автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Творчество Е.И. Дмитриевой

Полный текст автореферата диссертации по теме "Творчество Е.И. Дмитриевой"

На правах рукописи

Листопад Анна Викторовна

ТВОРЧЕСТВО Е. И. ДМИТРИЕВОЙ: ОСОБЕННОСТИ ХУДОЖЕСТВЕННОГО МИРА И СВОЕОБРАЗИЕ ДУХОВНОГО ПОИСКА

Специальность 10.01.01 - русская литература

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Москва 2008

Работа выполнена на кафедре русской литературы XX века Московского государственного областного университета

Научный руководитель: кандидат филологических наук, доцент Татьяна Юрьевна Максимова Московский государственный областной университет

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор Амина Абдулаевна Газизова Московский государственный педагогический университет

кандидат филологических наук, доцент Любовь Валерьевна Суматожина Институт мировой литературы им. A.M. Горького РАН

Ведущая организация: Государственный университет русског о

языка им. A.C. Пушкина

Защита состоится 10 апреля 2008 года в 15 00 на заседании диссертационного совета Д 212.155.01 по литературоведению при Московском государственном областном университете по адресу: 105005 г. Москва, ул. Ф Энгельса, д. 21-а.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Московского государственного областного университета по адресу. 105005 г. Москва, ул. Радио, д. 10а.

Автореферат разослан « 9»/ж/>^?2008 года

Ученый секретарь диссертационного совета

доктор филологических наук Т. 1С Батурова

фб

Общая характеристика работы

Е И Дмитриева (1887-1928), более известная под именем Черубмны де Габриак, является одной из весьма знаковых фигур для литературного процесса конца XIX - начала XX века Лирика Дмитриевой выражает и,духовный поиск, и противоречия, которые были свойственны многим ее современникам, - прежде всего это стремление обрести веру в Бога, в жизнь, в себя. В ее поэзии нашли отражение самые тонкие, потаенные движения человеческой души.

Начало XX столетия было ознаменовано обострением философско-эстетических споров, направленных на переосмысление традиционных представлений о соотношении женского и мужского начал и создавших предпосылки для распространения различных концепций женственности (Наиболее значительной среди них, пожалуй, была идея В С Соловьева о Вечной Женственности.) Присутствие женщины в качестве автора, создателя художественных произведений, прежде всего в литературе, означало выход к неким новым возможностям

Творчество Е И Дмитриевой словно предвосхитило восхождение на литературный Олимп М. И. Цветаевой (ее первая книга «Вечерний альбом» вышла в свет в 1910 году), А. А Ахматовой (ее первый сборник «Вечер» был опубликован в 1912 году). С Ахматовой ее роднит темперамент" женственность и нежность в стихах обеих поэтесс сочетается с духовным мужеством и энергией Цветаева же увидела в произведениях Дмитриевой ту же музыку стиха, ту же трагедийность восприятия, которые были

присущи и ее собственной поэзии «Образ ахматовский, удар мой »' - скажет Цветаева о лирике Дмитриевой

Значительный интерес личность и творчество Дмитриевой представляют и потому, что ее судьба стала своего рода «скрещением» судеб других видных деятелей культуры и искусства рубежа Х1Х-ХХ столетий Это прежде всею Н С. Гумилев и М А. Волошин Кроме того, поэтесса принимала активное участие в деятельности Антропософского общества, появление которое сыграло большую роль в духовном развитии современного Дмитриевой поколения

Однако, несмотря на то, что литературное наследие и жизненный путь Дмитриевой - в высшей степени своеобразное и в то же время показательное для определенного исторического периода явление, творчество ее до сих пор почти не изучено

Если говорить об отзывах на поэзию Дмитриевой ее современников, то, конечно, следует назвать статью М А Волошина «Гороскоп Черубины де Габриак» 1909 года Автор выделяет основные мотивы, свойственные лирике Черубины: «великодушие, приветливость и экспансивность», «гордость» и «замкнутость», трагическое «сознание ненужности своей мечты и своего изгнанничества»2.

Несомненный интерес в связи с этим представляет и дневник «История моей души» (1904-1931), который Волошин писал на протяжении многих лет. В нем раскрываются важные особенности личности поэтессы Волошин, всегда с большим участием

1 Цветаева М И Проза - М Поколение ) 996 - с 202

2 Черубина де Габриак Исповедь - М Аграф, 1998 С 298

2

относившийся к Дмитриевой, ценивший тонкость и чуткость ее души, приводит в своем дневнике сокровенные мысли поэтессы - ее размышления о любви, взаимоотношениях между людьми, о жизни и смерти

Небезынтересны и воспоминания С К Маковского. Он был редактором журнала «Аполлон», куда таинственная Черубина де Габриак присылала свои стихи. В одноименной статье («Черубина де Габриак») Маковский повествует не только о впечатлении, произведенном ею на представителей редакции, но и рассказывает историю взаимоотношений Е И Дмитриевой, М А Волошина и Н.С. Гумилева3

Упоминается имя Е И Дмитриевой и в статье И Ф Анненского «О современном лиризме Оне», вышедшей в третьем номере «Аполлона» в 1909 году автор «приветствует» Черубину и видит в ней «поэтессу будущего», «Будущую женщину»

Многое из поэтического наследия Дмитриевой сохранилось благодаря Ь. Я Архиппову и его вдове, К. Л Архипповой

Поэт, литературовед, педагог, библиограф, Е. Я. Архиппов был близким другом Дмитриевой в последние годы ее жизни В 1928 году он составляет по рукописям поэтессы сборник стихов (куда также вошли и его статьи о творчестве Черубины де Габриак «Корона и ветвь», «Темный ангел Черубины»), ныне хранящийся в РГАЛИ

После смерти мужа К. Л. Архиппова передает основную часть архива М. А Торбин, которая делает с рукописей печатные копии (в настоящий момент находятся в Доме-музее М Цветаевой).

1 Маковский С К Портреты современников -М Аграф, 2000 С 210-226

3

По свидетельству В П. Купченко, известного исследователя творчества М Волошина, кроме сборника Архиппова, существуем еще одна книга стихов Дмитриевой (хранится у Купченко), подготовленная Л Л Петровичем, петербургским коллекционером, поклонником лирики Черубины де Габриак Она также послужила источником для существующих на сегодняшний день изданий произведений поэтессы.

Публикации материалов, связанных с жизнью и творчеством Дмитриевой, появились сравнительно недавно стихи Черубины де Габриак были помещены в сборнике статей «Гумилевские чтения» (1984). Несколько лет спустя, в 1988 году, в двенадцатом номере журнала «Новый мир» появляется большая подборка текстов под редакцией В И. Глоцера В нее вошли письма Дмитриевой к Волошину, «Автобиография» поэтессы, а также ее «Исповедь» и несколько стихотворений, воспоминания Волошина - «История Черубины».

Однако еще раз подчеркнем, что внимание тех, кто писал о Дмитриевой, чаще всего сосредоточено на фактах биографии поэтессы В 1988 году 3 Д. Давыдов, В П Купченко публикуют статью «Максимилиан Волошин. Рассказ о Черубине де Габриак»4

Первое, наиболее полное издание произведений Дмитриевой увидело свет в 1998 году (серия «Символы времени», издательство «Аграф») Книга включает в себя стихи, переводы, автобиографию поэтессы, ее переписку с Волошиным и Архипповым Составителями ее стали В П Купченко, И А Репина, М С Ланда - авюр

4 Давыдов 3 Д Купченко В П Памятники кучьтуры Новые открытия - Л , 1989

4

вступительной статьи «Миф и судьба», которая раскрывает многие противоречия эпохи символизма, оказавшей определяющее влияние на личность поэтессы.

При этом подчеркивается, что Дмитриева, как и большинство представителей ее поколения, страдает от разлада с самой собой, стремится разрешить для себя мучительные вопросы времени, ищет в творчестве выход из сложных психологических ситуаций

Одним из важнейших событий в жизни поэтессы оказалось обретение нового имени и судьбы таинственной Черубины де Габриак М. С Ланда говорит о том, что причиной мистификации была не столько «некрасивость» Дмитриевой («Некрасивая любимица богов» - так называет ее М. Цветаева в очерке «Живое о живом», видя истоки трагедии поэтессы в ее «школьной внешности»5), но прежде всего - напряженность духовных исканий в среде интеллигенции рубежа веков Усложнение и ускорение жизненных процессов побуждали к проявлению многоплановости человеческой личности Но как это выразить? Каким образом воплотить? Путем мифотворчества, когда каждая грань поэтического сознания вырастает в отдельную сущность

Феномену мистификации посвящена и статья И Л Поповой, помещенная в «Вестнике Московского университета»- «Черубина де Габриак - из истории мистификации XX века». «Литературное самозванство»6 рассматривается исследовательницей в ряду близких ему явлений подражания, цитации, аллюзии, плагиата, стилизации -

5 Цветаева Проза М Поколение, 1996 С 198

'' Попова И Л Черубина де Габриак - из истории мистификации XX века//Вестник Московского университета М Изд-во МГУ 1992 С 13-22

и утверждается как способ преображения и самого поэта, и литературного языка, как попытка нового духовного рождения автора. И. JI Попова стремится раскрыть сущность сотворчества Дмитриевой и Волошина С одной стороны, Волошин обнаружил в Дмитриевой «то, что в ней всегда было, но что она сама о себе не знала»7, с другой стороны, именно через Черубину воплотился и сам Волошин, - по словам М. Цветаевой, «такой женственный в жизни»'*

Значительной на сегодняшний день публикацией произведений Дмитриевой стал раздел, посвященный поэтессе в книге «Sub rosa», вышедшей в 1999 году в издательстве «Эллис Лак» при поддержке Дома-музея М. Цветаевой

В этом сборнике можно найти вступительную статью Е. Калло, где читателю предлагаются некоторые биографические сведения и комментарии к стихам Дмитриевой. Главной особенностью эюго сборника является то, что имя Черубикы де Габриак стоит в ряду имен трех других поэтесс, «забытых певцов»9 - Аделаиды Герцык, Софии Парнок, Поликсены Соловьевой, чьи стихи также вошли в данное издание

Однако до настоящего времени не существует ни одного монографического или диссертационного исследования, посвященного Е. И. Дмитриевой.

Актуальность диссертации обусловлена, таким образом, малоизученностью творчества Дмитриевой, а также тенденцией современного литературоведения воссоздать целостную картину

7 Там же С 21

8 Цветаева Проза М Поколение, 1996 С 203

9 «Sub rosa» Аделаида Герцык София Парнок Поликсена Соловьева Черубина де Габриак М Эллис Лак, 1999 С 3

русской поэзии конца XIX - начала XX века Изучение наследия Дмитриевой, кроме того, дает возможность исследовать такое важное для литературного процесса XX явление, как «поэзия женской души» (Н Скатов)

Основным предметом исследования следует считать поэтическое творчество Е И Дмитриевой в его поэтапном рассмотрении. Не случайно значительное внимание в диссертации уделяется и фактам биографии поэтессы, различные жизненные обстоятельства часто определяют те или иные мировоззренческие принципы автора

Немаловажным, на наш взгляд, является и обращение к образцам драматургического творчества Дмитриевой, а именно к пьесе «Цветы маленькой Иды» Это позволяет глубже осмыслить самобытный и разносторонний талант поэтессы.

Цель диссертации - определить своеобразие творческой личности поэтессы, рассмотреть основные черты ее лирики и определить место литературного наследия Дмитриевой в истории русской поэзии XX века Кроме того, интересным представляется проследить, как судьба и творчество поэта становятся отражением эпохи, в которую ему довелось жить

При этом мы считаем необходимым решить следующие задачи.

- дать общую характеристику и обосновать периодизацию творчества Дмитриевой,

- выявить особенности мировосприятия и художественного мышления поэтессы,

- охарактеризовать явление мистификации в ее творческой жизни и одновременно выявить обстоятельства, при которых стало возможным и насущным для поэтессы появление Черубины де Габриак;

- установить новаторские черты ее философско-эстетических исканий;

- проследить творческие связи Дмитриевой и поэтов-современников - Гумилева и Волошина, обозначить своеобразие их понимания проблемы женского начала и его роли в культуре Серебряного века.

Исходя из постановки данных задач, в основу диссертации положен принцип поэтапного, хронологически последовательного изложения материала.

Целью и задачами диссертации предопределено комплексное использование следующих методов исследования, бжмрафичеекэго, содержательно-структурного, сравнительно-исторического,

системно-типологического

В системном единстве рассматривается общественно-культурная, литературно-творческая деятельность Дмитриевой и ее связь с другими представителями культуры и искусства России рубежа XIX - XX веков. Методологической основой исследования послужили труды Ю М. Лотмана, М. Л Гаспарова, В М Жирмунского и др Философский и религиозный аспекты творчества вызвали необходимость обращения к трудам Н. А. Бердяева, М. О Меньшикова, А Белого, В Я Брюсова, А А Блока, отца Павла Флоренского, Св Праведного Иоанна Кронштадтского Привлечены

были для работы архивные документы, литературно-критические материалы, мемуары, эпистолярий.

Научная новизна диссертации определяется тем, что в ней предпринята первая попытка монографического исследования творческого наследия Е И Дмитриевой. Прослеживаются этапы художественной эволюции, раскрывается характер влияния на поэтессу философско-эстетических веяний эпохи (которые, в частности, получили свое яркое выражение и в любовной лирике Н. С Гумилева и М А Волошина)

Монографический характер работы определил необходимость изучения архивных материалов, хранящихся в Доме-музее М. Цветаевой. РГАЛИ, что позволило по-новому оценить значение поэзии Дмитриевой в контексте русской лирики начала XX века Положения, выносимые на защиту:

1. На рубеже XIX - XX веков усиленный поиск новой парадигмы мышления приводит к необходимости осмыслять каждый творческий жест как уникальный, любые, характерные для всякого человека чувство и мысль несут на себе отпечаток эпохи. Одна из особенностей философии Серебряного века - всплеск интереса к проблеме женщины и женственности.

2. Решая задачу воссоздания целостной картины русской поэзии конца XIX - начала XX столетия, современное литературоведение обращается к малоизученным страницам истории литературы данного периода В связи с этим необходимо сосредоточить пристальное внимание на творчестве Елизаветы Ивановны Дмитриевой - свидетельницы и активной участницы

культурно-общественной жизни рубежа веков, самобытного автора, человека многопланового духовного опыта.

3 Творческое наследие Е И Дмитриевой чрезвычайно своеобразно. Одна из его главных особенностей - выражение трагических противоречий, свойственных мировосприятию человека вообще и человека переломной эпохи рубежа веков в частности.

4 Парадоксы творческой судьбы Е.И. Дмитриевой во многом объясняются тем отношением к женщине-творцу, которое бытовало в литературной среде конца XIX - начала XX века В некоторых сферах творческое самовыражение женщины было неприемлемым. В этих условиях мистификация давала новые возможности заявить о себе как о многогранном авторе История создания образов мифической поэтессы Черубины де Габриак и китайского поэта Ли Сян Цзы является отражением подобных - весьма напряженных и драматических - поисков новых путей самореализации

5. Творчество Е.И. Дмитриевой неотделимо от глубокого

религиозного опыта поэтессы. Следуя по пути духовного возрастания, она приходит к необходимости не только познания, постижения христианских заповедей, но их воплощения в жизни и творчестве. С высоты достигнутого духовного опыта Дмитриева оценивает и себя, и своих современников, и все происходящее в окружающем мире.

Теоретическая значимость исследования- материалы диссертации и содержащиеся в ней выводы позволяют дополнить представление о характере и эволюции русской поэзии конца XIX -

начала XX столетия и содействует дальнейшему изучению историко-литературного процесса

Практическое значение данной диссертации определено возможностью использовать представленный материал в вузовском и школьном преподавании русской литературы указанного периода, при подготовке циклов лекций, спецкурсов и семинаров

Апробация работы. Основные положения и результаты диссертационной работы обсуждались на заседаниях кафедры русской литературы XX века Московского государственного областного университета Важные положения работы изложены в докладах на конференциях- Малоизвестные станицы и новые концепции истории русской литературы XX века- «Шешуковские чтения» (Москва, 2004), «Малоизвестные станицы и новые концепции истории русской литературы XX века» (Москва, 2005, 2007). Основные обобщения, к которым пришел диссертант, освещены в восьми статьях

Поставленные задачи определили структуру данной диссертации Работа состоит из введения, пяти глав, приложений, заключения, библиографического списка, включающего 202 наименования Общий объем текста - 251 страница

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во Введении обосновывается актуальность темы диссертации, устанавливается степень ее изученности, формулируются предмет, цели, задачи исследования, его научная новизна, теоретическая и практическая значимость, определяется теоретико-методологическая база

и

Глава 1, состоящая из двух параграфов, посвящена творчеству Е. И Дмитриевой раннего периода 1906-1908 годов В параграфе 1.1. «"Над колыбелью нового поэта". Истоки формирования личности поэтессы» упоминаются некоторые факты детства и юности поэтессы, повлиявшие на ее становление как художника слова. Это, в частности, тяжелая болезнь - туберкулез, которая надолго (на семь лет) приковала девочку к постели, лишила будущую поэтессу обычных детских занятий и способствовала развитию у нее своеобразного мироощущения, склонности к глубоким размышлениям. Сказалась на характере Дмитриевой и сложная семейная обстановка: в возрасте 14 лет она лишилась отца, спустя семь лет — сестры.

Возможно, вследствие этих трагических обстоятельств поэтессе с ранних лет часто сопутствует мысль о смерти- «< > Я хотела умереть, чтобы посмотреть Бога и Дьявола Тот мир для меня бесконечно привлекателен»10, - писала она. Весь жизненный и творческий путь Дмитриевой становится противоборством светлот о и темного начал в душе, стремлением обрести духовную гармонию, взойти в мир горний

В ее лирике тесно сосуществуют христианское сознание и тяга к мистицизму Любовь, одиночество, радость, отчаяние, жизнь и смерть, истинная реальность и призрачная действительное!, ь -далеко не полный круг проблем, над которыми размышляет поэтесса. Отсюда в ее лирике - темы памяти, вечного круговорота бытия, роковой предопределенности событий - и неотъемлемое стремление

10 Черубина де Габриак Исповедь -М Аграф, 1998 С 268

12

преодолеть собственную судьбу, претворить боль от неизбежной неудовлетворенности собой и невозможности быть понятой в радость созидания, в радость творчества Наиболее показательны в данном аспекте стихотворения «Схоронили сказку у прибрежья моря .», «Мое сердце - словно чаша . », «Ты помнишь высокое небо из звезд7», «В очаге под грудой пепла. ».

Несмотря на драматичность детских и юных лет, а может, и благодаря этому, поэтесса всей душой стремится к чистоте в ее различных ипостасях. Для Дмитриевой важно, чтобы ее внутренний взор был не замутнен- необходимо зорко и проницательно вглядываться в существующие реалии, дабы научиться распознавать истинные законы общественных и природных явлений, необходимо быть искренней и подчас становиться беспощадной к самой себе. Пожалуй, исповедальность - одно из главных качеств лирики Дмитриевой ее реальность - это жизнь сердца, ее главная потребность - глубоко осмыслить все оттенки переживаний и ощущений, отразив их в творчестве - зеркале души. Необычная тональность и широта тематики, таинственно-тревожный колорит позволяют определить поэзию Дмитриевой этого периода как чрезвычайно своеобразное явление

В параграфе 1.2. «Первый период творчества (1906-1908)» рассматриваются особенности лирики Дмитриевой указанного периода времени, прослеживается эволюция ее восприятия и окружающего мира, и собственной личности. Как это часто бывает, первый жизненный опыт поэтесса обретает в поисках настоящего чувства Ожидание сказочно прекрасного возлюбленного,

разнообразие реальных впечатлений открывают для нее сферу сложных человеческих взаимоотношений Она сталкивается с проблемой собственной невостребованности, с мыслью о предрешенности своей судьбы и тщетно пытается разомкнуть кольцо предопределенностей Желание постичь, что движет человеком, приводит Дмитриеву к глубоким философским раздумьям, кигорые находят яркое отражение в ее поэзии и постепенно оформляются в сложную разветвленную систему лирических мотивов и художественных образов

Изначально Дмитриевой близки сказочные образы и герои из прочитанных в детстве и юности книг, которые помогали ей составить первое представление о мире людей Сказка как своеобразный литературный жанр и особая форма мышления помогает ей примириться с некоторыми жизненными противоречиями и закономерностями Постепенно из потустороннего «там» поэтесса переходит в другое пространство, более близкое существующей реальности

В лирике Дмитриевой часто возникает мотив зимы Эта пора в ее сознании ассоциируется с вечностью, с необъятными далями времени и пространства, с некой гармонией, когда заснеженная земля словно отражает в себе небо. Белый снег - это символ чистоты и сна. земля покоится под белым покрывалом и копит живительные силы, чгобы воскреснуть вновь Ощущение уюта и защищенности приходит к героине Дмитриевой именно зимой Под зимним небом крепнут ее надежды на счастье взаимной любви и убеждение в зимней сказке возможно все самое прекрасное («"Когда выпадет снег!"- ты сказал и

коснулся тревожно ») Поэтесса верит в путеводную звезду, которая укажет ей правильную дорогу, приведет к человеку, родственному ей по духу и жизненным устремлениям («Ты помнишь высокое небо из звезд?»)

Но далеко не всегда Дмитриеву сопровождают радужные надежды Противоречивый характер бытия помогают выразить образы огня, мотивы весны, замкнутого пространства.

Огонь - это и знак творческого горения (не случайно «осенние яркие перья заката» вдохновляют героиню стихотворения «Ветви тонких берез так упруги и гибки »), и символ прекрасного - пусть и болезненного - преображения, подобного перевоплощению Золушки в принцессу, но и олицетворение быстротекущего времени и крушения радостных ожиданий все поглощается ярким пламенем и уходит в небытие, превращаясь в золу («В очаге под грудой пепла. »)

На данном творческом этапе Дмитриева, осознавая конечность всего сущего, не желает, не в силах примириться с подобным миропорядком Но, несмотря на это, она ощущает в себе слабость духа, неспособность к активному воздействию на собственную судьбу - постыдные, по ее мнению, качества, не достойные поэта Эта ипостась души поэтессы раскрывается в стихотворениях о весне («Уснул печальный день .», «Триолеты») Время неумолимо движется вперед, на смену зиме приходит пора цветения, и парадоксальным образом светлые ожидания уступают место смятению и тревожной мысли о мимолетности бытия, о

необходимости принимать наступившие перемены в окружающих и себе самой

Изменяется и ощущение пространства оно сужается Широкие земные и небесные дали остаются лишь в памяти Героиня Дмитриевой все чаще оказывается замкнутой в черте круга, в гех или иных границах - комнаты, сада Она погружается в омут печальных переживаний и отстраняется от реальной действительности слишком остро воспринимает она быстро и непредсказуемо меняющуюся картину бытия Пожалуй, в наибольшей степени эта особенность мировидения Дмитриевой проявится в лирике Черубины де Габриак, которой посвящена 2 глава.

В параграфе 2.1. «Я перешла чрез огненные грани...»: судьба Черубины де Габриак (1909)» особое внимание уделяется мистификации, связанной с именем Черубины де Габриак, и взаимоотношениям Е И Дмитриевой, М А Волошина и Н С Гумилева, во многом определившим характер дальнейшего жизненного и творческого пути поэтессы Кроме того, затрагивается вопрос о литературной обстановке в России начала XX ьека. ь частности, о деятельности виднейшего журнала того времени -«Аполлон»

В то время как литературная обстановка благоприятствует развитию женской поэзии (уже публикуются Аделаида Герцык, Мариэтта Шагинян, Мария Моравская, Изабелла Гриневская, вот-вот .появятся первые книги М И Цветаевой и А А Ахматовой), место «первой» поэтессы остается вакантным, Е И Дмитриева - автор ненапечатанных стихов и переводов У нее есть все возможности для

яркого литературного дебюта, но своеобразие атмосферы, сложившейся в литературном мире, в частности, в редакции журнала «Аполлон», мешают осуществлению этого Женщина-литератор непременно должна была отличаться привлекательностью, великосветскими манерами. «Молодая, очень красивая женщина пишет Интересно знать, что думает такая красивая головка!»11 (В Дорошевич, фельетон «Писательница. Из воспоминаний редактора» (1906)) Дмитриева, не обладая в полной мере упомянутыми качествами, осознавала ограниченность своих возможностей удовлетворить творческие амбиции и громко заявить о себе

В 1909 году гостит у Волошина в Коктебеле и, постепенно отходя от Гумилева, духовно сближается с хозяином дома

Именно тогда Волошин и предлагает своей гостье соавторство -создание мифической поэтессы Черубины де Габриак, в историю которой были вовлечены многие сотрудники журнала «Аполлон».

Создавая легенду Черубины, Волошин и Дмитриева опирались как на опыт средневековой культуры, так и на традиции русской литературы XIX - XX веков. Имя Черубины происходило от названия «своеобразного божества Габриаха»12, с которым Дмитриеву роднили ее неординарность и физическая неполноценность (хромота, непривлекательность). В духовном облике Черубины прежде всего отразились черты Терезы Авильской, жившей еще во времена Инквизиции, «взбудораженной» ее откровениями. С другой стороны, несомненно глубинное родство мифической поэтессы с Марией Башкнрцевой — современницей, которая была наделена «почти

" ЧерубинадеГабриак Исповедь -М Аграф 1998 С 13

12 Черубина де Габриак Исповедь -М Аграф 1998 С 16

17

маниакальным стремлением к славе»13 и, прожив всего 24 года, успела оставить миру свой дневник Многие зачитывались им, испытывая самые различные переживания настолько необычны и смелы были опубликованные признания молодой женщины

Особенности восприятия Черубины раскрывает С К Маковский, редактор журнала «Аполлон» «Ее стихами я занят был уже значительно меньше Стихи как стихи Но важно то, что эти стихи все же вскрывали душу существа необычайного она-то и овладела мной Эта необыкновенная девушка становилась для меня юй, о которой так легко мечтается в молодые годы < >, той, кому приписываешь все совершенства < > никогда, казалось, ни с одной женщиной до сих пор не совпадала полнее моя мечта о женщине»'4 Читателя привлекала душа поэтессы, способность Черубины глубоко чувствовать.

Однако все усложняющиеся отношения Дмитриевой с членами редакции журнала «Аполлон», ее двойственное положение в литературном мире повлекли за собой печальные события Раскрытие мистификации окончилось дуэлью Волошина и Гумилева Поэтессу настиг глубокий духовный кризис

Несмотря ни на что, лирика Дмитриевой 1909 года свидетельствует о богатом творческом потенциале поэтессы, которая творит иной, отличный от действительности, мир, создает в своих стихотворениях образ человека, способного прожить другую жизнь. Мир поэтической фантазии Дмитриева стремится одушевить, приблизить к реальности собственной жизни

13 Башкирцева М К Дневник Марии Башкирцевои М Мотодая гвардия 1991 С 8 Маковский С К Портреты современников - М Аграф, 2000 С 456

18

Таким образом, следует подчеркнуть, что данный период в судьбе Дмитриевой является важной вехой, значительным этапом творчества, нелим трамплином, который, несмотря на слова поэтессы о собственной неспособности создавать стихи, подтолкнул ее к духовному восхождению, заставил еще более остро и драматично воспринимать мир.

В параграфе 2.2. «Поэтический мир Черубины де Габриак» идет речь о стихотворениях Черубины де Габриак, которые, в сущности, как и вся предыдущая и последующая лирика Дмитриевой, выражают главные душевные стремления поэтессы Она жаждет преодолеть «земное тяготение», приверженность миру дольнему, чтобы познать истинную свободу, просветление - в христианском их понимании. Ее героиня ощущает себя замкнутой в «магическом кольце», круге, мистическом зеркальном пространстве - различных воплощениях духовной скованности Возможно, душевное беспокойство Дмитриевой усугубляет литературная мистификация, порой воспринимаемая ею как жестокий обман ложь себе самой, некий вызов Богу (попытка переломить свою судьбу), ложь читателям и сотрудникам журнала «Аполлон». Нарастает чувство вины, приходят тягостные предчувствия неминуемой трагической развязки истории Черубины де Габриак.

Словно ожидая расплаты за содеянное, подспудно размышляя об искуплении грехов, в стихотворениях «Св. Игнатию», «Савонарола» поэтесса обращается к образам средневековых церковнослужителей Ее интересует личность Савонаролы* «безумный вождь священных ратей», когда-то «обагрявший кровью меч», он нашел свое призвание

«в дверях пещеры Вифлеема» - стал достойным рыцарем «Пречистой Девы»

Мотив огня, сопровождающий все творчество поэтессы, в лирике Черубины де Габриак звучит несколько приглушенно С одной стороны, образ огня помогает выразить глубокий душевный порыв, страстное стремление любить, познать чувственную любовь. Но чаще всего он соотносится с цветовыми характеристиками, передает таинственное свечение предметов или позволяет подчеркнуть незаурядность какого-либо героя («Наш герб», «Лишь раз один, как папоротник, я. .»)

Пожалуй, основная атмосфера лирики Черубины де Габриак -это загадочный полумрак комнаты-кельи, озаряемый дрожащим пламенем свечей, способствующий мистическим настроениям героини

Глава 3 - исследование лирики Дмитриевой 1913-1917 годов Параграф 3.1. «Душа жива: она другая...»: эволюция мировосприятия (1913 - 1917)» рассказывает о событиях, ставших неким итогом всего пережитого Если вспомнить о людях, с которыми была связана ее жизнь, следует упомянуть, что в 1910 году Н.С Гумилев женится на А А. Горенко (Ахматовой). Спустя год сама Дмитриева венчается с В.Н. Васильевым М. А Волошин, к этому времени уже расставшийся с М. В Сабашниковой, уезжает в Коктебель

Большое влияние на жизненное самоопределение Дмитриевой в это время оказывает увлечение философией Рудольфа Штейнера Она по-прежнему ощущает мир неоднозначно, но наибольшую важность в

период 1913-1917 годов для нее приобретают представления о некой высшей действительности, горних далях - символе возрождения души, возможности духовного просветления. В этом аспекте она переосмысливает уже знакомые нам образы Христа, небесной выси, огня, мотивы времени и пространства, двоемирия, темы судьбы и собственного предназначения Особую роль играют такие понятия, как молитва, и такие образы, как храм Стихотворения данного периода, как показано в параграфе 3.2. «Основные мотивы 1913 -1917 годов» являются своеобразным мостом к более зрелому творчеству Дмитриевой, в котором большую роль будет играть ее православное сознание

Стремясь преодолеть ощущение внутренней раздробленности «мира майи», Дмитриева ищет то вечное, незыблемое, что могло бы стать опорой в жизни Она помнит о том, что каждому отмерен свой путь Как и раньше, ее творческое воображение занимает понятие судьбы В стихотворениях данного периода поэтесса осмысливает его по преимуществу двояко С одной стороны, она использует христианскую символику «Но достигнем мы любовью Грааль», -верит Дмитриева. С другой стороны, появляются стихотворения, в которых преобладает античный антураж («Хореи», «Дактиль», «Амфибрахий»), воссоздаются символические образы «хрупкой прялки», Олимпа. Но в обеих группах стихотворений тема рока, судьбы имеет тождественное решение что бы ни было предуготовано человеку, спасительным окажется только путь вверх - путь духового роста, «полет, желанный для всех» («Амфибрахий»),

Так в лирику Дмитриевой 1913-1917 годов органично входит образ лестницы, ведущей в мир горний, в вертикальное пространство «Вверх поднимем взор покорный./ Там последние ступени », «Весь мир служил тебе дорогой,/ Чтоб ты к Христу подняться мог» Большое значение приобретает символика, связанная с восхождением «высь нагорная», «край, что зарею горит», «небесная Палестина» Дмитриева призывает к постоянному, усердному духовному труду, который поможет найти правильную дорогу и избавиться от одиночества, обретя круг единомышленников -страждущих за истинную веру

Поэтесса все чаще выходит из замкнутого мира собственных переживаний, стремится к духовному лидерству, способность к которому проявляется в ее общественной деятегаьности (в 1913 году Дмитриева назначена официальным представителем Антропософского общества в России) и получает свое отражение в творчестве Она часто говорит от лица «учителя» (например, стихотворение «День Нового года»), воображает диалог с «учениками», которые, как и она, ищут ответа на многие жизненно важные вопросы Ее влечет таинство храма, где в молитве, как она надеется, «души растает немота»

Оставаясь наедине с собой, Дмитриева продолжает постигать мир, то, как воплотился в нем дух Христов. Поэтому так важны для нее любые изменения, происходящие вокруг. «Я склонюсь пред камнем черным,/ Перед веточкою мха» В ее лирике преобладает чувство бескрайности пространства и бесконечности времени, мысль о том, что человеческие ощущения не всегда соответствуют

реальности иллюзорны что-то «живо», а что-то «мертво для наших глаз»

Таким образом, мир сказки, который впоследствии преобразился в реальность Черубины де Габриак, на данном этапе творчества претерпевает новые изменения Дмитриева приобщается к православным идеалам, стремится жить согласно вечным истинным ценностям. Подвиг самоотречения, любви в христианском понимании становится для нее желанной целью в каждодневной напряженной внутренней работе

В главе 4, параграфе 4.1. «Наш путь в Господней власти»: обретение творческой зрелости в период 1920 - 1928 годов» освещаются события жизни поэтессы в указанный период Как и многие ее современники, она борется с бесчисленными препятствиями и испытаниями - неустроенностью, безденежьем, унижением со стороны официальной власти Вероятно, только люди, оказывающие ей поддержку и в свою очередь нуждающиеся в ее мнении, в ее душевном тепле, помогают Дмитриевой в этот сложный период Она продолжает переписку с М А Волошиным, по возможности встречается с ним (в 1924 и в 1927 годах). Огромное значение для нее представляет знакомство и общение с Е.Я Архииовым, ЮК Щуцким (1897-1938, востоковед, музыкант, антропософ, в 1937 году был репрессирован и впоследствии расстрелян)

Важную роль в судьбе Дмитриевой по-прежнему играет поэтическое творчество. Ей открываются тайны милосердия, всепрощающей любви Духовный поиск приводит Дмитриеву к

раздумьям о проблеме жизненного выбора, о необходимости становления души Поэтессу настигают горькие раздумья о противоречивом пути России, о судьбе Петербурга образы родной страны и отчего города отражают глубокие переживания Дмитриевой по поводу будущего ее современников и тех, кто придет за ними Так выявляется гражданская позиция поэтессы, ее боль по утраченному миру, чувство ответственности за все происходящее в России

Параграф 4.2. «Обращение к миру детства в пьесе Е. И. Дмитриевой Цветы маленькой Иды"» позволяет продемонстрировать, как необычайно расширяет творческий диапазон поэтессы ее работа для детского театра. Читатель и ранее встречался со сказочными мотивами в лирике Дмитриевой, но тот факт, что пьесы для детей стали важной частью творческой биографии Дмитриевой, безусловно, свидетельствует об эволюции поэтессы как художника, позволяет по-новому осмыслить ее несомненный интерес к миру сказки.

Автор призывает ценить каждый уходящий миг, задает вопрос о неизбежном противоречии между бесконечностью творческих порывов и конечностью бытия Дмитриева напоминает и о том, что высшей ценностью является любовь во всех ее ипостасях .июбовь счастливая и неразделенная, любовь-забота, любовь-благодарность, любовь-память.

Само же обращение Елизаветы Ивановны Дмитриевой к теме детства свидетельствует о том, как важно было для нее вернуть лучезарность минувших дней, чистоту и свежесть мировосприятия На примере этой и некоторых других пьес Дмитриевой можно

увиде 1 ь, как тоскующая душа Художника настойчиво искала утраченную хармонию - и находила ее, погрузившись в светлый мир сказочных образов

Параграф 4.3. «Драматизм духовного поиска в лирике 19201922 годов» раскрывает эволюцию лирики Дмитриевой 1920-х годов: на данном творческом этапе завершается процесс становления ключевых понятий лирики Дмитриевой, мировоззрения поэтессы. Свой путь она свершает, сверяясь с важнейшими христианскими заповедями, все чаще обращаясь в творчестве к библейской истории. Глубокое вдумчивое прочтение Евангелия, трагический жизненный опыт сформировали ясную систему ценностей поэтессы Особенно ценен для Дмитриевой человек, убежденный в необходимости непрерывного духовного труда, преодолевающий в себе мучительную дисгармонию души и тела Внутренние колебания в выборе собственной стези, считает поэтесса, разрушают личность. Требуется полная самоотдача, чтобы их преодолеть, и тогда свершится чудо - человек сможет постичь истинную любовь, рожденную душевной гармонией, ведущую в мир горний, в заветное «там», не страшась существуют ли двери рая на самом деле, ждут ли его они. Только так можно уверовать в бесконечную жизнь души и мира, сотворенного Богом, только так можно обрести покой

Через нризму христианского сознания Дмитриева взирает на себя и своих современников. Разделяя их боль по утраченному прошлому, в полной мере постигнув причины их душевного недуга -внутренней раздробленности, ощущения безнадежности, - поэтесса призывает к деяниям во спасение духа Все происходящее в этом

свете воспринимается как своеобразное испытание, призванное провести через страдание к очищению от былых грехов пустословия, бездействия Человеку, по ее мнению, необходимо по-новому осознать привычные понятия, по-новому оценить их значимость в собственной жизни («Так величав и так спокоен...», «Два крыла на медном шлеме. » и др.).

Героиня Дмитриевой, как и раньше, стремится преодолеть земное пространство, которое заставляет ее чувствовать собственную внутреннюю скованность, неуверенность Отсюда возникают образы «распахнутого окна», «открытой двери» за ними - желанное «там». Его атрибуты - «нетленных лилий благоуханные поля», весеннее цветение, лебединый клик Однако ощущение двоемирия, рокового двуединства земного и небесного рождает мысль о противостоянии души и тела, плоть зовет к земле, а душа - ввысь Героиня мечтает о том радостно-мучительном состоянии, когда «в огне душа и с духом слита плоть», когда бы ее «душа горела, не сгорая», - мгновении счастья, просветлении Огонь - символ слияния духа и тела, -внутреннее горение жизненно необходимы героине Но ожидание озарения столь напряженно, столь неожиданно - вопреки логике, разуму - воспламеняется душа, что невольно к героине приходит мысль о собственной юродивости Стихотворения «И вечер стал В овальной раме . », «В зеркале словно вода замутилась . » раскрывают тему дисгармонии между душой и телом, с глубоким драматизмом, предельно ярко выражая переживания героини

Однако она не отвергает своей судьбы, потому что «каждый выбор свят» В своей лирике 1920 — 1922 годов Дмитриева находит

ряд образов, которые выражают внутреннее убеждение поэтессы, любой человек имеет право выбирать свою дорогу в жизни. Символ различных возможностей человека Дмитриева увидела, в частности, в виде разноцветных жемчужин или цветов, а также семян из евангельской притчи о сеятеле Способность принять чужой выбор поэтесса связывает с вероятностью духовного единения людей, милосердие, взаимопонимание позволяют жить в мире и согласии друг с другом. Однако, учась прощать и понимать других, Дмитриева остается самым строгим судьей собственных поступков Ее «трудный путь» («Золотая ветвь») познания продолжается.

Б параграфе 4.4. «Особенности художественной эволюции. Поэзия 1922-1928 годов» указывается: стихотворения Дмитриевой данного периода достигают наибольшей философской наполненности и значимости Поэтесса не только стремится осмыслить, но принимает неумолимый закон бытия1 человек смертен Осознание этой бесспорной истины заставляет ее еще больше дорожить тем, что дает земное существование жаждущей просветления душе С годами творческие силы Дмитриевой крепнут: мир для нее становится ярче, богаче В свете вновь приобретенного знания ею иначе оцениваются многие реалии жизни, обновляется и творчество

В стихотворениях Дмитриевой 1922-1928 годов большей взаимосвязью характеризуются краеугольные темы, необычайно важные для каждого художника- жизнь души, смерть и воскресение, вопросы веры и сомнения, выбора пути Любовное чувство является поэтессе в различных ипостасях. Дмитриева отвергает страсть и приемлет духовный союз любовь должна дарить ощущение

гармонии, возвышать, а не толкать на бессмысленные жертвы а ущерб собственному покою и внутренним устоям Многие надежды поэтесса связывает с неожиданно обретенным «заповедным» чувством подлинной любви («Каких неведомых преддверий .», «Земля в плену И мы скитальцы »). В реальной жизни наконец Дмитриева получила возможность реализовать все свое душевное тепло, женскую мудрость и материнскую заботливость (в отсутствии у нее детей) по отношению к новому избраннику - Ю К Щуцкому Их союз стал не только творческим - их объединяла тяга к поэзии, -но и духовным. Стремление к единым христианским идеалам, сходство жизненных позиций укрепляют их гармоничные взаимоотношения.

Так Дмитриева находит подтверждение своим чаяниям согласие души и тела возможно, если в жизнь вошла любовь При этом земное чувство не отвергает чистоты помыслов, не мешает духовному развитию, а напротив, рождает жажду большего света, жажду полета В данном контексте образ круга утрачивает свое ниахивное значение, становясь символом духовного союза, счастливой предопределенности: герои шли навстречу друг другу много лет и узнали друг друга в заветной точке жизненного кольца

Героиня Дмитриевой в стихотворениях указанного творческого этапа ценит уединение - не имеющее ничего общего с одиночеством Это может быть уединение вдвоем, пребывание перед иконой - стены не могут замыкать духовное пространство, а «земная темница» - это прежде всего внутренние оковы сомнений, беспокойство

Значительное место в лирике 1922-1928 годов занимают образы России и Петербурга они становятся неотъемлемой частью мира поэ гессы, «родины ее души» Свою судьбу Дмитриева не отделяет от судьбы любимого города, стремясь исследовать и понять, что же произошло с русским человеком, что привело его к трагическим событиям рубежа Х1Х-ХХ столетий*? В стихотворениях «Петербургу», «Это все оттого, что в России...» Дмитриева уповает на то, что те сокровища духа, которые являются наследием ее соотечественников, будут сохранены, позволят найти особенный, верный путь в жизни, напоминая всему миру о великой судьбе России От «бесовского», «дьявольского огня», которым подчас отмечен путь русского человека, Дмитриева приходит к образу священного пламени души, возносящейся в горнем полете. Как и раньше, образ огня в ее лирике по преимуществу связан с темой обретения веры, «молитв горячий пламень», «огонек пред иконой», «пламень в тайной глубине», «огненный меч», призванный восстановить справедливость, - в таком контексте встречается данный символ в стихотворениях 1922 - 1928 годов.

Глава 5. «В полном уединении». От Черубины де Габриак к Ли Сян Цзы Сборник «Домик под грушевым деревом» (1927)» рассказывает о важном событии в творчестве Дмитриевой 1927 -1928 годов - появлении поэтического сборника «Домик под грушевым деревом». Последние ее стихи полны предчувствия смерти - вечного сна, или перехода в заветное «там». Она будто переселилась в иной мир, аналогом которого для нее стал далекий Китай, с его экзотикой, кажущейся непохожестью на северную

страну. Отчасти на взгляды поэтессы, ее интерес к древней культуре - повлияло чувство к китаеведу Ю К Щуцкому, отчасти -собственные духовные поиски Следует отметить, что тяготение к экзотике, внимание к восточному и античному миру, было свойственно писателям и поэтам разных веков, а особенно ярко проявилось в XIX столетии и начале XX века Однако, несомненно, интерес Дмитриевой к восточной, а конкретнее, китайской поэзии в большей степени обусловлен серьезными внутренними, личными причинами, и при этом имеет глубокую философскую основу.

Любопытно, что в конце жизни Дмитриева снова обращается к мистификации На сей раз перед нами восточный поэт Ли Сян Цзы, который по неизвестным причинам «был выслан в. восточную страну»15.

Чем же привлекает китайская литература Дмитриеву, чем обусловлен характер мистификации'? Возможно, на данном этапе жизни ей близка та линия поведения, которая указана в восточном трактате «Дао дэ Цзин» - недеяние, уступчивость, покорность, отказ от желаний и борьбы16 В 1927 году, в период создания последнего цикла стихов, она испытывает постоянные проблемы со здоровьем 2 января Дмитриева пишет Волошину «Я часто болею Сердце, печень» За короткий отрезок времени она переживает два ареста. 24 апреля - по обвинению в «активной борьбе с рабочим классом при царском правительстве и при белых» (освобождена 1 июня), 1 июля -за принадлежность к антропософскому обществу По требованию суда она обязана покинуть Ленинград, и это причиняет ей большие

15 Черубина де Габриак Исповедь — М Аграф, 1998 С 187

16 Философская энциклопедия М Советская энциклопедия, 1964 С 686

30

страдания- «Самое ужасное, что отняли мой город17», - признается она Архиппову в письме от 22 декабря, очевидно, ощущая себя изгнанницей в родной стране. Она лишена серьезной духовной опоры, той нити, которая связывала ее с русским культурным наследием Сокровища Эрмитажа, посещения концертов, работа в "библиотеке Академии наук, встречи с сотрудниками и друзьями (М. Волошин, С. Врарская-Стахова, К. Милорадович и др.) - все осталось позади, в любимом городе. Она вынуждена жить в Ташкенте, черты которого угадываются в описании того места, куда «за веру в бессмертие человеческого духа, был выслан с Севера» Ли Сян Цзы,-в «восточную страну, в город камня»

Дмитриева окончательно приходит к мысли о смирении- прах, зола, «столбик ничтожной пыли» - «предуготованный жребий нашей земли» В конечном итоге ей открывается новое понимание законов бытия, обретенное в потной обид и горя жизни Что есть у человека9 Боль. Значит, нужно претворить боль страдания в созидательную сил> Это и есть творчество- «Человек сам творит свою судьбу-горечь страдания обратилась в радость песни»18

Художественный мир стихотворений сборника «Домик под грушевым деревом» по преимуществу составляют образы, характерные для восточной поэзии (пустыня, китайский веер, стаи птиц, домик под грушей - своего рода усыпальница), но получающие у Дмитриевой неоднозначную трактовку Например, образ пустыни, с одной стороны, соотносится с реальным пространством, а с другой -

17 Черубина да Габриак Исповедь -М Аграф, 1998 С 334

13 Черубина де Габрчак Исповедь - М Аграф, 1998 С 187

является метафорой. Согласно русской литературной традиции пустыня - безжизненная, бесплодная земля - символизирует чувство обездоленности, одиночества, поиска духовного общения с Богом Цветовой эпитет «желтая», сравнение пустыни с рекой, океаном («пустыни горький океан», «Меж нами, как река - пустыня») отсылают нас к восточной символике. Образ Желтого источника в данном контексте обозначает неземной мир, будущую встречу - за гробом

Таким образом, сборник «Домик по грушевым деревом» дал поэтессе возможность по-новому выразить драматизм собственного существования тревоги и попытаться преодолеть трагическую безысходность бытия.

В заключении подводятся итоги, формулируются выводы проведенного исследования, намечаются перспективы дальнейшей работы по избранной теме

В диссертации также имеются приложения, позволяющие взглянуть на феномен творчества Дмитриевой в контексте развития русской поэзии начала XX века Они посвящены особенностям любовной лирики Н С. Гумилева и М А. Волошина, отражению в их стихотворениях образа Е. И. Дмитриевой (приложение 1 и 2), а также рассмотрению взаимных посвящений, которыми обменивались поэты (приложение 3).

Основные положения диссертационной работы нашли отражение в изданиях, входящих в перечень ВАК-

1. Листопад А. В. Стихотворный цикл Е. И. Дмитриевой

«Омовение но»» (1916-1917) в контексте духовных исканий mo3ï ессы//Вестник МГОУ. Серия «Русская филология». №3. М.: Изд-во МГОУ. 2006. С. 121-125 (0,4 п.л.);

и в других изданиях

2 Листопад А В Духовно-религиозные мотивы в русской

поэзии начала XX века (Е Дмитриева, С.Парнок)//Духовные начала русского искусства и образования Материалы III Всероссийской научной конференции. Великий Новгород. НовГУ им Ярослава Мудрого, 2003. С. 152-156 (0,4 п. л.)

3. Листопад А В Эволюция творчества Е И

Дмитриевой//Малоизвестные станицы и новые концепции истории русской литературы XX века. Материалы Международной научной конференции Москва, МГОУ, 24-25 июня 2003 г. Выпуск 2: Русская литература в советской и постсоветской России. Международный сборник научных трудов М. ИКФ «Каталог», 2003. С 6-10 (0,4 п л ).

4 Листопад А В Изменчивость облика героини-возлюбленной в лирике Н.С. Гумилева/ЛГворчество А А Ахматовой и Н.С Гумилева в контексте русской поэзии XX века: Мат-лы Межд. научн конф 21-23 мая 2004 г. Тверь, Твер. гос ун-т, 2004. С 246-251 (0,4 а л.)

5 Листопад А В «Для сердца легче смерть, чем мертвые слова .». художественное своеобразие лирики М. С Петровых ( 1908-1979V/Русская литература XX века Типологические аспекты изучения Сборник научных статей, посвященных 90-летию

заслуженного деятеля науки Российской Федерации, проф С И Шешукова. Вып 9 М, 2004. С 310-314 (0,4 п л.). 6. Листопад А В Поэтика цикла стихотворений Е И

Дмитриевой «Домик под грушевым деревом»//Малоизвестные станицы и новые концепции истории русской литературы XX века. Материалы Международной научной конференции: Москва, МГОУ, 27-28 июня 2005 г. Выпуск 3. Часть 2 Русская литература в России XX века М- Водолей Publishers, 2006 С 94-97 (0,3 п л ) 7 Листопад А В Воплощение художественно-философского

поиска в «сонетном буриме» Н. С. Гумилева, Е. И Дмитриевой и М А. Волошина//Утренняя заря Молодежный литературоведческий

альманах М. Изд-во МГОУ, 2006 С 128-132 (0,4 п.л )

—

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Листопад, Анна Викторовна

Введение.

Глава 1.1. «Над колыбелью нового поэта». Истоки формирования личности поэтессы.

Глава 1.2. Первый период творчества (1906-1908).

Глава 2.1. «Я перешла чрез огненные грани.»: судьба Черубины де

Габриак (1909).

Глава 2.2. Поэтический мир Черубины де Габриак.

Глава 3.1. «Душа жива: она другая.»: эволюция мировосприятия (1913

1917).

Глава 3.2. Своеобразие поэзии 1913-1917 годов.

Глава 4.1. «Наш путь в Господней власти»: обретение творческой зрелости в период 1920- 1928 годов.

Глава 4.2. Обращение к миру детства в пьесе «Цветы маленькой Иды»

1927).

Глава 4.3. Драматизм духовного поиска в лирике 1920-1922 годов.

Глава 4.4. Особенности художественной эволюции. Поэзия 1922годов.

Глава 5. «В полном уединении». От Черубины де Габриак к Ли Сян Цзы Сборник «Домик под грушевым деревом»

1927).

Введение диссертации2008 год, автореферат по филологии, Листопад, Анна Викторовна

Рубеж веков - это, как правило, пора значительных социальных сдвигов, напряженных духовных исканий. В этом плане не стал исключением период конца XIX - начала XX века, когда перед российским обществом встали вопросы • глобального масштаба. Многие представители творческой интеллигенции обостренно ощущали катастрофичность исторического развития.

В эти годы актуализируются многие проблемы философии и религии, связанные с внутренним состоянием человека, его отношением к Богу, Родине, окружающему миру. По-особому начинает звучать «женский вопрос»: с изменением исторической ситуации в стране отмечается подъем женского движения. Этот процесс не мог пройти незамеченным в культурной жизни России: одна из особенностей философии Серебряного века - всплеск интереса к проблеме женщины и женственности. Если ранее мы узнавали о переживаниях лирической героини-возлюбленной из произведений, созданных мужчинами, если ранее женщина была, по преимуществу, лишь источником творческого вдохновения и символизировала собой феномен «слабого пола», то теперь она заявляет о себе как о самостоятельной творческой личности. Присутствие женщины в качестве талантливого автора, создателя художественных произведений -прежде всего в литературе, - значительно обогатило мир искусства.

Философско-эстетические поиски, направленные на переосмысление традиционных представлений о соотношении женского и мужского начал в человеке, создали предпосылки для появления различных концепций женственности. Наиболее значительной из них, пожалуй, была идея В. С. Соловьева о Вечной Женственности, которая оказала огромное влияние на мировоззрение его современников. Стремление всесторонне осмыслить происходящие метаморфозы было особенно характерно для художественной интеллигенции. Здесь, возможно, сыграли свою роль и глубокое осознание писательского долга, и внутренняя потребность перевести собственное ощущение трагизма бытия из подсознания на сознательный уровень.

В связи с этим мы можем говорить о философичности русской литературы рубежа XIX-XX веков - качестве, изначально ей присущем, но приобретшем на данном этапе особую актуальность. Усиленный поиск новой парадигмы мышления приводит к необходимости осмыслять каждый творческий жест как уникальный; любые, характерные для всякого человека чувство и мысль, несут на себе отпечаток эпохи. Вспомним приход в литературу A.A. Ахматовой. Эмоциональная отзывчивость, способность в малом, обычном событии увидеть значительное, напряженность внутренней жизни определили богатство ее поэтической палитры. Она стремится познать мир - с помощью женской интуиции, чувства - и вместе с другими художниками начала XX века открывает в нем дисгармонию и трагизм.

Решая задачу воссоздания целостной картины русской поэзии конца XIX - начала XX столетия, современное литературоведение обращается к малоизученным страницам истории литературы данного периода. Большое внимание .уделяется женской поэзии. Эта тенденция последних десятилетий подтверждается появлением монографических работ, посвященных творчеству М.А. Лохвицкой [113, 144], С.Я. Парнок [114], Е.Ю. Кузминой-Караваевой [116, 146], К. А. Некрасовой [108]. В связи с этим мы посчитали необходимым сосредоточить свое внимание на творчестве Елизаветы Ивановны Дмитриевой - свидетельницы и активной участницы культурно-общественной жизни рубежа веков. Значительный интерес ее личность и творчество представляют еще и потому, что судьба Дмитриевой стала «скрещением судеб» двух виднейших поэтов Серебряного века - Николая Степановича Гумилева и Максимилиана Александровича Волошина. Логически оправданным при этом представляется рассмотрение их лирики сквозь призму проблемы поиска женского идеала как животворящего начала, побуждающего к творческим свершениям, являющегося духовной опорой и спасением от душевного разлада. Предлагаемый ракурс анализа позволит углубиться в такое самобытное явление, как «поэзия женской души» (Н. Скатов); выявить характер творческого взаимодействия поэтов начала XX века; уяснить степень влияния различных концепций женственности на творчество отдельных представителей культуры Серебряного века, проследить отражение подобных идей в реальной жизни, оценить их созидательную, а подчас разрушительную силу.

Указанные выше аспекты позволяют говорить об актуальности исследования, посвященного изучению поэзии Е.И. Дмитриевой, а также той области творчества Н.С. Гумилева и М.А. Волошина, которую в литературоведении традиционно называют любовной лирикой.

До настоящего времени не существует ни одного монографического или диссертационного исследования, посвященного Е.И. Дмитриевой. Несмотря на определенный интерес современных исследователей к творчеству поэтессы, предпринятые ими разыскания носят прежде всего биографический характер. В них нет подробного осмысления ее художественного мира, творческого пути, эволюции ее авторской индивидуальности. Оценки даются на уровне весьма общих, зачастую -достаточно субъективных представлений о лирическом наследии Дмитриевой

Между тем имя ее было хорошо известно в литературном мире начала XX века: пиком популярности творчества Дмитриевой можно считать 1909 год, когда она писала от лица мифической поэтессы Черубины де Габриак. В определенный (пусть и очень короткий) период времени Дмитриева стала примой русской женской поэзии. Не случайно в своем очерке «Живое о живом» (1932) М.И Цветаева пишет, что была эпоха Черубины де Габриак [39, 202].

Лирика Е.И. Дмитриевой словно предвосхитила восхождение на литературный Олимп двух крупнейших поэтесс XX века - М.И. Цветаевой (чья первая книга «Вечерний альбом» вышла в свет в 1910 году) и A.A. Ахматовой (ее первый сборник «Вечер» был опубликован в 1912 году). С

Ахматовой ее роднит темперамент: женственность и нежность в стихах обеих сочетаются с властностью тона, духовным мужеством и энергией. Цветаева же увидела в произведениях Дмитриевой ту музыку стиха, ту трагедийность мировосприятия, которые были присущи и ее собственной поэзии: «Образ ахматовский, удар - мой»,- скажет она о лирике Дмитриевой [39, 202].

Поэзия и судьба Дмитриевой будут интересовать нас как в высшей степени своеобразное и в то же время показательное для определенного исторического периода явление. Об основных этапах жизни и творчества поэтессы и пойдет речь в нашей работе.

Если говорить об отзывах на поэзию Дмитриевой ее современников, то, прежде всего, конечно, следует назвать статью М.А. Волошина «Гороскоп Черубины де Габриак» 1909 года. Автор статьи выделяет основные мотивы, свойственные лирике Черубины: «великодушие, приветливость и экспансивность», «гордость» и «замкнутость», трагическое «сознание ненужности своей мечты и своего изгнанничества» [1, 289].

Несомненный интерес в связи с этим представляет для нас и дневник поэта «История моей души» (1904-1931), который он писал на протяжении многих лет. Этот дневник позволяет нам многое узнать о личности поэтессы. Волошин, всегда с большим участием относившийся к Дмитриевой, ценивший тонкость и чуткость ее души, приводит в своем дневнике сокровенные мысли поэтессы, ее размышления о любви, взаимоотношениях между людьми, о жизни и смерти.

Небезынтересны и воспоминания С.К. Маковского. Он был редактором журнала «Аполлон», куда таинственная незнакомка присылала свои стихи. В статье «Черубина де Габриак» Маковский повествует не только о впечатлении, произведенном ею на представителей редакции, но и рассказывает историю взаимоотношений Е.И. Дмитриевой, М.А. Волошина и Н.С. Гумилева [46, 210-226].

Упоминается имя Е.И. Дмитриевой и в статье И.Ф. Анненского «О современном лиризме. Оне.», вышедшей в третьем номере «Аполлона» в 1909 году: автор «приветствует» Черубину и видит в ней «поэтессу будущего», «Будущую женщину»[1, 6].

Многое из поэтического наследия Дмитриевой сохранилось благодаря Е.Я. Архиппову и его вдове, К.Л. Архипповой.

Поэт, литературовед, педагог, библиограф, Е.Я. Архиппов был близким другом Дмитриевой в последние годы ее жизни. В 1928 году он составляет по рукописям поэтессы сборник стихов (куда также вошли и его статьи о творчестве Черубины де Габриак: «Корона и ветвь», «Темный ангел Черубины»), ныне хранящийся в РГАЛИ.

После смерти мужа К.Л. Архиппова передает основную часть архива М. А. Торбин, которая делает с рукописей печатные копии (в настоящишмомент находятся в Доме-музее М. Цветаевой).

По свидетельству В.П. Купченко, известного исследователя творчества М. А. Волошина, кроме сборника Архиппова, существует еще одна книга стихов Дмитриевой (хранится у Купченко), подготовленная Л.Л. Петровичем, петербургским коллекционером, поклонником лирики Черубины де Габриак. Она также послужила источником для существующих на сегодняшний день изданий произведений поэтессы.

Публикации материалов, связанных с жизнью и творчеством Дмитриевой, появились сравнительно недавно: стихи Черубины де Габриак были помещены в сборнике статей «Гумилевские чтения» [2, 666] в 1984 году. Несколько лет спустя, в 1988 году, в двенадцатом номере журнала «Новый мир» появляется большая подборка материалов под редакцией В. И. Глоцера. В нее вошли письма Дмитриевой к Волошину, «Автобиография» поэтессы, а также ее «Исповедь» и несколько стихотворений, воспоминания Волошина - «История Черубины».

Однако еще раз подчеркнем, что внимание тех, кто писал о Дмитриевой, чаще всего было сосредоточено на фактах биографии поэтессы. В 1988 году

З.Д. Давыдов, В.П. Купченко публикуют статью «Максимилиан Волошин. Рассказ о Черубине де Габриак» (Памятники культуры; Новые открытия, 1988, Л., 1989).

Первое, наиболее полное издание произведений Дмитриевой увидело свет в 1998 году (серия «Символы времени», издательство «Аграф»). Книга включает в себя стихи, переводы, автобиографию поэтессы, ее переписку с Волошиным и Архипповым. Составителями ее стали В.П. Купченко, И.А. Репина, М.С. Ланда - автор вступительной статьи «Миф и судьба». В ней исследовательница стремится показать противоречивость эпохи символизма, оказавшей определяющее влияние на личность поэтессы.

При этом подчеркивается, что Дмитриева, как и большинство представителей ее поколения, страдает от разлада с самой собой, стремится разрешить для себя мучительные вопросы времени.

Одним из важнейших событий в жизни поэтессы оказалось обретение нового имени и судьбы таинственной Черубины де Габриак. М.С. Ланда говорит о том, что причиной мистификации была не только «некрасивость» Дмитриевой («Некрасивая любимица богов» - так называет ее М.И. Цветаева в очерке «Живое о живом», видя истоки трагедии поэтессы в ее «школьной внешности» [39, 198]), но многообразие духовных исканий в среде интеллигенции. Усложнение и ускорение жизненных процессов побуждали к проявлению всего разнообразия свойств человеческой личности. Но как это выразить? Каким образом воплотить? Путем мифотворчества, когда каждая грань поэтического сознания вырастает в отдельную сущность.

В статье М.С. Ланды соотносятся друг с другом жизненные и творческие обстоятельства в судьбе Дмитриевой.

В сборнике можно найти фотографии поэтессы и ее современников. Иллюстрации к книге, принадлежащие З.Ю. Бутаеву, на наш взгляд, ярко передают драматизм, изломанность внутреннего мира Дмитриевой, отразившиеся в ее лирике.

Феномену мистификации посвящена и статья И.Л. Поповой, помещенная в «Вестнике Московского университета»: «Черубина де Габриак - из истории мистификации XX века». «Литературное самозванство» [193, 15] рассматривается исследовательницей в ряду близких ему явлений: подражания, цитации, аллюзии, плагиата, стилизации - и утверждается как способ преображения и самого поэта, и литературного языка, как попытка нового духовного рождения автора. И.Л. Попова стремится раскрыть сущность сотворчества Дмитриевой и Волошина: с одной стороны, Волошин обнаружил в Дмитриевой «то, что в ней всегда было, но что она сама о себе не знала» [193, 21], с другой стороны, именно через Черубину воплотился и сам Волошин, - по словам М.И. Цветаевой, «такой женственный в жизни» [39, 203].

Весьма значительной по объему публикацией произведений Дмитриевой стал и раздел, посвященный ей в книге «Sub rosa», вышедшей в 1999 году в издательстве «Эллис Лак» при поддержке Дома-музея М.И. Цветаевой.

В этом сборнике можно найти вступительную статью Е. Калло, где читателю предлагаются некоторые биографические сведения и комментарии к стихам Дмитриевой. Главной особенностью этого сборника является то, что имя Черубины де Габриак стоит в ряду имен трех других поэтесс, «забытых певцов» [2, 3] - Аделаиды Герцык, Софии Парнок, Поликсены Соловьевой, чьи стихи также вошли в данное издание.

Итак, можно констатировать, что основная часть текстов из творческого наследия Дмитриевой уже доступна современному читателю. и исследователю. В нашей работе пойдет речь и о творчестве двух современников поэтессы - Н.С. Гумилева и М.А. Волошина.

Если говорить об изучении их наследия, следует упомянуть, например, международную конференцию, посвященную столетию Н.С. Гумилева, которая состоялась в 1986 году в Шотландии под руководством британского слависта Ш. Греема. В 1991 году в Санкт-Петербурге прошла конференция, организованная сотрудниками Музея Анны Ахматовой в Фонтанном Доме.

Что же касается публикации произведений поэта в России, то среди первых необходимо назвать трехтомное издание 1991 года, подготовленное H.A. Богомоловым [153] куда, кроме стихов и прозы, вошли пьесы и литературно-критические статьи автора. В том же 1991 году издательство «Терра» выпустило четырехтомник, в который были включены ранее не опубликованные альбомные и шуточные стихотворения, французские переводы Гумилева, стихи, написанные при его участии.

Сборник статей 1997 года «Н. Гумилев. Исследования и материалы. Биография» (Санкт-Петербург, «Наука») [170] содержит ряд интересных разработок, связанных с проблемами интерпретации различных произведений поэта.

Со временем в изучении творчества Гумилева наметилось несколько тенденций. Например, В.Н. Климчукова [159, 160] рассматривает религиозный аспект лирики Гумилева, отражение в ней христианских канонов. Другие авторы - влияние на взгляды поэта различных веяний эпохи. Здесь можно отметить труды H.A. Богомолова [153], который исследует в поэзии Гумилева оккультные мотивы, С.Л. Слободнюка [133, 134], стремящегося к поиску гностических доктрин в стихотворениях Гумилева.

Большое внимание личности поэта, напряженности его духовных поисков, яркости его художественных открытий уделяет в своих работах Л. А. Смирнова. Так, восстанавливая хронологическую канву жизни поэта, она приходит к выводу о тесной взаимосвязи творчества Гумилева и событий его биографии, о таинственном синтезе жизни души и жизни повседневной. Следуя своему поэтическому призванию, Гумилев и в реальной действительности остается верным романтическим идеалам, которые соответствуют его представлениям о том, каким должен быть достойный уважения мужчина и в конечном итоге человек вообще. «Творческое воображение пробудило в Гумилеве неутомимую жажду познания мира. Смело ломал поэт привычные нормы жизни. <.>Мужественная интонация, волевое начало становятся доминирующими. Идеалы утверждались в «битве», огневой, даже кровавой», - пишет Л.А. Смирнова [136, 30], отмечая несомненный интерес Гумилева-романтика к «земным процессам», к эпохе.

Сохранились многочисленные воспоминания о Гумилеве. Можно упомянуть книгу Юрия Анненкова «Дневник моих встреч. Цикл трагедий»; сборник статей о поэте «Николай Гумилев в воспоминаниях современников»; «Ахматовский сборник» (Париж: Институт славяноведения), содержащий мемуарные фрагменты из статей Г. В. Адамовича, 3. Н. Гиппиус, П. М. Писемского, воспоминания армейских сослуживцев Гумилева; дневник-размышления Веры Лукницкой «Николай Гумилев: Жизнь поэта по материалам домашнего архива семьи Лукницких», предоставляющий ценную информацию об окружении поэта, его поведении в семейном кругу.

Изучаются также непростые взаимоотношения Николая Гумилева с Анной Ахматовой, Ларисой Рейснер, оказавшие существенное влияние на их творческую жизнь. Можно назвать здесь статьи А.К. Жолковского (Грамматика любви: (Шесть этюдов)) [158], О.В. Панкратовой («Тема любви и смерти в творчестве Н. Гумилева») [174], А. Н. Петрова («Мне муж -палач, а дом его тюрьма») [175], С.Б. Шоломова («Судьбы связующая нить») [186]. Тем не менее анализу любовной лирики поэта уделено, на наш взгляд, еще недостаточно внимания.

Творческая судьба Н.С. Гумилева отчасти напоминает участь его современника, М.А. Волошина, чье имя тоже немалое время было под запретом - с 1928 по 1961 год. О нем можно было говорить как о художнике, а поэт Волошин возвращается в литературу в год своего 100-летнего юбилея, в 1977 году. Стоит отметить, что в настоящий момент в издательстве «Эллис Лак» начат выпуск первого собрания сочинений поэта, куда вошли не только его лирические произведения, но и статьи, письма и другие материалы, проливающие свет на полную загадок судьбу и личность автора.

Творчество Волошина на современном этапе - предмет многочисленных исследований, авторами значительной части которых стали В.П. Купченко и З.Д. Давыдов. Они были первыми публикаторами многих стихотворений, писем поэта, воспоминаний о нем. Ими собран значительный материал, позволивший составить первую летопись жизни и творчества Волошина. В работах этих авторов разносторонне освещаются и взаимоотношения поэта с его современниками: О. Мандельштамом, А. Ахматовой, П. Соловьевой, М. Сабашниковой, Е. Дмитриевой.

Большой интерес для исследователей творческого наследия Волошина представляет связь его лирики с импрессионистической живописью, изображение Крыма в произведениях поэта. Этому вопросу посвящены, например, работы Т.В. Саськовой («Киммерия в творчестве Волошина») [132], H.H. Ничика («Колористические наименования в поэтической речи М.А. Волошина») [172], З.Д. Давыдова и В.П. Купченко («Крым Максимилиана Волошина») [115].

О религиозно-философских воззрениях поэта писали В.А. Никитин и В.П. Купченко в статье «К истории взаимоотношений П.А. Флоренского и М.А. Волошина»[164], В.П. Купченко в работе «"В вечных поисках истоков.": Максимилиан Волошин - оккультист» [167].

Особенности творческого метода и художественного мира Волошина охарактеризованы в работах И.А. Абрамовой («Развитие концепции творчества в литературном наследии М.А. Волошина 1920-х гг.») [148], Славиной В.И. («"Когда любовь растопит мир земной". Поэзия Максимилиана Волошина») [181], Столович JI. («Максимилиан Волошин как HOMO LUDENS») [182], содержащих информацию об образных средствах поэтического языка Волошина и их эволюции.

Известно, что поэт был весьма восприимчив к веяниям эпохи. В свое время он «примерил» на себя католичество, был увлечен антропософией Р.

Штейнера, софиологией Вл. Соловьева. Данные обстоятельства оказали большое влияние на его творчество, в частности, на его восприятие образа женщины. Представление о лирической героине Волошина дается в книге И.П. Куприянова «Судьба поэта: Личность и поэзия Максимилиана Волошина» [168]. Автор говорит о деконкретизации женского образа в творчестве Волошина, отсутствии деталей в описании героини. Его мысль о том, что любовь у поэта не связана с определенной эпохой, продолжает В.В. Палачева в статье «Образ Богоматери в творчестве М.А. Волошина» [173], утверждая: Волошина интересует культурно-историческая традиция изображения женщины, то, как на протяжении многих веков вырабатывались определенные каноны красоты. Например, в античности совершенством считалась Афродита, символом эпохи Возрождения стал образ Джоконды, христианства - образ Богоматери. Делается вывод о том, что размышления о типах женской красоты сопряжены у Волошина с поиском в героине-возлюбленной идеала мудрости и любви.

Современное литературоведение активно осваивает еще не исследованные или малоизученные области искусства только что завершившегося XX века. В контексте предпринятого нами . обзора специальной литературы о творчестве Е.И. Дмитриевой, Н.С. Гумилева и М.А. Волошина получает свое обоснование цель диссертации - определить своеобразие творческой личности поэтессы, рассмотреть основные черты ее лирики и определить место литературного наследия Дмитриевой в истории русской поэзии XX века. Кроме того, интересным представляется проследить, как судьба и творчество поэта становятся отражением эпохи, в которую ему довелось жить.

При этом мы считаем необходимым решить следующие задачи: дать общую характеристику и обосновать периодизацию творчества Дмитриевой; выявить особенности мировосприятия и художественного мышления поэтессы; охарактеризовать явление мистификации в ее творческой жизни и одновременно выявить обстоятельства, при которых стало возможным и насущным для поэтессы появление Черубины де Габриак; установить новаторские черты ее философско-эстетических исканий; проследить творческие связи Дмитриевой и поэтов-современников -Гумилева и Волошина, обозначить своеобразие их понимания проблемы женского начала и его роли в культуре Серебряного века.

Исходя из постановки данных задач, в основу диссертации положен принцип поэтапного, хронологически последовательного изложения материала.

Научная новизна диссертации определяется тем, что в ней предпринята первая попытка монографического исследования творческого наследия Е. И. Дмитриевой. Прослеживаются этапы художественной эволюции, раскрывается характер влияния на поэтессу философско-эстетических веяний эпохи (которые, в частности, получили свое яркое выражение и в любовной лирике Н. С. Гумилева и М. А. Волошина).

Монографический характер работы определил необходимость изучения архивных материалов, хранящихся в Доме-музее М. Цветаевой, РГАЛИ, что позволило по-новому оценить значение поэзии Дмитриевой в контексте русской лирики начала XX века.

Целью и задачами диссертации предопределено комплексное использование следующих ¿методов исследования: биографического, содержательно-структурного, сравнительно-исторического, системно-типологического. Широко использованы работы по теории литературы, труды по эстетике, философии, истории искусства рубежа XIX - XX веков.

Теоретическая значимость исследования: материалы диссертации и содержащиеся в ней выводы позволяют дополнить представление о характере и эволюции русской поэзии конца XIX - начала XX столетия и содействует дальнейшему изучению историко-литературного процесса.

Практическое .значение данной диссертации определено возможностью использовать представленный материал в вузовском и школьном преподавании русской литературы указанного периода, при подготовке циклов лекций, спецкурсов и семинаров.

Поставленные задачи определили структуру данной диссертации. Работа состоит из введения, пяти глав, заключения, приложений, библиографического списка, включающего 202 наименования. Общий объем текста - 250 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Творчество Е.И. Дмитриевой"

Заключение.

Мы последний цвет, распустившийся под солнцем поэзии Пушкина, последние, на ком еще играет его прощальный луч, последние хранители высокой, ныне отживающей традиции», - писала в 1922 году София Парнок о Владиславе Ходасевиче. - С нами отмирает, конечно, не поэзия, как художественное творчество, а пушкинский период ее, то есть поэзия - как духовный подвиг» [2, 564]. Думается, что данная цитата необычайно точно и ярко характеризует мироощущение многих современников Е. И. Дмитриевой и самой поэтессы. Драматизм прощания с уходящим столетием; жизнь на рубеже XIX и XX веков, словно на расколовшейся льдине, готовой пойти ко дну; настоятельная необходимость выбирать «между» - между прошлым и будущим, правдой и ложью, житейским благополучием и стремлением к самосовершенствованию - вот далеко не все приметы творческой биографии Дмитриевой.

Несомненно, что поэтесса необычайно чутко осознавала ответственность за собственные деяния. Жить по христианским заповедям, быть строгим судьей прежде всего своих поступков, видеть Божье начало в каждом человеке и в каждом явлении окружающего мира - к таким принципам приходит она в течение творческого пути. На первый взгляд может показаться, что Дмитриева не открывает ничего нового, что она проговаривает всем известные истины. Однако важность нравственных открытий поэтессы в том, что она стремится жить согласно утверждаемому ею собственному кредо. Она осознала и прочувствовала глубину Христовых заветов, следование которым позволяет воспитывать в себе, а возможно, с помощью творчества и в других, милосердие, склонность к всепрощающей любви, духовную стойкоЬть. Поэтому так необходимо попытаться пройти с автором тот сложный, полный драматизма путь познания, который запечатлен в творчестве Е. И. Дмитриевой.

Ее поэзия - это зеркало женской души и одновременно отражение внутренних конфликтов целого поколения конца XIX - начала~ХХ столетия.

Как и многие из нас, Дмитриева начинает жизнь, уповая на обретение личного счастья и познание собственного предназначения. Сложные обстоятельства детства и юности, во многом связанные со здоровьем поэтессы, с одной стороны, препятствуют этому, а с другой - способствуют более напряженному духовному поиску. Мир сказки (чтение книг - ее основное занятие в детские годы) позволяет Дмитриевой вскрывать основные противоречия бытия уже на раннем этапе жизни. Сказочные персонажи, сказочная реальность для нее не забава, а средство постижения себя и окружающей действительности. Быть может, поэтому, встретившись со сказочными мотивами в ранней лирике Дмитриевой. 1906-1909 годов, мы затем встречаем их на протяжении всего ее творчества.

Ожидание волшебства, чуда любви в атмосфере сказочно-таинственной снежной зимы пронизывает первые стихотворения поэтессы. Такое удивительное время года, как зима, словно заглушает на какой-то момент ощущение дисгармонии бытия, человеческих взаимоотношений. Вечерняя, запорошенная снегом земля отражает свет звезд, земля и небо будто сливаются друг с другом. Мир кажется бескрайним, и это разрушает привычные понятия о времени и пространстве. Лирическая героиня Дмитриевой находится словно бы вне привычных границ человеческого I существования: ей верится в грядущее счастье, ей близок зимний сон природы: он не мешает углубляться в собственные переживания, "мечты о взаимной любви.

1 Однако надеждам на обретение гармонии с возлюбленным на данном этапе не суждено было сбыться: чувство оказывается невостребованным. Это приносит невыносимую боль, заставляет еще глубже уйти в собственный внутренний-мир. Весна зовет героиню Дмитриевой наслаждаться цветением и яркими красками, но духовные оковы мешают выйти из некоего оцепенения: мотивы ограниченного пространства - комнаты, сада - входят в лирику поэтессы.

Одним из главных образов в творчестве Дмитриевой становится образ огня. В стихотворениях 1906-1908 годов он имеет различные значения. С одной стороны, воплощает мечты поэтессы о заветной встрече с избранником - принцем, с другой - все растущее разочарование по поводу несбывшихся надежд: словно Золушка, на миг обретшая радость, героиня вновь и вновь оказывается у чадящего очага, в золе - что символизирует тщетность попыток стать счастливой в любви.

Поэтесса обращается и к теме поэтического горения; ей близок по-пушкински пышно «увядающий осенний лес с его «желтыми и ярко-пурпуровыми пятнами» и «угасшей» травой под облетевшими деревьями, притягательны для нее и «осенние яркие перья заката». Возможно, именно в эту осеннюю пору обновляются ее творческие силы, помогающие определить собственные нравственные приоритеты.

Но не всегда легко следовать выбранному пути, высокой цели. Дмитриева подчас ощущает в себе некую слабость духа, не доверяет себе. Ей как будто не хватает душевной отваги, темперамента; чтобы жить так, как она мечтает - в полную силу, не чувствуя скованности и находя счастье в своей непохожести на других. Ее героиня часто слышит зов весны -радостной и беспечной, яркой и подвижной'- но не в силах преодолеть таинственную темноту души, которая заставляет ее отстраняться от людей, от мира. Ощущение внутренней «тесноты» и рождает образы комнаты, круга

- замкнутого пространства, ограничивающего свободу.

Подобные образы мы находим и в лирике Черубины де Габриак. Несмотря на то что Дмитриева получает замечательную возможность проявить себя в жизни и поэзии по-новому, на нее - увы - ложится бремя иных условностей, со временем усугубляющих ее тревогу. С одной стороны

- постоянные опасения, что мистификация раскроется. С другой стороны е « необходимость создавать стихи, опираясь на мифическую историю Черубины: интригующая игра - увлекательный процесс, но и огромное напряжение. Мотив комнаты преобразуется в мотив кельи: в ней томится таинственная поэтесса. В некоторых стихотворениях, присылаемых ею в редакцию журнала «Аполлон», она говорит о- непреодолимом желании выбраться из душного пространства. Но, случается, Черубина признается в том, что бежит «из улиц шумных», где «ждут безумных соблазны мира», чтобы припасть к иконе и укрыться «от злых чудовищ» [1, 74]. Таким образом, в лирике Дмитриевой появляются отголоски темы судьбы, выбора собственного пути. Необходимо духовное мужество, чтобы осознать свое предназначение и следовать ему.

Кроме того, сама символика, сопровождающая образ Черубины, избранная Волошиным и Дмитриевой, - это своего рода поэтические путы. Дмитриева стремится расширить художественное пространство своих стихов. Мир «геральдических снов» [1, 82] неожиданно уступает место метафорическому «лесному средоточью» или «полю вечернему», в котором лирическая героиня существует вне заданных условий мистификации, представляясь в новом свете: перед читателем неистовая, необузданная в своих желаниях женщина. «Сорви меня!», «Люби меня!» - призывает она своего избранника [1, 79].Так внутренний облик Черубины - набожной, преданной католической вере, дополняется новыми чертами. Даже ее размышления о Христе могут сопровождаться порывами страстной любви: «Как отрадно, как сладко-преступно/ Обвивать их гирляндами роз», - пишет она о Его руках [1, 74].

Дмитриева постоянно ощущает двойственность своей натуры. Это можно увидеть и на примере ее стихов, написанных от имени Черубины де Габриак. В них причудливо сочетаются темные и светлые проявления обостренно чувствующей души (набожность и телесное обожание Христа, стремление вырваться из замкнутого пространства и склонность к г уединению, осознание высокой чести принадлежать к старинному роду и

184 носить «древний знак», «святое имя Черубины», - и невольное чувство отягощения возложенными на нее обязанностями). Одновременно мотив двойничества появляется в стихотворениях, раскрывающих глубину переживаний Дмитриевой по поводу приближающегося и неизбежного краха мистификации: литературная игра затронула интересы многих людей, связала разрозненные события в некую таинственную цепь. Поэтесса стремится осмыслить мучительные ощущения, вызванные моментами внутренней раздробленности. В стихах нередко «материализуются» потаенные желания и страхи: Дмитриева воображает «девушки бледной лицо» [1, 82], ожидает встречи с нею, мысленно беседует со своим двойником.

Трагический финал мистификации заставляет Дмитриеву искать иные пути самовыражения, вырабатывать новый взгляд на* жизненные явления. Потребность обрести душевное равновесие, внутреннюю цельность приводят поэтессу к осознанию важности тех незыблемых ценностей, .которые традиционно принято называть вечными. Через антропософию Штейнера -увлечение многих представителей культуры той эпохи - Дмитриева постепенно, своим, нелегким путем движется к обретению истинной, глубокой веры. Мотив восхождения на вершины духа становится одним из важнейших в ее лирике 1913-1917 годов. Задача человека - сталкиваясь с препятствиями и испытаниями, превозмогая трудности судьбы, двигаться вверх, вперед, к самоусовершенствованию.

Поэтесса открывает в себе талант духовного лидера, наставника. Модель отношений учитель - ученик органично входит в ее жизнь. С позиций человека большого духовного опыта Дмитриева говорит со своими читателями.

Евангельские образы неоднократно привлекают ее внимание. Но это уже не страстные речи католички Черубины де Габриак. Размышляя о деяниях Христа, поэтесса приходит к пониманию высокой ответственности, которая возложена на людей. Человек обязан помнить историю Христа, чтобы быть достойным страданий, принятых Им. Кроме того, мысль о том, что весь мир - это творение Божье, наполняет ее ощущением значимости человеческого существования. Нет ничего случайного во вселенной, все происходит в силу некой закономерности, по высшей, недоступной для сознания простого смертного воле. А значит, и в каждое испытание, посылаемое человеку, заложен великий смысл.

Сказочная реальность стихов 1906-1908 годов, изысканный колорит лирики Черубины де Габриак уступают место иному пространству - дорог и перекрестков, соборов, построенных человеком, и бескрайних просторов нерукотворного храма природы. Сквозь призму православного сознания Дмитриева взирает на все происходящее вокруг нее

Отныне поэтесса во всем руководствуется христианскими заповедями. В стихотворениях 1920-1928 годов, говоря о проблеме выбора собственного пути, они утверждает, что судьба - это не беспечное следование своевольным порывам и не бездумное подчинение обстоятельствам. Судьба - это чуткое угадывание своего предназначения и следование ему. Поэтому такое колоссальное значение приобретает возможность духовного поиска. Только пристально вглядываясь в себя, в мир окружающей действительности, человек способен осознать, в чем смысл его существования. Уныние и отчаяние на этом пути неприемлемы. Может быть, по этой причине, порой обнаруживая в своей душе чувства усталости и бессилия, жалости к самой себе, Дмитриева испытывает болезненное ощущение вины, корит себя за проявления некой душевной «недостаточности». «Суета сует» земли не отпускает ее окончательно.

Мотив раздвоенности бытия по-прежнему звучит в лирике Дмитриевой: будто невидимая черта разделяет опостылевшее «здесь» и заветное «там». Вместе с тем поэтесса ищет возможности примириться с действительностью, занять свое место в жизни. «Все принимаю, как пламя», - говорит она. В Г этих словах уже нет стремления укрыться под покровом сказки или под маской загадочной Черубины де Габриак. Дмитриева ищет реальные пути единения людей, живущих во имя духовного преображения. Однако каждый приходит к истине своей дорогой. Поэтесса помнит заветы Христа, идеалы гуманного отношения к человеку превалируют в ее сознании-и помогают ей смотреть на мир с любовью, дают силы понимать и прощать.

В собственном следовании к горним вершинам Дмитриева отвергает «путь сомненья». В стремлении преодолеть недуги души она открывает для себя новые ипостаси любви. Любовь - это не страстное влечение, это проявление гармонии души и тела, когда человек открыт и готов к общению с Богом. В последние годы жизни поэтесса приходит к заключению, что земное чувство, глубокая привязанность к человеку-единомышленнику, не противоречат свершениям духа, а наоборот, способствуют внутренней уверенности в правильности выбранного пути.

В огне душа и с духом слита плоть»: мотив огня помогает поэтессе выразить мысль о необходимом мучительном перерождении в процессе восхождения к Всевышнему. Суметь отвергнуть тлен земли, отсечь все, что связывает с бытовой повседневностью - вот что должно стать итогом напряженной внутренней борьбы. И тогда «бесовский», «дьявольский огонь» будет побежден священным пламенем души. Если человек осознает эту истину, то мир станет гораздо добрее и светлей: Россия пойдет по «Правому пути», выполняя великую миссию страны Духа.

Болью за человека, за Россию наполнен и последний цикл стихотворений Дмитриевой «Домик под грушевым деревом». Несмотря на то что данный сборник написан от имени мифического поэта5 Ли Сян Цзы и представляет собой новую мистификацию, мы найдем в нем отголоски большинства тем, имеющих столь важное значение в творчестве Дмитриевой.

Стихи Ли Сян Цзы пронизаны острым чувством тоски по родным краям, которые поэт условно называет «севером». Его герой скучает по ушедшему «другу» [1, 188]: по-видимому, с ним его роднят любовь к отчизне, приверженность высоким нравственным идеалам, религиозно-философские воззрения.

Мы можем наблюдать, как в стихотворениях китайского цикла меняется поэтический антураж, но герой по сути своей остается прежним. Это глубоко верующий человек, стремящийся к самоусовершенствованию. Он' прошел долгий путь познания. Постигая законы бытия, предпринимая тщетные попытки бороться с судьбой, он пришел' к мысли о необходимости приятия того, что дано жизнью - в том числе и испытаний. В этом и состоит особое мужество: сохраняя достоинство и цельность натуры, будучи верным своим идеалам, не бояться грядущих перемен. Главное - сберечь внутренний огонь, не потерять право называться Человеком.

Героя Ли Сян Цзы тяготят оковы земного существования. Он словно замкнут границами «чужой страны» [1, 189], но тем явственней для него необходимость достичь внутренней гармонии со вселенной и с самим собой. Лишенный возможности покинуть края, где он навсегда останется гостём, герой стремится в иные сферы бытия. Небесная высь, ночная «темнота» [1, 188], музыка - помогают приобщиться к миру вечности, осознать грандиозность замысла Творца.

Таким образом, путь Е. И. Дмитриевой, отражением которого является ее творчество, — это, несомненно, путь духовного восхождения. Она познала боль утрат и- разочарований, иллюзорность многих надежд и трагические заблуждения. Судьба не позволила ей исполнить великое женское предназначение стать матерью и хранительницей очага. Но тем не менее поэтесса беспрестанно и напряженно работает над собой. Она не позволяет себе озлобиться ' и ожесточиться, замкнуться в мире собственных переживаний. Напротив, Дмитриева обращает взор к другим людям, спешит помочь им залечить душевные раны, найти свою «лествицу в небо». С помощью поэтического слова она призывает читателя задуматься об истинном смысле жизни, обратиться к православным ценностям.

Безусловно, Е. И. Дмитриева - человек уникального духовного опыта и одаренный художник. Ее поэзия хранит в себе те бесценные сокровища, которые позволяют еще раз вспомнить о великом предназначении русской литературы и русского человека - с их богатейшим внутренним потенциалом и неиссякаемым стремлением к созиданию. Обращение к ее творчеству заключает в себе большие перспективы. Несомненно, интересно было бы пристально рассмотреть взаимосвязь ее стихов с классической традицией, а также подробно остановиться на схожих мотивах и образах в лирике современников поэтессы. Однако, без сомнения, это тема отдельного исследования. Мы же вновь подчеркнем, что поэзия Дмитриевой - это еще одна важная веха в истории развития русской культуры на рубеже столетий, без которой наше знание о великой и сложной эпохе XX века было бы неполным.

Список научной литературыЛистопад, Анна Викторовна, диссертация по теме "Русская литература"

1. Художественные тексты.

2. Черубина де Габриак. Исповедь. М.: Аграф, 1998. - 384 с.2. «Sub rosa»: Аделаида Герцык. София Парнок. Поликсена Соловьева. Черубина де Габриак. М.: Эллис Лак, 1999. - 768 с.

3. Андерсен Ганс-Христиан. Сказки. М.: Издательский дом «Звонница», 2001.-350 с.

4. Андерсен Ганс-Христиан. Сказки и истории. М.: Московский рабочий, 1956.-465 с.

5. Ахматова А. А. «Узнают голос мой.». М.: Педагогика-Пресс, 1993. -544 с.

6. Бальмонт К. Д. Полное собрание стихов. Т.1. М.: Скорпион, 1912. - 321 с.

7. Башкирцева М. К. Дневник. Второе издание. М.: Захаров, 2000. - 446 с.

8. Башкирцева М.-К. Дневник Марии Башкирцевой. М.: Молодая гвардия, 1991.-435 с.

9. Блок А. А. Избранное. М.: Панорама, 1995. - 560 с.

10. Блок А. А. Избранное: Стихотворения: Переводы: Из письменного стола. -М.: Художественная литература, 1991. 565 с.

11. Брюсов В. Я. Заря времен. -М.: Панорама, 2000. 496 с.

12. Брюсов В. Я. Собр. соч.: В 7т. Т. 4. -М.: Молодая гвардия, 1991. 345 с.

13. Бунин И. А. Избранное: В 2 т. Т. 1. М.: АО «Прибой», 1996. - 624 с.

14. Волошин М. А. Записные книжки. М.: Вагриус, 2000. - 173 с.

15. Волошин М. А. Избранное. Мн.: Мает, лит., 1993. - 479 с.

16. Волошин М. А. Из литературного наследия. СПб: Алетейя, 1999. - 292 с.

17. Волошин М. И. История моей души. М.: Аграф, 1999. - 450 с.

18. Волошин М. А. Лирика- Мн.: Харвест, 2003. 400 с.

19. Волошин М. А. Путник по вселенным. М.: Советская Россия, 1990. -605 с.

20. Волошин М. А. Стихотворения. Статьи. Воспоминания современников. -М.: Правда, 1991.-480 с.

21. Восточные мотивы: Стихотворения и поэмы. М.: Наука, 1995. - 368 с.

22. Гумилев Н. Избранное. М.: Вече, 2001. - 512 с.

23. Гумилев Н. С. Избранное. М.: Советская Россия, 1989. - 530 с.

24. Гумилев Н. С. Письма о русской поэзии. М.: Современник, 1990. - 383 с.

25. Гумилев Н. С. Собр. соч.: В 4 т. Т. 1. -М.: Терра, 1991.-416 с.

26. Гумилев Н. С. Стихотворения. Поэмы. Проза. Владивосток: Изд. Дальневосточного университета, 1990. - 608 с.

27. Китайская классическая поэзия. М.: Гослитиздат, 1956. - 467 с.

28. Лермонтов М. Ю. Собр. соч.: В 2 т. Т. 1. М.: Правда, 1988. - 465 с.

29. Литературное наследство. Александр Блок. Письма к жене: В. 90т. Т. 89. -М.: Наука, 1978.-414 с.

30. Лохвицкая Мирра. Песнь любви. М.: ТОО Летопись, 1999. - 421 с.

31. Любовь в письмах выдающихся людей XVII и XIX века. Калининград: Янтарный сказ, 2000. - 304 с.

32. Мережковский Д. С. Вечные спутники. М.: ШКОЛА-ПРЕСС, 1996. -657 с.

33. Путешествие в страну Поэзия. Л.: Лениздат, 1972. - 547 с.

34. Пушкин А. С. Собр. соч.: В Зт. Т.1. М.: Художественная литература, 1986.-573 с.

35. Тютчев Ф. И. Избранное. Серия «Всемирная библиотека поэзии». Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. - 444 с.

36. Французская поэзия. От Вийона до Аполлинера. СПб.: Кристалл, 1998. -576 с.

37. Ходасевич В. Некрополь. Литература и власть. Письма Садовскому. М.: СС, 1996.-464 с.

38. Цветаева М. И. Об искусстве. М: Искусство, 1991. - 479 с.

39. Цветаева М. И. Проза. М.: Поколение, 1996. - 876 с.

40. Цветаева М. И. Просто сердце. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1998. -464 с.1.. Мемуарная литература.

41. Воспоминания о Максимилиане Волошине. М.: Советский писатель , 1990.-720 с.

42. Воспоминания об Андрее Белом. М.: Республика, 1995. - 591 с.

43. Воспоминания о серебряном веке. М.: Республика, 1993. - 559 с.

44. Герцык А.К. Воспоминания. Paris: IMSA-PRESS, 1973. - 567 с.

45. Лукницкая Вера. Николай Гумилев: Жизнь поэта по материалам домашнего архива Лукницких. Л.: Лениздат, 1990. - 302 с.

46. Маковский С.К. Портреты современников. М.: Аграф, 2000. - 683 с.

47. Николай Гумилев в воспоминаниях современников. М.: «Вся Москва», 1990.-318 с.

48. Сухотина-Толстая Т.Л. Воспоминания. М.: Худож. лит., 1980. - 527 с.49. «Я лучшей доли не искал.» (Судьба А.Блока в письмах, дневниках, воспоминаниях). -М.: Правда, 1998. 560 с.

49. I. Труды по истории "и теории литературы, искусства, философииэнциклопедии, словари.

50. Алексеева Л.Ф. Русская поэзия 1910 20-х годов: Поэтический процесс и творческие индивидуальности». - М.: Просвещение, 1999. - 425 с.

51. Аринштейн Л.М. Пушкин. Непричесанная биография. М.: ИД «Муравей», 1999.-232 с.

52. Баевский B.C. История русской поэзии: 1730 1980 гг. - Смоленск: Русич, 1994, 443 с.

53. Бауэр В.И. Энциклопедия символов. -М.: Крон-Пресс, 1998. 503 с.

54. Бердяев H.A. Кризис искусства. М.: СП Интерпринт, 1990. - 325 с.

55. Бердяев H.A. Типы религиозной мысли в России. Париж: IMSA-PRESS, 1989.-564 с.

56. Библиографический словарь русских писателей. М.: Просвещение, 1985. - 877 с.

57. Библиографический словарь русских писателей. Русские писатели. XX век: В 2 т. М.: Просвещение, 1999. - 901 с.

58. Бицилли П.М. Трагедия русской культуры. М.: Русский путь, 2000. 608 с.

59. Борев Ю.Б. Эстетика. М.: Политиздат, 1988. - 875 с.

60. Буслакова Т.П. Русская литература XX века. М.: Высшая школа, 1999. -416 с.

61. Вагнер Г.К. В поисках Истины. Религиозно-философские искания русских художников. М.: Искусство, 1993. - 545 с.

62. Введение в литературоведение. М.: Высшая школа, 1999. - 558 с.

63. Гаспаров М.Л. Избранные труды. М.: Просвещение, 1997. - 506 с.

64. Голубев А.Н. Драмы XX века: действующие лица и исполнители. М.: Грааль, 2001.- 196 с.

65. Гусарова А.П. Михаил Врубель. Альбом. М.: Трилистник, 1997. - 556 с.

66. Гуревич A.M. Романтизм в русской литературе. -М.: Просвещение, 1980325 с.

67. Дунаев М.М. Православие и русская литература. М.: Христианская литература, 1996. -345 с.

68. Духовные начала русского искусства и образования. Великий Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2003. - 316 с.

69. Женские образы в русской культуре. Кемерово, 2001. - 301 с.

70. Иванов В.И. Темы и стили Востока в поэзии Запада. М.: Просвещение, 1980.-543 с.

71. Из русской думы: В 2 т. Т. 1. М.: Роман-газета, 1995. - 256 с.

72. Ильин В.Н. Эссе о русской культуре. Спб.: Акрополь, 1997. - 464 с.

73. Католицизм. М.: Издательство политической литературы, 1991. - 443 с.

74. Комолова Н.П: Россия и Италия. М., 1993. - 360 с.

75. Культура и текст. Литературоведение. Спб., 1998. - 432 с.

76. Лакшин В. Судьбы: От Пушкина до Блока. Телевизионные опыты. М.: Искусство, 1990. - 334 с.

77. Левин Ю.И. Избранные труды: Поэтика. Семиотика. М.: Языки русской культуры, 1998. - 822 с.

78. Лермонтовская энциклопедия. М.: Советский писатель, 1981. - 987 с.

79. Литература и история. Спб.: Наука, 1997. - 243 с.

80. Лица: Биографический альманах. М.: Спб.: Феникс; Atheneum, 1992. -562 с.

81. Лотман М.Ю. Стихотворения раннего Пастернака и некоторые вопросы структурного изучения текста. Тарту: Издательство Тарт. гос. университета, 1969. - 389 с.

82. Малоизвестные страницы и новые концепции истории русской литературы XX века: В 2ч. 4.2. М.: МГОУ, 2006. - 215 с.

83. Малоизвестные страницы и новые концепции истории русской литературы XX века. М.: BRA «Каталог», 2003 .- 188 с.

84. Меньшиков М.О. Выше свободы. Статьи о России. М.: Современный писатель, 1998. -464 с.

85. Меньшиков М.О. Из писем ближним. М.: Воениздат, 1991. 224 с.

86. Ожегов С.И. И Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М.: Азбуковник, 1999. - 944 с.

87. Очерки истории языка русской поэзии XX века. Образные средства поэтического языка и их трансформация. М.: Наука, 1995. - 263 с.

88. Пигарев К. Русская литература и изобразительное искусство (XVIII-XIX веков). Очерки. -М.: Наука, 1966. 461 с.

89. Рохмистров В.Г. Православие: основные понятия. СПб: ИК «Невский проспект», 2005. - 128 с.

90. Русские писатели 1800-1917. Биографический словарь. М.: Большая Российская энциклопедия, 1994. - 677с.

91. Русские писатели, XX век. Биографический словарь: В 2 ч,- М.: Просвещение, 1998. Ч. 1 - 784 е., Ч. 2 - 656 с.

92. Святое Евангелие. СПб: Синодальная типография, 1914. - 472 с.

93. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Живой колос с духовной нивы. -Минск: Издательство Белорусской православной церкви, 2002. 144 с.

94. Советский энциклопедический словарь-справочник по литературе. М.: Олимп, 1999.-704 с.

95. Современный словарь-справочник по литературе. М.: Олимп, 1999. -710 с.

96. Флоренский Павел. Избранные труды по искусству. М.: Изобразительное искусство, 1996. -335 с.

97. Фохт У.Р. Лермонтов. Логика творчества. М.: Наука,. 1975. 673 с.

98. Ханзен Лёве Are. Русский символизм. Система поэтических мотивов. Ранний символизм. Спб., «Академический проект», 1999. - 512 с

99. Шелковникова Е.Д. Дуэль лекарство от любви. - М.: Олимп, 2001. -208 с.

100. Философская энциклопедия. М.: Советская энциклопедия, 1964. - 633 с.

101. Штейнер Р. Сочинения. Пенза: Каталог, 1991. - 243 с.

102. Эллис (Кобылинский Л.Л.) Русские символисты. Томск: «Водолей», 1998. -288 с.1.. Статьи и монографии о русских поэтах первой половины XX века.

103. Ахматовский сборник. Париж: Институт славяноведения, 1989. 678 с. .

104. Айхенвальд Ю. Силуэты русских писателей. М.: Республика, 1994. -591 с.

105. Белкина М.И. Скрещение судеб. М.: Книга, 1988. - 479 с.

106. Борисоглебье Марины Цветаевой. Сборник докладов. М.: Дом-музей Марины Цветаевой, 1989. - 688 с.

107. Бухарова И.Г. Поэзия Ксении Некрасовой: художественная интуиция и лирический пафос: Автореф. дис. . канд. филол. наук: 10.01.01/ ИГУ. -Иркутск, 2003. 29 с.

108. Вестник МГОУ. Серия «Русская филология». №3, 2006. - М.: Изд-во МГОУ. - 374 с. ,

109. Винокур Г.О. Маяковский новатор стиха. - М.: Советский писатель, 1943. -136 с.

110. Волков Л.А. Смирнова Л.А. История русской литературы XX века. М.: Просвещение, 1977. - 302 с.

111. Жаворонкова Т.Ф. Поэтическое наследие С. Я. Алымова (1892-1948): Автореф. дис. . канд. филол. наук: Ю.01.01/МГОУ. -М., 2007. -26 с.

112. Казаков А. Душа любви: Николай Гумилев. Анна Ахматова. Осип Мандельштам, Марина Цветаева. Челябинск, 1991. - 157 с.

113. Капустина О.Б. Новый женский тип и поэзия конца XIX начала XX веков: Автореф. дисс. канд. филологических наук: 10.01.01/Ивановский государственный университет. - Иваново, 2007. - 18 с.

114. Карпачева Т.С. С.Я. Парнок: эволюция творчества: Автореф. дис. . канд. филол. наук: 10.01.01/МГПУ. -М., 2003.-29 с.

115. Крым Максимилиана Волошина: Фотографии, документы, открытки из гос. и частных архивов. К.: Мистецтво, 1994. - 368 с.

116. Кузьмина-Караваева. Жатва духа: Религиозно-философские сочинения. -СПб.: Искусство, 2004. 563 с.

117. Лавров А.В. Андрей Белый в 1900-е годы: Жизнь и литературная деятельность. М.: Новое литературное обозрение, 1995. - 665 с.

118. Лосская В. Песни женщины: А. Ахматова и М. Цветаева. В зеркале русской поэзии XX века. Париж - Москва, 1999. - 312 с.

119. Мочульский К. Александр Блок. Андрей Белый. Валерий Брюсов. М.: Республика, 1997. - 680 с.

120. Панкратова О.В. Русская литература XX века: образ, язык, мысль. М., 1995.-332 с.

121. Пастернаковские чтения. М.: Наследие, 1998. - 541 с.

122. Поэзия серебряного века. М.: Дрофа, 2002. - 384 с.

123. Поэзия серебряного века в школе. М.: Дрофа, 2002. - 384 с.

124. Поэты серебряного века. -М.: Дет. лит., 2004. 301 с.

125. Природа и человек в русской литературе. М.: ИНИОН, 1995. - 235 с.

126. Рапацкая A.A. Искусство «Серебряного века». -М.: Просвещение, Владос, 1996.- 192 с.

127. Романтизм в славянских литературах. М.: Издательство Московского университета, 1973. 322 с. «

128. Русская женщина и православие. Богословие. Философия. Культура. СПб: Ступени, 1996.-245 с.

129. Русская литература XX века. Типологические аспекты изучения. М: Mill "У, 2004. 584 с.

130. Русское литературное зарубежье: Сборник обзоров и материалов. М.: ИНИОН, 1991.-445 с.

131. Русская поэзия XX века. М.: Издательство МГУ, 1999. - 208 с.

132. Саськова Т.В. Время Дягилева: Универсалии серебряного века. Третьи Дягилевские чтения. Пермь, 1993. - 532 с.

133. Слободнкж C.JI. «Дьяволы» «серебряного» века (древний гностицизм и русская литература 1890 1930 гг.). - СПб: Алетейя, 1989. - 546 с.

134. Слободнюк C.JI. «Идущие путями зла.» Древний гностицизм и русская литература 1880-1930 гг. СПб.: Алетейя, 1998.

135. Смирнова JI.A. Русская литература конца XIX начала XX века. - М.: Просвещение, 1993. - 383 с.

136. Смирнова JI.A. Русская литература конца XIX начала XX века. - М.: Лаком-книга, 2001. - 400 с.

137. Соколов А.Г. История русской литературы конца XIX начала XX века. -М.: Советский писатель, 1967. - 249 с.

138. Соколов А.Г. История русской литературы конца XIX начала XX века. -М.: Высшая школа, 1999. - 313 с.

139. Соловьев B.C. Философия искусства и литературная критика. М.:1. Искусство, 1991.-701 с. »

140. Сюзанна Масси. Земля Жар-птицы. Спб.: Лики России; Сатисъ, 2000. -510 с.

141. Творчество А.А. Ахматовой и Н.С. Гумилева в контексте русской поэзии XX века. Тверь: Твер. гос. ун-т, 2004. - 400 с.

142. Труайя Анри. Марина Цветаева. М.: Изд-во ЭКСМО, 2003. - 480 с.

143. Ульянов Н. Скрипты. СПб: Эрмитаж, 1981.- 588 с.

144. Шевцова Т.Ю. Творчество Мирры Лохвицкой: традиции русской литературной классики, связь с современниками: Автореф. дис. . канд. филологических наук: 10.01.01/МГОУ. М., 1998.-28 с.

145. Цветаева Марина. Песнь жизни. Международный Парижский Симпозиум 19-25 октября 1992 года. Sous la direction в Efim Etcend et de Veronique Lossky, 1992.- 566 c.

146. Юрьева M.B. Поэтическое творчество Е.Ю. Кузьминой-Караваевой: Автореф. дис. . канд. филол. наук: 10.01.01/КГУ (Кубанский государственный университет). Таганрог, 2004.-18 с.

147. V. Статьи и монографии о жизни и творчестве Н.С. Гумилева и М.А.1. Волошина.

148. Абрамова И.А. Восток и Запад в литературном наследии М. А. Волошина (1917-1920 гг.)//Русский язык за рубежом. 1995. -№1. - с. 71-77

149. Абрамова И.А. Истоки концепции творчества в литературном наследии М. Волошина 1900 1910 гг. - М.: Издательство МГУ, 1993. - 34 с.

150. Ажгихина Н. Планета Коктебель/Югонек. 1991. - №32. - с. 24

151. Апришкин Ю. Волошинские чтения 91//Литературное обозрение. - 1991. - №9. - с. 66-67

152. Баскер М. Ранний Гумилев: путь к акмеизму. СПб.: РХГИ, 2000. - 160 с.

153. Бершин Е. Нагорные песни у Понта Аквинского//Литературная газета. -1993.-№25.-с. 3-7

154. Богомолов Н.А. Оккультные мотивы в творчестве Гумилева/ЛЭе visu. -1992.-№0,-с. 46-51

155. Бронгулев В.В. Африканский дневник Н. Гумилева//Наше наследие. 1988. -№1,-с. 79-87

156. Геннадиева И. Международная конференция в Петербурге, посвященная Николаю Гумилеву//Русская мысль = La pensee russe. Париж. - 1991. -№3903. - с. 15

157. Герштейн Э. Лишняя любовь: Сцены из московской жйзни//Новый мир. -М. 1993.-«11.-с. 151-185

158. Долгушев В.Г. «Клеопатра» Блока и Ахматовой. Пушкинские традиции в поэзии «серебряного века»//Русская речь. 1999. - №6. - с. 24-31

159. Жолковский А.К. Грамматика любви: (Шесть этюдов)// Пастернаковские чтения. -М,- 1998,- Вып.2. с. 132-151.

160. Климчукова В.Н. Лирическая поэзия Н.С. Гумилева: духовные основы, мифологические и литературные истоки: Автореф. дис. . канд. филол. наук: 10.01.01/МГОУ. М., 2007. - 28 с.

161. Компаниец В. А. Опыт лингвистического толкования цикла Максимилиана Волошина «Corona astralias»'//CpeflCTBa языка в функциональном аспекте. -Тула, 1991.-441 с.

162. Кравцова И.Г. Международная конференция «Н. С. Гумилев и русский Парнас»//Русская литература. Л. - 1992. - №1. - с. 230-240

163. Купченко В.П. «Где сломала стихи Allegro.»: Крымские годы П. С. Соловьевой// Русская мысль = La penssee russe. Париж.- 1994. - №4038. -с. 12-23

164. Купченко В.П. Жизнь Максимилиана Волошина. Документальное повествование. СПб.: Изд-во журнала «Звезда», 2000. - 400 с.

165. Купченко В.П. История невстречи: А. Ахматова и М. Волошин//Русская мысль = Ьа решБее п^е. Париж - 1992. - №3954. - с. 45-51

166. Купченко В.П. «Когда вся жизнь ощерилась.»: к истории гибели Максимилиана Волошина//Русская мысль = Ьа репБзе п^е. Париж. - 1991. -№3872.-с. 31-45

167. Купченко В.П. «В вечных поисках истоков.»: Максимилиан Волошин-оккультист/Шравда и религия. 1990. -№2. - с. 29-31

168. Куприянов И.Т. Судьба поэта: Личность и поэзия Максимилиана Волошина. Киев: Наукова думка, 1979. - 356 с.

169. Лукницкая В. История жизни Н. С. Гумилева. Повесть в документах//Аврора. 1989. -№2

170. Николай Гумилев. Исследования и материалы. Биография. СПб: Наука, 1997.-435 с.

171. Никитин А.Л. Неизвестный Николай Гумилев. Исследование и публикация текстов. М.: Инерграф-Сервис, 1996. - 96 с.

172. Ничик Н.Н. Колористические наименования в поэтической речи М.А. Волошина: (Книга стихов «верни»)//Русское языкознание. Киев. - 1992. -Вып.25. - с. 61-68

173. Палачева В.В. Образ Богоматери в творчестве М.А. Волошина//Культура и текст: Литературоведение. СПб.; Барнаул, 1998. - 4.1. - с. 164-172

174. Панкратова О.В. Эволюция образов-символов в поэтическом наследии Н.С. Гумилева: Автореф. дис. . канд. филол. наук//МПУ. -М., 1997. 19 с.

175. Петров А.Н. «Мне муж палач, а дом его тюрьма»//Нева. - СПб., 1996.8.-с. 225-231

176. Подольская Г.Г. «Два демона» Максимилиана Волошина: типология рационалистического и интуитивного в поэтическом творчестве//Типология литературного процесса. Пермь, 1990. - 265 с.

177. Радзишевский В. Три смерти: Блок, Гумилев, Цветаева. Для острастки//Литературная газета. 1991. - №31. - с. 11

178. Подшивалова Е.А. Особенности творческого метода Н.С. Гумилева//Из истории советской литературы. Пермь, 1992. - с. 3-10.

179. Рудин В. Наш Волошин//Литературный Кузбасс. Кемерово. - 1992: -№3/4.-с. 167-174

180. Сажин В. Предыстория гибели Гумилева//Даугава. Рига. - 1990. - №11. -с. 91-99

181. Славина В.И. «Когда любовь растопит мир земной». Поэзия Максимилиана Волошина//Литература в школе. 2000. - №8. - с. 34-39

182. Столович Л. Максимилиан Волошин как HOMO LUDENS//Акад. тетр. -1996.-№2. -с. 96-99

183. Тименчик Р. Павел Лукнидкий на пиру богов//Русская мысль = La pensee russe. Париж. - 1991. -№3885. - с. 7-11

184. Черкезова М.В. Библейские мотивы в произведениях Н. Гумилева и А. Ахматовой//Русский,язык за рубежом. 1994. - №3. - с. 102-107

185. Черных В.А. «Самый непрочитанный поэт»: заметки Анны Ахматовой о Николае Степановиче Гумилеве//Новый мир. 1990. -№5. - с. 219-223

186. Шоломова С.Б. Судьбы связующая нить: (Л.Рейснер и Николай Гумилев)// Исследования й материалы. Спб., 1994. - с. 470-491

187. V. Статьи о жизни и творчестве Е. И. Дмитриевой

188. Глоцер В.И. Елисавета Васильева. «Две вещи в мире для меня всегда были самыми святыми: стихи и любовь»//Новый мир. 1988. - с. 153-156

189. Глоцер В.И. О Черубине//Новый мир. 1988. -№12

190. Калинин ю. Последняя встреча//Нева. СПб. - 1997. - №4. - с. 226-229

191. Колосницына Н.В. Максимилиан Волошин и Черубина де Габриак (К вопросу творческих взаимосвязей) Филологические этюды. Саратов. -2001. -Вып.4. -с. 43-44.

192. Колосницына Н.В. Фольклорные традиции в изображении природы и человека в лирике Черубины де Габриак//Природа и человек в русской литературе. М.: ИНИОН, 1995. - 235 с.

193. Магидсон С. Черубина де Габриак/ТГороскоп. 2001. - №10. - с. 23-30

194. Попова И.Л. Черубина де Габриак из истории мистификации XX века//Вестник Московского ун-та. - М.: Изд-во МГУ. - 1992. - с. 13-22

195. Журнальный зал. Иностранная литература, 2007. №2. Иир^п^агтез.russ.ru

196. Мифологическая энциклопедия. ЬИр:/ту:йю1о§у.ги

197. Стихи 1000 поэтов. 11ир:/ЬагисЫт/пагс^.ш

198. Энциклопедия «Кругосвет». Ы1:р:/51оуаг.уа1к1ех.ги