Вещи как компонент пространства духовной жизни современной молодежи

Касенкова, Надежда Александровна

автореферат диссертации по социологии, специальность ВАК РФ 22.00.06
диссертация на тему: Вещи как компонент пространства духовной жизни современной молодежи

Год: 2009
Автор научной работы: Касенкова, Надежда Александровна
Ученая cтепень: кандидата социологических наук
Место защиты диссертации: Тамбов
Код cпециальности ВАК: 22.00.06

Диссертация по социологии на тему 'Вещи как компонент пространства духовной жизни современной молодежи'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Вещи как компонент пространства духовной жизни современной молодежи"

На правах рукописи

КАСЕНКОВА Надежда Александровна

ВЕЩИ КАК КОМПОНЕНТ ПРОСТРАНСТВА ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ

Специальность 22.00.06 - социология культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук

Тамбов 2009

1 0 чюн 2000

003473793

УДК 390+130 ББК 60.54 К-28

Диссертация выполнена на кафедре теоретической и прикладной социологии Академии гуманитарного и социального образования Тамбовского государственного университета им. Г.Р.Державина

Научный руководитель:

доктор социологических наук, профессор

Федоров Игорь Алексеевич

Официальные оппоненты:

доктор социологических наук, профессор

Шмарион Юрий Васильевич

кандидат социологических наук, доцент

Запорожченко Ольга Анатольевна

Ведущая организация:

ГОУ ВПО «Липецкий государственный технический университет»

Защита состоится 4 июля 2009 года в 10.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.261.06 при Тамбовском государственном университете им. Г.Р.Державина, по адресу: Россия, 392000, г. Тамбов, ул. Советская, 181 «И», ТГУ, корпус 9, ауд. 221.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Тамбовского Государственного Университета им. Г.Р.Державина.

Автореферат размещен на сайте ТГУ им. Г.Р.Державина (http:// tsu.tmb.ru/aspir/dis) и разослан 2 июня 2009 года.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, профессор B.C. Сёмина

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования определяется принципиально высокой и стабильной ролью вещей в любой техногенной цивилизации. Предметная вещная среда всегда служила средством удовлетворения человеческих запросов; в процессе пользования вещами люди развивали новые способности, включали их в свой обиход, изменяя при этом последний. Вещи, как опредмеченная духовная субстанция, позволяли, как сузить, так и расширить личностные наклонности, создать новые потребности, придать вещам семиотический смысл и др. Такая роль определяется целым рядом очевидных социальных, экономических, политических и психологических факторов.

Во-первых, это стремительный и масштабный рост объема вещей в современном обществе, появление большого количества предметов, утилитарное и функциональное использование которых сведено к минимуму, либо отсутствует совсем. Устойчивое антропоморфное отношение человека к таким предметам и придает последним статус вещей, роль которых в образе жизни современных людей все очевиднее.

Во-вторых, процессы вещеобразования охватывают все новые сферы человеческого и общественного бытия, что проявляется, прежде всего, в укреплении индустрии «симулякров», виртуализации вещей, которыми теперь все чаще являются продукты духовного производства.

В-третьих, высокая степень отчужденности человека от окружающей его реальности, межличностная и внутриличностная отчужденность проявляются в отсутствии тяги к познанию и творчеству. В результате чего появилось большое число людей с ярко выраженным мещанским образом мышления, втянутых в процессы «вещизма» и машинерии. Все это стимулирует интерес к фокусным для данной работы проблемам.

В-четвертых, указанные процессы провоцируют противоположные тенденции роста интереса молодежи к культурным ценностям, часто в довольно специфической форме. Усиление тенденций увлечения молодежи различными субкультурами, в том числе эзотерическими, восточными учениями и практиками

(фэн-шуй, йога и иные буддистские методики), говорит о неудовлетворенности современным «вещным» состоянием общества и показывает противоречивую, но ощущаемую тягу современного молодого человека к самопознанию.

Существуют и более фундаментальные, описывающие не только современные, но и весьма древние процессы антропогенеза. Видимо, сама безальтернативность орудия труда, как естественного атрибута становления разума на планете, изначально подразумевала романтизацию, антропоморфизм в субъективных отношениях членов архаичных обществ к природным объектам и результатам своего труда, что и выступает наиболее стабильной причиной интереса к вещам.

Степень научной разработанности проблемы. Специальных научных исследований, посвященных проблеме природы, атрибутов, морфем и роли вещей в духовной жизни не так много, в основном это работы по реалогии, идеи которой отражены в работах М.Эпштейна, Л.Анненковой, Н.Воронова. Существует ряд работ, в числе которых труды Д.Рахманкуловой, В.Дуцева, В.Корнеева, посвященные рассмотрению культурологического и антропологического измерения вещи, проблемам взаимоотношений человеческой и вещной культурных субстанций и их единству.

Многообразие существующих теорий, концепций и идей относительно вещной проблематики можно классифицировать по методологическим подходам. В рамках первого методологического подхода («бытописание» или историко-археологическо-го) вещь предстает в качестве материального артефакта, своеобразного вещи-текста, который открывает путь для исследования быта, повседневности, культуры эпохи, образа и качества жизни различных народов или цивилизаций. В этой связи, стоит выделить работы Л.Успенского, К.Шнейдера, Р.Итса, Б.Малиновского. Проблеме возникновения, использования и отношения к вещам и фетишам в эпоху первобытного общества, уделяли внимание такие мыслители, как Ю.Липс, К.Леви-Стросс, Ф.Энгельс, Э.Тэйлор и др. Исследованием развития материальной и духовной культуры древних цивилизаций занимались Г.Светоний, К.Тацит, Фукидид, В.Баглай, Ж.Флори. Изу-

чению быта и отношения к вещам на Руси и в истории российского общества уделяли внимание А.Терещенко, И.Забелин,

B.Бычков, Б.Греков и др.

Перцептивно-знаковый подход понимает под вещью знак или систему знаков, которые могут быть истолкованы, как самостоятельно, так и в контексте с другими системами знаков. Такой подход дан в работах философов элейской школы (Парменид, Зенон Элейский, Ксенофан), представлен во взглядах Т.Гоббса, Д.Локка, Д.Юма, Д.Беркли, Ж.Ламетри, в трудах Л.Выготского, в работах по семиотике Р.Барта, А.Ветрова, Д.Силичева и др.

В рамках религиозно-теософского подхода вещь понимается как интимная сущность мира и имеет сакральное значение. К данному направлению можно отнести идеи буддизма, даосизма, конфуцианства, христианства, взгляды А.Блаженного, Ибн-Сины (Авиценны), М.Экхарта, Н.Кузанского, В.Соловьева, П.Успен-ского, Е.Блаватской, Н.Рериха. Описание процесса одухотворения вещей в искусстве представлен в письмах и очерках известных художников Леонардо да Винчи, Э.Делакруа,

C.Дали.

Следующий подход, символьно-эстетизирующий, описывает вещь как символ коммуникации. В рамках данного направления интерес представляют эстетическое содержание вещей, формообразование, красота и символика. При этом стоит выделить идеи античных философов Демокрита, Гераклита, Фалеса, Платона, Аристотеля, Плотина, Пифагора; взгляды Бонавентуры; работы А.Лосева, Н.Лосского, О.Буткевича, М.Бахтина. Особое внимание проблемам вещей уделяют концепции организации предметно-пространственной среды, в том числе культура дизайна. В этом плане интересны работы Дж.Нельсона, П.Шпары, Т.Быстровой.

Экономический подход понимает вещь как предмет, который благодаря своим полезным свойствам способен удовлетворить потребности человека. Предмет может выступать в качестве товара, участвующего в системе купли-продажи или обмена. Здесь представляют интерес идеи и теории экономистов, в том числе работы К.Маркса, Ф.Энгельса, Дж.Кейнса, А.Смита,

Д.Рикардо, А.Маршалла, теории предельной полезности К.Менгера, Ф.Визера.

С точки зрения экзистенциального подхода вещь - то, что способно помочь человеку вырваться ю экзистенциальной бездомности. К данному направлению относятся идеи классического и современного экзистенциализма, в том числе работы С.Кьеркегора, М.Хайдеггера, Ж.-П.Сартра, К.Ясперса, Г.Марселя, М.Мерло-Понти, О.фон Больнова; а также взгляды Ф.Ницше, А.Шопенгауэра, И.Канта.

В рамках общефилософского подхода рассматриваются проблемы философии техники, как особого вида вещей, роли техники в обществе, а также прогностические и футурологические концепции цивилизаций. При этом особый интерес вызывают теория «органопроекции» ПФлоренского, идеи Л.Мамфорда,

A.Тойнби, О.Шпенглера, Н.Данилевского, Г.Маклюэна, Д.Белла, Х.Ортеги-и-Гассета, Ф.Фукуямы, Э.Тоффлера, С.Лема и др.

Отдельно следует отметить взгляды теоретиков социологии потребления, в частности работы Т.Веблена, Г.Зиммеля,

B.Зомбарта и др.; а также концепции философов постмодернизма Ж.Бодрийяра, М.Бахтина, М.Бланшо, Ж.Делеза, Ф.Гватгари, П.Вирильо. Особый интерес представляют работы, в том числе произведения художественной литературы по проблемам «вещизма» и мещанства, к примеру, таких авторов, как Э.Триоле, Ж.Перек, Т.Фишер, М.Сент-Клэр, Г.Плеханов, Н.Гоголь, Э.Асадов, Н.Заболоцкий и др.

Целью исследования являлась разработка общетеоретической модели природы, атрибутов и морфем социальной роли вещей, а также возможной модели процесса вещеобразования.

Для достижения поставленной цели было необходимо решить ряд конкретных задач:

• рассмотрение проблемы природы и сущности вещей в истории социально-гуманитарного знания на основе классификации соответствующих методологических подходов;

• определение методологического диапазона атрибутов и свойств вещей и описание основных факторов, регламентирующих величину такого диапазона;

• описание возможной общетеоретической модели вещи и процесса вещеобразования, как формирования и бытия внероле-вого антропоморфного отношения к предмету;

• анализ феномена «вещизма» и его тенденций в современном обществе;

• определение понятия пространства духовной жизни молодежи и рассмотрение основных его характеристик;

• подготовка инструментария и проведение ряда эмпирических социологических исследований по фокусной проблеме; верификация общетеоретической проблемы на полученном эмпирическом материале.

Объектом исследования являлось бытие вещей и предметов как атрибутов любой известной цивилизации. Предметом выступили закономерности и мотивация процессов формирования и пользования вещами как компонентами духовной жизни современной молодежи.

Гипотеза исследования состоит в предположении, что вещь представляет собой внеролевое отношение к предмету, возникающее вследствие процесса познания экзистенциального «Я», транслируемое как «мнимодушевность», как антропоморфная идеализация предметов. Процесс вещеобразования, как отношение человек-предмет, основывается на возникновении внутриличностного противоречия между желанием духовной коммуникации и страхом перед новыми неудачами в общении. Вещь, оформленная путем психического «достраивания», при использовании предметов в качестве средства, является компонентом пространства духовной жизни человека.

Теоретико-методологической основой работы послужили идеи:

- основоположников классической социологии (О.Конт, Г.Спенсер, Э.Дюркгейм) и методологические положения функционализма (Т.Парсонс, Р.Мертон);

- классического и современного экзистенциализма (С.Кьеркегор, Ж.-П.Сартр, М.Хайдеггер, К.Ясперс, Г.Марсель, М.Мерло-Понти, О. фон Больнов);

- современных философов-постмодернистов (теории «си-мулякра и симуляции», «гиперреальности» Ж.Бодрийара, фено-

мен «тела без органов» в шизанализе Ж.Делеза и Ф.Гваттари, «сфинкс-феномен» М.Бланшо, концепция «Другого» М.Бахтина); теории естественноисторического прогресса в классическом марксизме и идеи фундаментального системного анализа общественных феноменов и процессов.

Эмпирическая база исследования представлена авторским социологическим исследованием «Образ вещи в сознании школьников». В опросе приняли участие 400 человек - учащиеся одиннадцатых классов школ г. Тамбова, в числе которых были как общеобразовательные школы, так и профильные лицеи. Генеральная совокупность исследования составила 2075 человек. Аналогичный опрос был проведен среди 30 экспертов, в качестве которых выступили преподаватели кафедры теоретической и прикладной социологии, а также преподаватели кафедр общей, возрастной и социальной психологии Тамбовского государственного университета им. Г.Р. Державина.

В качестве дополнительного метода исследовательской работы выступила социометрия, в соответствующих испытаниях приняли участие 100 человек - представителей 5 исследовательских групп численностью в 20 человек (школьники; учителя школ; работники творческих профессий, в том числе художники, актеры, поэты; пенсионеры; «случайные люди»).

Основные методы исследования: теоретико-методологический и компаративный анализ источников по фокусной проблематике, контент-анализ и изучение данных эмпирических социологических исследований, анкетирование (письменный опрос), социометрические замеры. Полученные в итоге авторского исследования данные были обработаны с помощью комплекса статистических программ: SPSS 15.1 for Windows, Statistica v.6, Microsoft Office Excel 2003.

Научная новизна работы выражена в:

• обосновании авторской гипотезы природы вещи, как внеролевом антропоморфно-символьном отношении к предметам, возникающем из внутрштачностного противоречия между желанием духовной коммуникации и страхом перед новыми неудачами в общении;

• выделении относительно замкнутого круга верифицированных характеристик, свойств, дескрипторов и функций вещей, позволяющих уверенно отличать денотаты формально похожих категорий (вещь, товар, предмет, объект, тело);

• описании специфики конкретных морфем вещей с помощью выделяемой автором классификации теоретико-методологических подходов (историко-археологического, символьно-эстетизирующего, религиозно-теософского, перцептивно-знакового, экономического, экзистенциального, общефилософского) с соответствующим компаративным анализом;

• определении возможных классификаций вещей (в том числе с выделением элементов «вещь-архетип», «сакральная вещь», «вещь-товар», «вещь-симулякр»);

• выявлении специфики роли вещей в пространстве духовной жизни и практике вещепользования современной молодежью; выявлении, с помощью эмпирических социологических методов, специфики образа вещи в сознании школьников г. Тамбова и описании соответствующего банка эмпирических данных.

Теоретическая значимость исследования заключается:

• в попытке классификации и компаративного анализа по методологическим подходам существующих в социально-гуманитарной мысли концепций, теорий и идей относительно проблематики вещей;

• в описании возможной теоретической модели природы, атрибутов и морфем социальной роли вещей; в выявлении оснований для сравнения категории вещи с формально близкими категориями объекта, предмета, товара;

• в описании особенностей пространства духовной жизни молодежи и роли вещей в его движении и структуре.

Практическая значимость работы состоит в возможности использования ее материалов в обучающих курсах по общей социологии, социологии личности, социологии коммуникаций, социологии культуры, в практическом маркетинге и брэндинге.

Положения, выносимые на защиту.

1. Одной из важнейших сторон антропогенеза является отношение «человек-вещь». Изменение отношения к вещам, в

диапазоне от психологического подчинения человека вещи до состояния развитой коммуникации между людьми, когда вещи не имеют особого значения, - важная характеристика не только адаптации человека к миру, но и диалектики развития его личности.

2. Отношение человека к вещи достаточно стабильно и не сводится к дескрипторам полезности или бесполезности; человек может иметь дело с предметами, не превращая их в вещи. При этом вещь представляет собой внеролевое отношение к предмету, особый механизм интериоризации предметов. Это интимная составляющая пространства духовной жизни человека, возникающая из внутриличностного противоречия между желанием духовной коммуникации и боязнью новых неудач в общении, в котором опредмечивается интимное отношение человека к среде, поиск «надежного» партнера по такому общению.

3. Диапазон вещеобразующего отношения может весьма широко варьироваться, находясь между «нижним» и «верхним» пределами. «Нижним» пределом при этом является отчужденный утилитаризм, функциональное использование предметов, а «верхним» - особо интимное отношение к предметам, которые уже нельзя отнести к категории вещи. Основными факторами, регламентирующими величину такого диапазона, являются: уровень производства и доступности вещей, материальный достаток, социальные традиции и тип религиозных верований, господствующие критерии престижности и богатства, специфика потребностей в вещах у различных типов личности, степень привычки к духовному коммуницированию, эвристич-ность конкретной психики и пр.

4. Начиная с эпохи развитого капитализма, бурный рост доступности предметов и товаров превращает отношение к вещам в глобальную сущностную характеристику и современной цивилизации, и образа жизни большинства людей. Одной из форм такой ориентации на вещи является «вещизм», как устойчивое, на грани патологии, стремление выразить себя через относительно замкнутую систему вещей при отчужденном отношении к невещественным ценностям. Очевидны при этом тенденции повышения значения роли иллюзорно-компенсаторной

функции вещей, в том числе в структуре всего шоу-производства, возникновения целой индустрии симулякров, появления вещных субкультур (например, яппи) и стремление отождествлять общественный прогресс с ростом количества доступных вещей.

5. Одним из критериев движения современной цивилизации является изменение роли вещей в духовной жизни молодежи. При этом под пространством духовной жизни понимается весь социально-психологический механизм выбора поведенческих сценариев, где мотивация, эталоны жизненных сценариев и структура ценностей выступают как главные индикаторы такого пространства. По всем трем параметрам отмечается высокая роль вещей, в том числе и на символьном уровне. По данным эмпирического исследования, такие выводы подтверждаются присутствием образа вещей в идеалах и лонгитюдах молодежи, в структуре их ожиданий и опасений.

6. Мощные процессы сакрализации вещей, которые уже едва ли не полностью определяют в современном мире «социальный заказ на тип человека», как это иногда представляется в некоторых концепциях постмодерна, все же не означают появление какого-то особого «коллективного разума» вещей. Современный статус вещей выражает исчерпывание идеалов «общества потребления», тысячелетнюю историю мечты о материальном достатке и комфорте, - по мере ее достижения в развитых странах.

Апробация результатов исследования. Материалы работы апробированы в авторских публикациях, среди которых «Социокультурные проблемы природы и сущности вещей в дизайне», «Возможная модель природы, атрибутов и морфем социальной роли вещей», «Тело как интимная первовещь человека», «Вещь как социологическая категория», «Становление теории потребления в социологии». В ряде выступлений в городском дискуссионном клубе «Диалогос», а также в клубе дипломников, соискателей и аспирантов «Инсайт» при кафедре теоретической и прикладной социологии Академии гуманитарного и социального образования Тамбовского государственного университета имени Г.Р.Державина. А также при участии на рос-

сийских и международных научных интернет-конференциях, в числе которых «Проблемы государства, права, культуры и образования в современном мире» (Тамбов, 2007), «Общество, общности, человек: в поисках «вечного мира» (Тамбов, 2008).

Структура диссертации. Диссертационная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы, приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, определяются содержательные и технические характеристики работы.

В первой главе работы - «Историко-методологтеские проблемы изучения роли вещей и вещных отношений в современном мире» - рассматриваются теоретико-методологические направления, концепции и идеи относительно проблематики вещей. Первый параграф главы - «Возможная модель природы, атрибутов и морфем социальной роли вегцей» - полностью посвящен описанию авторской модели, которая может быть описана с помощью следующих, как минимум положений:

- предмет, объект, товар, вещь представляют собой принципиально разные понятия. При этом объект представляет собой реально существующие в мире предметы, явления или процессы, которые не зависят от сознания человека. Это некая данность, на которую может быть направлено сознание человека. Предмет - это часть объективного мира, которая прямо включена в мир человека. Предмет показывает в своем бытие особое свойство - быть объектом не вообще, но объектом человеческих потребностей и интересов. Товар - это предмет или услуга, включенные в отношения купли-продажи, обладающие потребительной и меновой стоимостями. Товар - характеристика включенности объектов, предметов и вещей в систему регламентированной полезности, он выражает степень отчужденности их от производителя. Но возможность быть товаром - вовсе не выражение природы вещи, это характеристика того, что в со-

циуме для удовлетворения даже духовных потребностей надо платить цену, в том числе во всеобщем денежном эквиваленте. Вещь - субъективное отношение человека к предмету; в силу этого, вещь невозможна без отношения к ней человека;

- вещь характеризует одновременно и неискоренимость человеческого стремления к духовной свободе, и его желание компромиссов на этом пути. Использование сделанного другими предмета и его символа как части собственной личности, стремление достроить, пользуясь терминами М.Хайдеггера, К.Ясперса и К.Роджерса, собственную личность с наименьшими усилиями, за счет опыта омертвленного в вещи человека, -весьма распространенный стереотип духовной жизни людей;

- мотив иметь такое отношение к предмету, которое провоцирует превращение последнего в вещь, сложен и принципиально противоречив. Автору наиболее близка экзистенциальная интерпретация сущности и природы вещей. Под экзистенциальными переживаниями автор понимает ощущение внутрилично-стного конфликта между «хочу» и «боюсь», возникающие вследствие желания понять себя, как «личность внутри личности». Овеществление предмета прямо связано с диалектикой тяги конкретного человека к коммуникации с Другим, где, в качестве заменителя Другого, может выступать вещь;

- в зависимости от стиля жизни, в зависимости от ценностных установок можно выделить несколько устойчивых систем отношений к вещам: прагматический, гедонистический, альтруистический, экзистенциальный.

Основные положения авторской модели проще пояснить на схеме (рис. 1).

Процесс вещеобразования зависит от ряда факторов, к числу которых относятся традиции использования предметов, берущие начало еще в архаичных общества (знак «Т.И.П.» на схеме); боязнь одиночества (знак «Б.О.» на схеме); опыт неудач живого общения (знак «О.Н» на схеме); а также традиции товарности и практика отношений купли-продажи (знак «Т.Т.» на схеме). В зависимости от стиля управления (знак «С.У.» на схеме) в обществе формируется определенное поле, состоящее из доступных в данном обществе предметов и товаров (знак

«предметы» и «товары» на схеме), ассортимент которых транслируется с помощью различных каналов управления (СМИ, мода, реклама и пр.). У человека (знак овала на схеме) при этом формируются эталоны стиля жизни (знак «Э.С.Ж.»), включающие представления об идеальном образе «Я», оформленном, как правило, с помощью различного рода предметов.

Рис. 1. Структурно-динамические особенности вещеобразования

С.У.

Центральным элементом в структуре человека является эк-зистенциал (знак «Э.» на схеме). Экзистенциал представляет собой «сгусток», состоящий из интимных психологических процессов жизни человека: это его комплексы; воспоминания или представления о пограничных, отличающихся высокой степенью тревожности, ситуациях (страсти, аффекты, чувствование смерти). При этом у человека формируется мотив духовной коммуникации (знак «М.Д.К.» на схеме), как возможность по-

нять себя с помощью «Другого». Возникает внутриличностный конфликт между желанием освободиться от тревожных мыслей и страхом неудач. Если мотив духовной коммуникации в форме живого общения является доминирующим в пространстве духовной жизни человека, то он совершает выход за пределы привычной структуры поведенческих выборов и возникает феномен «Другого» (знак «Д.» на схеме). При возникновении этого феномена начинается особый механизм коммуницирования. В процессе вещеобразования, как правило, мотив живого общения отсутствует, или же сводится к формальному и стереотипному на основе выработанного имиджа. Здесь человек находит для себя особый путь, при котором боязнь неудач сводится к минимуму, а возможность духовной коммуникации сохраняется, где вместо «Другого» выступает Вещь (знак «В» на схеме). На основе эталонов стиля жизни (знак «Э.С.Ж.» на схеме) человек достраивает свое бытие, окружая себя вещами, и чем больше разрыв между живым общением и боязнью неудач, тем более активным будет процесс вещеобразования в духовной жизни человека. Такой путь можно охарактеризовать как «мнимоду-шевность», которая проявляется в попытке достроить свое бытие с помощью, по сути, духовных приемов, но с минимальными со своей стороны духовными и экзистенциальными потерями. При этом самой вещи отводится пассивная, не требующая проявления собственной сущности модель поведения.

Еще одной задачей работы являлось описание понятия пространства духовной жизни молодежи. При этом ни сущность такого пространства, ни его границы нельзя описать, только выделяя какие-то инвариантные ценности различных социальных групп; иными словами, такое пространство не локализуется в физической системе координат. Оно описывает далеко не все аспекты сложнейшей субстанции духовной жизни общества; выражает реально существующий диапазон мнений, ценностей, установок, оценок, жизненных сценариев объекта (в нашем случае - молодежи) лишь относительно проблем экзистенциальных, - жизни и смерти, страстей, выборов, духовных коммуникаций, девиативных состояний психики. Более того, стереотипные, неэкзистенциальные оценки, установки, ценности являются

весьма важной характеристикой духовной жизни, - но никак еще не выражающей ее «пространственности»; возможно существование внешне активной духовной жизни, но имеющей не-хронотопический характер, показывающий резкое сужение или даже исчезновение такого пространства. Иными словами, пространство духовной жизни представляет особые процессы, психологический механизм; это некая протяженность выборов поведенческих сценариев, характеризующая степень индивидуальности человека, степень духовности в мотивации его поступков и эталонов стилей жизни.

Второй параграф главы - «Специфика методологических подходов к изучению атрибутов и природы вещей в истории гуманитарной мысли» - посвящен рассмотрению различных трактовок понятия «вещь». На данный момент все многообразие существующих теорий, концепций и идей, так или иначе затрагивающих проблему вещей, как уже было сказано, можно условно разделить на ряд подходов: бытописание (историко-археологический), перцептивно-знаковый, религиозно-теософский, символьно-эстетизирующий, экономический, экзистенциальный, общефилософский. Разумеется, приводимый перечень подходов может дополняться, но для реализации поставленных задач исследования его было вполне достаточно.

Такие подходы выражают принципиально разные методологические ориентиры трактовки природы вещей. Например, «ис-торико-археологический» подход подразумевает трактовку вещи, как простой и очевидной компоненты стиля, уровня и качества жизни в конкретную историческую эпоху. Вещь понимается как материальное использование заведомо данной в жизни общества культуры, как «материальная идеография культуры» (Л.Успенский, Ю.Липс, Б.Малиновский, Э.Тейлор, К.Леви-Стросс, Г.Светоний и др.).

В рамках «перцептивно-знакового» подхода, вещь трактуется не как изделие, но как символ, граф или знак какой-то более широкой общности, например, материальной стороны человеческой микросреды (Т.Гоббс, Д.Локк, Д.Юм, Ч.Моррис и др.).

Иначе трактуется вещь, исходя из ориентиров «символьно-эстетизирующего» методологического подхода. Она понимается

как процесс и результат эстетизирования некоторых предметов, как своеобразное «навешивание» на них кванторов «красиво», «удобно», «хочется наслаждаться», «хочется прикасаться снова» (Платон, Аристотель, О.Буткевич, А.Лосев, Н.Лосский, А.Зись, Т.Быстрова, Дж.Нельсон и др.).

В рамках «религиозно-теософского» подхода вещами признается лишь небольшая часть предметов, только те из них, которые «прямо провоцируют» ощущение или размышление об абстрактных, высших метафизических началах (идеи буддизма, даосизма, конфуцианства, христианства, взгляды А.Блаженного, М.Экхарта, П.Успенского и др.).

Одним из наиболее разработанных и популярных является «экономический» подход трактовки природы и морфем вещей. Уже первые экономисты, Ж.С.Сисмонди, Д.Рикардо, как позже и К.Маркс, Дж.Кейнс, настаивали на том, что базовой сущностной характеристикой вещей является соотношение меновой и потребительной стоимостей; они трактовали вещь, как потенциальный товар.

Видимо наиболее сложным для неподготовленного читателя является «экзистенциальный» подход к интерпретации природы вещей. Его базовое положение, которое подробно разбирается в тексте работы, можно сформулировать так: вещь есть система процессов «достраивания себя» с помощью предметов, которые интериоризируются, становятся символами и блоками собственной личности, обретая, тем самым, статус вещи (М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр, К.Ясперс, Г.Марсель, М.Мерло-Понти, О.Больнов).

Существует, наконец, и «общефилософский» подход, в рамках которого, по представлениям автора, может быть рассмотрен особый род вещей - техника (П.Флоренский, Л.Мамфорд, В.Степин и др.); проанализированы прогностические и футуро-логические концепции техногенного будущего цивилизаций (Д.Белл, А.Тойнби, О.Шпенглер, Х.Ортега-и-Гассет, Ф.Фукуяма, Э.Тоффлер, Г.Маклюэн и др.).

Приведенная в первом разделе работы авторская трактовка вещей учитывала результаты компаративного анализа общих идей и конкретных положений таких подходов, при некотором предпочтении аксиоматики и базовых моделей именно экзи-

стенциального методологического подхода к пониманию сущности и морфем вещей и вещепользования в современном мире.

Во второй главе работы — «Отношение вещь-человек как ценность современной молодежи» - анализируется современное восприятие вещей, а также роль вещей в пространстве духовной жизни молодежи на основе эмпирических данных. Первый параграф второй главы - «Современная общественная наука о вещах и их символах» - посвящен описанию и анализу постмодернистских концепций и теорий относительно проблематики вещей.

Современное отношение человека и вещи можно охарактеризовать, скорее, как объект-объектное, где в качестве объектов выступают «симулякры» и «пастиши», где «субъект умер». Тезис о «смерти субъекта», широко рассмотренный М.Фуко, Р.Бартом, Ю.Кристевой, означает осмысление человека уже не в качестве центра, суверенного индивида, а как части текста или набора фрагментов.

Проблематика вещей в философии постмодернизма сводится к вопросам «развеществления вещей» и описанию тенденций замены вещей знаками (брендами), причем, по мнению Ж.Бодрийяра, современное понимание знака уже не сводится, как раньше, к указанию на какой-либо предмет, а напротив, современный знак - это указание на отсутствие предмета.

В описании постмодернистских концепций на проблему вещи можно выделить ряд общих идей.

Во-первых, исследование вещей, как и любых других текстов, с точки зрения постструктурализма (к примеру, в рамках концепции Ж.Дерриды), есть увлекательное путешествие, игра, не претендующая иа открытие «абсолютного текста», и не дающая, в конечном итоге, объективного знания.

Во-вторых, вещь в ряде концепций предстает в качестве «Другого», способствующего реализации человеком собственной уникальности. С точки зрения феномена «карнавализации» М.Бахтина, вещь можно связать с моментом ускользания человека из социума с целью самопознания себя через «Другого», где в качестве «Другого», при отсутствии истинных диалоговых отношений, может выступать вещь.

В-третьих, вещь выступает как объект для сублимации, компенсации сексуальности и изживания страха смерти, одиночества. По мнению Ж.Бодрийяра, разрешение таких психологических проблем заставляет человека искать окружение, которое бы лишь отражало его, не требуя построения отношений с другими людьми.

В-четвертых, вещь может являться средством гедонистического удовольствия, а также явлением, способствующим блокированию тревожности (исходя из положений концепции «сфинкс-феномена» М.Бланшо); средством сохранения своей индивидуальности посредством опредмечивания желаний (Ж.Делез и Ф.Гваттари).

Наконец, вещь способна играть различные роли в гиперреальности, она может быть «симулякром», «гаджетом» (Ж.Бодрийяр), «пастишем» (Ф.Джеймисон), представлять собой коллаж из ассоциативных рядов и «гештальтных нагромождений» человека.

По мнению Э.Тоффлера, в современном обществе очевиден спад средней продолжительности отношений «человек-вещь», возникает новая изменчивость, мобильность и недолговечность. Возможно, настанет время, по мысли философа, когда вещи будут заменены установками и ощущениями. Впрочем, при любых трактовках природы вещей, философы постмодернизма настаивают на их огромной, едва ли не определяющей роли в движении современной цивилизации.

Во втором параграфе второй главы - «Особенности эмпирического изучения роли вещей в пространстве духовной жизни современной молодежи» - представлены итоги авторского эмпирического исследования, технические характеристики которого указаны во введении к работе. Фокусной группой исследования выступили одиннадцатиклассники школ г. Тамбова. В рамках анкетирования было опрошено 400 человек.

Групповое мнение респондентов по анкетному исследованию можно выразить следующим образом:

1. 46,8% респондентов считают, что предмет, объект и вещь представляют собой принципиально разные понятия.

2. Большая часть респондентов (90,8%) считают, что вещи способны влиять на чувства, эмоции и настроение человека, при этом индивидуальные вещи, по мнению 86,3%, отражают характер и мировоззрение владельца. Кроме того, в зависимости от ситуации, вещи способны предопределять поведение людей и даже формируют потребность, чтобы их купили, так считают соответственно 62,3% и 54,8% респондентов.

3. Для 89,5% респондентов стремление окружить себя вещами представляется вполне нормальным явлением. Более того, степень духовности и религиозности человека не гарантирует равнодушного отношения и отсутствия тяги к вещам, так ответили соответственно 48,8% и 49,1% опрошенных.

4. 56,8% респондентов считают, что чем больше вещей у человека, тем ему более комфортно, более того, 76% не считают, что необходимо стремиться к тому, чтобы вещей было минимум. Сами вещи не вызывают чувства страха (64,8% респондентов не испытывают страх перед вещами), но возникают опасения, что их не будет (это подтверждают такие опасения респондентов, как «отсутствие комфорта в моем доме» (4,8%), страх «остаться без хорошего дохода» (7,8%), боязнь «бездомности» (2,5%)).

5. 48,6% опрошенных считают, что вещи ценятся в любом возрасте. Но в современном обществе, по представлениям 78,6% респондентов, молодежь одержима тягой к вещам больше, чем старшее поколение.

6. В современном обществе появляется все больше людей, для которых погоня за престижными вещами становится смыслом существования (так считают 69,6% респондентов), хотя, по мнению 42,1% опрошенных духовные идеалы России никогда не сводились к материальному благополучию. При этом «вещизм», по мысли 45,1% респондентов, нельзя назвать социальным злом, он является, для 44% молодых людей, в некоторой степени нормальным явлением для общества современного типа. При этом по мысли 62,1% респондентов, самая универсальная вещь - это деньги.

Практически все приведенные в ходе исследования ассоциации респондентов отражают именно характеристику вещи

как отношения. Отметим что, несмотря на высказывания, что «вещизм» - это нормальное явление, большинство (58,8%) опрошенных не хотели бы воспитывать детей в духе «вещизма».

Открытые вопросы выявили, что вещь чаще ассоциируется с подчинением, использованием, униженным положением, собственностью. Как правило, ответы имели ярко выраженный эмоциональный и экспрессивный окрас. Респондентами (81,8%) подчеркивается, что им нравится приобретать вещи, извлекать из них для себя полезные качества, «вещи добрые». Возможно, что данный факт является косвенным свидетельством упоминавшейся «мнимодушевности».

В ходе исследования подтвердилась гипотеза о присутствии в жизни человека личностно сакрализированных вещей (так называемый, «верхний» предел), которые, по мнению респондентов, им «нравятся больше, чем люди» (24,3%), которые «не придают» (32,8%), которые «становятся чем-то большим, чем просто вещь» (39,8%).

С целью более подробного рассмотрения предпочтений желаемых вещей молодежи, был проведен социометрический эксперимент. В соответствующих испытаниях приняли участие 100 человек - представителей 5 исследовательских групп численностью в 20 человек (школьники; учителя школ; работники творческих профессий, в том числе художники, актеры, поэты; пенсионеры; случайные люди).

В ходе эксперимента респондентам было предложено выбрать 18 из предоставленных им 36 картинок с изображениями различного рода вещей. По каждой из пяти представленных групп можно составить совокупный портрет человека с определенным набором жизненных ценностей и потребностей. Категория респондентов от 15 до 30 лет, которая составила 38% от общего числа опрошенных, сделали свой выбор в пользу следующего набора вещей (рис. 2).

Таким образом, можно считать установленными следующие основные положения исследуемой в диссертационной работе проблематики:

- вещь представляет собой отношение к предмету;

Рис. 2. «Желаемые вещи респондентов в возрасте от 15 до 30 лет»

- вещь делает жизнь более комфортной, эмоционально и эстетически приятной;

- отсутствие вещей вызывает опасение и тревогу;

- наиболее комфортно молодые люди чувствуют себя при наличии: денег, автомобиля, мобильного телефона, компьютера, Интернета, в квартире с хорошим ремонтом и спортивным инвентарем, мечтая о поездке на олимпиаду в Сочи или о встрече с президентом и премьер-министром.

Так или иначе, результаты эмпирического анализа свидетельствуют о том, что вещи, как компонент пространства духовной жизни современной молодежи, можно представить примерно так: «это «дом», в котором есть все, что необходимо человеку для положительных эмоций, что не провоцировало бы чувство тревожности, и было бы при этом социально одобрено».

Основные научные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

Публикации в реферируемых журналах и изданиях ВАК:

1. Касенкова H.A. Возможная модель природы, атрибутов и морфем социальной роли вещей / H.A. Касенкова // Вестник Тамбовского университета. Серия Гуманитарные науки. - Тамбов, 2009. - Вып. 5 (73). - 0,8 п.л.

2. Касенкова H.A. Социокультурные проблемы природы и сущности вещей в дизайне / H.A. Касенкова // Вестник Тамбовского университета. Серия Гуманитарные науки. - Тамбов, 2009. -Вып. 6 (74).-0,7 п.л.

Публикации в сборниках научных трудов и различных изданиях

3. Касенкова H.A. Вещь как социологическая категория / H.A. Касенкова // Проблемы и перспективы социологии духовной жизни: сборник научных трудов. - Тамбов, 2008. - 0,4 п.л.

Материалы научных конференций:

4. Касенкова H.A. Становление социологии потребления / H.A. Касенкова // Проблемы государства, права, культуры и образования в современном мире материалы IV-й международной научно-практической интернет-конференции / Тамбовский гос. ун-т им. Г.Р. Державина. - Тамбов, 2007 г. - 0,3 пл.

5. Касенкова H.A. Тело как интимная первовещь человека / H.A. Касенкова // Общество, общности, человек: в поисках «вечного мира»: материалы международ, научной интернет-конференции / Тамбовский гос. ун-т им. Г.Р. Державина. - Тамбов, 2008.-0,5 п.л.

Подписано в печать 1.06.2009 г. Формат 60x84/16. Объем 1,34 п.л. Тираж 100 экз. Заказ № 1386. Бесплатно.

Издательский дом ТГУ имени Г.Р. Державина. 392008, Тамбов, ул. Советская, 190г.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата социологических наук Касенкова, Надежда Александровна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. ИСТОРИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ

ИЗУЧЕНИЯ РОЛИ ВЕЩЕЙ И ВЕЩНЫХ ОТНОШЕНИЙ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

§ 1. Возможная модель природы, атрибутов и морфем социальной роли вещей.

§ 2. Специфика методологических подходов к изучению атрибутов и природы вещей в истории гуманитарной мысли.

Глава П. ОТНОШЕНИЕ ВЕЩЬ-ЧЕЛОВЕК КАК ЦЕННОСТЬ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОД ЕЖИ

§ 1. Современная общественная наука о вещах и их символах.

§ 2. Особенности эмпирического изучения роли вещей в пространстве духовной жизни современной молодежи.

Введение диссертации2009 год, автореферат по социологии, Касенкова, Надежда Александровна

0 неудовлетворенности современным «вещным» состоянием общества и показывает противоречивую, но ощущаемую тягу современного молодого человека к самопознанию.

Степень научной разработанности проблемы.

Специальных научных исследований, посвященных проблеме природы, атрибутов, морфем и роли вещей в духовной жизни общества не так много, в основном это работы по реалогии (М.Эпштейн, Л.Анненкова, Н.Воронов)1; теории, посвященные проблемам свойств и отношений вещей (А.Уемов,

2 3

А.Райбекас) , концепции по социологии вещей . Существует ряд трудов, посвященных рассмотрению антропологического измерения вещи, проблемам взаимоотношений человеческой и вещной культурной субстанции, и их единству (Д.Рахманкулова, В.Дуцев, В.Корнеев)4. I ii

1 Эпштейн M. Реалогия - наука о вещах // Декоративное искусство №6, 1985; Эпштейн М. Вещь и слов. К проекту «лирического музея // Вещь в искусстве. - М., 1986; Анненкова Л. Реалогия и смысл*вещи // Декоративное искусство №10, 1986; Воронов H. На пороге «вещеведения» // Декоративное искусство №10, 1986.

2 Уемов А.И. Вещи, свойства и отношения. -М., 1963; Райбекас А. Вещь, свойство, отношение как философские категории. - Томск, 1977.

3 Социология вещей. Сборник статей / Под ред. В. Вахштайна. - М.,2006.

4 Рахманкулова Д.Р. Вещь как мера культуры человека:' автореф. дис. канд. филос. наук: 24.00.01 / Нижегор. гос. пед. ун-т. Н.Новгород.,2005; Дуцев B.C. Человеческое измерение вещного мира культуры: автореф. дис. канд. филос. наук: 24.00.01 / Нижегор. гос. архит-строит. ун-т. Н.Новгород, 2002; Корнеев B.B. Антропологическое измерение вещи в онтологии повседневности: автореф. дис. .д-ра филос. наук: 09.00.01 // Алтайского государственного университета. Барнаул,2006. f 5

Тем не менее, существует и ряд философских, культурологических, искусствоведческих, экономических и футурологических работ и публикаций в периодических изданиях, посвященных различным аспектам исследования вещей, а также отношению вещь-человек. При этом исследования по интересующей нас проблематике можно обнаружить в трудах, посвященных:

- изучению материальной культуры в рамках археологии и этнографии (Л.Успенский, К.Шнейдер, А.Мартынов, Г.Марков, Р.Итс, Б.Малиновский и др.)5. Проблеме возникновения, использования и отношения к вещам и фетишам в эпоху первобытного общества (Ю.Липс, К.Леви-Стросс, Ф.Энгельс, З.Фрейд, Э.Тейлор, К.Марджори, К.Чарльз, П.Фроленский и др.)6;

- бытописанию и рассмотрению развития материальной и духовной культуры древних цивилизаций (Г.Светоний, К.Тацит, Фукидид, С.Ютен, Ж.Флори, В.Кузищин, Е.Борзова, 1 М.Козьякова, В.Баглай, Д.Харден, А.Наговицын) , а также работы, затрагивающие описание • природы и. о отношения к вещам на Руси и в истории российского общества ;

5 Успенский Л., Шнейдер К.Н. За семью печатями. Очерки по археологии. - М.,1963; Мартынов А.И. Археология. - М.,1996; Марков Г.Е. История хозщяйства и материальной культуры в первобытном и раннеклассовом обществе. - М.,1979; Итс Р.Ф. Введение в этнографию. — Л.,1991; Малиновский Б. Научная теория культуры. - М.,1999; Брейн У., Трамп Д. Археологический словарь. - М.,1990; Мартынов А.И., Шер Я.А. Методы археологического исследования. - М.,2002.

6 Липе Ю. Происхождение вещей. Из истории культуры человечества.- М.,1954; Леви-Стросс К. Первобытное мышление. - М.,1994; Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. В связи с исследованиями Г.Моргана. - М.,1982; Фрейд 3. Тотем й табу. Психология первобытной культуры и религии. -СПб., 2000; Тейлор Э. Первобытная культура. - М., 1939; Марджори К., Чарльз К. Первобытные люди. Быт, религия, культура. - М.,2005; Флоренский П.А. Собрание сочинений. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии. - М.,2000; Борисковский П.И. Древнейшее прошлое человечества. -М.,1980; Долуханов П.М. География каменного века. - М.,1979; Алексеев В.П. Возникновение человека и общества // Первобытное общество. — М.,1975; Григорьев Г.П. Начало верхнего палеолита и происхождение Homo Sapiens. - Л.,1968; Ефименко П.П. Первобытное общество: очерки по истории палеолитического времени. - Киев, 1953.

7 Светоний Г.Т. Жизнь двенадцати цезарей. - М.,1991; Тацит К. История. - СПб.,1993; Фукидид. История. В 2-х томах. - М.,1993; Ютен С. Повседневная жизнь алхимиков в Средние века. - М.,2005; Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в Средние века. - М.,2006; История Древнего востока: Учебник / Под.ред. В.И. Кузищина. — М.,1979; История Древней Греции: Учебник / Под.ред. В.И. Кузищина.3-е изд.- М.,2003; История Древнего Рима: Учебник / Под.ред. В.И. Кузищина. 4-е год. - М.,2002; Борзова Е.П. История мировой культуры. 5-е изд. - СПб.,2007; Козьякова М.И. История. Культура. Повседневность. Западная Европа: от античности до 20 века. -М.,2002; Баглай В.Е. Ацтеки: история, экономика, социально-политический строй. - М.,1998; Харден Д. Финикийцы: основатели Карфагена. — М.,2004; Наговицын А.Е. Древние цивилизации: общая теория мифа. -М.,2005.

8 История России с древнейших времен до 1861 года: Учеб. для вузов. / Под.ред. Н.И. Павленко. - М.,1996; Лотман Ю.М. Поэтика бытового поведения в русской культуре XVIII века // Из из истории русской культуры. Т. IV. (XVIII - начало XIX века). 2-е изд.1 - М.,2000; Терещенко A.B. Быт русского народа. - М-,1999; Забелин И.Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях. - Смоленск.,2003; Чернышов Ю.С. Божественная Русь и древние цивилизации Америки. — М.,2008; Бычков В.В. Эстетическое сознание Древней Руси. - М.,1988;

- размышлениям и описанию эстетических особенностей вещей, проблемам формообразования, красоты и символам (Демокрит, Гераклит, Фалес, Платон, Аристотель, Ф.Бэкон, Августин Аврелий, К.Гилберт, О.Буткевич, А.Лосев, Н.Лосский, А.Зись, Л.Столович, М.Бахтин и др.)9, а также работы, посвященные проблемам организации предметно-пространственной среды, в частности теории и практике фэн-шуй10, роли и функциям вещей в дизайне (Дж.Нельсон, С.Арзуманян, Т.Быстрова, П.Шпара и др.)11;

- изучению природы, функций сакрализованных вещей в религии, а также смысла и сущности вещей в теософии и мистических учениях (М.Экхарт, П.Успенский, Н.Рерих, Е.Блаватская, А.Безант и др.)12. Описанию процесса одухотворения вещей в искусстве, в том числе на основе записок, писем и очерков известных художников (В.Диденко, Леонардо да Винчи, В.Гойя, Э.Делакруа, С.Дали)13;

Греков Б. Киевская Русь. - М.,2006; Люди и вещи в советской и постсоветской культуре: Сб. статей /Новосиб.гос.ун-та. Новосибирск,2005.

9 Лосев А.Ф. Платон. Аристотель. - М.,1993; Асмус А. Платон. - М.,1974; Лосев А.Ф. Античная философия истории. - СПб., 2000; Августин Аврелий О граде божьем. - М.,2003; Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. -М.,1974; Гилберт К.Э. История эстетики. / Под.ред. В.П. Сальникова. - СПб., 2000; Буткевич О. Красота. Природа. Сущность. Формы. - М.,1979; Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии / Под.ред. A.A. Тахо-Годи, И.И. Маханькова. - М.,1993; Лосский И.О. Мир как осуществление красоты. - М.,1998; Зись А.Я. Искусство и эстетика. Введение в искусствоведение. Изд. 2-е. - М.,1974; Быстрова Т.Ю. Феномен вещи в дизайне: философско-культурологический анализ: автореф. дис. .д-ра филос. наук. — Екатеринбург, 2003; Столович Л.Н. Философия красоты. - М.,1978; Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики. - М.,1975; Бахтин M. Эстетика словесного творчества.- М.,1979; Словарь по этике / Под.ред. A.A. Гусейнова, И.С. Кона. -М.,1989; Энциклопедия символов / Состав. B.M. Рошаль. - М.,СПб.,2007.

10 Ефремова В. Фэн-шуй для женщин. — Ростов н/Д., ¡2007; Васильева Е.А. Фэн-шуй от А до Я. - М.,2003; Бушуев М. Золотая книга фэн-шуй. - Ростов н/Д.,2005; Правдина Н.Б. Фэн-шуй для процветания. - М.,2007; Корнеев A.B. Сад по фэн-шуй. - М.,2007; Семенова А.Н. Полная система фэн-шуй. - СПб.,2008.

11 Нельсон Дж. Проблемы дизайна. - М.,1971; Арзуманян С.С. Эстетическая организация природной среды. -Ереван, 1988; Быстрова Т.Ю.Феномен вещи в дизайне: философско-культурологический анализ. Автореф. дис. .д-ра филос. наук: 09.00.13 // Ур. гос. ун-та A.M. Горького. Екатеринбург, 2003; Лаврентьев А.Н. История дизайна. - М.,2007; Ковешникова H.A. Дизайн: история и теория. - М.,2007; Лебедева Е.В., Черных P.M. Искусство художника-оформителя. - М.,1981; Покатаев В.П. Дизайнер-конструктор. - Ростов н/Д.,2006; Даниляк В.И., Мезников B.M., Федоров M.B. Эргодизайн качество и конкурентоспособность. - М.,1990; Шпара П.Е., Шпара И.П. Техническая эстетика и основы художественного конструирования. 3-е изд. К., 1989; Ивакова Л.И. современный ландшафтный дизайн. - М.,2005; Розенсон И.А. Основы теории дизайна. - СПб.,2006; Нестеренко О.И Краткая энциклопедия дизайна. - М.,1994; Михайлов С.М., Кулеева Л.М. Основы дизайна. -М.,2002.

12 Экхарт М. Об отрешенности. - М., СПб.,2001; Успенский П.Д. Ключ к разгадкам мира. - СПб., 1911; Рерих H. Избранное / Состав. В.М. Сидоров. - М.,1979; Рерих Н. Пути благословения. - Новосибирск, 1991; Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Т.1. - М.,2008; Блаватская Е.П. Голос безмолвия. - М.,2008; Безант А. Братство религий. - Рига, 1992; Тихоплав T.C., Тихоплав В.Ю. Физика веры. - СПб.,2001. п Диденко В.Д. Искусство. Духовная культура. Философия. - Алма-Ата, 1990; Зубов В.П. Леонардо да Винчи. -М.,1962; Богат Е.М. Мир Леонардо. Философский очерк. В 2-х книга. М.,1989; Ортега-и-Гассет X. Веласкес Гойя. - М.,1997; Жюллиан Ф. Эжен Делакруа. -М., 1986; Дали С. Дневник одного гения. -М., 1991.

- анализу социальной роли и функций вещей и товаров в рамках социально-экономических учений (К.Маркс, Дж.Кейнс, А.Смит, Л.Орленко)14, а также социологии потребления (Ж.Бодрийяр, Т.Веблен, Г.Зиммель, В.Зомбарт, Дж. Де Грааф, Э.Фромм)15;

- проблемам философии техники (Л.Мамфорд, Х.Ортега-и-Гассет,

1 / |П

В.Степин, В.Розин, Н.Попкова) , в частности теории «органопроекции» . Концепциям постиндустриального общества (Д.Белл, А.Тойнби, О.Шпенглер)18 и анализу вещной среды постмодернизма (Н.Резник)19. А также футурологические теории, описывающие виртуальные вещи и техногенное будущее цивилизаций (К.Манхейм, Ф.Фукуяма, Э.Тоффлер, С.Лем, Б.Стерлинг)20.

Кроме того, существует ряд работ по семиотике (Р.Барт, А.Ветров,

О1

Ж.Жорж, Д.Силичев) , изучающей проблемы знаковости предметов. Отметим и работы, в том числе произведения литературы, посвященные проблемам мещанства и «вещизма» (Г.Плеханов, Н.Гоголь, Э.Триоле, Э.Асадов, 00

Н.Заболоцкий) . Следует 1 также отметить публикации, посвященные

14 Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т.1. Кн.1. Процесс производства капитала. - M., 1969; Кейнс Дж. Избранные произведения. - М.,1993; Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. - М.,1962; Орленко Л.В. История торговли: Учебное пособие. - М.,2006.

15Бодрийяр Ж. Система вещей. - М.,1995; Веблен Т. Теория праздного класса. Экономическое исследование институтов. - М.,1984; Зиммель Г. Избранное. - М.,1996; Зомбарт В. Буржуа: Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. — М.,1994. Де Граф Дж. Потреблятство: болезнь, угрожающая миру. - Екатеринбург,2005; Фромм Э. Быть или иметь. - М.,1997.

16 Мамфорд Л. Миф машины. — М.,2001; Ортега-Гассет X. Размышления о технике // X. Ортега-и-Гассет. Избранные труды. - М.,1997; Степин B.C. Философия науки и техники: Учеб. пос. для Вузов. - М.,1995; Розин B.M. Философия техники: От египетских пирамид до виртуальных реальностей. - М.,2001; Попкова H.B. Философия техносферы. -M.,2008.

7 Флоренский П. Органопроекция // Сочинения. В 3-х томах. Т.1. - М.,2000; Мунипов B.M., Зинченко В.П. Эргономика: человекоориентированное проектирование техники, программных средств и среды: Учебник. — М.,2001; Евсюков H.A. Принцип органопроекции в философии техники. Электронный доступ: http://philosophy.mipt.ru/publications/html:

18 Белл Д. Эпоха разобщенности: размышления о мире XX века. - М.,2007; Тойнби А. Постижение истории: сборник. -М., 1990; Шпенглер О. Закат Европы. - Новосибирск, 1993;

19 Резник Н.Ю. Вещный мир постмодернизма // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского, 2007, №1 (6);

20 Манхейм К. Диагноз нашего времени.1- М.,1994; Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. - М., 2004; Тоффлер Э. Шок будущего. - М.,2003; Лем С. Сумма технологии. - М.,1968; Стерлинг Б. Будущее уже началось: Что ждет каждого из нас в XXI веке? - Екатеринбург,2005.

21 Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. -М.,1986; Ветров А.Л. Семиотика и ее основные проблемы. - М.,1968; Жорж Ж. Знаки и символы. - М.,2002; Силичев Д.А. Семиотика и искусство: анализ западных концепция. -M., 1991.

22 Плеханов Г.В. Избранные философские произведения. В 5-ти т. - М.,1956; Гоголь H. Мертвые души. -М.,2005; Триоле Э. Розы в кредит. -M., 1992; Асадов Э: Собрание сочинений. В 3-х томах. Т.1. Стихотворения. проблемам стилей жизни, социализации и ценностным ориентациям современной молодежи (А.Ковалева, В.Павловский, Т.Емчура, Л.Ростовцева, М.Локова) , а также результаты эмпирических исследований по проблеме отношения человека к вещам24. Следует отдельно выделить труды, посвященные проблемам экзистенциального отношения человека к окружающей реальности (С.Кьеркегор, М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр, К.Ясперс, л с

Г.Марсель, М.Мерло-Понти) , а также работы теоретиков постмодернизма (Ж.Бодрийяр, М.Бланшо, Ж.Делез, Ф.Гваттари, М.Бахтин) .

Целью работы является разработка общетеоретической модели природы, атрибутов и морфем социальной роли вещей, а также возможной модели процесса вещеобразования. 1 *'

Такая цель подразумевала решение ряда задач:

- М.,1987; Ростовцева И.И. Николай Заболоцкий. Литературный портрет. - М.,1979; Этика / Под.ред. A.A. Гусейнова, Е Л. Дубко. -М.,1999.

23 Ковалева А.И. Концепция социализации молодежи: нормы, отклонения, социализационная траектория // Социологические исследования №1, 2003; Павловский В.В. Социология молодежи и ювенология // Социологические исследования №5, 1999; Емчура Т. Современная молодежь и каналы ее социализации // Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология №3, 2006; Ростовцева Л.И. Потребительская культура: между гедонизмом и аскетизмом // Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология №4, 2002; Локова М.Ю. Структурная трансформация ценностных ориентаций молодежи в модернизирующемся российском обществе (социально-философский аспект). Автореф. дис. .канд. филос. наук: 09.00.01 // Московского гуманитарного университета М.,2007.

24 Васильева Е. Отношение к старым вещам. Данные общероссийского опроса населения от 27-28 сентября 2008 года//Журнал социологических наблюдений. Социальная реальность №7 (29), 2008.

25 Кьеркегор С. Страх и трепет. - М.,1993; Хайдеггер М. Бытие и время. - М.,1993; Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии. - М.,2000; Сартр Ж.-П. Тошнота. — М.,2003 ¡Марсель Г. Трагическая мудрость философии: Избранные работы. - М,1995; Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. -СПб., 1999; Федоров И.А. Пролегомены социологии духовных коммуникаций. - СПб.,2007.

26 Бодрийяр Ж. К критике политической экономии знака. - М.,2004; Бодрнйяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структура. - М.,2006; Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. - М.,2000; Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляция // Философия эпохи постмодерна. — М., 1996; Бланшо М. Неописуемое общество. - М.,1998; Бланшо М. Ожидание забвения. - СПб.,2000; Делез Ж,, Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения: Анти-Эдип. - М.,1990; Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия?. - M.; СПб., 1998; Бахтин М. Эстетика словесного творчества. -М.,1986; Бахтин M. Тетралогия: сборник. - М.,1998.

• описание возможной общетеоретической модели вещи и процесса вещеобразования, как формирования и бытия внеролевого антропоморфного отношения к предмету;

• анализ феномена «вещизма» и его тенденций в современном обществе;

• определение понятия пространства духовной жизни молодежи и рассмотрение основных его характеристик;

Объектом исследования выступает бытие вещей и предметов как атрибутов любой известной цивилизации; предметом - закономерности и мотивация процессов формирования и пользования вещами как компонентами духовной жизни современной молодежи.

Базовая гипотеза работы может быть пояснена с помощью следующих положений: существование вещей является неотъемлемым компонентом материальной и духовной культуры любого известного общества; г

- вещь представляет1 собой внеролевое отношение к предмету, возникающее вследствие процесса познания экзистенциального «Я», транслируемое как «мнимодушевность»; процесс вещеобразования, как отношение человек-предмет, основывается на возникновении внутриличностного противоречия между желанием духовной коммуникации и страхом перед новыми неудачами в общении. При этом вещь является компонентом пространства духовной жизни человека, оформленная путем его психического «достраивания», используя предметы в качестве средства. 1

Теоретико-методологические основы работы.

На формирование авторской позиции по вопросу о природе, сущности, атрибутах вещи и процесса вещеобразования наибольшее влияние оказали:

- идеи основоположников классической социологии (О.Конт, Г.Спенсер, Э.Дюркгейм) и методологические положения функционализма (Т.Парсонс, Р.Мертон);

- идеи классического и современного экзистенциализма (С.Кьеркегор, Ж.П.Сартр, М.Хайдеггер, К.Ясперс, Г.Марсель, М.Мерло-Понти, О. фон Больнов);

- идеи современных философов-постмодернистов (теории «симулякра и симуляции», «гиперреальности» Ж.Бодрийара, феномен «тела без органов» в шизанализе Ж.Делеза и Ф.Гваттари, «сфинкс-феномен» М.Бланшо, концепция «Другого» М.Бахтина); теории | естественноисторического прогресса в классическом марксизме и идеи фундаментального системного анализа общественных феноменов и процессов.

На позицию автора оказали влияние и некоторые идеи следующих современных отечественных ученых, работающих в области социологии личности, а также занимающихся изучением проблем современной духовной жизни общества: Т.Быстровой (Екатеринбург) - описание особенностей вещей в дизайне, Н.Резника (Пермь) - описание вещного мира в постмодернизме, И.Федорова (Тамбов) - «концепция психоворота», Л.Красновой (Тамбов) -концепция мещанства как социально-психологического типа личности, а также такие художественные произведения, как «Вещи» (Ж.Перек), «Розы в кредит» (Э.Триоле), «Коллекционная вещь» (Т.Фишер), «Потребители» (М.Сент-Клэр), стихотворения Н.Заболоцкого и Э.Асадова «Мещанство», «Души и вещи».

Научная новизна работы выражена в:

• обосновании авторской гипотезы природы вещи, как внеролевом антропоморфно-символьном ' отношении к предметам, возникающем из внутриличностного противоречия между желанием духовной коммуникации и страхом перед новыми неудачами в общении;

• определении возможных классификаций вещей (в том числе с выделением элементов «вещь-архетип», «сакральная вещь», «вещь-товар», вещь-симулякр»);

Теоретическая значимость исследования состоит:

• в описании возможной теоретической модели природы, атрибутов и морфем социальной роли вещей; в 'выявлении оснований для сравнения категории вещи с формально близкими категориями объекта, предмета, товара;

• в описании особенностей пространства духовной жизни молодежи и роли вещей в его движении и структуре.

Эмпирической базой исследования послужили несколько авторских эмпирических социологических исследований, в том числе: «Образ вещи в сознании школьников», проведенное в г.Тамбове в 2008 году. В опросе приняли участие 400 человек - учащиеся одиннадцатых классов школ г. Тамбова, в числе которых были как общеобразовательные школы, так и профильные лицеи. Генеральная совокупность исследования составила 2075 человек.

Аналогичный опрос был проведен среди 30 экспертов, в качестве которых выступили преподаватели кафедры теоретической и прикладной социологии, а также преподаватели кафедр общей, возрастной и социальной психологии Тамбовского государственного университета им. Г.Р. Державина.

Методы исследования: теоретико-методологический и компаративный анализ источников по фокусной проблематике, контент-анализ и изучение данных эмпирических социологических исследований, анкетирование (письменный опрос), социометрические замеры. Полученные в итоге авторского исследования данные были обработаны с помощью комплекса статистических программ: SPSS 15.1 for Windows, Statistica v.6, Microsoft Office Excel 2003.

Положения, выносимые на защиту♦

1. Одной из важнейших сторон антропогенеза является отношение «человек-вещь». Изменение отношения к вещам, в диапазоне от психологического подчинения человека вещи до состояния развитой коммуникации между людьми, когда вещи не имеют особого значения, важная характеристика не только адаптации человека к миру, но и диалектики развития его личности.

3. Диапазон вещеобразующего отношения может весьма широко варьироваться, находясь между «нижним» и «верхним» пределами. «Нижним» пределом при этом является отчужденный утилитаризм, функциональное использование предметов, а «верхним» - особо интимное отношение к предметам, которые уже нельзя отнести к категории вещи. Основными факторами, регламентирующими величину такого диапазона, являются: уровень производства и доступности вещей, материальный достаток, социальные традиции и тип религиозных верований, господствующие критерии престижности и богатства, специфика потребностей в вещах у различных типов личности, степень привычки к духовному коммуницированию, эвристичность конкретной психики и пр.

4. Начиная с эпохи развитого капитализма, бурный рост доступности предметов и товаров превращает отношение к вещам в глобальную сущностную характеристику1 и современной цивилизации, и образа жизни большинства людей. Одной из форм такой ориентации на вещи является «вещизм», как устойчивое, на грани патологии, стремление выразить себя через относительно замкнутую систему вещей при отчужденном отношении к невещественным ценностям. Очевидны при этом тенденции повышения значения роли иллюзорно-компенсаторной функции вещей, в том числе в структуре всего шоу-производства, возникновения целой индустрии симулякров, появления вещных субкультур (например, яппи) и стремление отождествлять общественный прогресс с ростом количества доступных вещей.

6. Мощные процессы 'сакрализации вещей, которые уже едва ли не полностью определяют в современном мире «социальный заказ на тип человека», как это иногда представляется в некоторых концепциях постмодерна, все же не означают появление какого-то особого «коллективного разума» вещей. Современный статус вещей выражает исчерпывание идеалов «общества потребления», тысячелетнюю историю мечты о материальном достатке и комфорте, - по мере ее достижения в развитых странах.

Апробация работы. Материалы работы апробированы в авторских публикациях, среди которых «Социокультурные проблемы природы и сущности вещей в дизайне», «Возможная модель природы, атрибутов и морфем социальной роли вещей», «Тело как интимная первовещь человека», «Вещь как социологическая категория», «Становление теории потребления в социологии». В ряде выступлений в городском дискуссионном клубе «Диалогос», а также в клубе дипломников, соискателей и аспирантов «Инсайт» при кафедре теоретической и прикладной социологии Академии гуманитарного и социального образования Тамбовского государственного университета имени 1

Г. Р. Державина. А также при участии на российских и международных научных интернет-конференциях, в числе которых «Проблемы государства, права, культуры и образования в современном мире» (Тамбов, 2007), «Общество, общности, человек: в поисках «вечного мира» (Тамбов, 2008).

Структура и содержание работы. Диссертационная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы, приложения.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Вещи как компонент пространства духовной жизни современной молодежи"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Заключение, по мнению автора, является в работе одним из самых сложных разделов, и дело не в том, что на нескольких страницах необходимо описать то, чему посвящена вся работа, а в том, что заключение - это скорее «многоточие», ожидающее прогностических рассуждений от автора.

Подчеркнем, что «безвещного» разума, насколько известно, не существует, хотя история вещей насчитывает несколько миллионов лет и трудно утверждать, что этот факт основан исключительно на утилитарном и практическом их использовании. Скорее есть что-то другое, что поддерживает их существование. И это что-то, на наш взгляд, исходит из глубочайших потребностей самого человека, кроющихся в экзистенциальных внутриличностных противоречиях. Человек, несмотря на внешнее, имиджное могущество, есть скорее уязвленное и трепещущее существо, которое заключено в рамки жизни между рождением и постоянно приближающейся смертью. Человеку необходимо, хоть ненадолго, ощущение защищенности и сопричастности, он стремится к «Другому», который сумел бы его понять. При этом, как показывает история и жизненная практика, социум не расположен к подобного роду откровениям (за исключением ряда случаев духовных коммуникаций). В этот момент перед человеком возникает очередная дилемма: устремленность вперед на поиски «Другого» вопреки всему, либо уступить законам государства - «Левиафана». Как правило, «героев» оказывается не так уж и много. Чаще человек пытается «усидеть на двух стульях», он пытается существовать в обществе, но при этом ускользать, достраивая свое бытие с помощью вещей.

Повторим еще раз, что, 'по нашему представлению, вещь - это внеролевое отношение человека к предмету, возникающее вследствие процесса познания экзистенциального «Я»; это особого рода механизм интериоризации предметов, возникающий из внутриличностного противоречия между желанием духовной коммуникации и боязнью новых неудач в общении; это интимная составляющая духовного пространства человека, оформленная путем его психического «достраивания», используя предметы в качестве средства, «обрамляя» это в виде «мнимодушевности».

Однако ни одно качество не может быть принципиально непрерывным. Вещи, возникшие как продукты совершенно особого процесса интимизации предметов в архаичных обществах очень скоро, уже в эпоху образования первых государств, перестали быть столь уж естественным атрибутом разума. Их обилие, которое провоцировалось не только ростом производительности труда, но и растущей психологической инерцией вещепользования, привело к появлению исторически новых феноменов.

Диапазон таких морфем производства и пользования вещами представляется очевидным: от едва ли не некрофильского «вещизма», когда обилие предметов в микросреде и есть единственный атрибут интимного к ним отношения, до мощной подсистемы сакрализированных предметов, где «качество» быть вещью уже не представляется несомненным. Таковы, например, святые мощи, национальные символы и геральдика, индивидуальные вещи - символы.

Таким образом, в развитых товарных обществах сама «идеология товара», сам веберовский «дух протестантизма» постулирует особый фон существования вещей - их постоянно сохраняемую возможность превращения

232 в товар . Вещь, в этом смысле представляет собой условие движения денег, как всеобщего эквивалента стоимости. Остается только удивиться прозорливости К.Маркса, который изначально ввел для вещи (как для потенциального товара) ось координат «стоимость - потребительская стоимость».

232 Не случайно сейчас возникает все более устойчивая привычка к распродажам интимных вещей известных артистов, никого не удивляет определение рыночных стоимостей великих произведений искусства, икон, сакрально религиозных вещей. Таким образом, предметы, превращаясь в вещи, безвозвратно теряют свое качество, поскольку в товарном мире любая близкая человеку вещь может стать товаром.

Примечательно, что одной из причин «откатных», контрреволюционных тенденций во всех «движениях со сверхзадачей» всегда была тяга к вещам. В таких произведениях, как «Клоп» В.Маяковского, «Оттепель» Ю.Олешин, «Таласса» Б.Лавринева, «Падение Дайра» Ю.Малышкина с поразительной четкостью показывается невозможность длительного духовного напряжения целого народа, невозможность блокировать надолго тысячелетиями воспитанное в людях стремление блокировать собственную экзистенциальную тревогу, не вполне осознаваемый стыд за поступки совершенные из жадности, злобы, зависти, - благодаря обладанию вещам, - то есть предметами относительно которых выстраивается странное психологическое предубеждение. Его можно сформулировать так: «эти предметы всегда поддерживают меня, они не агрессивны, они знают, что я хороший, невзирая на все мои ошибки и слабости». Поэтому все они имеют имена и свойства, не сводимые к их физическим характеристикам.

Думается, что изучение природы столь странного и устойчивого предубеждения - одно из главных направлений дальнейшей разработки фокусной для данной работы проблематики. Увидим ли мы будущее технотронное общество как качественно особое социальное поле «бешенства вещей», где потребление становится не только престижным, но и своеобразным «делом чести культурного человека»; или сбудутся, все же, ныне кажущиеся мною наивными, марксистские мысли об исторически неизбежном «безвещном», освобожденном от материальных нужд, существовании разума, покажет лишь время. Автор воздерживается от категоричных суждений по этому поводу, лишь смутно ощущая, что в таком масштабном и фундаментально принципиальном историческом эксперименте, дело, как всегда, не обойдется без России.

Список научной литературыКасенкова, Надежда Александровна, диссертация по теме "Социология культуры, духовной жизни"

1. Августин Аврелий. О граде божьем / Аврелий Августин. - М.: ACT, 2003. -305 с.

2. Айзенк, Г.Ю. Структура личности: пер. с англ. / Г.Ю.Айзенк. СПб.: Ювенга, 1999.-464 с.

3. Аникин, A.B. Юность науки: Жизнь и идеи мыслителей-экономистов до Маркса 4-е изд. / A.B. Аникин. - М.: Политиздат, 1985. - 367 с.

4. Арзуманян, С.С. Эстетическая организация природной среды /С.С. Арзуманян. Ереван.: Издательство АН Армянской ССР, 1988. - 112 с.

5. Аристотель. О душе / Аристотель. Сочинения: в 4-х т. / Аристотель М.: Мысль, 1976.-С. 371-448

6. Асадов, Э. Собрание сочинений в 3-х т. Т.1. Стихотворения. / Э.Асадов. -М.: Художественная литература, 1987. 526 с.

7. Асмус, А. Платон. / А. Асмум. М.: Мысль, 1975. - 218 с. (Мыслители прошлого).

8. Барт, Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. / Р.Барт. М.: Прогресс, 1989.-615 с.

9. Белл, Д. Эпоха разобщенности: размышления о мире XX века /Д. Белл, В. Иноземцев. М.: Свободная мысль: Центр исследований постиндустриального о-ва, 2007 - 303 с.

10. Бердяев, H.A. Смысл истории. / Н.А.Бердяев. М.: Мысль, 1990 - 173 с.

11. Бердяев, H.A. Философия свободы / Н.А.Бердяев. М: ACT, 2005 - 335 с.

12. Блаватская, Е.П. Голос безмолвия: пер. с англ. К. Зайцева. 2-е изд. / Блаватская Е.П.- М.: Амрита-Русь, 2008. - 144 с.

13. Блаватская, Е.П. Тайная доктрина. Том 1. / Е.П.Блаватская М.: Эксмо, Харьков: Фолио, 2008. - 880 с.

14. Бланшо, М. Неописуемое сообщество: пер. с фр. / М.Бланшо. М.: Моск. филос. фонд (МФФ), 1998. - 365 с.

15. Бланшо, М. От Кафки к Кафке: пер. с фр. / М.Бланшо. М.: ACT, 1998.378 с.

16. Богуславский, В.М. Ламетри. / В.М.Богуславский М.: Мысль, 1977. -159 с. (Мыслители прошлого).

17. Бодрийяр, Ж. Система вещей: пер. с фр. и вступ. статья С. Зенкина. / Ж.Бодрийяр М.: Рудомино, 1999. -222 с.1В. Борзова, Е.П. История мировой культуры. 5-е изд. / Е.П.Борзова СПб.: Лань, 2007. - 672 с.

18. Бутинова, М.С. Как возникла религия. / М.С.Бутинова М.: Сов. Россия, 1977.- 144 с.

19. Буткевич, О. Красота. Природа. Сущность. Формы. / О.Буткевич М.: Художник РСФСР, 1979. - 438 с.

20. Быстрова, Т.Ю. Феномен вещи в дизайне: философско-культурологический анализ: Автореф. дис. .д-ра филос. наук: 09.00.13 // Ур. гос. ун-та им. А.М Горького. Екатеринбург, 2003.

21. Васильева, Е. Отношение к старым вещам. Данные общероссийского опроса населения от 27-28 сентября 2008 года // Журнал социологических наблюдений и сообщений. Социальная реальность №7 (29), 2008 с.45

22. Ветров, А.Л. Семиотика и ее основные проблемы. / А.Л.Ветров М.: Издательство политической литературы, 1968-264 с.

23. Винер, Н. Кибернетика и общество: пер. с англ. / Н.Винер. М.: Издательство иностранной литературы, 1958. - 367 с.

24. Винер, Н. Наука и общество: пер. с англ. // Вопросы философии. 1961, №7.-С. 117-122

25. Вирильо, П. Машина зрения: пер. с фр. / П.Вирильо. СПб.: Наука, 2004. -144 с.

26. Выготский, Л.С. Психология искусства. Анализ эстетической реакции. / Л.С.Выготский М.: Лабиринт, 1998. - 413 с.

27. Гегель, Г. Работы разных лет. В двух томах. Т.1. Сост., общая ред. и вступ. статья А.В.Гулыги. / Г. Гегель М.: Мысль, 1972. - 668 с.

28. Гилберт, К.Э. История эстетики. / Под.ред. В.П.Сальникова. Пер. с англ. В.В. Кузнецова. / К.Э. Гилберт СПб.: Университет МВД России. СПб.: Алетейя, 2000. - 653 с.

29. Горфункель, А.Х. Джордано Бруно. / А.Х.Горфункель М.: Мысль, 1973. -175 с. (Мыслители прошлого).

30. Греков, Борис. Киевская Русь / Б.Греков. М.: ACT: ACT Москва, 2006.671 с.

31. Гриндер Дж., Бэндлер Р. Структура магии. Том II. Книга о коммуникации и изменениях. / Дж. Бэндлер Гриндер СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2004. - 224 с. (Проект «Магия высшей практической психологии).

32. Грицанов, A.A., Кацук, Н.Л. Жан Бодрийяр /А.А.Грицанов, Н.Л.Кацук. -Мн.: Книжный Дом, 2008. 256 с. (Мыслители XX столетия).

33. Гуссерль, Э. Избранные работы. Сост. В.А. Куренной. / Э.Гуссерль М.: Территория будущего, 2005. -459 с.

34. Даль, В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. Т.1. / В.И.Даль М.: Русский язык, 1998 - 700 с.

35. Де Грааф, Дж. Потреблятсво: Болезнь, угрожающая миру: Пер. с англ. Н. Макаровой / Дж. де Грааф, Д. Ванн, Т. X. Нэйлор Екатеринбург: Ультра. Культура, 2005.-392 с.

36. Делез, Ж., Гваттари, Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип: пер. с фр. / Ж.Делез, Ф.Гваттари. М.: Академия наук СССР, 1990. - 230 с.

37. Деррида, Ж. Голос и феномен: Пер. С.Г.Кашина. / Ж.Деррида СПб.: Алетейя, 1999.-208 с.

38. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов /Ред.тома А.Ф. Лосев. 2-ое изд. / Диоген Лаэртский - М.: Мысль, 1986. -571

39. Дмитриева, H.A. Карнавал вещей // Современное западное искусство: XX век. Проблемы и тенденции. М.: Наука, 1982 с.220-251.

40. Долгинова, О.Б. Одиночество и отчужденность в подростковом и юношеском возрасте: автореф. дис. .кандидата психологических наук: 19.00.07 / Рос. пед. ун-т. СПб., 1996.

41. Древнеримская философия. От Эпиктета до Марка Аврелия: Сочинения. -Харьков: Фолио -М.: ООО «Фирма «Издательство ACT», 1999. 832 с.

42. Дуцев, B.C. Человеческое измерение вещного мира культуры: Автореф. дис. .канд. филос. наук: 24.00.01 / Нижегор. гос. архит.-строит. ун-т. Н. Новгород, 2002.

43. Дьяков, A.B. Феликс Гваттари: шизоанализ и производство субъективности / А.В.Дьяков. Курск: изд-во Курс. гос. ун-та, 2006. - 140 с.

44. Ефремова, В. Фэн-шуй для женщин / В.Ефремова. Изд. 3-е - Ростов н/Д: Феникс, 2007. - 313 с.

45. Жижек, С. Добро пожаловать в пустыню реального / С.Жижек. М.: Фонд «Прагматика культуры», 2002. - 160 с.

46. Жорж, Ж. Знаки и символы: пер. с фр. И. Алгеева. / Ж.Жорж М.: АстрелыАСТ, 2002 - 208 с.

47. Забелин, И.Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях. / И.Е. Забелин Смоленск.: Русич, 2003. - 560 с.

48. Заиченко, Г.А. Джон Локк. / Г.А.Зинченко М.: Мысль, 1973. - 206 с. (Мыслители прошлого).

49. Зиммель, Г. Философия денег / Зиммель Г. Избранные работы: пер. с нем. / Г.Зиммель. М.: Ника-Центр, 2006. - 487 с.

50. Зись, А .Я. Искусство и эстетика. Ведение в искусствоведение. Изд. 2-е./ А .Я. Зись М.: Искусство, 1974. - 447 с.

51. Зомбарт, В. Избранные труды: пер. с нем. / В.Зомбарт М.: Территория будущего, 2005. - 349 с.

52. Иванов, И.Н. О социокультурной социализации личности //Социально-гуманитарные знания №6, 2004. С. 176-187

53. Извеков, А.И. Проблема личности постмодерна: Кризис культурной идентичности. / А.И. Извеков СПб.: Издательство С.-Петербургского Университета, 2008. - 245 с.

54. Искусство и научно-технический прогресс / Под.ред. Л.И.Новикова и B.C. Соколова. М.: Искусство, 1973. 462 с.

55. История Древнего Востока: Учебник / Под.ред. В.И.Кузищина. М.: Высш.школа, 1979. -456 с.

56. История Древнего Рима: Учебник / Под.ред. В.И Кузищина. 4-е изд. М.: Высшая школа, 2002. - 383 с.

57. История Древней Греции: Учебник / Под.ред. В.И.Кузищина. 3-е изд. М.: Высшая школа, 2003. - 399 с.

58. История России с древнейших времен до 1861 года: Учеб. Для вузов / Н.И.Павленко, И.Л.Андреев, В.Б.Кобрин, В.А.Федоров; Под.ред. Н.И.Павленко. М.: Высш.шк., 1996.-559 с.

59. Кант, И. Критика чистого разума: пер. с нем. Н.О.Лосского. Отв.ред. В.А.Жучков. / И.Кант М.: Наука, 1999 - 655 с.

60. Карпушина, C.B., Карпушин, В.А. История мировой культуры: Учебник для вузов. / С.В.Карпушина, В.А.Карпушин M.: «Nota Вепе», 1998. - 536 с.

61. Кастельс, М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура / М.Кастельс. -М.: Прогресс, 1999. 567 с.

62. Кессиди, Ф.Х. Сократ. 2-е изд.доп. / Ф.Х.Кессиди М.: Мысль, 1988. -220 с. (Мыслители прошлого).

63. Китов, А.И. Экономическая психология. / А.И.Китов М.: Экономика, 1987.- 303 с.

64. Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. Пер. с древнегр. А.Ю.Братухина / Под.ред. А.И. Зайцева. / Климент Александрийский СПб.: Из-во РХГИ, 1998 - 208 с.

65. Кнабе, Г.С. Категория престижности в жизни Древнего Рима // Быт и история в античности. -М.: Наука, 1988. с.143-169

66. Козьякова, М.И. История. Культура. Повседневность. Западная Европа: от античности до 20 века./ М.И.Козьякова М.: Изд-во «Весь мир», 2002. - 360с.

67. Кондаков, И.В. Культура России: краткий очерк истории и теории: учебное пособие 3-е изд / И.В.Кондаков. М.: КДУ, 2007. - 360 с.

68. Корнеев, В.В. Антропологическое измерение вещи в онтологии повседневности: автореф. дис. .д-ра филос. наук: 09.00.01 // Алтайского государственного университета. Барнаул, 2006.

69. Косолапов, В.В. XXI век в зеркале футурологии. / В.В.Косолапов М.: Мысль, 1987.-238 с.

70. Коссак, Е. Экзистенциализм в философии и литературе: пер. с польск. / Е. Коссак М.: Политиздат, 1980. - 360 с.

71. Кузанский, Н. Избранные философский произведения. / Н.Кузанский. -М.: Государственное социально-экономическое издательство, 1937. -363 с.

72. Курантов, А.П., Стяжкин, Н.И. Оккам. / А.П.Курантов, Н.И.Стяжкин -М.: Мысль, 1978. 191 с. (Мыслители прошлого).

73. Курицын, В. Русский литературный постмодернизм. / В.Курицын М.: ОГИ, 2001-288 с.

74. Кьеркегор, С. Страх и трепет: пер. с дат. Н.В.Исаевой. Общ. Ред. С.А.Исаева. / С. Кьеркегор М.: Республика, 1993 - 382 с.

75. JIao-Цзы. Дао дэ цзин: пер. с кит. / Лао-цзы. М.: Медков, 2007. - 347 с.

76. Леви-Стросс, К. Первобытное мышление: пер. А.Б.Островского. / К.Леви-Стросс М.: Республика, 1994 - 382 с.

77. Лем, С. Сумма технологии. / Под.ред. Б.В.Бирюкова, Ф.В.Широкова. / С. Лем М.: Мир, 1968. - 354 с.

78. Липе, Ю. История древних цивилизаций. / Под.ред. И.А.Задая. / Ю.Липс СПб.:М: Полигон:АСТ, 1998-475 с.

79. Липе, Ю. Происхождение вещей. Из истории культуры человечества: пер. с нем. В.М.Бахта. Ред. и пред. С.А.Токарева. / Ю.Липс М.: Изд-во иностранной литературы, 1954. - 485с.

80. Лосев, А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии /Под. общ. ред. А.А.Тахо-Годи и И.И.Маханькова / А.Ф.Лосев М.: Мысль, 1993. - 959с.

81. Лосев, А.Ф. Платон. Аристотель. /Лосев А.Ф., Тахо-Годи A.A. М.:

82. Молодая гвардия, 1993. 383 с.

83. Лосский, Н.О. Мир как осуществление красоты. Основы эстетики. / Н.О.Лосский М.: Прогресс «Традиция», 1998 . - 416 с.

84. Лотман, Ю.М. Поэтика бытового поведения в русской культуре XVIII века // Из истории русской культуры Т. IV (XVIII-начало XIX века). 2-е изд. / Ю.М.Лотман М. Языки русской культуры, 2000. - 832 с.

85. Лотман, Ю.М. Семиосфера / Ю.М.Лотман. СПб.: Искусство-СПб, 2002. -378 с.

86. Лукьянова, Б. В мире эстетики: Кн. для учащихся 2-е изд. / Б.Лукьянов. -М.: Просвещение, 1988.-272 с.

87. Люди и вещи в советской и постсоветской культуре: Сб. статей / Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск, 2005. 130 с.

88. Малинова, Р., Малина, Я. Прыжок в прошлое: Эксперимент раскрывает тайны древних эпох: пер. с чеш.; коммент. и послесл. Е.Н.Черных. / Р.Малинова, Я.Малина-М.: Мысль, 1988. -271с.

89. Малиновский, Б. Научная теория культуры. / Б.Малиновский М.: ОГИ, 1999-206 с.

90. Маньковская, Н.Б. Эстетика постмодернизма. / Н.Б.Маньковская СПб.: Алетейя, 2008 - 346 с.

91. Марджори, К., Чарльз, К. Первобытные люди. Быт, религия, культура: пер. с англ. Т.М.Шуликовой. / К.Марджори, К.Чарльз М.: ЗАО Центр-полиграф, 2005.-238 с.

92. Маркс, К. Капитал. Критика политической экономии. ТЛ.Кн.1. Процесс производства капитала: пер. И.И. Скворцова-Степанова. Предисл. Ф.Энгельс. / К.Маркс М.: Политиздат, 1969. - 907 с.

93. Маркс, К., Энгельс, Ф. Сочинения. Изд.2-е Т.26, Ч.З / К.Маркс, Ф.Энгельс. М.: Издательство политической литературы, 1964. - 674 с.

94. Маркс, К., Энгельс, Ф. Сочинения. Изд.2-е Т.23 / К.Маркс, Ф.Энгельс. -М.: Государственное издательство политической литературы, 1960. 907 с.

95. Маркс, К., Энгельс, Ф. Сочинения. Изд.2-е Т.26, 4.1 / К.Маркс, Ф.Энгельс. М.: Государственное издательство политической литературы, 1962. -476 с.

96. Маркузе, Г. Эрос и цивилизация: пер. с англ. / Г.Маркузе. М.:I

97. Издательство ACT», 2003. -312 с.

98. Марсель, Г. Трагическая мудрость философии: Избранные работы: пер. с фр. Г.Таврезян. / Г.Марсель М.: Из-во гуманитарной литературы, 1995. - 215 с.

99. Маслоу, А. Мотивация и личность: пер. с англ. / А.Маслоу СПб.: Евразия, 2001.-478 с.

100. Мееровский, Б.В. Гоббс. / Б.В.Мееровский М.: Мысль, 1975. - 208 с. . (Мыслители прошлого).I

101. Мелетинский, Е.М. Демиург // Мифы народов мира: Энциклопедия Т.1./ Е.М. Мелетинский-М.: 1980. -с.366

102. Мерло-Понти, М. Феноменология восприятия: пер. с фр. Под.ред. И.С.Вдовиной, СА.Фокина. / М.Мерло-Понти СПб.: Ювента: Наука, 1999 - 606 с.

103. Модернизм. Анализ и критика основных направлений. /Под. ред. В.В.Ванслова, М.Н.Соколова. М.: Искусство, 1987. -303 с.

104. Мунипов, В.М., Зинчекно, В.П. Эргономика: человекоориентированное проектирование техники, программных средств и среды: Учебник / В.М.Мунипов,

105. B.П.Зинченко М.: Логос, 2001 - 356 с.

106. Нарский, И.С. Давид Юм. / И.С.Нарский М.: Мысль, 1973. - 180 с. (Мыслители прошлого).

107. Нарский, И.С. Кант. / И.С.Нарский М.: Мысль, 1976. - 207 с. (Мыслители прошлого»).

108. Нельсон, Дж. Проблемы дизайна: пер. Д.Э.Куниной. / Дж. Нельсон М.: Искусство, 1971. -207 с.

109. Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла: Сочинения. / Ф.Ницше М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во «Фолио», 1999. - 1056 с. (Серия «Антология мысли»).

110. Образцов, П.А., Савин, A.A. Тайная история вещей / П.Образцов, АСавин. М.: Книжный Клуб 36.6, 2007. - 368 с.

111. Ожегов, С.И. Словарь русского языка / Под.ред. Н.Ю.Шведовой. /

112. C.И.Ожегов М: Русский язык, 1989

113. Орленко, Л.В. История торговли: Учебное пособие. / Л.В. Орленко М.: ИД «Форум»: ИНФРА-М, 2006. - 352 с.

114. Ортега-и-Гассет, X. Избранные труды: пер. с исп. / Сост., предисл. и общ. ред. А.М.Руткевича. 2-е изд. / Х.Ортега-и-Гассет М.: Весь Мир; Инфра, 2000. - 704 с.

115. Платон. Диалоги: пер. с древнегреч. / Платон. М.: ACT, 2004. - 239 с.

116. Плеханов, Г.В. Избранные философские произведения. В 5-ти т./ Г.В.Плеханов-М.: Госполитиздат, 1956.

117. Покровский, Н.Е. Генри Topo. / Н.Е.Покровский М.: Мысль, 1983. -188 с. (Мыслители прошлого).

118. Райе, Т. Скифы. Строители степных пирамид: пер. с англ. Л.А.Карповой./ Т. Райе М.: ЗАО Центрполиграф, 2004.- 223 с. - (Загадки древних цивилизаций).

119. Рахманкулова, Д.Р. Вещь как мера культуры человека: автореф. дис. . кандидата филос. наук: 24.00.01. / Нижегор. гос. пед. ун-т. Н. Новгород, 2005.

120. Резник, Н.Ю. Вещный мир постмодернизма // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского, 2007, №1 (6), с. 163-167.

121. Рерих, Н. Пути благословения. / Н. Рерих Новосибирск: Сиб.отд. издательства «Детская литература», 1991. -95 с.

122. Рерих, Н.К. Избранное / Сост. В.М. Сидоров. / Н.Рерих -. М.: Советская Россия, 1979. 384 с.

123. Розин, В.М. Философия техники: От египетских пирамид до виртуальных реальностей. / В.М. Розин M. NOTA BENE, 2001 - 365 с.

124. Ростовцева, Л.И. Потребительская культура: между гедонизмом и аскетизмом // Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология №4, 2002. С.87-101

125. Русские: семейный и общественный быт / Под.ред. М.М.Громыко. М.: Наук, 1989. — 336 с.

126. Сартр, Ж.- П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии: пер. с фр. В.И.Колядко. / Ж.-П. Сартр М.: Республика, 2000 - 639 с.

127. Сартр, Ж.-П. Две грани экзистенциализма: пер. с фр. / Ж.-П.Сартр. М.: ОЛМА-Пресс, 2001. - 463 с.

128. Светоний, Г.Т. Жизнь двенадцать цезарей: пер. с лат. М.Л.Гаспарова / Г.Т.Светоний -. М.: Правда, 1991.-512 с.

129. Силичев, Д.А. Семиотика и искусство: анализ западных концепций. / ДА.Силичев М.: Знание, 1991 - 62 с.

130. Словарь по этике / Под.ред. А.А.Гусейнова, И.С.Кона 6-е изд. М.: Политиздат, 1989 - 447 с.

131. Современная буржуазная философия. Учеб. пособ. / Под.ред. А.С.Богомолова, Ю.К.Мельвиля, И.С.Нарского. М.: Высш. школа, 1978. 582.

132. Современный толковый словарь русского языка /Под.ред. С.А. Кузнецова. СПб.: Норинт, 2004 960 с.

133. Социология вещей. Сборник статей / Под.ред. В. Вахштайна. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2006. 392 с.

134. Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учеб. пособ. Для студентов вузов / Состав. Б.С.Ерасов. М.: Аспект Пресс, 1998. - 556 с.

135. Стерлинг, Б. Будущее уже началось: Что ждет каждого из нас в XXI веке: пер. с англ. И.Цибиной. / Б.Старлинг Екатеринбург: У-Фактория, 2005. - 264 с.

136. Столович, JI.H. Философия красоты. / Л.Н.Столович М.: Политиздат, 1978.- 118 с.

137. Субботин, А.Л. Фрэнсис Бэкон. / А.Л.Субботин М.: Мысль, 1974. - 175 с. (Мыслители прошлого).

138. Тейяр де Шарден, П. Божественная среда: пер. с фр. / П.Тейяр де Шарден. М.: ACT, 2003. - 314 с.

139. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека: пер. с фр. / П.Тейяр де Шарден. -М., 1987.-328 с.

140. Терещенко, A.B. Быт русского народа: в VII частях. М.: / А.В.Терещенко Русская книга, 1997.

141. Тертуллиан, К.С. Избранные сочинения / Под.ред. А.А.Столярова. / К.С.Тертуллиан М: Прогресс: Культура, 1994 - 443 с.

142. Тихоплав, Т.С., Тихоплав, В.Ю. Физика веры. / Т.С.Тихоплав,

143. B.Ю.Тихоплав СПб.: ИД «ВЕСЬ», 2001. - 256 с.

144. Тойнби, А. Постижение истории: пер. с анг. Сост. А.П.Огурцов / А.Тойнби М.: Прогресс, 1990 - 730 с.

145. Тоффлер, Э. Шок будущего: пер. с англ. / Э.Тоффлер. М.: ООО «Издательство ACT», 2003. - 557 с.

146. Трунгпа, Чогьян. Шамбала: священный путь воина: пер. с англ. / Ч.Трунгпа К.: «София», 2001. М.: ИД «Гелиос», 2001.-208 с.

147. Тэйлор, Э. Первобытная культура: пер. с англ. В.К.Никольского. / Э.Тэйлор М.: Государственное социально-экономическое издательство, 1939. - 5681. C.

148. Успенский, Л.В., Шнейдер, К.Н. За семью печатями. Очерки по археологии. / Л.В.Успенский, К.Н.Шнейдер М.: «Молодая гвардия», 1963.- 296с.

149. Успенский, П.Д. Ключ к загадкам мира. / П.Д.Успенский С.-Петербург,1911

150. Фасмер, М. Этимологический словарь русского языка В 4 т. Т.1 / Под.ред. Б.А.Ларина / М.Фасмер М.: Прогресс, 1986 - 860 с.

151. Федоров, И. А. Пролегомены социологии духовных коммуникаций. / И А. Федоров СПб.: Наука, 2007. - 312 с.

152. Философы двадцатого века. Книга первая. — 2-е изд. Ответ. Ред.

153. A.М.Руткевич. М.: издательство Искусство XXI века, 2004. 367 с.

154. Флоренский, П.А. Собрание сочинений. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии. / П.А.Флоренский М.: Мысль, 2000 - 447 с.

155. Флори, Ж. Повседневная жизнь рыцарей в Средние века: пер. с фр. Ф.Ф.Нестерова. / Ж.Флори М.: Молодая Гвардия, 2006. - 356 с.

156. Фома Аквинский. О сущности и сущем / Фома Аквиснкий. М., 1998.365 с.

157. Фрейд, 3. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии. / З.Фрейд СПб.: Алетейя, 2000 - 272 с.

158. Фрейд, 3,. Я и Оно / З.Фрейд. М.: ACT, 2005. - 156 с.

159. Фромм, Э. Иметь или быть?: пер. с англ. Общ. ред. В.И.Добренькова 2-е изд. -М.: Прогресс, 1990-330 с.

160. Фромм, Э. Бегство от свободы: пер. с англ. / Э.Фромм. М.: Академический Проект, 2007. - 3 82 с.

161. Фромм, Э. Человек для себя: пер. с англ. / Э.Фромм. М.: ACT, 2006.314 с.

162. Фуко, М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук: пер. с фр.

163. B.П.Визгина, Н.С.Автономовой./М.Фуко СПб.: A-cad, 1994.

164. Хайдеггер, М. Время и бытие: пер. В.В. Бибихина. / М.Хайдеггер М.: Республика, 1993-445 с.

165. Хейзинга, Й. Осень средневековья: пер. Д.В.Сельвестрова. / Под. ред.

166. C.С.Харитоновича М.: Наука, 1988. - 539 с.

167. Хорни, К. Новые пути в психоанализе: пер. с англ. / К.Хорни. М.: Академический Проект, 2007. - 332 с.

168. Ченышев, А.Н. Аристотель. / А.Н.Чернышев М.: Мысль, 1981. - 200 с. (Мыслители прошлого).

169. Шахнович, М.М. Сад Эпикура. Философия религии Эпикура и эпикурейская традиция в истории европейской культуры / М.М.Шахнович. — СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2002. 298 с.

170. Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление: пер. с нем. / А.Шопенгауэр. Минск: Литература, 1998.-342 с.

171. Шпенглер, О. Закат Европы. В 2-х т. Т.1 Образ и действительность / О.Шпенглер Новосибирск: ВО Наука, 1993. -592 с.

172. Шугуров, М.В. Человек: бытие и отчуждение: Опыт антропологической герменевтики / М.В.Шугуров. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1999. - 298 с.

173. Экхарт, М. Об отрешенности. / М.Экхарт М., СПб.: Университетская книга, 2001.-432 с.

174. Экхарт, М. О нищете духом / М.Экхарт. СПб.: Университет, кн., 2001.75 с.

175. Энгельс, Э. Происхождение семьи, частной собственности и государства. В связи с исследованиями Г. Моргана / Ф.Энгельс М.: Политиздат, 1982 - 235 с.

176. Энциклопедия символов / Состав. В.М.Рошаль. М.: ACT, СПб: Сова, 2007.- 1007 с.

177. Эстетические ценности предметно-пространственной среды /

178. A.В.Иконников, М.С.Каган, В.Р.Пилипенко и др. / Под. ред. А.В.Иконникова. ВНИИ техн. эстетики. М.: Стройиздат, 1990. - 335 с.

179. Юнг, К.Г. Сознание и бессознательное: пер. с нем. / К.Г.Юнг М.: Академия Проект, 2007. - 354 с.

180. Юнг, К.Г. Структура психики и архетипы / К.Г.Юнг. М.: Академический Проект, 2007. - 453 с.

181. Ютен, С. Повседневная жизнь алхимиков в Средние века: пер.- с фр.

182. B.Д.Балакина. / С.Ютен М.: Молодая Гвардия, 2005. - 244 с.

183. Ясперс, К. Смысл и назначение истории. / К.Ясперс М.: Политиздат, 1991 -528 с.