автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Вакфы в социально-политической истории Турции

Полный текст автореферата диссертации по теме "Вакфы в социально-политической истории Турции"

На правах рукописи

ШЛЫКОВ Павел Вячеславович

ВАКФЫ В СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ТУРЦИИ (1923-2008 гг)

Специальность 07 00 03 — Всеобщая история

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

- / фсо 2313

Москва • 2010

003491525

Работа выполнена на кафедре истории стран Ближнего и Среднего Востока Института стран Азии и Африки Московского государственного университета имени М В Ломоносова

Научный руководитель

доктор исторических наук, профессор Мейер Михаил Серафимович

Официальные оппоненты

доктор исторических наук, профессор Александр Мануэльевич Родригес-Фернандес (Московский педагогический государственный университет)

кандидат экономических наук, доцент Ульченко Наталья Юрьевна (Институт востоковедения РАН)

Ведущая организация

Институт мировой экономики и международных отношений РАН

Защита состоится «/¿Г» 2010 г в час на заседании диссер-

тационного совета Д501 002 04 в Институте стран Азии и Африки МГУ имени Mil Ломоносова по адресу 125009, Москва, ул Моховая, д 11

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Московского государственного университета имени М В Ломоносова (ул Моховая, д 9)

Автореферат разослан 2010 г

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат исторических наук Е В Волкова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Постановка проблемы. Политическая история Турции последних десятилетий демонстрирует устойчивую тенденцию усиления позиций исламистов в общественной жизни В «самой вестернизированной» мусульманской стране, как нередко именуют Турцию, вместо постепенного снижения роли религии, отхода ее на второй план по мере модернизации и становления институтов гражданского общества исламские нормы, как и раньше, продолжают оказывать сильное влияние не только на межличностные, но и общественно-политические отношения Вместе с ростом значения исламского фактора в политической и социальной жизни страны (с конца 1940-х гг) начался процесс реанимирования институциональных основ ислама Одной из таких основ по праву можно считать систему вакфов1, своими корнями уходящую в первые века ислама и традицию выплаты религиозной милостыни (садака)

Вакф представляет собой не только религиозный и правовой институт, но, в первую очередь, важную социально-экономическую категорию, которая и сегодня не утратила свое значение в мусульманских обществах Со времени своего возникновения (VIII в ) вакфы играли значительную роль в формировании и функционировании мусульманского общества, на протяжении столетий определяли многие аспекты социально-экономической и религиозной жизни Их влияние заключалось в том, что они принимали на себя часть функций государства в социальной сфере, а получив широкое распространение в различных регионах исламского мира, оказались способны удовлетворять индивидуальные, групповые и государственные нужды В этом и кроется удивительная жизнеспособность турецкого вакфа, позволившая ему стать одним из тех исламских социально-экономических институтов, которые, несмотря на потрясения Кемалнстской ревотюцни смогли не только вы-

1 В мусутьманском праве понятие вакф (араб, мн ч аукиф и вукуф) обозначает неотчуждаемое имущество, переданное каким-то одним человеком или группой лиц - учредителем вакфа (ва-киф) - на религиозные и благотворительные цели общине, организации или отдельному человеку Собственность, переданная в вакф, трактуется как благотворительное учреждение, доходы от которого тем или иным образом идут на нужды мусульманской общины (уммы) Получателями доходов от вакфов могли быть как отдельные лица (в том числе родственники вакифа и их потомки), так и группы людей (например, нуждающиеся, проживающие в том или ином городском квартале), а также общественно-религиозные и социальные институты (мечети, медресе, больницы и т д) Каждый вакф состоит из двух частей Первая - собственно вакуфная собственность, т е имущество, права владения на которое приостановлены и доходы от которого должны на условиях непрерывности использоваться на благотворительные цели (земельные угодья, строения, впоследствии и денежные средства) Вторая составляющая вакфа - это вакуфные, или религиозно-благотворительные, учреждения (мечети, медресе и т д), на содержание, строительство и реконструкцию которых и шли средства, полученные от эксплуатации коммерческих объектов вакфа

жить, но и сохранить свои потенциально сильные позиции в различных сферах общественной жизни

Научный интерес к проблематике вакфов определяется еще одним обстоятельством в последние десятилетия общественные науки все больше внимания стали уделять вопросам развития гражданского общества и его институтам - социальным движениям, политическим партиям, профсоюзам и, в первую очередь, неправительственным организациям (НПО) -те структурам, которые обеспечивают самовыражение личности, коллектива и различных социальных общностей По сути своей вакфы могут восприниматься как аналог НПО, позволяющих осуществлять благотворительную деятельность в интересах общества в целом и отдельных его групп и категорий Причем, возможность самовыражения через вакфы (их основная субстанциальная характеристика) успешно реализуется разными общественными группами в Турции - и радикальными исламистами, и сторонниками светских порядков

Научная актуальность темы диссертации обусловлена необходимостью системного осмысления совокупности процессов и явлений, связанных с эволюцией традиционных институтов, изменением их социального содержания в контексте общественно-политических трансформаций, а также практически полной неразработанностью в отечественном исламоведении проблемы социально-политического значения вакфов в современной Турции Исследование процессов становления, функционирования и развития исламских институтов является одним из важнейших направлений отечественного и зарубежного востоковедения, а многие фундаментальные теоретические проблемы, связанные с ними, утешно решаются в науке усилиями многих поколений ученых В то же время актуальные вопросы роли и значения вакфов в современных мусульманских обществах, инкорпорирования положении вакуфного права в светские но своему содержанию кодексы и законодательные своды, а также целый комплекс других связанных с вакфами проблем остается крайне слабо освещенным в научной литературе

Хронологические рамки диссертации охватывают период с 1920-х гг, времени формирования Турецкой Республики и начала проведения кемалистских преобразований, до настоящего времени (определенной вехой является 2008 г, когда был принят новый закон о вакфах, завершивший очередной этап в реформировании этого института) Вместе с тем, для воссоздания полной картины и понимания сущности вакфов нельзя было не коснуться роли этого института в османскую эпоху и не проследить его эволюцию в конце XIX - начале XX вв

Цели и задачи работы В центре внимания диссертации находится совокупность проблем, связанных с организацией и функционированием системы вакфов в Турции Автор ставил целью комплексно оценить ее развитие за более чем 80-летний период (с начала 1920-х до 2000-х гт), проанализировать правовое и фактическое состояние вакуфных институтов на разных этапах республиканской истории Турции - в кемалистскую эпоху, в период перехода к многопартийной системе, в годы Второй и Третьей республики, отмеченные возрождением исламистских политических организаций, осмыслить явные и скрытые потенции, историческое и социально-политическое измерение системы вакфов, на их примере проследить общую направленность эволюции и трансформации традиционных религиозно-благотворительных институтов, выявить возможные тенденции дальнейшего развития вакфов и их воздействия на разные стороны общественной жизни Турции

Предпринятый совокупный анализ разных аспектов процесса развития системы вакфов в Турции вызвал необходимость постановки и решения ряда конкретных задач

1) выявить специфику подходов кемалистов к созданию новой системы контроля и управления вакфами и определить их понимание «философии вакфа»,

2) рассмотреть основные направления государственной политики в отношении вакфов в разные периоды новейшей истории Турции,

3) проследить эволюцию и специфику взаимоотношений между вакфами и центральной властью (системообразующие черты оппозиции вакфы - государство),

4) определить причины ослабления влияния системы вакфов в первой половине XX в и условия и\ возрождения not ie 1960-\ ir ,

5) показать динамику развития системы вакфов, колебания их социально-экономического потенциала и смену общественно-политических ролей, определить основные детерминанты эш\ процессов, оценип. социально-политическое значение вакфов в контексте реисламизации турецкого общества, связи вакфов с политическими партиями,

6) опираясь на материалы, характеризующие состояние вакфов, раскрыть и проанализировать сущностные изменения, произошедшие с ними в условиях трансформации общественной жизни Турции в XX в

Научная новизна диссертации определяется тем, что она представляет собой первое в отечественной историографии комплексное исследование системы вакфов в Турецкой Республике (со времен кемалистских преобразований до утверждения у власти умеренных исламистов - Партии справедливости и развития) В работе, рассматривающей вакфы и связанные с ними вопросы и проблемы в широком со-

циапьно-политическом контексте, раскрывается механизм функционирования института вакфов в рамках республиканского общества, выявляется изменение их социального содержания и новое понимание «философии» вакфа, определяются перспективы их дальнейшего развития, детерминированные не только внутренней логикой спонтанных преобразований, накопленным социально-историческим опытом, но и включенностью Турции в общемировое экономическое, политическое и культурное пространство

При всем обилии публикаций, посвященных вакфам, проблемы их современного состояния, в частности, в таких странах как Турция, практически не становятся темой серьезных исторических и социально-политологических исследований, многие аспекты их трансформации остаются малоизученными Стереотипное видение вакфов как традиционного исламского института отчасти формировало и отношение к ним специалистов, не воспринимавших всерьез существование таких религиозных заведений, как вакфы в светской республике Значительное же увеличение числа вакфов и расширение сферы их деятельности в последние десятилетия оказалось для них полной неожиданностью Этими обстоятельствами и продиктована необходимость обобщающего критического исследования, посвященного осмыслению деятельности системы вакфов на современном этапе

Новизна данной работы заключается также в обилии и разноплановости использованных источников, часть которых впервые вводится в научный оборот применительно к анализу системы вакфов

Научно-нрактическая значимость диссертации заключается в том, что сделанные в ней оценки и выводы мо!уг быть использованы госучреждениями и ведомствами РФ, деятельность которых связана со странами Ближнего и Среднего Востока, российскими и зарубежными общественными, религиозными и благотворительными оринизлциями Вмеое с тем резхльглы работы могу] бьпь привлечены для дальнейших исследований социально-политической и экономической системы современного турецкого общества, а также для более глубокого изучения закономерностей исторического и политического процесса в странах исламского мира Содержащийся в диссертации фактический материал может найти применение в учебном процессе на исторических факультетах и в учебных заведениях востоковедного профиля при чтении лекционных курсов по истории Турции и стран Ближнего и Среднего Востока, общих курсов по истории афро-азиатского региона в новейшее время, историографии и источниковедению, а также при подготовке соответствующих программ, учебников и учебных пособий, составлении справочных и энциклопедических изданий

Теоретико-методологическая основа диссертации определялась особенностями выбранных для изучения объектов и междисциплинарным подходом, предполагающим комплексное использование различных по своей познавательной эффективности исторических, политологических и социологических принципов исследования, а также обращение к общенаучным исследовательским приемам (анализ и синтез, индукция и дедукция, обобщение и аналогия, моделирование и классификация, количественный и качественный контент-анализ и т д) Главными методологическими инструментами исследования выступили историко-генетический метод, позволяющий последовательно раскрыть свойства, функции и изменения изучаемой реальности в процессе ее исторического движения (с его помощью были выявлены причинно-следственные связи и закономерности исторического развития института вакфов), сравнительно-исторический подход, дающий возможность рассматривать события прошлого как внутренне обусловленный процесс и выявлять сущностную тождественность явлений, отличающихся лишь пространственной или временной вариацией форм (это использовалось, в частности, для раскрытия сущности оппозиции вакфы - государство), и системно-исторический метод, суть которого заключается в целостном охвате изучаемой реальности и раскрытии внутренних механизмов функционирования общественных систем (что помогло выявить функциональную взаимосвязь событий, исторических ситуаций и процессов, наблюдаемых в Турции XX в )

В выстраивании методики исследования автор опирался на основополагающие труды по истории, политологии и культуре восточных обществ, написанные как отечественными, так и зарубежными исследователями Большое значите имели концептуальные подходы в изучении вакфов, разработанные Омером Лютфи Барканом, Фуадом Кепрюлю, Бахаеддином Иедийылдыюм, Сурайей Фароки, Фа-руком Би тджи, Рьнди Де| ичь\ем, Мириам Хокиер

При написании диссертации большое значение имел учет достижений современной отечественной и зарубежной туркологии и исламоведення, представленных в работах Ф М Ацамбы, Д И Вдовиченко, В И Данилова, Д Е Еремеева, С М Иванова, Н Г Киреева, Д Р Жантиева, С А Кириллиной, М С Мейера, А Ф Миллера, П П Моисеева, А Д Новичева, С Ф Орешковой, Ю А Петросяна, Б М Поцхверия, Н Ю Ульченко, Е И Уразовой, Сины Акшина, Фероза Ахмада, Кемаля Карпата, Бернарда Льюиса, Стенфорда Шоу, Эрика Цюрхера и Шерифа Мардина, в которых рассматриваются узловые проблемы политического и социально-экономического развития изучаемой страны и ближневосточного региона в целом, детально исследуется взаимосвязь традиционных и современных общест-

венно-политических, экономических и религиозных структур Содержащиеся в этих исследованиях обобщающие положения, суждения концептуального характера и конкретные оценки, относящиеся к различным периодам турецкой истории, послужили важными ориентирами при изучении эволюции системы вакфов в общеисторическом контексте

Решение поставленных в настоящем исследовании задач потребовало привлечения широкого круга источников, разнообразных по объему и содержанию, в числе которых - оригинальные материалы из Республиканского архива при правительстве Турции2, впервые вводимые в научный оборот в отечественной турколо-гии Типологически их можно разделить на несколько групп

К первой группе относятся нормативные документы - Конституции Турецкой Республики (1924, 1961 и 1982) и касающиеся вакфов законы и подзаконные акты, опубликованные в законодательном ежегоднике "Дюстурдесятитомной коллекции правовых текстов Кемаля Эдипа (1929-1937)4, на страницах официального печатного органа турецкого правительства - "Ресми Газете", а также авторитетных интернет-сайтах5

Конституции как нормативно-правовые акты, закрепляющие основы политической, правовой и социально-экономической систем государства, четко фиксируют характер его взаимоотношений с различными общественными институтами Их использование существенно помогло воссозданию политического контекста существования вакфов в его динамике Тем же целям служили и законы о вакфах 1935, 1967, 2001 и 2008 п вместе с бесчисленными поправками, дополнениями и разъяснениями к ним При и\ нлагельном анализе (с точки зрения не гочько содержания декларируемых норм, но и их возможной и действительной реализации) можно бы по оценить правовое и социально-экономическое пространство, которое отводи юи> накфам в разные периоды истории

" Прежде всего, это фонд 030 10 документов Главного управления детамн правительства, содержащий материалы официальной переписки премьер-министра и министерств с различными подведомственными структурами и организациями в период 1920-1951 гг, а также фонд 030 18 постановлений правительства, включающий в себя решения совета министров по самым разнооб-

азным вопросам

"Дюстур" представляет собой наиболее полное собрание законов Османской империи второй половины XIX в и Турецкой Республики 1-я часть Дюстур" включает 8 томов и законы, принятые с 1839 по 1908 гг (т е во время Танзиматских реформ до Второго конституционного периода), 2-я часть - 12 томов и законы принятые с 1908 по 1920 гг (до появления первого правительства ВНСТ), 3-я часть - 41 том и законы, утвержденные с 1920 по 1960 гг, 4-я часть - 1 том и законы 1960-1961 гг, незавершенная 5-я часть-15 томов и законы, принятые начиная с 1961 г

4 Edip К Kanunlanmiz lOCilt Istanbul, 1929-1937 (Cilt 1 -6 - 1929, Cilt 7-8 -1934, Cilt 9-10 -1937, Ek-1 - 1934 yili indeks, Ek-2 - 1937 у ill indeks)

5 httpV/www basarmevzuat com, http.//wwvv hukuki net, http //www belgenet com, http //mevzuat bas-bakanlik gov tr

В целом, использование большого числа правовых документов позволило лучше проследить изменение отношения к вакфам со стороны государства (от негативного в 1920-е и 1930-е гг до позитивно-оптимистичного в 1960-е и 1970-е гг и взвешенно-прагматичного в конце 1990-х и 2000-е гг), более полно отразить политику кемалистов в отношении этого института и описать события, происходившие с системой вакфов в 1920-е - 2000-е гг

Воссоздать политическую атмосферу, в которой принимались все эти законы и постановления, помогли протоколы заседаний ВНСТ6, составившие вторую группу источников диссертации Публикации записей парламентских слушаний содержат много ценной информации о мотивах и провозглашаемых целях реформ системы вакфов и тесно связанных с ней институтов, о том, какую роль отводили вакфам в разные периоды прокемалистские и антикемалистские политические элиты

К третьей группе относятся официальные документы различных органов власти постановления правительства, доклады провинциальных администраций, инструкции, бюджеты вакуфных ведомств ит д Особое внимание было уделено правительственным программам по «улучшению управления вакфами» (1923), «использованию вакфов на благо нации» (1924), «ликвидации вакфов» (1926), а также опубликованным в 1933 г проектам реформирования системы вакфов Значительное число документов этой группы составили распоряжения о перераспределении вакуфных угодий, продаже изъятой вакуфной собственности в 1920-е и 1930-е гг и т д Для анализа деятельности профильных вакуфных ведомств — Ми-miciepcriia по делам шариата н вакфов и созданною riot ie но роспуска Г мвного управления вакфов (ГУВ) - использовались их годовые бюджеты, а также опубликованный в 1933 г доклад о деятельности ГУВ в первые десять лел существования республики н сборник официальных млернллов ГУВ, вьшкдший в 1942 i

Документы этого типа в большей степени относятся к периоду до 1950-х гг, содержат в себе официальную информацию о функционировании системы вакфов, о том, какие меры уполномоченные органы принимали в отношении тех или иных вакфов, каким образом предписывалось исполнять те или иные нормы вакуфного законодательства, какую роль те или иные ведомства играли в процессе «ликвидации» вакфов Поскольку многие из этих материалов были «для внутреннего пользования» или же являлись документами, фиксирующими постановления или действия властей (например, наиболее часто встречающиеся в архиве при запросе по

6 ТВММ Zab\t Ceridesi (1920-1960), Cumhunyet Senatosu Tutanak Dergisi (1962-1980), Millet Mec-lisi Tutanak Dergisi (1961 -1980) TBMM Tutanak Dergisi (1981- )

ключевому слову «вакфы» постановления об изъятии/продаже того или иного имущества), по ним можно было судить, каким образом понимаются и исполняются принятые ВНСТ законы и нормы (особенно показательно это в случае аукционных торгов мечетей, находящихся на содержании у вакфов, которые фактически начались еще до того, как это было установлено законом)

Бюджеты вакуфных ведомств за разные периоды привлекались, в первую очередь, для выявления динамики изменения финансовых и имущественных ресурсов, находящихся в подконтрольных им вакфах Схожим целям служили и ежегодники "Тюркие Истатистик Йыллыгы" (публикации Турецкой статистической службы), оценивающие социально-экономическое развитие Турции по разным показателям и содержащие важную вспомогательную информацию для понимания динамики общественного развития страны

Близки к этой категории источников и регулярно издаваемые Агентством турецких новостей по заказу Главного управления печати и информации при правительстве Турции страноведческие обзоры «Турция», содержащие официальные версии и трактовки основных политических событий и процессов прошлого и настоящего (в том числе и взгляды действующей власти на сущность и развитие многих общественных институтов, среди которых не последнее место занимают вак-фы)

Четвертая группа источников объединяет учредительные акты и уставы вакфов - «вакуфные грамоты» (вакфие), а также доклады администрации о деятельности вакфов и их финансовые отчеты, в большинстве своем опубликованные на официальных интернет-сайтах соответствующих ор! анизации либо отдельными брошюрами В общей сложности было проанализировано более 70 уставов и вакфие, большей частью относящихся к созданным после 1967 г «новым» вакфам, различным но своей дивной деятельности (занятые в сфере культуры и иск\ес1-ва, образования и научных исследований, в той или иной степени связанные со здравоохранением, правовой и общественно-политической деятельностью, социальным обеспечением, характеризующиеся как религиозные, созданные для охраны окружающей среды) и составу учредителей («общественные» или «частные») Критерием отбора был общественно-политический вес того или иного вакфа, а также стремление рассмотреть примеры вакфов всех существующих в современной Турции видов Внимательное изучение документов этого типа позволяет сделать важные заключения о сущности конкретных вакфов соответствующего периода и региона и всей системы в целом (основные направления деятельности, состав учредителей и бенефициаров, их ценностные ориентиры и устойчивость

взглядов на благотворительность) Важным дополнением к уставам - как правило, декларативным по своему характеру - служат финансовые отчеты вакфов, содержащие подробную информацию о реализуемых ими социальных программах (религиозно-благотворительных, культурно-образовательных, общественно-политических ит д) и помогающие оценить характер взаимоотношений между учредителями вакфов и их бенефициарами, социальную и политическую ориентацию того или иного вакфа и т д

Пятую группу источников составили официальные выступления и публикации политических деятелей вместе с мемуарами и сочинениями современников Прежде всего, это речи Кемаля Ататюрка, затрагивающие ключевые проблемы и вопросы модернизации Турецкой Республики и программы Народно-республиканской партии (НРП) В этих важнейших для изучения кемализма документах раскрываются взгляды его идеологов на унаследованные от Османской империи социальные институты

Поскольку вакфы всегда играли достаточно важную роль в экономической и общественно-политической жизни страны, связанные с ними вопросы нередко затрагивались в мемуарной литературе и публицистике Еще Кочибей Гемюрджин-ский в своем рисале, написанном в первой половине XVII в, рассматривал негативные тенденции в развитии системы вакфов В начале XX в затрагивал проблемы вакфов в своих сочинениях и главный идеолог пантюркизма Зия Гекальп (I876-1924) Большое значение для освещения вопросов, связанных с возрождением вакфов в 1960-е и 1970-е и , сыграли мемуары непосредственных участников тех со-бьпий - Пехби Коча, Джана Кырача, Сакыпа Сабан iaii, одною из авторов закона о вакфах 1967 г АйдынаБолака

Еще одну группу источников составляют материалы турецкой и западной пе-Hüiii, павным обра50м общенациональных 1акм и ж\рнл'юв Т\рецкая пресса не оставляла без внимания трансформации, происходившие с системой вакфов в XX в , и внимательно отслеживала связанные с вакфами события политического и экономического характера Во многом именно информация, собранная турецкими журналистами, позволила оценить масштабы деятельности «новых» вакфов, их место в общественно-политической жизни страны, о чем трудно было бы судить только по официальным публикациям Кроме того, многочисленные газетные публикации отражают разные подходы и отношение общественного мнения к институту вакфа, его позитивной или негативной роли в жизни общества, необходимости преобразований в области вакуфного законодательства, системы управления и контроля над ними, содержат различные оценки методов реализации программ по

улучшению системы вакфов, факты злоупотребления в сфере вакфов со стороны как чиновников, так и администрации вакфов

Историография. Изучение вакфов изначально было частью обширного поля исследований культуры и истории исламского мира, в том числе Османской империи Однако сам по себе этот институт долгое время не вызывал большого интереса у исследователей, не становился предметом самостоятельных научных изысканий

Работы конца XIX - начала XX вв, затрагивающие проблематику вакфов, ставили перед собой задачу формального и юридического определения института, не задаваясь вопросами о его функциональных особенностях и значении для общественного развития

Следующим этапом в изучении вакфов стало отступление от семантических подходов и правового детерминизма и рассмотрение вакфов в более широком социально-экономическом контексте Пионерами этого направления выступили турецкие историки Омер Лютфи Баркан, Фуад Кепрюлю и Исмаил Хаккы Узунчар-шилы, при участии которых в 1938 г был создан специальный журнал "Вакыфлар Дергиси" Мощный импульс вакуфным исследованиям придала кампания по публикации переводов вакуфных грамот и других связанных с ними документальных источников и опыт их научного комментирования7 С этого времени внимание исследователей сконцентрировалось на экономическом потенциале вакфов, их значении для развития земельных отношений и т д

Количественный и качественный рост исследований вакуфных институтов в 1950-е 1070-е п , связанный с общим ожиыеинсм научной активности османо-арабистических штудий и утверждением более взвешенного подхода к изучению традиционных структур мусульманских обществ, привел к тому, что тема вакфов С1а.т нео1ъем <емой частью рабо! по социально-экономической истории мусульманских стран и соответствующих университетских учебных курсов, прочно вошла в число основных программных сюжетов международных симпозиумов и конференций Последнее было крайне важно для выработки новых подходов к их изучению

Работы 1980-х и 1990-х гг в массе своей были направлены на дальнейшее изучение особенностей функционирования и деятельности системы вакфов в рамках традиционных обществ Общим стало применение комплексных подходов в

7 Вслед за публикациями источников в "Вакыфлар Дергиси ' на турецком языке стали появляться их переводы на русский язык с комментариями отечественных османистов -А М Шамсутдинова, А С Тверитиновой, С Б Певзнера, А К Арендса, А Б Халидова, О Д Чехович и др

анализе института вакфа и использование данных вакуфных документов для исследования более общих проблем социальной и экономической истории

Тщательный анализ количества вакфов, большого разнообразия их уставных целей, номенклатуры бенефициаров и распорядителей позволил оценить реальные масштабы деятельности вакфов, доказать общеизвестный на сегодняшний день факт о том, что вплоть до конца XIX в все общественные или «муниципальные» службы (социальное обеспечение, образование, религиозные организации, строительство и поддержание дорог и мостов, систем водоснабжения, больниц, странноприимных домов, постоялых дворов и т д - т е обеспечение функционирования существующей социальной инфраструктуры) финансировались и осуществлялись, в основном, за счет вакфов

Колоссальный объем накопленной информации о «классических» вакфах (как эмпирической, так и теоретической) многое дал для понимания философии вакфа как важнейшей социально-экономической категории, а ее использование в диссертации было необходимо для выявления сущностных трансформаций, произошедших с вакфами в XX в

Однако, среди опубликованных работ западных, российских и турецких авторов крайне мало исследований, посвященных особенностям деятельности вакфов в XX в и анализирующих их эволюцию в рамках проводившейся в разных странах мусульманского мира модернизации социальных, политических и экономических структур Очевидно, что взгляд на вакфы как средневековый мусульманский институт, неспособный - несмотря на удивительные «адаптационные возможности» (Рем 1и Депмьхем, Лндре Раймон) приспособиться к сущсивованшо в условиях светских режимов, мешал не только развитию этого института в XX в , но и отразился па характере научных изысканий Если при исследовании османских вакфов с\ шее пасм необходимость сфот 01601x1 на\чнои иператлры ввиду большого количества публикаций, то в случае с «современными» вакфами возникает прямо противоположная ситуация

Большинство известных на сегодня работ носят обзорный характер и мало дают в понимании изменения сущности вакфов в XX в Например, Жерар Бюссон де Янсенс в объемной статье «Вакфы в современном исламе» описывает положение этого института в разных мусульманских странах от Северной Африки до Южной Азии, но свое повествование он доводит лишь до начала 1940-х гг, а столь обширная география не позволяет ему выйти на серьезные обобщения Этот же недостаток, хотя и в гораздо меньшей степени, присущ монографии турецкого историка и экономиста Мурата Чизакчи «История благотворительных организа-

ций исламский мир от VII в до наших дней» Анализируя эволюцию системы вакфов на основе данных по ряду крупных стран (Турция, Египет, Судан, Марокко, Иран, Индия, Пакистан, Малайзия, Сингапур и Филиппины) Мурат Чизакча подбирает факты, исходя из своей концепции противостояния «вакф-государство», и оставляет «за кадром» многие важные вопросы, касающиеся функционирования и трансформации вакфов в XIX - XX вв Фундаментальный труд Назифа Озтюрка «Вакуфные учреждения в контексте турецкой модернизации», главным образом, затрагивает проблемы реформ системы вакфов середины XIX - начала XX вв и даже не упоминает закон 1967 г, положивший начало возрождению вакфов в Турции

Попытки концептуального осмысления процессов, происходивших с вакфами в XX в, стали предприниматься лишь во второй половине 1990-х гт В 2004 г по вакфам в независимых арабских странах свои работы опубликовали Франц Ко-гельман, Абдельхамид Хения, Одиль Моро, Ренди Дегильхем, Суад Слим и Закия Белашми Проблемы «новых» вакфов в Турции конца 1970-х - 1980-х гг попытался заново осмыслить Фарук Билиджи

Недостаток работ историко-социологичсского характера в определенном смысле компенсируется правовой литературой Законы о новых вакфах и правительственные инициативы по переустройству системы вакфов в Турции в своих работах осветили известные юристы - Суат Баллар, Айдын Болак, Филиз Бикмен, Хусейн Хатеми, Ахмет Ишери, Давут Айдын Однако специфика этих текстов, основанных исключительно на декларируемых нормах (законах и правительственных постановзениях) не предполагала решения вопросов социально-политического измерения вакфов в современной Турции Связанные с вакфами вопросы анализировались в них в отрыве от социально-исторического контекста, что мало давало дтя понимания сущности процессов происходивших с вакфами в XX в

В то же время в многочисленных работах по политической и социально-экономической истории Турции в XX в как отечественных (А Ф Миллер, Д И Вдовиченко, М А Гасратян, П П Моисеев, В И Данилов, Д Е Еремеев, Н Г Киреев и др), так и зарубежных авторов (Фероз Ахмад, Бернард Льюис, Шериф Мардин, Стенфорд Шоу, Эрик Цюрхер, Сина Акшин, Мете Тунчай, Джемиль Кочак, Хикмет Оздемир и др) проблема вакфов большей частью лишь упоминается (чаще всего, в контексте социально-экономических реформ Мустафы Кемаля в 1920-е - 1930-е гг), но нигде не подвергаются подробному рассмотрению и тщательному анализу Поэтому при исследовании современных вакфов восстанавли-

вать связанную с ними событийную канву приходится по мельчайшим деталям, обращаясь к обширному кругу вспомогательной научной и публицистической литературы

В целом, существует определенный информационно-аналитический вакуум в исследовании и разработке темы современных вакфов вообще и в Турции, в частности Причем попытки его заполнить, хотя и предпринимаются, но не всегда оказываются удачными К примеру, публикации влиятельного Вакфа «третьего сектора»8 Турции (объединяет более 100 крупнейших НПО) отличает одностороннее, одномерное видение проблемы и зачастую сужение рамок дискуссии о вакфах до культурных либо финансовых и фискальных вопросов, а также излишне официозная - а не академически взвешенная - тональность самих текстов

Эти обстоятельства позволяют говорить о насущной необходимости работы, опровергающей многие устоявшиеся стереотипы в отношении вакфов и рассматривающей их в тесной связи с трансформацией политических и общественных институтов, наблюдавшейся в Турции на протяжении всего XX в (это и кемалист-ская модернизация и вестернизация 1920-х - 1930-х гг, и либерально-демократические реформы 1950-х и 1960-х гг, и «белая революция» Тургута Озала в 1980-е гг, и политико-правовые процессы, связанные с проектом вступления Турции в Европейский Союз)

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации отражены в 24 публикациях, общим объемом более 19 п л (из которых 3 статьи, объемом 4,5 п л - в изданиях, включенных в перечень ведущих рецензируемых научных журналов и из лапин, рекомендованных ВАК РФ пя пубтикацин основных результатов докторских и кандидатских диссертаций), а также были представлены на ряде российских и зарубежных международных конференций 37-м и 38-м Международных конгрессах востоковедов (1САК'АЯ-37 16-21 лвпега 2004. Москва и 1САИА8-38, 10-15 сентября 2007, Анкара), научных конференциях отдела Ближнего и Среднего Востока ИВ РАН (2009, 2007, 2005), Ломоносовских чтениях 2009 г, Международных конференциях молодых ученых «Ломоносов» 2009, 2008, 2007, 2006, 2005, 2004 гг, региональной международной конференции «Исламский фактор в истории и современном развитии региона стран Ближнего и Среднего Востока» (ИВ РАН, 8-9 декабря 2008 г), IV Международном тюркологическом симпозиуме (Загреб, 29 октября - 2 ноября 2007 г), XXIV Научной сессии Восточного факультета СПбГУ «Источниковедение и историография стран Азии и Афри-

8 Используемое в социологическом контексте понятие «третий сектор» означает особую общественную систему, образуемую совокупностью негосударственных и некоммерческих организации, которые своей деятельностью обеспечивают часть социального воспроизводства

ки» (СПбГУ, 10-13 апреля 2007 г), круглом столе «Культура и религия стран Азии и Африки» в рамках XVI Международной конференции памяти протоиерея Александра Меня (Москва, 22-23 января 2007 г), VII Всероссийской научно-практической конференции духовных управлений мусульман (Казань, 14-17 июня 2004 г)

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры истории стран Ближнего и Среднего Востока ИСАА МГУ 26 ноября 2009 г

СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Диссертация строится по проблемно-хронологическому принципу и состоит из введения, трех глав, заключения, приложения, списка использованных источников и литературы

Во введении обосновывается выбор темы диссертации и ее актуальность, формулируются цели и основные задачи исследования, раскрывается научная новизна работы и ее практическая значимость, задаются хронологические рамки, анализируется теоретико-методологическая база и методика исследования, содержится обзор источников, показывается степень разработанности темы в отечественной и зарубежной научной литературе

В первой главе «Социально-исторические основы вакфов» подробно разбираются существующие концепции возникновения и развития вакфов, выявляются и анализируются экономические, речнгиозно-культурные и социапьно-философские факторы их широкого распространения в средние века и новое время Обосновывается тезис о ком племен! арности этих факторов, определивших универсальную способность вакфов удовлетворять индивидуальные, групповые и государственные нужды, а также продолжительность существования самого института и отдельных его у чрежденни

Особое место уделено раскрытию социально-экономического значения вакфов в Османском государстве и определению их места в общественно-политической жизни империи на различных этапах ее исторического пути Широкие масштабы распространения и деятельности вакфов (включавших сельскохозяйственные угодья, мелкотоварные производства, торговые центры, жилые комплексы) показывают, что они играли существенную роль в экономике Османского государства Причем, даже единичный крупный вакф мог определять значительную долю экономической активности отдельного региона (например, вакф жены Сулеймана Кануни Хюррем-султан, или Роксоланы, в Иерусалиме) Вакфы были глубоко интегрированы в различные сектора экономики, что позволяло им удовле-

творять самые разнообразные потребности «человек мог родиться в вакуфном доме, спать в колыбели, приобретенной за деньги вакфа, и питаться на его средства, читать книги из вакуфной библиотеки, а затем стать учителем вакуфной школы и получать жалование от вакфа, наконец умереть и быть похороненным на кладбище, принадлежащем вакфу, в гробу, также приобретенным на средства вакфа»9 В целом, вакфы являлись важным фактором социальной политики, обладая, с одной стороны, сервисно-благотворительными, а с другой, - социально-интегративными функциями К первым можно отнести весь комплекс общественно полезной деятельности вакфов в области культуры, образования, муниципального строительства, реализации социальных программ и т п Ко вторым - их направленность на понижение уровня социальной напряженности посредством осуществляемой редист-рибуции и распределения доходов, стремление вызвать симпатии у местного населения по отношению к государству на вновь завоеванных территориях и, наконец, формирование благоприятного социально-экономического климата, определявшего миграционные процессы и демографический рост населения

Отдельный раздел первой главы посвящен проблемам реформирования системы вакфов в Османской империи, в нем показана динамика этого процесса и раскрыты основные особенности государственной политики османских властей по отношению к вакфам Поскольку к XIX столетию продуктивность деятельности и общественная полезность института явно снизилась, османские власти попытались установить прямой контроль над вакфами и их доходами Однако масштабы, многообразие и степень разветвленности системы вакфов были таковы, что, в сущности, реальная деяи.льность учрежденного и 1826 г Министерства вакфов сводилась, по большей части, лишь к формальной регистрации решений, принимаемых на местах мусу тьманскимп судьями - кадиями, а также назыраии и иютевечni По сущес1в\ сиоемл вакфов остава мсь маыпмачьно децешра ниовднной peí v тировалась в гораздо большей степени семейными и корпоративными, а не государственными отношениями В итоге желание сконцентрировать в одних руках управление разрозненными вакфами, которое впредь должно было исходить из установки на централизацию и выстраивание «властной вертикали», и стремление заставить систему вакфов служить интересам государства, уменьшая тем самым финансово-политическое влияние религиозных кругов -те главные цели и задачи создания министерства так и остались нереализованными, искать подходы к их решению пришлось уже младотуркам и кемалистам

® KaziciZ Osmanli Vakif Medemyeti ¡stanbul, 2003, s 27

17

Вторая глава «Вакфы во время Кемапистской революции и в период Первой республики» посвящена детальному анализу разных аспектов существования вакфов в 1920-е - 1940-е гг В центре внимания - причины и последствия изменений в восприятии института вакфа турецким обществом, выстраиваемая кемалистами новая конфигурация системы контроля и управления вакфами, формирование стратегии «секуляризации» и отчуждения имущества вакфов Все эти вопросы рассматриваются в тесной связи с социально-политическим контекстом, как часть масштабной программы кемалистов по модернизации и вестернизации Турции, превращения ее в современное государство

Радикальное реформирование системы вакфов в первые десятилетия республиканской истории, полностью вписывалось в концепцию Мустафы Кемаля по выстраиванию взаимоотношений между государством и религией Задача, которую ставила перед собой новая власть, заключалась не столько в отделении религии от государства, сколько в ее подчинении государственной машине Вытесняя ислам не только из политики и экономики, но и из сферы культуры и образования, государство устанавливало тотальный контроль над духовной жизнью, стремясь разрушить религиозный базис общественной культуры, внедряя новые, прозападные ценности вместо традиционных исламских

В рамках «реформ 3 марта 1924г» началось постепенное установление государственного контроля над вакфами, коснувшееся, в первую очередь, религиозно-культурных и просветительских учреждений (школы, медресе, библиотеки, текке, завие, тюрбе, затем соборные и малые мечети) Непроизводительный («покорный и фаталистический», согласно официально» терминолопш тех лет) чара мер лих институтов, дававших кров и кормивших массу религиозных служителей (проповедников, шейхов, дервишей, мулл ит л), казался кемалистам несовместимым с современным юсу даре ibom Не решившись по тост ыо упразднить иистппт вакфа, кемалисты попытались его в некотором смысле «секуляризировать», уничтожив всякую связь вакфов с мусульманским благочестием, чтобы «поставить их на службу турецкому национализму»10

Вскоре был принят написанный по швейцарскому образцу Гражданский кодекс (17 февраля 1926 г), который установил в Турции светские принципы частного и семейного права и стал следующим шагом в понижении общественного и правового статуса вакфов В нем кемалисты, стремясь разорвать генетическую связь вновь создаваемых вакфов с прежними, а новые нормы и их лексикон со старыми традициями, ввели термин «фонд» или «учреждение/организация» (тесис), при-

10KunterHB TUrk Vakiflarimn MilliyetfihkCephesi // Vakiflar Dergisi (VD), Cilt III, 1956 s 1-11

18

званный заменить и вытеснить понятие «вакф» Впредь «вакфами» должны были именоваться лишь «фонды», созданные в дореспубликанское время еще по старым исламским законам

Завершилось правовое оформление новой системы управления вакфами к 1935 г , когда был принят Закон № 2762 о вакфах, определяющий положение и регулирующий деятельность старых вакфов Именно в этот период была введена классификация вакфов, существующая в Турции до сих пор разделение их на две группы - «старые» (дореспубликанские) и «новые», созданные в соответствии с нормами Гражданского кодекса и до 1967 г именовавшиеся просто «учреждениями/организациями»

Действия кемалистов по «секуляризации» и жесткому подчинению вакфов государству, равно как и негативное отношение к унаследованным от Османской империи социальным институтам отражало их желание стать доминирующей идеологической силой в турецком обществе Принятые в 1924 г нормы, регулирующие вакуфныс дела, носили временный характер, и 21 марта 1926 г кабинет министров принял постановление № 2472 о создании комиссии из представителей министерств внутренних дел, финансов, просвещения, торговли, здравоохранения и социального обеспечения и Главного управления вакфов (ГУВ) для подготовки предложений по проекту ликвидации вакфов Уже в середине мая проект был подготовлен, однако «решить проблему вакфов» (фактически подрыва материальной базы ислама и его институтов в Турции) в революционном темпе принятием одно-го-двух законов оказалось невозможным

Лишь к 1930-м п бьы выработан механизм ликвидации вакфов, а в стр>кт\ре ГУВ -создано особое подразделение Его главная задача состояла в передаче большой части вакуфной собственности общественным организациям и государственным учреждениям (в юотетшш с новыми законами, решениями и укаыния-ми правительства), проведении реформы по «оптимизации» состава административного аппарата ГУВ и сокращению численности его сотрудников, а также в организации аукционов по продаже вакуфной собственности Судя по стремительному росту количества изъятых объектов вакуфной собственности в 1930-е гг, такой механизм «ликвидации вакфов» в руках кемалистов оказался весьма эффективным

В главе подробно рассмотрены и проанализированы конкретные проявления кемалистской политики в отношении вакфов - национализация культурно-просветительской собственности вакфов, закрытие текке и завие и экспроприация их имущества, «оптимизация» количества мечетей, перераспределение вакуфных земель и плановые распродажи вакуфной недвижимости

Третья глава «Возрождение системы вакфов и их новая роль в современном турецком обществе» посвящена малоизученным проблемам реставрации вакфов в Турецкой Республике Этот процесс был обусловлен целым комплексом факторов, отразивших глубокие изменения во внешней и внутренней политике Турции после окончания Второй мировой войны (перестройка политической системы и переход к многопартийности на фоне ослабления «кемалистского режима», усиление либеральных тенденций в экономике и укрепление национального капитала, турецко-американское сближение и знакомство с деятельностью европейских и американских благотворительных фондов, желание удовлетворить религиозно и консервативно настроенные круги общества и т д) В совокупности все это привело к изменению в отношении официальных властей к институту вакфа в Турции, создало условия для осуществления проекта масштабного реформирования вакуфной системы

Стрежневым событием в развитии системы вакфов в Турции во второй половине XX в, заложившим основу для возрождения и эволюции всего вакуфного сектора, стало принятие поправок к Гражданскому кодексу (известных как Закон о вакфах №903 от 13 июля 1967 г), содержащих значительное число положений, заимствованных, с одной стороны, из шариата, а с другой, - из норм гражданского права, действующего в США

В главе подробно рассмотрены последствия принятия этого закона, проанализированы такие феномены как «государственные» и «общественные» вакфы, вак-фы социальной взаимопомощи и солидарности, проведена классификация «новых вакфов» по сфере их деятельности Особое внимание уделено социально-экономическим и политическим причинам их бурного развития в 1970-1990-е гг, переосмыслено содержание «вакуфного бума» 1990-х гг , а также «оборотная» сторона возрождения вакфов - появление бо1ыного мне и вакфов, финансирующих деятельность различных исламистских сил и способствующих реисламизации турецкого общества

Вакфы как структуры, сочетающие в себе черты общественно-политических и финансово-экономических организаций, стали удобным средством воплощения в жизнь идей строительства исламского общества и государства в Турции" В первую очередь, исламисты стали основывать вакфы для распространения религиозного образования создания школ имамов-хатибов, курсов по изучению Корана и теологических факультетов, финансирования их деятельности и помощи учащимся

" В противовес умеренным кемалистам, проповедующим идею Турции как мусульманской страны со светским государственным строем

там студентам (это в определенной степени соответствовало желанию набиравшей силу религиозной элиты взять на себя заботу о возрождающихся религиозных институтах) Еще одним каналом общественной деятельности исламистов стало создание «своих» вакфов взаимопомощи, как результата тесного сотрудничества с исламскими финансовыми организациями Наряду с исламистскими вакфами взаимопомощи и образования в 1980-е и 1990-е гг стали появляться вакфы, для которых были характерны амбициозные программы в области исламских исследований и, в первую очередь, в сфере издательской деятельности (публикации научных трудов, журналов, выпуска аудио и видео материалов) Кроме того, организационные и функциональные возможности вакфов (в том числе, вакфов взаимопомощи) позволяли тарикатам (запрещенным и распущенным в 1925 г) понемногу выходить из подполья, не вступая в противоречие с действующим законодательством Нередко вакфы даже становились структурами полуофициального представительства тарикатов и исламистских течений

Для движений политического ислама вакфы оказались важнейшей составляющей успеха В 1970-е гг политики, связанные с партиями Неджметтина Эрба-кана, смогли через посредство вакфов сформировать достаточную материально-финансовую и кадровую базу своих организаций Для ныне правящей Партии справедливости и развития (ПСР) также характерно использование в своей деятельности ресурсов вакфов

Отдельный раздел главы посвящен анализу реформы вакуфного законодательства второй половины 2000-х гг и новых тенденций в развитии вакфов и их взаимоотношении с государством, а 1акже исследованию дея1ельиости такого важного субъекта новой системы вакфов как Вакф «третьего сектора» Турции (ТЮСЕВ), объединившего несколько сотен добровольных организаций «секуляр-ною». неисламистского характера и обеспечившею л крепление общественного авторитета вакфов и рост их влияния на социально-политическую жизнь в стране

Выстраиваемая государством с 1930-х гг система регулирования вакфов поощряла благотворительность, но препятствовала гражданской активности Для структур, задействованных в сфере вакфов, непродуктивность таких подходов, тормозящих развитие вакфов и ассоциированных социально-экономических институтов, давно стала очевидной Таковы были отправные точки и декларируемые цели новой реформы, затронувшей сразу несколько сфер функционирования вакфов финансовую (вопросы основания вакфов и управления активами), административную (состав управляющего совета и его функции, участие представителей государства в его деятельности) и международно-правовую (сотрудничество с зару-

бежными филантропическими организациями) Новый закон о вакфах 2008 г нес в себе многое из тех нововведений, которые активно продавливались ТЮСЕВ в течение десяти с лишним лет (так, ощутимо были сужены возможности государства вмешиваться в дела вакфов, сковывать их самостоятельное существование и развитие, наметился постепенный отказ от этатистских подходов к вакфам в пользу более либеральных) Однако, сам по себе он носил в большей степени компромиссный, а отнюдь не прорывной характер, сохраняя больше черт и изъянов старых законов о вакфах, чем это могло показаться на первый взгляд Вместе с тем, новая волна политической и экономической модернизации 2000-х гг, локомотивом которой явилось стремление правящих кругов Турции вступить в ЕС, сильно изменила и содержание института вакфа, сделав его еще более схожим - в функциональном плане - с финансовыми организациями

В заключении содержатся выводы и обобщения, сделанные в процессе работы над темой диссертации, позволяющие подвести итоги проделанного исследования, а также во многом переосмыслить устоявшиеся стереотипы в отношении вакфов и наметить перспективные направления дальнейших исследований в этой области

Страницы истории вакфов в Турецкой Республике полны драматических коллизий Экспроприация части фондов, радикальный пересмотр вакуфного законодательства, попытки «секуляризовать» вакфы и поставить их на службу государственным интересам - таковы особенности развития вакфов в первой половине XX столетия не только в Турции, но и во многих других государствах Ближнего и Среднего Востока с сопоставимыми вну грипотитическими условиями (Иран при Реза-шахе Пехлеви, Египет при Гамале Абдель Насере, Сирия при генерале Хусни аз-Заиме и последующих правительствах военных, Алжир при Хуари Бумедьене ит д) В эюм ныразипась умоявшляся мкономерноегь перио шчески повторяющихся «мрачных» периодов в истории вакфов усиления нападок на них со стороны как официальных кругов, так и общественности в моменты, когда государство и общество подвергаются серьезным испытаниям или находятся в тисках социально-политического кризиса Особенно сильно это проявлялось в условиях растущего несоответствия между потребностями общества в развитии и возможностями их удовлетворения, когда государство вынуждено было переходить к мобилизационной схеме использования ресурсов посредством их максимальной концентрации

В такие времена вакфы, долгое время служившие каналом оказания социальной помощи и услуг и являвшиеся важной частью экономической системы мусульманских стран, закономерно рассматривались как серьезное препятствие на

пути консолидации финансово-экономических ресурсов в руках центральной власти Причем позиция кемалистов в отношении вакфов не была чем-то революционно новым, наоборот, в этом проглядывались отголоски реформаторских инициатив как деятелей Танзимата, так и младотурок К тому моменту общественная «репутация» самого института вакфов была серьезно подпорчена неэффективностью их деятельности и ростом коррупции в среде их распорядителей и бенефициаров, что ставило под сомнение оправданность и законность существования обширной и разветвленной системы вакфов Кроме того, появившиеся во второй половине XIX в муниципалитеты и ряд государственных благотворительных учреждений (таких, как знаменитая стамбульская богадельня или Общество красного полумесяца) постепенно вытесняли вакфы из сферы социального обеспечения, строительства и поддержания объектов городской инфраструктуры, в решении этих вопросов все большую роль брали на себя официальные органы

Сами по себе вакфы в результате ряда административных и законодательных преобразований XIX - начала XX вв оказались лишены существенной доли финансово-экономической самостоятельности, а их возможности служить инструментом социальной политики и способности влиять на общественную жизнь были ощутимо урезаны Однако по-прежнему в вакфах находились значительные ресурсы как наличных средств, так и недвижимой собственности, что вызывало соответствующую реакцию правительства, искавшего дополнительные источники доходов в условиях острой нехватки средств в государственной казне Переподчинение вакфов - по крайней мере, номинальное - султанскому Министерству вакфов (с 1826 1 ) фактически означало отрицание правила неизменности и нерушимости установлений вакфие (т е воли учредителя), коренным образом изменяло саму суть института вакфа Из особой формы почти частной собственности и аналога траста они превращались в своею рола резервный фон л правшельавл ко трое нередко заставляло отдельные вакфы субсидировать различные государственные проекты (от финансирования проведения парадов до выплаты процентов по государственному долгу), пренебрегая установлениями вакфие (т е нарушая базовые принципы функционирования классических вакфов) В османском обществе конца XIX -начала XX вв это не вызывало серьезного осуждения Сторонники вестернизации предполагали развитие светских учреждений и не вставали на защиту автономии вакфов, видя в них «реакционный институт», ввиду их тесной связи с исламом, другие же, хотя и были убеждены, что в трансформированном виде система вакфов может стать одним из факторов экономического развития, выступали за их частичную национализацию, поскольку это лишало улемов финансово-экономических

ресурсов и влияния, которое они нередко использовали для оказания сопротивления реформам и модернизации В целом, это соответствовало и намерениям османских реформаторов, стремившихся не к полной ликвидации вакфов, а лишь к сокращению доли вакуфной собственности как выражения стратегии по ограничению влияния консервативных кругов Эту же логику можно увидеть в действиях кемалистов, решивших уменьшить влияние и авторитет улемов, а равно и их политический вес за счет сокращения материально-финансовой базы - вакфов, управление и контроль над которыми находился в их руках

Одержав победу в национально-освободительной борьбе и укрепив свои позиции внутри страны, кемалисты серьезно радикализировали политику государства в отношении вакфов Провозглашенный ими курс на «секуляризацию» и «подчинение вакфов интересам нации» вылился в лишение их возможности осуществлять исконно присущие им социально-культурные функции и масштабную экспроприацию принадлежавшей им собственности (за двадцать лет существования республики было изъято почти 70% всей коммерческой недвижимой собственности и более 30% благотворительных учреждений)

Вряд ли можно было назвать реформированием то, что происходило с системой вакфов в 1920-е и 1930-е гг, скорее, ее разрушением, что было вполне закономерно, поскольку сами методы проведения социально-политических преобразований кемалистами не предполагали синтеза традиционного и современного при введении новых норм общественной жизни, нового права и законов старые подлежали полному искоренению В число таких пережитков прошлого, подлежавших демоншрованию, входил и пискнут вакфа, плохо соо1вс1ствовавший из-за своей тесной связи с исламом и служителями культа принципам лаицизма Принадлежность вакфов к религиозным символам, традиционно игравшая существенную роль в их защите от произвота властей (конфискация собственности была возможной лишь в отношении «неистинных» вакфов), в условиях усиления секуляризации -упразднения медресе, запрета суфийских братств, закрытия текке и завие и т д -имело противоположный эффект

Впрочем, не только желание лишить улемов, тарикаты и другие «реакционные» силы материально-финансовой базы стояло за разрушением традиционной системы вакфов Сама логика вестерцизации не предполагала развития вакфов в Турции как института независимой частной благотворительности Традиционная модернизационная парадигма представляла эволюцию филантропической активности (как государственной в целом, так и индивидуальной) в виде линейного процесса, конечной целью которого должно было стать создание государственной

системы ведения социальной политики12 Магистральный путь развития предполагал последовательный переход от механизма кровно-родственной поддержки к законам о бедных, от благотворительности к системе социального обеспечения, от частной филантропии к государственному распределению, где главная цель - современное «государство всеобщего благосостояния» со всеми своими институтами и инструментами осуществления социальной политики Поэтому неудивительно, что развитие вакфов, потенциально воспроизводящих систему реципрокных отношений между дарителем и бенефициаром и тем самым ослабляющих механизм государственного надзора за обществом, было неприемлемо для авторитарного ке-малистского режима

Политическая оттепель 1950-х и 1960-х гг (переход к многопартийности, принятие либеральной Конституции 1961 г) вместе с серьезными сдвигами в экономике страны (появление крупного национального капитала, постепенное превращение этатистской экономики в «смешанную», государственно-частную) стали прологом нового этапа в истории вакфов в Турции Идея вакфов как важной социально-экономической категории оказалась гораздо более жизнестойкой, чем это виделось кемалистам в 1920-е гг, а попытка их заменить на некие новые организационные структуры с нейтральным названием «учреждения/организации» (тесис) в буквальном смысле провалилась К концу 1960-х гг в турецком обществе, уже не испытывавшем жестких ограничений на любую публичную деятельность времен авторитарного однопартийного режима, создались условия для возрождения вакфов, не последнюю роль в котором сыграло и стремление новых политических элит поошрягь и по сдерживать социальные проекты крупного бишеса по примеру благотворительных организаций и фондов в Европе и США

Поправки к Гражданскому кодексу, принятые в 1967 г, вернули в общественно-правовом 1еки1кон само понятие «вакфа», создали отмоете 1ыю бллтмрня!-ные условия для развития филантропической активности, но вместе с тем внесли и серьезные изменения в саму сущность института Задача инкорпорирования вакфов в общественную жизнь Турции решалась путем синтеза многовекового опыта османских вакфов и правовых норм, регулирующих деятельность филантропических фондов в США Однако в конечном виде закон не смог воспринять многое из классического вакуфного права и тысячелетней истории существования вакфов и в большей степени ориентировался на западный опыт правового регулирования бла-

12 Строгая дихотомия этого подхода (частный - общественный, официальный - неофициальный, местный - централизованный, индивидуальный - коллективный и т д), а также кризис «государства всеобщего благосостояния» в 1980-е и 1990-е гг поставили под сомнение верность этой парадигмы

готворительности и соответствующие ценностные установки По этой причине в настоящее время в Турции наблюдается некая концептуальная и понятийная неопределенность в отношении вакфов (обозначаемых как «имущественные объединения, образованные для определенных долгосрочных целей»), совершенно иное понимание их «философии» перенести в светский гражданский кодекс присущую исламскому праву полисемантичность определения вакфа оказалось невозможно, практически исчезла и религиозная составляющая вакфа («угодность Аллаху»), а его учреждение лишилось дополнительных «моральных» смыслов

Результатом этих сущностных трансформаций стало появление «общественных» и «государственных» вакфов сначала «армейских», затем целой группы (более 20% от общей численности) вакфов социальной взаимопомощи и солидарности, которые учреждались на базе одноименного государственного фонда, управлялись главами областных и районных (губернских и уездных) администраций и по своей сути представляли собой не самостоятельные субъекты социальной сферы, а своего рода «подразделения» органов местного самоуправления (т е фактически отрицали традиционную модель вакфа, обладавшего организационной и функциональной субстанциональностью и находящегося вне сферы непосредственного влияния государственной власти)

Культура же индивидуальных небольших вакфов уходила в прошлое, чему немало способствовали нормы вакуфного законодательства, в которых появилось положение о минимальном размере первичного капитала «нового» вакфа (и эта планка год от года поднималась как в абсолютных, так и относительных показателях, отсекая ботьшос количество гкиенцпальных учредители ог создания «новых» вакфов)

«Бум» новых вакфов пришелся на 1980-е и 1990-е гг , что также, как и ранее, бьпо немосредстишо связано с важными сдвигами в но'нничсскоп и экономической жизни страны С одной стороны, экономика Турции, отличавшаяся закрытостью и ограниченными рыночными отношениями переводилась на неолиберальную модель - открытую и целиком рыночную, с другой, новая Конституция 1982 г сузила возможные каналы реализации гражданской активности (главный удар был направлен, в частности, против ассоциаций - дернеков, часть из них впоследствии превратилась в вакфы), но в то же время власть не была склонна к воспроизведению авторитарного режима и репрессиям в отношении оппозиции В государственной идеологии в тот период на передний план вышла доктрина тюрко-исламского синтеза, политическая элита страны сделала ставку на расширение экономических и культурных контактов с исламским миром и возвращение к тра-

диционной для Турции системе ценностей как препятствию распространению левых идей Совокупность этих условий позволила вакфам стать фактором мобилизации и социализации, экономическим инструментом, который используется представителями разных социальных групп в таких областях, как образование, защита окружающей среды, здравоохранение, защита детства и прав женщин, распространение и сохранение турецкой культуры Наряду с этим, вакфы выполняют также роль социальных, страховых и пенсионных фондов, обеспечивают материальную базу исследовательских центров и осуществляют финансирование всего спектра религиозной исламской деятельности в Турции13

Активность вакфов в сфере экономики стала причиной их использования для решения определенных политических задач, далеко выходящих за рамки «оживления традиции в современной форме», о которой говорили архитекторы реформы 1967 г Так, для исламистов вакфы вошли в число одного из основных инструментов социального действия посредством своей многосторонней деятельности (публикации, собрания, конференции) они стали широко использоваться для мобилизации на поддержку разнообразных исламистских движений финансовых и человеческих ресурсов Фонды, создаваемые исламистами, оказались далеки как от традиционного исламского вакфа, так и филантропических организаций западного образца они не служили формированию сферы индивидуальной свободы, а наоборот - замыкали индивидуума в кругу общины, ставили его под защиту определенной идеологической группы, используя непрочность его экономического положения

Вместе с тем, кампания по закрытию иста\шс1М1\ пакфов, деятельность ТЮ-СЕВ и принятие в 2008 г нового закона № 5737, нацеленного на расширение географии общественно-деловой активности вакфов, фактическое стирание грани - в функциональном отношении - мсжт\ финансово-экономическими ор| анизациячи и «новыми» вакфами, показывают еще один возможный вариант развития этого института его превращение в структуру, еще более близкую к международным благотворительным фондам Можно предположить, что сужение возможностей государства вмешиваться в дела вакфов, сковывать финансово-организационную самостоятельность их существования (т е определенный отход от этатистских подходов к вакфам в сторону более либеральных) будет способствовать их развитию как влиятельного субъекта «третьего сектора» и важного института гражданского

" Опыт Турции по возрождению вакфов - вернее, продуктивность самой этой идеи - была воспринята и в других странах и регионах мусульманского Востока Ливии, Иордании, Судане, Алжире Большую активность в этом проявляет Кувейт Специальные программы содействия развитию института вакфа появились у ОИК, Исламского банка развития, Исламской организации по вопросам образования, науки и культуры (ИСЕСКО)

общества в Турции (канала реализации гражданских инициатив), который будет способствовать преодолению рассогласованности его социально-экономических, духовно-интеллектуальных и политических составляющих В целом, многомерность и неоднозначность современного вакфа в Турции в определенной степени отражает концептуальный «синтез» внешних ориентиров страны (ее телеологических устремлений) одновременное желание интегрироваться в ЕС и стремление играть все более значительную роль в общемусульманских международных организациях вместе с претензиями на региональное лидерство

В приложении помещены таблицы, диаграммы и графики, содержащие сравнительный анализ изменений в вакуфном законодательстве Турции 2000-х гг и отражающие характер распределение «новых» вакфов по ипям (административным областям) Турции и динамику освобождения их от налогов, а также другие относящиеся к теме диссертации материалы

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях:

1 Шлыков П.В. Институт вакфа в Турции в 1920-е - 2000-е гг.: сущностные и функциональные трансформации // Вестник Московского университета. Серия 13 «Востоковедение» №4,2009, с. 131-156. (1,84 пл.)

2 Шлыков П.В. Гражданское общество в Турции: иллюзии и реальность. // Восток (Oriens), № 1,2009, с. 109-122. (1,25 п.л.)

3 Штыков ПВ Политический поим в Турции- поиски новой идентичносш // Вестник Московского университета. Серия 13 «Востоковедение» №4, 2008, с. 56-79. (1,55 п.л )

4 Шлыков П В Институт вакфа и его роль в жизни города в Османской империи // Школа молодого востоковеда 2004 Материалы научной конференции (26-29 февраля 2004 г) СПб 2004 С 106-108 (0,13 m )

5 Шлыков П В Экономическая роль и политическое значение вакуфной собственности в жизни городов Османской империи XVI в // Материалы XI Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (12-15 апреля2004г) Вып ILM Изд-воМГУ, 2004, с 112-114 (0,17пл)

6 Шлыков П В Институт вакфа в Анатолийских провинциях Османской Империи XVI в (по материалам бейлербейлика Диярбекир) // Кавказ Балканы Передняя Азия Сборник научных трудов Северо-Кавказского регионального отделения Международной научной ассоциации болгаристов Вып 2 (9) Махачкала Издательский дом «Народы Дагестана», 2004, с 217-228 (0,63 п л )

7 Шлыков П В Эволюция вакфов в Османской Империи в XVII-XVIII вв // Вестник молодых ученых «Ломоносов» Вып II М МАКС Пресс, 2005, с 34-43 (0,4 п.л )

8 Шлыков П В Парадоксы возрождения вакфов в современной Турции // Современная Турция проблемы и решения М Институт Ближнего Востока, 2006 с 67100 (1,5 пл)

9 Шлыков П В Особенности функционирования системы вакфов в Турецкой Республике // Материалы XIII Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов-2006» (12-15 апреля 2006 г) М • Акад гуманитарных исследований, 2006 с 47-52 (0,3 п л )

10 Шлыков П В Вакфы в контексте политической жизни Турции // Вестник молодых ученых «Ломоносов» Выпуск III М МАКС Пресс, 2007, с 34-43 (0,6 п л )

И Шлыков ПВ Социально-политическое значение вакуфных институтов в современной Турции // XXIV Международная научная конференция «Источниковедение и историография стран Азии и Африки» (10-12 апреля 2007) тезисы докладов СПб, 2007, с 246-247 (0,2 п л )

12 Шлыков П В Социально-политическое измерение системы исламской благотворительности (вакфов) в современной Турции // Материалы XIV Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов-2007» (11-14 апреля 2007 г) М Акад гуманитарных исследований, 2007 с 73-80 (0,4 п л)

13 Шлыков П В Политическое измерение системной благотворительности в Турции исламистские фонды как оборотная сторона возрождения вакфов // Вестник молодых ученых «Ломоносов» Вып IV М Издатель А В Воробьев, СП Мысль, 2007, с 67-78 (1,1 пл)

14 Шлыков П В Институт вакфа и его роль в экономической и социально-политической жизни османского общества XVI в // Между нарочный конгресс востоковедов труды Т 1 М Институт Востоковедения РАН, 2007, с 429-445 (1 пл)

15 Штыкоь П В Проблемы гражданскою общества и консолидации демократии в Турции // Материалы XV Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов-2008» (7-11 апреля 2008 г) М Акад гуманитарных исследований, 2008 с 246-251 (0,35 п л )

16 Шлыков П В Эволюция концепции политического ислама в 1урции //Турция накануне и после парламентских и президентских выборов 2007 г М Институт Ближнего Востока, 2008, с 115-148 (1,8 п л )

17. Шлыков П В Гражданское общество и консолидация демократии в Турции // Вестник молодых ученых «Ломоносов» Вып V М,2008 (1,1 пл)

18 Шлыков П В Новые тенденции в развитии гражданского общества в Турции // Материалы круглого стола «Местные выборы в Турции 2009 г позиции правящей Партии справедливости и развития» (20 мая 2009 г.) Институт Ближнего Востока http //www limes ru/ (0,6 п л )

19 Шлыков П В Институт вакфа в Турции от «национализации» к «возрождению» // Научная конференция «Ломоносовские чтения» Апрель 2009 г Востоковедение Тезисы докладов М Ключ-С, 2009, с 46-50 (0,16пл)

20 Шлыков П В Турецкая модель гражданского общества в поисках компромисса между секуляризмом, исламизмом и демократией // Исламский фактор в истории и современности M Институт Ближнего Востока, 2009 (1,4 пл)

21 Шлыков П В Гражданское общество как лозунг и реальность турецкой политики периода Третьей республики // Материалы XVI Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов-2009» (13-18 апреля 2009 г ) M Ключ-С, 2009, с 162-168 (0,2 п л )

22 Shfykov, Pavel Charitable and Pious Foundations ( waqfs) and Their Role in Economic and Socio-Pohtical Life of the Ottoman Society in the 16th Century (Based on Data of the Beylerbeylik of Diyarbekir) //ICANAS XXXVII Proceedings Moscow Institute of Oriental Studies, 2007 Vol l,pp 429-445 (1 пл)

23 Shfykov, Pavel Historical and Socio-Pohtical Dimensions of Waqf System in Modern Turkey // 38 ICANAS (Uluslararasi Asya ve Kuzey Afrika Çaliçmalari Kongresi, 10-15 Eylul 2007, Ankara-Turkiye) Bildin Ozetlen Kitabi Abstracts Ankara Ataturk Kultur, Dil ve Tanh Yuksek Kurumu, 2007, pp 322-324 (0,25 п л )

24 Shfykov, Pavel Waqf and Urban Structures of 15-16th Centuries Balkan Peninsula // IV Uluslararasi Guney-Dogu Avrupa Turkolojisi Sempozyumu Bildirileri (3-7 Aralik 2007, Zagreb-Hirvatistan) Prizren Balkan Turkoloji Araçtirmalari Merkezi (BAL-TAM) Yayim, 2009 (1,2 п л )

Подписано в печать 24 12 2009 Формат 60х84'/|6 Печать офсетная Гарнитура Times Объем 1,5 п л Тираж 100 экз Заказ № 0<31

Отпечатано в Издательском центре ИСЛА МГУ имени М В Ломоносова Москва, ул Моховая, 11

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Шлыков, Павел Вячеславович

Введение.

1.1. Отправные точки и задачи исследования.

1.2. Структура работы.

1.3. Типология и обзор источников.

1.4. Подходы к изучению вакфов в отечественной, турецкой и западной литературе.

Глава 1. Социально-исторические основы вакфов.

1.1. Возникновение института вакфа.

1.2. Факторы распространения вакфов в арабо-османском мире.

1.3. Социально-экономическое значение вакфов в Османской империи.

1.4. Вакфы в общественно-политической жизни Османской империи.

1.5. Проблемы реформирования системы вакфов в Османской империи.

1.6. Османские вакфы в конце XIX - начале XX вв.

Глава 2. Вакфы во время Кемалистской революции и в период Первой республики.

2.1. Подходы к созданию новой системы контроля и управления вакфами.

2.2. Формирование стратегии «передачи вакфов в распоряжение нации»

2.3. Создание комиссии по ликвидации вакфов.

2.4. Отчуждение объектов культурно-просветительской собственности вакфов.

2.5. Закрытие текке и завие.

2.6. Политика «оптимизации» количества мечетей и судьба связанных с ними вакфов.

2.7. Изъятие и перераспределение вакуфных земель и недвижимости.

Глава 3. Возрождение системы вакфов и их новая роль в современном турецком обществе.

3.1. Реформа системы вакфов 1960-х гг.: закон №903 и «новые» вакфы

3.2. Становление и развитие сектора «новых» вакфов после 1967 г.

3.3. Оборотная сторона возрождения вакфов: исламистские вакфы.

3.4. Новые тенденции в развитии вакфов в Турции в 1990-е и 2000-е гг.: Вакф «третьего сектора» Турции (ТЮСЕВ) и законодательные реформы 2000-х гг.

Введение диссертации2009 год, автореферат по истории, Шлыков, Павел Вячеславович

1.1. Отправные точки и задачи исследования

Политическая история Турции последних десятилетий демонстрирует устойчивую тенденцию усиления позиций исламистов в общественной жизни. В «самой вестернизированной» мусульманской стране, как нередко именуют Турцию, вместо постепенного снижения роли религии, отхода ее на второй план по мере модернизации и становления институтов гражданского общества, исламские нормы как и раньше продолжают оказывать сильное влияние на межличностные и политические отношения. Вместе с ростом значения исламского фактора в политической и социальной жизни страны (с конца 1940-х гг.) начался процесс реанимирования институциональных основ ислама. Одной из таких основ по праву можно считать систему вакфов, своими корнями уходящую в первые века ислама и традицию выплаты религиозной милостыни (садака)'.

В мусульманском праве (фикхе) понятие вакф означает неотчуждаемое имущество, переданное каким-то одним человеком или даже группой лиц -учредителем/и вакфа (вакиф) - на религиозные и благотворительные цели общине, организации или отдельному человеку . Собственность, переданная

1 Передавая садака нуждающимся, человек непременно говорил, что это он делает «во имя Аллаха» (фи саб 'иль Аллах). В дальнейшем эта формула закрепилась в вакуфных грамотах, что позволяет некоторым исследователям определять вакф как один из видов милостыни, особенностью которой является ее продолжительный, непреходящий характер. В отличие от садака, имеющей преимущественно однократный характер, вакуфное имущество бессрочно «приостанавливалось» для нужд бедных [.Kazici Z. Osmanh Vakif Medeniyeti. Istanbul, 2003, s. 33-36].

2 Существует мнение, что учреждение вакфа, прежде всего благотворительного, это утверждение приоритета общих целей над частными, своеобразное отражение одного из основных смыслов исламского учения, где часто проявляется забота о людях вообще, но не об интересах отдельного человека, который почти всегда воспринимается как член коллектива. Именно корпоративный характер вакуфной собственности определил значительную роль вакфа в эволюции форм собственности с ее преимущественной ориентацией на общественный характер владения землей и различными природными богатствами [Peters R. Wakf in Classical Islamic Law. // Encyclopaedia of Islam, 2nd edition (EI2). 12 vol. L.-Leiden., 2003. Vol. 11, pp. 59-60].

Благодаря доходам с вакуфного имущества, направляемым на строительство и содержание медресе, библиотек, больниц и реализацию социальных программ, исламское общество могло удовлетворить свои нужды, опираясь на собственные ресурсы, а не на государство. в вакф, трактуется как благотворительное учреждение, доходы от которого тем или иным образом идут на нужды мусульманской общины (умлш). Получателями доходов от вакфов могли быть как отдельные лица (в том числе, родственники вакифа, а также их потомки), так и группы людей (например, нуждающиеся, проживающие в том или ином городском квартале), а также общественно-религиозные и социальные институты (мечети, медресе3, больницы и т. д.). При передаче движимого и недвижимого имущества в вакф права собственности на него как бы приостанавливаются: то, что стало вак-фом уже нельзя продать, подарить и наследовать, отсюда становится ясно одно из значений арабского слова «вакф» - «остановка, задержка». Имущество, ставшее вакфом, перестает быть собственностью учредителя вакфа, однако оно и не становится собственностью того, в пользу кого оно было передано, обращено в вакф и кто будет в дальнейшем получать с него доходы4.

Вместе с тем, вакф представляет собой не только религиозный и правовой институт, но, в первую очередь, важную социально-экономическую категорию, которая и сегодня не утратила своего значение в мусульманских обществах. Со времени своего возникновения (VIII в.) вакфы играли значительную роль в формировании и функционировании мусульманского общества, на протяжении столетий определяли многие аспекты социально-экономической и религиозной жизни. Их влияние заключалось в том, что они принимали на себя часть функций государства в социальной сфере, а, получив широкое распространение в различных регионах исламского мира, оказались способны удовлетворять индивидуальные, групповые и государствен

3 Медресе (тур. medrese — , араб, madrasa) - мусульманское духовное училище.

4 Таким образом, учреждение вакфа - не есть акт купли-продажи или передачи собственности в наследство. Вакф учреждается в первую очередь «во имя Аллаха» (фи саб'иль Аллах), вакуфная собственность переходит к единственному, в понимании мусульман, истинному владельцу всего имущества, к Аллаху, и лишь доходы от вакуфного имущества используются на благо мусульманской общины (улшы) [Peters R. Wakf., pp. 59-62; Нофапь И.Г. Курс мусульманского права, читанный в 1884/85 г. в учебном отделении Восточных языков при Азиатском департаменте профессором И. Нофалем. Вып. 1. О собственности. Спб., 1886; Торнау Н.Е. Мусульманское право. Сочинение барона Торнау. Вып. 1. О праве наследства по закону. Спб., 1866]. ные нужды5. В этом и кроется удивительная жизнеспособность турецкого вакфа, позволившая ему стать одним из тех исламских социально-экономических институтов, которые, несмотря на потрясения Кемалистской революции - конфискацию многих объектов вакуфной собственности и ужесточение законодательства, регулирующего их деятельность, попытки «секуляризовать» вакфы и поставить их на службу государственным интересам -смогли не только выжить, но и сохранить свои потенциально сильные позиции в различных сферах общественной жизни.

Законодательные реформы 1960-х гг., либерализация политической жизни в годы Второй республики, стремление использовать международный опыт благотворительных фондов способствовали возрождению системы вак-фов. Установка на возвращение к традиционной для турок системе ценностей, как препятствию распространению социалистических и иных радикальных левых идей, позволила вакфам стать фактором мобилизации и социализации, финансово-экономическим инструментом, который используется представителями разных социальных групп в сфере образования и научных исследований, защиты окружающей среды и здравоохранения, распространения и сохранения турецкой культуры и материального обеспечения религиозной деятельности.

Научный интерес к проблематике вакфов определяется еще одним обстоятельством: в последние десятилетия общественные науки все больше внимания стали уделять вопросам развития гражданского общества и его институтам — социальным движениям, политическим партиям, профсоюзам и, в первую очередь, неправительственным или негосударственным организациям (НПО) - т. е. структурам, которые обеспечивают самовыражение личности, коллектива и иных социальных общностей. По сути своей вакфы могут восприниматься как аналог НПО, позволяющих осуществлять благотворительную деятельность в интересах общества в целом и отдельных его групп и

5 См.: Deguilhem R. Waqf in the Ottoman Empire to 1914. // Encyclopaedia of Islam, 2nd edition (EI2). 12 vol. L.-Leiden., 2003. Vol. 11. pp. 87-92. категорий. Причем, возможность самовыражения через вакфы (их основная субстанциальная характеристика) успешно реализуется разными общественными группами в Турции - и радикальными исламистами, и сторонниками светских порядков.

Научная актуальность темы диссертации обусловлена необходимостью системного осмысления совокупности процессов и явлений, связанных с эволюцией традиционных институтов, изменением их социального содержания в контексте общественно-политических трансформаций, а также прак тически полной неразработанностью в отечественном исламоведении проблемы социально-политического значения вакфов в современной Турции. Несмотря на то, что исследование процессов становления, функционирования и развития исламских институтов является одним из важнейших направлений отечественного и зарубежного востоковедения, а многие фундаментальные теоретические проблемы, связанные с этими институтами, успешно решаются в науке усилиями многих поколений ученых, актуальные вопросы роли и значения вакфов в современных мусульманских обществах, их инкорпорирования в светские по своему содержанию кодексы и законодательные своды и целый комплекс других связанных с вакфами проблем остается крайне слабо освещенным в научной литературе.

Хронологические рамки диссертации охватывают период с 1920-х гг., времени формирования Турецкой Республики и начала проведения кемали-стских преобразований, до настоящего времени (определенной вехой является 2008 г., когда был принят новый закон о вакфах, завершивший очередной этап в реформировании этого института). Вместе с тем, для воссоздания полной картины и понимания сущности вакфов нельзя было не коснуться роли этого института в османскую эпоху и не проследить его эволюцию в конце XIX - начале XX вв.

Цели и задачи работы. В центре внимания диссертации находится совокупность проблем, связанных с организацией и функционированием системы вакфов в Турции. Автор ставил целью комплексно оценить ее развитие за более чем 80-летний период (с начала 1920-х до 2000-х гг.), проанализировать правовое и фактическое состояние вакуфных институтов на разных этапах республиканской истории Турции - в кемалистскую эпоху, в период перехода к многопартийной системе, в годы Второй и Третьей республики, отмеченные возрождением исламистских политических организаций; осмыслить явные и скрытые потенции, историческое и социально-политическое измерение системы вакфов; на их примере проследить общую направленность эволюции и трансформации традиционных религиозно-благотворительных институтов, выявить возможные тенденции дальнейшего развития вакфов и их воздействия на разные стороны общественной жизни Турции.

Предпринятый совокупный анализ разных аспектов процесса развития системы вакфов в Турции вызвал необходимость постановки и решения ряда конкретных задач:

1) выявить специфику подходов кемалистов к созданию новой системы контроля и управления вакфами и определить их понимание философии вак-фа;

2) рассмотреть основные направления государственной политики в отношении вакфов в разные периоды новейшей истории Турции;

3) проследить эволюцию и специфику взаимоотношений между вакфами и центральной властью (системообразующие черты оппозиции вакфы -государство);

4) определить причины ослабления влияния системы вакфов в первой половине XX в. и условия их возрождения после 1960-х гг.;

5) показать динамику развития системы вакфов, колебания их социально-экономического потенциала и смену общественно-политических ролей, определить основные детерминанты этих процессов, оценить социально-политическое значение вакфов в контексте реисламизации турецкого общества, связи вакфов с политическими партиями;

6) опираясь на материалы, характеризующие состояние вакфов, раскрыть и проанализировать сущностные изменения, произошедшие с ними в условиях трансформации общественной жизни Турции в XX в.

Научная новизна и оригинальность диссертации определяются тем, что она представляет собой первое в отечественной историографии комплексное исследование системы вакфов в Турецкой Республике (со времен кемалист-ских преобразований до утверждения у власти умеренных исламистов - Партии справедливости и развития). В работе, рассматривающей вакфы и связанные с ними вопросы и проблемы в широком социально-политическом контексте, раскрывается механизм функционирования института вакфов в рамках республиканского общества, выявляется изменение их социального содержания и новое понимание «философии» вакфа, характеризуются перспективы их дальнейшего развития, определяющиеся не только внутренней логикой спонтанных преобразований, накопленным социально-историческим опытом, но и включенностью Турции в общемировое экономическое, политическое и культурное пространство.

При всем обилии публикаций, посвященных вакфам, проблемы их современного состояния, в частности, в таких странах как Турция, практически не становятся темой серьезных исторических и социально-политологических исследований, многие аспекты их трансформации остаются малоизученными. Стереотипное видение вакфов как традиционного исламского института отчасти формировало и отношение к ним специалистов, не воспринимавших всерьез существование таких религиозных заведений, как вакфы в светской республике. Значительное же увеличение числа вакфов и расширение сферы их деятельности в последние десятилетия оказалось для них полной неожиданностью. Этими обстоятельствами и продиктована необходимость обобщающего критического исследования, посвященного осмыслению деятельности системы вакфов на современном этапе.

Новизна данной работы заключается также в обилии и разноплановости использованных источников, часть которых впервые вводится в научный оборот применительно к анализу системы вакфов.

Научно-практическая значимость диссертации заключается в том, что сделанные в ней оценки и выводы могут быть использованы госучреждениями и ведомствами РФ, деятельность которых связана со странами Ближнего и Среднего Востока, российскими и зарубежными общественными, религиозными и благотворительными организациями. Вместе с тем результаты работы могут быть привлечены для дальнейших исследований социально-политической и экономической системы современного турецкого общества, а также для более глубокого изучения закономерностей исторического и политического процесса в странах исламского мира. Содержащийся в диссертации фактический материал может найти применение в учебном процессе на исторических факультетах и в учебных заведениях востоковедного профиля при чтении лекционных курсов по истории Турции и стран Ближнего и Среднего Востока, общих курсов по истории афро-азиатского региона в новейшее время, историографии и источниковедению, а также при подготовке соответствующих программ, учебников и учебных пособий, составлении справочных и энциклопедических изданий.

Теоретико-методологическая основа диссертации определялась особенностями выбранных для изучения объектов и междисциплинарным подходом, предполагающим комплексное использование различных по своей познавательной эффективности исторических, политологических и социологических принципов исследования, а также обращение к общенаучным исследовательским приемам (анализ и синтез, индукция и дедукция, обобщение и аналогия, моделирование и классификация, количественный и качественный контент-анализ и т. д.). Главными методологическими инструментами исследования выступили: историко-генетический метод, позволяющий последовательно раскрыть свойства, функции и изменения изучаемой реальности в процессе ее исторического движения (с его помощью были выявлены причинно-следственные связи и закономерности исторического развития института вакфов); сравнительно-исторический подход, дающий возможность рассматривать события прошлого как внутренне обусловленный процесс и выявлять сущностную тождественность явлений, отличающихся лишь пространственной или временной вариацией форм (это использовалось, в частности, для раскрытия сущности оппозиции вакфы - государство); и системно-исторический метод, суть которого заключается в целостном охвате изучаемой реальности и раскрытии внутренних механизмов функционирования общественных систем (что помогло выявить функциональную взаимосвязь событий, исторических ситуаций и процессов, наблюдаемых в Турции XX в.).

В выстраивании методики исследования автор опирался на основополагающие труды по истории, политологии и культуре восточных обществ, написанные как отечественными, так и зарубежными исследователями. Большое значение имели концептуальные подходы в изучении вакфов, разработанные Омером Лютфи Барканом, Фуадом Кёпрюлю, Бахаеддином Едийылдызом, Сурайей Фароки, Фаруком Билиджи, Ренди Дегильхем, Мириам Хокстер.

При написании диссертации большое значение имел учет достижений современной отечественной и зарубежной туркологии и исламоведения, представленных в работах Ф.М. Ацамбы, Д.И. Вдовиченко, В.И. Данилова,

Д.Е. Еремеева, С.М. Иванова, Н.Г. Киреева, Д.Р. Жантиева, С.А. Кириллиной, М.С. Мейера, А.Ф. Миллера, П.П. Моисеева, А.Д. Новичева, С.Ф. Орешковой, Ю.А. Петросяна, Б.М. Поцхверия, Н.Ю. Ульченко, Е.И. Уразовой, Сины Акшина, Фероза Ахмада, Кемаля Карпата, Бернарда Льюиса, Стенфорда Шоу, Эрика Цюрхера и Шерифа Мардина, в которых рассматриваются узловые проблемы политического и социально-экономического развития изучаемой страны и ближневосточного региона в целом, детально исследуется взаимосвязь традиционных и современных общественно-политических, экономических и религиозных структур. Содержащиеся в этих исследованиях обобщающие положения, суждения концептуального характера и конкретные оценки, относящиеся к различным периодам турецкой истории, послужили важными ориентирами при изучении эволюции системы вакфов в общеисторическом контексте.

1.2. Структура работы

Диссертация строится по проблемно-хронологическому принципу и состоит из введения, трех глав, заключения, приложения, библиографического списка источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Вакфы в социально-политической истории Турции"

Заключение

Страницы истории вакфов в республиканский период полны драматических коллизий. Экспроприация части фондов, радикальный пересмотр ва-куфного законодательства, попытки «секуляризовать» вакфы и поставить их на службу государственным интересам - таковы особенности развития вакфов в первой половине XX столетия не только в Турции, но и во многих других государствах Ближнего и Среднего Востока с сопоставимыми внутриполитическими условиями (Иран при Реза-шахе Пехлеви, Египет при Гамале Абдель Насере, Сирия при генерале Хусни аз-Заиме и последующих правительствах военных, Алжир при Хуари Бумедьене и т. д.). В этом выразилась устоявшаяся закономерность периодически повторяющихся «мрачных» периодов в истории вакфов: усиления нападок на них со стороны как официальных кругов, так и общественности в моменты, когда государство и общество подвергаются серьезным испытаниям или находятся в тисках социально-политического кризиса. Особенно сильно это проявлялось в условиях растущего несоответствия между потребностями государства в развитии и возможностями их удовлетворения, когда происходил переход к мобилизационной схеме использования ресурсов посредством их максимальной концентрации и сверхнапряжения всех звеньев общества в целом.

В такие времена вакфы, долгое время служившие каналом оказания социальной помощи и услуг и являвшиеся важной частью экономической системы мусульманских стран, закономерно рассматривались как серьезное препятствие на пути консолидации финансово-экономических ресурсов в руках центральной власти. Причем позиция кемалистов в отношении вакфов не была чем-то революционно новым, наоборот, в этом проглядывались отголоски реформаторских инициатив как деятелей Танзимата, так и младотурок. К тому моменту общественная «репутация» самого института вакфов была серьезно подпорчена неэффективностью их деятельности и ростом коррупции в среде их распорядителей и бенефициаров, что ставило под сомнение оправданность и законность существования обширной и разветвленной системы вакфов. Кроме того, появившиеся во второй половине XIX в. муниципалитеты и ряд государственных благотворительных учреждений (таких, как знаменитая стамбульская богадельня или Общество красного полумесяца) постепенно вытесняли вакфы из сферы социального обеспечения, строительства и поддержания объектов городской инфраструктуры, в решении этих вопросов все большую роль брали на себя официальные органы.

Сами по себе вакфы в результате ряда административных и законодательных преобразований XIX - начала XX вв. оказались лишены значительной доли финансово-экономической самостоятельности, а их возможности служить инструментом социальной политики и способности влиять на общественную жизнь были существенно урезаны. Однако по-прежнему в вакфах находились колоссальные ресурсы как наличных средств, так и недвижимой собственности, что вызывало соответствующую реакцию правительства, искавшего дополнительные источники доходов в условиях хронического дефицита бюджета и острой нехватки средств в государственной казне. Переподчинение вакфов - по крайней мере, номинальное - султанскому Министерству вакфов (с 1826 г.) фактически означало отрицание правила неизменности и нерушимости установлений вакфие (т. е. воли учредителя), коренным образом изменяло саму суть института вакфа. Из особой формы почти частной собственности и аналога траста они превращались в своего рода резервный фонд правительства, которое нередко заставляло отдельные вакфы субсидировать различные государственные проекты (от финансирования проведения парадов до выплаты процентов по государственному долгу), пренебрегая установлениями вакфие (т. е. нарушая базовые принципы функционирования классических вакфов). В османском обществе конца ХЕК - начала XX вв. это не вызывало серьезного осуждения. Сторонники вестернизации предполагали развитие светских учреждений и не вставали на защиту автономии вакфов, видя в них «реакционный институт», ввиду их тесной связи с исламом, другие же, хотя и были убеждены, что в трансформированном виде система вакфов может стать одним из факторов экономического развития, выступали за их частичную национализацию, поскольку это лишало улемов финансово-экономических ресурсов и влияния, которое они нередко использовали для оказания сопротивления реформам и модернизации. В целом, это соответствовало и намерениям османских реформаторов, стремившихся не к полной ликвидации вакфов, а лишь к сокращению доли вакуфной собственности как части стратегии по ограничению влияния консервативных кругов, связанных, прежде всего, с мечетями и религиозными школами. Впоследствии эту же логику можно увидеть в действиях кемалистов, решивших уменьшить влияние и авторитет улемов, а равно и их политический вес за счет сокращения материально-финансовой базы - вакфов, управление и контроль над которыми находился в их руках.

Одержав победу в национально-освободительной борьбе и укрепив свои позиции внутри страны, кемалисты серьезно радикализировали политику государства в отношении вакфов. Провозглашенный ими курс на «секуляризацию» и «подчинение вакфов интересам нации» вылился в лишение их возможности осуществлять исконно присущие им социально-культурные функции и масштабную экспроприацию принадлежавшей им собственности (за двадцать лет существования республики было изъято почти 70% всей коммерческой недвижимой собственности и более 30% благотворительных учреждений).

Вряд ли можно было назвать реформированием то, что происходило с системой вакфов в 1920-е и 1930-е гг., скорее, ее разрушением, что было вполне закономерно, поскольку сами методы проведения социально-политических преобразований кемалистами не предполагали синтеза традиционного и современного: при введении новых норм общественной жизни, нового права и законов старые подлежали полному искоренению. В число таких пережитков прошлого, подлежавших демонтированию, входил и институт вакфа, плохо соответствовавший из-за своей тесной связи с исламом и служителями культа принципам лаицизма. Принадлежность вакфов к религиозным символам, традиционно игравшая существенную роль в их защите от произвола властей (конфискация собственности была возможной лишь в отношении «неистинных» вакфов), в условиях усиления секуляризации - упразднения медресе, запрета суфийских братств, закрытия текке и завие и т. д. - имело противоположный эффект.

Впрочем, не только желание лишить улемов, тарикаты и другие «реакционные» силы материально-финансовой базы стояло за разрушением традиционной системы вакфов. Сама логика вестерцизации не предполагала развития вакфов в Турции как института независимой частной благотворительности. Традиционная модернизационная парадигма представляла эволюцию филантропической активности (как государственной в целом, так и индивидуальной) в виде линейного процесса, конечной целью которого должно было стать создание государственной системы ведения социальной политики704. Иными словами магистральный путь развития - это последовательный переход от механизма кровно-родственной поддержки к законам о бедных, от благотворительности к системе социального обеспечения, от частной филантропии к государственному распределению, где главная цель - современное «государство всеобщего благосостояния» со всеми своими институтами и инструментами осуществления социальной политики. Поэтому неудивительно, что развитие вакфов, потенциально воспроизводящих систему реципрок-ных отношений между дарителем и бенефициаром и тем самым ослабляющих механизм государственного надзора за обществом, было неприемлемо для авторитарного кемалистского режима.

Политическая оттепель 1950-х и 1960-х гг. (переход к многопартийности, принятие либеральной Конституции 1961 г.) вместе с серьезными сдви

704 Строгая дихотомия этого подхода (частный - общественный, официальный - неофициальный, местный - централизованный, индивидуальный — коллективный и т. д.), а также кризис «государства всеобщего благосостояния» в 1980-е и 1990-е гт. поставили под сомнение верность этой парадигмы. гами в экономике страны (появление крупного национального капитала, постепенное превращение этатистской экономики в «смешанную», государственно-частную) стали прологом нового этапа в истории вакфов в Турции. Идея вакфов как важной социально-экономической категории оказалась гораздо более жизнестойкой, чем это виделось кемалистам в 1920-е гг., а попытка их заменить на некие новые организационные структуры с нейтральным названием «учреждения/организации» (tesis) в буквальном смысле провалилась (отчасти из-за того, что многим был непонятен новый термин, и они смотрели на него с подозрением, отчасти из-за определенной оппозиции по отношению к вакфам, усилившейся в обществе с XIX в., а также по причине масштабной ликвидации вакфов, задевшей религиозные чувства многих турок, отсутствия больших накоплений капитала, недоверия и неприятия новых европейских кодексов за сорок с лишним лет существования этой нормы было основано мизерное количество подобных «учреждений»). К концу 1960-х гг. в турецком обществе, уже не испытывавшем жестких ограничений на любую публичную деятельность времен авторитарного однопартийного режима, создались условия для возрождения вакфов, не последнюю роль в котором сыграло и стремление новых политических элит поощрять и поддерживать социальные проекты крупного бизнеса по примеру благотворительных организаций и фондов в Европе и США.

Поправки к Гражданскому кодексу, принятые в 1967 г., вернули в общественно-правовой лексикон само понятие «вакфа», создали относительно благоприятные условия для развития филантропической активности, но вместе с тем внесли и серьезные изменения в саму сущность института. Задача инкорпорирования вакфов в светский Гражданский кодекс решалась путем синтеза многовекового опыта османских вакфов и правовых норм, регулирующих деятельность филантропических фондов в США. Однако в конечном виде закон не смог воспринять многое из классического вакуфного права и тысячелетней истории существования вакфов и в большей степени ориентировался на западный опыт правового регулирования благотворительности и соответствующие ценностные установки. По этой причине в настоящее время в Турции наблюдается некая концептуальная и понятийная неопределенность в отношении вакфов.

Эта неопределенность прослеживается, в частности, в функциональном определении вакфа. Так, прежде под вакфом понималось «обретение неким недвижимым (или считающимся таковым) имуществом, отказанным на благо всей общины, статуса юридического лица путем его превращения в собственность Аллаха (при этом оно отделялось от личного состояния, чтобы впредь его нельзя было покупать или продавать, а также наследовать)». Современное же законодательство определяет вакф как «обладающее правосубъектностью имущественное объединение (mal toplulugu), образованное для определенных долгосрочных целей из достаточного размера собственности и прав на ее владение, переданных физическими или юридическими лицами». Согласно классической трактовке, вакфы должны были оказывать религиозно-благотворительные услуги всем слоям общества без исключения, обладать непреходящим характером, а имущество, передаваемое в них должно было быть преимущественно недвижимым. В свою очередь, турецкий Гражданский кодекс связал учреждение вакфа практически исключительно с его организационной формой.

Очевидно, философия «новых» вакфов была уже совершенно иной: перенести в светский гражданский кодекс присущую исламскому праву поли-семантичность определения вакфа оказалось невозможно. Исчезла и религиозная составляющая вакфа (угодность Аллаху - kurbet kasti), которая ранее была его неотъемлемой частью, а его учреждение в итоге лишилось дополнительных «моральных» смыслов.

Результатом этих сущностных трансформаций стало появление «общественных» и «государственных» вакфов: сначала «армейских», затем целой группы (более 20% от общей численности) вакфов социальной взаимопомощи и солидарности, которые учреждались на базе одноименного государственного фонда, управлялись главами областных и районных (губернских и уездных) администраций и по своей сути представляли собой не самостоятельные субъекты социальной сферы, а своего рода «подразделения» органов местного самоуправления (т. е. фактически отрицали традиционную модель вакфа, обладавшего организационной и функциональной субстанциональностью и находящегося вне сферы непосредственного влияния государственной власти).

Культура же индивидуальных небольших вакфов уходила в прошлое, чему немало способствовали нормы вакуфного законодательства, в которых появилось положение о минимальном размере первичного капитала «нового» вакфа (и эта планка год от года поднималась как в абсолютных, так и относительных показателях, отсекая большое количество потенциальных вакифов от учреждения «новых» вакфов).

Бум» новых вакфов пришелся на 1980-е и 1990-е гг., что также как и ранее было непосредственно связано с важными сдвигами в политической и экономической жизни страны. С одной стороны, экономика Турции, отличавшаяся закрытостью и ограниченными рыночными отношениями переводилась на неолиберальную модель - открытую и целиком рыночную, а Анкара обратилась с просьбой принять Турцию в ЕС, с другой, новая Конституция 1982 г. сузила возможные каналы реализации гражданской активности (главный удар был направлен, в частности, против ассоциаций - дернеков, часть из них впоследствии превратилась в вакфы), но в то же время власть не была склонна к воспроизведению авторитарного режима и репрессиям в отношении оппозиции. В государственной идеологии в тот период на передний план вышла доктрина тюрко-исламского синтеза, политическая элита страны сделала ставку на расширение экономических и культурных контактов с исламским миром и возвращение к традиционной для Турции системе ценностей как препятствию распространению левых идей. Совокупность этих условий позволила вакфам стать фактором мобилизации и социализации, экономическим инструментом, который используется представителями разных социальных групп в таких областях, как образование, защита окружающей среды, здравоохранение, защита детства и прав женщин, распространение и сохранение турецкой культуры. Наряду с этим, вакфы выполняют также роль социальных, страховых и пенсионных фондов, обеспечивают материальную базу исследовательских центров и осуществляют финансирование всего спектра религиозной исламской деятельности в Турции705.

Активность вакфов в сфере экономики стала причиной их использования для решения определенных политических задач, далеко выходящих за рамки «оживления традиции в современной форме», о которой говорили архитекторы реформы 1967 г. Так, для исламистов вакфы вошли в число одного из основных инструментов социального действия: посредством своей многосторонней деятельности (публикации, собрания, конференции) они стали широко использоваться для мобилизации на поддержку разнообразных исламистских движений финансовых и человеческих ресурсов. Фонды, создаваемые исламистами, оказались далеки как от традиционного исламского вакфа, так и филантропических организаций западного образца: они не служили формированию сферы индивидуальной свободы, а наоборот - замыкали индивидуума в кругу общины, ставили его под защиту определенной идеологической группы, используя непрочность его экономического положения.

Вместе с тем, кампания по закрытию исламистких вакфов, деятельность ТЮСЕВ и принятие в 2008 г. нового закона № 5737, нацеленного на расширение географии общественно-деловой активности вакфов и привлечение к их деятельности иностранных филантропических организаций и меценатов, фактическое стирание грани - в функциональном отношении - между фи

705 Опыт Турции по возрождению вакфов - вернее, продуктивность самой этой идеи - была воспринята и в других странах и регионах мусульманского Востока: Ливии, Иордании, Судане, Алжире. Большую активность в этом проявляет Кувейт. Специальные программы содействия развитию института вакфа появились у ОИК, Исламского банка развития, Исламской организации по вопросам образования, науки и культуры (Islamic Educational, Scientific and Cultural Organization -ISESCO). нансово-экономическими организациями и «новыми» вакфами, показывают еще один возможный вариант развития этого института: его превращение в структуру, еще более близкую к международным благотворительным фондам. Можно предположить, что сужение возможностей государства вмешиваться в дела вакфов, сковывать финансово-организационную самостоятельность их существования (т. е. определенный отход от этатистских подходов к вакфам в сторону более либеральных) будет способствовать их развитию как влиятельного субъекта «третьего сектора» и важного института гражданского общества в Турции (канала реализации гражданских инициатив), который будет способствовать преодолению рассогласованности его социально-экономических, духовно-интеллектуальных и политических составляющих. В целом, многомерность и неоднозначность современного вакфа в Турции в определенной степени отражает концептуальный «синтез» внешних ориентиров страны (ее телеологических устремлений): одновременное желание интегрироваться в ЕС и стремление играть все более значительную роль в общемусульманских международных организациях вместе с претензиями на региональное лидерство.

Список научной литературыШлыков, Павел Вячеславович, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Ba§vekalet'in 5/9/1939 Tarih ve M/8762 Sayih Emri. // ÖztürkN. Türk Yeni-le§me Tarihi £er9evesinde Vakif Müessesesi. Ankara, 1995, s. 512.

2. Bazi yerlerdeki vakif harap bina ve arsalann satilmasi. // Ba§bakanlik Cumhuriyet Ar§ivi (Tarih: 1/4/1938 Sayi: 84342/ Dosya: 225-128 Fon Kodu: 30.18.1.2 Yer No: 82.24. 15).

3. Vakiflara ait harap binalarla, arsalann satilmasi. // Ba§bakanlik Cumhuriyet Ar§ivi (Tarih: 16/2/1938 Sayi: 81232/ Dosya: 225-126 Fon Kodu: 30.18.1.2 Yer No: 82.9.4).

4. Vakifa ait bazi harap bina ve arsalann satilmasi. // Ba§bakanlik Cumhuriyet Ar§ivi (Tarih: 22/2/1938 Sayi: 82322/ Dosya: 225-127 Fon Kodu: 30.18.1.2 Yer No: 82.14.13).

5. Bursa Karacabey'deki Vakif Balikli £iftliginin Köylülere Pazarhkla Satinalmasi. // Ba§bakanhk Cumhuriyet Ar§ivi (Tarih: 25/8/1938 Sayi: 95002/ Dosya: 225-133 Fon Kodu: 30.18.1.2 Yer No: 84.77.19).

6. Bursa'nin Bilad-i Yunus Köyündeki Vakif Arazisinin o Qevredeki Qiftgilere Satilmasi. //Ba§bakanlik Cumhuriyet Ar§ivi (Tarih: 18/3/1928, Sayi: 6329, Dosya: 225-31, Fon Kodu: 30.18.1.1, Yer No: 28.17.4).

7. Evkaf Umum Müdürlügü Te§kilati Kanun Tasansi. // Ba§bakanlik Cumhuriyet Ar§ivi (Tarih: 25/5/1937 Sayi: 66952/ Dosya: Fon Kodu: 30.18.1.2 Yer No: 75.45.7).

8. Evkäf Umum Müdürlügü. 4 Te§riniewel 1926 Tarihinden Ewel Vücüt Bul-mu§ Olan Vakiflann Ne Suretie idare Edilecegi Hakkmda Muhtelif Läyihalar. Ankara, 1933.

9. Evkäf Umum Müdürlügü. Mecmua. Ankara, 1942.

10. Evkaf Umum Müdürlügü'nün Tasarrufu Altindaki Ada Çamlarmin 20 Yil Müddetle Istanbul Belediyesi'ne Kiraya Verilmesi. // Baçbakanlik Cumhuriyet Ar-çivi (Tarih: 1/5/1929, Sayi: 7959, Dosya: 230-8, Fon Kodu: 30.18.1.2, Yer No: 3.26.7).

11. Evkâf Umum Müdürlügii'nün, Cumhuriyetin ilk On Senesindeki içler Hakkm-daRapordur. Ankara, 1933.

12. Evkaf Vekaleti'nin 1339 senesi bûtçe kanun tasarisi. // Baçbakanlik Cumhuriyet Ar§ivi (Tarih: 5/1/1923 Sayi: 18 Dosya: 224-12 Fon Kodu: 30.18.1.1 Yer No: 6.53.3).

13. Müdafaa-i Milliye Vekâleti 2/9/1939 Gün ve 1884/340 Sayili Genelge. // ÖztiirkN. Türk Yenile§me Tarihi Çerçevesinde Vakif Müessesesi. Ankara, 1995, s. 512.

14. Sefer Eronat. 07.05.1940 Tarihinde Evkaf Umum Müdürlügü'ne Sunulan Ra-por. II ÖztiirkN. Azmlik Vakiflan. Ankara, 2003, s. 47.

15. Tekkelere önceden yapilan yardimm 1924 yili bûtçesinde de devam ettigi. // Baçbakanhk Cumhuriyet Ar§ivi (Tarih: 20/9/1923 Sayi: Dosya: 2295 Fon Kodu: 30.10.0.0 Yer No: 192.313.5).

16. Vakiflar îdaresi'nin islahi için uzmanlardan müte§ekkil bir heyetin Bakanlar Kurulu'nca seçilmesi. // Baçbakanlik Cumhuriyet Ar§ivi (Tarih: 14/1/1923 Sayi: 2170 Dosya: 223-4 Fon Kodu: 30.18.1.1 Yer No: 6.45.10)

17. Vakiflarm milli menfaate uygun hale getirilmesi amaciyla hazirlanan kanun ta-sarisinin tetkiki ve tadili Í9Í11 komisyon olu§turalmasi. // Ba§bakanlik Cumhuriyet Ar§ivi (Tarih: 11/12/1924 Sayi: 1211 Dosya: 223-9 Fon Kodu: 30.18.1.1 YerNo: 12.60.1)

18. Devlet Plänlama Te§kiläti. Be§inci Be§ Yillik Kalkmma Pläm. Vakif Özel ihti-sas Komisyonu Raporu. Ankara 1983.

19. EvkäfUmum Müdürlügü. 1926 Büt?e Kanunu. Ankara, 1926.

20. EvkäfUmum Müdürlügü. 1927 Büt?e Kanunu. Ankara, 1927.

21. EvkäfUmum Müdürlügü 1932 Büt?e Kanun Tasansi. Ankara, 1932.

22. Düstur. Tertip II, Cilt I-XI. Ankara, 1908-1920.

23. Düstur. Tertip III, Cilt I-XLI. Ankara, 1923-1960.

24. Düstur. Tertip V, Cilt I-XV-. Ankara, 1961-н.в.

25. Учредительные акты и уставы вакфов (еакфие).

26. Вакуфная грамота султана Мурада I. Перевод A.C. Тверитиновой // Тве-ритинова A.C. Аграрный строй Османской империи XV-XVII вв. Документы и материалы. М., 1963.

27. Вакуфная грамота Хани-хатун внучки султана Мехмеда II. Перевод С.Б. Певзнера и А. С. Тверитиновой. // Письменные памятники Востока. Историко-филологические исследования. Ежегодник 1970. М., 1974.

28. Вакуфная запись на мечети Умур-бея в Бурсе. Перевод A.C. Тверитиновой // Тверитинова A.C. Аграрный строй Османской империи XV-XVII вв. Документы и материалы. М., 1963.

29. Akabe Kültür ve Egitim Vakfi Senedi. // http://www.akabe.com/tuzuk.php

30. Anadolu Gen9Ük Dernegi Tüzügü. //http ://www.agd.org.tr/DERNEKTuzugumuz207.html

31. Atatürk?ü Dü?ünce ve Läik Egitim Vakfi (ADLEV) Senedi. // http://www.adlev.org.tr/

32. Aziz Mahmut Hüdai Vakfi Resmi Senedi. //http://hudayivakfi.org.tr/index.php?option=comcontent&task=view&id=19&Item id=32

33. Bereket Vakfi Resmi Senedi. //http://www.bereketvakfi.org.tr/index.php?option=comcontent&view=article&id= l&Itemid=2

34. Bilim Ara§tirma Vakfi (BAV) Resmi Senedi. // http://www.bilimarastirmavakfi.org/html/vakifhakkinda.html

35. Bilim ve Sanat Vakfi (BSV) Resmi Senedi. // http://www.bisav.org.tr/kurumsal/index.cfm

36. Bilimsel ve Teknik Ara§tirma Vakfi (BiTAV) Resmi Senedi. // http://www.bitav.org.tr/#

37. Birlik Vakfi Resmi Senedi. // http://www.birlikvakfi.net/page.aspx?PageId=60

38. Bursa Kültür, Sanat ve Turizm Vakfi Senedi. // http://www.bks tv.org.tr/gp/index.php?target=bkstv&page=kurumsal

39. Cem Vakfi Resmi Senedi. // http://www.cemvakfi.org/kurumsal.asp?ID=14

40. Di§i§leri Bakanligi Mensuplan Sosyal Güvenlik ve Yardimla§ma Vakfi (DiVAK) Senedi. // http://www.divak.org.tr/divak.asp?konu=vs

41. Dünya Ehl-I Beyt Vakfi Resmi Senedi. // http://www.ehlibeyt.org.tr/tr/olai2.asp?gd=21

42. Enderun Egitim Vakfi Senedi. // http://www.enderunvakfi.Org/node/2

43. Ensar Vakfi Resmi Senedi. // http://www.ensar.org/index.php?page=ul&alt=a3

44. Faisal Egitim ve Yardimla§ma Vakfi. Kurulu§ Mevzuati. istanbul, 1990.

45. Fatih ilim ve Kültür Vakfi Resmi Senedi. //http://www.fatihikv.org.tr/index.php?option=comcontent&task==view&id=5&Ite mid=6

46. Fatih Mehmed II Vakfiyeleri (861/1456). Ankara, 1938.

47. Fiziksel Engelliler Vakfi Senedi. // http://www.fevsbk.org/tr/index.php

48. Gazeteciler ve Yazarlar Vakfi Senedi. // http://www.gyv.org.tr/bpi.asp?caid=321&cid=530

49. Gen9 i§adamlari Vakfi Tuziigu. // http://www.giv.org.tr/?pageid=22

50. Goz Nurunu Koruma Vakfi Senedi. //http://gozvakfi.com/index.php?option=comcontent&task=view&id=64&Itemid=5 7

51. Haci Omer Sabanci Vakfi Resmi Senedi. // http://www.sabancivakfi.org/tr/7hakkinda/resmisenet.html

52. Ilim ve Fazilet Vakfi Senedi. // http://www.ilimfaziletvakfi.org.tr/vakif.html70. insan Hak ve Hiirriyetleri ve insani Yardim Vakfi (iHH insani Yardim Vakfi) Senedi. // http://www.ihh.org.tr/Vakif-Kurulus-Senedi. 119.0.html

53. Insanliga Hizmet Vakfi (IHV) Senedi. // http://www.ihv.org.tr/?module=modultek&modul=17&cat=44

54. Diinyasi Vakfi. // http://www.isdunyasivakfi.org.tr/hakkimizda.html76. izmir Kultiir, Sanat ve Egitim Vakfi Resmi Senedi. // http://www.iksev.org/iksevtr02.php

55. Kiirkgiioglu K.E. Suleymaniye Vakfiyesi. Ankara, 1962.

56. Mehmet9ik Vakfi Resmi Senedi. // http://www.mehmetcik.org.tr/index.php?Page=Sayfa&No=76

57. Milli Gen<?lik Vakfi Resmi Senedi. // http://www.mgv.org.tr/hakkimizda.asp

58. Osmanli Ara§tirmalari Vakfi. // http://www.osmanli.org.tr/osavhakkinda.php

59. Reyhan Kiiltur Vakfi Senedi. //http ://www.reyhanvakfi .org. tr/content/view/53/34/

60. Safa (Egitim Yardimla§ma ve Dayam§ma) Vakfi Senedi. // http ://www.safavakfi .org/tarihce.asp

61. Sevda Cenap And Müzik Vakfi Resmi Senedi. // http://www.andmuzikvakfi.com/tr/information/index.html

62. Siyasal Vakfi (istanbul Üniversitesi Siyasal Bilgiler Fakültesi Mezunlan ve Mensuplari Vakfi) Senedi. // http://www.siyasalvakfi.org/content/view/12/27/

63. Sosyal Güvenli Ya§am Egitim ve Saglik Vakfi (SOGÜYEV) Senedi. // http://www.soguyev.org.tr/soguyev.php86. Suffa Vakfi Tüzügü. //http://www.suffavakfi.org.tr/altsayfa.php?sayfa=vakiftuzugu

64. Süleymaniye Vakfi Senedi. //http://www.suleymaniyevakfi.org/modules/freecontent/index.php?id=4

65. Tarih Vakfi Resmi Senedi. // http://www.tarihvakfi.org.tr/tarihvakfi.asp?Id=2 d

66. Toplumsal Ekonomik Siyasal Ara§tirmalar Vakfi (TESAV) Resmi Senedi. // http://www.tesav.org.tr/kurulus.htm

67. Türk Böbrek Vakfi Resmi Senedi. // http://www.tbv.com.tr/resmisenet.asp

68. Türk Demokrasi Vakfi Senedi. // http://www.demokrasivakfi.org.tr/tdvt.asp

69. Türk Egitim Vakfi Resmi Senedi. // http://www.tev.org.tr/tr-tr/tevhakkinda/Sayfalar/tevtarihce.aspx

70. Türk Kalp Vakfi Senedi. // http://www.tkv.org.tr/index.php70rganizasyon

71. Türk Ocaklan Egitim ve Kültür Vakfi Resmi Senedi. // http://www.turkocagi.org.tr/toek.php

72. Türk Siiahli Kuwetleri Dayani§ma Vakfi Resmi Senedi. // http://www.tskdv.org.tr/index,php?Page=Sayfa&No=80

73. Türk Siiahli Kuwetleri Egitim Vakfi Resmi Senedi. // http://www.tskev.org.tr/web/directdetail.php?org=201

74. Türk Siiahli Kuwetleri Elele Vakfi Resmi Senedi. // http://www.elele.org.tr/elele.php?id=102

75. Türk Siiahli Kuwetleri Saglik Vakfi (TSK SAGVAK) Resmi Senedi. // http://www.tsksagvak.org.tr/sagvak.asp?x=l

76. Türk Siiahli Kuwetlerini Gü9lendirme Vakfi Resmi Senedi. // http://www.tskgv.org.tr/index.php?option=comcontent&task=view&id=48&Itemi d=56

77. Türkiye Aile Saghgi ve Planlamasi Vakfi Senedi. // http://www.tapv.org.tr/tarihcel .htm

78. Türkiye Bili§im Vakfi (TBV) Resmi Senedi. // http://www.tbv.org.tr/Default.asp?ID=19

79. Turkiye Devlet Hastaneleri ve Hastalara Yardim Vakfi Senedi. // http://www.hasvak.org.tr/hasvak/vakif-profili.aspx

80. Turkiye Diyanet Vakfi Resmi Senedi. //http ://www. diy anetvakfi. org. tr/mevzuat/mevzuat.htm

81. Turkiye Ekonomik ve Sosyal Etudler Vakfi (TESEV) Resmi Senedi. // http://www.iyiyonetisimtesev.org: 120/UDOBJS/PDF/Genel/Vakif%20Senedi.pdf

82. Turkiye Goniillii Te§ekkuller Vakfi Resmi Senedi. // http://www.tgtv.org/tr/default.asp?islem=oku&alfa=13&beta=3

83. Turkiye imam Hatipliler Vakfi (TiMAV) Senedi. // http://www.timav.org.tr/hpages.asp?id=13

84. Turkiye insan Haklari Vakfi (TiHV) Senedi. // http://www.tihv.org.tr/index.php7vakif-senedi

85. Turkiye internet Vakfi Resmi Senedi. // http://www.internetvakfi.org.tr/senet.html

86. Turkiye Milli Kiiltur Vakfi Senedi. // http://www.tmkv.org.tr/tmkv.html

87. Turkiye Sosyal Ekonomik ve Siyasal Ara§tirmalan Vakfi (TUSES) Resmi Senedi. // http://www.tuses.org/tr/hakkimizda.asp

88. Turkiye Council Sektor Vakfi Resmi Senedi. // http://www.tusev.org.tr/content/detail.aspx?cn=l 84&c=71

89. Uzungar§ih LH. Germiyanoglu Yakup Bey Vakfiyesi, Kutahya §ehri. Istanbul, 1932.

90. Faisal Egitim ve Yardimla§ma Vakfi. Kurulu§ Mevzuati. 1990.

91. Uzungar§ih LH. Sultan II. Murad'in Vasiyetnamesi. // Vakiflar Dergisi, Sa-yi IV, Ankara, 1958, s. 1-17

92. Vehbi K09 Vakfi Resmi Senedi. // http://www.vkv.org.tr/hakkimizda.aspx

93. Годовые отчеты и другие официальные публикации вакфов.116. islam Arar§tirmalar Vakfi. istanbul, 1989:

94. The Vehbi K09 Foundation. Twenty-five Years of Philanthropy, 1969-1994. istanbul, 1995.

95. Turkiye Diyanet Vakfi Haber Bulteni. Temmuz-Agustos-Eylul 2005. Sayi: 86.

96. Turkiye Diyanet Vakfi. Faaliyet Raporu, 1995-1997 (Vakif Senedinde Yapi-lan Degi§iklikler). Ankara, 1997.

97. Turkiye Diyanet Vakfi. Faaliyet Raporu. Ankara, 1997.

98. Türkiye Ü9Ü11CÜ Sector Vakfi (TÜSEV) 1999-2008 Y1I1 Dönem Sonu Yönetim Kurulu Raporu. // http://vvww.tusev.org.tr/

99. Türkiye Vakiflar Bankasi T.A.O. (VakifBank) 2000-2008 Y1I1 Faaliyet Raporu.

100. Культовые тексты, нормативные акты и тексты законов.

101. Закон о вакуфах Эрзинджана. Перевод A.C. Тверитиновой // Тверитино-ва A.C. Аграрный строй Османской империи XV-XVII вв. Документы и материалы. М., 1963.

102. Коран. Перевод с араб. акад. И.Ю. Крачковского. По изданию 1986 г. Йошкар-Ола, 2009.

103. Коран. Перевод смыслов и комментарии Иман Валерии Пороховой. М., 2007.

104. Seferberlik Zamanlarmda I§gal Edilecek Yerleri Gösteren 3 Mart 1322/1906 tarihli Kanun. // ÖztürkN. Türk Yenile§me Tarihi Qe^evesinde Vakif Müessesesi. Ankara, 1995, s. 551.

105. Müstagn-i Anhä Haline Gelen Cami ve Mescidler Hari?, Vakif Ta§mmazlarm Nakd ile Satilmasina Dair 3 Cemaziyelähir 1329/1911 19 Mayis 1327/1911 Tarihli Kanun. // Düstur. Tertip II, Cilt III. Istanbul, 1330 (1914), s. 420-422.

106. Te§kiläti Esasiye Kanunu. 20 Känun-i Sani 1337 (20 Ocak 1921), Kanun N0: 85. // Düstur. Tertip III, Cilt 1. Ankara, 1929, s. 196-199.

107. Büyük Millet Meclisi Icra Vekilleri'nin Suret-i intihabma Dair Kanun. // RG, 7/2/1337 (1921), Sayi I; Düstur. Tertip III, Cilt I. Ankara,1928, s. 6.

108. Köy Kanunu (442 Sayili ve 18/3/1340 (1924) Tarihli). // RG, 07/04/1340 (1924), Sayi 68; Düstur. Tertip III, Cilt V. Ankara, 1931, s. 696.

109. Teçkilât-i Esâsiyye Kanûnu (491 Sayili ve 20/4/1340 (1924) Tarihli). // RG, 24/4/1924, Sayi 74; Düstur. Tertip III, Cilt V. Ankara, 1931, s. 576; Türkiye Cumhuriyeti Anayasalan. 3. Baski. ístanbul, 1987, s. 15-45.

110. Türk Kanunu Medenisi (743 Sayili ve 17/2/1926 Tarihli). // RG, 04/04/1926, Sayi 339, s. 743; Düstur. Tertip III, Cilt VII. Ankara, 1933, s. 479.

111. Türk Ceza Kanunu (765 Sayili ve 1/3/1926 Tarihli). // RG, 13/3/1926, Sayi 320.

112. Kanun-u Medeni'nin Suret-i Mer'iyeti ve Çekl-i Tatbiki Hakkmda 864 sayili Kanun. IIEdipK. Kanunlanmiz. Ankara, 1929, s. 489-501.

113. Efendi, Bey, Paça gibi Ünvanlarm Kaldirdigma Dair Kanun (2590 Sayili ve 26/11/1934 Tarihli). // RG, 29/11/1934, Sayi 2867; Düstur. Tertip III, CiltXVI. Ankara, 1935, s. 6.

114. Cami ve Mescitlerin Tasnifíne ve Tasnif Harici Kalacak Cami ve Mescit Ha-demesine Verilecek Muhassasat Hakkmda 15 Teçrinisani 1935 Tarih ve 2845 Numarali Kanun. // RG, 22/11/1935, Sayi 3163; Düstur. Tertip III, Cilt XVII, Ankara, 1936, s. 13-14.

115. Türk Ceza Kanununun 526'nci Maddesinin Degi§tirilmesi Hakkinda Kanun (5665 Sayili ve 14/6/1950 Tarihli). // RG, 17/6/1950, Sayisi 7535.

116. Türkiye Vakiflar Bankasi Türk Anonim Ortakligi Kanunu (6219 Sayili ve 11/1/1954 Tarihli). // RG, 15/1/1954, Sayi 8608; Düstur. Tertip III, Cilt 35, s. 241.

117. Yabanci Sermayeyi Te§vik Kanunu (6224 Numarali ve 18/1/1954 Tarihli). // RG, 23/1/1954, Sayi 8615; Düstur. Tertip III, Cilt 35, s. 254

118. Petrol Kanunu (6326 Sayili ve 7/3/1954 Tarihli). // RG, 16/3/1954, Sayi 8659; Düstur. Tertip III, Cilt 35, s. 1390.

119. Vakiflar Umum Müdürlügü Vazife ve Te§kiläti Hakkinda Kanun (6760 Sayili ve 27/6/1956 Tarihli). // RG, 30/6/1956, Sayi 9346; Düstur. Tertip III, Cilt 37, s. 1567

120. Türk Ticaret Kanunu (6762 Numarali ve 29/06/1956 Tarihli). // RG, 09/07/1956, Sayi 9353.

121. Aslmda Vakif Olan Tarihi ve Mimari Kiymeti Haiz Eski Eserlerin Vakiflar Genel Müdürlügüne Devrine Dair Kanunun (7044 Sayili ve 10/9/1957 Tarihli). // RG, 13/9/1957, Sayi 9705; Düstur. Tertip III, Cilt 38, s. 1797.

122. Türkiye Cumhuriyeti Anayasasi (334 Sayili ve 9/7/1961 Tarihli Kanun). //RG, 20/7/1961, Sayi 10859; Türkiye Cumhuriyeti Anayasalan. 3. Baski. istanbul, 1987, s. 67-193.

123. Kurumlar Vergisi Kanunu (199 Sayili ve 18.02.1963 Tarihli) // RG, 23/02/1963, Sayi 11342; Düstur. Tertip 5, Cilt 2, s. 654.

124. Sendikalar Kanunu (274 sayili ve 15/7/1963 tarihli). // RG, 24/7/1963, Sayisi 11462

125. Toplu Sözle§me, Grev ve Lokavt Kanunu (275 sayili ve 15/7/1963 tarihli). // RG, 24/7/1963, Sayisi 11462.

126. Türkiye Cumhuriyeti Anayasasi (2709 Sayih ve 7/11/1982 Tarihli Kanun). // RG, 9/11/1982, Sayi 17863; Düstur. Tertip V, Cilt XXII, s. 3; Türkiye Cumhuriyeti Anayasalan. 3. Baski. istanbul, 1987, s. 193-322.

127. Dernekler Kanunu (2908 Sayili ve 6/10/1983 Tarihli). // RG, 7/10/1983, Sayi 18184; Düstur. Tertip V, Cilt 22, s. 636.

128. Sosyal Yardimla§ma ve Dayani§mayi Te§vik Kanunu (3294 Numarali ve 29/5/1986 Tarihli). // RG, 14/6/1986, Sayi 19134.

129. Vakiflar Kanununda Degi§iklik Yapilmasina Dair Kanun (4073 Sayih ve 28/02/1995 Tarihli). // RG, 8/3/1995, Sayi 22221.

130. Vakiflar Kanununda Degi§iklik Yapilmasina Dair Kanun (4103 Sayih ve 04/04/1995 Tarihli). // RG, 18/4/1995, Sayi 22262.

131. Türkiye Cumhuriyeti Anayasasmm Bazi Maddelerinin Degi§tirilmesi Hak-kmda Kanun (4121 Sayili ve 23/7/1995 Tarihli). // RG, 26/7/1995, Sayi 22355.

132. Türk Medeni Kanunu Hükümlerine Göre Kurulan Vakiflar Hakkmda Teblig. // RG, 21/9/1997, Sayi: 23117, s. 12-15; RG, 27/3/1998, Sayi: 23299, s. 15-18; RG, 18/9/2002, Sayi: 24880, s. 18.

133. Türk Medeni Kanunu Hükümlerine Göre Kurulan Vakiflarm ve i§lemlerin-de Uyulacak Usül ve Esaslar Hakkmda Teblig'de Degi§iklik Yapilmasina Dair Teblig. // RG, 6/8/1999, Sayi 23778.

134. Bankalar Kanunu (17/12/1999 Tarihli ve 4491 Sayili). // RG, 19/12/1999, Sayi 23911.

135. Türkiye Cumhuriyeti Anayasasmm Bazi Maddelerinin Degi§tirilmesi Hakkmda Kanun (4709 Sayili ve 3/10/2001 Tarihli). // RG, 17/10/2001, Sayi 24556 Mükerrer.

136. Türk Medeni Kanunu (4721 Sayili ve 22/11/2001 Tarihli). // RG, 08/12/2001, Sayi 24607; Düstur. Tertip V, Cilt 41.

137. Vakiflar Genel Müdürlügünün Te§kilat ve Görevieri Hakkmda Kanun Hük-münde Kararname (4757 Sayili ve 16/05/2002 Tarihli). // RG, 30/5/2002, Sayi 24770.

138. Qe§itli Kanunlarda Degi§iklik Yapilmasina ili§kin Kanun (4771 Sayili ve 3/8/2002 Tarihli). // RG, 9/8/2002, Sayi 24841.180. £e§itli Kanunlarda Degi§iklik Yapilmasina ili§kin Kanun (4778 Sayili ve 2/1/2003 Tarihli). // RG, 11/1/2003, Sayi 24990.

139. Türkiye Cumhuriyeti Anayasasmin Bazi Maddelerinin Degiçtirilmesi Hak-kinda Kanun (5170 Sayili ve 7/5/2004 Tarihli). // RG, 22/05/2004, Sayi 25469

140. Dernekler Kanunu (5253 Sayili ve 4/11/2004 Tarihli). // RG, 23/11/2004, Sayi 25649; Düstur. Tertip V, Cilt 44.

141. Sosyal Yardimlaçma ve Dayaniçma Genel Müdürlügü Teçkilât ve Görevieri Hakkmda Kanun (5263 Numarali ve 1/12/2004 Tarihli). // RG, 9/12/2004, Sayi 25665.184. 5737 Sayili Vakiflar Kanunu. // RG, 27/02/2008, Sayi 26800.

142. Протоколы заседаний парламента.

143. Meclis-i Ayan Zabit Ceridesi (1327/1911), V. 3, Devre 1, ictima Senesi 3, ictima 59-75.

144. Meclis-i Mebusan Zabit Ceridesi (1910-1911). V. 4, Devre 1, ictima Senesi 3, Ictima 57-71.

145. TBMM Zabit Ceridesi (1920-1921/1336-1337). V. 7, Devre 1, Toplanti 1, Birleçim 121-140. Ankara, 1921.

146. TBMM Zabit Ceridesi, 1935. Cilt XXXII.

147. TBMM. Zabit Ceridesi (1341/1925). V. 17, Devre 2, Toplanti 2, Birleçim 91101. Ankara, 1925.

148. TBMM. Zabit Ceridesi (1341/1925). V. 18, Devre 2, Toplanti 2, Birleçim 102-109. Ankara, 1925.

149. TBMM. Zabit Ceridesi (1341/1925). V. 19, Devre 2, Toplanti 3, Birleçim 110,1-17. Ankara, 1925.

150. TBMM Tutanak Dergisi. Dönem 20, Cilt 33, Yasama Yili 2. Ankara, 1997. 136-nci Birleçim 15/8/1997 Cuma.

151. TBMM Tutanak Dergisi. Dönem 20, Cilt 33, Yasama Yili 2. Ankara, 1997. 135-nci Birleçim 14/8/1997 Perçembe.

152. TBMM Tutanak Dergisi. Dönem 20, Cilt 32, Yasama Yili 2. Ankara, 1997. 133-ncüBirle§im 12/8/1997 Sali.

153. TBMM Tutanak Dergisi. Dönem 20, Cilt 32, Yasama Yili 2. Ankara, 1997. 132-nci Birleçim 7/8/1997 Perçembe.

154. TBMM Tutanak Dergisi. Dönem 20, Cilt 32, Yasama Yili 2. Ankara, 1997. 130-ncu Birleçim 5 /8/1997 Sah.

155. TBMM Tutanak Dergisi. Dönem 20, Cilt 32, Yasama Yili 2. Ankara, 1997. 126-nci Birleçim 24/7/1997 Perçembe.

156. TBMM Tutanak Dergisi. Dönem 20, Cilt 31, Yasama Yili 2. Ankara, 1997. 119-ncu Birleçim 10/7/1997 Perçembe.

157. TBMM Tutanak Dergisi. Dönem 20, Cilt 30, Yasama Yili 2. Ankara, 1997. 118-nci Birleçim 9/7/1997 Çarçamba.

158. TBMM Tutanak Dergisi. Dönem 23, Cilt 8, Yasama Yili 2. Ankara, 2007. 31-nci Birleçim 6/12/2007 Perçembe.

159. TBMM Tutanak Dergisi. Dönem 23, Cilt 8, Yasama Yili 2. Ankara, 2007.33.nci Birleçim 8/12/2007 Cumartesi.

160. TBMM Tutanak Dergisi. Dönem 23, Cilt 8, Yasama Yili 2. Ankara, 2007.34.nci Birle§im 9/12/2007 Pazar.

161. TBMM Tutanak Dergisi. Dönem 23, Cilt 9, Yasama Yili 2. Ankara, 2007. 37-nci Birle§im 12/12/2007 Çarçamba.

162. TBMM Tutanak Dergisi. Dönem 23, Cilt 10, Yasama Yili 2. Ankara, 2007. 42-nci Birleçim 26/12/2007 Çarçamba.

163. TBMM Tutanak Dergisi. Dönem 23, Cilt 13, Yasama Yili 2. Ankara, 2008.54.nci Birleçim 24/01/2008 Perçembe.

164. TBMM Tutanak Dergisi. Dönem 23, Cilt 13, Yasama Yili 2. Ankara, 2008.55.nci Birle§im 29/01/2008 Sali.

165. TBMM Tutanak Dergisi. Dönem 23, Cilt 13, Yasama Yili 2. Ankara, 2008.56.nci Birleçim 30/01/2008 Çarçamba.

166. TBMM Tutanak Dergisi. Dönem 23, Cilt 13, Yasama Yili 2. Ankara, 2008. 57-nci Birle§im 31/01/2008 Per§embe.

167. TBMM Tutanak Dergisi. Dönem 23, Cilt 14, Yasama Yili 2. Ankara, 2008.64.nci Birle?im 13/02/2008 gar$amba.

168. TBMM Tutanak Dergisi. Dönem 23, Cilt 14, Yasama Yili 2. Ankara, 2008.65.nci Birle§im 14/02/2008 Per?embe.

169. TBMM Tutanak Dergisi. Dönem 23, Cilt 15, Yasama Yili 2. Ankara, 2008. 67-nci Birle§im 20/02/2008 Qar§amba.

170. Официальные публикации, выступления руководящих политических деятелей.

171. Кемалъ М. Путь новой Турции. Т. I-IV. М., 1929-1934.

172. Турция 2002 (Подготовлено Агентством турецких новостей по заказу Главного управления печати и информации при правительстве Турции). Анкара, 2002.

173. Турция 2003 (Подготовлено Агентством турецких новостей по заказу Главного управления печати и информации при правительстве Турции). Анкара, 2003.

174. Atatürk М.К. Nutuk. Istanbul, 1975.

175. Atatürk'ün Söylev ve Demeçleri. III Cilt. Ankara, 1989.

176. CHP Yedinci Kurultay Tutanagi. Ankara, 1948.

177. Devlet Personel Baçkanligi Raporu (DPBR). Ankara, 1982.

178. DPT, Beçinci Beç Yillik Kalkmma Plâm. Vakif Özel ihtisas Komisyonu Raporu, Ankara 1983.220. inönü'nün Söylev ve Demeçleri. istanbul, 1946.221 .SükanF. Baçbakan Adnan Menderesin Meclis Konuçmalan (TBMM 19501960). Ankara, 1991.

179. Türkiye îstatistik Yilligi 1928-2008. Ankara, 1928-2009.

180. Turkey 1987. (General Directorate of Press and Information of the Prime Ministry of the Republic of Turkey) Ankara, 1987.

181. Turkey 2000. (General Directorate of Press and Information of the Prime Ministry of the Republic of Turkey) Ankara, 2000.

182. Turkey 2002 (Prepared by the Turkish News Agency for the Directorate General of Press and Information of the Prime Ministry). Ankara, 2002.

183. Turkey 2006 (Prepared by the Turkish News Agency for the Directorate General of Press and Information of the Prime Ministry). Ankara, 2006.

184. Мемуары, дневниковые записки, публикации и сочинения современников.

185. Выдержки из хроники Ашикпашазаде «Теварих-и Ал-и Осман» («Османская династическая история»). // Краткие сообщения Института востоковедения. Vol. XXII. М„ 1956.

186. Смирнов В.Д. Кочибей Гёмюрджинский и другие османские писатели XVII в. о причинах упадка Турции. СПб., 1873

187. Трактат Али Чауша из Софии о тимариотской организации в Османской империи. // Тверитинова А. С. Аграрный строй Османской империи XV-XVII вв. Документы и материалы. М., 1963, с. 92-127.

188. BolakA. Söylediklerim ve Yazdiklarim. istanbul, 1987.

189. BolakA. Sohbetler. istanbul, 1994.

190. BolakA. Hayatm îçinden. istanbul, 1996.

191. BolakA. Hayatm Ögrettikleri. istanbul, 1998.

192. BolakA. Yüzyilm Yetmiçbeçi. istanbul, 2000.

193. Gökalp Z. Yeni Hayata Dogru Yol. Ankara, 1976.

194. Носа Saadettin Efendi. Tâcii't-Tevârih. (Адаптированный текст) (I. Parmaksizoglu), С. II, Ankara, 1974.

195. Kiraç С. Anilarimla Patronum Vehbi Koç. ístanbul, 1995.

196. Код V. Hayat Hikâyem. Istanbul, 1987.

197. Koç V. Hatiralarim, Gôriiçlerim, Ögütlerim (1973-1987). ístanbul, 1987.

198. Koçibey M. Koçibey Risalesi (1041/1631) (Sad. Zuhuri Daniçman). ístanbul, 1972.

199. Morawitz Ch. Les finances de la Turquie, Paris, 1902.242. Öztürk N. Elmalili M. Hamdi Yazir Gözüyle Vakiflar. Ankara, 1995.

200. Sabanci S. îçte Hayatim. Istanbul, 1985.

201. Sabanci S. . .Biraktigim Yerden Hayatim. ístanbul, 2004.

202. Sabanci S. Degi§en ve Geliçen Türkiye. ístanbul, 1993.

203. Sabanci S. This is My Life. Saffron Waldon (UK), 1988.

204. Ubicini A. Lettres sur la Turquie. T. I. P., 1853.

205. Исследования и литература.21. На русском языке.

206. Абидулгт A.M. Официальная идеология и пропагандистские кампании в Османской империи в эпоху правления султана Абдул Хамида II (1876-1909). Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Саратов, 2009.

207. Алмонд Г., Пауэлл Дж., Стром К., Далтон Р. Сравнительная политология сегодня. Мировой обзор. М., 2002.

208. Ацамба Ф.М. Вакфы Османского Египта в XVI начале XIX в. (законодательные основы и условия функционирования). // Meyeriana. Сборник статей, посвященный 70-летию М.С. Мейера. T. I. М., 2006. с. 47-72.

209. Бартолъд В.В. Ислам. // Бартольд В.В. Работы по истории Ислама и Арабского халифата Перепеч. с изд. 1966 г.: Бартольд В.В. Сочинения T. VI. М., 1966. М, 2002, с. 81-142.

210. Бартолъд В.В. Культура мусульманства. // Бартольд В.В. Работы по истории Ислама и Арабского халифата Перепеч. с изд. 1966 г.: Бартольд В.В. Сочинения T. VI. М., 1966.. М, 2002, с. 143-206.

211. Бартолъд В.В. Мусульманский мир. // Бартольд В.В. Работы по истории Ислама и Арабского халифата Перепеч. с изд. 1966 г.: Бартольд В.В. Сочинения T. VI. М., 1966. М, 2002, с. 207-300.

212. Беккин Р.И. Вакф как современный исламский финансовый институт. // Мир ислама-Рах Ыапнса. № 1, 2009, с. 146-161.

213. Белокреницкий В.Я. Мусульманский Восток в начале XXI века. // Ислам и общественное развитие в начале XXI века. М., 2005, с. 6-24.

214. Вдовиченко Д.И. Борьба политических партий в Турции (1944-1965 гг.) М., 1967.

215. Вертяев К.В. Исламский фактор в политической жизни Турции. // Ислам на современном Востоке: Регион стран Ближнего и Среднего Востока, Южной и Центральной Азии. М., 2004, с. 81-88.

216. Видясова М.Ф., Орлов В.В. Политический ислам в странах Северной Африки. М., 2008.

217. Володин А.Г. Политическая экономия демократии. М., 2008.

218. Воронин С.В. «Благотворительные» фонды. М., 1973.

219. Воронин С.В. Теории «филантропии». М., 1981.

220. Гасратян М.А., Орешкова С.Ф., Петросян Ю.А. Очерки истории Турции. М., 1983.1 в.Геллнер Э. Условия свободы. Гражданское общество и его исторические соперники. М., 1995.

221. М.Данилов В.И. Метаморфозы турецкого национализма. // Ближний Восток и современность. Вып. 9. М., 2000, с. 20-36.

222. Данилов В.И. Турция: борьба за создание вестернизированного демократического общества. // Эволюция политических систем на Востоке (Иран, Пакистан, Турция: традиции и демократизация). М., 1999, с. 153-226.

223. Данилов В.И. Политическая борьба в Турции. 50-е начало 80-х годов XX в. М., 1985.

224. Дюверже М. Политические партии. М., 2005.

225. Егоров В.К. Турецкие исламисты у власти. // Ислам и общественное развитие в начале XXI века. М., 2005, с. 136-145.

226. Еремеев ДЕ. Становление республиканской Турции (1918-1939 годы). М., 2004.

227. Еремеев Д.Е. Турция в годы Второй мировой и «холодной» войн (19391990). М., 2005.

228. Еремеев ДЕ. Турция на рубеже XX и XXI веков (1991-2007). М., 2007.

229. ЕремеевД.Е., Мейер М.С. История Турции в средние века и новое время. М., 1992.

230. Жантиев Д.Р. Исламские религиозные институты как фактор сохранения традиционных социальных отношений в Османской империи в XIX в. (напримере Сирийский вилайетов). // Меуепапа. Сборник статей, посвященный 70-летию М.С. Мейера. Т. 1. М., 2006, с. 73-88.

231. Жантиее Д.Р. Традиция и модернизация на Арабском Востоке: реформы в сирийских провинциях Османской империи в конце XVIII начале XX века. М., 1998.

232. Журавлев Ю.А. Концептуальные начала исламской экономики. // Исламские финансы в современном мире. Экономические и правовые аспекты. М., 2004, с. 5-34.

233. Журавлев Ю.А. Принципы функционирования исламских банков. // Исламские финансы в современном мире. Экономические и правовые аспекты. М., 2004, с. 49-126

234. Журавлев А.Ю. Экономическая модель Ислама: некоторые аспекты теории и практики. // Ближний Восток и современность. Вып. 9. М., 2000, с. 3644.

235. Журихин Э.А. «Филантропические» фонды США в системе власти монополий. М., 1978.

236. Зиганшина Г.М. От радикального исламизма к умеренному: успех Партии справедливости и развития (Турция). // Меуепапа. Сборник статей, посвященный 70-летию М.С. Мейера. Т. II. М., 2006. с. 110-117.

237. Зиганшина Г.М. Исламистские течения в общественно-политической жизни Турции (1970-2000-е гг.). Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Москва, 2008.

238. ИвановП.Т1. Хозяйство джуйбарских шейхов. К истории феодального землевладения в Средней Азии в ХУ1-ХУН вв. М.-Л., 1954.

239. Иванов С.М. Османская империя в мировой экономической системе (вторая половина ХЕХ начало XX века). СПб, 2005.

240. Исламские финансы в современном мире. Экономические и правовые аспекты. М., 2004.

241. История Востока в 6 тт. Т. 2: Восток в средние века. М., 2002.

242. История Востока в 6 тт. Т. 3: Восток на рубеже средневековья и нового времени. ХУ1-ХУП1 вв. М., 2000.

243. История Востока в 6 тт. Т. 4: Восток в новое время (конец XVIII начало XX в.) в 2 кн. М., 2004-2005.

244. История Востока в 6 тт. Т. 5: Восток в новейшее время (1914-1945 гг.). М., 2006

245. История Востока в 6 тт. Т. 6: Восток в новейший период (1945-2000 гг.) М., 2008.

246. Киреев Н.Г. Два года у власти в Турции партии «умеренного ислама». // Ислам и общественное развитие в начале XXI века. М., 2005, с. 109-123.

247. Киреев Н.Г. История Турции XX век. М., 2007.

248. Киреев Н.Г Метаморфозы лаицизма и исламизма в Турции от власти кемалистов к власти исламистов (политико-экономический ракурс через религиозный аспект). // Восток как предмет экономических исследований. Очерки, статьи, разработки. М., 2008, с. 301-327.

249. Киреев Н.Г. Метаморфозы правящей элиты Турции. // Политическая элита Ближнего Востока. М., 2000, с. 78-92.

250. Киреев Н.Г Новая глава в истории Турции: «мягкий ислам» у власти. // Ислам на современном Востоке: Регион стран Ближнего и Среднего Востока, Южной и Центральной Азии. М., 2004, с. 38-55

251. Киреев Н.Г. Сохранился ли в Турции госсектор? Некоторые итоги приватизации. // Ближний Восток и современность. Вып. 9. М., 2000, с. 300-310

252. КоэнД.Л., АратоЭ. Гражданское общество и политическая теория. М., 2003.

253. Ли Ю.А. Ислам в системе образования в Турции. // Восток, 1998 №6, с. 100-125

254. Ли Ю.А. Новые тенденции в системе образования Турции: появление частных ВУЗов. // Ближний Восток и современность. Вып. 9. М., 2000, с. 310320.

255. ЛиЮ.А. Реформы в системе образования Турецкой Республики (19702002 гг.). М., 2006.

256. Ли Ю.А. Эволюция религиозного образования в Турции. // Ислам и общественное развитие в начале XXI века. М., 2005, с. 300-309.

257. Мейер М.С. Влияние демографических процессов на социально-экономическую жизнь Османской империи XVI в. // Зарубежный Восток: вопросы экономической истории. М., 1986.

258. Мейер М.С. К характеристике экономической жизни городов Османской империи в XVIII в. Проблемы генезиса капитализма. Сборник статей к VII Международному конгрессу экономической истории в Эдинбурге 1978 г. М., 1978.

259. Мейер М. С. Османская империя в XVIII веке. Черты структурного кризиса. М, 1991.

260. Мейер М.С. Роль вакфов в развитии городов Османской империи в XV-XVI вв. // Общество и государство на Балканах в средние века. Калинин, 1980, с. 4-21

261. Миллер А.Ф. Очерки новейшей истории Турции. M.-JL, 1948.

262. Моисеев П.П. Проблемы экономической модернизации Турецкой республики. // Особенности модернизации на мусульманском Востоке. Опыт Турции, Ирана, Афганистана, Пакистана. М., 1997, с. 62-80

263. Мустафаев Ш.М. Восточная Анатолия от Ак-Коюнлу к Османской империи. М., 1994.

264. Надеждин A.C. Ближневосточные экономические саммиты (интеграционные процессы в экономике региона) // Ближний Восток и современность. Вып. 9. М., 2000, с. 143-159

265. Нильсен В. Крупнейшие американские фонды. М.: Прогресс, 1976.

266. Новейшая история Турции. М., 1968.

267. Новичев А.Д. История Турции. Т. IV. Новое время. Часть третья (18531875). Л., 1978.

268. Новичев АД. История Турции. Т. I. Эпоха феодализма (XI-XVIII века). Л., 1963.

269. Новичев АД. История Турции. Т. И. Новое время. Ч. 1 (1792-1839). Л., 1968.

270. Новичев АД. История Турции. Т. III. Новое время. Ч. 2 (1839-1853). Л., 1973.

271. Поцхверия Б.М. Эволюция исламизма в республиканской Турции. // Ислам на современном Востоке: Регион стран Ближнего и Среднего Востока, Южной и Центральной Азии. М., 2004. с. 56-70.

272. Розалиев Ю.Н. Экономическая история Турецкой Республики. М., 1980.1Ъ.Сюкияйнен JI.P. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986.

273. Teepwnimoea A.C. Аграрный строй Османской империи XV-XVII вв. Документы и материалы. М., 1963.

274. Твернтииова A.C. Некоторые замечания о значении вакуфного землевладения в истории Османской империи в связи с публикацией вакуфной грамоты Хани-хатун. // Письменные памятники Востока. Историко-филологические исследования 1970. М., 1974.

275. Торнау Н.Е. Мусульманское право. Сочинение барона Торнау. Вып. 1. О праве наследства по закону. Спб., 1866.

276. Турция в XX веке. Сб. статей. М., 2004, с. 164-175.

277. Турция между Европой и Азией. Итоги европеизации на исходе XX века. М., 2001.79: Ульченко Н.Ю. Динамика экономического роста в Турции в 1999 г. и перспективы на 2000 г. // Ближний Восток и современность. Вып. 9. М., 2000, с. 279-283.

278. Ульченко Н.Ю., Мамедова Н.М. Особенности экономического развития современных мусульманских государств (на примере Турции и Ирана). М., 2006.

279. У розова Е.И. Опыт мусульманской Турции в создании экономики по западной модели. // Ислам и общественное развитие в начале XXI века. М., 2005, с. 146-157.

280. Уразова Е.И. К оценке роли исламских идей и капиталов в турецкой экономике. // Ближний Восток и современность. Вып. 9. М., 2000, с. 223-233

281. Уразова Е.И. Некоторые особенности экономического роста и модернизации Турции на современном этапе. // Особенности модернизации на мусульманском Востоке. Опыт Турции, Ирана, Афганистана; Пакистана. М., 1997, с. 45-61

282. Уразова Е.И. Турецкий опыт экономического роста и модернизации. // Восток как предмет экономических исследований. Очерки, статьи, разработки. М., 2008, с. 281-300.

283. Уразова Е.И. Основные итоги экономического развития Турецкой Республики. // Турция в XX веке. Сб. статей. М., 2004, с. 121-133.

284. Фадеева И.Л. Новый халифат или старый миф о светлом будущем? // Ислам и общественное развитие в начале XXI века. М., 2005, с. 352-365.

285. Фадеева И.Л. Рыночные реформы на Ближнем и Среднем Востоке: реальность или лозунг? // Ислам на современном Востоке: Регион стран Ближнего и Среднего Востока, Южной и Центральной Азии. М., 2004, с. 375-393.

286. Фадеева И.Л. Специфика процессов модернизации в исторической ретроспективе Х1Х-ХХ вв. // Особенности модернизации на мусульманском Востоке. Опыт Турции, Ирана, Афганистана, Пакистана. М., 1997, с. 7-19.

287. Хантингтон С. Третья волна: демократизация на исходе XX века. М., 2003.

288. Шарль Р. Мусульманское право. М., 1959.

289. Шлыков В.И. Кризис кемалистского режима в Турции во второй половине 40-х годов XX века. // Труды Института практического востоковедения. Т. 1. М., 2005, с. 244-268

290. Шлыков В.И. Политическая ситуация в 1960-1970 гг. // Турецкая Республика в 60-70-е годы. Вопросы общественно-политического развития. М., 1984, с. 50-83.

291. Шлыков В.И. Политический кризис 1971-1973 гг. // Турецкая Республика в 60-70-е годы. Вопросы общественно-политического развития. М.,- 1984, с. 84-104.

292. Шлыков В.И. Эволюция партийной системы Турции в период Третьей Республики (1983-2007). // Турция на рубеже XX XXI веков. М., 2008, с. 95117.

293. Шлыков П.В. Вакфы в контексте политической жизни Турции. // Вестник молодых ученых «Ломоносов». Выпуск III. Сборник лучших докладов XIII международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». М., 2007, с. 34-43.

294. Шлыков П.В. Гражданское общество в Турции: иллюзии и реальность. // Восток (ОпепБ), № 1, 2009, с. 109-122.

295. Шлыков П.В. Институт вакфа в Турции в 1920-е 2000-е гг.: сущностные и функциональные трансформации // Вестник Московского университета. Серия 13 «Востоковедение» №4, 2009, с. 131-156.

296. Шлыков П.В. Институт вакфа в Турции: от «национализации» к «возрождению». // Научная конференция «Ломоносовские чтения». Апрель 2009 г. Востоковедение. Тезисы докладов. М., 2009, с. 46-50.

297. Шлыков П.В. Институт вакфа и его роль в экономической и социально-политической жизни османского общества XVI в. // Международный конгресс востоковедов: труды. Т. 1. М., 2007, с. 429-445.

298. Шлыков П.В. Парадоксы возрождения вакфов в современной Турции. // Современная Турция: проблемы и решения. М., 2006. с. 67-100.

299. Шлыков П.В. Политический ислам в Турции: поиски новой идентичности. // Вестник Московского университета. Серия 13 «Востоковедение» № 4, 2008, с. 56-79.

300. Шлыков П.В. Политическое измерение системной благотворительности в Турции: исламистские фонды как оборотная сторона возрождения вакфов. // Вестник молодых ученых «Ломоносов». Вып. IV. М., 2007, с. 67-78.

301. Шлыков П.В. Эволюция концепции политического ислама в Турции. // Турция накануне и после парламентских и президентских выборов 2007 г. М., 2008, с. 115-147.

302. Эволюция политических систем на Востоке (Иран, Пакистан, Турция: традиции и демократизация. М., 1999.

303. На западноевропейских языках.

304. Ahmad F. The Making of Modern Turkey. L.-N.Y., 1993.

305. Almond G., Powell G.B. Comparative politics: a developmental approach. Boston, 1966.

306. Anderson J.N.D. Law Reform in the Muslim World. L., 1976.

307. ArndtH. W. Economic Development: The History of an Idea. Chicago, 1987.

308. Badr H.A., Crecelius D. The Waqfiyya of the Two Hammams in Cairo Known as al-Sukkariyya. // Le waqf dans l'espace islamique: outil de pouvoir socio-politique. R. Deguilhem ed, Damas, 1995, pp. 133-149.

309. Badr H.A., Crecelius D. The Awqaf of al-Hajj Bashir Agha in Cairo. // Annates Islamologiques, vol. 27 (1993), pp. 291-308.

310. Baer G. The Waqf as a Prop for the Social System (Sixteenth-Twentieth Centuries). // Islamic Law and Society, Vol. 4., 1997, pp. 264-297.

311. Baer G. Waqf Reform. // Studies in the Social History of Modern Egypt. Chicago, 1968, pp. 79-92

312. S. Baer G. The Dismemberment of Awqaf'm Early 19th Century Jerusalem. // Asian and African Studies, Vol. 13 (1979), pp. 220-241.

313. Baer G. Women and Waqf: An Analysis of the Istanbul Tahrîr of 1546. // Asian and African Studies, Vol. 17 (1983), p. 9-27.

314. BalciB. La Turquie en Asie centrale la conversion au réalisme (1991-2000). Istanbul, 2001.121 .BaranZ. Corruption: The Turkish challenge. // Journal of International Affairs. Vol. 54, Issue 1 (Fall 2000), pp. 127-146.

315. Barkan Ô.L. Les Problèmes Fonciers dans l'Empire Ottoman au Temps de sa Fondation. // Annales d'Histoire Sociale, Vol. 1, 1939, p. 233-237

316. Barnes J.R. An Introduction to Religious Foundations in the Ottoman Empire. Leiden, 1987.

317. Barron J.B. Mohammedan Wakfs in Palestine. Jerusalem, 1922.

318. Behrens-Abouseif D. Egypt's Adjustment to Ottoman Rule: Institutions, Waqf, and Architecture of Cairo (16th and 17th Centuries). Leiden, 1994.

319. Belhachmi Z. Revealing al-Waqf as a Systemic Cultural Policy of Governance. // Les fondations pieuses (waqf) en Méditerranée: enjeux de société, enjeux de pouvoir. Deguilhem R., HéniaA. (ed.) Koweït, 2004, pp. 173-202.

320. Bilici F. Acteurs de développement des relations entre la Turquie et le monde turc: les vakifs. // L'emergence du monde turco-persan, Cahiers d'Etudes sur la Méditerranée orientale et le monde turco-iranien (CEMOTI). T. 14/1992. P., 1992, pp. 17-29.

321. Bilici F. Islam, modernité et éducation religieuse en Turquie. // Modernisation autoritaire en Turquie et en Iran. S. Vaner (dir.) P., 1991, p. 41-60.

322. Bilici F. Sociabilité et expression politique islamistes en Turquie: les nouveaux vakifs. Il Revue française de science politique, Vol. 43, No. 3 (1993), p. 412434

323. Busson de Janssens G. Les wakfs dans l'Islam contemporain. Il Revue des Études Islamiques, Vol. XIX (1951), pp. 1-72, Vol. XXI (1953), pp. 43-76.

324. BylinskiJ. Darb Ibn al-Baba: A Quarter in Mamluk Cairo in the Light of Waqf Documents. // Journal of the American Research Centre in Egypt, Vol. 31 (1994), pp. 203-222.

325. Chapra M.U. Islam and the Economic Challenge. Leicester (UK), 1992.

326. Qzakga M. A Comparative Evolution of Business Partnership: Islamic World and the West, with Specific Reference to the Ottoman Archives. Leiden, 1996.

327. Qzakga M. A History of Philanthropic Foundations: The Islamic World from the Seventh Century to the Present. Istanbul, 2000.

328. QizakgaM. Waqf in History and Its Implication for Modern Islamic Economies. // Islamic Economic Studies. Vol. 6, No. 1, 1998, pp. 43-73.

329. Qizakga M. Cash Wakfs of Bursa, 1555-1823. // Journal of Economic and Social History of the Orient. Vol. XXXVIII, Issue 3. Leiden, 1995. pp. 313-354

330. Qizakga M. Cash Waqfs of Bursa, 1555-1823. // Journal of the Economic and Social History of the Orient, Vol. 38 (1995), pp. 314-354.

331. Cole J.R.I. Al-Tahtawi on Poverty and Welfare. // Poverty and Charity in Middle Eastern Contexts. N.-Y., 2003, pp. 223-238.

332. Cooter R.D. The Rule of State Law and the Rule-of-Law State: Economic Analysis of the Legal Foundations of Development. // Annual World Bank Conference on Development Economics, 1996. Washington, 1997, pp. 191-238.

333. CoulsonN.J. Succession in the Muslim Family. Cambridge, 1971.

334. Crecelius D. Incidences of Waqf Cases in Three Cairo Courts: 1640-1802. // Journal of the Economic & Social History of the Orient, vol. 29; 1986, p. 175-189.

335. Crecelius D. The Waqf of Muhammad Bey Abu Al-Dhahab in Historical Perspective. // International Journal of Middle East Studies, vol. 23, 1991, pp. 5781.

336. Crecelius D. Introduction. // Journal of the Economic and Social History of the Orient, Vol. 38, Issue 3 (1995), pp. 247-261.

337. Crecelius D. The Waqflyah of Muhammad Bey Abu al-Dhahab. // Journal of the American Research Centre in Egypt, Vol. 15 (1978),pp. 83-105, Vol. 16 (1979), pp. 125-146.

338. Darling L. Revenue-Raising and Legitimacy: Tax Collection and Finance Administration in the Ottoman Empire, 1560-1660. Leiden, 1996.

339. Davison R.H. Reform in the Ottoman Empire, 1856-1876. N.-Y., 1963. 1973.

340. Deguilhem R. Wakf in the Ottoman Empire to 1914. // Encyclopaedia of Islam, 2nd edition. 12 vol. L.-Leiden., 2003. Vol. 11. pp. 87-92.

341. Degiiilhem R. Centralised Authority and Local Decisional Power: Management of the Endowments in Late Ottoman Damascus. // The Empire in the City. Arab Provincional Capitals in the Late Ottoman Empire. Beirut, 2002, p. 219-234.

342. Deguilhem R. Le waqf en Syrie Indépendante. // Le waqf dans le monde musulman contemporain (XIXe-XXe siècles): fonctions sociales, économiques et politiques. Actes de la Table Ronde d'Istanbul, 13-14 novembre 1992. Istanbul, 1994, pp. 123-144.

343. Deguilhem R. On the Nature of Waqf. Pious Foundations in Contemporary Syria: A break in the Tradition. // Les fondations pieuses (waqf) en Méditerranée: enjeux de société, enjeux de pouvoir. Deguilhem R., HéniaA. (ed.) Koweït, 2004, pp. 395-430.

344. Deguilhem R. Waqf Documents: a Multi-Purpose Historical Source. The Case of Damascus in the Nineteenth Century. // Les Villes dans l'Empire Ottoman: Activités et Sociétés. T. I. P., 1991, pp. 67-95,191-203.

345. Deguilhem-Schoem R.C. History of Waqf and Case Studies from Damascus in Late Ottoman and French Mandatory Times. Ph.D. dissertation, History Department, Columbia University, New York, June 1986.

346. Deguilhem-Schoem R Ottoman Waqf Administrative Reorganization in the Syrian Provinces: The Case of Damascus. // Arab Historical Review for Ottoman Studies, Vol. 5-6 (1992), pp. 31-38.

347. Deguilhem-Schoem R. The Loan of Mursad on Waqf Properties. // A Way Prepared: Essays on Islamic Culture in Honor of Richard Bayly Winder. N.-Y., 1988, pp. 68-79.

348. Doumani B. Endowing Family: Waqf, Property Devolution, and Gender in Greater Syria, 1800 to 1860. // Comparative Studies in Society & History, Vol. 40, Issue I (January 1998), pp. 3-41.

349. Dumont P. The Origins of Kemalist Ideology. // Atatürk and the Modernization of Turkey. Leiden, 1984, p. 25-45

350. Dumper M. Islam and Israel: Muslim Religious Endowments and the Jewish State. Washington D:C., 1994.

351. Elon M Hekdesh. // Encyclopaedia Judaica, vol. 8. N.-Y., 1971, pp. 280-288

352. Enayat H. Modern Islamic Political Thought. Macmillan Press Ltd., London and Basingstoke, 1982.

353. Ener M. The Charity of the Khedive. // Poverty and Charity in Middle Eastern Contexts. Albany (State University of N.-Y. Press), 2003, pp. 186-202.

354. Faroqhi S. A Great Foundation in Difficulties: or Some Evidence on Economic Contraction in the Ottoman Empire of the Mid-Seventeenth Century. // Making a Living in Ottoman Lands, 1480-1820. istanbul, 1995. p. 281-285.

355. Faroqhi S. Pilgrims and Sultans: The Hajj under the Ottomans, 1517-1683. L., 1994.

356. Faroqhi S. Seyyid Gazi Revisited: The Foundation as Seen through Sixteenth and Seventeenth Century Documents. // Turcica, Vol. 13 (1981), pp. 90-122.

357. Faroqhi S. The Tekke of Haci Bekta§: Social Position and Economic Activities. I I International Journal of Middle East Studies, Vol. 7 (1976), pp. 183-208.

358. Faroqhi S. Towns and Townsmen of Ottoman Anatolia: Trade, Crafts and Food Production in an Urban Setting, 1520-1650. Cambridge, 1984.

359. Faroqhi S. Vakif Administration in Sixteenth Century Konya: The Zaviye of Sadreddin-i Konevi. // Journal of the Economic and Social History of the Orient, Vol. 17 (1974), pp. 145-172.

360. Fay M. A. Women and Waqf: Toward a Reconsideration of Women's Place in the Mamluk Household. // International Journal of Middle East Studies, Vol. 29, Issue 1 (February 1997), pp. 33-51.

361. Fernandes L. The Foundation of Baybars al-Jashankir: Its Waqf, History, and Architecture. // Muqarnas, Vol. 4 (1987), pp. 21-42.

362. Findlay C.V. Bureaucratic Reform in the Ottoman Empire: The Sublime Porte, 1789-1922. Princeton, 1980.

363. Fratcher W.F. Trust. // International Encyclopaedia of Comparative Law. Tübingen (Germany), 1973, vol. 4, pp. 1-120:

364. Fyzee A.A. Outlines of Muhammadan Law, 3rd ed. L., 1964.

365. Gaudiosi M.M. The Influence of the Islamic Law of Waqf on the Development of the Trust in England: The Case of Merton College. // University of Pennsylvania Law Review, Vol. 136,1988, pp. 1231-1261.

366. Gerber H. Economy and Society in an Ottoman City: Bursa, 1600-1700. Jerusalem, 1988.

367. Gerber H. State, Society, and Law in Islam. Albany, 1994.

368. Gerber H. The Social Origins of the Modern Middle East. London, 1987.

369. Gerber H. The Waqf Institution in Early Ottoman Edirne. // Asian and African Studies, Vol. 17 (1983), pp. 29-45.

370. GibbH.A.R., BowenH. Islamic Society and the West: A Study of the Impact of Western Civilization on Moslem Culture in the Near East, vol. 2. L., 1957.

371. GibbH.A.R., Kramers J.H. Wakf. // Shorter Encyclopaedia of Islam. Leiden, 1961, p. 627.

372. Gil M. The Earliest Waqf Foundations. // Journal of Near Eastern Studies, Vol. 57, 1998, pp. 125-140.

373. Gill M. Documents of the Jewish Pious Foundations from the Cairo Geniza. Leiden, 1976.

374. Goitein S.D. A Mediterranean Society: An Abridgment in One Volume. Rev. & ed. by Jacob Lassner. Berkeley, 1999.

375. Goitein S.D. A Mediterranean Society. Vol.11: The Community. BerkeleyLos Angeles, 1971.

376. Granott A. The Land System in Palestine History and Structure. L., 1952.

377. Haneda M., Miura T. Islamic Urban Studies: Historical Review and Perspectives L., 1994.18 6.HaneefM.A. Contemporary Islamic Economic Thought: A Selected Comparative Analysis. Kuala Lumpur, 1995.

378. Heffening W. Wakf. // Encyclopaedia of Islam, 1st ed., vol. 7. Leiden, 1936, p. 1100

379. HéniaA. Pratiques habous, mobilité sociale et conjoncture à Tunis à l'époque moderne (XVIIIe-XIXe siècle). // Le waqf dans l'espace islamique: outil de pouvoir socio-politique. R. Deguilhem ed. Damas, 1995, pp. 71-100.

380. Hennigan P.C. The Birth of a Legal Institution: The Formation of the Waqf in Third Century A.H. Hanafi Legal Discourse. Leiden, 2004.

381. Hoexter M. Adaptation to Changing Circumstances: Perpetual Leases and Exchange Transactions in Waqf Property in Ottoman Algiers. // Islamic Law and Society, Vol. 4 (1997), pp. 319-333.

382. Hoexter M. Endowments, Rulers, and Community: Waqf al-Haramayn in Ottoman Algiers. Leiden, 1998192 .Huart C. Imaret. // Encyclopaedia of Islam, 1st ed., vol. 2. Leiden, 1927, p. 475.

383. Islam in public: Turkey, Iran and Europe, istanbul, 2006.

384. Jardine L. Worldly Goods: A New History of the Renaissance. N.-Y., 1996.

385. Jennings R.C. Pious Foundations in the Society and Economy of Ottoman Trabzon, 1565-1640. // Journal of the Economic and Social History of the Orient, vol. 33 (1990), p. 271-336;

386. Jones C. Some Recent Trends in the History of Charity. I I Charity, Self-interest and Welfare in the English Past. N.-Y., 1996, pp. 51-65.

387. Jones W.R. Pious Endowments in Medieval Christianity and Islam. // Diogenes, Vol. 28, No. 109 (1980), pp. 23-36.

388. Kalaycioglu E. Turkish dynamics: Bridge Across Troubled Lands. N.-Y., 2005.

389. KarpatK.H. The Politicization of Islam. Reconstructing Identity, State, Fight, and Community in the Late Ottoman State. Oxford, 2001.

390. Karpat K.H. Turkey's Politics: The Transition to a Multi-Party System. Princeton, 1959.

391. Kozlowski G.C. Imperial Authority, Benefactions and Endowments (Awqaf) in Mughal India. // Journal of the Economic and Social History of the Orient, Vol. 38, Issue 3 (1995), pp. 355-370.

392. Kozlowski G.C. Muslim Endowments and Society in British India. Cambridge, 1985

393. Kozlowski G.C. The Changing Political and Social Contexts of Muslim Endowments: The Case of Contemporary India. // Le waqf dans l'espace islamique: outil de pouvoir socio-politique. R. Deguilhem ed. Damas, 1995, pp. 277-291.

394. KreiserK. Icareteyn, zur doppelten Miete im osmanischen Stiftungswesen. Il Journal of Turkish Studies, Vol. 10 (1986), pp. 219-226.

395. KuntM. The Sultan's Servants: The Transformation of Ottoman Provincial Government, 1550-1650. N.-Y., 1983.

396. Kupferschmidt U.M. The Supreme Muslim Council: Islam under the British Mandate for Palestine. Leiden, 1987.

397. Kuran T. Islam and Underdevelopment: An Old Puzzle Revisited. // Journal of Institutional & Theoretical Economics, vol. 153, 1997, pp. 41-71

398. Kuran T. Islamic Redistribution through Zakat: Historical Record and Modern Realities. // Poverty and Charity in Middle Eastern Contexts. Albany (State University of N.-Y. Press), 2003, pp. 275-293.

399. Kuran T. Opportunistic Taxation in Middle Eastern History: Islamic Influences on the Evolution of Private Property Rights. // http://www-rcf.usc.edu/~kuran/ (Papers. Department of Economics, University of Southern California, Los Angeles, July 2000)

400. Kuran T. The Islamic Commercial Crisis: Institutional Roots of Economic Underdevelopment in the Middle East. // Journal of Economic History, Vol. 63 (2003), pp. 414-446

401. Kuran T. The Logic of Financial Westernization in the Middle East. // Journal of Economic Behavior & Organization. Vol. 56 (2005), pp. 593-615.

402. Kuran T. The Provision of Public Goods Under Islamic Law: Origins, Impact, and Limitations of the Waqf System. // Law and Society Review, Vol. 35, No. 4 (2001), pp. 841-897

403. Lambton A.K.S. Awkaf in Persia: 6th-8th/l 2th- 14th Centuries. // Islamic Law & Society, vol. 4, 1997, p. 298-318

404. Lambton A.K.S. State and Government in Medieval Islam: An Introduction to the Study of Islamic Political Theory. Oxford, 1981.

405. LayishA. The Muslim Waqf in Israel. // Asian and African Studies, Vol. 2 (1966), pp. 41-76.

406. Layish A. Waqfs and Sufi Monasteries in the Ottoman Policy of Colonization: Sultan Selim Fs Waqf of 1516 in Favour of Dayr al-Asad. // Bulletin of the School of Oriental and African Studies, Vol. 50 (1987), pp. 61-89.

407. Leeuwen R. Van. Notables and Clergy in Mount Lebanon: The Khazin Sheikhs and the Maronite Church (1736-1840). Leiden, 1994.

408. Lev Y. Charity, endowments, and charitable institutions in medieval Islam. Gainesville, 2005.

409. Lewis B. The Emergence of Modern Turkey. Oxford, 1968.

410. Little D.P. A Catalogue of the Islamic Documents from al-Haram al-Sarif in Jerusalem. Beirut, 1984.

411. LokkegaardF. Islamic Taxation in the Classic Period. Copenhagen, 1950.

412. Lopasic A. Islamization of the Balkans with Special Reference to Bosnia. // Journal of Islamic Studies, Vol. 5 (1994), pp. 163-186.

413. Lowenthal D. Possessed by the Past: The Heritage Crusade and the Spoils of History. N.-Y., 1996.

414. Malik S.J. Waqf in Pakistan: Change in Traditional Institutions. // Die Welt des Islams, Vol. 30 (1990), pp. 63-97.

415. Mandaville J.E. Usurious Piety: The Cash Waqf Controversy in the Ottoman Empire. // International Journal of Middle East Studies, vol. 10,1979, pp. 289-308.

416. Marcus A. The Middle East on the Eve of Modernity: Aleppo in the Eighteenth Century. N.-Y., 1989.

417. Mardin §. Religion and Social Change in Modern Turkey. The Case of Be-diuzzaman SaidNursi, N.-Y., 1990.

418. MassignonL. Documents sur certains waqfs des lieux saints de l'Islam principalement sur le waqf Tamimi à Hebron et sur le waqf tlemcénien Abu Madyan à Jérusalem. // Revue des Études Islamiques. Vol. 19 (1951), pp. 73-120; Vol. 21 (1953), pp. 39-42.

419. Masters B. The Origins of Western Economic Dominance in the Middle East: Mercantilism and the Islamic Economy in Aleppo, 1600-1750. N.-Y., 1988.

420. McChesney R.D. Waqf and Public Policy: The Waqfs of Shah 'Abbas: 10111023/1602-1614. //Asian and African Studies. Vol. 15 (1981), pp. 165-190.

421. McChesney R.D. Waqf in Central Asia. Four Hundred Years in the History of a Muslim Shrine 1480-1889. Princeton, 1991.

422. Meriwether M.L. The Kin Who Count: Family and Society in Ottoman Aleppo, 1770-1840. Austin, 1999.

423. Mirrlees J.A. The Optimal Structure of Incentives and Authority within an Organization. //Bell Journal of Economics, vol. 7, 1976, pp. 105-131

424. Moutaftchieva V. Le vakif- un aspect de la structure socio-économique de l'Empire Ottoman (XVe-XVIIe s.). Sofia, 1981.

425. Mundy M. The Family,. Inheritance, and Islam: A Reexamination of the Sociology of Fara'id Law. // Islamic Law: Social and Historical Contexts. L., 1988, pp. 1-124.

426. Necipoglu-Kafadar G. The Suleymaniye Complex in Istanbul: An Interpretation. // Muqarnas, Vol. 3 (1985), pp. 92-117.

427. North D.C. The Paradox of the West. // The Origins of Modern Freedom in the West. Stanford, 1995, pp. 7-34.

428. O'Fahey R.S. Endowment, Privilege, and Estate in the Central and Eastern Sudan. // Islamic Law and Society, Vol. 4 (1997), pp. 334-351.

429. Palairet M. The Balkan Economies, C. 1800-1914: Evolution Without Development. Cambridge, 1997.

430. Peri O. The Waqf as an Instrument to Increase and Consolidate Political Power: The Case of Khasseki Sultan Waqf in Late Eighteenth-Century Jerusalem. // Asian & African Studies, vol. 17,1983, pp. 47-62.

431. Peri O. Waqf and Ottoman Welfare Policy: The Poor Kitchen of Hasseki Sultan in Eighteenth-Century Ottoman Jerusalem. // Journal of the Economic & Social History of the Orient, vol. 35, 1992, pp.167-186.

432. Peters R. Wakf in Classical Islamic Law. // Encyclopaedia of Islam, 2nd edition. 12 vol. L.-Leiden., 2003. Vol. 11, p. 59-64.

433. Petry C.F. A Paradox of Patronage During the Later Mamluk Period. // Muslim World, Vol. 73 (1983), pp. 182-207.

434. Platteau J.-P. Institutions, Social Norms, and Economic Development. Amsterdam, 2000.

435. Poverty and charity in Middle Eastern contexts. Albany, 2003.

436. Powers D.S. Studies in the Qur'an and Hadith: The Formation of the Islamic Law of Inheritance. Berkeley, 1986.

437. Powers D.S. The Islamic Family Endowment (Waqf). // Vanderbilt Journal of Transnational Law, vol. 32 (October 1999), pp. 1167-1190.

438. Powers D.S. The Maliki Family Endowment: Legal Norms and Social Practices. // International Journal of Middle East Studies, vol. 25, 1993, pp. 379406.

439. RafeqA.-K. The Province of Damascus. Beirut, 1970.

440. RafeqA.-K. The Syrian 'Ulama', Ottoman Law and Islamic Shari'a. // Turcica, Vol. 26 (1994), pp. 9-29.

441. Raymond A. Grandes villes arabes à l'époque ottomane. P., 1985.

442. Raymond A. La conquête ottomane et le développement des grandes villes arabes: le cas du Caire, de Damas et d'Alep. // Revue de l'Occident Musulman et de la Méditerranée, Vol. 27 (1979), pp. 115-134.

443. Raymond A. Les grands waqfs et l'organisation de l'espace urbain à Alep et au Caire à l'époque Ottomane (XVIe-XVHe siècles). // Bulletin d'Etudes Orientales, Vol. 31 (1979), pp. 113-128.

444. Raymond A. Préface. // Le waqf dans l'espace islamique: outil de pouvoir socio-politique. R. Degnilhem ed. Damas, 1995, pp. 11-13.

445. Reiter Y. Islamic Endowments in Jerusalem Under British Mandate. L., 1996.

446. Reiter Y. Islamic Institutions in Jerusalem: Palestinian Muslim Organization under Jordanian and Israeli Rule. L., 1997.

447. ReppR.C. Qanun and Shari'a in the Ottoman Context. // Islamic Law: Social and Historical Contexts. L., 1988, pp. 124-146.

448. Rubin P.H. The State of Nature and the Evolution of Political Preferences. // American Law & Economics Review, vol. 3, Issue 1 (Spring 2001), pp. 50-81.

449. Salamon M., Toepler S. The International Guide to Nonprofit Law. N.-Y., 1997.

450. Schoenblum J.A. The Role of Legal Doctrine in the Decline of the Islamic Waqf: A Comparison'with the Trust. // Vanderbilt Journal of Transnational Law, vol. 32, 1999, pp. 1191-1227.

451. Shaham R. Masters, Their Freed Slaves, and the Waqf in Egypt (18th-20th Centuries). // Journal of the Economic & Social History of the Orient, vol. 43, 2000, pp. 162-188

452. Shaham R. Christian and Jewish Waqf in Palestine During the Late Ottoman Period. // Bulletin of the School of Oriental and African Studies, Vol. 54 (1991), pp. 460-472.

453. Shaw S.J. History of the Ottoman Empire and Modern Turkey. Vol. I. Empire of the Gazis: The Rise and Decline of the Ottoman Empire, 1280-1808. Cambridge, 1976.

454. Shaw S.J., Shaw E.K. History of the Ottoman Empire and Modern Turkey. Vol. II. Reform, Revolution, and Republic: The Rise of Modern Turkey, 18081975. Cambridge, 1977.

455. Slim S. Problems of Waqf in the 20th Century in Lebanon. // Les fondations pieuses (waqf) en Méditerranée: enjeux de société, enjeux de pouvoir. Deguilhem R., HéniaA. (ed.) Koweït, 2004. pp. 131-156.

456. Spence M.A. Market Signaling: Informational Transfer in Hiring and Related Screening Processes. Cambridge, 1974.

457. Stephan S.H. An Endowment Deed of Khasseki Sultan Dated the 24th May 1552. // Quarterly of the Department of Antiquities in Palestine, Vol. 10 (1944), pp. 175-194.

458. Stillman N.A. Charity and Social Service in Medieval Islam. // Societas, vol. 5, 1975, pp. 105-115.

459. Subtelny M.E. A Timurid Educational and Charitable Foundation: the Ikhlâçiyya Complex of 'Ali Shir Navâ'i in 15th-Century Herat and its Endowment. // Journal of the American Oriental Society, Vol. 111 (1991), pp. 38-61.

460. Subtelny M.E. Socioeconomic Bases of Cultural Patronage under the Later Timurids. // International Journal of Middle East Studies, Vol. 20, pp. 479-505.

461. Tahir M. Islamic Family Waqf in the Twentieth Century Legislation: A Comparative Perspective. // Islamic and Comparative Law Quarterly, Vol. 8 (1988), pp. 1-20.

462. The public sphere in Muslim societies. Albany, 2002.

463. Thomas A.W. Note on the Origin of Uses and Trusts-Waqfs. // Southwestern Law Journal, vol. 3, 1949, pp. 162-166.

464. ToynbeeA.J., KirwoodK.P. Turkey. L., 1926.

465. Turkish Islam and the secular state: the Giilen movement. N.-Y., 2003.

466. Weber M. Economy and Society: an Outline of Interpretive Sociology. N.-Y., 1968.

467. White J.B. Islamist Mobilization in Turkey: A Study in Vernacular Politics. Seattle-London, 2002.

468. Williamson O.E. The Economic Institutions of Capitalism: Firms, Markets, Relational Contracting. N.-Y., 1985.

469. WolperE.S. The Politics of Patronage: Political Change and the Construction of Dervish Lodges in Sivas. // Muqarnas, Vol. 12 (1995), pp. 39-47.

470. Yavuz M.H. Islamic political identity in Turkey. Oxford N.-Y., 2003. 295 . Yavuz M.H. Islamic Political Identity in Turkey. Oxford, 2003".

471. Yavuz M.H., ÔzcanN.A. Crisis in Turkey: The Conflict of Political Languages. // Middle East Policy. Vol. 14, Issue 3 (Fall 2007), pp. 118-136.

472. Yediyildiz B. Institution du Vaqf au XVIIIe Siècle en Turquie: Étude Socio-Historique. Ankara, 1990.

473. Yeçilada В. Islamic Fundamentalism in Turkey and Saudi connections. // Universities Field Staff International (UFSI) Field Staff reports, Africa/Middle East, No. 8, 1988-1989.

474. Zilfi M.C. The Politics of Piety: The Ottoman Ulema in the Postclassical Age (1600-1800). Minneapolis, 1988.

475. Zürcher E.J. Turkey. A Modern History. L.-N.Y., 1998.23. На турецком языке.302. 20. Cumhuriyet Yilinda Vakiflar. Ankara, 1943.

476. Ahmad F., Ahmad В. T. Türkiye'de Çok Partili Politikanin Açiklamali Krono-lojisi, 1945-1971. Ankara, 1976.

477. AkagündilzÜ.Ö. Satilan Cami ve Mescitlerin Sessiz Çigligi. // Aksyon (Haftalik Haber Dergisi). Sayi: 689/ Tarih: 18-02-2008.

478. Akdag M. Türkiye'nin Îktisadî ve içtimaî Tarihi (1243-1453). Cilt I. Istanbul, 1977.

479. Akdag M. Türkiye'nin Iktisadî ve Îçtimaî Tarihi. (1453-1559). Cilt II. Istanbul, 1979.

480. Akgilndüz A. Islam Hukukunda ve Osmanli Tatbikatinda Vakif Müessesesi. Istanbul, 1996.

481. Ariburun K. Milli Mücadele ve înkilaplara ïlgili Kanunlar. Ankara, 1957.

482. Arsebük E. Medeni Hukuk, Baçlangiç ve Çahsm Hukuku, CiltI. Ankara, 1938.

483. Aydemir Tek Adam Mustafa Kemal. CiltI (1881-1919). Cilt II (19191922). Cilt III (1922-1938). istanbul, 1983.

484. Aydin D., Büker S., Saglam N. Son Degiçiklere Göre Vakiflar Kuruluçu Yöne-timi ve Muhasebesi. Eskiçehir, 1999.

485. Aydin D., Saglam N. Kâr Amaci Gütmeyen Sektor Olarak Vakiflar. Eskiçehir, 1999.

486. Aydin D. ÇarkogluA., Çizakça M., Gök§enF. Türkiye'de Hayirseverlik: Va-tandaçlar, Vakiflar ve Sosyal Adalet. istanbul, 2006.

487. Ayverdi E.H. Fatih Devri Sonlarmda Istanbul Mahalleleri, Çehrin ïskâni ve Nüfusu. Ankara, 1958.

488. BalciB. Orta Asya'da islam Misyonerleri Fethullah Gülen Okullari. istanbul, 2005.

489. Bailar S. Yeni Vakiflar Hukuku. istanbul, 1991.

490. Bailar S. Yeni Vakiflar Hukuku: Diizeltilmiç, Geniçletilmiç, Yenilenmiç. Ankara, 2000.

491. Baloglu Z. Türkiye'e Vakiflar ve Dernekler, Sorunlar ve Degiçme Yapisal Uyum Önerileri. istanbul, 2000.

492. Barkan Ö.L., Ayverdi E.H. Istanbul Vakiflari Tahrîr Defteri, 953 (1546) Târîhli. Istanbul, 1970.

493. Barkan Ö.L., Meriçli E. Hüdavendigär Livasi Tahrir Defterleri. Ankara, 1988.

494. Barkan Ö.L. Fatih Imareti 1489-90 Yillan Bilançolan. // iktisat Fakültesi Mecmuasi, С. XXIII, S. 1-2, istanbul 1963, s. 290-300.

495. Barkan Ö.L. H 933-934/1527-1528 Mali Yilina Ait Bir Bûtçe Örnegi. II iktisat Fakültesi Mecmuasi, S. XV, 1-4, istanbul, 1955, s. 243-270.

496. Barkan Ö.L. imaret Sitelerinin Kuruluç ve îçleyiçi. // istanbul Üniversitesi iktisat Fakültesi Mecmuasi, S. XXIII, 1-2. istanbul, 1963, s. 241-252.

497. Barkan Ö.L. Osmanli imparatorlugu'nda Bir îskân ve Kolonizasyon Metodu Olarak Vakiflar ve Temlikler I, îskân Devirlerinin Kolonizatör Türk Derviçleri ve Zaviyeler. // Vakiflar Dergisi, Sayi II. Ankara, 1942, s. 279-386

498. Barkan Ö.L. Osmanli imparatorlugu'nda Toprak Vakiflarmm idari-Mali Muhtariyet Meselesi. II Türk Hukuk Tarihi Dergisi, 1944, No.l, s. 15-21

499. Barkan Ö.L. Çer'î Miras Hukuku Ve Evlâtlik Vakiflari. Il istanbul Üniversitesi Hukuk Fakültesi Mecmuasi, С. VII, S. I. istanbul, 1940, s. 10-29

500. Baçgil A.F. Din ve Lâiklik. istanbul, 1965.

501. Bayramoglu F. Haci Bayram-i Veli: Yaçami Soyu - Vakfi. Ankara, 1983 (1989).

502. Bikmen F. Sivil Toplum ve Hayirseverlik Araçtirmalari 2004-2006: Araçtirma Bulgulari ve Çôzûm Önerileri. istanbul, 2006.

503. BizbirlikA. 16. Yüzyil Ortalarinda Diyarbekir Beylerbeyligi'nde Vakiflar. Anakra, 2002.

504. BolakA. Yeni Vakiflarm Ekonomik ve Sosyal Etkileri ne Olabilir? II V. Vakif Haftasi, Restorasyon ve Vakiflarm Ekonomik ve Sosyal Etkinlikler Seminen, 7-13, Aralik 1987, p. 223-227.

505. Bostan M.H. XV-XVI. Asirlarda Trabzon Sancaginda Sosyal ve iktisadî Ha-yat. Ankara, 2002.

506. Bulut F. Ordu ve Din. Devlet Gözüyle îslamci Faaliyetler (1826-2007). istanbul, 2008.

507. QagatayN. Osmanli Imparatorlugunda Riba-Faiz Konusu ve Bankacilik. // Vakiflar Dergisi. Sayi IX. Ankara, 1970, s. 39-66.

508. Cemi. Türkiye'deki Geri Kalmi§hgm Tarihi. istanbul, 1974.

509. Cumhuriyet'in 50. Yilmda Vakiflar. Istanbul, 1973.

510. Cumhuriyet'in 75. Yilinda Üniversitelerimiz. 1991 Yilmdan Sonra Kurulan-lar: Vakif Üniversiteleri. Ankara, 1998.

511. Cumhuriyet'in 80. Yilinda Uluslararasi Vakif Sempozyumu: 15-17 Aralik 2003. Ankara, 2004.

512. Daha Saglikli Bir Demokrasi ve Sivil Toplum i<?in Türkiye'de Vakiflar ve Dernekler: Sorunlar ve Degi§ime Yapisal Uyum Önerileri. istanbul, 2000.

513. DalamanliL. Eski-Yeni Vakif Davalan. Ankara, 1986.

514. DäverB. Türkiye Cumhuriyetinde Läyiklik. Ankara, 1955.

515. Demirel Ö. Osmanli Vakif-§ehir ili§kisine Bir Örnek: Sivas §ehir Hayatmda Vakiflarin Rölü. Ankara, 2000.

516. Devlet ile Toplum Arasmda bir Okul: imam Hatip Liseleri. Bir Kurum: Di-yanet i§leri Ba§kanligi. (Türkiye Ekonomik ve Sosyal Etüdler Vakfi Demokratik-le§me Programi) istanbul, 2007.

517. Dikba§ Y. Avrupa Birligi Tabuta Qakilan Son Qivi. istanbul, 2007.

518. Duman D. Demokrasi sürecinde Türkiye'de islamcilik. izmir, 1997, s. 26-30.

519. EdipK. Kanunlarimiz. 10 Cilt. istanbul, 1929-1937.

520. Erogul C. Demokrat Parti Tarihi ve Ideolojisi. Ankara, 1998.

521. Feridun S. Anayasalar ve Siyasal Belgeier, istanbul, 1962.351 .Gedikli F. Osmanli Wirket Kültürü: XVI-XVII. Yüzyillarda Mudärebe Uygulamasi. Istanbul, 1998.

522. Gökbilgin M.T. XV-XVI. Asirlarda Edirne ve Pa§a Livasi Vakiflar-Mülkler-Mukataalar. istanbul, 1952.

523. GönelA. Önde Gelen STK'lar: Ara§tirma Raporu. istanbul, 1998.

524. Giil A. Cumhuriyet Dönemi Din Egitimi. Ankara, 1997.

525. Gültepe N. Vakif Kütüphaneciliginin Müessesele§mesi. istanbul, 1987.

526. Güran C. Türk Hanlarmin Geli§imi ve istanbul Hanlari Mimarisi. Ankara, 1978.

527. Hatemi H.P. Önceki ve Bugünkü Türk Hukukunda Vakif Kurma Muamelesi. Istanbul, 1969.

528. Hatemi H. Cumhuriyetten Sonra Vakiflar. // Cumhuriyet Dönemi Türkiye Ansiklopedisi. istanbul, 1984, CX, s. 2787-2792.

529. HatemiH. Medeni Hukuk Tüzelki§ileri I. istanbul, 1979.

530. HatemiH. Vakif Kurumunun Kökeni Hakkmda Dü§ünceler. // Ü9Ü11CÜ Sektor Dergisi, Nisan 1996, istanbul 1996, Sayi II.

531. Ibrahim M. Gazi Hüsrev Bey Külliyesi ve Bosna-Hersek'teki Son Durum. // X. Vakif Haftasi Kitabi, 7-10 Aralik 1992. Ankara, 1993, s. 181-259.362. iltert. Tarihi Türk Hanlari. Ankara, 1969.

532. InalcikH. Mehmed II. // Islam Ansiklopedisi, vol. 7. Istanbul, 1955.364. i§eri A. Amerikan Vakiflari Üzerine bir inceleme. // Ankara Üniversitesi Hukuk Fakültesi Dergisi. 3-4, 1971. s. 269-298.

533. Kara M. Tekke ve Zaviyeler (Din, Hay at, Sanat A9ismdan). istanbul, 1977.

534. Karamisir S. Türkiye'nin Egitim Meseleleri (Faisal Egitim ve Yardimla§ma Vakfi). istanbul, 1992.

535. KarpatK. Türk Demokrasi. istanbul, 1967.

536. Köprülü F. Vakfa Ait Tarihi Istilahlar Meselesi. // Vakiflar Dergisi, Sayi I. Ankara, 1938, s. 131-138.

537. Köprülü F. Vakif Müessesesi ve Vakif Vesikalannm Tarihi Ehemmiyeti. // Vakiflar Dergisi, Sayi I. Ankara, 1938, s. 1-6.

538. Köprülü F. Vakif Miiessesesinin Hukuki Mahiyeti ve Tarihi Tekämülü. // Vakiflar Dergisi, Sayi II. Ankara, 1942, s. 1-35

539. Ko§ay H. Tekke ve Türbeler Kapadiktan sonra. // Güzel Sanatlar, C. IV. istanbul, 1949, s. 1-5.

540. KozakE. Bir Sosyal Siyaset Müessesesi Olarak Vakif. Istanbul, 1985.

541. Kunter H.B. Türk Vakiflarmm Milliyet9ilik Cephesi. // Vakiflar Dergisi, c. Ill, 1956. s. 1-11.

542. Kuril. Para Vakiflari: Nazariyat ve Tatbikat. Istanbul, 1996.

543. Kutay C. Kurtulu§un ve Cumhuriyetin Manevi Mimarlan. istanbul, 1973.

544. Mardin Makaleler, I-IV. istanbul, 1995-2004.

545. Mumcu U. Rabita. istanbul, 1994.

546. Mumcu U. Tarikat Siyaset Ticaret. istanbul, 1993.

547. PoyrazE. Kanla Abdest Alanlar. Said-i Nursi'den Fetullah Gülen, Demirel ve Ecevit'e Nurculugun Tüm Bilinmeyenleri. Istanbul, 2007.402. Çapolyo E.B. Kemal Atatürk ve Milli Mücadele Tarihi. îstanbul, 1958.

548. Saran U. Sosyal Yardimla§ma ve Dayani§mayi Te§vik Fonu ve Sosyal Yar-dimla§ma ve Dayam§ma Valaflari. // VD, Cilt 26. Ankara, 1997, s. 427-440.

549. SarkisK. Sicilli Kavanini. istanbul, 1927.

550. Say gin M. Gunumiizdeki Vakiflar. // Sur. Aylik Yorum ve ilim Dergisi. 1998, no. 273 (http://www.surdergisi.com/)

551. SelqukF. Vakiflar (Ba§langi9tan 18. Yiizyila Kadar). Islamic Society and the West. // Vakiflar Dergisi, Sayi VI, Ankara, 1965, s. 21-29.

552. SencerM. Tiirkiye'de Siyasal Partilerin Sosyal Temelleri. istanbul, 1974.

553. Sivil Toplum, Demokrasi ve islam Diinyasi. Ankara, 1998.

554. Tanzimat'tan Gunumiize istanbul'da Sivil Toplum Kurulu§lari. istanbul, 1998.

555. TarakliD. Qift^iyi Topraklandmna Kanunu ve Uygulama Sonu9lari. Ankara, 1976.

556. Tarhanli I.B. Miisluman Toplum "Laik" Devlet: Tiirkiye'de Diyanet i§leri Ba§kanligi. istanbul, 1993.

557. Tekin M. Hatay Tarihi. Ankara 2000.

558. Tiirk Siyasal Hayatmm Geli§imi. istanbul, 1986 .

559. Türk Vakif Hizmetlerinde Kalite ve Verimlilik. Ankara, 1998.

560. Türk Vakiflari. istanbul, 1996.

561. Türkiye Tarihi. I. Osmanli Devletine Kadar Türkler. istanbul, 1990.

562. Türkiye Tarihi. II. Osmanli Devleti 1300-1600. istanbul, 1993.

563. Türkiye Tarihi. III. Osmanli Devleti 1600-1908. istanbul, 1993.

564. Türkiye Tarihi. IV. (>gda§ Türkiye 1908-1980. istanbul, 1995.

565. Türkiye Tarihi. V. Bugünkü Türkiye 1980-2003. istanbul, 2005.

566. Türkiye'de Sivil Toplum Kurulu§lan Sempozyumlari. istanbul, 2002.

567. Türkiye'de Sivil Toplum: Bir Degi§im Süreci: Uluslararasi Sivil Toplum En-deksi Projesi Türkiye Ülke Raporu. istanbul, 2006.

568. Türkiye'de Tolumsal ve Ekonomik Geli§menin 50 Yili (incelemeyi ger9ekle§-tiren 9ali§ma grubu proje sorumlusu Tevfik Qavdar). Ankara, 1973.

569. Tunaya T.Z. islämcilik Cereyam. istanbul, 1962.

570. Timaya T.Z. Türkiye'de Siyasi Hayatmda Batilila§ma Hareketleri. istanbul, 1960.

571. Turan O. Sel9uklu Kervansaraylari. // Türk Tarih Kurumu Belleteni, Sayi X, Ankara, 1946, s. 471-496.

572. Unan F. Kurulu?undan Günümüze Fatih Külliyesi. Ankara, 2003.

573. Usui i. Istanbul'dan Medine'ye Bir Tarih Belgeseli, Hicaz Demiryolu. istanbul, 1999.

574. Uzungar§ili i.H. Osmanli Tarihi. C. IV/I. Ankara, 1978.

575. Vakif Medeniyeti Sempozyumu Kitabi, 12-13 Mayis 2003. Ankara, 2003.

576. Velikähyaoglu N. Vakiflann Ula§im Sistemine ve Yol Kültürüne Katkilari. // Yol Kültürü, Sayi I. Istanbul, 1998, s. 46-63.

577. Velikähyaoglu N. Anadolu'nun Iskäni ve islämla§masmda Dervi§lerin Rölü (XIII-XV Yüzyillarda). // ilim ve Sanat, Mayis-Haziran, 1987. istanbul, 1987, s. 38-72.

578. Velikähyaoglu N. Kervanlar ve Kervansaraylar. // Yol Kültürü. Sayi II. istanbul 1998, s.99-111.

579. XIX. Vakif Haftasi. // Vakif ve Kültür Dergisi. Yil 5, Cilt 2, XIX. Vakif Haf-tasi Özel Sayisi, Nisan 2002.

580. Yediyildiz B. Vakif. // islam Ansiklopedisi. istanbul, 1986, C.XIII, s. 153172.

581. Yediyildiz B. Müessese-Toplum Münäsebetleri Qer9evesinde XVIII. Asir Türk Toplumu ve Vakif Müessesesi. // Vakiflar Dergisi, Sayi XV. Ankara, 1982, s. 23-53.

582. Yediyildiz B. Sinan'm Yaptigi Eserlerin Sosyal ve Kültürel A$idan Tahlili. // VI. Vakif Haftasi Kitabi. istanbul, 1989, s. 103-128.

583. Yediyildiz B. Türk Vakif Kurucularmm Sosyal Tabakala§mada Yeri, 17001800. // Journal of Ottoman Studies, vol. 3,1982, p. 156-171.

584. Yediyildiz B. Vakif Müessesenin XVIII. Asir Türk Toplumundaki Rolü. // Vakiflar Dergisi, S. XIV, Ankara, 1982, s. 1-27.

585. Yediyildiz B. XVIII. Yüzyilda Türkiye'de Vakif Müessesesi. Bir Sosyal Tarih incelemesi. Ankara, 2003.

586. Yener S. Dernekler-Vakiflar Kanunu ve ilgili Mevzuat. Ankara, 1995.

587. Yinanç M.H. Selçuklu Devri Turkiye Tarihi I, Anadolu'nun Fethi. Îstanbul, 1944.

588. Yiicekôk A.N. Turkiye'de Dernek Geliçimleri (1946-1968). Ankara, 1972

589. Yiicekôk A.N. Turkiye'de Derneklerin 14 Kategore Ûzerinden Tasnifï ve Ge-liçme Sureçleri. // Tanzimat'tan Giintimiize îstanbul'da Sivil Toplum Kuruluçlari. îstanbul, 1998, s. 75-78.

590. Yiicekôk A.N. Turkiye'de Sivil Toplum Ôrgutleri Geliçimin Toplumsal A§a-malari ve Sureci. // Tanzimat'tan Guniimuze îstanbul'da Sivil Toplum Kuruluçlari. îstanbul, 1998, s. 13-44.

591. Yiiksel H. Osmanli Sosyal ve Ekonomik Hayatmda Vakiflarm Rolti (15851683). Sivas, 1998.

592. Yiiksel H. XVI. Yuzyilda Osmanli Vakiflari. Il Halil înalcik Hatira Sayisi. Istanbul, 1998.3. Справочные издания.

593. Энциклопедия Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. В 86 томах. Лейпциг-СПб, 1890-1907.

594. Большая советская энциклопедия. 3-е изд. в 30 тт. М., 1970-1978.

595. Ислам. Краткий справочник. М., 1983.

596. Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991.

597. Советская историческая энциклопедия. В 16 тт. М., 1961-1976.

598. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

599. Юридический энциклопедический словарь. М., 1984.

600. Encyclopaedia of Islam, 2nd edition (EI2). 12 vol. L.-Leiden., 2003.

601. Encyclopaedia Britannica. Multimedia electronic edition, 2005.

602. Ayverdi L Misalli Biiyiik Tiirkçe Sôzluk. Asirlar boyu ve târihî seyri içinde. 3 Cilt. îkinci Baski. îstanbul, 2006.

603. Osmanlica-Turkçe Ansiklopedik Lûgat (eski ve yeni harflerle). Hazirlayan: Devellioglu F. Yeniden Duzenlenmiç ve Geniçletilmiçtir. 20. Baski. Ankara, 2003.

604. Osmanli. 12 cilt. Ankara, 1999.

605. Yurt Ansiklopedisi. 11 Cilt. Istanbul, 1981-1984.464. islam Ansiklopedisi. 40 Cilt. îstanbul, 1986-н.в.4. Периодические издания.

606. Ближний Восток и современность. М.

607. Вестник Московского университета. Серия 13 «Востоковедение». М.467. Восток (Oriens). M.468. Российская газета. M.

608. American Law and Economics Review. Oxford.

609. American Political Science Review. Baltimore.

610. Asian and African Studies. Haifa.

611. Comparative Studies in Society and History. Cambridge.473. Diogenes. Oxford.474. Financial Times. L.

612. International Journal of Middle East Studies. L.

613. Islamic Economic Studies. Jeddah.

614. Islamic Law and Society. Leiden.

615. Journal of Economic and Social History of the Orient. Leiden.

616. Journal of Economic History. N.-Y.

617. Journal of Institutional and Theoretical Economics. Berlin.

618. Journal of Near Eastern Studies. Chicago.

619. Law and Society Review. Beverly Hills, Calif.

620. Middle East Policy. Washington.484. Muqarnas. New Haven.

621. New Perspectives on Turkey. Great Barrington.

622. Revue française de science politique. P.

623. Turkish Daily News. Ankara.

624. Vanderbilt Journal of Transnational Law. Nashville.

625. Aksyon (Haftalik Haber Dergisi). îstanbul.

626. Müdafaa-i Hukuk Dergisi. Ankara.500. Nokta. istanbul.501. Posta, istanbul.502. Radikal, istanbul.503. Referans. istanbul.504. Sabah. istanbul.

627. Sivil Toplum. Dü§ünce ve Araçtirma Dergisi. istanbul.

628. Southwestern Law Journal. Townsend.

629. Sur. Aylik Yorum ve ilim Dergisi. istanbul.508. Taraf. istanbul.

630. Türk Hukuk Tarihi Dergisi. istanbul.

631. Türk Tarih Kurumu Belleteni. Ankara.511. Türk Yurdu. Ankara.

632. О места паломничества

633. О (О N3 I—» - со (О - ю - (О - - со сл - - о кладбищаю места для омовения покойника1. Н и схй 655 £ я ^го р1. V:он Й к ор « р•асоза о кс о03 д о ючо 5 ы § ^ о г5 йа р я ►во »о и оия тз осо оя