативных жизненных ориентиров позволит также более адекватно, без чувства экономического романтизма понять явные противоречия и несообразности между провозглашаемыми экономическими лозунгами и реальностью, преодолеть массовые заблуждения о возможностях и пределах экономики в решении социальных и других проблем современного российского общества.

151

Список научной литературыСтефашов, Александр Евгеньевич, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Лвплопа, А. Модель европейского капитализма: становление и развитие // Общественные науки и современность. 2000. - №2. - С. 4-18.

2. Автономов, B.C. Очерки экономической антропологии / B.C. Автономов и др. М.: Наука, 1999. - 127 с.

3. Агеев, А. И. Предпринимательство: проблемы собственности и культуры / А. И. Агеев. М.: Наука, 1991. - 106, 1. с.

4. Амвросий (Юрасов). Православие и протестантизм: сопоставительный богословский анализ / Архимандрит Амвросий (Юрасов). Иваново: Иван, газ., 1994.- 143 с.

5. Американские просветители: избр. произведения; в 2 т. Т.1 / Б. Франклин, К. Колдин, И. Ален, Б. Раш; пер. с англ., вступит, статья Б. Э. Быховского; сост. и примеч. Н. М. Гольдберга. М.: Мысль, 1968-1969. - с. 519.

6. Апресян, Р. Г. Ценностные контроверзы предпринимательства // Общественные науки и современность. 1993. - №2. - С. 19-29.

7. Афанасьев, М. II. Клиентелизм и российская государственность / М. II. Афанасьев. М.: Центр конституц. исследований МОНФ, 1997. - 301 с.

8. Афанасьев, Э. О некоторых православных принципах формирования рыночной экономики // Вопросы экономики. 1993. - №8. - С. 54-59.

9. Бакштановекий, В. И. Этика успеха; Введение в доктрину: спецкурс / В. И. Бакштановекий, 10. В. Согомонов, В. А. Чурилов. Тюмень: Центр прикладной этики, 1996. - 134 с.

10. Бакштановекий, В. И. Этос среднего класса: Нормативная модель и отечественные реалии / В. И. Бакштановекий, Ю. В. Согомонов. — Науч. исслед. ин-т прикл. этики. Тюмень, 2000. - 272 с.

11. Барышников, М. Н. История делового мира России: пособие для студентов ВУЗов / М. Н. Барышников. М.: "Аспект Пресс", 1994. - 224 с. - (Программа: Обновление гуманит. образования в России).

12. Бахрушин, Ю. А. Воспоминания / Ю. А. Бахрушин. / вступ. ст., и коммент. Н. Сочинской. М.: Худож. лит., 1994. - 700, 2. с. - (Библиотека "История Москвы с древнейших времён до наших дней").

13. Безгодов, А. В. Очерки социологии предпринимательства / А. В. Безгодов. -СПб.: Петрополис, 1999.-224 с.

14. Беллюсов, К. Вероисповедание старообрядца Тюменского округа, деревни Гребенщиковой Никиты Иванова Посохова / К. Беллюсов. Тобольск: Тип. Епарх. Брат., 1892. - 12 с. (Извл. из №16 "Тобол, еиарх. ведомостей" 1898). -(Ксерокоп.).

15. Бердяев, Н. А. О духовной буржуазности // Философские науки. 1991. -№5.-С. 108-118.

16. Бердяев, Н. А. Судьба России: опыты по психологии- войны и национальности / Н. А. Бердяев. Философское общество СССР. - М., 1990. -240 с. - (Репринтное воспроизведение издания 1918 года).

17. Бердяев, Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма /II. А. Бердяев; АН СССР, Науч. совет по иробл. культуры. М.: Наука, 1990. - 220 с. - (Репринт, воспроизведение).

18. Бердяев, П. Л. О назначении человека: сборник / II. Л. Бердяев; вступ. ст. П. П. Гайденко; примеч. Р. К. Медведевой. М.: Республика, 1993. - 382, 1. с. -(Библиотека этической мысли).

19. Беспалова, Ю. М. Культура Западно-Сибирского предпринимательства (2-я половина XIX начало XX вв.): учеб. пособие / Ю. М. Беспалова. - Тюмень: ТюмГНГУ, 1986.-96 с.

20. Беспалова, 10. М. Западносибирские предприниматели второй половины XIX-начала XX ВВ.: имена, биографии, судьбы (качественные исследования в социологии культуры): монография / Ю. М. Беспалова. Тюмень: Изд-во Тюм. гос. ун-та, 2002. - 156 с.

21. Беспалова, 10. М. Ценностные ориентации в культуре Западно-Сибирского предпринимательства второй половины XIX- начало XX вв. / Ю. М. Беспалова. Тюм. нефтегаз. ун-т, 1998. - 200 с.

22. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета канонические: в русском переводе с параллельными местами. М.: Российское Библейское Общество, 1992.

23. Боханов, Л. II. Коллекционеры и меценаты в России / Л. Н. Боханов; отв. ред. К. Ф. Шацилло; АН СССР. М.: Наука, 1989. - 187, 1. с. - (Страницы истории нашей Родины).

24. Булгаков, С. II. Православие: очерки учения православной церкви / С. Н. Булгаков.-З-е изд. Париж: YMKA-PRESS, 1989. 408 с.

25. Булгаков, С. Н. Философия хозяйства / Булгаков, С. Н. Сочинения: в 2 т. Т. 1.-М.: Наука, 1993. С. 49-297. - (Приложение к журналу "Вопросы философии": из истории отечественной философской мысли).

26. Булгаков, С. Н. Народное хозяйство и религиозная личность / Булгаков, С. Н. Два града: исследование о природе общественных идеалов. С.-Пб. РЬд-ки Русского христианского гуманитарного института, 1997. -С.111-125. - (Русская социология XX века).

27. Бурышкин, Г1. А. Москва купеческая / П. А. Бурышкин; предисл. Г. Ульяновой, М. Шацилло, М.: Высш. iiik., 1991. -350,2. с.

28. Бусыгин, Л. В. Предпринимательство: учеб. для вузов / Л. В. Бусыгин. М.: Дело, 2000. - 640 с.

29. Вебер, М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира / Вебер, М. Избранное. Образ общества / пер. с нем. М.: Юрист, 1994. С.7-38. -(Лики культуры).

30. Вебер, М. Хозяйственная этика мировых религий / Вебер, М. Избранное. Образ общества / пер. с нем. М.: Юрист, 1994. - С. 43-73. - (Лики культуры).

31. Вебер, М. История хозяйства / Вебер, М. История хозяйства. Город / пер. с нем. М.: КАИОИ-нресс-Ц: Кучково поле, 2001. - 576 с. - (Теоретическая социология).

32. Вебер, М. Социология религии: (Типы религиозных сообществ) / Вебер, М. Избранное. Образ общества / пер. с нем. М.: Юрист, 1994. - С. 78-280. - (Лики культуры).

33. Веблен, Т. Теория праздного класса / Веблен Т.; общ. ред. В. В. Мотылёва. -М.: Прогресс, 1984. 368 с. - (Экономическая мысль Запада).

34. Веселов, Ю. В. Экономическая социология: история идей / Ю. В. Веселов,-СПб.:Изд-во С.-Петербургского ун-та, 1995. 168 с.

35. Вишневский, А. В. Серп и рубль: консервативная модернизация в СССР / А. В. Вишневский. -М.: ОГИ, 1998.-432 с.

36. Вышеславцев, Б. П. Русский национальный характер // Вопросы философии. 1995. - №6.-С. 111-121.

37. Гайденко, П. П. История и рациональность: Социология М. Вебера и веберовский ренессанс / П. П. Гайденко, Ю. И. Давыдов. М.: Политиздат, 1991.-366, 1. с.

38. Ганопольский, М. Г. Устойчивое развитие региона: Вопросы методологии и социокультурный контекст: учеб. пособие / М. Г. Ганопольский. Тюмень: Изд-во ин-та проблем освоения Севера СО РАМ, 2001. - 64 с.

39. Ганопольский, М. Г. Региональный этос: истоки, становление, развитие / М. Г. Ганопольский. Тюмень: ТюмГНГУ, 1998. - 160 с.

40. Гараджа, В. И. Социология религии: учеб. пособие для вузов / В. И. Гараджа. М.: Аспект Пресс, 1996. - 239 с.

41. Гинс, Г. К. Предприниматель / Г. К. Гинс. М.: Посев, Российский филиал, 1992.-224 с.

42. Глаголева, А. Христианская экономия в свете насущных задач экономической реформы в России // Вопросы экономики. 1993. - №8. - С. 60 -71.

43. Гловели, Г. Цивилизационный опыт России: необходимость уточнения //Вопросы экономики. 1993. - №8. - С. 113-125.

44. Головачёв, П. М. У сибирских староверов и сектантов / П. М. Головачёв. -Тобольск, 1886. 15 с.-/ Отт. из №43 "Тобол. Губ. ведомостей" за 1896г. /. -(Ксерокоп.).

45. Громов, И. А. Западная социология / И. А. Громов, А. Ю. Мацкевич, В. А. Семёнов. СПб, 1997. - 372 с.

46. Гусейнов, Рифат Мир-Ахмед оглы. История экономики России: учеб. пособие для экон. вузов / Рифат Мир-Ахмед оглы Гусейнов. М.: Маркетинг: Новосибирск: ЮКЭА, 1999.-349, 1. с.

47. Давыдов, Ю. Н. Веберовская социология капитализма // Социологические исследования. 1994. -№8-9. - С. 158-193.

48. Давыдов, IO. II. Веберовская социология капитализма // Социологические исследования. 1994. -Л'яЮ. - С. 165-175.

49. Давыдов, IO. II. Макс Вебер и современная теоретическая социология: Актуальные проблемы веберовского социологического учения / IO. I I. Давыдов. -М.: Мартис, 1998.-510 с.

50. Домострой / сост., вступ. ст., пер. и коммент. В. В. Колесова; подгот. текстов В. В. Колесова, М. В. Пименовой. М.: Сов. Россия, 1990. - 304 с.

51. Драккер, Питер Ф. Управление, нацеленное на результаты / Драккер Питер Ф.: пер. с англ.- М.: Технологическая школа бизнеса, 1994.- 200 с.

52. Древлеправославный календарь. 1992. Брянск: Древлеправославная Архиепискоиия, б/г. - 120 с.

53. Друкер, Питер Ф. Рынок: как выйти в лидеры. Практика и принципы / Друкер Питер Ф. М.: book chamber international, 1992. - 349 с.

54. Духовная литература староверов востока России XVIII-XX вв. / отв. ред. Н. II. Покровский. Новосибирск: Сибирский Хронограф, 1999. - 800 с. -(История Сибири. Первоисточники. Вып. IX).

55. Дюркгейм, Э. О разделении общественного труда; метод социологии / Э. Дюрктейм; примеч. В. В. Сапова. М.: Наука, 1991. - 572, 2. с. -(Социологическое Наследие: СН).

56. Ерасов, Б. С. Социальная культурология. / Б. С. Ерасов. 2-е изд., иснр. и доп. - М.: Аспект Пресс, 1997. - 591 с.

57. Ерасов, Б. С. Цивилизации: универсалии и самобытность / Б. С. Ерасов.- М.: НАУКА, 2002.-524 с.

58. Жидков, В. С. Десять веков российской ментальности / В. С. Жидков, К. Б. Соколов. СПб,: Алетейя, 2000. - 640 с.

59. Житие протопопа Аввакума им самим написанное и'другие его сочинения / ред., встун. ст. и коммент. I I. К. Гудзия. М.: Сварог и К, 1997. - 494 с.

60. Жушш, И. М. Просвещённый купец украшение старой веры // Мир России. - 1998. - К.i! 3. - С. 91-112.

61. Замалеев, А. Ф. Еретики и ортодоксы: очерки древнерусской духовности /А. Ф. Замалеев, Е. А. Овчинникова. JI.: Лениздат, 1991.-207 с.

62. Зарубина, II. II. Православный предприниматель в зеркале русской культуры // Общественные науки и современность. 2001. - №5. - С. 100-112.

63. Зарубина, II. П. Этика служения и этика ответственности в культуре российского предпринимательства // Общественные науки и современность. -2004. №1,- С. 96-105.

64. Зарубина, II. II. Социокультурные факторы хозяйственного развития: М. Вебер и современные теории модернизации / Н. II. Зарубина. СПб.; РХГИ, 1998.-288 с.

65. Зарубина, II. II. Без протестантской этики: проблема социокультурной легитимизации предпринимательства в модернизирующихся обществах // Вопросы философии. 2001. - Л1>10. - С. 45-56.

66. Зарубина, П. II. Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства / П. П. Зарубина. М.: Магистр, 1998. - 355 с.

67. Заславская, Т. И. Социология экономической жизни: очерки теории / Т. И. Заславская, Р. В. Рывкина. Новосибирск: Наука. Сиб. Отд-ие, 1991. - 448с.

68. Захарова, Л. II. Собственность как ценность и ценность собственности: монография / Л. II. Захарова. Тюмень: Изд-во Тюм. гос. ун-та, 1997. - 136 с.

69. Зеньковский, В. В. История русской философии. Т. 1 / В. В. Зеньковский. -2-е изд. Париж: ИМКА-ПРЕСС, 1989. - 470 с.

70. Зековский, С. А. Русское старообрядчество: духовные движения семнадцатого века / С. А. Зеньковский. М.: Церковь, 1995. - 528 с. (Репринтное воспроизведение).

71. Зомбарт, В. Буржуа: этюды но истории духовного развития современного экономического человека / В. Зомбарт; нер. с нем. М.: Наука, 1994.- 443 с. -(Социологическое наследие).

72. Ивановский, В. Л. Краткие сведения по истории и обличению старообрядческого раскола, изложенные в вопросах и ответах / В. Л. Ивановский. Тобольск: Тип. Тобол, еиарх. братства. 1899. - 147 с. (Ксерокоп.).

73. Измарагд / памятники литературы Древней Руси, середины XVI в: сборник/ сост. и общ. ред. JI. Л Дмитриева, Д. С. Лихачёва; вступ. ст. Д. С. Лихачёва. -М.: Худож. лит., 1985. С. 54-69.

74. Ильин, В. В . Реформы и контрреформы в России / В. В. Ильин, Л. С. Панарнн, Л. С. Ахиезер. М.: Изд-во МГУ, 1996. - 400 с.

75. Ильин, В. В. Российская государственность: истоки, традиции, перспективы / В. В. Ильин, А. С. Ахиезер. М.: Изд-во МГУ, 1997. - 384с.

76. Ионов, И. Кризис исторического сознания в России и пути его преодоления // Общественные науки и современность. 1994. - Л^б. - С. 89-102.

77. Ионова, А. Исламский взгляд на проблему человека в условиях рыночной экономики // Вопросы экономики. 1993. -Л1'8. - С. 134-143.

78. Иосиф Волоцкий (преподобный). Просветитель / Иосиф Волоцкий (преподобный). -М.: Изд-во Сиасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993.-384 с.

79. История предпринимательства в России. Кн. 1. От средневековья до середины XIX в. / В. И. Бовыкин, и др.; Рос. акад. Наук: ин-т рос. истории. М.: Росспэн, 2000.-480 с.

80. История предпринимательства в России. Кн. 2. Вторая половина XX -начало XX века. / В. И. Бовыкин, и др.; Рос. акад. Наук: ин-т рос. истории. м.: Росспэн, 2000.-572, 3. с.

81. История старообрядческой церкви: краткий очерк / Старообрядческая митрополия Московская и всея Руси. М.: Церковь, 1991.- 40 с. - (Б-ка жури. "Церковь").

82. Карташев, Л. В. Очерки по истории русской церкви: в 2 т. / Л. В. Карташев. -М.: Терра, 1992.-Т. 1.-685, 1. е.; Т. 2. 1992. -568 с.

83. Касьянова, К. О русском национальном характере / К. Касьянова. М.: Ин-т национальной модели экономики, 1994.-367 с.

84. Каутский, К. Происхождение христианства / К. Каутский; пер. с нем. Н. Рязанова; предисл. Г. И. Эзрина. М.: Политиздат, 1990. -462, 1. с.

85. Киреевский, И. В. Критика и эстетика / И. В. Киреевский; вступ. ст. и примеч. 10. В. Манна. М.: Искусство, 1979. - 439 с. - (История эстетики в памятниках и документах).

86. Клибанов, Л. И. Народная социальная утопия в России: период феодализма / Л. И. Клибанов.; ЛИ ССССР; Ин-т истории СССР. М.: Наука, 1977. - 335 с.

87. Ключевский, В. О. Русская история: полный курс лекций: в 3 кн. Кн. 2 / сост., вступ. ст. и коммент. С. Г. Горяйнова и Л. Л. Егорова. Ростов н/Д: Феникс, 1998.-608 с.

88. Клямкин, И. М. Теневая Россия: экономико-социологическое исследование / И. М. Клямкин, Л. М. Тимофеев. М.: Рос. гос. гуманит. ун-т, 2000. - 595 с.

89. Коваль, Т. Б. Личность и собственность. Христианство и другие религии мира // Мир России. 2003. - Кч 2. - С. 3-45.

90. Коваль, Т. Б. Экономика и нравственность в суждениях ранних Отцов Церкви // Общественные науки и современность. 2002. - №6. - С. 156-167.

91. Коваль, Т. Этика труда православия // Общественные науки и современность. -1993. №6. - С. 55-70.

92. Коваль, Т. Б. "Тяжкое благо". Христианская этика труда. Православие, католицизм, протестантизм: опыт сравнительного анализа / Т. Б. Коваль. М.: РАН: Ин-т этнологии и антропологии, 1994.-278 с.

93. Кондаков, И. В. Русская культура: краткий очерк исюрии и теории: Учебное пособие для студентов вузов / И. В. Кондаков М.: Университет, 1999. -360 с.

94. Короцциари, Т. Этика и экономика // Вопросы экономики. 1993. - №8. -С. 17-27.

95. Костомаров, II. И. Раскол: исторические монографии и исследования / II. II. Костомаров. М.: Чарли; Смоленск: Смядынь, 1994. - 608 с. - (Актуальная история России).

96. Кравченко, А. И. Социология Мам,а осбера: труд и экономика / А. И. Кравченко.- М.: На Воробьёвых, 1997. 208 с.

97. Кравченко, И. И. Модернизация мира и сегодняшней России. Выход из кризиса // Вопросы философии. 2002. - №9. - С. 3-19.

98. Красильщиков, В. А. Азиатские "тигры" и Россия: страшен ли бюрократический капитализм? // Мир России. 2003. - № 4. С. 3-43. ,'

99. Кузьмичёв, А. Д. Отечественное предпринимательство: очерки истории / А. Д. Кузьмичёв, И. Н. Шапкин. М,: Прогресс-Академия, 1995. - 192 с.

100. Лапицкий, М. И. Труд и бизнес в зеркале религий / М. И. Лапицкий.- М.: Новый век, 1998. 144 с.

101. Левинсон, А. Г. Термин бюрократии в российских контекстах // Вопросы философии. 1994.-№7-8. -С. 241-248.

102. Леонтьев, К. Н. Записки отшельника / К. Н. Леонтьев; сост., вступ. ст., примеч. В. Кочетова. М.: Рус. кн. 1992. - 538 с.

103. Лосский, Н. О. Бог и мировое зло / Н. О. Лосский; сост. А. П. Поляков. -М.: Республика, 1994. 432 с. - (Б-ка этической мысли).

104. Лосский, II. О. Характер русского народ / Лосский, II. О. Условия абсолютного добра / вступ. ст. А. И. Титаренгко. М.: Политиздат, 1991. - С. 238-360. - (Библиотека этической мысли).

105. Майминас, Е. Российский социально-экономический генотип // Вопросы экономики. 1996. - №9. - С. 131-141.

106. Макбрайд, У. Глобализация и межкультурный диалог // Вопросы философии. 2003. - №. - С. 80-87.

107. МакКлелланд, Д. Достижительное общество // Ведомости. Вып. 14 / Под ред. В. И. Бакштановского, Н. Н. Карнаухова. Тюмень: НИИ ПЭ, 2000. - С. 138-151;

108. МакКлелланд, Д. Достижитсльное общество // Ведомости. Вып. 18 / Под ред. В. И. Бакштановского, II. Н. Карнаухова. Тюмень: НИИ ПЭ, 2000. - С. 160-172.

109. Мельников, П. И. (Андрей Печерский) В лесах / Мельников, П. И. (Андрей Печерский) Собрание сочинений: в 8 т. Т 2. М.: Правда, 1976. - 416 с.

110. Мельников, П. И. (Андрей Печерский) Очерки поповщины / Мельников, П. И. (Андрей Печерский) Собрание сочинений: в 8 т. Т. 7. М.: Правда, 1976. -С. 191-555.

111. Мельников, П. И. (Андрей Печерский) Письма о расколе / Мельников, П. И. (Андрей Печерский) Собрание сочинений: в 8 т. Т. 8. М.: Правда, 1976. -С. 5-62.

112. Миловидов, В. Ф. Современное старообрядчество / В. Ф. Миловидов. М.: Мысль, 1979.- 126 с.

113. Миловидов, В. Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем / В. Ф. Миловидов. М.: Мысль, 1969. - 126 с.

114. Милюков, П. Н. Очерки по истории русской культуры: в 3 т. Т. 2: Вера. Творчество. Образование, ч. 1: Церковь. Религия. Литература. / П. Н. Милюков. -М.: Прогресс. Культура.: Газ. "Труд", 1994. -415, 1. с.

115. Мир старообрядчества: сб науч. тр. Вып. 4: Живые традиции: результаты и перспективы комплексны х исследований русского старообрядчества-материалы междунар. науч. конф., 21-24 нояб. 1995г. М., 1998. -463 с.

116. Миронов, Б. II. Социальная история России периода империи (XVIII-начало XX вв.): в 2 т. / Б. Н. Миронов. -2-е изд., исир. СПб.: Дмитрий Буланин. - Т. 1: 2000. - 548 е.; Т.2: 2000. - 568 с.

117. Модернизация в России и конфликт ценностей / отв. ред. С. Я. Матвеева. -М„ 1993.-250 с.

118. Модернизация и глобализация: России в XXI веке. М., 2002. - 208 с.

119. Модернизация российской экономики: в 2. ки. IC„i. I / огп. ред. Н. И. Балашова; ред. Л. М. Мельникова, ред. Е. II. Ростиславская; Гос. ун-т Высшая школа экономики. М.: ГУ ВШЭ, 2002. - 328 с.

120. Модернизация российской экономики: в 2. кн. Кн. 2 / отв. ред. Е. Г. Ясин; Гос. ун-т Высшая школа экономики. М.: ГУ ВШЭ, 2002. - 207 с.

121. Моисеев, II. П. Мировое сообщество и судьба России / II. II. Моисеев; Междунар. независимый экол. политол. ун-т. - М.: Изд-во МНЭПУ, 1997. -268, 1. с.

122. Моисеев, Н. II. Расставание с простотой / Н. II. Моисеев. -М.:Аграф, 1998. -480 с.

123. Моисеев, Н. Н. Современный рационализм / II. II. Моисеев. М.:МГВП КОКС, 1995. -376 с.

124. Моисеев, Н.Н. Судьба цивилизации: путь разума / Н. II. Моисеев. М.: Языки русской культуры, 2000. - 224 с. - (Язык. Семиотика. Культура.).

125. Морозов, С. Т. Дед умер молодым: документальная повесть / С. Т. Морозов. М.: Сов. писатель, 1988. - 208 с.

126. Никольский, И. М. История русской церкви / И. М. Никольский. 3-е изд.- М.: Политиздат, 1985. 448 с. (Б-ка атеист, лит.).

127. Олсон, М. Роль нравственности и побудительных мотивов в обществе // Вопросы экономики. 1993. - JSf«8. - С. 28-31.

128. Оссовская, М. Рыцарь и буржуа: исслед. по истории морали / М. Оссовская; пер. с иольск.; общ. ред. А. А. Гусейнова; вступ. ст. А. А. Гусейнова и К. А. Шварцман. М.: Прогресс, 1987. - 528 с.

129. Панарин, А. С. Православная цивилизация в глобальном мире / А. С. Панарин. М.: Алгоритм, 2002. - 496 с.

130. Панкратов, А. В. Есть ли будущее у заложенной купцами-старообрядцами экономическс:: трг.~::ц""? // Мир России. 1998. - № 3. - С. 113-116.

131. Парсонс, Т. О социальных системах / Т. Парсонс; перевод с англ.; иод ред. В. Ф. Чеснокова, С. А. Белановского. М.: Академический проект, 2002. - 832 с. - (Концепции).

132. Парсонс, Т. Система современных обществ / Т. Парсонс; перевод с англ. JI. А. Седова, А. Д. Ковалёва; Ин-т Открытое общество. М.:Аспект-пресс, 1997. -270 с.

133. Пивоваров, 10. С. Русская история как «Русская идея»: историко-философские предпосылки // Россия и современный мир. 2003. - №2. -С. 5-27; т.- С. 5-29.

134. Платонов, О. А. Русский труд / О. А. Платонов. М.: Современник, 1991. -334, 1. с.

135. Плеханов, Г. В. История русской общественной мысли // Плеханов, Г. В. Сочинения, Т. XX. / Г. В. Плеханов. 2, 3-е изд. - М.: Госиздат, 1925.-363 с.

136. Покровский, П. П. Староверы часовенные на востоке России в XVIII -XX вв.: проблемы творчества и обществ, сознания / И. Н. Покровский, И. Д. Золышкова.; Рос. акад. наук, Сиб. отд-ние; Ин-т истории. - М.: Памятники ист. мысли, 2002.-466, 2. с.

137. Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках, так называемых, старообрядцах, о их учении, делах и разгласиях. С.-Петербург, 1831.-372 с.

138. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 1. А -I. М.: Концерн «Возрождение», Б. г. - 1120 стб., 3. с. - (репринт, изд )

139. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 2. К -V. М.: Концерн «Возрождение», Б. г. - Стб. 1131-2464, 4. с.

140. Посошков, И. Т. Книга о скудости и богатстве / И. Т. Посошков. М., 1937.-351 с.

141. Предпринимательство и предприниматели России: от истоков до начала XX века / под ред. Л. Ф. Сорокина. М.: Рос. политическая энцикл. (РОССПЭН), 1997.-344 с.

142. Пригожин, И. Порядок из ха???.: т"'->ф?г .человека с природой / И. Пригожин; И. Стенгерс; перевод с англ. Ю. А. Данилова; общ. ред. и иослесл. В. И. Аршинова. — М.: Прогресс. 1986. 431 с.

143. Радаев, В. Этническое предпринимательство: Россия и мировой опыт // Полис. 1993. - К»5. - С. 79-87.

144. Радаев, В. В. Экономическая социология: курс лекций: учеб. пособие / В. В. Радаев. М.: Аспект Пресс, 2000. - 368 с.

145. Рассказы из истории старообрядчества по раскольничьим рукописям, переданные С. Максимовым. СПб., 1861. - 164 с.

146. Розанов, В. В. Психология русского раскола / Розанов, В. В. Религия-Философия. Культура: сборник/ сост. и вступ. ст. А. П. Николюкина; коммент. П. Д. Александрова, М. П. Одесского. -М.: Республика, 1992. -397, 2. с.

147. Розин, В. М. Социальная оценка богатства и её связь с концепцией социального действия // Общественные науки и современность. 2004. -№3. С. 123-131.

148. Русская философия собственности, XVII-XX: сборник / авт.-сост. К. И супов, И. Савкин.-СПб: Гаиза, 1993. 510, 1. с.

149. Рябушинский, В. П. Старообрядчество и русское религиозное чувство / В. П. Рябушинский М. - Иерусалим: Мосты, 1994.

150. Рязанов, В. Т. Экономическое развитие России: реформы и российское хозяйство в XIX-XX вв. / В. Т. Рязанов. СПб: Наука, 1998.-796 с.

151. Свенцицкая, И. С. Ранее христианство: страницы истории / И. С. Спенципкая М : Политиздат, 1989. - 335, 1. с. - (П-ка атеист, лит.).

152. Смирнов, С. Древнерусский духовник: исследование но истории церковного быта / С. Смирнов. М., б/г. - 1913г. — 465 с. (репринт, изд.).

153. Смит, Л. Исследование о природе и причинах богатства народов / Л. Смит; вступит, статья и ком мент. канд. эк. наук Б. С. Афанасьева. М.: Соцэкгиз, 1962.-684 с.

154. Смит, Теории нравственных чувств / А. Смит. -М.: Рсспуолшча, 1957. — 350 с.

155. Соболевская, А. Духовные истоки российского предпринимательства // Вопросы экономики. 1993. - №8. - С. 88-96.

156. Согрин, В. В. Уроки российской истории и современные реформы И Вопросы философии. 2002. - №11. - С. 3-23.

157. Соловьёв, В. С. Воскресные письма / Соловьёв, В. С. Собрание сочинений / под ред. С. М. Соловьёва, Э. Л. Радпова. Фототипич.: - Брюссель, 1966. - Т.9 -10.-Т. 10-С. 1-33.

158. Соловьёв, В. С. История и будущность теократии (исследование всемирно-исторического пути к истинной жизни) / Соловьёв, В. С. Собрание сочинений / под ред. С. М. Соловьёва, Э. Л. Радпова. Фототипич.: - Брюссель, 1966. - Т.З-4.-Т. 4.-С. 243-639.

159. Соловьёв, В. С. О духовной власти в России / Соловьёв, В. С. Собрание сочинений / иод ред. С. М. Соловьёва, Э. Л. Радлова. Фототипич.: - Брюссель, 1966. - Т.3-4. - Т. 3. - С. 227-242.

160. Соловьёв, В. С. О расколе в русском народе и обществе / Соловьёв, В. С. Собрание сочинений / под ред. С. М. Соловьёва, Э. Л. Радлова. Фототипич.: -Брюссель, 1966. - Т. 3-4. - Т. 3. - С. 245-280.

161. Соловьёв, В. С. Три разговора / Соловьёв, В. С. Собрание сочинений / иод ред. С. М. Соловьёва, Э. Л. Радлова. Фототипич.: - Брюссель, 1966. - Т. 9-10. -Т. 10., С. 193-221.

162. Соловьев, С. М. Путь русской культуры // В поисках свссгс пути: Россия между Европой и Азией: хрестоматия по истории российской общественной мысли XIX и XX веков: в 2 ч. Ч. 2. / сост. И. Г. Федоровский. - М.: Наука, 1994.-С. 81-86.

163. Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество / П. Сорокин; пер. с англ. -М.: Политиздат, 1992. 543 с. - (Мыслители XX века).

164. Старообрядчество в России (XVIII-XX вв.): сб. науч. тр.; Гос. ист. музей; отв. ред. и сост. Е. М. Юхименко. М.: Языки рус. культуры; Кошелев, 1999. -455 с. - (Studia historica).

165. Старообрядчество в России: сб. науч. тр. / Рос. гос. арх. древ, актов; под ред. Е. М. Юхименко. М.: Археогр. Центр, 1994. - 235, 1. с. - (Исследования по русской истории; Выи. 2).

166. Стёпин, В. С. Стратегии цивилизационного развития и проблема ценностей // Россия и современный мир. 2003. - №1. — С. 5-18.

167. Суионицкая, И. М. Успех и удача: отношение к труду в американском и российском обществе // Вопросы философии. 2003. - № 5. - С. 44-56.

168. Тихонова, II. Е., Чепуренко, А. Ю. Предпринимательский потенциал российского общества// Мир России. 2004. - № 1. - С. 116-145.

169. Токаренко, О. В. Теоретико-методологические подходы к анализу ценностных ориентаций и предпринимательского поведения // Мир России. -1998.-№3.-С. 117-140.

170. Туган-Барановский, М. И. Избранное. Русская фабрика в прошлом и настоящем: историческое развитие русской фабрики в XIX веке /-М. И. Туган-Барановский. М.: Мысль; Наука, 1997. - 735 с. - (Памятники экономической мысли).

171. Федотов, Г. П. Святые Древней Руси / Г. П. Федотов; предисл. А. Меня. -М.: Моск. Рабочий, 1990.-268, 3. с.

172. Федотова, В. Г. Социальное конструирование- приемлемого для жизни общества//Вопросы философии. -2003. -№11. С. 3-18.

173. Федотова, В. Г. Когда нет протестантской этики // Вопросы философии.1. ЧАП1 ЛГ„1Л г1

174. Федотова, В. Г. Анархия и порядок / В. Г. Федотова. М.: Эдиториал УРСС, 2000.- 144 с.

175. Федотова, В. Г. Неклассические модернизации и альтернативы модернизационной теории // Вопросы философии. 2002. - №12. - С. 3-21.

176. Федотова, В. Г. Типология модернизаций и способов их изучения // Вопросы философии. 2000. - №4. - С.3-27.

177. Флоровский, Г. Пути русского богословия / Г. Флоровский. 4-е изд. -Париж: IMKA - PRESS, 1988. - 604 с.

178. Франк, С. JI. Свет во тьме: опыт христианской этики и социальной философии /С. JI. Франк. Париж: ИМКА-ПРЕСС, 1949. -411с.

179. Франк, СЛ. Духовные основы общества: сборник / С. Л. Франк; сост. и авт. встуи. ст. П. В. Алексеев. М.: Республика, 1992. - 510. 1. с. - (Мыслители XX века).

180. Хайек, Ф. А. Дорога к рабству /Ф. А. Хайек. М.: Экономика, 1992. - 176 с.

181. Хайек, Ф. А. Индивидуализм и экономический порядок/Ф. А. Хайек. -М.: Изограф, 2001.-256 с.

182. Хайек, Ф. А. Пагубная самонадеянность: ошибки социализма / Ф. А. Хайек. М.: Новости, 1990. - 304 с.

183. Хомяков, А. С. Сочинения богословские / А. С. Хомяков.- СПб.: Наука, 1995.-480 с.lOd Упистиянски^ нячяпя экономической тгик-и- сборник материалов1. ' Ж Амеждународной интернет-конференции. -М, 2001. -256 с.

184. Чукмалдин, Н. М. Мои воспоминания: избр. произведения / Н. М. Чукмалдин. Тюмень: Софт - Дизайн, 1997. - 368 с. - (Невидимые времена).

185. Шкаратан, М. О. Феномен предпринимателя: интерпретация понятии // Мир России. 1994. - № 2. - С. 149-177.

186. Шкаратан, О. И. Русская культура труда и управления // Общественные науки и современность. -200"* -О

187. Шнакова, Р. П. Макс Вебер и Вернер Зомбарт о западноевропейском капитализме // Социологические исследования. 1992. -№12. - С. 126-132.

188. Шумпетер, И. Капитализм, социализм и демократия / И. Шумиетер; пер. с англ. М.: Экономика, 1995. - 540 с. - (Экономическое наследие).

189. Щапов, А. Русский раскол старообрядчества / А. Щапов. Казань, 1859. -547 с.

190. Экономика русской цивилизации / сост. О. А. Платонов. М.: Родник, 1995.-384 с.

191. Экономика и моральные ценности: интервью с У. Хэтчером // Общественные науки и современность. 1998. -№4. - С. 41-448.

192. Яркова, Е. И. Развитие предпринимательства в России как нравственная проблема / Региональные социокультурные процессы: тематический сб. / под ред И Г Хайруллиной. Тюмень: Изд-во ТюмГНГУ, 2004. - Вып. 2. - С. 228241.

193. Яркова, Е. П. Утилитаризм в России: идея и практика. Ч. I. // Россия и современный мир. 2002. - JVbl. - С. 37-62.

194. Яркова, Е. II. Утилитаризм как. стимул самоорганизации культур:»1 и общества // Общественные науки и современность. 2002. -J\l>2. - С. 88-101.

195. Яркова, Е. II. Утилитаризм как тин культуры, (концептуальные критерии и специфика гиссни^. автореферат дисесршцпп nt. .^ш^палнс ^мСпим tiuicmi доктора философских паук / Е. Н. Яркова. М., 2002. - 32 с.

196. Яркова, Е. Н. Утилитаризм как тип-культуры:.концептуальные параметры и специфика России / Е. I I. Яркова Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001. -432 с.

197. Ясин, Е. Г. Модернизация экономики и система ценностей // Вопросы экономики. 2003. - №4. - С. 4-36.

198. Ясперс, К. Речь памяти Макса Вебера / Вебер М. Избранное. Образ общества / пер. с нем. М.: Юрист, 1994. - С. 553-566. - (Лики культуры).

Полный текст автореферата диссертации по теме "Ценностно-смысловые аспекты культуры предпринимательства старообрядческих общин России"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Стефашов, Александр Евгеньевич

Введение диссертации2004 год, автореферат по культурологии, Стефашов, Александр Евгеньевич

Заключение научной работыдиссертация на тему "Ценностно-смысловые аспекты культуры предпринимательства старообрядческих общин России"

Список научной литературыСтефашов, Александр Евгеньевич, диссертация по теме "Теория и история культуры"

Похожие темы диссертаций