автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Церковь саентологии: основы вероучения, культовая и внекультовая практика

Полный текст автореферата диссертации по теме "Церковь саентологии: основы вероучения, культовая и внекультовая практика"

На правах рукописи

КУКУШКИНА Галина Алексеевна

ЦЕРКОВЬ САЕНТОЛОГИИ: ОСНОВЫ ВЕРОУЧЕНИЯ, КУЛЬТОВАЯ И ВНЕКУЛЬТОВАЯ ПРАКТИКА

(социально-философский анализ)

Специальность 09.00.13 - Религиоведение, философская антропология, философия культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Москва -2003

Работа выполнена на кафедре религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации

Научный руководитель доктор исторических наук,

профессор Пинкевич Василий Константинович Официальные оппоненты доктор философских наук

Иваненко Сергей Игоревич кандидат философских наук Асеев Олег Владимирович

Ведущая организация - Военный университет Министерства обороны Российской Федерации

Защита состоится _ июня в _ часов на заседании

диссертационного совета Д. 502.006.11 при Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации по адресу:

119606, г. Москва, пр-т Вернадского, 84, 1 уч. корп., ауд._

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке РАГС

Автореферат разослан _мая 2003 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета Пинкевич В.К.

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Произошедшие в конце XX века общественно-политические преобразования в России привели к изменению конфессиональной ситуации в стране, оказали существенное влияние на характер отношений государства и религиозных объединений. Демократизация общественной жизни, утверждение идеологического и политического плюрализма вызвали необходимость осмысления взаимоотношений государства с религиозными образованиями, особенно с новыми, имеющими отличные от традиционных религий вероучения и культовые практики. Дополнительная потребность исследования данной проблемы связана с тем, что в России, как и в странах Западной Европы, в последние годы идут оживленные дискуссии о характере, функциях и социальных позициях новых религиозных движений, влиянии их на общество, безопасность государства и здоровье граждан. В этой связи возникает необходимость комплексного осмысления деятельности каждого конкретного религиозного новообразования и выработки адекватного к ним отношения как со стороны общества, так и государства.

С 1991 по 2001 год в России общее количество заре1 чстрированных религиозных объединений, представляющих новые религиозные движения (НРД), выросло в 18 раз.

Появление и стремительный рост организаций Международной Церкви Саентологии как в России, так и в зарубежных странах подтверждает тенденцию наращивания темпов распространения НРД. В течение своего пятидесятилетнего существования Международная Церковь Саентологии создала 1811 организаций в 129 странах мира. По подсчетам саентологов, число приверженцев Л.Рона Хаббарда в странах мирового сообщества к концу XX века достигло 8 миллионов человекв России -

' См.: Саентология: Справочная работа. Copenhagen: New Era Publication International ApS, 1998. C.X.

»

100 тысяч человек В 42 субъектах Российской Федерации функционирует одна церковь и 60 миссий. Около 80% последователей саентологии моложе 40 лет, две трети имеют высшее и неоконченное высшее образование, 24% среднее профессиональное. В числе саентологов работники здравоохранения, образования, предприниматели, студенты и учащиеся.

Актуальность исследованию придает то обстоятельство, что вероучение, культовая практика и социальная деятельность Церкви саентологии неоднозначно оцениваются представителями государственных органов, общественности, учеными, теологами, юристами как в России, так и за рубежом. Высказываются мнения о ее деструктивном, тоталитарном характере. Саентологов обвиняют в мошенничестве, использовании методов воздействия на психику, финансовых нарушениях, преследовании бывших адептов церкви, угрозе безопасности общества и государства.

В Германии Церковь саентологии относят к психокультам и сектам 2, в Испании3 и Франции4 - к религиозным сектам, в Греции - к тоталитарным организациям (деятельность ее в этой стране запрещена) 5, в Англии - к коммерческим организациям6. Саентологическая церковь Москвы не прошла государственную перерегистрациюВопрос о ее статусе до настоящего времени не определен и остается предметом

1 См.: Письмо Президента Саентологической церкви Москвы А.Ю. Лычкина в Главное управление Министерства юстиции по г. Москве от 24.04.2000. Архив Гуманитарного Центра Хаббарда г. Москву..

2 См.: Мирошникова Е.М. Государство и нетрадиционные религиозные движения в ФРГ. Тула. 1997. С.114; Религия и право: Информационно-аналитический журнал. 2000. № 5. С.27.

3 См.: Моран Г. С испанской точки зрения // Религия и права человека. На пути к свободе совести. М.: Наука, 1996. С.92-94.

4 См.: Кравчук В.В. Государство и церковь во Франции: отношение к новым религиозным движениям // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. №2. М.: РАГС, 1997. С.114-120; Религия и право: Информационно-аналитический журнал. 2000. № 4. С. 16.

5 См.: Мировой опыт государственно-церковных отношений. М.: РАГС, 1999. С.153.

6 См.: Штерин М. Религиозный плюрализм и новые религии в Англии // Индекс: досье на цензуру. М„ 2000. №11. С.132-145.

7 В соответствии со ст. 27 Закона Российской Федерации «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997г.) государственная перерегистрация религиозных организаций, созданных до вступления указанного закона, должна была проведена не позднее 31 декабря 2000 года. В установленные законом сроки Церковь саентологии не прбшла перерегистрацию по формальным признакам, т.к. в регистрирующий орган были представлены сведения о вероучении и культовой практике церкви в ненадлежащей форме - в виде книги).

рассмотрения судебных органов различных инстанций. Принятый в Российской Федерации Закон "О свободе совести и о религиозных объединениях" (1997 г.), вступление России в Совет Европы, признание принципов международного права, закрепленных Всеобщей декларацией прав человека, Международным пактом о гражданских и политических правах, Заключительным актом Совещания по безопасности и сотрудничеству и другими международными документами по правам человека, обязывает российское государство проводить политику в соответствии с общепринятыми принципами и нормами международного права. Проблема состоит в том, каким образом российскому государству, обязавшемуся обеспечить право каждому человеку на свободу совести и вероисповедания, одновременно обеспечить безопасность общества и его граждан.

Для того, чтобы сегодня реально ориентироваться в сложном, неоднозначном комплексе новых религиозных движений, следует базироваться на научном, всестороннем, объективном анализе содержания каждого конкретного религиозного новообразования, последствий воздействия их деятельности на сознание людей и влияние на общество.

Степень научной разработанности проблемы. Вероучение, культовая и внекультовая практика Церкви саентологии с момента ее возникновения привлекают внимание ученых различных отраслей знания: религиоведов, философов, историков, социологов, психологов, юристов как за рубежом, так и в России. Однако до настоящего времени не выработано единого взгляда на этот религиозный феномен.

В работах приверженцев традиционных конфессий Церковь саентологии обычно упоминается в числе тоталитарных деструктивных сект. В определении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме» (1994г.) Церковь саентологии отнесена к псевдорелигиям, разрушающим «традиционный уклад жизни» и угрожающим «целостности национального

самосознания и культурной идентичности» Бывший митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) сущность саентологии определил как тотальную деструктивную организацию, опасную для государства2. Такого же мнения придерживается А.Л. Дворкин\ заведующий кафедрой сектоведения Православного Свято-Тихоновского Богословского института, заведующий Информационно-консультативным центром священномученика Иринея, епископа Лионского.

В работе протестантских теологов Дж. Макдауэлла и Д. Стюарта4 делается вывод, что саентология - искусственно созданная религия, представляющая собой синкретическое соединение индуизма, буддизма и современных психотехнологий. Г. Чернер, Г.-Х. Дидрих, Г. Штриккер5 Церковь саентологии квалифицируют как мировоззренческо-терапевтическую группу, которая психологически воздействует на адептов и ставит их в финансовую зависимость от организации. Э. Грасс6, Ф. Харм 7 Церковь саентологии рассматривают как психологически, социально, физиологически и духовно опасный культ, который не несет в себе позитивных этических норм.

Светские авторы А. Алексеевский, Н.В. Крывельскак, А.И. Хвыля-Олинтер, С.А. Лукьянов, А. Тимошин8 также оценивают Церковь саентологии как тоталитарную, деструктивную секту, стремящуюся к мировому господству, контролю сознания людей и жесткой регламентации всех сторон жизни своих адептов. Известный российский религиовед

' См.: Прозрение: Православный информационно-просветительский журнал. 2000. №1(4). С. 10.

2 См : Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн. Современные ереси и секты в России. СПб : Православная Русь, 1995. С.104-110.

3 См.: Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты Н.Новгород, 2000. С. 163-206.

4См.: Макдауэлл Дж., Стюарт Д. Обманщики. М.: Протестант, 1993. С.145-149.

' См.: Чернер Г., Дидрих Г-Х, Штриккер Г. Хорошего держитесь Харьков: Майдан. 1999. С.307-309.

6 См.: Грасс Э.С. Культы и оккультизм в эпоху Водолея. СПб, 1998. С. 23-124.

7 См.: Харм Фредерик Р. Как противостоять «научным религиям». СПб, 2000. С.41-46.

8 См.: Алексеевский А. 1996 год - год катасгрофических потерь ¿ля саентологов в Европе и мире//Миссионерское обозрение. 1997. №5. С. 14-15; Крывельская Н.В. Тоталитарные секты, свобода совести, здоровье и безопасность // Безопасность. 1997. №1,2; Хвыля-Олинтер А.И., Лукьянов С.А. Опасные тоталитарные формы религиозных сею. М , 1996 С. 37-45; Тимошин А. Саентология: фантастику в жизнь// Наука и религия. 1985. № 2. С. 58-62.

Е.Г. Балагушкин ' присоединяется к мнению этих авторов и считает, что по структуре Церковь саентологии представляет собой секту, общими чертами которой являются мистифицированная психотерапия, способность воздействия на духовно-психологическую и соматическую сторону индивида.

Другие авторы рассматривают Церковь саентологии как один из феноменов НРД с присущими ей характерными особенностями в вероучении и культовой практике, которые удовлетворяют религиозные потребности современного человека. К ним относятся ученые-религиоведы: Н.С. Гордиенко, Л.И. Григорьева, И.Я. Кантеров, В.В. Кравчук, Е.М. Мирошникова, Ю.В. Тихонравов, H.A. Трофимчук, Б.З. Фаликов 2. Этого же мнения придерживаются ученые-философы стран СНГ Е.М. Бабосов (Беларусь) и В. Иванов (Республика Казахстан)3. Церковь саентологии они рассматривают как религиозную организацию, возникшую вследствие социально-экономического и духовного кризиса общества, крушения господствующей социалистической системы, потери авторитета традиционных конфессий.

Комплиментарный тон в оценке Церкви саентологии просматривается в специальных монографиях и статьях В.А. Богданова, М.А. Сиверцева,

1 См.: Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий. М„ 1984. С.9.

2 См.: Гордиенко Н С. Религиоведческая характеристика саентологической церкви или церкви саентологии. СПб., 2002; Григорьева Л.И. Свобода совести и актуальные проблемы государственно-правового регулирования деятельности новейших нетрадиционных религиозных объединений. Красноярск, 1999; Кантеров И.Я. Новые религии в России и молодежь // «Свеча-97». Архангельск, 1997. С.51-67; Кравчук В.В. Государство и церковь во Франции: отношение к новым религиозным движениям//Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. №2. М.: РАГС, 1997. С.114-120; Мирошникова Е.М. Государство и нетрадиционные религиозные движения в ФРГ. Тула, 1997; Тихонравов Ю.В. Заключение эксперта религиоведа на вероучение и практику Церкви саентологии // Религия и право: Информационно-аналитический журнал. 2001. № 3. С.20-21; Трофимчук H.A. Саентологическая церковь // Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник. М.: РАГС, 1997. С.308-312; Фаликов Б.З. НРД: проблемы религиозного статуса (на примере саентологии)// Религия и право: Информационно-аналитический журнал. 2001. №2. С.8-11.

3 См.: Бабосов Е.М.. Сущность Дианетики и Саентологии: научно-религиоведческий анализ учения JI. Рона Хаббарда // Право на свободу. 1999. № 3. С.7-9; Иванов В. Экспертное заключение по уставным документам и дополнительным источникам "Церкви саентологии" в г. Алматы: Справка на запрос Горуправления юстиции г. Алматы. (Архив автора).

С.С. Соболева Эти ученые считают саентологию религией, имеющей перспективную для современного человечества программ) оздоровления, духовного возрождения и спасения индивидов.

Точка зрения западных религиоведов Д. Брайента, Р. Дерикбурга, Ф. Савады, Б. Уилсона, К. Флинна, А. Фригерио 2 состоит в том, что они находят в вероучении, культовой практике саентологов ряд признаков, присущих традиционным религиям. По их мнению, саентология выступает как религия нового времени, синтезирующая в себе некоторые черты существующих более ранних религий и несущая отпечаток эволюционных преобразований общества.

Другое мнение об учении Л. Рона Хаббарда содержится в работе известного американского социолога, философа, психолога Э. Фромма1, который считает, что Церковь саентологии не содержит религиозных признаков и ее деятельность направлена на удовлетворение потребностей людей, жаждущих «сфабрикованного счастья и чудодейственного исцеления».

Известные западные исследователи, такие как А. Баркер, Д. Бекфорд, А. Блэк4 отмечают своеобразие и неоднозначность учения Л.Рона Хаббарда. Они считают, что к оценке деятельности любого НРД, в том числе и Церкви саентологии, необходимо подходить с позиций права.

Объектом диссертационного исследования является Церковь саентологии как религиозная организация.

Предмет исследования - социально-религиозная доктрина Церкви

1 См.: Богданов В.А. Уважение к вере или почему глупо воевать с гаентологией? М., 1997; Сиверцев М.А. Экспертная оценка учения и деятельности Церкви саентологии. М., 1997; Соболев С.С. Экспертная оценка (анализ) учения и деятельности религиозной организации Саентологическая церковь. М., 1996.

2 Bryant М. D. Scientology. A new Religion. Ontario, 1994; Dericguebourg R. Scientology. Paris, 1995; Sawada F. Relationship between Scientology and other religions. Tokyo, 1996; Wilson B. Scientology an analysis and comparison of its religions systems and doctrines. Washington, 1995; Flinn F. Scientology: the marks of Religion. Washington, 1999; Frigerio A. Scientology and Contemporary Dejinition of religion in the Social Sciences. Buenos Aires, 1996;

3 Интернет. www://narcom.ru/ideas/socio/23.html, 2002.

4 См.: Баркер А. Новые религиозные движения. СПб.: РХГИ, 1997; Beckford J. Scientology social science and the Definition of Religion. England, 1980; Black A. Scientology and religion. London, 1996.

саентологии, ее культовая и внекультовая практика., организационная структура и социальная деятельность.

Актуальность темы, ее сложность и дискуссионность, а также недостаточная разработанность проблемы обусловливает цель и задачи исследования.

Цель исследования - осуществить социально-философский анализ вероучения, культовой и внекультовой практики, организационной структуры Церкви саентологии, эволюции религиозной организации.

Достижение цели предполагает решение следующих задач:

- выявить условия, сопутствующие возникновению и распространению Церкви саентологии, и причины ее популярности среди некоторой части общества;

- показать эволюцию развития религиозного учения Л. Рона Хаббарда, переход от дианетики к саентологии;

- осуществить анализ вероучения, культовой практики и внекультовой деятельности, выявить отличительные черты, присущие Церкви саентологии;

- рассмотреть устройство и структуру управления Церкви саентологии;

- раскрыть социальную деятельность Церкви саентологии;

- получить на основе проведения социологического опроса сведения о социально-демографических характеристиках саентологов, их ценностных ориентациях, выявить причины, способствующие обращению неофитов к новому религиозному движению;

- обобщить опыт стран Западной Европы по правовому регулированию деятельности Церкви саентологии.

Источниковую и эмпирическую базу работы составили:

- труды, аудио - и видеозаписи Л. Рона Хаббарда, являющиеся Писанием Церкви саентологии, периодические издания саентологов, специальная литература для сотрудников Церкви и прихожан;

- документы и материалы, справочная литература Церкви саентологии, раскрывающие религиозные воззрения Л. Рона Хаббарда,

культовую и внекультовую практику, социальную деятельность саентологов, архивные материалы, статистическая информация религиозных изданий;

- интервью, беседы с последователями Церкви саентологии, анкеты социологического опроса;

- материалы правительственных органов, решения и постановления судебных органов стран Западной Европы и Российской Федерации.

Теоретическая и методологическая база исследования. При изучении проблемы автор опирался на принципы научной объективности, идеологической нейтральности и непредвзятого отношения к объекту исследования, как к объекту социально обусловленному.

В качестве теоретико-методологической основы исследования использованы труды отечественных и зарубежных ученых по проблемам философии, религиоведения, социологии, правоведения, психологии. В ходе исследования были использованы принципы историзма, объективности, комплексности, позволяющие дать объективный анализ исследуемому объекту как сложному социокультурному явлению.

Комплексный характер проблемы обусловил необходимость ее философского, исторического, социологического анализа с применением методов дедукции, анализа и синтеза.

Основные результаты, полученные лично соискателем и их научная новизна. Настоящая работа является первым диссертационным исследованием, посвященным социально-философскому анализу возникновения и распространения Церкви саентологии в мире и России, изучению основ ее догматики, особенностей культовой и внекультовой деятельности, организационного строения, социальной деятельности.

Научная новизна исследования и его основные результаты заключаются в том, что:

- выявлены социальные условия, способствующие возникновению и распространению Церкви саентологии в странах мирового сообщества, причины ее популярности среди определенных групп населения;

- проанализировано учение Л. Рона Хаббарда, его эволюция,

определены особенности религиозной доктрины, рассмотрено организационное строение Церкви саентологии;

- проанализированы социальная деятельность Церкви саентологии, ее общественные программы;

- осуществлен анализ практики взаимоотношений государственных органов стран Западной Европы и Церкви саентологии;

- получены на основе проведения социологического опроса социально-демографические характеристики саентологов, сведения об их ценностных ориентациях, причинах, побуждающих неофитов обращаться к новому религиозному движению.

Теоретическая и практическая значимость работы состоит в том, что ее материалы дают возможность философски осмыслить и определить роль и функции Церкви саентологии в современном обществе, влияние ее на адептов и религиозно-конфессиональную обстановку в России. Результаты исследования могут быть использованы культурологами, религиоведами, философами в ходе учебного процесса, государственными служащими - при разработке концепции государственно-церковных отношений с неорелигиозными организациями, а также юристами - при рассмотрении вопросов, связанных с религиозным статусом этой организации и ее социальной деятельности.

Апробация исследования. Диссертация обсуждена на заседании кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации и рекомендована к защите.

Основные теоретические положения диссертации изложены в научных публикациях автора общим объемом 1,6 пл..

Структура диссертации соответствует поставленной научной задаче, состоит из введения, трех глав, списка источников используемой литературы и приложений.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обоснована актуальность темы, рассматривается состояние ее научной разработанности, определены цель и за чачи,

теоретико-методологическая основа и структура диссертации источники, степень научной новизны, дается общая характеристика источников и литературы по теме исследования.

Первая глава - «Возникновение церкви и формирование доктрины саентологии» - состоит из двух параграфов.

Первый параграф - «Общественно-исторические условия и идейные предпосылки возникновения саентологии» - посвящен социально-философскому анализу причин возникновения Церкви саентологии на территории США и распространения ее в мире. В ходе исследования диссертант приходит к выводу о существовании единых общесоциальных предпосылок, способствующих появлению НРД. Они связаны с экономическими кризисами, ухудшением социального '

положения людей, ростом их психологической тревожности и душевных переживаний, потерей доверия к религиозным доктринам традиционных V

конфессий. Поиск в религиях «нового века» мировоззренческих и нравственных ориентиров, поддержки и возможности решения проблем повседневного существования вызывает стабильный интерес некоторой части общества к НРД, в том числе и к Церкви саентологии.

Этот вывод подтверждается результатами социологического исследования, проведенного диссертантом среди верующих Саентологической церкви Москвы. 43% из числа участников анкетирования связывают свое обращение к Церкви саентологии со страхом перед будущим, 25% - с ростом бездуховности общества, 12% - с ухудшением материального положения, 18% - с неудовлетворенностью деятельностью традиционных религий. Подавляющее большинство '

респондентов (92%) считают, что разработанные Л. Роном Хаббардом технологии эффективны и помогают им в решении личных проблем, ч

способствуют росту их интеллектуальных и физических способностей, нравственности.

Церковь саентологии берет свое начало на территории США в 50-е годы XX века. Основоположником саентологической доктрины является Лафайет Рональд Хаббард (13.03.1911-24.01.1986) - культовый лидер

саентологов. Сторонники Хаббарда убеждены в его гениальности и сверхчеловеческих способностях. Работы Л. Рона Хаббарда признаются Писанием саентологической церкви'. Основные даты его жизни и деятельности являются церковными праздниками. Традиции, заложенные Хаббардом, свято соблюдаются.

Результаты анализа условий, способствовавших появлению Церкви саентологии, позволили диссертанту сделать вывод, что эта церковь является продуктом современного социального бытия людей, мировоззренческих исканий Л. Рона Хаббарда, в основу которых положены принципы прагматизма и рационализма. Его вероучение предлагает своеобразную модель адаптации человека к социальной действительности.

Во втором параграфе - «Философское содержание учения саентологии: антропология и этика» диссертант исследует Писание Церкви саентологии, эволюцию учения Л. Рона Хаббарда, анализирует процесс перехода от дианетики («науки о разуме») к саентологии, философски осмысливает доктрину Хаббарда о природе и сущности человека, этических и нравственных принципах его существования индивида и духовного спасения.

Писание саентологической религии состоит из печатных трудов и записанных на пленку лекций Л. Рона Хаббарда. Оно включает в себя более полмиллиона печатных страниц, более 3 тысяч записей лекций и около 100 фильмов.

Анализ исследуемого учения позволяет диссертанту сделать вывод, что к своеобразному миропониманию и мироощущению Л. Рон Хаббард пришел в результате «исследований» в области человеческого разума. Он утверждает, что человеческий разум состоит из 3-х частей: аналитического, реактивного, соматического ума. По мнению Хаббарда, аналитический ум обладает способностью рационально рассчитывать действия и поступки индивида, максимально способствовать выживанию организма. Рациональной работе аналитического ума мешают «записи» прошлых

' См.: Саентология: Справочная работа. Copenhagen: New Era Publication International Aps., 1998. C.45-58.

болезненных переживаний (инграммы), хранящиеся в реактивном уме на протяжении бесконечно длительного времени. Инграммы негативно воздействуют на аналитический ум и заставляют индивида поступать иррационально, уменьшают его способность к выживанию. По мнению Л. Рона Хаббарда, с уничтожением инграмм человек достигает состояния «клир» при котором повышаются его интеллектуальные, физические способности. Разработанные Хаббардом технологии уничтожения инграмм получили название «одитинга»2 и трактовались им первоначально как терапевтическое лечение.

Позже «исследования» в области человеческого разума дополнились мифологическими представлениями, идеями, концепциями, которые связывались с существованием духов. Духовные существа (тэты), по мнению Хаббарда, бесконечно длительное время существуют в пространстве и времени, имеют способность накапливать, хранить и переносить инграммы из одной жизни в другую.

Космологическая доктрина Л. Рона Хаббарда утверждает существование Верховного Существа, которое вместе с духовными существами (тэтами) создали материю, энергию, пространство и время. В отличие от христианской, буддистской, иудейской антропологии в саентологии отсутствует дихотомизмическое и трихотомизмическое понимание природы человека. Человек в учении Хаббарда представляется как духовное существо - тэтан, не связанное с физическим телом. Тэтан использует физическое тело только во время проживания "воей жизни на земле. Саентологи считают, что тэтан не принадлежит миру материи и поэтому способен существовать бесконечно длительное время. Подобно буддизму и индуизму учение Хаббарда утверждает, что тэтан последовательно вселяется во многие тела в ходе своих повторяющихся

1 Клир - в саентологии означает «чистый, ясный»; человек, не имеющий реактивного ума, инграмм и следовательно не испытывающий их вредного воздействия. См.: Хаббард Л.Рон. Основной словарь по Дианетике и Саентологии. М.: Нью Эра, 1998. С. 19.

2 Одитинг - специальная форма консультации, таинство, которое помогает человеку взглянуть на свое собственное существование, устранить инграммы, улучшить

контактов с физической вселенной.

Саентологическую религию адепты рассматривают как интеллектуальную религию, в которой культовая и внекут товая практика приводит человека к способности самостоятельно решать и направлять свою судьбу, без вмешательства Верховного Существа. Такие волюнтаристические идеи противоречат христианским и иудейским доктринам, в которых жизнь человека и его свобода представляются как дар Божий, необходимый человеку для исполнения замысла Божьего и Его целей. В саентологии отношения между тэтаном и Верховным Существом устанавливает Л. Рон Хаббард, который разработал нравственные нормы для своих адептов, определил условия достижения индивидом полной духовной свободы, приближения к Всевышнему. Учение основано на том, что всякое начало жизни находится в руке Создателя, а дальнейшая жизнь и духовное спасение - в «слове» Л. Рона Хаббарда.

Спасение, именуемое в саентологии «полной духовной свободой», означает освобождение тэтана от круга рождений и смертей. Оно достигается путем изучения Писания и выполнения религиозных практик. Саентологи определяют свою религию как «надконфессиональную». Адептами церкви могут стать как атеисты, так и верующие различных конфессий. Последователи Л. Рона Хаббарда считают, что мир обречен на гибель, если человечество не приобщится к его учению.

В основе учения о совершенствовании мира лежит принцип динамического существования, содержащий этическую компоненту. Согласно Писанию саентологии, основой существования любого организма является стремление к выживанию, которое разделено на восемь динамик. Это- стремление выжить в качестве индивида, смьи, группы, человеческого рода, всех форм жизни, вселенной, духа, бесконечности или Верховного существа.

Этика в саентологии трактуется с позиции конструктивных действий, направленных на выживание. С точки зрения Л. Рона Хаббарда, «добро -

физические, интеллектуальные способности. См.: Хаббард Л. Рон. Основной словарь по Дианетике и Саентологии. М.: Нью Эра, 1998. С.36

это то, что конструктивно для выживания, а зло - то, что направлено против выживания»Нравственные принципы саентологии заложены в Кредо Церкви саентологии, Кодексе одитора, Кодексе саентолога, Кодексе чести, Кодексе супервайзера2, которые определяют правила и поведение последователей церкви: запрещают убийство, воровство, ложь, действия, приносящие вред саентологии. В целях контроля за поведением верующих во всех организационных структурах Международной Церкви Саентологии существует внутренняя корпоративная система, включающая Комитет по расследованию, Совет этики, Суд капелланов. В их функции входит вынесение решений о наказании тех, кто совершил действия, приведшие к финансовым убыткам организации, допустил непослушание, отклонение от стандартных технологий Хаббарда, распространил информацию, <

наносящую вред саентологии, отрекся от церкви.

В ходе исследования выявлено, что вероучение Церкви саентологии

I

представляет собой харизматическо-эсхатологическую доктрину с мозаичным по форме, своеобразным культом. Особенности религиозного учения JI. Рона Хаббарда позволяют отнести данную организацию к религиям в системе НРД, которые требуют от своих приверженцев подчинения идеям культового лидера, контролируют действия и поступки адептов, применяют специальные методы борьбы с критиками саентологии, стремятся к финансовому росту своей организации, используют при этом кризисное психическое состояние и неосведомленность адептов.

Вторая глава - «Церковь саентологии: организационное строение, культовая и внекультовая практика» - содержит три параграфа.

В первом параграфе - «Организационное строение Церкви саентологии» - исследовано иерархическое устройство Международной Церкви Саентологии, внутренняя структура Саентологической церкви Москвы.

1 См.: Хаббард JI. Рои. Дианетика: современная наука о душевном здоровье. М.: Нью Эра, 2000. С.41-45.

2 См.: Хаббард JI. Рон. Что такое саентология? Copenhagen: New Era Publication International Aps„ 1998. C.617-626.

В ходе исследования выявлено, что Церковь саентологии построена по классическому иерархическому типу церковного правления, для которого характерны система назначения на руководящие посты, многоуровневая система обучения и духовного просвещения верующих. На руководящих постах церкви, миссий, дочерних организаций расставлены самые преданные сотрудники - члены Морской организации, принявшие клятву вечного служения саентологии. Каждый иерархический уровень церкви проводит работу по привлечению к церкви прозелитов, организует многоуровневую культовую практику, добивается экономического роста своей организации, занимается обучением последователей.

Высшая духовная власть в Церкви саентологии принадлежит Международной Церкви Саентологии (МЦС) (Лос-Анджелес, США). Главная задача МЦС - координация деятельности церквей, миссий, добровольных священников. МЦС имеет два издательских центра (Англия, Дания), внутренний отдел «Golden Era Production» по производству видео-и аудиопродукции.

В учении Хаббарда существует многоуровневая система обучения последователей (XII классов) и многоступенчатая система достижения духовного спасения (XV ступеней).

Самый низший уровень церкви составляют внештатные священники (внештатные одиторы), дианетические группы В их функции входит привлечение неофитов, распространение учения Л. Рона Хаббарда. На этом же уровне данной структуры находятся миссии. Их задача заключается в предоставлении вводных и начальных религиозных услуг2: начальных уровней одитинга и обучения. К миссиям саентологии относят Дианетические центры (Центры Дианетики).

Следующая ступень иерархической структуры - местные

1 См.: Хаббард JI. Рон. Что такое саентология? Copenhagen: New Era Publication International Aps., 1998. C.542.

2 К вводным и начальным услугам по дианетике и саентологии относятся курсы такие, как: «Эффективность личности», «Успех путем общения», «Шляпа студента», «Квалифицированный саентолог Хаббарда», «Очищение», «ПИН/ПЛ» (т.е. потенциальный источник неприятностей / подавляющая личность). См.: Интернет, www. Jndex ru. Scientology. 11.11.2002.

саентологические церкви «Класса V», которые предоставляют религиозные услуги до уровня «клир». Здесь также занимаются подготовкой «священнослужителей», проводятся обучение, воскресные службы, свадебные и похоронные ритуалы, церемонии имянаречения, собрания и празднование саентологических праздников. Местная религиозная организация «Саентологическая церковь Москвы» находится на этом уровне.

Организации Сент-Хилл 1 и Продвинутые организации 2 оказывают религиозные услуги более высокого уровня (проводят одитинги до уровня ОТ V, готовят одиторов до класса VII).

На следующем уровне иерархической структуры располагается организация «Флаг» 3, предоставляющая наивысший уровень подготовки одиторов (до класса XII) и одитинги до уровня ОТ "II, организует интернатуру4.

На самом высоком уровне находится организация - «Флагманский корабль»5, которая предоставляет услуги самого высокого уровня саентологического одитинга ОТ VIII. Она также предлагает специальные курсы, «недоступные» другим структурным организациям МСЦ. По мнению саентологов, «Флагманский корабль» является идеальным местом для прихожан, которые завершают свое духовное совершенствование,

1 Организации Сент-Хилл созданы в Копенгагене, Лос-Анджелесе, Сиднее, Ист-Гринстеде. Свое наименование получили в честь первого центра обучения и распространения саентологии, расположенного в поместье Сент-Хилл в г. Ист-Гринстед (графство Сассекс, Англия). См.: Хаббард Л.Рон. Что такое саентология? Copenhagen: New Era Publication International Aps, 1998. C.290.

2 Продвинутые организации находятся в Лос-Анджелесе, Ист-Гринстеце, Копенгагене и Сиднее. См.: Саентология: справочная работа. Copenhagen: New Era Publication International Aps, 1998. C.252.

3 Обслуживающая организация «Флаг» в 60 - 70-е годы XX века располагалась на борту нескольких кораблей. Один из них - «Аполлон» - являлся резиденцией Л. Рона Хаббарда. «Аполлон» был известен также как «Флагманский корабль» флотилии и для краткости назывался «Флаг». В 1975 году организация «Флаг» перебазировалась на берег и обосновалась в 11-этажном отеле г. Клируотере (штат Флорида, США). См.: Что такое саентология? Copenhagen: New Era Publication International Aps, 1998. C.294.

4 Интернатура - практическое обучение священнослужителей после завершения ими теоретического курса. См.: Л. Рон Хаббард. Основной словарь по Дианетике и Саентологии. М.: Нью Эра, 1998. С.15.

5 Обслуживающая организация «Флагманский корабль» расположена на борту корабля «Фривиндз», базирующегося в Карибском море. См.: Что такое саентология? Copenhagen: New Era Publication International Aps, 1998. C.296.

достигают высших уровней духовной свободы, приходят к полному осознанию своего духовного бессмертия.

Организационная структура МСЦ соответствует жесткой тоталитарной системе управления, которая строго координирует и контролирует деятельность организаций и адептов.

Второй параграф - «Культовая и внекультовая практика Церкви саентологии».

В обрядовой практике церкви используются саентологический крест, треугольники АРО и ЗОК а также пять таинств: одитинг, имянаречение, брак, погребение и священство.

Духовное спасение тэтана согласно саентологии, достигается путем обучения и совершения таинства одитинга. Цель этого таинства заключается в освобождении тэтана от инграмм и приближении верующего к полной духовной свободе, к состоянию бесконечности, Верховному Существу. Такое состояние в саентологии называется состоянием «оперирующего тэтана». Оно достигается путем прохождения XV уровней от ОТ I до ОТ XV 2.

Одитинг саентологи считают своеобразной формой исповеди. Для проведения одитинга они используют специальный прибор, называемый Е-метром. Считается, что он улавливает электрическую энергию инграмм. В то время, когда инграмма в банке памяти реактивного ума уничтожается, одитор ' фиксирует это состояние по шкале указанного прибора. Стоимость услуг по проведению одитинга в России составляет до 1400 долларов за

1 АРО (Аффинити, Реальность, Общение) - принцип, разработанный JI. Роном Хаббардом, основывается на том, что наращивание нравственного потенциала индивидов и достижение ими духовного спасения возможно на основе взаимопонимания, установлению контактов между людьми, желания вести конструктивный диалог, обмениваться идеями. ЗОК (Знание, Ответственность, Контроль) - принцип, разработанный Л. Роном Хаббардом, который провозглашает необходимость ответственности людей за рациональность и правильность своих поступков, нравственность поведения, что способствует выживанию общества, наций, вселенной, Верховного Существа. См.: Хаббард Л. Рон. Основной словарь по Дианетике и Саентологии. М.: Нью Эра, 1998.

2 См.: Хаббард Л. Рон. Саентология: основы мысли. Copenhagen: New Era Publication International Aps., 1999. C.85

12,5 часов, а полный курс достижения духовного спасения - от 500 до 700 тысяч долларов.

В Церкви саентологии существуют четыре степени церковной иерархии: одитор, супервайзер, кейс-супервайзер, капеллан. Их обязанности строго соответствуют установленным JI. Роном Хаббардом предписаниям и отличны от христианского понимания роли священнослужителей. Для совершения таинства священникам достаточно знания учения Хаббарда и его технологий. Верующие церкви делятся на три категории: преклиры, клиры и оперирующие тэтаны2. Процесс освобождения человеческого разума от инграмм, реактивного ума и достижение полной духовной свободы в саентологии принято называть продвижением по Мосту к полной свободе.

В третьем параграфе - «Общественная деятельность саентологов»

- исследуются «общественно-полезные программы» Церкви саентологии.

К «общественно-полезным программам» саентологи относят программы «Нарконон», «Криминон», «Прикладное образование», фонд «Дорога к счастью». Реализация этих программ осуществляется под непосредственным руководством центров, расположенных в США.

Цель программы «Нарконон» («без наркотиков») - реабилитация людей, зависящих от наркотиков и алкоголя, путем применения витаминов, использования саун и изучения нравственных предписаний, заложенных в учении Л.Рона Хаббарда. Саентологи утверждают, что с помощью технологий Хаббарда им удалось освободить от наркотической зависимости около 250 тысяч человек в мире. По их подсчетам, эффективность лечения наркозависимых людей в Российском

1 Одитор - священник, обученный для проведения одитинга, владеет знаниями и методикой проведения одитинга. См.: Хаббард J1. Рон. Что такое саентология? Copenhagen: New Era Publication International Aps., 1999. C.967.

2 Преклир - человек, который проходит одитинг, но еще не достиг состояния «клир»; клир - человек, который посредством одитинга достиг состояния, при котором устранен его собственный реактивный разум, он действует рационально, обладает высокими интеллектуальными, нравственными, физическими способностями; оперирующий тэтан

- состояние человека, при котором он осознает собственное бессмертие, свободу от круга рождения и смерти. См.: Хаббард Л. Рон. Основной словарь по Дианетике и Саентологии. М.: Нью Эра, 1998. С.19-47.

общественном отделении «Нарконон» (г.Москва) составляет 72,5%. Однако, используемые саентологами технологии не имеют медицинской экспертизы и лицензии. В связи с этим, в 1996 г. Министерством здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации был издан приказкоторый запретил медицинским учреждениям использовать технологии Л Рона Хаббарда на территории России.

Другая общественная международная организация «Криминон» («без преступности») направлена на помощь гражданам, находящимся в местах лишения свободы или освободившимся из них. На территории Российской Федерации не существует официально зарегистрированной организации «Криминон». В рамках этой программы на общественных началах работают активисты, которые ведут переписку с заключенными и пропагандируют учение Хаббарда.

Программа «Прикладное образование» обещает решение проблем человека в обучении. Трудности в обучении Л. Рон Хаббард связывает с тремя причинами: отсутствием у обучающегося понимания самого изучаемого предмета, нарушением принципа последовательности и постепенности в обучении, непониманием терминологии. Эти «открытия» Хаббарда известны обществу с начала XIX века и являются основополагающими в организации любого образовательного процесса.

Деятельность фонда «Дорога к счастью» направлена на широкое распространение среди граждан работы Л. Рона Хаббарда с одноименным названием, которая содержит основные принципы и правила жизни людей. Эта работа включает 21 положение, например, такие как: любите детей и помогайте им, уважайте родителей и помогайте им, подавайте хороший пример, стремитесь жить правдиво, не убий, не укради, поступайте с другими так же, как вы хотели бы, чтобы поступали с вами и т.д.2.

Саентологи также предлагают к изучению и внедрению в производство административные, управленческие технологии Л.Рона

1 Приказ Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации «Об отмене Методических рекомендаций «Программа детоксикации» .V» 254 от 19.06.1996.

2 См.: Хаббард Л. Рон. Дорога к счастью. М.: Нью Эра, 1992.

Хаббарда. Специально созданные Хаббард-колледжи стремятся привлечь к освоению этих технологий руководителей организаций, бизнесменов, банковских работников, государственных служащих, работников муниципальных органов управления. По утверждению саентологов, в настоящее время 250 организаций в 29 странах мира используют административные и управленческие технологии Хаббарда.

Диссертантом делается вывод, что социальная активность саентологов носит, по большей части, коммерческий характер, направлена на то, чтобы показать «мироисправляющий», «мироисцеляющий» характер их организации, изменить к ней отношение общества.

В третьей главе - «Проблемы легитимности Церкви саентологии в различных странах мира» - анализируется практика выстраивания отношений государств западной демократии с Церковью саентологии.

Исследование показало, что в настоящее время практически во всех демократических странах провозглашен в качестве основополагающего принцип свободы совести и отделения церкви от государства. Вместе с тем, с 90-х годов XX века наблюдается стремление некоторых органов государственной власти и общественности ограничить права и возможности Церкви саентологии. Это связано с тем, что в некоторых странах Западной Европы имеются факты противоправной деятельности саентологов, нарушения ими законодательства.

Единственная страна в мире, в которой официально запрещена деятельность Церкви саентологии - это Греческая Республика. Жесткую позицию по отношению к Церкви саентологии и ее дочерним организациям занимает Франция, которая в 2001 году приняла закон, позволяющий ликвидировать объединение, имеющее своей целью «создание или использование психологической и физической зависимости у людей», участвующих в деятельности религиозных организацийК числу религиозных организаций, которые могут угрожать обществу, по мнению экспертов Национального Собрания Франции, отнесена Церковь саентологии.

По решению Федерального трудового суда Германии (от 22 марта 1995 года) Саентологическая организация не признается религиозным и мировоззренческим объединением. Она отнесена к коммерческим организациямг. Германское правительство ведет постоянный контроль за деятельностью саентологов, используя для этого даже тайную слежку.

С конца 70-х годов XX века в Англии проведено несколько судебных разбирательств, в которые были вовлечены новые религиозные движения. Одной из них была Церковь саентологии, которой в 1999 году было отказано в государственной регистрации как благотворительной организации. В настоящее время она продолжает свою деятельность на территории Англии как коммерческая организация \

Либеральное отношение к Церкви саентологии в Швеции. В мае 2000 года Швеция признала Церковь саентологии религиозной организацией и предоставила ей право заключать браки. В США эта церковь также признана религиозной организацией и освобождена от налогов.

В России Саентологическая церковь Москвы в соответствии с п.4 ст. 27 Закона Российской Федерации «О свободе совести и о религиозных объединениях» в 2000 году не прошла государственную перерегистрацию в качестве религиозной организации. Вопрос о ее статусе с 2001 года является предметом рассмотрения судебных органов различных инстанций.

В заключении подводятся основные итоги диссертационного исследования, излагаются теоретические и практические выводы по исследуемой проблеме.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Шарлатанство или прагматизм? // Свобода совести и обеспечение межрелигиозного взаимопонимания: Материалы научно-практической конференции. Москва, 21-22 июня 2001 г.. М., 2001. - 0,6 п.л.

2. Организационная структура Международной Церкви Саентологии II Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. М.: РАГС, 2003. №4 - 1,0 п.л.

' См.: Религия и право: Информационно-аналитический журнал. 2000. № 4. С.16. 2 См.: Интернет, www.narcom.ru/ideas/socio/22-5.html 1 См.: Баркер А. Новые религиозные движения. СПб.: РХГИ, 1997. С. 139.

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата наук

Кукушкиной Галины Алексеевны

Церковь саентологии: основы вероучения, культовая и внекультовая практика (социально-философский анализ)

Научный руководитель Пинкевич В.К. Изготовление оригинал-макета Подписано в печать^-Тираж

Усл. п.л. /, &_

Российская академия государственной службы при Президенте Российской

Федерации

Отпечатано ОПМТ РАГС. Заказ № ^09

119606 Москва, пр-т Вернадского, 84

I

í

i

I

12

P120 1 3

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Кукушкина, Галина Алексеевна

ВВЕДЕНИЕ

Г л а в а I

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЦЕРКВИ И ФОРМИРОВАНИЕ ДОКТРИНЫ САЕНТОЛОГИИ

§1 ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ И 13 ИДЕЙНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ

САЕНТОЛОГИИ

§2 ФИЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ УЧЕНИЯ 33 САЕНТОЛОГИИ: АНТРОПОЛОГИЯ И ЭТИКА

Г л а в а II

ЦЕРКОВЬ САЕНТОЛОГИИ: ОРГАНИЗАЦИОННОЕ

СТРОЕНИЕ, КУЛЬТОВАЯ И ВНЕКУЛЬТОВАЯ ПРАКТИКА

§1 ОРГАНИЗАЦИОННОЕ СТРОЕНИЕ ЦЕРКВИ 57 САЕНТОЛОГИИ

§2 КУЛЬТОВАЯ И ВНЕКУЛЬТОВАЯ ПРАКТИКА 71 ЦЕРКВИ САЕНТОЛОГИИ

§ 3 ОБЩЕСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ САЕНТОЛОГОВ

Г л а в а III

ПРОБЛЕМЫ ЛЕГИТИМНОСТИ ЦЕРКВИ САЕНТОЛОГИИ В РАЗЛИЧНЫХ СТРАНАХ МИРА

Введение диссертации2003 год, автореферат по философии, Кукушкина, Галина Алексеевна

Актуальность темы исследования. Произошедшие в конце XX века общественно-политические преобразования в России привели к изменению конфессиональной ситуации в стране, оказали существенное влияние на характер отношений государства и религиозных объединений. Демократизация общества, утверждение идеологического и политического плюрализма, переоценка основополагающих ценностей жизни вызвали необходимость осмысления взаимоотношений государства с религиозными образованиями, особенно новыми, имеющими отличные от традиционных религий вероучения и культовые практики. Потребность исследования данной проблемы связана с тем, что в России, как и в странах Западной Европы, в последние годы идут оживленные дискуссии о характере, функциях и социальных позициях новых религиозных движений, влиянии их на общество, безопасность государства и здоровье граждан. В этой связи возникает необходимость комплексного осмысления деятельности каждого конкретного религиозного новообразования и выработки адекватного к ним отношения, как со стороны общества, так и государства.

За последнее десятилетие (с 1991 по 2001 год) в России общее количество зарегистрированных религиозных объединений, представляющих новые религиозные движения (НРД), выросло в 18 раз. Кроме того, большое число религиозных объединений, действует, не имея статуса юридического лица. Количество религиозных организаций Русской Православной Церкви с 1992 года увеличилось в 4 раза, мусульманских - в 2,5 раза, старообрядческих

- в 5,5 раза, римско-католических - в 7 раз, иудейских - в 7,5 раз, буддистских в 8 раз Эти данные свидетельствуют, что темпы роста НРД значительно превышают темпы роста традиционных конфессий .

1 См.: Религия и право: Информационно-аналитический журнал. 2001. №1. С.7.

2 См.: Религия, церковь в России и за рубежом: Информационный бюллетень. № 5. М., РАГС, 1995. С.19.

В течение своего пятидесятилетнего существования Международная Церковь Саентологии (МСЦ) создала 1811 организаций в 129 странах мира. По сведениям МСЦ, число саентологов к концу XX века достигло 8 миллионов человек \ В Российской Федерации их насчитывается около 100 тысяч человек. Функционирует одна церковь и 60 миссий в 42 субъектах Российской Федерации (см. приложение 1). Еженедельно около двух тысяч граждан в Российской Федерации обращаются со своими проблемами в у

Церковь саентологии и ее миссии . Около 80% последователей саентологии моложе 40 лет, две трети имеют высшее и неоконченное высшее образование, 24% - среднее профессиональное. В числе саентологов руководители высшего и среднего звена организаций, работники здравоохранения, образования, предприниматели.

Актуальность исследованию придает то обстоятельство, что вероучение, культовая и внекультовая деятельность церкви неоднозначно оценивается представителями государственных органов, общественности, учеными, теологами, правоведами как в России, так и в странах Западной Европы. Высказываются мнения о ее деструктивном, тоталитарном характере. Саентологов обвиняют в мошенничестве, коммерческом характере, использовании методов воздействия на психику, финансовых нарушениях, преследовании бывших адептов церкви, угрозе безопасности общества и государства.

В Германии Церковь саентологии относят к психокультам и сектам,3 в Испании 4 и Франции 5 - к религиозным сектам, в Греции - к тоталитарным организациям (деятельность ее в этой стране запрещена)б, в Англии - к

1 См.: Саентология: Справочная работа. Копенгаген: Нью Эра Пабликейшенс, 1998. С.Х.

2 Сведения, представленные Ю.А. Астафьевой, начальником отдела по официальным вопросам Гуманитарного центра Хаббарда Москвы 15.08.2002. (Архив автора).

3См.: Мирошникова E.M. Государство и нетрадиционные религиозные движения в ФРГ. Тула, 1997. С.114; См.: Религия и право: Информационно-аналитический журнал. 2000. №5. С.27.

4 См.: Моран Г. С испанской точки зрения // Религия и права человека: На пути к свободе совести. М.: Наука, 1996. С.92-94.

5 См.: Кравчук В.В. Государство и церковь во Франции: отношение к новым религиозным движениям. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. №2. М.: РАГС, 1997. С.114-120; Религия и право: Информационно-аналитический журнал. 2000. №4. С.16.

6 См.: Мировой опыт государственно-церковных отношений. М.: РАГС, 1999. С. 153. коммерческим организациям В России с 2000 года вопрос о статусе Саентологической церкви Москвы не определен и остается предметом рассмотрения судебных органов различных инстанций.

Вместе с тем, в США, Швеции, Австралии Церковь саентологии признана религиозной организацией и пользуется налоговыми льготами, предусмотренными законодательствами этих стран.

Принятый в Российской Федерации Закон "О свободе совести и о религиозных объединениях" (1997 г.), вступление России в Совет Европы, признание принципов международного права, закрепленных Всеобщей декларацией прав человека, Международным пактом о гражданских и политических правах, Заключительным актом Совещания по безопасности и сотрудничеству и другими международными документами по правам человека, обязывает российское государство проводить политику в соответствии с общепринятыми принципами и нормами международного права. Проблема состоит в том, каким образом российскому государству, обязавшемуся обеспечить право каждому человеку на свободу совести и вероисповедания, одновременно обеспечить безопасность общества и его граждан.

Для того, чтобы сегодня реально ориентироваться в сложном, неоднозначном комплексе новых религиозных движений, следует базироваться на научном, всестороннем, объективном анализе содержания каждого конкретного религиозного новообразования, последствий воздействия их деятельности на сознание людей и влияние на общество.

Степень научной разработанности проблемы.

Вероучение, культовая и внекультовая практика Церкви саентологии с момента ее возникновения привлекают внимание ученых различных отраслей знания: религиоведов, философов, историков, социологов, психологов, юристов как за рубежом, так и в России.

1 См.: Штерин М. Религиозный плюрализм и новые религии в Англии. И Индекс: досье на цензуру. М., 2000. №11. С.132-145.

Вместе с тем, в Российской Федерации, несмотря на широкое обсуждение деятельности Церкви саентологии представителями органов государственной власти, традиционных конфессий, учеными, общественностью, в настоящее время не выработано единого мнения по поводу этого религиозного феномена.

В литературе Церковь саентологии обычно упоминается либо в контексте тоталитарных религиозных организаций, сект, либо в разделе новых религиозных движений, имеющих своеобразное вероучение, культовую и внекультовую практику.

Одни авторы оценивают вышеназванный религиозный феномен негативно, с позиций жесткой и безапелляционной критики, другие стараются анализировать его с учетом международного права.

В определении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме» (1994г.) Церковь саентологии отнесена к псевдорелигиям, разрушающим «традиционный уклад жизни» и угрожающим «целостности национального самосознания и культурной идентичности» 1

В итоговом документе Международной научно - практической конференции «Тоталитарные секты — угроза XXI века», состоявшейся в апреле 2001 года в Нижнем Новгороде и подготовленной Братством св. А. Невского, Нижегородской епархией, Информационно-консультационным центром сщмч. Иринея Лионского, Церковь саентология причислена к наиболее опасным современным деструктивным культам 2.

Бывший митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) сущность саентологии определяет как тотальную деструктивную организацию, опасную для государства \

В «Православной газете», официальном издании Екатеринбургской

1 См.: Прозрение: Православный информационно-просветительский журнал. 2000. №1(4). С. 10.

2 См.: Тоталитарные секты - угроза XXI века: Материалы международной научно-практической конференции. Н.Новгород: Братство св. А. Невского, 2001. С.267. епархии Русской православной Церкви , в статье «Что такое сайентология?» саентология представляется как «крупнейшая финансовая корпорация», вербующая путем обмана новых адептов и стремящаяся подчинить их тотальной дисциплине. Религиозное учение Хаббарда, по мнению авторов этой статьи, на деле способно подавить личность человека, вторгнуться в его личную жизнь» с целью успешного манипулирования человеческим сознанием.

Исследованию вероучения, культовой, внекультовой практики саентологов посвящены работы A.JI. Дворкина , заведующего кафедрой сектоведения Православного Свято-Тихоновского Богословского института, заведующего Информационно-консультативным центром священномученика Иринея, епископа Лионского. Анализ деятельности Церкви саентологии позволил ему сделать вывод, что эта мощная организация и финансовая структура имеет многочисленные финансовые средства и большой опыт беспощадной борьбы со своими идеологическими противниками. «Они ничего не прощают, ничего не забывают и готовы заставить замолчать своих критиков всеми имеющими в их распоряжении средствами». А.Л. Дворкин относит саентологию к тоталитарным деструктивным сектам и считает ее «самой страшной из всех сект».

В работах протестантов, теологов Фредерика Р. Харма4, Э. Грасса5 Церковь саентологии рассматривается как психологически, социально, физиологически и духовно опасный культ, который не несет в себе позитивных этических норм. Г. Чернер, Г.-Х. Дидрих, Г. Штриккер 1 Церковь саентологии квалифицируют как мировоззренческо-терапевтическую группу, которая психологически воздействует на адептов и ставит их в финансовую

1 См.: Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн. Современные ереси и секты в России. СПб.: Православная Русь, 1995. С.104-110.

2 См.: Православная газета. 1995,7 июля. С.4.

3 См.: Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Н.Новгород, 2000. С. 163-206; Капкан безграничной свободы. М., 1997; Прозрение: Православный информационно-просветительский журнал. 1997. № 5,12; Там же. 1999. № 1,4, 11,12; Там же. 2000. № 1,2.

4 См.: Харм Фредерик Р. Как противостоять «научным религиям». СПб, 2000. С.41-46.

5 См.: Грасс Э.С. Культы и оккультизм в эпоху Водолея. СПб, 1998. С. 123-124. зависимость от организации. В работе Дж. Макдауэлла и Д. Стюарта2 авторами делается вывод, что саентология - искусственно созданная религия, представляющая собой синкретическое соединение индуизма, буддизма и современных психотехнологий.

К числу светских российских исследователей, стоящих на позиции критики Церкви саентологии, можно отнести А. Алексеевского , Н.В. Крывельскую 4, С.А. Лукьянова, А.И. Хвылю-Олинтера5, А. Тимошина 6. В работах этих авторов Церковь саентологии оценивается как тоталитарная, деструктивная секта, стремящаяся к мировому господству, контролю сознания людей, жесткой регламентации всех сторон жизни своих адептов.

Известный российский исследователь НРД Е.Г. Балагушкин 7 считает, что саентология по своей структуре напоминает секту, в которой сочетается сильно упрощенный фрейдистский психоанализ с псевдонаучной фантастикой. По его мнению, саентология представляет собой мистифицированную психотерапию с разнообразными методами и техниками воздействия на духовно-психологическую и соматическую сторону индивида.

Негативный взгляд на дианетику изложен в работе американского философа, психолога и социолога Э. Фромма «Дианетика»: искателям сфабрикованного счастья»1. С точки зрения Э.Фромма в воззрениях Хаббарда «трудно найти что-нибудь оригинальное, кроме новых слов для смеси плохо понятого и переваренного фрейдизма и экспериментов по регрессии эпохи гипнотизма», «известных истин, полуправд и явного

1 См.: Чернер Г., Дидрих Г-Х., Штриккер Г. Хорошего держитесь. Харьков: Майдан, 1999. С.307-309.

2 См.: Макдауэлл Дж., Стюарт Д. Обманщики. M.: Протестант, 1993. С.145-149.

3 См.: Алексеевский А. Контактеры, оккультисты и прочее.// Миссионерское обозрение. 1997. № 12. С.5-9; Апексеевский А. 1996 год-год катастрофических потерь для саентологов в Европе и мире // Там же. 1997, №5, С. 14-15.

4 См.: Крывельская Н.В. Религиозная экспансия против России. М.: Регионы России, 1998; Крывельская Н.В. Причины распространения в России деструктивных религиозных организаций // Миссионерское обозрение. 2000. №4. С.4 —12; Крывельская Н.В. Тоталитарные секты, свобода совести, здоровье и безопасность // Безопасность. 1997.№ 1,2. С.113-125.

5 См.: Хвыля-Олинтер А.И., Лукьянов С.А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. М., 1996.

6 См.: Тимошин А. Саентология: фантастику в жизнь // Наука и религия. 1985. № 2,4.

7 См.: Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий. M.: Московский университет, 1984. С.9. абсурда». По мнению Э. Фромма, для Хаббарда человек - это «машина», правильность работы которой достигается «с помощью работы инженера», нажимающего на кнопки компьютера (человеческого разума). Он считает, что работы Хаббарда используют все «составляющие формулы успеха» для удовлетворения потребностей людей, жаждущих «сфабрикованного счастья и чудодейственного исцеления» 2.

Другую группу публикаций составляют работы религиоведов, которые исследуют религиозное учение JI. Рона Хаббарда на основе сравнения его с доктринами традиционных конфессий. Это К. Флинн3, Б. Уилсон4, с £ «7 О

Р. Дерикбург , Д. Брайент , А. Фригерио , Ф. Савада . Эти ученые находят целый ряд общих признаков, присущих как традиционным религиям, так и Церкви саентологии. По их мнению, саентология выступает как религия нового времени, синтезирующая в себе некоторые черты существующих более ранних религий и несущая отпечаток эволюционных преобразований общества.

Изучая особенности вероучения, организационного строения, функционирования, тенденций развития саентологии, такие исследователи как А. Баркер 9, А. Блэк 10 Д. Бекфорд 11 отмечают также ее своеобразие и неоднозначность. Они считают, что к оценке деятельности новых религиозных движений, в том числе и Церкви саентологии, необходимо подходить с позиций права.

В Российской Федерации изучение Церкви саентологии с научных,

1 Дианетика — методика духовного исцеления, направленная на облегчение болезненного состояния человека, устранение нежелательных ощущений и эмоций, страхов и психологических заболеваний. См.: Хаббард Л. Рои. Основной словарь по дианетике и саентологии. М.: Нью Эра, 1998. С. 9.

2 См.: Интернет. www://narcom.ru/ideas/socio/23.htmi

3 Flinn F. Scientology. The marks of religion. Washington, 1999.

4 Wilson B. Scientology an analysis and ccomparison of its Religions Systems and Doctrines. Washington, 1995.

5 Dericguebourg R. Scientology. 1995.

6 Bryant M. D. Scientology. A new religion. 1994.

7 Frigerio A. Scientology and contemporary definitions of religion in the social sciences. 1996.

8 Sawada F. Scientology and Islam an analogous study. 1996.

9 См.: Баркер А. Новые религиозные движения. СПб.: РХГИ, 1997.

10 Black A. Scientology a Religion London. 1996. Beckford J. Scientology Social Science and the Definition of Religion. England. 1980. религиоведческих позиций осуществлялось Л.И. Григорьевой Н.С. Гордиенко2, И.Я. Кантеровым 3, В.В. Кравчук 4, Е.М. Мирошниковой 5, Ю.В. Тихонравову 6, Н.А. Трофимчуком 7, Б.З. Фаликову8. и другими исследователями. В их публикациях Церковь саентологии рассматривается как один из феноменов НРД с присущими ей характерными особенностями в вероучении и культовой практике. Точка зрения этих авторов состоит в том, что Церковь саентологии является религиозным объединением с присущими ей системой верований и религиозных практик, использующих прагматический характер мышления некоторой части общества и удовлетворяющих их религиозные потребности путем широкого рекламирования религиозных «возможностей» учения Хаббарда.

В работах ученых-философов стран СНГ Е.М. Бабосова 9 (Беларусь) и В. Иванова10 (Республика Казахстан) появление Церкви саентологии рассматривается как результат социально-экономического и духовного кризиса общества, крушения господствующей социалистической системы, потери авторитета традиционных конфессий. Авторы считают, что религиозная доктрина Л. Рона Хаббарда включает элементы, совпадающие с буддистской и индуистской концепцией самосовершенствования, реинкарнации и спасения человека. Они относят Церковь саентологии к

1 См.: Григорьева Л.И. Свобода совести и актуальные проблемы государственно-правового регулирования деятельности новейших нетрадиционных религиозных объединений. Красноярск, 1999.

2 См.: Гордиенко Н.С. Религиоведческая характеристика саентологической церкви или церкви саентологии СПб, 2002.

3 См.: Кантеров И.Я. Новые религии в России и молодежь // «Свеча-97». Архангельск, 1997.

4 См.: Кравчук В.В. Государство и церковь во Франции: отношение к новым религиозным движениям // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: информационно-аналитический бюллетень. №2. М.: РАГС, 1997. С.114-120.

5 См.: Мирошникова Е.М. Государство и нетрадиционные религиозные движения в ФРГ. Тула. 1997.

6 См.: Тихонравов Ю.В. Заключение эксперта религиоведа на вероучение и практику Церкви саентологии // Религия и право: Информационно-аналитический журнал. 2001. № 3. С.20-21.

7 См.: Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник. М.: РАГС, 1997. С.308-312.

8 См.: Фаликов Б.З. НРД: проблемы религиозного статуса (на примере саентологии) // Религия и право: Информационно-аналитический журнал. 2001. №2. С. 8-11; Фаликов Б.З. В надежде на здравый смысл // М.: Знамя, 1998. №1. С.233-235; Фаликов Б.З Как относятся к новым религиям на Западе и в России? // Русская мысль. Париж, 1997. №4157. С. 158.

9 См.: Бабосов Е.М. Сущность Дианетики и Саентологии: научно-религиоведческий анализ учения Л.Рона Хаббарда // Право на свободу. М., 1999. № 3. С.7-9.

10 См.: Иванов В. Экспертное заключение по уставным документам и дополнительным источникам «церкви саентологии» в г. Апматы. Справка на запрос Горуправления юстиции г. Алматы. (Архив автора). религиозным организациям нового времени.

Специальные монографии и статьи, содержащие анализ вероучения, культовой и внекультовой практики саентологов, принадлежат

1 1 В.А. Богданову , С.С. Соболеву , М.А. Сиверцеву . Эти ученые считают саентологию перспективной для современного человечества программой духовного возрождения, оздоровления, спасения.

Формы и методы религиозного воздействия на сознание верующих раскрыты в трудах В.Е. Кагана4, М.Б. Эдди5, А.А. Скородумова6, Л.П. Гримака7, Ф.Е. Василюка8, И.А. Копылова9. Так психолог АА. Скородумов, усматривает в культовой практике саентологов «элементы релаксационного тренинга,10 методы систематической десенсибилизации» п, которые создают эмоциональную уязвимость адептов, программируют их сознание12. Его оппонент Е.Г. Каган, в медико-юридическом и методологическом заключении делает заключение о том, что культовую практику саентологов нельзя отнести к психотерапии, так как она не отвечает критериям психотерапии 13.

Объектом диссертационного исследования является местная религиозная организация «Саентологическая церковь Москвы».

1 См.: Богданов В.А. Уважение к вере или почему глупо воевать с саентологией? М., 1997; Богданов В.А. Лисовский В.Г. Новые религиозные движения: отклонение или норма? // Вести. СПб., 1995. С.65-71.

2 См.: Соболев С.С. Экспертная оценка (анализ) учения и деятельности религиозной организации саентологическая церковь. М., 1996.

3 См.: Сиверцев М.А. Экспертная оценка учения и деятельности Церкви саентологии, M., 1997.

4 См.: Каган В.Е. Саентология и психотерапия: экспертные материалы // Независимый психиатрический журнал. M., 1999. № 3,4.

5 См.: Эдди М.Б. Наука и здоровье с ключом к Священному Писанию. Бостон. 1994.

6 См.: Скородумов А.А. Социально-психологический анализ некоторых аспектов деятельности саентологов в Санкт-Петербурге: В кн. Анти - Саентология. СПб., 1999. С.120-150.

7 См.: Гримак Л.П. Резервы человеческой психики. M., 1989.

8 См.: Василюк Ф.Е. От психологической практики к психотехнической терапии // Московский терапевтический журнал. M., 1992. С. 15-32.

9 См.: Беляев Г.С., Лобзин B.C., Копылова И.А. Психогигиеническая саморегуляция. Л., 1977.

10 Релаксационный тренинг - расслабление организма, достижение состояния бессознательности. См.: Скородумов А. А. Социально-психологический анализ некоторых аспектов деятельности саентологов в Санкт-Петербурге. СПб., 1999. С. 135.

11 Десенсибилизация — строгая последовательность воспроизведения ситуаций, вызывающих состояние тревожности. См.: Скородумов А.А. Социально-психологический анализ некоторых аспектов деятельности саентологов в Санкт-Петербурге. СПб, 1999. С. 136.

12 Интернет, www.narcom.ru./ ideas/socio/22-3.html

13 См.: Каган В.Е. Саентология и психотерапия: экспертные материалы // Независимый психиатрический журнал. 1999. № 3,4. С.209.

Предмет исследования — социально-религиозная доктрина Церкви саентологии, ее культовая и внекультовая практика.

Актуальность темы, ее сложность и дискуссионность, а также недостаточная комплексная разработанность проблемы обусловливает цель и задачи исследования.

Цель диссертационной работы - осуществить социально-философский анализ вероучения, культовой и внекультовой практики, социальной позиции Церкви саентологии. Для достижения поставленной цели должны быть решены следующие задачи:

- выявить условия, сопутствующие возникновению и распространению Церкви саентологи, и причины ее популярности среди некоторой части населения;

- показать процесс развития религиозного учения Л.Рона Хаббарда, переход от дианетики к саентологии;

-осуществить анализ вероучения, культовой практики и внекультовой деятельности, выявить отличительные черты, присущие Церкви саентологии;

- рассмотреть устройство и структуру управления Церкви саентологии;

- раскрыть социальные позиции Церкви саентологии;

- провести социологический опрос саентологов с целью получения сведений о социально-демографических характеристиках адептов, их ценностных ориентациях, выявить причины, способствующие обращению неофитов к новому религиозному движению;

- обобщить опыт стран Западной Европы по правовому регулированию деятельности Церкви саентологии.

Источниковую и эмпирическую базу работы составили: -труды JL Рона Хаббарда, являющиеся Писанием Церкви саентологии, аудио - и видеозаписи, периодические издания саентологов, специальная литература для сотрудников Церкви и прихожан;

- документы и материалы, справочная литература Церкви саентологии, раскрывающие религиозные воззрения JI. Рона Хаббарда, культовую и внекультовую деятельность саентологов;

- архивные материалы, статистическая информация религиозных изданий;

-интервью, беседы с последователями Церкви саентологии, анкеты социологического опроса;

- материалы государственных и судебных органов стран Западной Европы и Российской Федерации.

Теоретическая и методологическая база исследования.

При изучении проблемы автор опирался на принципы научной объективности, идеологической нейтральности и непредвзятого отношения к социально обусловленному объекту исследования.

В качестве теоретико-методологической основы исследования использованы труды отечественных и зарубежных ученых по проблемам философии, религиоведения, социологии, правоведения. В зоне изучения проблемы были использованы принципы историзма, объективности, комплексности, структурно-логического моделирования и другие, позволяющие дать объективный анализ исследуемому объекту как сложному социокультурному явлению.

Комплексный характер проблемы обусловил необходимость ее многоуровнего анализа — философского, исторического, социологического, с применением методов дедукции, анализа и синтеза. Основными из них является сравнительный, структурно-функциональный и социологический.

Основные результаты, полученные лично соискателем, и их научная новизна. Настоящая работа является первым диссертационным исследованием, посвященным социально-философскому анализу условий появления и распространения «Церкви саентологии» в России и современном мире, основ ее догматики, особенностей культовой деятельности, организационного строения, социальной деятельности.

Научная новизна исследования и его основные результаты заключаются в том, что:

- выявлены социальные условия, способствующие возникновению и распространению Церкви саентологии в зарубежных странах и России, причины ее популярности среди определенных групп населения;

-проанализировано учения Л.Рона Хаббарда, выявлены особенности вероучения, рассмотрено организационное строение Церкви саентологии;

- проанализированы социальные позиции Церкви саентологии;

- осуществлен анализ практики взаимоотношений государственных органов стран Западной Европы и Церкви саентологии;

- получены на основе проведения социологического опроса социально-демографические характеристики саентологов, сведения об их ценностных ориентациях, причинах, побуждающих неофитов обращаться к НРД.

Теоретическая и практическая значимость работы состоит в том, что ее материалы дают возможность философски осмыслить и определить роль и функции Церкви саентологии в современном обществе, влияние ее на адептов и религиозно-конфессиональную обстановку в России. Результаты исследования могут быть использованы культурологами, религиоведами, философами в учебном процессе при освещении данного религиозного феномена, государственными служащими при дальнейшей разработке концепции государственно-церковных отношений с неорелигиозными организациями, а также юристами при рассмотрении вопросов, связанных с религиозным статусом этой организации и ее социальной деятельности.

Апробация исследования. Основные теоретические положения диссертации изложены на конференциях и в научных публикациях автора общим объемом 1,6 п.л.

Структура диссертации соответствует поставленной научной задаче, состоит из введения, трех глав, приложений и списка источников используемой литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Церковь саентологии: основы вероучения, культовая и внекультовая практика"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

За полувековую историю своего существования Церковь саентологии из отдельно взятой страны широко распространилась в странах мира.

Причинами, послужившими широкому распространению ее в развитых странах мирового сообщества, стали, прежде всего, экономические и социальные проблемы современного общества, вызвавшие противоречия в духовном мире людей, внесшие в их жизнь чувство страха, неуверенности в завтрашнем дне, приведшие к духовному кризису, падению нравственности и морали в обществе. Развитие религиозного плюрализма, отсутствие официальной государственной идеологии, недостаточная социальная защищенность граждан являются условиями, способствующими динамичному росту Церкви саентологии в современном мире. Понимание, сочувствие и поддержку - в большой части молодежь и интеллигенция -находят в организациях подобных Церкви саентологии, обещающих нравственное возрождение общества, «цивилизацию без преступлений, войн, катастроф», духовный и физический расцвет личности, решение жизненных проблем «здесь и сейчас».

В течение своего пятидесятилетнего существования Церковь саентологии, подобно другим НРД, совершила эволюционное развитие. К своему современному состоянию она пришла своеобразным, отличным от других религий путем. Этот путь первоначально сопровождался «научными» исканиями в области человеческого разума, своеобразным видением методов и технологий исправления пороков и недостатков человека, лечения психосоматических заболеваний. Позже на «научные» открытия основателя наложились мифологические представления о Вселенной, Всевышнем, духах, человеке, обществе, принципах выживания духовных существ, достижения ими духовного спасения. Это позволило религиозному лидеру саентологии JI. Рону Хаббарду сформулировать свою собственную систему верований и практик. Присущие JI. Рону Хаббарда прагматизм и менеджерские способности, позволили распространить религиозные воззрения в мировом сообществе, объединить верующих в организационно выстроенную религиозную структуру, организовать обучение последователей.

Синкретически выстроенное вероучение Церкви саентологии соединило в себе ряд черт, характерных для традиционных религий и новых религиозных движений. Вера в Творца и трансцендентальные существа (духов), способные последовательно переселяться из одних человеческих тел в другие, достижение духовного спасения путем применения религиозного обучения и религиозных практик, соблюдение этических и нравственных норм, заложенных в этой религии отражают черты, типичные для традиционных конфессий.

Преданность и верность культовому лидеру, широкая доступность церкви для людей независимо от ранее исповедуемой веры, своеобразие системы достижения духовного спасения, использование технических средств при проведении религиозного таинства, наличие разработанных социальных программ определяют особенности этого религиозного учения и привлекают к нему тех, кто ищет поддержки и понимания, решение собственных проблем в посюстороннем мире.

Продуманная и строго выстроенная организационная структура Церкви саентологии объединяет и координирует не только религиозную, но и миссионерскую, коммуникационную, проповедническую и социальную деятельность, способствует проникновению религиозных доктрин Хаббарда в сферу образования, здравоохранения, управления, привлекая, тем самым, к свои идейным и религиозным установкам молодежь и интеллигенцию.

Успешность моральной, социальной и гуманитарной деятельности в саентологии ставится в прямую зависимость от способности исцеления индивидов и духовного возрастания ее членов. Преображение общества и самосовершенствование людей для саентологов является необходимым условием достижения конечной цели — восьмой динамики, которая ассоциируется с пониманием и осознанием Всевышнего и достижением состояния «бесконечности» и, вместе с тем, требует достаточных финансовых средств для достижения духовного спасения, чем обнаруживает свою коммерческую заинтересованность в делах. Э- В ходе исследования выявлено, что вероучение Церкви саентологии представляет собой харизматическо-эсхатологическую доктрину с мозаичным по форме, своеобразным культом. Особенности религиозного учения Л. Рона Хаббарда позволяют отнести данную организацию к религиям в системе НРД, которые требуют от своих приверженцев подчинения идеям культового лидера, контролируют действия и поступки адептов, применяют специальные методы борьбы с критиками саентологии, стремятся к финансовому росту своей организации, используют при этом кризисное психическое состояние и ^ неосведомленность адептов.

Список научной литературыКукушкина, Галина Алексеевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Официальные документы

2. Конституция Российской Федерации от 12 декабря 1993 г.

3. Федеральный Закон «О свободе вероисповеданий» от 25 октября 1990г.

4. Федеральный Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ.

5. Новое законодательство России о свободе совести и о религиозных объединениях. Сборник нормативных актов. Составитель А.В.Пчелинцев. М.: Редакция журнала «Религия и право», 1998-346 с.

6. Источники Церкви саентологии

7. Вердикт: Саентология является религией. Международный обзор юридических заключений решений судов и правительственных решений относительно Церкви саентологии. Лос Анджелес, 2001. -22с.

8. Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы. Копенгаген: New Era Publication International ApS., 1999.-610c.

9. Саентология: Справочная работа. Копенгаген: New Era Publications International Aps, 1998.-287c.

10. Хаббард Л.Рон. Введение в саентологическую этику. Копенгаген: New Era, 1998.-508с.

11. Хаббард Л.Рон. Возрождение свободы совести и ее защита. М., 1999.-47с.

12. Хаббард Л.Рон. Дианетика: современная наука душевного здоровья. М.: Нью Эра,2000.-530с.

13. Хаббард Л.Рон. Дианетика 55. М.: Нью Эра, 1999.- 220с.ф 12.Хаббард Л.Рон. Динамики жизни. М.: Нью Эра, 2002.-290с.

14. Хаббард Л.Рон. Дорога к счастью. М.: Нью Эра, 1992.-94с.

15. Хаббард Л.Рон. История человека. Нью Эра, 2002. -128 с.

16. Хаббард.Л.Рон. Основной словарь по Дианетике и Саентологии. М.: Нью Эра, 1998.-83 с.

17. Хаббард Л.Рон. Наука выживания. Копенгаген: New Era Pablications International ApS, 2000. -356c.

18. Хаббард Л.Рон. Проблемы работы. СПб., 1994.-180с.

19. Хаббард Л.Рон. Саентология: новый взгляд на жизнь. М.: Нью Эра, 2001.-310с.

20. Хаббард Л.Рон. Саентология: основы мысли. М.: Нью Эра, 1998.-206с.

21. Хаббард Л.Рон. Саентология 0-8: книга основ. М.: Нью Эра, 2000.-356с.

22. Хаббард Л.Рон. Самоанализ. М.: Нью Эра, 1999.- 217с.

23. Хаббард Л.Рон. Создание человеческих способностей. М.: Нью Эра, 1999.-173с.

24. Хаббард Л.Рон. Страницы жизни. Копенгаген: New Era Publications, 1999.-87с.

25. Хаббард Л.Рон. Человек и его дело. М., 1997.-32с.

26. Hubbard L.Ron. Have You Lived Before This Life? Los Angeles: Church of Scientology of California, 1977.

27. Что такое саентология? Копенгаген: New Era Publications International ApS, 1998.-1002c.

28. Хаббард Л.Рон. Эволюция науки. М.: Нью Эра, 2000. 230с.28.0дитор. // Копенгаген: Продвинутая организация Сент-Хилл, 1999, 2000,2001,2002.

29. Право на свободу.// Гуманитарный центр Хаббарда. М.: 1999, 2000, 2001, 2002.

30. Свобода. // М.: Саентологическая Церковь Москвы, 2001,2002.

31. Хорошие новости. // М.: Саентологическая Церковь Москвы, 2001, 2002.1. Научные публикации1. А) на русском языке:

32. Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий: истоки, сущность, влияние на молодежь Запада. М.: МГУ, 1984.-286с.

33. Балагушкин Е.Г., Квасникова М.С. Новые религиозные движения и секты (в курсе культорологии). М., 1993.-39с.

34. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. М.: ИФРАН,1999.-244с.

35. Балагушкин Е.Г. Типология новой религиозности. Динамика культурных и социальных связей. М., 1992.-103с.

36. Библия. Современный перевод библейских текстов. М., 1997. -1160с.

37. Байчаров A.M. От «разбитого» поколения к контркультуре: парадоксы молодежного протеста в США. Минск, 1982. -298с.

38. Берн, Эрих. Введение в психиатрию и психоанализ для непосвященных. М.: Реноме, 1998.-494с.

39. Богданов В.А. Уважение к вере или почему глупо воевать с саентологией? М., 1997.-76с.

40. Гордиенко Н.С. Религиоведческая характеристика саентологической церкви или церкви саентологии. СПб, 2002. 4с.

41. Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние). М.: РАГС, 1996.-252с.

42. Грасс Э.С. Культы и оккультизм в эпоху Водолея. СПб, 1998.-320с.

43. Григорьева Л.И. Религии «нового века» и современное государство. Красноярск, 2002.-400с.

44. Григулевич И.Р. Пророки «новой истины». -М.: Политиздат, 1983.-303с.

45. Гримак Л.П. Резервы человеческой психики. М., 1989.-380с.

46. Гуревич П.С. Нетрадиционные религии на Западе и Восточные религиозные культы. М.: Знание, 1985.- 64с.

47. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород: Братство во имя св. князя А.Невского, 2000.-693.48.3амошкин Ю.А., Фурман Д.Е. Религия в политической жизни США. М., 1985.-420с.

48. Иваненко С.И., Трофимчук Н.А. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды. М.: Знание, 1991.-198с.

49. История религий в России./ Под ред. Н.А Трофимчука. М.: Агент, 1998. -528с.

50. Козлова А.А. Религия и церковь в западном обществе XX в. М., 1992.-395с.

51. Коэн М. Американская мысль. М, 1958. -413с.

52. Крывелов И.А. Религиозная картина мира и ее богословская модернизация. М.: Наука. 1968. -280с.

53. Крывельская Н.В. Религиозная экспансия против России. М.: Регионы России, 1998. -321с.

54. Крылова Г.А. Свобода совести на весах правосудия. М.: Олимп, 1998.-320с.

55. Макдауэлл Дж., Стюарт Д. Обманщики. М.: Протестант, 1993.-224с.

56. Маклаков В.В. Конституции зарубежных государств США, Великобритании, Франции. М.: БЕК, 1999. 410с.5 8. Материалы Международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты угроза XXI века». Н.Новгород: Братство св. А.Невского, 2001. -279с.

57. Материалы научно-практического семинара «Десять лет по пути свободы совести. Проблемы реализации конституционного права на свободу совести и деятельность религиозных объединений». М.: Институт религии и права, 2002.-224с.

58. Мировой опыт государственно-церковных отношений. М.: РАГС, 1999.-282с.

59. Митрохин JI.H. Религиозные культы в США. М., 1984.-65с.

60. Никифорова Б.З. Кризис религии в современном капиталистическом мире. Львов: Высшая школа, 1986.-420с.

61. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Белгород. 1997.-459с.

62. Новые религиозные культы, движения и организации в России: Словарь-справочник. М.:РАГС, 1998.-347с.

63. Основы религиоведения. / Под ред. И.Н.Яблокова. М.: Высшая школа, 2000.-480с.

64. Петерсен У. Дж. Эти странные новые культы. СПб., 1999.-356с.

65. Привалов К.Б. Секты: досье страха. М.: Политиздат, 1987. — 189с.

66. Религии народов современной России. / Под ред. М.П. Мчедлова. М.: Республика. 1999.-623с.

67. Религиозные объединения Российской Федерации: Справочник. М.: Республика, 1996.-271с.

68. Религия и закон./ Составитель А.О. Протопопов М.: Палада, 1996.-128с.

69. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник М.: РАГС.1997.-472с.

70. Сиверцев М.А. Экспертная оценка учения и деятельности Церквисаентологии. М.,1997. -29с.

71. Скородумов А.А. Социально-психологический анализ некоторых аспектов деятельности саентологов в Санкт-Петербурге. В кн. Анти-Саентология. СПб, 1999.-456с.

72. Соболев С.С. Экспертная оценка (анализ) учения и деятельности религиозной организации саентологическая церковь. М., 1996.-50с.

73. Современные ереси и секты в России СПб.: Православная Русь, 1995.-240с.

74. Тихонравов Ю.В. Судебное религиоведение. М.:ЗАО «Бизнес-школа», «Интел-синтез», 1997.

75. Угринович Д.М. Психология религии. М.: Политиздат, 1986.

76. Франки В. Человек в поисках смысла. М., 1990. -334с.

77. Фромм Э. Душа человека. М., 1992. -165с.

78. Фурман Д.Е. Религия и социальные конфликты в США. М.: Наука, 1981.-340с.

79. Харм Фредерик Р. Как противостоять «научным религиям». СПб, 2000.-47с.

80. Хвыля-Олинтер А.И., Лукьянов С.А. Опасные тоталитарные формырелигиозных сект. М., 1996.

81. Чернер Г., Дидрих Г-Х., Штриккер Г. Хорошего держитесь. Харьков: Майдан, 1999.-488с.

82. Чернышова О.В. Религия и церковь в западном обществе XX в. М.:РАН,1992.- 298с.

83. Юнг, Густав К. О психологии восточных религий и философий. М.: Медиум, 1994.-255с.1. Б) на иностранном языке:

84. Bednarowski М. The church of Scientology: Lightning Rod for Cultural Boundary Conflict in America s Alternative Religions. Albany: State University of New York: Press, 1995.

85. Beckford J. Scientology, Social Science and the Definition of Religion. England: Univerpine of Warwick, 1980.

86. Black A. Scientology a Religion London. London. University of New England? Amiable? New South Wales, Australia, 1996.

87. Bryant M. D. Scientology, A new Religion. Canada: Renison College University of Waterloo, 1994.

88. Dericguebourg R. Scientology. Franct: University if Lillie, 1995.

89. Flinn F. Scientology: The Marks of Religions. St. Louis, Missouri: Washington University, 1999.

90. Frigerio A. Scientology and Contemporary Definition of Religions in the Social Sciences. Buenos Aires: Catholic University of Argentina, 1996.

91. Sawada F. Scientology and Islam, An Analogous Study. Japan: Ahlut-Bait Center, 1996.

92. Stark R, Bainbridge W. The future of Religion. Los Angeles, London: University of California, 1985.

93. Toffler A. The Third Wave. N.Y., 1980.

94. Wilson B. Scientology: An analysis and Comparison of its Religions Systems and Doctrines, 1995.1. Периодические издания

95. Алексеевский А. Контактеры, оккультисты и прочее.// Миссионерское обозрение. М., 1997. №12.

96. Алексеевский А. 1996 год год катастрофических потерь для саентологов в Европе и мире.//Миссионерское обозрение. М., 1997. №5.

97. Бабосов Е.М. Сущность Дианетики и саентологии: научно-религиоведческий анализ учения Л.Рона Хаббарда. Ill Право на свободу. (М.) 1999. №3.-С.7-9.

98. Василюк Ф.Е. От психологической практики к психотехнической терапии // Московский терапевтический журнал. 1992. №6.

99. Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Ill М.: РАГС, 1998. №5 (17).-151с.

100. Моран Г. С испанской точки зрения // Религия и права человека. На пути к свободе совести. М.: Наука, 1996.

101. Каган В.Е. Саентология и психотерапия: экспертные материалы. // Независимый психиатрический журнал. М., 1999. №3,4.

102. Крывельская Н.В. Причины распространения в России деструктивных религиозных организаций/// Миссионерское обозрение. М., 2000. №4.

103. Крывельская Н.В. Тоталитарные секты, свобода совести, здоровье и безопасность ///Безопасность. М., 1997. №1,2.

104. Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О псевдохристианских сектах, неозычестве и оккультизме»./// «Прозрение». Православный информационно-просветительский журнал. 1998.№1.

105. Прозрение III Православный информационно-просветительский журнал. М., 2000. №1(4), 2 (5).

106. Религия и право // Информационно-аналитический журнал. М., 2001. №1-4.

107. Тихонравов Ю.В. Заключение эксперта религиоведа на вероучение и практику Церкви саентологии./// Религия и право. М., 2001. №3.

108. Трофимчук Н.А. О характере деятельности нетрадиционных религиозных течений // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. М.: РАГС, 1994. №1.

109. Трофимчук Н.А. Нетрадиционные культы в России: особенности вероучений, социальная база и проблемы взаимоотношений с государством.// Религия, церковь в России и за рубежом. М., 1995. №5.

110. Фаликов Б.З. НРД: проблемы религиозного статуса (на примере саентологии). // Религия и право, 2001. №2.

111. Филиппов Ю.В. Новые религиозные движения в России: элементы культурно-конфессиональных традиций в новом контексте (постановка проблемы).// Государство, религия, церковь в России и за рубежом. М.: РАГС, 2001. №4(28).

112. Шишова М.И. Новые религиозные движения и православный путь преодоления их влияния // Христианское чтение. СПб, 1997. №14.

113. Штерин М. Религиозный плюрализм и новые религии в Англии. // Индекс: Досье на цензуру. М., 2000. №11.

114. Диссертации и авторефераты диссертаций

115. Григорьева Л.И. Нетрадиционные религии в современной России: Социальная природа и тенденции эволюции: Автореф. дис. .к.ф.н. / РАГС при Президенте РФ. Кафедра религиоведения. М., 1994.-21с.

116. Кравчук В.В. Государственно-церковные отношения в странах Западной Европы. Автореф. дис. .к.ф.н. / РАГС при Президенте РФ. Кафедра религиоведения. М., 1999.-е.

117. Мирошникова Е.М. Государственно-церковные отношения в ФРГ. Автореф. дис.д.ф.н. / РАГС при Президенте РФ. Кафедра религиоведения. М., 1998.-е.

118. Саввин А.В. Современный сатанизм: идейные истоки, доктрина, практика. Диссерт. .к.ф.н. / РАГС при Президенте РФ. Кафедра религиоведения.- М., 1999.-152 с.