автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Творчество как экзистенциальная основа антропологической концепции Н.А. Бердяева в контексте современной гуманитарной культуры

Полный текст автореферата диссертации по теме "Творчество как экзистенциальная основа антропологической концепции Н.А. Бердяева в контексте современной гуманитарной культуры"



На правах рукописи

Завгородняя Алёна Леонидовна

Творчество как экзистепциальная основа антропологической концепции НА. Бердяева в контексте современной гуманитарной культуры

Специальность 24.00 01 - «Теория и история культуры»

Автореферат Диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Санкт-Петербург 2009

003489585

Работа выполнена на кафедре философии и культурологи Санкт-Петербургского Гуманитарного университета профсоюзов

Научный руководитель, доктор философских наук, профессор

Шор Юрий Матвеевич

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Голик Надежда Васильевна

доктор философских наук, профессор Махлина Светлана Тевельевна

Ведущая организация: Санкт-Петербургская государственная академия театрального искусства

Защита состоится 23 декабря 2009 г. в 16 00 часов на заседании Диссертационного совета Д 602 004 01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Санкт-Петербургском Гуманитарном университете профсоюзов по адресу 192238, Санкт-Петербург, ул Фучика, д 15.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Санкт-Петербургского Гуманитарного университета профсоюзов по адресу 192238, Санкт-Петербург, ул Фучика, д 15

Автореферат разослан 20 ноября 2009 г

Ученый секретарь

Шубина И В

1. Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. На рубеже ХХ-ХХ1 веков мировая цивилизация переживает глобальные трансформации, связанные с радикальными изменениями в социальной, экономической, политической, духовной сферах человеческого бытия Социальные катаклизмы, природные и техногенные катастрофы, психические потрясения сопровождаются распадом общественных связей, разрушением самой социальной ткани бытия человека, а также приводят к глубокой структурной перестройке человеческой субъективности Наряду с позитивными, в развитии культуры нарастают деструктивные тенденции.

Современная цивилизация в определенном смысле достигла апогея в разрушении и обесценивании религиозных, нравственных, духовных ценностей Коммерция и массовая культура, опираясь на небывалую мощь СМИ, возбуждает низменные инстинкты человека жажду наживы любой ценой, агрессивность, жестокость, сексуальную распущенность. В полную силу заработал фрейдовский «принцип удовольствия». Глубокий кризис всего человечества ставит под угрозу как его физическое, так и его социальное и духовное существование. Насущной становится необходимость задействовать потенциалы гу-мапитарной культуры, обращенные к экзистенциально-энергетической основе человеческого бытия

Актуальность обращения к заявленной теме обусловлена кризисом чело-векотворческих оснований культуры На протяжении всего XX века мы наблюдаем небывалое нарастание творческой мощи человека (паука, инженерия, технические достижения, повые источники энергии, кинематограф, телевидение, Интернет) Вместе с тем многие процессы свидетельствуют о том, что креативная мощь человека приобрела деструктивный характер, осуществляется через каналы агрессии, вседозволенности, разрушения, дегуманизации Все более настоятельной становится универсальная задача создания «новой антропологической реальности», которая стала бы питательной средой для возникновения инновационных культурных моделей, способных направить творческий потенциал человечества в созидательно-гуманистическое русло. В ином контексте актуализируется традиционная проблема личности как творца культуры, а творчества как истинного смысла человеческого существования, осуществления его мирского предназначения По-новому насущной становится проблема определения реального места личностного созидания в контексте социально-культурных процессов, его действительной роли в культурной динамике

Феномен творчества широко изучается в современной культурологии, философии, психологии, физиологии, социологии, в том числе и в контексте современных социокультурных процессов Вместе с тем, сегодня необходимы нетрадиционные подходы к традиционным, на первый взгляд, сюжетам. Насущно, в частности глубокое осмысление данного феномена именно с точки зрения культурологического подхода, как наиболее универсального, способного охватить исходные, базовые характеристики изучаемого предмета Именпо

поэтому принципиально новое звучание приобретают идеи русской философ-ско-культурологической мысли эпохи «русского духовного Ренессанса», утверждавшие духовно-творческую природу человека, созидательную сущность человеческого бытия, креативность как мощную силу, гуманизирующую универсум (Вл Соловьев, С Л Франк, И А Ильин, Н О Лосский, П Флоренский, Б. Вышеславцев). Культурологическое прочтение идеи этих мыслителей, становится важным фактором преодоления кризиса современной цивилизации

Исключительное значение в этом плане приобретает концепция «творчества свободного духа» НА Бердяева, в которой феномен креативности рассматривается в контексте таких понятий как «трансцендентность», «дух», «объективация», «свобода», «теургия», «антроподицея», «логос» и другие. Основной пафос философии Н А. Бердяева - свобода человеческой личности, преодолевающая несвободу, Логос как альтернатива Хаосу, творческий процесс как мощная энергетика преобразования мира Размышления Н А Бердяева - это попытка вскрыть и нащупать пути преодоления кризиса человека, разрешить коренные противоречия цивилизации и личности через глубокое осмысление ее природы, понимания религиозно-экзистенциального смысла ее существования. Это, в свою очередь, даст возможность заново осмыслить проблемы современного образования, по-новому поставить многие вопросы современной педагогики

Проблемой диссертационного исследования является противоречие между глубиной и основательностью разработки проблемы творчества в культурно-антропологической концепции Н А Бердяева и степенью ее осмысленности и освоенности гуманитарно-культурологической мыслью сегодняшней российской науки

Обозначенная выше проблема определила цель исследования с позиций культурологического подхода рассмотреть феномен творчества как экзистенциальной основы культурно-антропологической концепции Н А Бердяева и обосновать актуальность его фундаментального наследия в контексте современной гуманитарной культуры

В соответствии с целью следования были определены следующие задачи

1 Выявить потребность современной гуманитарной культурологии в создании теоретического портрета «новой антропологической реальности» и места в ней творчески-энергетических потенций человеческой природы

2 Проанализировать идеи НА Бердяева о природе творчества как Логоса, преодолевающего хаос реальности и выгодящего человека за пределы повседневного существования

3 Рассмотреть и осмыслить категорию «творчество» у Н А Бердяева в контексте других его категорий, таких как «дух», «свобода», «теургия», « антроподицея», «объективация»

4 Рассмотреть креативность в качестве социокультурного феномена, включенного в контекст многообразных связей и опосредований общественного бытия

5 Выявить актуальность и потенциальные возможности идей НА Бердяева в современной культурной ситуации показать первостепенную роль категорий «дух», «духовность», «свобода» в антропологических представлениях Н А Бердяева, продемонстрировать глубину и эвристическую насыщенность истолкования Н А Бердяевым духовного кризиса современной цивилизации, что должно способствовать более четкому осознанию природы и опасности негативных тенденций в сегодняшнем российском социуме, определить возможное место и роль категории креативности в решении проблем современного российского образования

Объектом исследования является культурно-антропологическая концепция Н А Бердяева в контексте современной гуманитарной культурологии

Предмет исследования феномен творчества в философско-культурологической системе Н А Бердяева, его эвристический и критический потенциал в осознании и преодолении кризиса современной цивилизации. Степень разработанности проблемы.

Литература, посвященная изучению творческого наследия Н А. Бердяева весьма обширна. Различным аспектам его теории, посвящены многотомные труды как российских, так н зарубежных авторов

Критический анализ произведений Бердяева дан в многочисленных публикациях его современников Среди них следует, прежде всего, назвать работы Н Р Антонова, А А Богданова, В В Вейдле, В.В. Зеньковского, И А. Ильипа, С А Левицкого, Н О Лосского, Н П Полторацкого, В В Розанова, Ф А Степу-на, Е Н Трубецкого, Г П Федотова, Л Шестова

Стремление постигнуть суть воззрений философа в контексте культуры XX века и современности находит свое отражение в публикациях зарубежных авторов, таких как Е Аллеи, Дж Вернгсйм, В Герберг, В Дитрих, П Клайн, О. Клемент, Ф. Коплстон, К Мехельсон, М Стежипски, Г Штерн, А Ховард и др Особое значение имеют исследования, рассматривающие антропологическое наследие Бердяева в контексте совремешюй российской гуманитарной культурологии Историко - философский анализ творческого наследия НА Бердяева занимает значительное место в исследованиях А Л Андреева, А В Ва-димова, О Г. Волкогоновой, Е Голльбах, И И Евлампиева, Н П Ильина, И И. Ионова, А Ф Лосева, В К Кантора, В Д Курчанской, С.А Левицкого, А В. Мотрошиловой, Ю Ю Черных, С С Хоружего

Социально-антропологические аспекты теории Н А Бердяева анализируются в работах Е Г. Барабановой, А Гулыги, А А Ермичева, Ю.П Ивонина, К Ковалева, В А Котельникова, Е Н Некрасовой, А Панкова Проблемам личности, свободы, творчества в антропологической концепции Бердяева посвящены публикации Л И Бородина, О В Вишняковой, Т А. Двуречинской, И И Евлампиева, А А Ермичева, Н В Мотрошиловой, Л Новиковой, И Н Сиземской, М В Силантьевой и др

Различных аспекты наследия Бердяева отражены в исследованиях Н П. Шевцова (аксиология), А Меня, О Николаевой, Т Кочеткова (религиозное

сознание), Л И Новиковой, И Н Сиземской (антропология), М В Силантьева (этика творчества), А Либиэра (философия творчества), а также в диссертациях К. Литгфилд (свобода человека), Н В. Плетнева (добро и зло), С А Титарина (теория познания), О С. Гагариной (творчество личности), Л Е Климова (культура как творчество личности)

Идею творчества, как сущностной характеристики личности, основы постижения и созидания бытия включают в себя современные концепции гуманитарной культурологии, гуманитарного образования и творческой педагогики (К А Альбуханова-Славская, Ш А Амонашвили, В С Бибилер,Бирженюк Г М, Т А. Богатырева, А С Запесоцкий, С Н Иконникова, М К Мамардашвили, А.П Марков, Д С Лихачёв, А А. Пелипенко, Г.А Праздников, Ю М Шор)

Тем не менее, фундаментальных исследований, которые бы рассматривали концепцию творчества как экзистенциального ядра культуры у Н А Бердяева в контексте современной гуманитарной культуры и образования, явно недостаточно В указанных выше работах отражены лишь отдельные аспекты данной проблематики, не достает цельного анализа, раскрывающего энергетический и эвристический потенциал концепции «творчества свободного духа» Таким образом, вышеуказанные работы, явившиеся теоретической базой данного исследования, созвучны нашей работе более по объекту, нежели по предмету, целям и задачам исследования

Гипотеза исследования: Предварительное изучение материала по теме диссертации, позволило сформулировать гипотезу исследования

1 Глубина и содержательная насыщенность истолкования Н А Бердяевым кризиса современной цивилизации, его понимание места и роли творческого начала в структуре реальности, видение творческого акта в качестве Логоса преодолевающего Хаос, красота, эстетичность, смысловая насыщенность бердяевской модели - все это позволяет ей не только быть адекватной современной ситуации, но и делает ее способной предложить инновационные формулы в решении насущных проблем современной российской культуры

2 Концепция Н А Бердяева, обладает высоким эвристическим потенциалом, богатым ресурсом актуализации в ценностно-смысловом поле современной культуры Эта актуализация может осуществляться через интерпретацию и развитие данных идей с учетом особенностей современной культуры, связанных с ее новым историческим этапом, социальной и технической революцией, психологическим и духовным состоянием современного общества

3 Современное гуманитарное образование в России, испытывая дефицит конструктивных антропологических идей в поиске моделей обновления, может и должно использовать богатый опыт отечественной антропологической философии конца XIX - начала XX века, в частности философско-ангропологические идеи Н А Бердяева

Методологическую основу диссертационного исследования составили во-первых, структурно-функциональный, системный, формально-логический, аксиологический (теоретико-ценностный), культурно-исторический (диахрони-

чсский) метод анализа, принципы историзма, объективности и контекстуально-сти, во-вторых, фундаментальная культурологическая, психологическая и историко-философская традиция западноевропейской и отечественной мысли, трактующая феномен творчества как базовый элемент социокультурного развития человечества В рамках этой традиции творчество, представленное во всем многообразии своих форм и смыслов, утверждается как сущностная характеристика личности человека и способ его бытия, реализации своего «Я» в объективном мире Культурологический подход в сочетании с системным (включение проблемы творчества в культурную парадигму современности), аксиологическим (значение и роль творчества в смыслообразовании личности) и онтологическим (в определении природы и структуры феномена творчества)

Организация и методика исследования: исследования проводилось на протяжении пяти лет по трем основным этапам-

Первый этап (2003-2005) - предварительное изучение проблемы и определение методологической базы исследования Формулирование целей и задач, гипотезы и проблемы исследования

Второй этап (2005-2007) - разработка теоретической базы поставленной проблемы, анализ концепции Н А Бердяева, изучения критической литературы. Апробация предварительных результатов исследования

Третий этап (2007-2009) -уточнялись итоговые выводы и положения, выносимые на защиту, сопоставлялись цели и задачи, гипотеза и результаты исследования

Научная новизна исследования состоит в том, что в пем проведен культурологический анализ феномена творчества в концепции Н.А Бердяева, выделены и теоретически осмысленны ценностно-смысловые потенции в контексте проблем кризиса современной российской цивилизации В диссертации-

• проанализирована и культурологически осмыслена концепция творчества в наследии Н А Бердяева,

• проведен теоретический анализ категориальной структуры бердяев-ской концепции с выделением в ней таких категорий как «дух», «свобода», «творение», «логос», «трансцепдентность» и определено место в ней феномена творчества

• показано, что категория «творчество» выступает как экзистенциальная основа, база, внутренний нерв культур-антропологии мыслителя,

• выявлен эстетизм, внутренняя красота, стройность концептуальной модели Н А Бердяева, направленная на раскрытие великой миссии человека в современном мире и в то же время его противоречивой, парадоксальной ситуации пребывания между обществом, космосом и Богом,

• рассмотрено значение и роль творчества в пространстве современной постклассической цивилизации, проанализировала его кризисная ситуация в массовой, рыночной культуре, вычленены неблагоприятные, противоречивые тенденции,

• проанализированы возможные программы оптимизации творческо-созидательной деятельности личности в контексте проблем и противоречий современного российского образования

На защиту выносится:

1 Культурологическое обоснование концепции творчества в философском наследии НА Бердяева как фундаментального энергетического ресурса реальности, ее экзистенциального «эпицентра» Концепция Н А Бердяева трактуется как грандиозная духовная Вселенная, стройная система, опирающаяся на глубокие социокультурные прозрения и интуиции, обладающая эстетической гармонией и художественной выразительностью Творчество выступает в данной концепции в качестве внутреннего вектора и креативной составляющей Универсума, как Логос, преодолевающий Хаос, как манифестация свободы, осуществляющей себя в качестве созидательной силы бытия

2 Обоснование места и роли категории «творчества» среди других категорий бердяевской концепции, таких как «объективация», «потенциальность», «дух», «трансцендентность», «свобода», «созерцание» Дан теоретический анализ категорий духа и духовного начала у Н А Бердяева как творческой силы, понятой и в качестве объективной, и в качестве субъективной реальности, представляющей собой сложный, внутренне - противоречивый феномен, вбирающий в себя и безличные структуры объективации, и индивидуальную активность, и процессы межличностного взаимодействия В диссертации показано, что дух не просто несет в себе творческие характеристики, он сам - непрерывное творчество, обновление, трансформация, созидание, он -субстанция креативности, дух противоречив, парадоксален, он и Божественен и свободен, он - манифестация высшего и одновременно прорыв низшего, бытие, равное небытию; дух не прагматичен, не утилитарен, реализуясь и «опредмечи-ваясь» в толще жизненного процесса, он преодолевает эту толщу, «парит» над ней, возносится над жизнью в качестве «царства высших целей»

3 Обоснование экзистенциальной природы человека, реализующего свои потенции прежде всего на индивидуально- личностном уровне, задействующем базовые структуры человеческой субъективности В диссертации дается характеристика человека в антропологии Н А Бердяева как творческого существа, реализующего потаенную созидательную сущность бытия, его креативные возможности, вместе с тем существа глубоко противоречивого, парадоксального принадлежащего «миру природы» и « миру свободы», «царству Духа» и «царству Кесаря»

4 Характеристика сущностной противоречивости культурного пространства современной цивилизации, в которой соседствуют тенденции массо-визации, стандартизации, технократизации социальной жизни, подавляющие и обесценивающие креативные возможности человека и противостоящие им богатейшие возможности индивидуального выбора, свободы, творчества, полноценной реализации человеческой субъективности, задействования психодуховного потенциала личности

5 Культурологическое истолкование современных теорий образования, обоснование их сущностной взаимосвязи с идеями Н А Бердяева о творческой сущности человеческой личности, направленными на утверждение необходимости включения субъективного фактора и свободной воли человека в качестве динамических элементов современной культуры

6 Теоретическая трактовка противоречий соврел{енного российского образования, вытекающих из драматически-парадоксальной природы цивилизации XX - начала XXI веков, несущей в себе взаимоисключающие конструктивные и деструктивные тенденции.

Теоретическая значимость. Результаты настоящей диссертационной работы дополняют и развивают существующие исследования в области фило-софско-культурологического анализа фундаментального наследия Н А. Бердяева, обосновывают высокую степепь актуальности его идей о творчестве, что позволяет говорить о возможности и необходимости выявления механизмов их реализации в современной российской гуманитарной культуре и образовании Основные концептуальные идеи и выводы диссертации могут быть использованы при дальнейшей разработке темы духовно-творческого потенциала антропологических идей Н А. Бердяева

Практическая значимость диссертационной работы заключается, с одной стороны, в возможности использования выводов и материалов исследования в научной, методической и практической педагогической деятельности, в преподавании базовых курсов и спецкурсов по философии, педагогике, социологии, эстетике, теории культуры, при проведении семинаров по вышеуказанным дисциплинам С другой стороны, выводы настоящего исследования об актуальности антропологической концепции Н А Бердяева, возможности и необходимости творческого прочтения его идей с учетом особенностей современной культуры, могут найти свое применение в социально-культурной и политической сфере жизни современного российского общества Большинство идей НА Бердяева о предназначении и смысле творчества, о человекотворческих потенциалах культуры в приспособленном к современным условиям виде могут быть использованы при выработке государственной политики в сфере образования, идеологического воспитания, массовых коммуникаций; в работе существующих антикризисных служб, при разработке стратегии развития культурного будущего России

Апробация работы. Предварительные научные результаты, полученные в ходе работы над диссертацией докладывались, межвузовской научной конференции «Проблемы современного образования» (Анапа, октябрь 2006), VI Всероссийской научно-практической конференции «Реклама и РЯ в России современное состояние и перспективы развития» (февраль 2009) Основные результаты диссертационного исследования изложены в 4 научных публикациях (в том числе 2, в изданиях рекомендованных ВАК России), нашли свое отражение в учебно-методической литературе, в учебных курсах «Основы культурологии», «История мировой культуры», «Искусство и литература», «История рекламы»

Структура диссертации включает в себя Введение, две главы (шесть параграфов), заключение, библиографический список (187 наименования)

II. Основное содержание диссертации Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, выясняется степень разработанности проблемы, определяются объект и предмет исследования, гипотеза, цели и задачи работы, обозначаются основные методологические принципы исследования, указывается научная новизна положений выносимых на защиту, подчеркивается практическая значимость исследования В первой главе «Природа и функции творчества в концепции И.А. Бердяева» — осуществлен культурологический анализ феномена творчества и творящих потенций личности в философской концепции русского мыслителя «серебряного века» Н.А Бердяева, рассматриваются метафизические основания креативности, раскрывается принцип онтологического обоснования творчества, рассматривается проблема взаимодействия культуры и творчества, выявляется культуроформирующий потенциал творчества личности, его фундаментальная роль в историческом процессе Подвергнуты специальному анализу дискуссионные аспекты проблемы, определена степень актуальности экзистенциально-антропологических идей о творчестве Н А Бердяева для теории и практики современного культурного моделирования

В параграфе 11 «Феномен творчества и его культурно-ценностные измерения в системе миросозерцания НА Бердяева» рассматривается специфика определения феномена творчества и его предназначения в культуре, разработанные русским мыслителем в рамках его экзистенциально- антропологической концепции

Анализ данной концепции позволяет выявить основные доминанты мировоззрения Н.А Бердяева, которыми становятся свобода человеческой личности и созидательный характер этой свободы В свободе, в творческом преображении мира видит он метафизическое основание личности, его миссию В диссертации подчеркнуто, что концепция H.A. Бердяева представляет собой, прежде всего, философско-культурную антропологию, центральной проблемой которой является персоналистическое истолкование человека и человеческого мира

Подчеркивается интерес мыслителя к конечным целям исторического процесса, что объясняет эсхатологический или профетический характер его собственной системы, неизменно присутствующий во всех его произведениях и оценках тех или иных явлений Так, один из глобальных выводов мыслителя связан с оценкой культуры, как реального, значимого результата, завершающего определенный исторический этап. Культура по Бердяеву есть «великая неудача», крушение ее метафизического и религиозного смысла Эта оценка становится одной из основ его философских суждений на всем протяжении творчества мыслителя. Но неудача культуры - это именно великая неудача, которая имеет непроходящую ценность Культурно-историческое творчество человече-

стпа всегда наполнено для Бердяева глубочайшим смыслом, и этот исторический опыт должен быть понят и принят человечеством во всем многообразии, трагичности и противоречивости

В диссертации показано, что антропология Бердяева глубоко религиозна, прочно стоит на позициях христианства (хотя во многом и не канонических), придавая ему социально- нравственное измерение Христианство для него есть религия, основанная не на страхе, а на свободной любви к Богу-Творцу, стремлению к сотворчеству Свобода и творчество становятся доминантами его мировоззрения. В творчестве он видит истинное предназначение человека, более того, Бердяев рассматривает творчество как антроподицею, в нем видит высшее оправдание человека Он ставит вопрос о религиозном смысле творчества, который, как он убежден, никогда еще по-настоящему не был поставлен Возникновение этого вопроса есть отражение великого кризиса культуры, вопрос эсхатологический, конечный И этот вопрос, по мнению Бердяева, задан, прежде всего, нашей эпохой Проблема религиозного смысла творчества есть проблема особого социокультурного опыта, проблема созидания нового бытия, новой культуры, основой которой станет понимание человека как творца

Из религиозного смысла творчества выстраивается и понимание природы креативности, базирующееся на христианской философии Бердяев утверждает творчество как изначальную данность, он видит его уже в первоначальном божественном акте сотворения мира, оно существует до мира и вне его Феномен творчества выходит за границы логического дискурса, любая попытка рационализации уже есть непонимание его истинного смысла Для Бердяева понять творческий акт, означает принять его «безосновную природу» Он противопоставляет творчество эволюции, поскольку оно есть созидание нового, эволюция же — развитие уже существующего Бердяев первым определяет творческую свободу как абсолютное благо и единственную основу созидательноети

В диссертации показано, что творческий процесс у Н Бердяева представляет собой единство трёх элементов свободы, дара и сотворенного мира Бердяев рассматривает творчество и как феномен духовной экзистенции личности (первичный творческий акт), и как социокультурное явление (вторичный творческий акт) В этом единстве противоположностей мыслитель видит глубокую трагичность С одпой стороны оно позитивно и направлено против мирового зла, с другой, - реализуясь в природном и социокультурном пространстве, пропитывается злом и несвободой объективации Видя в культуре объективацию духа, Бердяев в то же время рассматривает ее как враждебную творчеству силу, трансформирующую и уродующую его первоначальный замысел, подчиняющую его необходимости Он видит и неизбежность, и противоречия объективации

Таким образом, анализ природы креативности в концепции Н А Бердяева, позволяет сделать следующие выводы творчество выступает антиподом любому типу объективации, следовательно, аптиподом любых социокультурных форм и не поддаётся логике рационального объяснения. Обладая высшим рели-

гиозным смыслом, оно является метафизическим обоснованием предназначения человека, его антроподицеей Культура представляет собой опыт воплощения и трансформации человеческих потенций в мире объективации

В параграфе 1 2 «Проблема личности и индивидуальности в творчестве» рассматривается определение личности и индивидуальности в смысловом поле концепции Бердяева Поскольку вся его концепция носит антропоцентрический характер, проблема личности является для нее исходной Антропология Бердяева - это, прежде всего идея человека как личности, истинным предназначением которого выступает творчество

Трактовке личности посвящены, прежде всего, такие работы Бердяева как «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики »(1931) «Проблема человека» (1936), «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939) В этих произведениях сосредоточены размышления о человеке и человеческой субъективности Специфика теоретической позиции Бердяева в сочетании крайнего персонализма и экзистенциализма Именно через экзистенциальное мирочувствование приходит он к идее о личностно-субъективном, индивидуальном характере личностной креативности Личность есть макрокосм и высшая иерархическая ценность (в этом определении он близок М Ше-леру) Но она и не абсолют, она должна преодолевать себя, выходить за рамки своей субъективности Ее ценность не реализуется без общения с другими личностями Личности необходимо реализовывать свои творческие импульсы, в противном случае созидательные потенции могут приобретать деструктивную направленность Именно нетождественность «Я» и «Другого» дает импульс к творческому познанию

Трансцендируя за рамки социума, личность у Бердяева движется к соборности Творчество вырастает из диалога с миром, с другими, но оно не обусловлено социумом, для творчества необходима свобода от него Бердяев однако далек от утверждения об «асоциальное™» личности Личность смыкается с социальной и космической реальностью, общество же является его социальной ипостасью Личность противостоит эгоцентризму, который поглощен своим «Я» разрушает личность. Реализация личности предполагает присутствие других, в среде которых и осуществляется соборность Но Бердяев считает также неверной идею представителей имперсонализма (Л.Толстого, Н Гартмана) о необходимости «отказа от личности». Личность у него не «орган целого», не субстанция, а вполне самостоятельный субъект мироздания, выступающая категорией духа, а не природы

Диссертант делает вывод, что Бердяев рассматривает личность с позиции персонапистического сознания, где личность становится центром, исходным началом Осуществление личности происходит в пространстве культурно-исторического бытия Отдавая должное немецкому идеализму и, прежде всего, Канту, в преодолении убеждения, что мир объектов есть бытие, Бердяев доказывает, что одновременно произошла «подмена проблемы человека как познающего проблемой субъекта, трансцендентально! о сознания (Кант), не инди-

видуального и не человеческого Я (Фихте), Мирового Духа (Гегель) В результате постижение природной и социальной стихии перестало быть человеческим познанием и любой опыт индивидуального переживания был признан изначально субъективистским Тем самым человеческая личность как бы изгонялась из сферы философско-культурного зпания в зыбкую область психологии Человек фактически объявлялся пределом, границей познания. Преодолеть подобное «забвение» человека попытались М.Хайдеггер и КЛсперс, обосновывая «онтологию человеческого существования» Но и в их концепциях Бердяев не обнаруживает главного: философской антропологии, учения о личности, метафизики личностного бытия. Вместе с тем, нельзя утверждать, что он призывал к отказу от гносеологической традиции ради иных онтологических, космо-аптропологических подходов Сам процесс порабощения человека на путях объективации начинается, по его убеждению, именно в момент свободного выбора гносеологической системы координат Подлинное преодоление объективации, по мнению Бердяева, возможно лишь в экзистенциальной сфере Но, как показано в диссертации, и этот выбор не дает никаких гарантий и не обеспечивает возможность реального прорыва индивида из мира объективации Скорее, напротив, выбор в пользу экзистенциальной парадигмы «гарантирует» экзистенциальному мыслителю путь трагических «блужданий и заблуждений» и в итоге неизбежное попадание в круг «непреодолимых противоречий» Само понятие «личности» признается Бердяевым «наиболее непроницаемым» дня теоретической мысли Называя персонализм редким явлением в философии, он ограничивается тезисом о «внеприродном» характере личности - «образе и подобии Божьем» Значение же личностного начала раскрывается в истории, в культуре, «в судьбе существования» Личность в социокультурологии Бердяева - это не столько понятие, сколько символ, указывающий, прежде всего, на неподвластную никакой рационализации глубину человеческого бытия, на принципиальную невозможность интерпретационной схематизации (научпой или философской) человеческого образа. Вслед за Ницше, определившим личность человека как «воплощенный диссонапс», Бердяев называет личность «живым противоречием» При этом, он идет дальше немецкого мыслителя, признав невозможность самого выбора между «гармонической» (хрестоматийный образец: «в человеке все должно быть прекрасно. ») и дионисически-диссонансной (вариант Ницше) характеристикой человеческой природы Именно в этой точке обретает глубокий теоретический смысл его отказ признать в культуре высший смысл человеческого творчества в истории Даже самые гениальные результаты интеллектуального и художественного творчества не в состоянии передать экзистенциальный опыт личности, не объективируя одновременно этот опыт, не ограничивая роковым образом бесконечный и противоречивый космос личностного бытия

В персоналистическом сознании личность всегда индивидуальна. Диссертант подчеркивает, что для Бердяева особенно важно разграничение понятий индивидуальность и индивидуализм Индивидуальность составляет пеобходи-

мое условие творчества, индивидуализм, напротив, является деструктивным элементом в ее развитии Мыслитель требует подлинного утверждения личности и ее индивидуальности через осознание «высшего» начала над собой, признание существования другого, Божественного, высшего в себе В противном случае человеческая личность распыляется. Безграничное самоутверждение столь же губительно для личности, как и безграничное самоуничижение Индивидуализм не знающий границ, расшатывает и разрушает личность

Таким образом, можно утверждать, что Бердяев рассматривает творчество не иначе как сущностную характеристику личности Под сущностью подразумевается внутреннее содержание, в единстве которого заключены необходимые, устойчивые признаки и свойства бытия личности При этом сущность не есть некая статичная категория, напротив, она динамична Источник развития личности заложен в ней самой и обнаруживается в ее иррациональных глубинах. Данные противоречия способствуют развитию личности, формированию таких личностных признаков как активность, субъектносгь, свобода

Глубоко разрабатывая идею творчества, Н А Бердяев движется в русле тех мыслителей (как предшественников, так и последователей) для которых креативность личности человека лежит в основе космо-антропных и социокультурных оснований ее бытия Это В.И Вернадский, В В Розанов, В С Соловьев, Н Ф Федоров, П А. Флоренский, А Л Чижевский и другие Творчество, как важнейшую составляющую воспитания, рассматривают в своих педагогических и культур - философских работах Ш А. Амонашвили, Г.С Батищев, Э.В Ильенков, ДД Кабалевский, 3 Я Корогодский, С Л Рубинштейн, В А Сухомлинский, К С Станиславский и многие другие представители отечественной культурологии, философии, искусства и педагогики XX века Идеи Н. А. Бердяева как бы оживают в трудах этих мыслителей, поворачиваясь новыми гранями, обогащаясь новыми смыслами и значениями Особую роль приобретает тут понимание культуры как бытийно-творческой деятельности личности, опредмечивания человеческой сущности. Творчество выступает как базовая характеристика индивидуальности и носит личностно-субъективный характер, что в свою очередь определяет взаимоотношения индивидуальности с социумом Ибо осуществление творчества, реализация креативных потенций возможны только в диалоге с другими личностями, в их «духовной соборности»

В параграфе 1 3 «Социокультурные аспекты свободы личности в творческом процессе» рассматривается проблема роли и свободы личности в контексте современной постклассической, технократической цивилизации

Концепция творчества Н Бердяева представляет собой антропоцентрическую модель и строится на понимании творчества как трансцендентного по своей природе Вся специфика антропологической теодицеи Бердяева выражена в онтологическом понимании творческого начала человеческого духа, в силу чего свобода и творчество фактически отождествляются Свобода становится определяющим признаком личности, в противном случае теряется качественная

определенность самого человека Именно признак свободы выделяет человека в особый класс феноменов в социальной системе общества, свобода же выступает и главной предпосылкой творчества

Н А Бердяев, отвергает правомерность рассмотрения феномена творчества с позиций детерминистического мышления Творчество свободно, субъективно, оно рождается из свободы, из ничего, из бездны, и эта свобода, прежде всего внутреннее свойство личности Подобные идеи находим у X Г. Гадамера, Ж П Сартра, Э Фромма

Противоречивое взаимодействие свободы и необходимости, субъекта и объекта, личности и общности определяют известный дуализм концепции Бердяева. Борьбу за свободу от реальности человек ведет, находясь внутри этой реальности Формы этого дуализма различны: противостояние индивидуального и массового, свободы и администрирования, человека и машины, креативности и нравственных норм, личности и общности Это противостояние носит эсхатологический характер, но требует отнюдь не пассивности и смирения, а напротив, активности, решимости, ответственности, максимального напряжения всех созидательных сил человека Подобный дуализм становится той силой, которая способна к созиданию нового бытия

Культура становится объективацией творчества, свобода попадает в плеп необходимости, принимает форму объектов Пределом объективации становится техника - «власть машин». Должен последовать новый период - подчинения техники духу, что будет свидетельствовать о «великом трансцендентном прорыве». В диссертации делается вывод о том, что Бердяев допускает возможность реализации свободы творчества в культуре через её объект - субъектную трансформацию, переход индивидуально-личностного в социокультурное.

Во второй главе «Духовно-творческие идеи H.A. Бердяева в социокультурном контексте современной цивилизации» исследуется содержательная сторона глобального кризиса культуры, выявляются его взаимосвязи с задачей формирования гуманитарной образовательной парадигмы Теоретически обосновывается положение о человекотворческом потенциале кульгуры, а образования как культуротворческого процесса Рассматриваются основные аспекты концепции феномена творчества, в наследии Н А. Бердяева в контексте дискуссий, протекающих в современной культурологической мысли

В параграфе 2 1«Гуманистические аспекты современной отечественной культуры проблемы и противоречия» рассматриваются основные тенденции современной цивилизации, выявляется их влияние на формирование ценпост-но-смысловых ориентиров современной отечественной культуры, определяются ее центральные аксиологические доминанты, ее проблемы и противоречия

Опираясь на современные культурологические, философские, социологические и педагогические исследования, диссертант показывает, что существующие мегатенденции современной цивилизации, свидетельствуют о качественном преобразовании культуры и формировании нового ее типа, базирующегося на нетрадиционных технологических, социальных, духовных ориентирах.

По мнению диссертанта, современная культура характеризуется рядом принципиальных тенденций и моделей формирования ценностно-смысловых ориентиров. В диссертации выделяются следующие.

1. Наряду с тенденциями массовизации и обезличивания, в современной культуре явно усиливается личностная ориентация, работает «принцип личности» Это связано с идеей антропологизма, выражающийся в признании приоритета свободы и самоценности человеческой личности, понимание специфики самого личностного фактора

2 Диалогический характер знания в культуре, предполагающий поливариантность способов социального бытования истины, при этом каждый из вариантов самоценен и приобретает свою значимость в диалоге с другими позициями

3 Сквозь механизмы отчуждения пробивается истолкование культуры как акта человекотворчества, в единстве его рациональных, иррациональных и духовных компонентов Само творчество все более понимается как высший уровень самовыражения человека, в рамках которого создаются новые социокультурные формы При этом частные мотивы и смыслы творческих усилий сливаются в единой интенции, сфокусированной на культурно-созидательную стихию

4 Всё более явным становится стремление культуры (прежде всего в лице науки и образования) к гуманизации

В настоящее время явственно выступает необходимость смены культурной парадигмы, что связано с поисками человекотворческих потенциалов культуры, психо-социальных резервов прогресса человека и общества Реальный исторический опыт человечества, демонстрирует глубокие противоречия между культурой и творчеством творчество рождает культуру, являясь ее онтологической основой, но в конечном итоге культура, особенно в форме цивилизации в различных своих проявлениях (техницизм, бюрократизация, доминирование безличности в системе социальных и политических институтов), выступает как антипод творчества, подавляя такой важнейший ее фактор как свободу Утрачивая творческий характер, но не имея другой основы для своего дальнейшего развития, культура вновь и вновь вынуждена обращаться к своему истоку, к кроющимся там созидательным потенциалам В этом своеобразном противоречии, заключен специфический способ продолжения развития и непрерывного существования культуры. В диссертации делается вывод о существовании культурного парадокса, заключающегося в том, что постоянное противодействие культуры и творчества, свободы и администрирования, личности и общества (государства), самобытности и интегрированное™ (инкультурации), техники и человека, - все то, что является причинами глобальной кризисной ситуации в культуре, в то же время является условием се дальнейшего существования и развития.

Новая культурная парадигма призвана не столько преодолеть эти противоречия, сколько придать им созидательный вектор развития. Подобная задача

связана с необходимостью преодолеть деструктивный аспект научно- технической цивилизации, во многом связанный с редукцией сознания субъекта на тех-нико-технологаческое, прагматическое, утилитарное отношение к реальности В данном контексте сознание оказывается тождественным бытию Подобное тождество отнюдь не ново, поскольку в своем классическом варианте оно обосновано еще Гегелем. Но в современной цивилизации подобное тождество приводит к тому, что стержнем всей духовно-материальной реальности становится технология, а главным признаком редукции сознания и мира человека становится редукция творчества Одной из основных проблем творчества становится поэтому нахождение исторически - конкретных форм критики данной редукции и определение ценностного смысла творчества в пространстве современной постиндустриальной культуры В связи с этим вновь актуализируется проблема обоснования креативности как энергетического источника культуры, выявления его сущности, его значения для индивидуально - личностного развития человека

Рассматривая гуманитарный потенциал цивилизации, диссертант видит его как манифестацию личностно-шщивидуалыюго сознания, механизм живого переживания реальности, в котором субъективное и объективное сливаются в гармоничном единстве

Можно утверждать, что новая культурная парадигма основывается на че-ловекотворческом потенциале культуры, признавая творчество способом бытия человека в мире, его предназначением, основной характеристикой которого становится его личностное обоснование, созидательная направленность, основывающаяся на принципе свободного волеизъявления человека Подобное обоснование культуры и роли творчества в ней, сегодня вновь становится актуальным, а по своим интенциям во многом совпадает с идеями Н А Бердяева Вместе с тем, совремепная ситуация дает принципиально иную картину реальности, ставит качественно новые задачи перед человеком как со-творцом мира культуры

Параграф 2 2« Гуманизация и гуманитаризация образования, как реализация антропологических интенций современной культуры» посвящен проблемам и противоречиям реализации творческого потенциала личности в системе современного гуманитарного образования

Становится все более очевидно решение глобальных проблем современности напрямую связано с духовно- нравственным потенциалом человека и возможностями его реализации. Первоочередной задачей системы образования становится изменепие самой общественной атмосферы, переориентация всей структуры воспитания, формирование у человека потребности в свободе и творчестве, в реализации своего истинного призвания и предназначения, в создании благоприятных для этого условий Необходимо такое образование, главной функцией которого было бы не воспроизведение и передача знаний, а «воспроизведение культуры», «реинкарнация» духовных образов, ценностей и норм

Провозглашая человека «мерой всех вещей», современная российская педагогика стремится осваивать гуманитарную парадигму, в центре которой стоял бы человек, его творческие силы и способности (Д С Лихачев, Е М Муравьев, Н М. Огарков, Д И Пономарев, А Д Савельев, В.Е Шукшунов и др ) Именно гуманизация и гуманитаризация образования должна способствовать становлению личности, раскрытию ее духовно-творческой природы Надо понять, что само 1уманитарное знание герменевтично по своей сути, оно есть «знание — переживание, знание чувствование, знание - погружение» (Ю.М Шор) В таком понимании гуманитарное образование становится процессом культуросообраз-пым и культурогворческим, способствующим процессу возвращения к целостной картине мира и человека в нем.

С точки зрения философии культуры, образование трактуется как процесс становления и развития личности в мировом пространстве, частью которого является социум Соединение личностного начала в индивиде с его естественно природной выраженностью, позволяет осуществить становление нового человека, формирование личности в социокультурном пространстве Образование есть способ гармоничного единения природного и духовного начала в человеке В качестве предназначения феномена образования, в диссертации принимается идея становления собственно личностного начала в человеке, проявления его индивидуальности, его свободы (А В.Колесников) Образовательный процесс, как способ реализации «нового» человека, основан на собственном выборе человека своего «Я» И здесь мы снова сталкиваемся с проблемой способности и готовности человека к реализации своей свободы. Отвергая элитарную концепцию творчества, а следовательно и образования, мы рассматриваем антропологию, лак важнейшую дисциплину, занятую пониманием смыслов и предназначения воспитания и обучения

В диссертации показано, что это убеждение базируется на идеях принципиального антропологизма, разработанных в отечественной философии уже в конце XIX - начале XX века (Н А Бердяев, Б П. Вышеславцев, В С. Соловьев, П А.Флоренский, С Л Франк, Г П Федотов), и утверждало оно творческую сущность человеческого бытия, подчеркивало целостность человеческой личности. Творчество становится способом познания, которое в рамках отечественной антропологии всегда «сопричастно бытию»

Антропологический метод уже давно нашел свое практическое применение в деятельности таких педагогов прошлого как М. Бакунин, А Галич, П Лавров, Н Неклюев, В Острогорский, П Редкин, - всех тех, кто ориентировался на особенности личности обучающегося, его индивидуальной природе «Интегрально-полного, цельного образования» требовал П Кропоткин, говоря о необходимости реформы образования Эти же идеи нашли своеобразное воплощение в русском космизме (А Чижевский, Б Муравьев) и в идеях «космической педагогики» (К Вентцель) Философия всеединства обращается к категории личности как к одной из определяющих категорий бытия (С Л Франк, П Карсавин) Все эти концепции возникают на фоне глубочайшего духовного

кризиса русской культуры В этой связи образование должно было обеспечить не только развитие умствепных способностей и технических навыков, но и воспитать нравственные качества и привить определенные идеалы и ценности

Заслуга русской антропологической и культурологической мысли состоит в том, что она смогла интерпретировать религиозный пласт духовной культуры человечества в контексте практических задач педагогики Основные идеи Н А Бердяева, И. А Ильина, В В Розанова, Вл Соловьева, С Л Франка, П А Флоренского следует рассматривать как важнейшую базу для разработки концепции современного образования Неизбежной задачей образования и воспитания становится актуализация целостной человеческой экзистенции. Для этого необходимо понимание личности человека как неделимого единства Именно этот принцип «от целого к частному», становится основой методологии такого важнейшего направления в педагогике, как «педагогика целостного развития» Эту парадигму принимает методология личностно-ориентированного подхода (Г С Батищев, Э В Ильенков, С Л.Рубинштейн, В А Сухомлинский), система творческого решения индивидуальных задач (С. Альтшуллер), «культуроцен-тристской концепции образования» (А С Запесоцкий), культуротворческих моделей образования (В С. Библер, Е В. Бондаревская, О.С. Гребенюк, С Ю Курганов и др.)

Повышенное внимание к проблеме развития творческого потенциала личности в современном образовании, обусловлено требованиями, диктуемыми сегодняшней реальностью Современное общество требует развития инновационного социального типа личности, что напрямую связано с необходимостью реализации духовно - энергетического потенциала индивида и его осуществления в толще социума Основная педагогическая задача состоит в обеспечении условий, при которых творческая реализации обучаемых будет максимальной Обучение как часть образования эффективно лишь в той мере, в которой ему удается пробудить в человеке его творческо-духовный потенциал- волю к самостроительству, интерес к самопознанию и самоопределению себя в мире. Образование есть «стяжание духовности», оно требует максимальных усилий, но только тогда и возможно формирование целостной творческой личности В свою очередь творчество, являясь средством и условием развития личности, ее нравственности, духовности и осмысленности, становится залогом дальнейшего успешного и здорового существования человечества в мире.

Процесс гуманизации и гуманитаризации, который обозначается в качестве стратегической линии и установки образовательно-воспитательного процесса, ориентирован на позитивное изменение современной культуры (О В Ар-хипова) Более того, в современных социально-культурных условиях вышеуказанные процессы в целом способствуют становлению человеческого в человеке, раскрытию в нем истинного «человека культуры». Данные тенденции образования отвечают потребности современной эпохи в креативном типе личности, что определяет ее культуросообразность, аксиологическую адекватность современной духовной парадигме

В параграфе 2 3 «Человекотворческий потенциал идей НА Бердяева в свете современных культурологических дискуссий» идеи Н А Бердяева рассматриваются в контексте современных культурологических дискуссий по образованию и социальной политике.

Процессы глобализации и их влияние на мировую культуру, являются, как известно, предметом острых дискуссий. Массовизация культуры ведёт к кризису самоидентификации, утрате индивидуальности, что проявляется на всех уровнях социокультурного существования. Нарушается сама антропологическая основа «производства культуры» Процессы массовизации влекут за собой унифицирование и стандартизацию. В результате возникает острый конфликт личностного и общего, индивидуального и массового, культурного и ци-вилизационного. Все это, в конечном итоге, приводит к неразрешимым противоречиям, эсхатологическим кризисам Не случайно сознание всего XX века пронизано ощущением всеобщего апокалипсиса.

Но для отечественного эсхатологизма характерна оптимистическая направленность Гибель в нем предполагает новое рождение, открытие новой «гармоничной эпохи», основанной на принципах христианского гуманизма. Социальные катастрофы XX века, как хочется думать, знаменуют начало новой мировой эпохи, требующей нового мировоззрения, основанного на понимании ценности человеческой личности, ее индивидуальности и свободы, на полагают человека как творца, а культуры как созидательного акта его свободной воли

Концепция Н А Бердяева, основанная на понятиях свободы, духа, творчества, соборности, религиозного смысла, не понятая до конца и сегодня, тем более не была адекватно воспринята современниками Причина отчасти в публицистической манере размышления философа, интуитивности, афористичности его суждений Но главное, на наш взгляд, то, что антропология Н.А Бердяева, особенно его идея «русского духовного Ренессанса», противоречила господствующему типу сознания того времени Основанная на религиозном гуманизме, она в качестве адекватной себе формы требовала глубокого понимания гу-мапитарности культуры, в то время как культура все больше приобретала технократический характер Но в условиях процесса трансформации в посткультуру, его идеи приобретают все большую актуальность, смысл их отчетливо проясняется

Это относится, прежде всего, к культурно-антропологической концепции Н.А Бердяева, его критическому анализу процесса технизации культуры. В техническом покорении мира Бердяев видит лишь орудие, средство И указывает на очередной культурный парадокс цели и средства меняются местами Духовные ценное™, подменяются понятиями выгоды и пользы И тогда техника становится грозным оружием, подчиняя себе дух. Преодоление этой ситуации становится грандиозной задачей современного человека, но се реализация возможна только в соединении с Богом В этом мыслитель видит различие эсхато-

логии христианской и эсхатологии технической. В современной культуре идут процессы, подобные которым стремился осмыслить Н А Бердяев

Гуманитарность культуры есть способ реализации принципов антропологизма- принципа свободы, духовности, личностного начала, реализации потенциальной креативности Гуманизация культуры, понимание глубинного философского смысла идеи гуманизма, становится педагогической и воспитательной задачей современного образования.

Обращение к антропологической концепции творчества в наследии Н.А Бердяева позволит, на наш взгляд, решить некоторые кардинальные задачи гуманитарного образования

Первая из них - преодоление утраты духовной глубины человеческой личности. Можно не принимать религиозно-модернистской трактовки Бердяевым феномена человека, форсированного характера отрицательных последствий земного самоутверждения человека, но нельзя отрицать факт опасности «плоскостного» материального самоутверждения человека (К Н Суханов), ведущего к деструкции духовной основы личности

Вторая задача - осознание противоречивости и даже потенциальной опасности свободы Одним из главных принципов гуманизма Бердяева ягляется высвобождение творческой личности, творческих сил человека Вместе с тем, трактуемая в смысле своеволия и вседозволенности, она попирает саму человеческую личность В этом Н А Бердяев видит подтверждение своему определению глубокой антиномичности идеализации в гуманизме природы человека, а также подтверждение мысли о потенциальной опасности свободы, которая, в силу противоречивой природы человека, может приобрести разрушительный характер

Именно поэтому необходимо и ограничение активности индивидуального Я «сверхчеловеческим началом» будь то социум, соборность или Бог Здесь возможны не всякие пути, а только такие, которые гарантируют физическое и нравственное сохранение индивидуальности Ибо, например, социалистический коллективизм обезличивает человека, подавляет его, отдает во власть мертвящей стихии, превращает личность в орудие своих целей и интересов Бердяев отклоняет также такой путь движепия к сверхчеловеческому началу, как неограниченная технизация, разрывающая органическую целостность человеческого существа, превращающая его в простую функцию. И закрывающая выход к подлинному бытию Реализация действительной целостности человека, становится необходимым условием осуществления гуманистических идеалов современного человечества

В Заключении подводятся итоги исследования, оцепивастся степень реа-лизовапности поставленных задач, меры подтверждения исходной гипотезы, формулируется научная новизна исследования и практическая значимость его результатов.

Основные результаты исследования отражены в следующих публикациях:

I Статьи, опубликованные в рецензируемых журналах, состоящих в перечне ВАК РФ

Творчество «свободного духа» Николая Бердяева // Известия Российского государственного педагогического университета им А.И Герцена Аспирантские тетради - 2009г -№ 93 _с 158-160

Личность как субъект в философии Николая Бердяева // Известия Российского государственного педагогического университета им А И Герцена Аспи-ранташе тетради - 2009г -№ 97.-С 346-349 II. Статьи в других изданиях

Вопросы взаимодействия морали и творчества в культурологической концепции НА Бердяева// Сборник научных трудов профессорско-преподавательского состава РГСУ. Выпуск 4 Анапа 2006 С.-163-165

Развитие креативных способностей специалиста сферы рекламных технологий, в учебном процессе ВУЗА // Реклама и № в России, современное состояние и перспективы развития тезисы докладов VI научно- практической конференции - СПб , СПБГУП 2009 С -39-42

Завгородпяя Алёна Леонидовна

ТВОРЧЕСТВО КАК ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ОСНОВА АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ НА БЕРДЯЕВА В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОЙ ГУМАНИТАРНОЙ КУЛЬТУРЫ

Отпечатано с готового оригинал-макета в ЦНИТ «АСТЕРИОН» Заказ № 320 Подписано в печать 18 11 2009 г Бумага офсетная Формат 60х84'/1б Объем 1,5 пл. Тираж 100 экз Санкт-Петербург, 191015, а/я 83, тел /факс (812) 275-73-00, 970-35-70 а51епоп@а$1епоп ги

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Завгородняя, Алена Леонидовна

Введение

Глава I. Природа и функции творчества в концепции Н.А. Бердяева.

§1.1 Феномен творчества и его культурно-ценностные измерения в системе миросозерцания Н.А. Бердяева

§1.2 Проблема личности и индивидуальности в творчестве.

§ 1.3 Социокультурные аспекты свободы личности в творческом процессе

Глава II. Духовно-творческие идеи Н.А. Бердяева в социокультурном контексте современной цивилизации.

§2.1 Гуманистические аспекты современной отечественной культуры: проблемы и противоречия.

§2.2 Гуманизация и гуманитаризация образования, как реализация антропологических интенций современной культуры.

§2.3 Человекотворческий потенциал идей Н.А. Бердяева в свете современных культурологических дискуссий.

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Завгородняя, Алена Леонидовна

На рубеже XX-XXI веков мировая цивилизация переживает глобальные трансформации, связанные с радикальными изменениями в социальной, экономической, политической, духовной сферах человеческого бытия. Социальные катаклизмы, природные и техногенные катастрофы, психические потрясения сопровождаются распадом общественных связей, разрушением самой социальной ткани бытия человека, а также приводят к глубокой структурной перестройке человеческой субъективности. Наряду с позитивными, в развитии культуры нарастают деструктивные тенденции.

Современная цивилизация в определённом смысле достигла апогея в разрушении и обесценивании религиозных, нравственных, духовных ценностей. Коммерция и массовая культура, опираясь на небывалую мощь СМИ, возбуждает низменные инстинкты человека: жажду наживы любой ценой, агрессивность, жестокость, сексуальную распущенность. В полную силу заработал фрейдовский «принцип удовольствия». Глубокий кризис всего человечества ставит под угрозу как его физическое, так и его социальное и духовное существование. Насущной становится необходимость задействовать потенциалы гуманитарной культуры, обращенные к экзистенциально-энергетической основе человеческого бытия.

Актуальность обращения к заявленной теме обусловлена кризисом человекотворческих оснований культуры. На протяжении всего XX века мы наблюдаем небывалое нарастание творческой мощи человека (наука, инженерия, технические достижения, новые источники энергии, кинематограф, телевидение, интернет). Вместе с тем, многие процессы свидетельствуют о том, что креативная мощь человека приобрела деструктивный характер, осуществляясь через каналы агрессии, вседозволенности, разрушения, дегуманизации. Всё более настоятельной становится универсальная задача создания «новой антропологической реальности», которая стала бы питательной средой для возникновения инновационных культурных моделей, способных направить творческий потенциал человечества в созидательно-гуманистическое русло. В ином контексте актуализируется традиционная проблема личности как творца культуры, а творчества как истинного смысла человеческого существования, осуществления его мирского предназначения. По-новому насущной становится проблема определения реального места личностного творчества в контексте социально-культурных процессов, его действительной роли в культурной динамике.

Феномен творчества широко изучается в современной культурологии, философии, психологии, физиологии, социологии, в том числе и в контексте современных социокультурных процессов. Вместе с тем сегодня необходимы нетрадиционные подходы к традиционным, на первый взгляд, сюжетам. Насущно, в частности глубокое осмысление данного феномена именно с точки зрения культурологического подхода, как наиболее универсального, способного охватить исходные, базовые характеристики изучаемого предмета. Именно поэтому принципиально новое звучание приобретают идеи русской философско-культурологической мысли эпохи «русского духовного Ренессанса», утверждавшие духовно-творческую природу человека, созидательную сущность человеческого бытия, креативность как мощную силу, гуманизирующую универсум (Вл. Соловьёв, C.JL Франк, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, П. Флоренский, Б. Вышеславцев). Культурологическое прочтение идей этих мыслителей, становится важным фактором в преодолении кризиса современной цивилизации.

Исключительное значение в этом плане приобретает концепция «творчества свободного духа» Н.А. Бердяева, в которой феномен креативности рассматривается в контексте таких понятий как «трансцендентность», «дух», «объективация», «свобода», «теургия», «антроподицея», «логос» и другие. Основной пафос философии Н.А. Бердяева — свобода человеческой личности, преодолевающая несвободу, Логос как альтернатива Хаосу, творческий процесс как мощная энергия преобразования мира. Размышления Н.А. Бердяева - это попытка вскрыть и нащупать пути преодоления кризиса человека, разрешить коренные противоречия цивилизации и личности через глубокое осмысление её природы, понимания религиозно-экзистенциального смысла её существования. Это, в свою очередь, даст возможность заново осмыслить проблемы современного образования, по-новому поставить вопросы современной педагогики.

Проблемой диссертационного исследования является противоречие между глубиной и основательностью разработки проблемы творчества в культурно-антропологической концепции Н.А. Бердяева и степенью её осмысленности и освоенности гуманитарно-культурологической мыслью сегодняшней российской науки.

Обозначенная выше проблема определила цель исследования: с позиций культурологического подхода рассмотреть феномен творчества как экзистенциальной основы культурно-антропологической концепции Н.А. Бердяева и обосновать актуальность его фундаментального наследия в контексте современной гуманитарной культуры.

В соответствии с целью исследования были определены следующие задачи:

1. Выявить потребность современной гуманитарной культурологии в создании теоретического портрета «новой антропологической реальности» и места в ней творчески-энергетических потенций человеческой природы.

2. Проанализировать идеи Н.А. Бердяева о природе творчества как Логоса преодолевающего хаос реальности и выводящего человека' за пределы повседневного существования.

3. Рассмотреть и осмыслить категорию «творчество» у Н.А. Бердяева в контексте других его категорий, таких как «дух», «свобода», «теургия»,« антроподицея», «объективация».

4. Рассмотреть креативность в качестве социокультурного феномена, включенного в контекст многообразных связей и опосредований общественного бытия.

5. Выявить актуальность и потенциальные возможности идей Н.А. Бердяева в современной культурной ситуации:

- показать первостепенную роль категорий «дух», «духовность», «свобода» в антропологических представлениях Н.А. Бердяева

- продемонстрировать глубину и эвристическую насыщенность истолкования Н.А. Бердяевым духовного кризиса современной цивилизации, что должно способствовать более чёткому осознанию природы и опасности негативных тенденций в сегодняшнем российском социуме

- определить возможное место и роль категории «креативности» в решении проблем современного российского образования.

Объектом исследования является культурно-антропологическая концепция Н.А. Бердяева в контексте современной гуманитарной культурологии.

Предмет исследования феномен творчества в философско-культурологической системе Н.А. Бердяева, его эвристический и критический потенциал в осознании и преодолении кризиса современной цивилизации.

Степень разработанности проблемы.

Литература, посвящённая изучению творческого наследия Н.А. Бердяева весьма обширна. Различным аспектам его теории посвящены многотомные труды как российских, так и зарубежных авторов.

Критический анализ произведений Бердяева дан в многочисленных публикациях его современников. Среди них следует, прежде всего, назвать работы Н.Р. Антонова, А.А. Богданова, В.В. Вейдле, В.В. Зеньковского, И.А. Ильина, С.А. Левицкого, Н.О. Лосского, Н.П. Полторацкого, В.В. Розанова, Ф.А.Степуна, Е.Н. Трубецкого, Г.П. Федотова, Л. Шестова.

Стремление постигнуть суть воззрений философа в контексте культуры XX века и современности находит своё отражение в публикациях зарубежных авторов, таких как Е. Аллен, Дж. Вернгейм, В. Герберг, В. Дитрих, П. Клайн, О. Клемент, Ф. Коплстон, К. Мехельсон, М. Стежински, Г. Штерн, А. Ховард и др.

Особое значение имеют исследования, рассматривающие антропологическое наследие Бердяева в контексте современной российской гуманитарной культурологии. Историко — философский анализ творческого наследия Н.А. Бердяева занимает значительное место в исследованиях А.Л.Андреева, А.В. Вадимова, О.Г. Волкогоновой, Е. Голльбах,

И.И. Евлампиева, Н.П. Ильина, И.И. Ионова, А.Ф. Лосева, В.К. Кантора,

B.Д. Курчанской, С.А. Левицкого, А.В. Мотрошиловой, Ю.Ю. Черных,

C.С. Хоружего.

Социально-антропологические аспекты теории Н.А. Бердяева анализируются в работах Е.Г. Барабановой, А. Гулыги, А.А. Ермичева, Ю.П. Ивонина, К. Ковалёва, В.А. Котельникова, Е.Н. Некрасовой, А. Панкова. Проблемам личности, свободы, творчества в антропологической концепции Бердяева посвящены публикации Л.И. Бородина, О.В. Вишняковой, Т.А. Двуречинской, И.И. Евлампиева, А.А. Ермичева, Н.В. Моторошиловой, Л. Новиковой, И.Н. Сиземской, М.В. Силантьевой и др.

Исследование различных аспектов наследия Бердяева отражены в исследованиях Н.П. Шевцова (аксиология); А.Меня, О. Николаевой, Т. Кочеткова (религиозное сознание); Л.И.Новиковой, И.Н. Сиземской (антропология); М.В.Силантьева (этика творчества); А. Либиэра (философия творчества). В диссертациях К. Литгфилд (свобода человека), Н.В. Плетнёва (добро и зло), С.А. Титарина (теория познания), О.С. Гагариной (творчество личности), Климова Л.Е. (культура как творчество личности).

Идею творчества как сущностной характеристики личности, основы постижения и созидания бытия принимают современные концепции гуманитарной культурологии, гуманитарного образования и творческой педагогики ( К.А.Альбуханова-Славская, Ш.А. Амонашвили, B.C. Библер, Т.А. Богатырёва, А.С. Запесоцкий, С.Н. Иконникова, М.К.Мамардашвили, А.П. Марков, Д.С. Лихачёв, А.А. Пелипенко, Г.А. Праздников, Ю.М. Шор.

Тем не менее, фундаментальных исследований, рассматривающих концепцию творчества как экзистенциального ядра культуры Н.А. Бердяева в контексте современной гуманитарной культуры и образования, явно недостаточно. В указанных выше работах отражены лишь отдельные аспекты данной проблематики, не достаёт цельного анализа, раскрывающего энергетический и эвристический потенциал концепции «творчества свободного духа» Н.А. Бердяева. Таким образом, вышеуказанные работы, явившиеся теоретической базой данного исследования, всё же созвучны нашей работе более по объекту, нежели по предмету, целям и задачам исследования.

Гипотеза исследования: Предварительное изучение материала по теме диссертации позволило сформулировать гипотезу исследования.

1.Глубина и содержательная насыщенность истолкования Н.А. Бердяевым кризиса современной цивилизации, его понимание места и роли творческого начала в структуре реальности, видение творческого акта в качестве Логоса преодолевающего хаос, красота, эстетичность, смысловая насыщенность бердяевской модели — всё это позволяет ей не только быть адекватной современной ситуации, но и делает её способной предложить инновационные идеи в решении насущных проблем современной российской культуры.

2. Концепция Н.А. Бердяева, обладает высоким эвристическим потенциалом, богатым ресурсом оптимизации в ценностно-смысловом поле современной культуры. Эта оптимизация может осуществляться через интерпретацию и развитие данных идей с учётом особенностей современной культуры, связанных с её новым историческим этапом, социальной и технической революцией, психологическими и духовным состоянием современного общества.

3. Современное гуманитарное образование в России, испытывая дефицит конструктивных антропологических идей в поиске моделей обновления, может и должно использовать богатый опыт отечественной антропологической философии конца XIX - начала XX века, в частности, философско-антропологические идеи Н.А. Бердяева.

Методологическую основу диссертационного исследования составили: во-первых, структурно-функциональный, системный, формальнологический, аксиологический (теоретико-ценностный), культурно-исторический (диахронический) метод анализа; принципы историзма, объективности и контекстуальности; во-вторых фундаментальная культурологическая, психологическая и историко-философская традиция западноевропейской и отечественной мысли, трактующая феномен творчества как базовый элемент социокультурного развития человечества. В рамках этой традиции творчество, представленное во всём многообразии своих форм и смыслов, утверждается как сущностная характеристика личности человека и способ его бытия, реализации своего «Я» в объективном мире. Культурологический подход в сочетании с системным (включение проблемы творчества в культурную парадигму современности), аксиологическим (значение и роль творчества в смыслообразовании личности) и онтологическим подходом (в определении природы и структуры феномена творчества) .

Организация и методика исследования: исследование проводилось на протяжении пяти лет по трём основным этапам:

Первый этап (2003-2005) — предварительное изучение проблемы и определение методологической базы исследования. Формулирование целей и задач, гипотезы и проблемы исследования.

Второй этап (2005-2007) — разработка теоретической базы поставленной проблемы, анализ концепции Н.А. Бердяева, изучение критической литературы. Апробация предварительных результатов исследования.

Третий этап (2007-2009) —уточнялись итоговые выводы и положения, выносимые на защиту, сопоставлялись цели и задачи, гипотеза и результаты исследования.

Научная новизна исследования состоит в том, что в нём проведен культурологический анализ феномена творчества в концепции Н.А. Бердяева, выделены и теоретически осмысленные ценностно-смысловые потенции в контексте проблем кризиса современной российской цивилизации. В диссертации:

Проанализирована и культурологически осмыслена концепция творчества в наследии Н.А. Бердяева;

Проведён теоретический анализ категориальной структуры бердяевской концепции с выделением в ней таких категорий как «дух», «свобода», «творение», «логос», «трансцендентность» и определено место в ней понятия « творчество»;

Показано, что категория «творчество» выступает как экзистенциальная основа, база, внутренний нерв культур-антропологии мыслителя;

• Выявлен эстетизм, внутренняя красота, стройность концептуальной модели Н.А. Бердяева, направленная на раскрытие великой миссии человека в современном мире и в то же время его противоречивой, парадоксальной ситуации между обществом, космосом и Богом;

• Рассмотрено значение и роль творчества в пространстве современной постклассической цивилизации, проанализирована его кризисная ситуация в массовой, рыночной культуре, вычленены неблагоприятные, противоречивые тенденции;

• проанализированы возможные программы оптимизации творческо-созидательной деятельности личности в контексте проблем и противоречий современного российского образования.

На защиту выносится:

1. Культурологическое обоснование концепции творчества в философском наследии Н.А. Бердяева как фундаментального энергетического ресурса реальности, её экзистенциального «эпицентра». Концепция Н.А. Бердяева трактуется как грандиозная духовная Вселенная, стройная система, опирающаяся на глубокие социокультурные прозрения и интуиции, обладающая эстетической гармонией и художественной выразительностью. Творчество выступает в данной концепции в качестве внутреннего вектора и креативной составляющей Универсума; как Логоса, преодолевающего Хаос; как манифестации свободы, осуществляющей себя в качестве созидательной силы бытия.

2. Обоснование места и роли категории «творчества» среди других категорий бердяевской концепции, таких как «объективация», «потенциальность», «дух», «трансцендентность», «свобода», «созерцание». Теоретический анализ категорий духа и духовного начала у Н.А. Бердяева как творческой силы, понятой и в качестве объективной, и в качестве субъективной реальности, представляющей собой сложный, внутренне — противоречивый феномен, вбирающий в себя и безличные структуры объективации, и индивидуальную активность, и процессы межличностного взаимодействия. В диссертации показано, что дух не просто несёт в себе творческие характеристики, он сам и непрерывное творчество, обновление, трансформация, созидание; он -субстанция креативности; дух противоречив, парадоксален, он и Божественен и свободен, он - манифестация высшего и одновременно прорыв низшего, бытие, равное небытию; дух не прагматичен, не утилитарен, реализуясь и «опредмечиваясь» в толще жизненного процесса, он преодолевает эту толщу, «парит» над ней, возносится над жизнью в качестве «царства высших целей».

3. Обоснование экзистенциальной природы человека, реализующего свои потенции только на индивидуально-личностном уровне, задействующем базовые структуры человеческой субъективности. В диссертации даётся характеристика человека в антропологии Н.А. Бердяева как творческого существа, реализующего потаённую созидательную сущность бытия, его креативные возможности, вместе с тем существа глубоко противоречивого, парадоксального принадлежащего «миру природы» и « миру свободы», «царству Духа» и «царству Кесаря».

4. Характеристика сущностной противоречивости культурного пространства современной цивилизации, в которой соседствуют тенденции массовизации, стандартизации, технократизации социальной жизни, подавляющие и обесценивающие креативные возможности человека и противостоящие им богатейшие возможности индивидуального выбора, свободы, творчества, полноценной реализации человеческой субъективности, задействования психо-духовного потенциала личности.

5. Культурологическое истолкование современных теорий образования, обоснованние их сущностной взаимосвязи с идеями Н.А. Бердяева о творческой сущности человеческой личности, направленными на утверждение необходимости включения субъективного фактора и свободной воли человека в качестве динамических элементов современной культуры.

6. Теоретическая трактовка противоречий современного российского образования, вытекающих из драматически-парадоксальной природы цивилизации XX - начала XXI веков, несущей в себе взаимоисключающие конструктивные и деструктивные тенденции.

Теоретическая значимость. Результаты настоящей диссертационной работы дополняют существующие исследования в области философско-культурологического анализа фундаментального наследия Н.А. Бердяева, обосновывают высокую степень актуальности его идей о творчестве, что позволяет говорить о возможности и необходимости выявления механизмов их реализации в современной российской гуманитарной культуре и образовании. Основные концептуальные идеи и выводы диссертации могут быть использованы при дальнейшей разработке темы духовно-творческого потенциала антропологических идей Н.А. Бердяева.

Практическая значимость диссертационной работы заключается, с одной стороны, в возможности использования выводов и материалов исследования в научной, методической и практической педагогической деятельности. В преподавании базовых и спецкурсов по философии, педагогики, социологии, эстетики, теории культуры, а так же при проведении семинаров по вышеуказанным дисциплинам. С другой стороны, выводы настоящего исследования об актуальности антропологической концепции Н.А. Бердяева, возможности и необходимости творческого прочтения его идей с учётом особенностей современной культуры, могут найти своё применение в социально-культурной и политической сфере жизни современного российского общества. Большинство идей Н.А. Бердяева о предназначении и смысле творчества, о человекотворческих потенциалах культуры, в интерпретированном к современным условиям виде могут быть использованы при выработке государственной политики в сфере образования, идеологического воспитания, массовых коммуникаций; работе существующих антикризисных служб; при разработке стратегии развития культурного будущего России.

Апробация работы. Предварительные научные результаты, полученные в ходе работы над диссертацией докладывались на межвузовской научной конференции «Проблемы современного образования» (Анапа, октябрь 2006), VI Всероссийской научно-практической конференции «Реклама и PR в России: современное состояние и перспективы развития» (февраль 2009) Основные результаты диссертационного исследования изложены в 4 научных публикациях, нашли своё отражение в учебно-методической литературе, в учебных курсах «Основы культурологии», «История мировой культуры», «Искусство и литература», «История рекламы».

Структура диссертации включает в себя Введение, две главы (шесть параграфов), заключение, библиографический список(187 наименования)

Заключение научной работыдиссертация на тему "Творчество как экзистенциальная основа антропологической концепции Н.А. Бердяева в контексте современной гуманитарной культуры"

Заключение

Глобальные проблемы современной цивилизации во многом обусловлены кризисом человекотворческих оснований культуры. Небывалое нарастание творческой мощи человека на протяжении всего XX века имеет как позитивные так и негативные последствия для дальнейшего культурного развития. Многие процессы свидетельствуют о преобладании деструктивного характера креативной мощи человека. Техницизм, процессы массовизации и коммерционализации культуры приводят к разрушению и обесцениванию религиозных, нравственных и духовных ценностей. Глубокий кризис современной культуры, ставит под угрозу не только дальнейшее социальное и духовное, но и физическое существование человечества. Насущной становится необходимость задействовать иные потенциалы культуры, связанные с её гуманитарной составляющей и обращённые к экзистенциально-энергетической основе бытия. Формулируется универсальная задача созидания «новой антропологической реальности» как среды возникновения инновационных культурных моделей, способных преодолеть процессы дегуманизации культуры и направить творческий потенциал человечества в созидательно — гуманистическое русло.

В связи с этим традиционная проблема личности как творца культуры и творчества как способа бытия человека актуализируется в ином контексте. Проблема определения истинного места личностного созидания в социокультурных процессах и его действительной роли в культурной динамике обретает новое звучание. Утрачивая творческий характер, но не имея другой основы для своего дальнейшего развития, культура вновь вынуждена обращаться к своим истокам и скрытым созидательным потенциалам. Именно поэтому принципиально новое значение приобретают в настоящем идеи отечественной философско-культурологической мысли эпохи «русского духовного Ренессанса», утверждавшие духовно-творческую природу человека, диалогичный характер и творческие основания культуры. Культурологическое прочтение идей Вл. Соловьёва, C.JT, Франка, И.А. Ильина, О. Лосского, П. Флоренского, Б. Вышеславцева, Н.А. Бердяева и других представителей космо-антропологического направления русской философской школы становится важным фактором преодоления кризиса современной цивилизации

В нашем исследовании мы придаём исключительное значение концепции «творчества свободного духа» Н.А. Бердяева, считая, что современное прочтение идей, высказанных в данной концепции, способно оказать реальную помощь в разрешении коренных противоречий цивилизации и личности через глубокое осмысление её природы, понимания религиозно-экзистенциального смысла её существования.

В результате проведённого исследования был дан культурологический анализ феномена творчества в антропологической концепции Н.А. Бердяева, выделены и теоретически осмыслены ценностно-смысловые потенции данных идей в контексте смены исторического типа культуры. Видение Бердяевым творчества, сущностной характеристикой личности, предназначением человека, смыслом его бытия в мире имеют непроходящую ценность и стоят вне временных рамок культуры. Данные идеи могут весьма активно использоваться в качестве методологической основы для исследований педагогической и социокультурной направленности, выступать в качестве ценностно-смысловых ориентиров современной действительности, в основе которых лежит стремление задать новый вектор развития культуры.

Анализ природы креативности в концепции Н.А.Бердяева позволил сделать следующие выводы. Основными доминантами мировоззрения Н.А. Бердяева становится свобода личности и утверждение её созидательного характера. Именно в свободе, в творческом преображении мира он видит метафизическое основание личности. Творчество обладает высшим религиозным смыслом, мыслитель рассматривает его не иначе как антроподицею, высшее оправдание человека. Из религиозного смысла выстраивается и понимание природы креативности, её первоначальной данности, свободы как основы творчества, метафизического обоснования личности. Творчество выступает как базовая характеристика индивидуальности и носит личностно-субъективный характер, при этом подчёркивается его диалогичность, поскольку реализация креативных потенций возможна только в диалоге с другими личностями в их «духовной соборности».

Концепция творчества Н. Бердяева строится на понимании творчества как феномена трансцендентного по своей природе, не способного быть осмысленным с позиций детерминистического мышления. Мыслитель отвергает любую возможность объективации творчества. В связи с этим дуалистичный характер носят его суждения о взаимодействии культуры и творчества. Культура как реальность, представляется им объективацией творчества, свобода попадает в плен необходимости, принимает форму объекта. Творчество противостоит культуре, вместе с тем оно не может существовать вне культуры, поскольку борьбу за свободу от реальности человек ведёт внутри этой реальности. Это противостояние носит эсхатологический характер, вместе с тем он же становится силой, способной к созиданию нового бытия. Более того, рассматривая возможность реализации свободы творчества в культуре, Бердяев всё же допускает её процесс объект-субъектной трансформации, осуществления перехода индивидуально — личностного в социокультурное. Это допущение позволяет рассматривать его концепцию в ценностно-смысловом поле современной культуры.

Рассмотрев основные тенденции современной цивилизации и их влияние на формирование ценностно-смысловых ориентиров отечественной культуры, опираясь на современные культурологические, философские, социологические, педагогические исследования, диссертант делает вывод о том, что существующие мегатенденции современной цивилизации свидетельствуют о качественном преобразовании культуры и формирования её нового типа. Новая культурная парадигма основывается на человекотворческом потенциале культуры, признавая творчество способом бытия человека в мире, его предназначением, основной характеристикой которого становится его личностное обоснование, созидательная направленность, основывающаяся на принципе свободного волеизъявления человека. Подобное обоснование культуры и роли творчества в ней сегодня вновь становится актуальным, а по своим интенциям во многом совпадает с идеями Н.А. Бердяева. Вместе с тем, современная ситуация даёт принципиально иную картину реальности, ставит качественно новые задачи перед человеком как со-творцом мира культуры.

По мнению диссертанта, одним из главных институтов формирования и реализации человекотворческого потенциала в современной культуре, выступает гуманитарное образование. В исследовании образование так же рассматривается как непрерывное творческое строительство личности и как фундамент, формирующий общество и культуру в целом. Особое внимание в образовании уделяется воспитательной функции, в рамках которой и формируется творческая активность личности, её духовно - нравственная сущность.

Провозглашая человека «мерой всех вещей», современная российская педагогика стремится осваивать гуманитарную парадигму, в центре которой стоял бы человек, его творческие силы и способности (Д.С. Лихачёв, Е.М. Муравьёв, Н.М. Огарков, Д.И. Пономарёв, А.Д. Савельев, В.Е. Шукшунов и др.). Именно гуманизация и гуманитаризация образования должна способствовать становлению личности, раскрытию её духовно-творческой природы. Надо понять, что само гуманитарное знание герменевтично по своей сути, оно есть «знание — переживание, знание чувствование, знание -погружение» (Ю.М. Шор). В таком понимании гуманитарное образование становится процессом культуросообразным и культуротворческим, способствующим процессу возвращения к целостной картине мира и человека в нём.

С точки зрения философ™ культуры, образование трактуется как процесс становления и развития личности в мировом пространстве, частью которого является социум. Соединение личностного начала в индивиде с его естественно природной выраженностью позволяет осуществить становление нового человека, формирование личности в социокультурном пространстве. Образование есть способ гармоничного единения природного и духовного начала в человеке. В качестве предназначения феномена образования, в диссертации принимается идея становления собственно личностного начала в человеке, проявления его индивидуальности, его свободы (А.В.Колесников). Образовательный процесс, как способ реализации «нового» человека, основан на собственном выборе человека своего «Я». И здесь мы снова сталкиваемся с проблемой способности и готовности человека к реализации своей свободы. Отвергая элитарную концепцию творчества, а следовательно, и образования, мы рассматриваем антропологию как важнейшую дисциплину, занятую пониманием смыслов и предназначения воспитания и обучения.

В диссертации показано, что это убеждение базируется на идеях принципиального антропологизма, разработанных в отечественной философии уже в конце XIX - начале XX века (Н.А. Бердяев, Б.П. Вышеславцев, B.C. Соловьёв, П.А.Флоренский, С.Л.Франк, Г.П.Федотов), и утверждало оно творческую сущность человеческого бытия, подчёркивало целостность человеческой личности. Творчество становится способом познания, которое в рамках отечественной антропологии всегда «сопричастно бытию».

Антропологический метод уже давно нашёл своё практическое применение в деятельности таких педагогов прошлого как, М. Бакунин, А.Галич, П. Лавров, Н. Неклюев, В. Острогорский, П. Редкин, - всех тех, кто ориентировался на особенности личности обучающегося, его индивидуальной природе. «Интегрально-полного, цельного образования» требовал П. Кропоткин, говоря о необходимости реформы образования. Эти же идёи нашли своеобразное воплощение в русском космизме (А. Чижевский, Б. Муравьёв) и в идеях «космической педагогики» (К. Вентцель). Философия всеединства обращается к категории личности как к одной из определяющих категорий бытия (С.Л.Франк, П. Карсавин). Все эти концепции возникают на фоне глубочайшего духовного кризиса русской культуры. В этой связи образование должно было обеспечить не только развитие умственных способностей и технических навыков, но и воспитать нравственные качества и привить определённые идеалы и ценности.

Заслуга русской антропологической и культурологической мысли состоит в том, что она смогла интерпретировать религиозный пласт духовной культуры человечества в контексте практических задач педагогики. Основные идеи Н.А.Бердяева, И. А. Ильина, В.В. Розанова, Вл. Соловьёва, C.JI. Франка, П.А. Флоренского следует рассматривать как важнейшую базу для разработки концепции современного образования. Неизбежной задачей образования и воспитания становится актуализация целостной человеческой экзистенции. Для этого необходимо понимание личности человека как неделимого единства. Эту парадигму принимает методология личностно-ориентированного подхода (Г.С.Батищев, Э.В.Ильенков, С.Л.Рубинштейн, В.А.Сухомлинский), система творческого решения индивидуальных задач (С. Альтшуллер), «культуроцентристской концепции образования» (А.С. Запесоцкий), культуротворческих моделей образования (B.C. Библер, Е.В. Бондаревская, О.С. Гребенюк, С.Ю. Курганов и др.).

Повышенное внимание к проблеме развития творческого потенциала личности в современном образовании обусловлено требованиями, диктуемыми сегодняшней реальностью. Современное общество требует развития инновационного социального типа личности, что напрямую связано с необходимостью реализации духовно - энергетического потенциала индивида и его осуществления в толще социума. Основная педагогическая задача состоит в обеспечении условий, при которых творческая реализации обучаемых будет максимальной. Обучение как часть образования эффективно лишь в той мере, в которой ему удаётся пробудить в человеке его творческо-духовный потенциал: волю к самостроительству, интерес к самопознанию и самоопределению себя в мире. Образование есть «стяжание духовности», оно требует максимальных усилий, но только тогда и возможно формирование целостной творческой личности. В свою очередь творчество, являясь средством и условием развития личности, её нравственности, духовности и осмысленности, становится залогом дальнейшего успешного и здорового существования человечества в мире.

Процесс гуманизации и гуманитаризации, который обозначается в качестве стратегической линии и установки образовательно-воспитательного процесса, ориентирован на позитивное изменение современной культуры (О.В. Архипова). Более того, в современных социально-культурных условиях вышеуказанные процессы в целом способствуют становлению человеческого в человеке, раскрытию в нём истинного «человека культуры». Данные тенденции образования отвечают потребности современной эпохи в креативном типе личности, что определяет её культуросообразность, аксиологическую адекватность современной духовной парадигме.

В результате исследования были подтверждены все составляющие исходной гипотезы. В диссертации показано, что концепция Н.А.Бердяева, основанная на понятиях свободы, духа, творчества, соборности, религиозного смысла, не понятая до конца и сегодня, тем более не была адекватно воспринята современниками. Причина отчасти в публицистической манере размышления философа, интуитивности, афористичности его суждений. Но главное, на наш взгляд, то, что антропология Н.А. Бердяева, особенно его идея «русского духовного Ренессанса», противоречила господствующему типу сознания того времени. Основанная на религиозном гуманизме, она в качестве адекватной себе формы требовала глубокого понимания гуманитарности культуры, в то время как культура всё больше приобретала технократический характер. Но в условиях процесса трансформации в посткультуру, его идеи приобретают всё большую актуальность, смысл их отчётливо проясняется. Таким образом, данная концепция обладает высоким эвристическим потенциалом, богатым ресурсом актуализации в ценностно-смысловом поле культуры.

Научная новизна исследования, состоит в том, что в нём проведен культурологический анализ феномена творчества в концепции Н.А. Бердяева, выделены и теоретически осмыслены ценностно-смысловые потенции в контексте проблем кризиса современной российской цивилизации. В диссертации доказано, что идеи Бердяева о творчестве личности вполне адекватны тем процессам гуманизации и гуманитаризации, которые обозначаются в качестве стратегической линии и установки образовательно-воспитательного процесса, ориентированного на позитивное изменение современной культуры. Таким образом, большинство идей Н.А. Бердяева о предназначении и смысле творчества, о человекотворческих потенциалах культуры в приспособленном к современным условиям виде могут сать основой для разработки инновационных моделей развития культуры и образования в нашей стране. Это, в свою очередь, доказывает высокую практическую значимость данного исследования.

Исследование показало, что творчество представляется сложным, многоуровневым феноменом, пронизывающим все сферы человеческого бытия, феноменом культуры, постижение и осмысление которого является чрезвычайно важным для всего культурного строительства современного общества. Всё это указывает на то, что разработка проблематики феномена творчества в ценностно-смысловом поле современной культуры требует его дальнейшего глубокого изучения и является перспективным направлением современной культурологии.

Список научной литературыЗавгородняя, Алена Леонидовна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Адюшкин В.Н. Социальная философия Н. Бердяева в свете перестройки./ЛВест. Моск.ун-та. Сер 7 Философия.-1991-№3- С.76-85

2. Алексий (A.M. Ридигер) Основы православного образования в России// Педагогика.-1995.-№4.-С37-47.

3. Альбуханова Славская К.А. Деятельность и психология личности./К.А. Альбуханова - Славская.- М.Д980.-335с.

4. Амонашвили Ш.А. Духовная основа образования. // Культура и глобальные вызовы мирового развития V Международные Лихачевские научные чтения СПб.,2005. С.27-33.

5. Амонашвили Ш.А. Личностно-гуманная основа педагогического процесса./ Ш.А.Амонашвили Минск.: Изд-во Университетское, 1990.- 560с.

6. Бабетов А.А., Калужская М.В. Пути гуманитаризации образования: В поисках «регионального варианта»// Регион: Политика-культура-оьразование.- Екатеринбург, 1994.- С. 135-145.

7. Баллер Э. Социальный прогресс и культурное наследие/ отв.ред Н.С. Злобин.- М.: Наука, 1987.-225с.

8. Барабанов Е.Г. «Русская идея» в эсхатологической перспективе О наследии Н.А. Бердяева. //Вопросы философии-1990-№8-С.67-73.

9. Батищев Г.С. Диалектика творчества./ Г.С. Батищев -СПб:РХГИ, 1997.- 464с.

10. Ю.Бахтин М.М. К философии поступка//Философия и социология науки и техники: Ежегод.-М.,1986.- С.47-56.11 .Бахтин М.М. Попытка объяснится: Беседы о культуре./ М.М. Бахтин.-М., 1988.-283С.

11. Беляев И.П. Принципы индивидуальности в религиозно-гуманистической традиции русской философии XX века // материалы 3 Санкт-Петербургского симпозиума историков русской философии.ч. 1- СПб.,1995.- С. 11-113

12. Бёме Я. Теософия./Я.Бёме- СПб философское общество, 2000.-96с.

13. Бергсон А. Творческая эволюция./А.Бергсон.- М.: Терра Книжный клуб, 2001.-384с.

14. Бердяев Н. Предсмертные мысли Фауста// Лит. газета.-1989.- №12, 22 марта. С. 15.

15. Бердяев Н. Царство духа и царство кесаря./ Н.А. Бердяев- М.: Республика, 1995 .-384с.

16. Бердяев Н.А. Дух и реальность./ Н.А. Бердяев.- Харьков: Фолио; М.: ACT, 2008.-688с.

17. Бердяев Н.А. О назначении человека./ Н.А. Бердяев.- М.: Терра Книжный клуб, 1998.-384с.

18. Бердяев Н.А. О рабстве и свободе Человека. Опыт персоналистической философии./ Н.А. Бердяев.-М.: АСТ,2006.-320с.

19. Бердяев Н.А. Опыт парадоксальной этики./Н.А. Бердяев- Харьков: Фолио; М.: АСТ,2003.-701с.

20. Бердяев Н.А. Проблема человека (к построению христианской антропологии) // журнал «Путь».-. 1936. № 50.

21. Бердяев Н.А. Самопознание./Н.А. Бердяев М.: Эксмо ;Харьков: Фолио,2003 .-624с.

22. Бердяев Н.А. Смысл истории. /Н.А. Бердяев М.: Мысль, 1990.-176с.

23. Бердяев Н.А. Смысл творчества./ Н.А. Бердяев.- Харьков: Фолио; М.: ACT,2002.- 688с.- (вершины человеческой мысли)

24. Бердяев Н.А. Судьба человека в современном мире/Н.А. Бердяев.- М.: ACT.- 2005.-287с.

25. Бердяев Н.А. Творчество и объективация./Н.А. Бердяев- Минск : Экономпресс, 2000.-304с.

26. Бердяев Н.А. Философия свободы.// Истоки и смысл русского коммунизма./ Н.А. Бердяев.- М.: Сварог и К, 1997. 415с.

27. Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства: сборник.: в2-х т./ Н.А. Бердяев. М.: Искусство: Лига, 1994 .-542с.- (русские философы XX века).

28. Бердяев Н.А. Человек и машина (Проблема социологии и метафизики техники).// «Путь» май 1933.- № 38 .

29. Бердяев Н.А. Человек: Микрокосм и макрокосм //Феномен человека: Антропология./ Н.А. Брдяев. М.,1993.

30. Бердяев Н.А.: pro et contra. Антология. /Н.А. Бердяев. Из-во РХГИ,1994.-576с.-(русский путь)

31. Библер B.C. На грани логики и культуры. Книга избранных очерков./

32. B.C. Библер.- М., 1997.- 440с.

33. Библер B.C. Нравстенность. Культура. Современность: ( философские размышления о жизненных проблемах)/ B.C. Библер.- М.: Знание, 1990.-62с.- (Новое в жизни, науке, технике).

34. Богоявленская Д.Б. Культурно исторический подход к проблематике творчества.// Культурно-историческая психология. 2007.- №3.

35. Богуславский М.В. Синергетика и педагогика// Магистр. -1995-№2.1. C.89-95.

36. Болынаков А.С. Глобальные проблемы современной цивилизации и качество жизни человека. // Культура и глобальные вызовы мирового развития V Международные Лихачевские научные чтения СПб.,2005.-С.65-67.

37. Борзенков В.Г. Человек, наука,методология науки // Человек.-1995.-№6.-С.5-15.

38. Вадимов А. Жизнь Бердяева: Россия. / А. Вадимов. Oakland (Calif.), 1993. -326с.

39. Вентцель К.Н. Свободное воспитание: Сборник избранных трудов./ К.Н. Вентцель.- М.: Профессиональное образование, 1993.- 172 с.

40. Вербицкая Л.А. Гуманитарное образование современной России //Высш. Образование в России.-1996-№1.-С.79-85.

41. Володина Л.В. Конструирование реальности средствами массовой коммуникацию// Российская массовая культура конца XX века. Материалы круглого стола.- СПб.: философское общество, 2001.С.-22-23

42. Выготский JI.C. Воображение и творчество в детском возрасте: Психологический очерк./Л.С. Выготский СПб.: союз,1997.-93с.

43. Выготский Л.С. Психология искусства./ Л.С. Выготский. — Минск: Современное слово,1998. -480с.

44. Вышеславцев Б.П. Кризис индустриальной культуры./ Б.П. Вышеславцев.- М.:Астрель, 2006,-1040с.

45. Гагарина О.С. Творчество как сущностная характеристика личности. Автореф. дис. канд.фил. наук.- М.,2005. 23с.

46. Выготский Л.С. Воображение и творчество в детском возрасте: Психологический очерк./Л.С. Выготский — СПб.: союз,1997.-93с.

47. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентности: Новая антология ХХв: монграфия./П.П Гайденко. — М.: Республика, 1997.- 495с.-(философия на пороге нового тысячелетия)

48. Гайденко П.П. Философия свободы Николая Бердяева // историко-философский ежегодник' 95. М., 1996. С.129-136

49. ГалахтинМ.Г. Бердяев и Россия. Опыт постановки вопроса.// Из истории религиозной философии в России. XIX нач. XX в.- М.,1990.-С.99-109

50. Гачев Г.Д. Космо-Психо Логос./ Г.Д. Гачев. - М: Академический проект, 2007.-512с.

51. Гегель Г Феноменология духа./Г. Гегель.- М.: Наука, 2002.-448с.

52. Гегель Г. Наука логики. Т.1. / Г. Гегель. М.: Наука 2002.-800с.

53. Голубева Э.А. Способности. Личность. Индивидуальность./ Э.А. Голубева.- Дубна: Феникс+, 2005.-512с.

54. Громов М.Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпритации отеч. философии // -1994.-№1.-С.54-61.

55. Гулыга А. Русская идея и её творцы./ А. Гулыга.- М.: Изд-во Эксмо,2003. -448с.

56. Гуманитарная культура личности основа и цель современного образования: монография./ ред.Н.И.Элиасбер. - СПб.: Союз, 2008.-114с.

57. Гуревич П.С. Гуманизация как проблема и как ересь // Свобод мысль. 1995.-№ 5.- С.55-66.

58. Достоевский Ф.М. Бесы: роман/ Ф.М. Достоевский. -М.:ЭКСМО-ПРЕСС, 2001.-605 с.(русская классика)

59. Дружинин В.Н. Психология общих способностей./ В.Н. Дружинина.-СПб.,1999.-368с.

60. Дьяченко О.М. Проблема развития способностей до и после JI.C. Выготского. // Элетрон.ресурс. URL: http://www.portalus.ru

61. Ермичев А.А. «Русская идея» как содержание русской общественной мысли и русская философия. // материалы 3 Санкт-Петербургского симпозиума историков русской философии.- СПб.,1995.С.312

62. Ермичев А.А. Бердяев Николай Александрович // Русская философия. Словарь. М.,1995. С.43-45.65.3амалеев А.Ф. Курс истории русской философии: учебное пособие./А.Ф. Замалеев.-М.: Наука, 1995.-191 с.

63. Запесоцкий А. Образование: философия, культурология, политика. А.С. Запесоцкий. М.: Наука, 2003.-456 с.

64. Иванов В.В. Культурная антропология и история культуры.// Одиссей: Человек в истории. М.,1989. С.11-19.

65. Ивонин Ю.П. Природа философского знания в контексте теории культуры Н.А. Бердяева// Философия и её место в культуре.-Новосибирск,1990.- С.210-231.

66. Ивонин Ю.П. Творчество, культура и цивилизация в философской концепции Н.А. Бердяева.// Вечные философские проблемы. Новосибирск, 1991.-С 76-95.

67. Изард К. Психология эмоций./ К.Изард.— СПб.: ПитерД999.-460с.

68. Иконникова С.Н. антропологический вектор глобализации культуры. // Культура и глобальные вызовы мирового развития V Международные Лихачевские научные чтения СПб.: Изд-во СП6ГУП,2005.-С.100-103

69. Ильенков Э.В.Философия и кльтура./ Э.В. Ильенков- М.: Политиздат, 1991.-464с.

70. ИльенковЭ.В. Личность и творчество./ ред. Фарман И.П.-М.Д999.-272с.- (Язык. Семиотика. Культура)

71. Ильин И.А. Бердяев и судьба русской философии// Звезда. -1995.-№11.- С. 124-144.

72. Ильин И.А. Путь к очевидности./ И.А. Ильин.- М.,1993ю- 432с.

73. Иное понимание реальности (О Н.А. Бердяеве) // Сов. библиогр. -1989.-№6.- С.81-83.

74. Исаев А. А. Экзистенциальность как неопределённость русской философии. // материалы 3 Санкт-Петербургского симпозиума историков русской философии.- СПб.,1995.- С.35-38

75. Каган М.С. Синергетика и культурология //Синергетика и методы науки. СПб., 1998.С.201-219.

76. Каган М.С. Философия культуры./ М.С. Каган СПб., 1997.- 310с.85 .Каган М.С. Философская теория ценности./М.С. Каган. СПб., 1997.-205с.

77. Камю А. Бунтующий человек: философия, политика, искусство./А. Камю -М.: Политиздат, 1990 -416с.

78. Кант И. Критика способности суждении./И. Кант. -М.: Искусство, 1964.- 368с.

79. Карпова Ю.А. Введение в социологию инноватики./ Ю.А. Карпов-СПб.: Питер, 2004.-192с.- (учебное пособие)

80. Кириллова Н.Б. Медиакультура: от модерна к постмодерну./ Н.Б. Кириллова. М.: Академический проект, 2005.- 448с.- («Технологии»).

81. Климова JI.E. Массовая культура и личность.//автореф. дис. канд. филос. наук. Ставрополь, 2005.-23с.

82. Колесников В.А. Вызовы современности и философия обновления образования. // Материалы круглого стола посвященного дню философии ЮНЕСКО. Кыргызско-российский Славянский Университет. Бишкек, 2004. - С.298-308.

83. Корнетов Г.Б. Цивилизационный подход к изучению всемирного историко- педагогического процесса.//Г.Б. Корнетов- М.: ИТП и МИОРАО, 1999.-265с.

84. Корольков А.А. Духовная антропология./А.А. Корольков- СПб.: Из-во С.- Петер. Ун-та, 2005.-324с.

85. Кошелева B.JI. Наступит ли время Бердяева // Общественные науки и современность.-1991 .-№3- С.132-139.

86. Кувакин В.А. Критика экзистенциализма Бердяева./ В.А. Кувакин -М.,1980.

87. Кузьмина Б.И. Психология свободы. / Б.И. Кузьмина. -М.: МГУ, 1994.-127с.

88. Культура, человек и картина мира./ Акад. Наук СССР. Ин-т филос.; отв. Ред. А.И. Арнольдов, отв. Ред. В.А. Кругликов.- М.: Наука, 1987.-347с.

89. Куляскина И.Ю. Проблема социализма в русской религиозной философии конца XIX первой половины XX века (Н.А. Бердяев; C.JI. Франк)./ И.Ю. Куляскина; Мин-во образования Рос. Федерации, Амур гос. ун-т. Благовещенск: из-во АиГУ 2001.-189с.

90. Кьеркегор С. Страх и трепет./ С. Кьеркегор; пер. с дат. НИсаевой, С. Исаева. М.: ТЕРРА- Кн. Клуб: Республика, 1998.-383е.- (библиотека философской мысли).

91. Левицкий С.А. Трагедия свободы: сочинения./ С.А. Левицкий; сост., предисл. и коммент. В.В. Санова.- М.: Канон, 1995. — 512с.

92. Левицкий С.Н. Очерки по истории русской философии. // сочинения в 2-х томах. Т. 2 / С.Н. Левицкий.- М.,1996. — 416 с.

93. Лекторский В.А. Идеалы и реальность гуманизма. // Вопросы философии. 1994 - №6.-0.22-28

94. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность/ А.Н. Леонтьев. -М.: Политиздат, 1975. 319с.

95. Леонтьев К.Н. Избранное./К.Н. Леонтьев М.:Рарорь; Московский рабочий, 1993.- 400 с.

96. Лешкевич Т.Г. Философия. Вводный курс.-изд.2-е, дополненноеЛ Т.Г. Лешкевич.- М.: Контур, 1998.-464с.

97. Юб.Либиэр А. Философия творчества: монография. Электронный ресурс. .URL http;//newlit.ru

98. Линовецкий Ж. Эра пустоты. Эссе о современном индивидуализме: пер.с. фран./ Ж. Липовецкий.- СПб: «Владимир Даль»,200. 305с.

99. Лисовский В. духовный мир и ценностные ориентации молодёжи России./ В. Лисовский. СПб., 2000.-519 с.

100. Лихачёв Д.С. Избранные труды: в 3-х томах./ Д.С. Лихачёв— Л.: Худож. лит. ,1987. 420с.

101. О.Лобанов С.Д. Бытие и реальность./ С.Д. Лобанов. М.: Наука, 1999.-156с.

102. Ш.Лосев А.Ф, Философия, мифология, культура: нелит. Текст./ А.Ф. Лосев. -М.: Политиздат, 1991.-525с.-( мыслители XX века).

103. Лосский Н.О. История русской философии./Н.О.Лосский.-М.:.Сварог и К., 2000. 439с.

104. ПЗ.Лысова О.С. Свобода как предпосылка творчества// Вестник Бурятского государственного университета. Философия, социология, политология. Культурология. Улан-Удэ: Издательство Бурятского гос. ун-та.-2007.-Вып.9

105. Мамардашвили М.К. Наука и культура // Методологические проблемы историко-научных исследований.- М.,1982. С.27-34.

106. Мамардашвили М.К. Необходимость себя: введение в философии. : докл.,ст.,филос. Заметки./ М.К. Мамардашвили; ред.Ю,П. Сенокосов.-М.: Лабиринт, 1996.-432с.

107. Марков А.П. Отечественная культура как предмет культурологии: учебное пособие./ А.П. Марков; СПб Гуманит. ун-т профсоюзов.-СПб.: СПбГУП, 1996. 288с.- (Библиотека гуманю ун-та. Вып.1.)

108. Марков А.П., Бирженюк Г.М. основы социально-культурного проектирования: учеб. Пособие.- Спб.: Изд-во СПбГУП, 1998.-364с.

109. Марков Б.В. Философская антропология «после смерти человека» в России и на Западе.// Вече: Альманах русской философии и культуры. 1997.-№9 — С.67-82

110. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы: пер.с. англ./А.Г. Маслоу.-М.: Смысл, 1999.-424с.- (Золотой фонд мировой психологии)

111. Мейлах Б.С. Психология художественного творчества: предмет и пути исследования. В кн. Психология процессов художественного творчества. - Л.,1998. С. 14

112. Мень А. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь: Лекции и беседы.- М.: Фонд им. Александра Меня, 1995. 674с.

113. Механизмы культуры: сб. науч. трудов/ сост.В.М. Живов, отв.ред. Б.А. Успенский.- М.: Наука, 1990.-269

114. Москатов А.К. Антропологический манифест — призыв к содержанию образования нового поколения.// Вопросы гуманитарных наук.-2008.-№4.-С.46-51

115. Мэй Р. Мужество творить. Очерки психологии творчества./ Р.Мэй; пер. с англ. Максима П.П.- М,: институт общегуманитарных исследований, 2001.-128с.

116. Никитин Е.П. Феномен человеческого самоутверждения./ Е.П. Никитин, Н.Е. Харламенкова.- СПб.: Алтейя, 2000.-215с.

117. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла./ Ф. Ницше. М.: Эксмо, 2006.-832с.

118. Ницше Ф. Сочинения в 2-х т. Т.1./ Ф. Ницше; сост Р.В. Грищенков.-СПб: Кристалл, 1998.-960с.- (Б-ка мировой лит-ры)

119. Ницше Ф. Сочинения в 2-х т. Т.2./ Ф. Ницше; сост Р.В. Грищенков.-СПб: Кристалл, 1998.-1120с,- (Б-ка мировой лит-ры)

120. Ортега и Гассет X. Избранные труды: пер с исп./ X. Ортега -и-Гассет; сост, предис.,общ. ред. А.М, Руткевича.- М.: Весь мир, 1997.-701с.

121. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире./ А.С. Панарин. М.: Алгоритм, 2002. 494с.

122. Панарин А.С. Российская интеллигенция в мировых войнах и революциях XX века./ А.С. Панарин. М.:УРСС 1998. - 352с.

123. Панков А. Возвращение: Н. Бердяев и «Русский идеализм»// Слово.-1990-№ 1 -С.54-56

124. Панченко Т.В. Ведущие концепции творческого развития личности. // Образование в условиях формирования нового типа культуры: тезисы докладов II межвузовской науч. — практ. Конференции Мурманск 2003г. СПб.,2003. - С.72.

125. Парыгин Б.Д. Социальная психология./ Б.Д, Парыгин. СПб.: СП6ГУПД999. - 592с, (новое в гуманитарных науках)

126. Переписка. 1920-1963/ М. Хайдеггер, К. Ясперс, пер. И Михайлова.-М.: Ad Marginem, 2001.- 415с.- (Философия по краям).

127. Пилипенко А.А. Культура как система./ Пилипенко А.А., Яковенко И.Г. -М.: Языки русской культуры, 1998.-376с.

128. Платон Собрание сочинений в 4-х т. Т.2/ Платон; общ. Ред А,Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи.- М.: Мысль, 1990.- 528с.-(филос. наследие. Т. 116).

129. Полторацкий Н.А. Бердяев и Россия./ Н.А. Полторацкий Нью-Йорк, 1967. - 640с.

130. Праздников Г.А. гуманитарный смысл образования: Педагогический процесс как человекотворчество.// Образование в условиях формирования нового типа культуры: тезисы докладов II межвузовской науч. — практ. Конференции Мурманск 2003г. -СПб.,2003. — С.76.

131. Проблема человека в западной философии: переводы/ сост.П.С. Гуревич, ред. Ю.Н. Попов.- М.: Прогресс, 1988.-552с.

132. Психологические проблемы самореализации личности: сб.,вып.6/ СПб гос. ун-т; отв. ред. JI.A, Коростылева.- СПб.: Изд-во СПбГУ, 2002.-275с.

133. Пушкин А.С. Маленькие трагедии. / А.С. Пушкин,- М.: Азбука, 2006. 208с.

134. Редлих Р. Философия духа Н.А. Бердяева.- Мюнхен, 1972.- 47с.-(библиотечка солидарности )

135. Рерих Н.К. Живая этика. Сады Мори./Н.К. Рерих- М.,1992.-265с.

136. Розанов В.В. Религия, философия, культура./ В.В. Розанов М.: ACT; Харьков: Фолио, 200.1-640с.

137. Розанов В.В. Сумерки просвещения./ В.В. Розанов. М.:Педагогика, 1990.-624с.

138. Рубинштейн С.JI. Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии.- М.: Наука, 1997. 464 с.-(памятники психологической мысли)

139. Садовничий В. Проблемы образования и науки в России: и стратегия на XXI век // Проблемы теории и практики управления.1998.-№2.- С.75-79.

140. Сартр Ж.-П. Бытие и Ничто: опыт феноменологической онтологии./Ж.П. Сартр; пер.с фран. М.: Республика 2004.-63с.

141. Семак О. Искушение свободой: эссе./ О. Семак. СПб.: Алтейя, 2005. -37с.

142. Сербиненко В.В. Бердяев Николай Александрович.// Новая философская энциклопедия, т. I. М.,2000.С.241-242

143. Соловьёв B.C. Избранные произведения: сборник/ B.C. Соловьёв.-Ростов н/Д:Феликс,1988.-542с.(выдающиеся мыслители)

144. Сорокин П. Человек, цивилизация, общество./Общ ред, сост. пред. А.Ю. Сагосонов: пер.с англ. М.,1992. -543

145. Спиноза Б. Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье: избр. произвед.в 2-х т.Т.1 / Б. Спиноза. М., 1957.

146. Становление культурологической парадигмы // А.С. Запесоцкий, А.П. Марков. СПб.: Изд-во СПБГУП, 2007.-54с. (Дис. Клуб ун.-та).

147. Степин B.C. Философская антропология и философия науки./ B.C. Степин- М.,1992. -224с.

148. Струве П.Б. Избранные сочинения./ П.Б. Струве М.: Росспен,1999.- 600с.

149. Сумерки богов. /Сост. и общ. ред. А.А.Яковлева: Перевод.- М.: Политиздат, 1989.-398с.(Биб-ка атеист, литер).

150. Сухомлинский В.А. О воспитании./ В.А. Сухомлинский. — М.: Из-во политической литературы, 1985. 270с.

151. Творчество в пространстве времени и культуры: монография / ред. А.Н. Лощилина, Н.П. Французова.-М.: РФО, 2002.-104с.

152. Тойнби А.Дж. Цивилизация перед судом истории: сб./ А.Дж. Тойнби, пер с англ. Е.Д. Жаркова, ред., авт.вст.ст. В.И. Уколова, ред., авт. Науч. Коммент. Д.Э. Харитонович, сост. Н.И. Колышкина.- М.: Айрис-пресс: Рольф, 2002.-592с.

153. Уваров М.С. Пространство священного (христианская антропология на рубеже веков) // Вестн. С.-Петерб. Ун-та. Сер.6 1998. вып.З.

154. Успенский Б.А. Механизм культуры: Сб ст./ отв.ред. Б. Успенский.-М.: Наука, 1990.- 277с.

155. Федоров Н.Ф. Сочинения./ Н.Ф. Фёдоров- М.: Мысль,1982. 711с.

156. Философская антропология: Очерки истории и теории/ под ред. Маркова Б.В. СПб.: «Лань», 1997. 384с.

157. Философский энциклопедический словарь/ редкол.: С.С.Аверенцев, Э.А.Араб-оглы, Л.Ф. Ильичев и др.- 2—е изд.- М.: Сов Энциклопедия, 1989, 1989.- 815с.

158. Философы двадцатого века: сб./ отв.ред. И.С. Вдовин.- М.: Искусство, 1999.-263с.- (Исследования по аналитической философии).

159. Флоренский П. Столп и утверждение истины./П. Флоренский. М.: ACT, 2007.-640c.-(philosophy)

160. Франк С. Крушение кумиров./ С. Франк М.: Директмедиа Паблишити, 2008.

161. Франс А. Остров пингвинов: роман./А. Франс; пер.с фран. В. Дынник.- М.: Худ. литература, 1974- 254с.

162. Фрейд 3. Психология бессознательного: Сб. произведений / сост., науч.ред., авт. вст. ст. М.Г. Ярошевский.- М.: Просвещение,1990.-448с.

163. Фромм Э. Человек для себя. Иметь или быть: пер. с англ./Э. Фромм.- Минск: Изд. В.П. Ильин, 1997.-415с.

164. Фромм Э. Бегство от свободы./ Э. Фромм. Минск Харвест, 2003.-384с.- (философия, психология)

165. Хоружий С.С. О старом и новом./ С.С. Хоружий- СПб.: Алтейя, 2000.-477с.

166. Хоружий C.C. Опыты из русской духовной традиции./ С.С, Хоружий-М.,2005.- 4478с. (современная философская мысль).

167. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии: учеб. пособие /С.С. Хоружий; РХГИ.- СПб.: Алтейя, 1994. - 447 (наш современник).

168. Хренов Н.А. Зрелища в эпоху восстания масс./ Н.А. Хренов. -М.: Наука, 2006.- 646с.

169. Человек и культура: Индивидуальность в истории культуры./ отв.ред. А.Я. Гуревич.-М.: Наука, 1990.-240с.

170. Чижевский А.П. Земное эхо солнечных бурь./ А.П. Чижевский. М.: Мысль Д976.-338с.

171. Шестов JI. Философия и теория познания. // Элетрон.ресурс. URL: http://www/fos.ru/filosofy/12092/html.

172. Шишкина JI.C. О концепции педагогики целостного развития//преемственность поколений: диалог культур: Материалы междунар науч.-практ. конференции. СПб.,1996. - вып.2.

173. Шор Ю.М. Культура как переживание (гуманитарность культуры)./ Ю.М. Шор. -СПб.: СПбГУП, 2003.-220с. (Сер. «Новое в гуманитарных науках». Вып.9).

174. Шор Ю.М. По следам творящего духа: сб. работ/Ю.М. Шор.-СПб: Tabula rasa, 2005.-207с.

175. Шор Ю.М. Ценности русской религиозной философии как источник вдохновения. // Культура и глобальные вызовы мирового развития V Международные Лихачевские научные чтения. СПб.,2005. С 131-133.

176. Шпенглер О. Закат Европы.; пер.с нем. / О. Шпенглер- М.: Эксмо, 2006.- 800с.

177. Юрчук В.В. Современный словарь по культурологии./ ред. В.В. Юрчука.- Минск.: Современное слово, 1999.- 736с.

178. Ярошевский М.Г. Психология творчества и творчество в психологии. // Вопросы психологии.- 1985. -№6. С.23-29.