автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Центрально-азиатский холизм в культуре народов Байкальского региона Центральной Азии

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора культурологии Гомбоева, Маргарита Ивановна

Введение.

Глава I. Теоретико-методологические основания изучения мировосприятия этнической культуры

§1.1.Теоретико-методологические основы исследования категорий «этнос», «этническая культура»

§1.2.Соотношение понятий «традиционная культура» и «этническая культура» в культуре этноса

§1.3. Мировоззренческие аспекты феномена этнической культуры

Глава II. Образ мироустройства людей кочевой культуры (на примере хори бурят)

§2.1.Предпосылки и особенности формирования образа жизни хорибурят Внутренней Азии

§2.2. Холистический образ мира и отношение человека к миру

§2.3. Мировоззренческие принципы центрально-азиатского холизма

Глава III. Центрально-азиатский холизм в структурировании образа мироустройства народов Байкальского региона (на материалах обрядовой культуры хори-бурят)

§3.1. Типологические ряды обрядовой культуры

§3.2.Универсализм культурной семантики в мировоззрении кочевников (компаративистский подход)

§З.З.Полисемантизм центрально-азиатского холизма: традиции и инновации.

Введение диссертации2002 год, автореферат по культурологии, Гомбоева, Маргарита Ивановна

Мировоззренческие основы традиционной культуры, то есть глубинные проявления ценностных параметров сознания, являются важнейшим качеством духовной жизни народов. Они служили неиссякаемым источником самобытности их культуры. Однако в настоящее время мировое сообщество в стремлении к глобальному единству не замечает процессов нивелирования культурных различий, угрозы деэтнизации народов и языков, глобального прогрессирующего истощения культурного многообразия мира, всемерного развития массовой культуры. В России эти тенденции в последнее десятилетие усугублялись сложными социально-экономическими и политическими процессами, связанными с переходом страны к демократическому обществу с рыночной экономикой. В стране много лет идет процесс этнического, регионального, национального сепаратизма, приводящий к утрате государственного достоинства, к возникновению многочисленных этнонациональных проблем на почве непродуманной культурной политики. Все более очевидно, что сложные многоаспектные явления в области взаимоотношений народов можно изучать и регулировать с помощью системного, междисциплинарного, проблемного подхода. В этом вопросе большие возможности есть у культурологии - науки, способной к всестороннему изучению разнообразия проявления культуры, а также и концепции грамотной культурной политики. Идёт поиск нетрадиционных подходов, отвечающих теоретическим достижениям и одновременно - практическим запросам злободневных проблем культурной политики в стране.

К таким подходам относится историко-философская, культурологическая концептуализация особенностей региональной культуры, в частности, обширного наследия народов Байкальского региона. Привлекательность изучения особенностей региональной культуры объясняется тем, что она позволяет, опираясь на природные закономерности региона, осмыслить ментальное единство народов, имеющие единых культурно-исторические истоки. Философско-культурологическое обобщение культурного наследия народов, проживающих на трансграничной территории и потому имеющих общность гидрологических, ландшафтных, геоморфологических, геологических, эколого-биосферных, геосистемных, водохозяйственных, физико-географических условий жизни, отражает интегративные качества региона как целостного историко-культурного, природно-эволюционного и актуально существующего системного образования (Корытный, 2001). Поэтому в данной диссертации традиционное мировоззрение хори-бурят рассматривается в контексте цивилизационного единства с кочевыми культурами Байкальского региона Центральной Азии.

Феномен центрально-азиатской цивилизации последовательно проявляется в типологическом сравнении культурной семантики хори-бурят с культурной семантикой других народов Байкальской Азии. Кочевнический тип хозяйственной деятельности, символ Неба и мировоззренческий принцип тэнгризма, общность в устройстве социальной организации свидетельствуют о комплиментарное™ процессов этногенезиса в этом регионе. Типичным является кочевнический образ мироустройства, отражающий глубинные связи человека с миром космоса, природы, социума, названный «центрально-азиатским холизмом».

Центрально-азиатский холизм - монистическое и нетеистическое мировоззрение, метафоры, образы которого характерны для культурного наследия современных народов Сибири, Поволжья, Алтая. Оно проявляется в традиционных представлениях о всеединстве форм бытия мира, сущности и целях исторического процесса, целостном образе мироустройства, определении места человека в мире, словом, как определенная философская система взглядов: онтологических, гносеологических,этических.

Необходимость введения данного понятия, характеризующего ментальное своеобразие народов, проживающих на трансграничных территориях, представляется плодотворным для разработки комплекса региональных научно-практических проблем. Концепция позволяет обобщить интегративное качество культурогенеза, определить влияние протоцивилизационных факторов на развитие современной российской цивилизации, воздействие типических, коллективно признанных и устойчивых доминант тюркско-монгольской ментальности на принципы общегосударственного устройства, выявить предпосылки и системный характер обусловленности образа мироустроения образом жизни, интегрированным в местный биоценоз. Для политологов, культурологов, искусствоведов, религоведов актуализация тэнгрианского мировоззрения, занимающего важное место в культурном наследии, представляет интерес для понимания евразийских оснований российской культуры.

В настоящем исследовании сознательно преследовалась цель - преодолеть стереотипы, устоявшиеся представления о традиционном мировоззрении народов Байкальского региона центрально-азиатской цивилизации. Так, в качестве традиционного мировоззрения бурят рассматривается мифопоэтическое, шаманское миропредставление. Между тем шаманский образ мироустройства является глубоко специфическим, по природе экстатическим явлением. По своему происхождению шаманизм - это результат дифференцирования исходно целостного мировоззрения - центрально-азиатского холизма. И потому оно не может рассматриваться в качестве мировоззренческой основы традиционной культуры бурят. Таковой выступает светское, социально ориентированное, целостное и нетеистическое мировоззрение, характерное для народов данного региона.

Степень разработанности проблемы.

Для анализа мировоззренческой основы этнических культур народов Байкальской Азии являются важными работы историков, этнографов, археологов, изучавших различные аспекты истории и культуры народов центрально-азиатской цивилизации. Ценными представляются работы и литературоведов, фольклористов, писателей, впервые обративших внимание на мировоззренческое и ментальное единство народов, принадлежащих к разным культурам, но имеющих единый этногенетический источник. Одним из них был народный писатель Казахстана Олжас Сулейменов. Он впервые ввёл в научный оборот понятия «тэнгрианская философия, тэнгрианская эпоха», впервые акцентировал внимание на культах - Неба, предков, объединяющих мировоззрение кочевых народов Центральной Азии и аккумулировавших принципы номадической философии. (Сулейменов, 1975).

Безусловно, принципиальные для развиваемой концепции положения были обоснованы и выдвинуты выдающими мыслителями прошлого и современного времени, основные выводы которых оказали влияние на гипотетические идеи автора работы. Среди них Д. Банзаров, Ч. Валиханов, Л. Н. Гумилёв, Н. Я. Данилевский, Д. С. Дугаров, Ц. Жамцарано, Н. JI. Жуковская, И. А. Ильин, С. Г. Кляшторный, М. Корытный, Е. И. Кычанов, Д. С. Лихачев, Ю. М. Лотман, А. Ф. Лосев, Н. Э. Масанов Л. И. Мечников, П. А. Сорокин, О. Сулейменов, Э. Б. Тайлор, А. Дж. Тоинби, В. Н. Топоров, В. Тэрнер, Н Ф. Федоров, П. Флоренский, А. М. Хазанов, А. Швейцер, О. Шпенглер и многие другие авторы.

Мировоззренческие вопросы этнического компонента в культуре этноса рассматривались в двух проблемных полях: собственно этнографическом и культурологическом. И, по преимуществу, в традиционных и не особенно проблемных темах: «традиционная культура», «религиозные и традиционные верования», «шаманизм» Иногда проблемы мировоззрения исследовались в контексте экологической проблематики - выяснения отношения этнического сообщества к природе. В культурологии же анализ мировоззрения был представлен в общетеоретических исследованиях основателей различных теорий культуроге-неза: эволюционной антропологической школы (Э. Тэйлор, Г. Спенсер, Ф. Боас и др.), французской социологической школы (Э. Дюргейм, Л. Леви-Брюлль). Изучение самой структуры мировосприятия этносферы культуры оказалось под сильным влиянием трудов К. Леви-Стросса, опирающегося на методологическую базу социогуманитарного знания, разработавшего основы структуралистской интерпретации. В результате обобщения работ современных западноевропейских исследователей философии, теории и истории культуры их методика исследования или даже выводы по аналогии проецировались на особенности этнических культур, в том числе и бурят.

Поскольку проблемное поле исследования находится в указанном междисциплинарном пространстве и под сильным влиянием традиционных научных проблем, мы используем в нашей работе разработанные предшественниками категориальный аппарат и методологические приёмы.

В изучении мировоззренческой основы традиционной культуры бурят ценными являются работы археологов, историков, этнографов, фольклористов об особенностях этногенеза, родоплеменного состава, ранней этнической истории бурят (П. Б. Балданжапов, Н. Я.Бичурин, М. Н Богданов., В. Я. Владимирцев, В. П Гирченко, Б. Б. Дашибалов, Д. С. Дугаров, Д. М Позд-неев, Н. Г. Румянцев, Ц. Б. Цыдендамбаев и др.). А также исследователей, изучающих кочевые культуры центрально-азиатской цивилизации (Л. Л. Викторова, В. Я. Владимирцев, С. Г. Кляшторный, Н. Н. Крадин, Т. Д. Скрынникова и др.). Представляются ценными труды ученых, разработавших методологию изучения этнических феноменов в культуре этносов, создавших устойчивые традиции в изучении проблемы этнического феномена (С. А. Арутюнов, В. А. Авксентьев, С. Н. Артановский, Э. А. Баграмов, М. С. Джунусов, В. И. Затеев, С. А. Рыбаков, В. П. Турукало и др.), этнических стереотипов в мироощущении (В. С. Агеев, А. О. Бороноев, А. А. Деркач, И. С. Кон, Ю. П. Платонов, Г. У. Солдатова, Г. В. Старовойтова, Т. Г. Стефа-ненко и др), роли этнической идентичности в культуре (А. Р. Аклаев, Ю. В. Арутюнян, Л. М. Дробижева и др.).

Богатый методологический опыт представляют кросс-культурные исследования «национального характера», «когнитивных структур ментальности», «базовой личности» традиционных культур американских и западноевропейских антропологов и этнопсихологов: М. Мид, Г. Деверо, А. Кардинер, Дж. Хо-нима, М. Коуэл, М. Вартофски, У. Липпману и других.

Теоретические и методологические исследования отечественных этнографов, занимающихся «традиционным мировоззрением автохтонных культур», мифопоэтическими пластами в различных (архаическом, бессознательном) проявлениях культуры, оказали интегрирующее влияние на формирование представлений об универсальных, повторяющихся смыслах во всех исторических типах мировоззрения (Я. Э. Голосовкер, А. В. Головнёв, М. М. Маковский, 7

Е. М. Мелетинский, Б. Н. Путилов). В этнографических исследованиях было показано реальное воздействие традиционного мировоззрения на современные пласты ментальности. Однако в большей степени анализировался другой аспект - влияние современных вызовов на разрушение традиционной культуры и её ценностей. А такая сторона, как сохранение, преемственность и интеграция базовых мировоззренческих смыслов в современные представлениях о мире, исследовалась менее выражено.

В последние несколько лет в Улан - Удэ (ИМБИТ СО РАН) проводятся международные конференции, посвященные проблеме многостороннего осмысления феномена центральноазиатской цивилизации, в материалах которых представлены разнообразные аспекты цивилизационной обусловленности эт-нотрадиционной культуры бурят с народами Центральноазиатской цивилизации.

Для изучения образа мироустройства агинских хори-бурят имеют особую ценность летописи хоринских бурят: Д. Дарбаева (1839), Т. Тобоева (1868), В. Юмсунова (1875). Ярко и подробно показаны история «происхождения народа одиннадцати отцов хоринских», формирования агинских бурят, соположен-ность сегментов и приоритеты образа мира, свойственные хоринским бурятам. Описание традиционных обрядов, обычаев и ритуалов представлено многочисленными исследованиями, имеющими, несомненно, непреходящее значение для выявления мировоззренческих основ бурятской культуры. В исследованиях Палласа, Гмелина, Георги впервые в науке описываются традиционный быт и нравы хоринских бурят XVIII века.

Представляют значительный интерес труды современных бурятских ученых, изучающих различные аспекты наследия традиционной культуры. Хотя понятия «образ мироустройства, мировоззренческая основа» этнотрадиционной культуры бурят специально не исследовались, различные аспекты анализируются как сопутствующие в контексте духовной культуры, этнической истории, современных этнических процессов в работах: К. М. Герасимовой, А. А. Елае-ва, И. Э. Елаевой, В. И. Затеева, А. Д. Карнашева, Ю. Б. Рандалова, Ю. А. Серебряковой, Т. Д. Скрынниковой, И. С. Урбанаевой и других. Однако большая часть исследований, кроме работ Скрынниковой Т. Д., не разрабатывает проблем мировоззренческого основания исторических этапов и актуального состояния мировоззрения традиционной культуры бурят.

Анализ литературы свидетельствует о том, что фактически отсутствует концептуально целостное интегративное осмысление философского мировоззрения бурятского этноса, не предпринимался систематический, концептуальный анализ ценностных параметров сознания в этнотрадиционной культуре бурят. Безусловно, существуют значительные традиции в изучении отдельных типов мировоззрения. Здесь следует выделить интересные исследования по различным формам и аспектам мировоззрения. Наиболее разработанными на данный момент представляются исследования в области мифологических, религиозных, синкретических конструкций традиционного мировоззрения бурят (К. М. Герасимова, Т. М. Михайлов).

Имеются значительные и своего рода «классические исследования» в определении основных исторических типов бурятской ментальности и мировоззрения, особенностей традиционного образа мировосприятия бурят (JI. Л Абаева., К. Д. Басаева, Г. Р. Галданова, К. М. Герасимова, Д. С. Дугаров, Н. Л Жуковская, Т. М. Михайлов, Т. Д. Скрынникова и другие).

В литературе различаются рациональные образы мировосприятия, модели мира, сформированные под влиянием буддийской рефлексии, и неотрефлек-сированные образы мира, такие как шаманские, мифологические.

Шаманизм в культуре бурят изучен наиболее последовательно и имеет самые разнообразные аспекты изучения - история явления, его развитие, возрождение, «обновление», «реконструкция», «новаторское творчество». Не менее интересной представляется и история изучения самого феномена - шамано-логии. В конце XIX века оформилось психолого-экстатическое понимание природы шамана и шаманизма. Новым направлением изучения шаманизма явились сравнительные и структурно-аналитические методы исследования шаманских обрядов, ритуалов (А. Ломмель, Е. С. Новик, В. Я. Пропп). На данный период развития шаманологии произошло сужение «операциональной значимости» понятия "шаманизм", возникшего в XIX веке в европейской антропологии и ныне используемого для характеристики экстатически выраженных верований народов Сибири и Севера. В настоящее время понятие рассматривается как рабочий термин для обозначения комплекса представлений о мире народов Севера, архаических эстатических форм сознания, изменённых состояний сознания культовых практик. (М. Балзер, М. Таусенд, В. С. Токарев, В. Тэрнер, К. Хюб-нер).

Роль буддизма в культуре бурят рассматривалась в работах Jl. JL Абаевой, Б. Барадина, Г. Р. Галдановой, К. М. Герасимовой, Ц. Жамцарано, J1. Линховоина, Г. Д. Нацова, Р. Е. Пубаева, другими. Философский анализ доктринальной целостности буддийской картины мира с позиций компаративистики проводились О. О. Розенбергом Ф. И. Щербатским, В. П. Васильевым, J1. С. Васильевым, В. П. Андросовым, Б. Д. Дандароном, Е. А. Торчиновым, Jl. Е Янгутовым, С. Ю.Лепеховым, и другими авторами. Основы буддийского понимания человека в мире исследовались в контексте как этико-философских оснований (Н. Н. Абаев, Е. П. Островская, В. И. Рудой, В. Г. Лысенко, С. Ю. Лепёхин, В. В. Мантатов, О. В.Доржигушаева и др.), так и в аспекте тождественной целостности бытийно-небытийных форм (Джампа Тинлей).

Типологический анализ единства («тождественности») западно- бурятской ментальности и социально-философских доминант христианства и буддизма (С. П. Нестёркин, И. С.Урбанаева), взаимопроникновения (синкретизма) и преемственности шаманских и буддийских мировоззренческих феноменов (К.М. Герасимова) представлен достаточно убедительно.

В последние годы в бурятоведении появились исследования типологических сходств «универсальных оснований» шаманизма, православного христианства и буддизма (С. П. Нестеркин), работы, обращенные к протомировоз-зренческим истокам этнической культуры бурят - тэнгризму (Т. М. Михалов, И. С. Урбанаева).

Среди всего массива этнографических работ мировоззренческой ориентацией отличается коллективный труд новосибирских исследователей «Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири» (1994, 1995, 1997), посвященный целостности, системной организованности традиционной картины мира и традиционного мировоззрения.

В такой ситуации полезно было осуществить систематизацию, обобщение основных мировоззренческих доминант, социально-философских оснований этнической культуры бурят, которые интенционально присутствуют в каждой оформленной бурятской картине мира: традиционном мировоззрении, шаманизме, буддизме.

Выбор темы исследования определен отсутствием литературы в области изучении цивилизационного единства образа мироустройства, мировоззренческих доминант народов Байкальского региона Центральной Азии, системных связей внутри данного этнокультурного образования, где бурятский этнос занимает определенное место, выполняет собственную историко-культурную миссию.

Теоретическая и методологическая основа исследования

Ведущим принципом исследования является концептуализация - социально-философское обобщение этнографических, исторических данных, которая позволяет при взгляде на прошлое выявить специфическую логику, индивидуальный «рисунок» жизни народа и, тем самым, выйти на универсальные доминанты этнической культуры бурят. Такой способ исследования историко-культурного явления помогает выйти на глубинные уровни в этнокультуроло-гии, выявить цивилизационные, региональные, собственно этнические особенности культуры, преемственность в историческом движении этнической культуры в культуре этноса. В данной работе использованы характерные для философии культуры методы исследования, а именно логический, исторический, проблемно-хронологический, компаративистский.

Ведущим методом является метод экспликации, когда такой феномен, как центрально-азиатский холизм, рассматривается в широком цивилизационном контексте и в репрезентации современных парадигм этнической культуры бурят. Средством познания этнической картины мира является сравнение основных мировоззренческих доминант, характерных для разных исторических моментов, т. е. синхронный и диахронный сравнительный анализ обрядов и их семантических значений в народной культуре.

Изучение ритуальных действий, семантики архаических образов, символики обрядов, как известно, во многом зависит от методологической основы исследований. В исследованиях, посвященных теории ритуала, проблема соотношения мифа и ритуала, мифа и обряда рассматривалась в культурологическом аспекте, в меньшей степени - в мировоззренческом. Например, обряд рассматривается как игровое проигрывание этнического мифа, а миф, ритуал, обрядовое действо как «сценарий», соотносящий космические события с основными этапами жизни человека (Элиаде, 1998). Использованная нами методика исследования ориентирована на экспликацию метасистемы обрядовых символов в культурной матрице хори-бурятской культуры. Для этой цели мы обратились к культурной праоснове, в которую органично включается и из которой берёт свои основные смыслы бурятская культура - к общности культурной символики народов Байкальского региона центрально-азиатской цивилизации.

Обращение к обрядовым метафорам, ритуальным смыслам и контекстам нами производилось не столько с целью реконструкции протокультурных оснований, которыми явились культурные коды центрально-азиатской цивилизации, сколько с целью выявления повторяющихся, типических доминант этнической сферы в развитии культуру этноса в целом. Изучение этнокультурного контекста в культуре этноса требовало использования метода «вживания», погружения в обрядовую культуру, метода «эмпатии», использованного В. Тернером, В. Топоровым.

В этнографии, социальной антропологии, религиоведении зафиксированы различные опыты описания ритуалов, равно как и интерпретации самого феномена. В этой интерпретации используется методика близкая к сопереживанию, «эмпатии». Передача содержания ритуалов и его интерпретации по боль

12 шому счету отражают не столько авторскую позицию, сколько специфику социокультурного контекста, знание времени и общественного сознания эпохи. Хотя даже простое фиксирование обрядов и ритуалов не свободно от авторской интерпретации и от смыслового контекста научных знаний, поскольку предполагает выявление внутреннего концепта, смысловой системы, выявляющей внутреннюю феноменологическую и семиотическую значимость объекта исследования. При реконструкции наиболее архаических пластов культуры использовался системный, структурно-функциональный, семантический методы исследования.

В качестве источниковой базы автором использованы документы Государственного архива Читинской области (ГАЧО): статистические исследования, памятные книжки, путевые заметки чиновников и путешественников, материалы судебных разбирательств и тяжб, материалы Агинской экспедиции, ежегодные статистические отчеты администрации Агинского бурятского автономного округа.

Впервые за последние 10-15 лет собран систематический полевой материал по современному состоянию культуры хори-бурят, проживающих во Внутренней Азии - на границе Монголии, КНР, России. В работе уделяется значительное внимание изучению обрядовых текстов, раскрывающих ценность и целостность образа мироустройства этноса.

Территориальные рамки ограничиваются тремя районами Агинского бурятского автономного округа (АБАО), в четырнадцати селах которого проведено комплексное исследование «Мониторинг этнорелигиозной ситуации в АБАО». Для сравнительного изучения культурного наследия хори-бурят в МНР осуществлена экспедиция в Даши-Балбар сомон Монгольской Народной Республики. Эти материалы охватывают широкий круг вопросов по традиционному хозяйству агинских хори-бурят, сохранению обрядовой культуры, состоянию этнической и субэтнической идентичности и др.

Цель и задачи исследования. Исходя из степени научной разработанности проблемы, основной целью диссертационного исследования является реконструкция мировоззренческой основы этнической культуры, обеспечивающей формирование социокультурной целостности бурятского этноса на основе концепции центрально-азиатского холизма. Данная цель предполагает решение следующих задач:

• дать анализ генезиса этнической культуры на основе существующих исследовательских традиций и научных методологий;

•проработать дефинитивные подходы к основным структурным элементам культуры этноса и формам их репрезентации внутри этнокультурной целостности;

• определить специфику типов хозяйственно-экономической деятельности Байкальского региона Центральной Азии, на основе сравнительно-исторического и компаративистского анализа выяснить предпосылки и особенности формирования образа мироустройства этнической культуры бурят в России, Китае, Монголии

• проанализировать семантику обрядовой деятельности с целью выявления философско-мировоззренческих оснований культуры номадов (на основе полевых исследований автора 1991-2001 гг.);

• проанализировать взаимоотношения «Мир и человек» в природном мире живого и тем самым охарактеризовать основные положения целостного мировоззрения в культуре номадов;

• исследовать протоцивилизационные основы мировоззрения традиционной культуры бурят посредством сопоставления содержания понятий: «тэн-гризм», «тэнгрианство», «шаманизм», «традиционное мировоззрение бурят»;

• реконструировать феномен центрально-азиатского холизма, показать его трансформации в данной цивилизационной целостности;

• на примере традиционной обрядности описать механизмы исторической преемственности культурной семантики центрально-азиатского холизма и их роль в ситуации современной культурной глобализации.

Научная новизна исследования определяется тем, что это первое фило-софско-культурологическое исследование мировоззренческих оснований этнической культуры народов Байкальского региона Центральной Азии (на примере хори-бурят), рассмотренных в контексте цивилизационного единства. В ходе исследования были получены следующие основные результаты:

• Впервые предпринята попытка систематизации комплекса представлений, заключенных в обрядах народов Байкальского региона Центральной Азии, выполняющих функции мировоззренческой основы этнической культуры в русле концептуально- и цивилизационно-единого мировоззренческого феномена.

• На примере хори-бурят показано, что культура бурятского народа основана на системе действенных мировоззренческих принципов, в которых отражается системное коэволюционное представление о мире и о месте человека в нём, характеризующееся целостным мировоззрением - холизмом.

• Впервые представлена попытка преодолеть научные стереотипы, клишированные представления о традиционном мировоззрении народов Байкальского региона центрально-азиатской цивилизации.

• В данном исследовании показано, что в исторической и в актуальной реальности шаманизм выступает результатом поздней когнитивной операции -дифференциации исходно целостного, нерасчленённого образа мироустройства, который посредством диссоциативного, изменённого состояния сознания приобретает шаманскую специфику и является наименее значимым и вторичным элементом в духовной культуре номад.

• Доказано, что в качестве мировоззренческой основы этнической культуры выступает изначально целостное, светски и социально ориентированное, монистическое и нетеистическое мировоззрение, наличное в образе мироустройства не только бурят, но и народов Байкальской Азии, названное центрально-азиатским холизмом.

• Определено, что в качестве мировоззренческого основания этнической культуры бурят, имеющей центрально-азиатские истоки, выступает такое фундаментальное понятие, как центрально-азиатский холизм.

• Показано, что основные положения центрально-азиатского холизма репрезентируются в таких традиционных представлениях бурят, как: понимание глубинных связей человека с окружающим миром; признание целостности и единства мира, его системной организованности (связь всего со всем), самосогласованного бытия человека и общества с природными и космическими ритмами; представление о трансцендентном смысле человеческого бытия; актуализация онтологического статуса нравственного поведения человека; приоритет социальных ценностей как основы устойчивости мира; представление о единстве всех форм бытия, основанное на идеи о приоритете и ценности Целого (Ойторгой - Универсума), реализуемое в понимании целостности как всеединства всех форм мироздания. В философском смысле речь идёт о проявлении закона самосогласованного сущего, изначального родства всего со всем.

• Показано, что основные принципы мировоззренческой основы этнической культуры характерны для всех исторических типов бурятской ментальности. Они выступают основанием преемственности, комплиментарности и когерентности современных и традиционных сторон бытия культуры этноса.

• Впервые за последние пятнадцать лет собран систематический, полевой материал по современному состоянию обрядовой культуры хори-бурят, проживающих в КНР, Монголии и России, произведен сравнительно-исторический, компаративистский анализ образа жизни и образа мироустройства этнической культуры хори-бурят, проживающих в Монголии, России, Китае,

• На основе современного обрядового материала произведена экспликация культурной семантики центрально-азиатского холизма в культуре хори-бурят, раскрывающая историко-культурную целостность этнического развития. Ис

16 следованы формы репрезентации культурных кодов исконного мировоззрения бурятской культуры, выраженные в семантической триаде, в которой единство мира при наличии бинарных оппозиций тяготеет к жизненному центру, актуальному пространственно-временному локусу (коновязи).

Практическая значимость исследования заключается в создании теоретической основы - центрально-азиатского холизма, позволяющего отказаться от модели «шаманского сознания» в объяснении мировоззренческих основ традиционной культуры народов Байкальского региона Центральной Азии, а также показать культурные и мировоззренческие основы единства тюркско-монгольского компонентов современной цивилизации России.

Анализ поднятых в диссертации проблем позволяет по-новому рассмотреть вопросы культурогенеза народов России, приблизиться к реальной реконструкции истории культуры народов Байкальского региона центрально-азиатской цивилизации в России и более осмысленно акцентировать комплиментарные основы традиционных культур, интенционально тяготеющих к ци-вилизационному синтезу.

Результаты исследования могут быть непосредственно использованы при разработке концепций модернизации и оптимизации региональных и федеративных отношений современной России.

Итоги работы могут быть использованы в современной проективной деятельности и политике социокультурного управления.

Апробация результатов исследования.

Основные положения и результаты диссертации были изложены в монографиях: «Обряды в этнической культуре бурят», «Образ мироустройства хори-бурят, учебное пособие - 7.5.п.л. и иных публикациях (всего 34). По проблемам исследования автор неоднократно выступал с докладами на международных, федеральных и региональных конференциях: на международных конгрессах «Шаманизм и иные верования» (1998, 1999, 2001), «Философское осмысление судеб цивилизации» (2001, 2002), «Традиционная культура коренных народов и старожильческого населения Байкальского региона» (1998), «Проблемы исто

17 рии и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии» (2000), «Буддизм и межкультурный диалог» (2001) и др.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Центрально-азиатский холизм в культуре народов Байкальского региона Центральной Азии"

Заключение

Определение «операциональной значимости» понятий, образующих проблемное поле работы, - необходимая часть исследования. В первой части работы использован и скорректирован ряд понятий, функционирующих в различных отраслях гуманитарного знания, таких как «этнос», «этническая культура», «традиционная культура», «холизм», предложено понятие «этнот-радиционного компонента» в культуре этноса.

Труды многих предшественников в формирование теории номадиче-ской (кочевнической) культуры, этнического субстрата в культуре этносов (социально-философские теории этноса, философско-антропологические интерпретации этнической идентичности) создал предпосылки авторского представление о механизмах культурной целостности этноса.

Этническую культуру можно определить как подсистему совокупных свойств и признаков бытия социума, естественно заданных, генетически наследуемых, исторически приобретаемых, создающих целостность культуры этноса. Континуальная стабильность опыта, сопровождающего становление, развитие и трансформации этноса, обеспечивается институтом культурных традиций.

Диалектика этнической культуры состоит в сохранении этнического своеобразия культуры этноса в процессе снятия противоречий с иноэтниче-скими и надэтническими заимствованиями, что и составляет сущность культурного разнообразия мира в целом. Существование механизмов взаимодействия трёх компонентов в культуре этноса создаёт широкий спектр вариаций культурогенеза, которое проявляется:

- во-первых, в существовании культурной матрицы как содержании этнического субстрата, сохранение которого в структуре личности и социума является условием формирования целостности этноса во всех уровнях его организации;

- во-вторых, в активном взаимодействии свойств этнического субстрата с различными проявлениями культуры этноса, порождающих многообразие этнокультурных типов внутри этнической культуры.

Сравнительно - сопоставительный анализ понятий выявил наличие существенных различий в содержании понятий, обусловленных спецификой как этнической, так и традиционной культуры:

- традиционная культура менее изменчива, этническая культура более динамична, в ней интегрируются традиционные, инновационные, новационные факторы этноспецифических элементов культуры этноса;

- устойчивостью матриц этнической культуры (обрядовых, ментальных традиций) и динамичностью материальных оснований традиционной культуры;

- пространственно-временной локализованностью этнической культуры в культурной матрице традиционной культуры;

- доминированием в этнической культуре свойств локальности, дискретности, устойчивости, адаптированности над свойствами универсальности, континуальности, динамичности, которые доминируют в надэтническом содержании традиционной культуры.

На основе сопоставительного анализа было выделено понятие этнотрадиционной сферы в бытии культуры, которое проявляется в устойчивости традиций как формы передачи этнически выраженного содержания культуры в исторических трансформациях, инновационных изменениях, модуляциях традиционного наследия. Этнотрадиционная сфера - это сфера сосуществования традиционного и инновационного, консервативного и обновленческого в бытии этноса. В этнотрадиционной сфере культуры специфическое мироощущение репрезентируется в особых формах ментальное™, корригирующих смыслы, согласно изначально заданным целям и современным задачам.

Выделение понятия «этнотрадиционная культура» необходимо для логической дифференциации и уточнения взаимосвязи содержания этнической и традиционной культуры. Поскольку доля собственно этнического в традиционной культуре, в хозяйственно-бытовой ее сфере на современном этапе мала и практически трудно уловима. Вместе с тем, на современном этапе глобализации этническая культура рассматривается как специфически выраженный способ самоидентификации личности. Этнотрадиционная культура рассматривается как та часть традиционной культуры этноса, которая создаётся на основе собственного (автохтонного) основания. Посредством актуализации в обрядовой практике воспроизводится этническая история, мифология, придаётся новое звучание традиционным обрядам. В этом случае жизненным миром этнотрадиционной сферы культуры этноса выступают симво-лико-обрядовые способы объяснения мира.

В обрядах и ритуалах происходит воспроизведение наиболее типических и самобытных образов, которые, взаимодействуя со всеми инновациями, сохраняют только те культурные смыслы, которые комплиментарны основным интенциям культуры. Так конструируется этнический образ мироустроения. Поэтому во второй части работы рассматриваются особенности формирования образа мироустройства, основные мировоззренческие посылы обрядовой культуры хори-бурят, типология обрядов и мировоззренческий этос кочевой культуры.

Во второй главе впервые в исследовательской литературе исследуются предпосылки формирования образа мироустройства людей кочевой культуры - образ жизни, природно-климатические условия и этническая история номадов - хори-бурят Внутренней Азии, проживающих в трансграничном пространстве трёх стран России, Монголии, Китая. Гомеостатическая зависимость экономики от природно-климатических условий, являющаяся непременным атрибутом скотоводческого хозяйствования обусловили мировоззренческое своеобразие традиционной культуры: степнякам было свойственно понимание глубинной связи человека с окружающим миром, ими был создан цельный и целостный образ мироустроения

В данном исследовании впервые произведена экспликация мировоззренческих доминант, под которыми подразумеваются коллективно усвоенные и осуществляемые в обрядах представления хори-бурятской культуры.

248

На основе экспликации устойчивых мировоззренческих доминант этнической культуры хори-бурят выявлены представления о мире, человеке, о ценности и смысле жизни, репрезентирующиеся в символике обрядовой культуры.

Образ мироустроения начинается с изначального посыла, основанного на уверенности в далеко неслучайном появлении самого человека на свет. В традиционной бурятской культуре предполагается, что ребёнок - существо долгожданное. Ребёнок мыслится посланцем из мира предков. Этот трансцендентальный смысл человеческого происхождения соразмерен величию природы, традиционным представлениям о единстве миров, и данная соразмерность воспитывается уже в перинатальный период. Эту задачу решает длительный и системно целостный в своей символической значимости комплекс обрядов, ритуалов и запретов.

Жизнь представляется человеку соизмеримой с ритмами и циклами природы: всё в своё время рождается и умирает. Поэтому основным философским посылом традиционной культуры является понимание всеобщего характера отношений человека и природы - общей судьбы с природой.

Номадом сформирован следующий посыл, который передается в семантике культуры - человек и мир взаимно ответственны. Человек считает себя ответственным перед предками, современниками и потомками за сохранность, стабильность, размеренность природного мира. Согласно традиционным бурятским представлениям, природа наделена духовными потенциями, рациональностью высшего порядка, потому она одухотворяется, отношение к ней корректируется обрядами, ритуалами, запретами. Самосогласованное существование человека и природы, человека и общества находит отражение в этико-моралистических представлениях.

Итак, исторически сложившиеся коллективные представления, вошедшие в ментальность народа, отражают целостный образ мироустроения. Во всем мировоззренческом комплексе представлений о Вселенной и мире, о живом и неживом, о душе и жизни представления о родственности, всеедин

249 стве отношения мира и человека являются наиболее архаическими и типическими. Они присутствуют во всех формах бурятской ментальности: как в шаманизме, так и в буддизме.

Взаимоотношения человека и мира в этнической культуре бурят обусловлены целостным образом мироустроения, мировоззрением, в котором человек и мир находятся в глобальном единении. Мир предстаёт как трансцендентное единство не только явлений, но и смыслов природы, человека, общества. Поэтому отношения в нем мыслятся как построенные на принципах взаимной необходимости и взаимной ответственности.

Мировоззрение, регионально специфическое, подчеркивающее типологическое единство, названо центрально-азиатским холизмом. Данное понятие наиболее точно отражает сущность ценностных параметров сознания, характерных для народов региона: понимание гармонического единства человека и мира, всеединство и согласованность разнообразных форм мира, воплотившихся в образе Неба.

Основным содержанием центрально-азиатского холизма является функция отражения эмпирической реальности номадической культуры. Поскольку это мировоззрение является наиболее целостным и потому адекватным отражением реальной жизни людей, быть может, самым адекватным по сравнению с поздними и религиозными формами человеческого познания мира (шаманизмом, буддизмом). Неслучайно в поисках плодотворных идей наиболее часто исследователи обращаются к различным формам мифологического мировоззрения.

Концепция о существовании изначально целостного мировоззрения -монистического холизма - требует объяснения онтологических причин его возникновения. В работе доказывается, что двумя бытийными составляющими данного феномена являются неустойчивость номадической экономики и устойчивость, статичность культурной семантики, в совокупности создающие устойчивость неравновесного. Автарктичность образа жизни, максимально интегрированного в биоценоз, и устойчивость культурной символики

250

- отражены в символике внутреннего этоса культуры, уравновешивающего две первые составляющие. Способом соединения неустойчивого, текучего, зависимого от многих явлений образа жизни и устойчивого, статичного внутреннего мира культуры и человека является символизм как способ преодоления противоречия между ними, в частности, характерный для центрально-азиатского региона символ Неба. Противоречие между ними снимается также введением еще в далёкой древности идеи и образа рока, судьбы вселенского характера - дзая. Первое означает неумолимость событий, во второй определена их последовательность.

Почему именно символ Неба стал ключевым для народов региона? Для приближения к ответу необходимо рассмотреть вопрос о природе символа вообще и специфике данного. Символ обладает полнотой смыслов только за пределами эмпирической реальности. Символ - это способ аккумулятивного отражения реальности внеэмпирического, трансцендентного свойства. В этом отношении символ Неба есть тот способ, с помощью которого человек степной культуры начинает манипулировать бесконечностями, задумываться о них и размышлять над ними. Бесконечность, беспредельность мира в символе Неба связывается в представлении людей данной культуры с понятиями об универсальной, всеобщей связи и т.д. В силу того, что данный символ в своих коннотациях практически бесконечен, он обладает максимальной полнотой присущих и приписываемых ему смыслов. В этом отношении этот символ - отражение соматических структур личности, бессознательных структур. Он соединяет в себе реальность бессознательного, но человеческого с эмпатически переживаемым эмпирическим бытием. В данном смысле символ Неба, а позднее принцип универсальной, всеобщей связи - тэнгризм -есть произведение культурного творчества кочевых народов центрально-азиатской цивилизации, обусловленный наличием огромного степного пространства, небесного купола и твердой соматической личности. Его онтологическим основанием стала наличная эмпирическая реальность - небесный купол. Психическим основанием - соматическая структура степняка, культурной семантикой придающая устойчивость себе, обществу. Степная, кочевая культура региона создала многозначный символ Неба для выражения разнообразных смыслов, интенций целостного и многоликого мира.

В поисках онтологических оснований центрально-азиатского холизма мы пришли к выводу о том, что такими являются две соединяемые человеком не рационально, но интуитивно реальности: внешняя, эмпирическая, и внутренняя, внеэмпирическая, культурная реальность этноса. Первая существует в актуальном пространственно-временном локусе бытия, разворачивается в этническом хронотопе и истории, проживается одномоментно. Вторая имеет содержанием ту же историю, но во времени и пространстве свернутую и существующую в памяти этнической истории, культуре, мифологии, проживаемая эмоционально и неоднократно. Эмпирическая реальность представлена в структурах внешнего мира, внеэмпирическая - присутствует в структурных образованиях психики, личности, памяти.

По существу, налично существует одна реальность, двуедино воспринимаемая человеком. Человек разъединяет эту реальность, структурируя уровни и соединяя их, обретая всякий раз искомую цельность.

Две реальности, в которых живёт человек и которые он собой соединяет - есть способ устроения им целостного образа мира.

Цельность образа мироустройства была с неизбежностью антропоморфной. Начиная с древнейших времен, образ Вселенной созидался как единство трёх миров, каждый из которой выстраивался по аналогии с конструктивными особенностями человеческой природы. Образ Вселенной созидался тождественным образу человека.

Соответственно целостному образу мироустройства и пониманию своего места в мире человек осознавал и оценивал себя. Он понимал себя как активную часть мира, Целого, способную влиять на мир своими поступками и отношением к нему. Данный контекст по происхождению аналогичен с античным представлением о человеке как о микрокосме, получившим новую интерпретацию в XX века в виде антропного принципа.

В своём историческом существовании мировоззрение центрально-азиатского холизма прошло несколько этапов. И на каждом этапе создавался свой образ мира, в результате переструктурирования его частей и расстановки новых акцентов. В разных исторических типах ментальности существовала трехуровневая модель организации и триадная символика устроения. В наиболее простом и исторически первом варианте центрально-азиатский холизм проявил себя в своеобразии центрально-азиатского шаманизма, который отчетливо делит Вселенную на три мира, каждый из которых, в свою очередь, структурируется на три состояния: верх, середина, низ. Второй этап в развитии целостного мировоззрения связан с глубочайшими социально-экономическими изменениями, которые произошли в монгольском обществе в XIII века, - с формированием монгольского государства и организацией монгольского социума. Государствообразующая практическая деятельность сформулировала принципы устройства, подчеркивающие всеединую связь всех проявлений мира, принцип харизматичности власти, внесший образ Неба в государственную символику монголов и тюрков.

Третьим этапом в развитии целостного мировоззрения с символом Неба является формирование различного рода социокультурных, религиозных, этико-моралистических построений, актуализирующих опыт предков, культ Неба.

В функциональном отношении целостное мировоззрение народов центрально-азиатского региона и ныне актуально. Оно участвует в создании образа мироустройства современного человека посредством следующих операциональных способов:

1) структурирует мир с помощью культурной семантики Неба, символической триады и, тем самым, всё еще актуализирует цельность мироустройства, акцентирует ценность налично существующего пространственно-временного локуса бытия и множественных периферий - бинарных оппозиций;

2) эксплицирует приоритет светских, социальных ценностей, перифе-рийность религиозных и индивидуально мировоззренческих построений (Галданова, 1998);

3) актуализирует в семантике культа Неба многомерный опыт культуры;

4) придаёт онтологический статус нравственному началу, регулирующему взаимоотношение мир-человек;

5) присутствует преемственно в актуальных трансформациях этноми-ровоззрения региона.

Вышеприведенные признаки центрально-азиатского мировоззрения могут рассматриваться в качестве ценностных параметров сознания региональной культуры, объединяющей множество кочевых народов, в том числе и бурятский этнос.

Таким образом, основным достижением работы является построение теоретической модели формирования, развития и структурирования целостного мировоззрения в этнической культуре на основе изучения преемственности мировоззренческих доминант в традиционных обрядах хори-бурят.

Кроме этого, в работе произведено сравнение понятий «шаманизм», «традиционное мировоззрение». Показано, что шаманский образ мироустройства, являющийся глубоко специфическим, по природе - экстатическим, по происхождению - результатом вторичной интеллектуальной деятельности по дифференциации исходно целостного протомировоззрения, не может расматриваться в качестве мировоззренческой основы традиционной культуры бурят. Таковой выступает светское, социально ориентированное, целостное и нетеистическое мировоззрение, в исследовательской литературе получившее название «тэнгризм».

Произведена экспликация наследия целостного мировоззрения в современной обрядовой культуре (на основе экспедиционных материалов). Анализ развития тэнгрианского мировоззрения показал наличие двух исторических уровней ментальности в обрядовых текстах. Исторически первым и

254 актуально существующим в обрядовых символах является архетипический образ Неба, отражающий монистический и неистический образ мироустройства, характерный для длительной исторической эпохи центрально-азиатских цивилизаций. Этот уровень назван автором центрально-азиатским холизмом. Вторым культурным слоем, появившимся в результате разделения, дифференциации исходно цельного образа Неба на персонифицированные представления о силах природной, социальной реальности, воплощенные в многобожии, шаманском образе мироустроения, является мировоззренческий принцип «тэнгризма». Оба ментальных слоя протомировоззрения хори-бурят основаны на понимании глубинной связи человека с миром природы, социума, необходимости нравственной жизни человека в целях сохранения данной устойчивости.

Все вышеизложенное позволяет автору данного исследования рассматривать центрально-азиатский холизм в качестве мировоззренческого основания культуры хори-бурят.

Читинская АБдо область

Бурятия

Внутренняя

Монголия

Китай

1НГолия

ИЯ

Бурктwq

Читинская дбдо область

IS Китай

Внутренняя Монголия

Китай

Список научной литературыГомбоева, Маргарита Ивановна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абаева, 1986 - Абаева Л. Л. Традиционные обряды предбайкальских родов селенгинских бурят // Традиционная культура народов Центральной Азии. - Новосибирск, 1986.

2. Абаева, 1989 Абаева Л. Л. Культ гор в бурятском ламаизме. - Новосибирск, 1989.

3. Абай-Гэсэр, 1960 Абай-Гэсэр. - Улан-Удэ, 1960.

4. Абдеев, 1994 Абдеев Р. Ф. Философия информационной цивилизации. -М., 1994.

5. Абрамян, 1978 Абрамян Э.Г. Инновация и стереотипизация как механизмы развития этнической культуры // Методологические проблемы исследования этнических культур. - Ереван, 1978.

6. Агапитов, 1924 Агапитов Н. Опыт программы для изучения верований инородцев Сибири (так называемый шаманизм). - Чита, 1924.

7. Акимов, 1996 Акимов А. Взгляд физика на явления шаманства // Сознание и физическая реальность. - Новосибирск, 1996. - Т. 1. - № 1-2.

8. Александров, 1998 Александров И .А. Начала космической философии. - М., 1998.

9. Алексеев, 1973 Алексеев Н. А. Традиционные религиозные верования якутов. - М., 1973.

10. Алексеев, 1980 Алексеев Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири (опыт ареального сравнительного исследования). - Новосибирск, 1980.

11. Алексеев, 1986 Алексеев Н. А. Ранние формы религии и шаманизм тюркоязычных народов Сибири. - М., 1986.

12. Алексеев, Гомбожапов, 2000 Алексеев Н. А., Гомбожапов А. Г. Обо тахилган - горное моление агинских бурят // Этнография народов Сибири и Монголии. - Улан-Батор - Улан-Удэ, 2000.

13. Алексеенко, 1999 Алексеенко Е.А. Женское начало в традиционной культуре кетов // Женщина в структурах власти архаических и традиционных обществ. - СПб, 1999. Вып. 2.

14. Анжиганова, 1996 Анжиганова Л.В. Мировоззрение человечества как целостности: этапы эволюции // Восток-Запад: диалог культур. - Улан-Удэ, 1996. -Ч. 1.

15. Анисимов, 1958 Анисимов А. Ф. Религия эвенков в историко-генетическом изучении и проблемы происхождения первобытных верований. - М.-Л., 1958.

16. Антонов, 1993 Антонов В.И. Символ в обществе и культуре Востока. -М, 1993.

17. Антонова, Раевский и др., 1987 Антонова А.Б., Раевский В.Г. и др. Традиционная культура, содержание понятия и этапы эволюции // Культурное наследие народов Востока и современная идеологическая борьба. -М., 1987.

18. Арутюнов, 1995 Арутюнов С. А. Инновации культурные // Этнические и этносоциальные категории / Отв. ред. В.И. Козлов. - М., 1995. - Вып. 6.

19. Асалханов, 1963 Асалханов И.А. Социально-экономическое развитие Юго-восточной Сибири во второй половине XIX века. - 1963.

20. Асалханов, 1975 Асалханов И.А. Сельское хозяйство Сибири конца XIX начала XX века. Новосибирск. 1975.

21. Асеев, Кириллов, Ковычев, 1984 Асеев И.В., Кириллов И.И., Ковычев Е.В. Кочевники Забайкалья в эпоху средневековья. - Новосибирск, 1984.

22. Афанасьев, 1865, Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов, М. 1994-1995 гг. -Т. МИ.

23. Бабаков, Семёнов, 1999 Бабаков В.Г., Семёнов В.М. Национальное самосознание и национальная культура. М. 1996

24. Балдаев, 1970 Балдаев С. П. Родословные предания и легенды бурят. -Улан-Удэ, 1970.

25. Балданжапов, 1960 Балданжстов П. Б. Заметки о топонимики Забайкалья // Этнографическое обозрение. - Улан-Удэ, 1960. Вып. 1.

26. Балзер, 1998 Балзер М. Б. Шаманы как философы, бунтари и целители: Материалы международного конгресса «Шаманизм и иные традиционные верования и практики». - М., 1998.

27. Баллер, 1969, Баллер Э.А. Преемственность в развитии культуры. - М., 1969.

28. Банзаров, 1997 Банзаров Д. Собрание сочинений. - 2-е доп. - Улан-Удэ. 1997.

29. Барадийн, 1934 Барадийн Б.Б. Шойжид: Драма в 2-х действиях. - Улан-Удэ, 1934.

30. Барадин, оп.1, д. 4. Барадийн Б.Б. Великая сестра - шаманка: Драма в 3-х действиях. - Архив ОПП ИМБИТ СО РАН, on. 1, д. 4.

31. Байбурин, 1981, Байбурын А.К. Семиотический статус вещей и мифология // Материальная культура и мифология. - М., 1981.

32. Бур.-монг. пословицы, on. 1, д. 235 Бурят-монгольские пословицы. -Архив ОПП ИМБиТ СО РАН. On. 1, д. 235.

33. Бараев, 1994 Бараев В. В. От черной веры сквозь черную дыру // Буддийский мир. - М., 1994.

34. Бартольд, 1968, Бартольд В.В. Обзор истории тюркских народов // Сочинения. - М., 1968. - Т. 5.

35. Басаева, 1974 Басаева К.Д. Преобразования в семейно-брачных отношениях бурят. - Улан-Удэ, 1974.

36. Басаева, 1991 Басаева К.Д. Семья и брак у бурят. - Улан-Удэ, 1991.

37. Басилов, 1984 Басилов В. М. Избранники духов. - М., 1984.

38. Басилов, 1996 Басилов В. М. Одержимые духом. - Якутск, 1996.

39. Басилов, 1997 Басилов В. М. Что такое шаманство // ЭО. - 1997. - № 5.

40. Белик, 2001 Велик А.А. Культура и личность. Психологическая антропология. Этнопсихология. Психология религии: Учебное пособие. -М., 2001.

41. Бенсон, 1998 Бенсон Херберт. Эффект плацебо. - М., 1998.

42. Бира, 1978, Бира Ш. Монгольская историография (XIII - XVII вв.) -М, 1978.

43. Богатырев, 1970 Богатырёв П. Г. Вопросы теории реконструкции. -М., 1970, 2001.

44. Богданов, 1926 Богданов М. Н. Очерки истории бурят-монгольского народа. - Верхнеудинск, 1926.

45. Богораз, 1984 Богораз В. Г. Эвенкийский шаманизм // Советская этнография. - 1984. - № 6.

46. Борджанова, 1999 Борджанова ИТ. Магическая поэзия калмыков. Элиста, 1999.

47. Бромлей, 1983 БромлейЮ. В. Очерки теории этноса. - М., 1983.

48. Брунер, Олвер, Гринфилд, 1971 Брунер Д., Олвер Р., Гринфилд П. Исследование развития познавательной деятельности. - М., 1971.

49. Будожапова, 2000 Будожапоеа Л.Б. Буддийские термины в современном бурятском языке: Дис. на соиск. учен, степени, канд. филол. наук. -Улан-Удэ, 2000.

50. Бураев, 1998 Бураев Д. И. Религия бон. Проблемы происхождения и роли в становлении тибетского государства VII-VIII веков. - Улан-Удэ, 1998.

51. Бурятские летописи, 1995 Бурятские летописи. - Улан-Удэ, 1995.

52. Бутанаев, 1987 Бутанаев В.Я. К истории семьи и семейного права хакасов (XIX - начало XX вв.) // Традиционные верования и быт народов Сибири. - Новосибирск, 1987.

53. Валиханов, 1961 Валиханов Ч. Собр. соч. - Алма-Ата, 1961.

54. Ванчикова, 1995 Ванникова Ц.П. К истории 11 хоринских родов // Средневековая культура Центральной Азии: письменные источники. -Улан-Удэ. 1995.

55. Вайнштейн, 1964 Вайнштейн С. И. Тувинское шаманство: Материалы международного конгресса антропологических и этнографических наук. -М., 1964.

56. Вайнштейн, 1980 Вайнштейн С. И. Этнографические исследования в Горном Алтае и Туве // Полевые исследования Института этнографии 1978 г.-М., 1980.

57. Вайнштейн, 1998 Вайнштейн С. И. К проблеме периодизации сибирского шаманизма: Материалы Международного конгресса «Шаманизм и иные традиционные верования и практики». - М., 1998.

58. Варламов, 1995 Варламов О. Б. Шаманизм западных бурят. Легенды и обряды. - Иркутск, 1995.

59. Вернадский, 1977 Вернадский В.И. Размышления натуралиста: научная мысль как планетарное явление. - М., 1977.

60. Вернадский, 1987 Вернадский В.И. Химическое строение биосферы Земли и её окружения. М., 1987.

61. Веселовский, 1911, Веселовский А.Н. Собр. соч. СПб., 1913.

62. Викторова, 1980 Викторова Л.Л. Монголы. Происхождение народа и истоки культуры. - М., 1980.

63. Выготский, 2001 Выготский Л. С.Мышление и речь // Собр. соч. - М., 1982. - Т. 2.

64. Водные ресурсы Байкальского региона Водные ресурсы Байальского региона: проблемы формирования и использования на рубеже тысячелетий: Материалы научно-практической конференций. - Иркутск, 1998.

65. Волченко, 1996 Волченко В. И. Неизбежность, реальность и постижи-мость тонкого мира// Сознание и физическая реальность. - М., 1996. - Т. 1.

66. Вяткина, 1969 Вяткина К. В. Очерки культуры и быта бурят. - Ленинград, 1969.

67. Галданова, 1986 Галданова Г. Р. Структура традиционной бурятской свадьбы // Традиционная культура народов Центральной Азии. - Новосибирск, 1986.

68. Галданова, 1987 Галданова Г. Р. Доламаистские верования бурят. -Новосибирск, 1987.

69. Галданова, 1992 Галданова Г.Р. Семантика архаичных элементов свадьбы у тюрко-монголов // Традиционная обрядность монгольских народов. -Новосибирск, 1992.

70. Галданова, 1992 а Галданова Л Р. Эволюция представлений о Тэнгри (по текстам монголоязычных обрядников) // Средневековая культура Центральной Азии: письменные источники. - Улан-Удэ, 1995.

71. Галданова, 1997 Галданова Г. Р. Традиционные верования бурят в системе буддизма // Бурятский буддизм: история и идеология. - Улан-Удэ, 1997.

72. Галданова, 1998 Галданова Г. Р. Бурятский шаманизм: прошлое и настоящее // Сибирь: этносы и культура (традиционная культура бурят). -Москва-Улан-Удэ, 1998. - Вып. 3.

73. Галданова, 1999 Галданова Г. Р. Значимость традиционного мировоззрения в системе воспитания бурят. // Проблемы традиционной культуры народов Байкальского региона. - Улан-Удэ, 1999.

74. Галданова, 2000 Галданова Г. Р. Сэргэ как феномен традиционной культуры бурят // Этнография народов Сибири и Монголии. - Улан-Батор - Улан-Удэ, 2000.

75. ГАЧО. Ф. 1, on. 1, д 153, 48, 278, 86, 2802, 765.

76. Гегель, 1977 Гегель Г.В. Философия духа. Энциклопедия философских наук. -М. 1977.

77. Георги, 1799 Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. - СПб., 1799.

78. Герасимова, 1957 Герасимова KM. Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX и в первой пол. XX вв. - Улан-Удэ, 1957.

79. Герасимова, 1984 Герасимова К. М. Ламаизм в Бурятии.- Новосибирск, 1984.

80. Герасимова, 1989 Герасимова К.М. Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма. - Новосибирск, 1989.

81. Герасимова, 1990 Герасимова К.М. Буддизм и онтология традиционных верований // Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. - Новосибирск, 1990.

82. Герасимова, 1992 Герасимова К.М. Предисловие редактора // Традиционная обрядность монгольских народов. - Новосибирск, 1992.

83. Герасимова, 1992 Герасимова К.М. Священные деревья: контаминация разновременных обрядовых традиций // Культура Центральной Азии. Улан-Удэ, 2000.

84. Герасимова, 1995 Герасимова К.М. О бурятской «буржуазной» интеллигенции начала XX века // Национальная интеллигенция, духовенство и проблемы социального, национального возрождения народов Республики Бурятия. - Улан-Удэ, 1995. - Вып. 2.

85. Герасимова, Галданова, Очирова, 2000 Герасимова К.М., Галданова Г.Р., Очирова Г.Н. Традиционная культура бурят. - Улан-Удэ, 2000.

86. Гердер, 1977 Гердер КГ. Идеи к философии истории человечества. М., 1977.

87. Геодакян, 1965, Геодакян В.А. Роль полов в передаче и преобразовании генетической информации // Проблемы передачи информации: В 2 т. -М., 1965.-Т. 1.

88. Гиренок, 1987, Гиренок Ф.И. Экология. Цивилизация. Ноосфера. - М., 1987.

89. Гирусов, 2002 Гирусов Э.В. Социальная экология. - М., 2002.

90. Гирченко, 1939 Гирченко В. Русские и иностранные путешественники XVII, XVIII и первой половины XIX веков о бурят-монголах. - Улан-Удэ, 1939.

91. Головачёв, 1913 Головачёв Д.М. Труды агинской экспедиции. Население. - Иркутск, 1913. - Вып. VII.

92. Головнев, 1995 Головнёв А. В. Говорящие культуры. Традиции само-дийцев и угров. - Екатеринбург, 1995.

93. Гришин, 1997 Гришин С. В. Фундаментальная физика и мировоззрение Востока: проблема соотношения // Сознание и физическая реальность. -М., 1997. - Т. 2.

94. Григорьев, 1913 Григорьев М.П. Труды Агинской экспедиции. Климат. - Иркутск, 1914.

95. Грофф, 1999 Грофф С. За пределами мозга: рождение, смерть, транс-ценденция в психотерапии. - М., 1999.

96. Грофф, Беннет, 1999 Грофф С., Беннет X. Холотропное сознание. -М., 1999.

97. Гумилёв, 2001 Гумилев J1.H. Конец и вновь начало. - М., 2001.

98. Губман, 1991 Губман Б.Л. Смысл истории: очерки современных концепций. - М., 1991.

99. ЮО.Давлетшин 1990 Давлетшин Г.М. Волжская Булгария: духовная культура. - Казань, 1990.

100. Далай, 198 Далай Ч. Монголия в XIII-XIV вв. - М., 1983.

101. ЮЗ.Дашибалов 1995 Дашибалов Б.Б. Археологические памятники курыкани хори. Улан-Удэ, 1995.

102. Дашиева, 1998 Дашиееа И.Б. Календарь в традиционной культуре бурят // Сибирь: Этносы и культуры. - М.-Улан-Удэ, 1998. - Вып. 3.

103. Деопик, 1978 Деопык Д.В. Восточная Азия. Первобытная периферия классовых обществ до начала Великих географических открытий (проблемы исторических контактов). - М., 1978.

104. Юб.Дугаров, 1991 Дугаров Д. С. Исторические корни белого шаманства (на материале обрядового фольклора бурят). - М., 1991.

105. Дьяконова, 1997 Дьяконова В. П. Международный симпозиум «Шаман и Вселенная в культурах народов мира» // Курьер Петровской кунцкаме-ры.-СПб, 1997.

106. Дюби, 1991 ДюбиЖ. Развитие исторических исследований во Франции после 1950 г. - М., 1991.

107. Дюмезиль, 1986 Дюмезиль Д. Верховные боги индоевропейцев. - М., 1986.

108. ПО.Евзлин, 1993 Евзлин М. Космология и ритуал. - М., 1993.

109. Ш.Егунов, 1984 Егунов Н. П. Прибайкалье в древности и проблема происхождения бурятского народа. - Улан-Удэ, 1984.

110. Егунов, 1990 Егунов Н. П. Бурятия до присоединения к России. - Улан-Удэ, 1990.

111. ПЗ.Елаев, 2000 Елаев А. А. Бурятский народ: становление, развитие, самоопределение. - М., 2000.

112. Ерасов, 1990 Ерасов Б.С. Культура, религия и циилизация на Востоке. -М., 1990.

113. Жагварал, 1974 Жагварал Ж. Символика кочевой культуры. - Иркутск, 1974.

114. Пб.Жамбалова, 2000 Жамбалова С.Г. Профанный и сакральный миры ольхонских бурят. - Новосибирск, 2000.

115. Жамцарано, 2001 Жсшцараио Ц. Путевые дневники 1903-1907 гг. / Отв. ред. Ц.П. Ванникова; Сост. В.Ц. Лыксокова, Ц.П. Ванникова, И.В. Кульга-нек. - Улан-Удэ, 2001.

116. Железняков, 2000 Железняков А. С. Монголия в классическмих и современных схемах мировых цивилизаций // Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии. - История. Философия. Социология. Филология. Искусство. - М., 2000.

117. Жуковская, 1977 Жуковская II Л. Ламаизм и ранние формы религии. -М., 1977.

118. Жуковская, 1988 Жуковская Н.Л. Категории и символика традиционной культуры монголов. - М., 1988.

119. Жуковская, 1992 Жуковская Н.Л. Буддизм (словарь). - М., 1992.

120. Жуковская, 1995 Жуковская Н. Л. На перекрёстке трёх религий (из истории духовной жизни бурятского села Торы) // Шаманизм и ранние религиозные представления. К 90-летию доктора исторических наук, профессора Л.П Потапова. - М., 1995.

121. Иванова, 2000 Иванова Ю. В. Этнос как социокультурная динамика: Рукопись докторской дисс. - М., 2000.

122. Иванов, 1985 Иванов В. В. Леви-Стросс К. и структурная антропология. -М., 1985.

123. Ильин, 1993 Ильин И.А. Путь к оочевидности. - М., 1993.

124. Исаев, 2001 Исаев М.И. Словарь этнолингвистических понятий и терминов. - М., 2001.

125. История Бурят-Монгольской АССР, 1954 История Бурят-Монгольской АССР. - Улан-Удэ, 1954. - Т. 1.

126. История и культура, 1999 История и культура бурятского народа / Под ред. Т.М. Михайлова: Учебное пособие. - Улан-Удэ, 1999.

127. История ментальностей, историческая антропология. История мен-тальностей, историческая антропология // Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. М., 1996.

128. История Сибири, 1968 История Сибири. - Л., 1968.

129. История философии, 2000 История философии. Запад-Россия-Восток. - 3-е изд-е. - М., 2000.

130. Итц, 1987 Итц Р. Молчание Неба. - М., 1987.

131. Калашников, 1999 Калашников В.П. Проблемы стабилизации и развития АПК и пути совершенствования подготовки кадров в современных социально-экономических условиях. - Чита, 1999.

132. Казначеев, 1989 Казначеев В.11. Учение В.И.Вернадского о биосфере и ноосфере. - Новосибирск. 1989.

133. Касавин, 1998 Касавин И. Т. Миграция. Креативность. Проблемы неклассической теории познания. - СПб, 1998.

134. Касавин, 2000 Касавин И. Т. Традиции и интерпретации: Фрагменты исторической эпистемологии. - СПб, 2000.

135. Каримский, 1988 Карымскгш A.M. Философия истории Гегеля. М. 1988.

136. Катасонов, 1997 Катасонов В. Н. Интеллектуализм и волюнтаризм: религиозно-философские горизонты. - М., 1997.

137. Категории буддийской культуры, 2000 Категории буддийской культуры / Ред. сост. Е.П.Островская. - СПб., 2000.

138. Крёбер, Клакхон, 2000 Крёбер А.Л., Клакхон К. Культура: Критический обзор понятий и определений // Дайджест. - 2000.

139. Клизовский, 1994 Кпизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. -Магнитогорск, 1994.

140. Ковалёв, 2000 Ковалёв A.M. Общество - развивающийся организм. - М., 2000. - Т. 4.

141. Козин, 1941 Козин С.А. Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240г.-М.-Л., 1941.-Т. 1.

142. Копылов, 1924 Копылов В. (протоирей). Религиозные верования бурят-шаманистов. - Иркутск, 1924.

143. Коновалов, 1999 Коновалов Г1.Б. Этнические аспекты истории Центральной Азии (древность и средневековье) - Улан-Удэ, 1999.

144. Корытный, 2001 Корытный Л.М. Бассейновая концепция в природопользовании. - Иркутск. 2001.

145. Корнев, 1983 Корнев В.И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии. - М., 1983.

146. Корнев, 1992 Корнев В.И. Буддизм (словарь). - М., 1992.

147. Коренные малочисленные народы., 1999 Коренные малочисленные народы Севера и Сибири: Руководство для исследователей. - М., 1999.

148. Косарев, 2000 Косарев А.Ф. Философия мифа. - М., 2000.

149. Костецкий, 1998 Костецкш) В. В. Гносеология экстаза. Автореф. дис. д-ра филос. наук. - Екатеринбург, 1998.

150. Коуэл, 1999 Коуэл М. Кросскультурная психология. - М., 1999.

151. Кочетов, 1965 Кочетов А. И. Буддизм. - М., 1965.

152. Кляшторный, Султанов, 2000 Кляшторный СТ., Султанов Т.И. Государства и народы евразийских степей. Древность и средневековье. - СПб, 2000.

153. Кляшторный, Савинов, 1994 Кляшторный С.Г., Савинов Д.Г. Степные империи Евразии. - СПб, 1994.

154. Крадин, 1999 Крадин Н.Н. Кочевые империи. - Владивосток, 1999.

155. Криппнер, 1999 Криппнер. С. Изменённые состояния сознания и шаманские ритуалы // «Избранники духов». «Избравшие духов». Традиционное шаманство и неошаманизм (Памяти В.Н.Басилова) - М., 1999.

156. Крылова, 1998 Крылова Т.А. Тэпгрианские храмы в Японии. М. 1998.

157. Кроль, 1893 Кроль М.А. Брачное право инородцев Селенгинского округа. - Иркутск, 1893.

158. Крюкова, 1994 Крюкова С.С. Имущественно-правовое положение женщины в русской крестьянской семье (на материалах южнорусского региона России) // Женщина и свобода. - М., 1994.

159. Ксенофонтов, 1929 Ксенофонтое Г. В. Шаманизм и христианство: Хрест. - Иркутск, 1929.

160. Ксенофонтов, 1930 Ксенофонтое. Г. В. Легенды и рассказы о шаманах у бурят, якутов, тунгусов. - Иркутск, 1 930.

161. Ксенофонтов, 1977 Ксегкн^оитов Г. В. Эллейада: Материалы по мифологии и легендарной истории якутов. - М., 1977.

162. Ксенофонтов, 1992 Ксенофонтое Г. В. Шаманизм // Избранные труды. -Якутск, 1992.7 73. Кызласов, 1998 Кызласов И.Л. Изображение Тэнгри и Умай на сулек-ской писанице // ЭО. - 1998. - № 4.

163. Кызласов, 1998 Кызласов И. Рунические письменности евразийских степей. М. 1994.

164. Кычанов, 1997 Кычанов Е.И. Кочевые государства от гуннов до ман-чжуров. - М., 1997.

165. Культура Центральной Азии, 2000 Культура Центральной Азии: Письменные источники. - Улан-Удэ, 2000.

166. Культурология // Дайджест. 2000. - 1 (13).

167. Кутахов, Янчуновская, 1998 Кутахое Ю., Янчуновская Р. Человек. Полиэтнический мир. Безопасность. - СПб., 1998.

168. Ламаизм в Бурятии., 1983 Ламаизм в Бурятии XVIII - в нач. XX в. -Новосибирск, 1983.

169. Лесков, 1996 Лесков Л. В. На пути к новой парадигме мира // Сознание и физическая реальность. - Новосибирск, 1996. - № 1-2.

170. Летописи хоринских бурят, 1940 Летописи хоринских бурят: Хроники Тугулдур Тобоева и Вандана Юмсунова. - М.-Ленинград, 1940.

171. Леви-Брюлль, 1930 Леви-Брюлль Л. Первобытное мышление. - М., 1930.

172. Леви-Стросс, 1983 Леви-С.тросс К. Структурная антропология. - М., 1983.

173. Лебедева, 1999 Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. - М., 1999.

174. Линховоин, 1972 Линховоин Л. Заметки о дореволюционном быте агинских бурят. - Улан-Удэ, 1972.

175. Лимбай, Муканов, Аргынбаев, 1998 Лимбай Н.А., Муканов М.С., Ар-гынбаев X. Традиционная культура жизнеобеспечения казахов. Очерки теории и истории. - Алматы, 1998.

176. Личность. Культура. Этнос, 2001 Личность. Культур. Этнос. Современная психологическая антропология. - М., 2001.

177. Лихачев, 1979 Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. - 3-е изд-е. -М., 1979.

178. Ломмель, 1997 Ломмель А. Эстетическая природа шаманизма. - М., 1997.

179. Лосев, 1991 Лосев А. Ф. Философия, мифология, культура. - М., 1991.

180. Лосев, 1994 Лосев А. Ф. Диалектика мифа. - М., 1994.

181. Лотман, 1967 Лотман Ю. М. К проблеме типологии культур. // Труды по знаковым системам. - Тарту, 1967. - Т. 3.

182. Лотман, 1992 Лотман Ю.М. Культура и взрыв. - М., 1992.

183. Лубсан Данзан, 1973 Лубсан Данзан, Алтан тобчи (Золотое сказание). -М., 1973.

184. Лурия, 1974 Лурия А.Р. Об историческом развитии познавательных процессов. - М., 1974.

185. Лурье, 1998 Лурье С.В. Восприятие народом осваиваемой территории // Общественные науки и современность. - 1998. - № 5.

186. Маковский, 1996 Маковский М. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. Образ мира и миры образов. - М., 1996.

187. Малиновский, 1992 Малиновский Б. Магия, наука и религия // Магический кристалл: магия глазами учёных и чародеев. - М., 1992.

188. Малиновский, 2001 Малиновский Б. Научная теория культуры // Культурология. - М., 2000.

189. Манжигеев, 1960 Манжигеев М.Н. Янгутский бурятский род. - Улан-Удэ, 1960.

190. Манжигеев, 1978 Манжигеев М.Н. Бурятские шаманистические и до-шаманистические термины. - М., 1978.

191. Маркарян, 1989 Маркарян Э. С. Проблема целостного исследования культуры в антропологии США // Этнология в США и Канаде. - М., 1989.

192. Марков,1976 Марков Г.Е. Кочевники Азии. - М., 1976.

193. Мархинин, 1996 Мархинин В. В. Социально-философская теория этноса. - Новосибирск, 1996.

194. Материалы., 1892 Материалы по исследованию землепользования и хозяйственного быта сельского населения Иркутской и Енисейских губерний. - Иркутск, 1892. - Т.П. - Вып. 2.

195. Масанов,1995 Масанов Н.Э. Кочевая цивилизация казахов. - Алматы-Москва, 1995

196. Масанов,1995а Масанов Н.Э Проблемы социально-экономической истории Казахстана на рубеже XVIII - XIX веков - Алма-Ата. 1984.

197. Мелетинский, 2000 Мелетннский Е.М. Поэтика мифа. - М., 2000.

198. Мечников, 1995 Мечников Л.И. Цивилизации и великие исторические реки. - СПб, 1995.

199. Миллер, 1816 Миллер И.Е. Путешествие из Иркутска в Нерчинск в августе 1811 года// Дух журналов. - 1816. - Ч. 13.

200. Миллер, 1924, Миллер В.Ф. Очерки русской народной словесности. -М., 1924. - Т. III.

201. Миронов, Бабинов, 1999 Миронов А. В, Бабинов Ю. А. Основы религиеведения. Эволюция религии в современном мире // Социально-гуманитарные знания. - М, 1999. - № 2.

202. Михайлов, 1980 Михайлов Т. М. Из истории бурятского шаманизма. С древнейших времён по XVIII век. - Новосибирск, 1980.

203. Михайлов, 1987 Михайлов Т. М. Бурятский шаманизм: история, структура, социальные функции. - Новосибирск, 1987.

204. Михайлов, 19876 Михайлов Т.М. Структура бурятского шаманизма // Традиционные верования и быт народов Сибири (XIX - нач. XX вв.) -Новосибирск, 1987.

205. Михайлов, 1990 Михайлов Т.М. Национальная культура и религия в Сибири: реальность и проблемы // Традиционное мировоззрение и культура народов Сибири и сопредельных территорий. - Улан-Удэ, 1990.

206. Михайлов, 1997 Михайлов Т.М. Религиозная мифология / Подготовка текста и ком. Г.Р. Галдановой, А.З. Хамарханова. - Улан-Удэ, 1997.

207. Михайлов, 1998 Михайлов Т. М. Бурятская традиционная культура: история и факторы её формирования // Методологические и теоретические аспекты изучения культуры Востока. - Улан-Удэ, 1998. Вып. 3.

208. Михайлов, 1998 Михайлов Т.М. Бурятская традиционная культура: история и факторы формирования. - Улан-Удэ, 1998.

209. Морохоева, 1992 Морохоева З.П. Философия и история культуры: национальный аспект. - Улан-Удэ, 1992.

210. Морохоева, 1994 Морохоева З.П. Личность в культурах Востока и Запада. Новосибирск. 1994.

211. Молдобаев, 1995 Молдобаев И. «Манас» - историко-культурный памятник киргизов. - Бишкек, 1995.

212. Мотрошилова, 1991 Мотроишлова Н.В. Рождение и развитие философских идей. - М., 1991.

213. Миллер-Виртмани, 1996 Мыллер-Виртмани Б. Драки. Насилие и честь в деревне // История ментальностей. Историческая антропология. - М., 1996.

214. Налимов, 1989 Налимов В. В. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. - М., 1989.

215. Налимов, Дрогалина 1995 Налимов В.В., Дрогалына Ж.А. Реальность нереального. - М., 1995.

216. Нам, 1999 Нам Е. В. Сибирский шаманизм и «шаманский комплекс в античной культурной традиции: опыт сравнительного анализа: Автореф. дис. . канд. ист. наук. - Томск, 1999.

217. Национальные отношения., 1997 Национальные отношения: Словарь. - М., 1997.

218. Нацов, 1995 Нацов Г. Д. Материалы по истории и культуре бурят. -Улан-Удэ, 1995.

219. Нимаев, 1988 Нимаев Д. Д. Проблемы этногенеза бурят. - Новосибирск, 1988.

220. Новик, 1984 Новик Е. С. Типология и функция шаманского обряда. -М., 1984.

221. Новик, 1984 а Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. -М., 1984.

222. Основы национальных и федеративных отношений М., 2001.

223. Пекарский, 1959 Пекарский Э.К Словарь якутского языка. - М.-Л.Д959. - Т. 1.

224. Паршин, 1844 Паршин В. Поездка в Забайкальский край. - М., 1844. -Ч. I, II.

225. Петри, 1923 -Петри Б. Э. Школа шаманов у северных бурят. Иркутск, 1923.

226. Петри, 1923 Петри Б.Э. Старая вера бурятского народа. - Иркутск, 1923.

227. Петри, 1925 Петри Б.Э. Внутриродовые отношения у северных бурят. -Иркутск, 1925.

228. Петри, 1926 Петри Б.Э. Степени посвящения монголо-бурятских шаманов. - Иркутск, 1926.

229. Платонов, 2001 Платонов Ю.П. Этническая психология. - СПб., 2001.

230. Плотинский, 1998 Плотынский Ю. М. Теоретические и эмпирические модели социальных процессов. - М., 1998.

231. Плужников, 1999 Плужников Н. В. Отражение межэтнических контактов в сибирском шаманстве XIX - XX вв. Автореф. дис. учен, степени канд. ист. наук. - М., 1999.

232. Подгорбунский, 1908 Подгорбунекий И.А. Каталог буддийской коллекции Вост-Сиб. отдела импер. рус. геогр.общества. Отдел XVII. - Иркутск, 1908.

233. Позднеев, 1900 Позднеев A.M. Монгольская хрестоматия. - СПб., 1900.

234. Поппе, 1940 Поппе Н.Н. Предисловие // Летописи хорнинских бурят. Хроники Тугулдур Тобоева и Вандана Юмсунова. - М-Л., 1940.

235. Помус, 1937 Помус М.И. Бурят-Монгольская АССР. - М., 1937.

236. Потанина, 1890 Потанина А.В. Из наблюдений над жизнью бурят // Сиб.сб. - Иркутск, 1890. - Вып. 1.

237. Потанина, 1895 Потанина А.В. Буряты // Из путешествий по Восточной Сибири, Монголии, Тибету и Китаю. - М., 1895.

238. Потебня, 1989 Потебня А.А. Слово и миф. - М. 1989.

239. Потапов, 1970 Потапов Л.П. К семантике названий шаманских бубнов у народностей Алтая // Современная тюркология. - М., 1970. - № 3.

240. Потапов, 1991 Потапов Л. /7. Алтайский шаманизм. - Ленинград, 1991.

241. Пост-модернизм, 2001 Пост-модернизм: Энциклопедия. - Минск, 2001.274

242. Пригожин, 1995 Пригожий А. И. Современная социология организаций. -М., 1995.

243. Проблемы истории и культуры., 2000 Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии: Материалы международной научной конференции. - Улан-Удэ, 2000. T.II

244. Проблемы стабилизации и развития АПК., 1999 Проблемы стабилизации и развития АПК и пути совершенствования подготовки кадров в современных социально-экономических условиях. - Чита, 1999.

245. Прокофьева, 1961 Прокофьева Е. Д. Шаманские бубны // Историко-этнографический атлас Сибири. - M.-JL, 1961.

246. Прокофьева, 1971 Прокофьева Е. Д. Шаманские костюмы народов Сибири // Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX-нач. XX веков. - М., 1971.

247. Пропп, 1969 Пропп В.Я. Морфология сказки. - М., 1969.

248. Психиатрия, 1984 Психиатрия: Учебник. - М., 1984.

249. Пурэвжав, 1975 Пурэвжав С. К вопросу о стадиях развития идеологической концепции древнемонгольского шаманизма // Труды монгольских историков. - Улан-Батор, 1975.

250. Путешествие., 1911 Путешествие в восточные страны Плано Карпи-ни и Рубрука. - СПб., 1911.

251. Радклифф-Браун, 2001 Радклифф-Брауы А.Р. О понятии функции в социальных науках. - М., 2001.

252. Раевский, 1985 Раевский Д. С. Модель мира скифской культуры. - М., 1985.

253. Ревуненкова, 1996 Ревуненкова Е. В. Опыт этнических культур в современной науке. - СПб, 1996.

254. Рыбаков, 1981 Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. -М., 1981.

255. Рыбаков, 1998 Рыбаков С.Е. К вопросу о понятии «этнос»; философ-ско-антропологический аспект// ЭО. - 1998. - №6.

256. Рыбаков, 2001 Рыбаков С.Е. Нация и национализм. - М., 2001.

257. Романова, 1994 Романова Е.Н. Якутский праздник ысыах истоки и представления. - Новосибирск, 1994.

258. Румянцев, 1962 Румянцев Г.И. Происхождение хоринских бурят. -Улан-Удэ, 1962.

259. Русские старожилы Сибири, 1973 Русские старожилы Сибири. Ис-торико- антропологический очерк. - М., 1973.

260. Рязановский, 1932 Рязаиовский В.А. Обзор памятников монгольского права (исторический очерк) // Библиографический бюллетень. - Харбин, 1932.

261. Рубин, 1999 РубинВ.А. Личность и власть в Древнем Китае. - М., 1999.

262. Самоквасов, 1876 Самоквасов Д.Я. Сборник обычного права сибирских инородцев. - Варшава, 1876 .

263. Севортян, 1974 Севортян Э.В. Этимологический словарь тюркских языков. Общетюркские, межтюркские основы на гласные. - М., 1974.

264. Серошевский, 1896 Серошевский В.Л. Якуты: опыт этнографического исследования. - СПб, 1896. - Т. 1.

265. Сидоров, 1994 Сидоров Е. С. Шаман: человек, религия. - Якутск, 1994.

266. Симченко, 1993 Симченко Ю.С. Обычная шаманская жизнь. - М., 1993.

267. Солдатов, 1911 Солдатов В.В. Труды Агинской экспедиции. Хозяйственный быт. - Иркутск, 1911.- Вып. VII.

268. Сравнительное изучение цивилизаций, 1999 Сравнительное изучение цивилизаций: Хрест. М., 1999.

269. Скоробогатов, 1991 Скоробогатов В.А. Развитие форм отражения. Ленинград, 1991.

270. Скрынникова, 1997 Скрынникова Т. Д. Традиционное мировоззрение бурят и шаманизм // Методологические и теоретические аспекты изучения духовной культуры Востока. - Улан-Удэ, 1997. - Вып. 2.

271. Скрынникова, 1997а Скрынникова Т.Д. Харизма и власть в эпоху Чин-гис-хана. - М., 1997.

272. Скрынникова, 19976 Скрынникоеа Т.Д. Изучение традиционной культуры бурят (новый подход) // Монголоведные исследования. - Улан-Удэ, 1997.-Вып. 2.

273. Скрынникова, 1998 Скрынникоеа Т.Д. Восточноазиатская традиция и буддизм у монголов // Методологические и теоретические аспекты изучения духовной культуры Востока. - Улан-Удэ, 1998. - Вып. 3.

274. Скрынникова, 1998а Скрынникоеа Т.Д. Божества и исполнители обрядов у монголоязычных народов // Сибирь: этносы и культуры. - М,-Улан-Удэ, 1998. - Вып. 3.

275. Смирнов, 1991 Смирнов В. Б. Новаторство в познании. - Л., 1991.

276. Смирнов, 2000 Смирнов Ю. М. Мифология и религия в российском сознании // Метологические вопросы исследования. - СПб, 2000.

277. Смоляк, 1991 Смоляк А.В. Шаман: личность, функции, мировоззрение. -М., 1991.

278. Современные проблемы., 1980 Современные проблемы буддизма, шаманизма, православия / Отв. ред. Т.М. Михайлов. - Улан-Удэ, 1980.

279. Соколов, 1952 Соколов Ю.М. Русский фольклор. - М., 1952.

280. Стёпин, 1999. Стёпин B.C. Культура // Вопросы философии. - 1999. - №8.

281. Стуков, 1911 Стуков Г.А. Растительный мир. Труды Агинской экспедиции: Материалы по исследованию Агинской степи Забайкальской области, произведённому в 1908 году Читинским отделением Русского Географического Общества. - Чита, 1911.

282. Сулейменов, 1974 Сулейменов О. Аз и Я. Записки благонамеренного читателя. - Алма-Ата, 1974.

283. Су соколов, 1990 Сусоколов А.А. Структурные факторы самоорганизации этноса // Расы и народы. - М., 1990. - Вып. 20.

284. Таусенд, 1999 Таусенд Дж. Опытный шаманизм и его импликация для мира знаний: Материалы международного конгресса «Шаманизм и иные традиционные верования и практики». - М., 1999.50б.Тинлэй, 1998 Тинлэй Г.Д. К ясному свету. - Омск, 1998.

285. Тойч, 1995 ТойчД. Второе рождение или искусство познать и изменить себя. -М., 1995.

286. Токарев, 1964 Токарев С.А. Проблемы типологии этнических общностей: к методологической проблеме этнографии // Вопросы философии. -1964.-№ п.

287. Токарев, 1964 Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие. - М., 1964.

288. ЗЮ.Токарев, 1966 Токарев С.А. История русской этнографии (дооктябрьский период). - М., 1966.

289. Токарев, 1999 Токарев С.А Избранное. Теоретические и историографические статьи по этнографии и религиям мира. - М., 1999. - Т. 1,2.

290. Топоров, 1983 Топоров В.Н. К семантике троичности // Этимология, 1977: Сб. статей. - М., 1978.

291. Топоров, 1995 Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического. - М., 1995.

292. Торчинов, 1998 Торчинов Е. А. Религии мира. Опыт запредельного. -СПб., 1998.

293. Традиции и инновации, 1999 Традиции и инновации в этнической культуре бурят. - Москва-Улан-Удэ, 1999.

294. Традиционная культура., 1999 Традиционная культура народов Байкальского региона: Материалы международной конференции. - Улан-Удэ, 1999.

295. Традиционная культура народов., 1986 Традиционная культура народов Центральной Азии. - Новосибирск, 1986.

296. Традиционное мировоззрение., 1988 Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир. - Новосибирск, 1988.

297. Традиционные веровали., 1997 Традиционные верования и быт народов Сибири. - Новосибирск, 1997.

298. Трепавлов, 1993 Трепавлов ВВ. Государственный строй монгольской империи XIII века. - М., 1993.

299. Труды агинской экспедиции, 1911 Труды Агинской экспедиции // Вестник ИРГО, 1909. - Чита, 191 1,-Вып. VI.

300. Тульвисте, 1987, Тульвисше П. К объяснению явлений гетерогенности вербального мышления // Когнитивные стили: Тезисы научно-практического семинара. Таллин, 1986.

301. Тумунов, 1988 Тумунов Ж. Т. Очерки из истории агинских бурят. -Улан-Удэ, 1988.

302. Тумунов, 1993 Тумунов Ж. Т. Ага и агинцы (1917-1990). - Улан-Удэ,1993.

303. Тэйлор, 1939 Тэйлор Э. Первобытная культура. - М., 1939.

304. Тэрнер, 1983 Тэрнер В. Символ и ритуал. - М., 1983.

305. Уолш, 1996 Уолш Р. Дух шаманизма. - М., 1996.

306. Урбанаева, 1998 Урбанаева И. С. Посвящение в традиции боо-мургэл и медитативная практика // Проблемы традиционной культуры народов Байкальского региона. - Улан-Удэ, 1998.

307. Файдыш, 1998 Файдыш Е. Сверхсознание. - М., 1998.

308. Философский словарь, 2001 Философский словарь / Под ред. И.Т.Фролова. - М., 2001.

309. Фрейденберг, 1978 Фрейдеяберг О. М. Миф и литература древности. -М., 1978.

310. Фромм, 2001 Фромм Э. Искусство любить. - СПб., 2001.

311. Фромм, 1994 Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. - М.,1994.

312. Фрэзер, 2001 Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. - М., 2001.

313. Хазанов, 2000 Хазанов A.M. Кочевники и внешний мир. М. 2000.

314. Хабермас, 2000 Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. - СПб., 2000.

315. Хангалов, 1958 -Хангалов М. Н. Собрание сочинений. Улан-Удэ, 1958.

316. Харитонова, 1999 Харитонова В. И. Шаманство или шаманизм? // «Избранники духов». «Избравшие духов». Традиционное шаманство и неошаманизм. (Памяти В.Н.Басилова). - М., 1999.

317. Харнер, 1996 -ХарнерМ. Путь шамана. М., 1996.

318. Харнер, Харнер, 1997 Харнер М, Харнер С. Основы методики шаманской практики. - Ростов на Дону, 1997.

319. Хексли, 1994 Хексли В. Кризис индивидуальной и социальной идентичности // Вопросы философии. - 1994. - № 10.

320. Хилханов, 1996 Хилханов Д.Л. Социально-экономический строй в Бурятии (кон. XIX - нач. XX вв.) // Восток-Запад: диалог культур. - Улан-Удэ, 1996.-Ч. 1.

321. Хоппал, 1999 -Хоппал М. Городской неошаманизм. М., 1999.

322. Хозяйственное освоение Сибири: вопросы истории. Томск. 1994

323. Хухэ Мунхэ Тэнгэри, 1996 Хухэ Мунхэ Тэнгэри. Сборник шаманских призываний. - Улан-Удэ, 1996.

324. Цибиков, 1992 Цибиков Б.Д. Обычное право хоринских бурят. - Новосибирск, 1992.

325. Цыбиков, 1981 Цыбиков Г.Ц. Культ огня у восточных бурят-монголов // Собр. соч., - Новосибирск, 1981. - Т.П.

326. Цыбиков, 1981а Цыбиков Г.Ц. Шаманизм у бурят-монголов. - Новосибирск, 1981.

327. Цивьян, 1990 Цивъяи Т.М. Лингвистические основы балканской модели мира. - М., 1990.

328. Цивьян, 1973 Цивъян Т.М. К семантике пространственных и временных показателей в фольклоре // Сборник статей по вторичным моделирующим системам. - Тарту, 1973.

329. Цыдендамбаев, 1993 Цыдендамбаев Ц. Б. Бурятские исторические хроники. - Улан-Удэ, 1993.

330. Чеснов, 1997 Чеснов Я.В. Женщина и культурогенез // Семья, тендер, культура. - М., 1997.

331. Чимитдоржиев, 1991 Чимитдоржиев Ш.Б. Кто мы - бурят-монголы? -Улан-Удэ, 1991.

332. Чистов, 1997 Чистов К. В. Этнос и этногенез. - М., 1997.

333. Шаманизм и ранние религиозные представления, 1995 Шаманизм и ранние религиозные представления // Этнологические исследования по шаманизму и иным ранним верованиям и практикам. - М., 1995. -Т. VI.

334. Швейцер, 1978 Швейцер А. Этика и культура. - М., 1978.

335. Широкогоров, 1919 Шырокогоров С. М. Опыт исследования основ шаманства у тунгусов // Ученые записки историко-филологического факультета. - Владивосток, 1919. - Т. 1.

336. Шрадер, 1913 Шрадер О. Индоевропейцы. - СПб., 1913.

337. Шпет, 1996 Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию. - СПб., 2000.

338. Шпенглер, 1993 Шпенглер О. Закат европы. - М., 1993.

339. Щапов, 1937 Щапов А.П. Собр. соч. - Иркутск, 1937.

340. Щукин, 1849 Щукин И.С. Буряты // Журнал министерства внутренних дел. - 1849. -Ч. 26.

341. Экология, 2002 Экология. Экономика природопользования: Учебник. -М., 2002.

342. Элиаде, 1998 Элиаде Мирна. Шаманизм: древние техники экстаза. - М., 1998.

343. Энциклопедия Забайкалья, 2000 Энциклопедия Забайкалья. Читинская область. - Новосибирск, 2000.

344. Збб.Эриксен, 1999 Эриксен Т. Этничность и национализм: антропологические перспективы. - М., 1999.

345. Этнография бурятского народа., 2002 Этнография бурятского народа. Библиографический указатель литературы (до 1917 года). - Улан-Удэ, 2002.

346. Юдин, 1983 Юдин В.П. Орды: Белая, Синяя, Серая, Золотая - Казахстан, Средняя и Центральная Азия в XVI - XVIII вв. - Алма-Ата, 1983.

347. Юзвишин, 1996 Юзеиишн И. И. Информациология. - М., 1996.

348. Юмсунов, 1995 Юмсуное В. История происхождения одиннадцати хоринских родов / Пер. Н. Поппе // Бурятские летописи. - Улан-Удэ, 1995.

349. Яблоков, 1979 Яблоков И. /7 Социология религии. - М., 1979.

350. Яблоков, 1982 Яблоков И. /7. Религия: сущность и явление. - М., 1982

351. Ядринцева, 1891 Ядрннцева Н.М. Сибирские инородцы, их быт и современное положение. - СПб., 1891.

352. Янгутов, 1997. Янгутов Л.Е. Бурятский буддизм: проблемы и перспективы исследований // Бурятский буддизм: история и идеология. - Улан-Удэ, 1997.

353. Berry and Plesants, 1992 Berry J/ and Pies ants M. Cross - cultural psychology: Researeh and applicanion. N.Y. 1992. P. 37.)

354. Eriksen, 1993 Eriksen Т. E. Ethnicity and nationaism: Anthopoioqical pep-spectives - L., East Hauen, 1993.

355. Smith, 1986 Smith A. D. The ethnic origin of nations. - Oxf. , 1986.

356. SiikaIa, Hoppal, 1998 Siikala Anna-Leena. Hoppal Mi.ha.ly. Studies on shamanism. - Helsinki, 1998.

357. SiikaIa, 1998 Siikala Anna-Leena. Siberian and Asian Shamanism. - Helsinki, 1998.

358. Marjorie, 1998 Marjorie M. Balser. Shamans as Healers, Rebels and Philosophers: Exploring Cultural Repression and Resilience in Siberia. - Baston, 1998.

359. Malinowski, 1944 Malinowski В. A. Scientific theory of culture // Scientific theory of culture, and other essays. - Chapel Hill, 1944.

360. UlIa Johansen, 1999 Uila Johcmsen. Furthter Thoughts on the History of Shamanism // Shaman. Journal of the Intenational Society for Shamanistic Research. - Vol. 7. - 1999.

361. Herder, 1966 Herder J. M. Outlines of a Philosophy of the History of Man. -New York: Bergman Publishers, 1966.

362. Humphrey, Sneath, 1996 Humphrey C., Sneath D. Culture and Environment in Inner Asia: 1. The Pastoral Economy and the Environment. Cambridge. 1996.

363. Havnevik, 1989 -Havnevik H. Tibetan buddhist nuns. Oslo, 1989.

364. Segalen, 1983 Segalen M. Love and power in peasant family. Rural Francein the 19th centery. Chicago, 1983.