автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Витальная вера в структуре человеческой природы и её генезис

Полный текст автореферата диссертации по теме "Витальная вера в структуре человеческой природы и её генезис"

На правах рукописи

КОСТИКОВА Ксения Викторовна

ВИТАЛЬНАЯ ВЕРА В СТРУКТУРЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ И ЕЁ ГЕНЕЗИС

Специальность 09.00.13 - религиоведение, философская антропология и философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Омск 2005

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО "Омский государственный педагогический университет"

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Денисов Сергей Федорович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Дмитриева Лариса Михайловна;

кандидат философских наук, доцент Ефимова Светлана Владимировна

Ведущая организация: Нижневартовский государственный

гуманитарный университет

Защита состоится 22 декабря 2005 года в/р часов на заседании диссертационного совета Д 212.177.03 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук в Омском государственном педагогическом университете по адресу; 644099, Омск-99, наб. Тухачевского, 14, ауд.212.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Омского государственного педагогического университета

Автореферат разослан 22 ноября 2005 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент

Л.М. Карпова

щШг

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования В современную эпоху глобальных культурных трансформаций и модернизации социальных связей и структур наблюдается крушение традиционной системы ценностей столетиями способствовавшей как поддержанию жизненного процесса, так и его развитию. С одной стороны, процесс "переоценки ценностей" неоправданно затянулся на многие годы и ему не видно конца С другой стороны, современная эпоха, эпоха постмодерна, не может предложить конструктивных ценностей. Возникает проблема' или вырабатывать новые базовые ценности, или вернуться к старым, переосмыслив их. Второй подход на сегодняшний день выглядит наиболее продуктивным В связи с этим необычайную актуальность приобретает философское оправдание традиционных базовых ценностей, к коим, несомненно, относится и вера

С одной стороны, вера как витальная ценность, долгое время отождествлялась с религиозной верой, вследствие чего нигилистическое отношение к религии вело к вытеснению веры из системы базовых витальных ценностей. С другой стороны, вера традиционно противопоставлялась знанию и в связи с ростом научного знания и его активным влиянием на социальные процессы вера также оттеснялась на периферию ценностной системы, а порой изгонялась го нее. Кроме того, сокрушительный удар по вере был нанесен идеологами нацизма и терроризму коими двигала и двигает уверенность в достижении своего господства любыми способами, включая моральное и физическое уничтожение оппонентов В последнем случае вера наделяется танатальными характеристиками которые не только не способствуют развитию жизни, но и заводят саму жизнь в тупик. Отсюда актуальным становится критическое осмысление и философское оправдание веры витальной

Отождествление витальной веры с верой религиозной привело к умалению творческой способности человека, поскольку генетическое начало веры неизбежно связывалось со сверхъестественным миром, с Богом, которые формировали веру в человеке. Но современный человек обладает мощной креативностью, он сам творит мир, но уже без Бога и без религиозной веры. Человек не может жить без веры, однако часто творческая активность формирует танатальную веру, разрушительную. Отсюда актуальным становится рассмотрение человека не только как носителя веры, но и как его генетического основания.

Таким образом, актуальность исследования обусловлена необходимостью критического осмысления и философского оправдания витальной веры, а также необходимостью исследования человеческой природы как генетического основания витальной веры

Степень разработанности проблемы и теоретические источники. Вера всегда занимала цешралШдд^2^|д^цщЩ^^1гнческих

А 1

БИБЛИОТЕКА С1 99

дискуссиях. Особую остроту эти дискуссии приняли в эпоху противостояния религии и философии, затем религиозного и атеистического мировоззрения. По сути дела, это были дискуссии о путях спасения человека. Религия и теология путь спасения связывала с верой философия - со знанием, разумом. На первых порах победу одержала религия. Мыслители периода патристики: А. Августин, П.Дамиани, Лактанций, Ориген, Тер-туллиан - утверждали, что вера выше знания и не нуждается в последнем. При этом вера понималась как устремленность человека к Богу как сверхъестественному источнику всего существующего Однако с развитием науки такая позиция уже все меньше и меньше находила в себе сторонников.

В период схоластики уже признавалась роль знания в спасении человека, но вера рассматривалась как госпожа знания, ее основа Эта позиция нашла свое выражение в трудах АКенгерберийского, П.Абеляра Вместе с тем в средневековой схоластики сформировалась третья позиция о разных путях веры и знания, которая берет свое начало в трудах Ф.Аквинского, Д.Скота, У.Оккама и которая имела своими истоками идеи античных мыслителей, таких как Гераклит, Демокрит, Платон, Аристотель, Эпикур. Эта традиция продолжалась в последующие эпохи и наиболее ярко она нашла свое выражение у ММонтеня, Н.Кузанского, Я.Беме, Ф.Бэкона, Р.Декарта, Б.Спинозы, ДЮма, И.Г.Фихте, Ч.Пирса, У.Джемса, В.С.Соловьева, Б.П.Вышеславцева

Таким образом, была задана традиция рассмотрения веры в ракурсе ее соотношения со знанием. В этом случае человек не являлся источником веры, ее источником был Бог. Это привело к тому, что, во-первых, дух лишался способностей веры; во-вторых, верующий человек лишался творческой активности.

Основой для анализа категории веры как структурирующего состояния человеческой природы послужили работы Ю.Г.Волкова, И.Т.Касавина, Г.С.Малыгина, ЛА.Микешиной, Х.Ортегиа-и-Гассета, В.С.Поликарпова, П.А.Сорокина, М.Шелера. Социальный аспект веры исследовался с привлечение произведений ЧПирса, Д.М.Угриновича Выяснению причин возникновения веры способствовали работы НИ.Носо-вича, ВЛПетрушенко, Б.Рассела, Г.Н.Щербаковой, Э.Фромма

Для анализа феномена доверия как начала веры использовались произведения Аристотеля, М.М.Бахтина, А.Бергсона, Н.А.Бердяева, М.Бубера, Т.Гоббса, Э.Гуссерля, Ж.Деррида, В.П.Зинченко, Ф.М.Достоевского, М.С.Кагана, Н.В.Казариновой, Ю.С.Крижанской, В.Н.Куни-циной, С.Кьеркегора, К.Маркса, В.Н.Мясищева, Ф.Ницше, А.Ничке, В.М.Погольша, Б.Ф.Поршнева, Т.П.Скрипкиной, В.П.Третьякова, Н.Ю.Тишковой, В.Франкла, М.Хайдеггера, Й.Хейзинги, Ю.М.Хрусто-лева, А.Шопенгауэра, О.Шпенглера, Ф.Энгельса. Для подтверждения генетической предрасположенности человека к вере использовались

труды Ч.Дарвина, С.Ф.Денисова, Д.Дьюсбери, М.С.Егоровой, Ж.-Б.Ла-марка, Б.П.Мантейфеля, О.Меннинга, В.В.Семенова, В.П.Эфроимсона.

Рассмотрение веры как чувствование добра строилось с привлечением произведений Р.Г.Апресяна, Аристотеля, С.Н.Булгакова, Ф.Е.Василюк, Б.П.Вышеславцева, Г.В.Ф.Гегеля, К.Гельвеция, Д.Гиль-дебранда, Л.Н.Гумилева, П.С.Гуревича, У.Джемса, И.Канта, А.Н.Кни-гина, В.В.Кортава, Н.ОЛосского, Б.В.Маркова, М.К.Мамардашвили, Т.П.Матяш, Платона, В.С.Соловьева, П.Тиллиха, Н.В.Федорова, ЛФейер-баха, СЛ.Франка, В.В.Чешева, П.Д.Юркевича.

Выявление устремленности души в доброе будущее строилось с опорой на идеи Я.Беме, Ю.М.Бородая, В.Р.Букина, Д.И.Дубровского, Е.А.Евстифеевой, О.А.Канышевой, С.Кьеркегора, Г.Лебона, Д.В.Пиво-варова, П.В.Симанова, Б.Спинозы. Связь веры с идеалом исследовалась при помощи работ В.В.Гречаного, В.А.Лекторского, К.Мангейма, А.П.Мозелова, Н.С.Мудрагей, Т.С.Паниотовой, А.Печчеи, И.В.Фроло-ваа, Е.Л.Чертковой. Корреляция веры и воли рассматривалась с привлечением произведений Г.В.Кузнецовой, М.А.Можейко, Е.ВЛав-рентьевой, В.И.Носовича, Е.И.Рогова, В.Д.Шадрикова.

Разумеется, в многочисленных исследованиях, посвященных явлению веры, довольно много внимания уделяется связи веры с человеческой природой. Однако человеческая природа не рассматривается в качестве генетического начала веры, она связывается со сверхъестественным миром.

Проблема исследования обусловлена отсутствием единой фи-лософско-антропологической концепции веры в научной литературе и может быть сформулирована в виде вопросов: каков генезис витальной веры? Какое место занимает вера в структуре человеческой природы?

Целью исследования является философско-антропологическое осмысление содержания веры и ее места в человеческой природе

Задачи исследования:

1. Рассмотреть веру в структуре человеческой природы

2. Исследовать доверие как начало веры.

3. Раскрыть веру как чувствование добра.

4. Исследовать веру как проявление человеческой воли

Методологические основания диссертационного исследования. Для эффективного и конструктивного решения поставленных задач использовались такие философские методы, как диалектический и герменевтический.

Научная новизна исследования и основные положения, выносимые на защиту:

1. Витальная вера - это структурирующее ценностное состояние, которое охватывает человеческую природу в ее трехаспектно-

сти и обеспечивает целостность человеческой природам указывает на имманентную интенциональную способность души (душевно-телесную, душевную, душевно-духовную), объектами которой являются высшие ценности. Начало витальной веры проявляется на душевно-телесном уровне в виде генетической заданности, определяющей предрасположенность человека к вере. Такое начало веры нашло закрепление в понятии "доверие". Витальная вера на душевном уровне - это чувствование добра в другом, проявление любви и милосердия. Витальная вера на душевно-духовном уровне - это волевая устремленность в доброе будущее, отражающая высшие ценности и идеалы, которые доступны духу. Она способствует выживанию человека и дальнейшему развитию жизни

2. Генезис витальной веры может быть представлен в виде трехступенчатого процесса, первой стадией которого является доверие как предчувствие того, что другой не сделает зла. Доверие - это особое внутреннее отношение человека к людям и к окружающему миру, которое заключается в переживании готовности и открытости, сопровождающееся чувством безопасности, комфортности. Доверие есть генетическая предрасположенность (душевно-телесный уровень), априорно присущая доминанта успешного выживания человека Витальный смысл доверия заключается в нераспространении зла

3. Второй стадией в генезисе витальной веры является вера как чувствование добра, представляющая собой эмоционально-чувственную активность души. Установление гуманных отношений в обществе, способствующих проявлению добра, возможно через нравственное самосовершенствование и любовь как объективный закон существования человеческого мира. Чувствование добра становится специфическим способом мировосприятия, мироощущения, но оно включает в себя статический аспект. Витальный смысл такой веры заключается в сохранении добра

4. Третьей стадией в генезисе витальной веры является вера как волевая устремленность в доброе будущее, отражающая высшие ценности и идеалы, которые доступны духу - это творческая активность, обеспечивающая реализацию добра в будущем Вера в доброе будущее может объединить религиозную и нерелигиозную веры. Такая вера отвечает архетипической проекции в будущее, свойственной сущности человека и выражающей его сокровенные желания и надежды на гармоничное будущее, в котором

господствует добро. Витальный смысл такой веры заключается в распространении и приумножении добра

Теоретическая и практическая значимость проведенных исследований в диссертации заключается в следующем:

• во-первых, результаты исследования могут быть использованы для решения антропологических проблем, связанных с разнообразными вопросами веры;

• во-вторых, материалы диссертации могут быть использованы при чтении курсов "Философская антропология", "Религиоведение".

Апробация работы. Основные результаты исследования изложены в 7 публикациях, докладах и выступлениях на: IV Российском философском конгрессе "Философия и будущее цивилизации1' (Москва, 2005); межвузовской научной конференции "Реальность. Человек. Культура" (Омск, 2002, 2003, 2004); заседаниях Омского отделения Российского философского общества

Основные положения диссертации и полученные результаты обсуждались на кафедре философии Омского государственного педагогического университета, на философских аспирантских семинарах философского факультета ОмГПУ.

Структура и объем исследования. Текст диссертационного исследования состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы, содержащего 271 наименование. Работа изложена на 150 страницах компьютерной верстки.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, освещается степень ее разработанности формулируются цели и задачи, характеризуется теоретико-методологическая основа работы, демонстрируются научная новизна и научно-практическая значимость диссертации

Глава I "Вера в структуре человеческой природы" посвящена философскому исследованию природы человека и вере как ее состоянию.

В первом параграфе "Структура человеческой природы" исследуются взгляды на телесную, душевную и духовную составляющие человеческой природы в исторической ретроспективе.

Философское постижение человека невозможно без многогранной реконструкции его сущностных характеристик, без осмысления его бытия в мире, человеческого мира Вера как раз и является одной из основных трансценденталий человеческого существования, она присуща только человеку и укорена в его природе. Поэтому, предваряя ее рассмотрение,

необходимо обратиться к структуре человеческой природы На данный момент существуют три философско-ангропологические модели человека: одномерная, двумерная и трехмерная. В одномерной модели человек трактуется предельно просто: либо состоящим из духа (спиритуализм ГЛейбница, Дж.Беркли), где все остальное лишь видимость, либо из материи (материализм Ж.Ламетри, Я.Молешотга), а психика воспринимается как одна из производных функций мозга Исходя из дуальной модели, в человеке присутствуют два начала, не выводимые друг из друга - это душа и тело (Р.Декарт). Душа - идея человека, тело - его форма. Только при взаимодействии этих двух начал образуется целое живое и одухотворенное тело. В этой модели дух является проявлением одного из моментов души как ее высшая разумная составляющая В трехмерной модели человек понимается в единстве таких его самостоятельных модусов, как тело, душа и дух, которые принято располагать в иерархическом порядке, начиная с низшего - тела, затем души и заканчивая высшим началом - духом. Эта система распределения по приведенной иерархии ничуть не умаляет роли свойств каждого из этих модусов. В безоценочном суждении тело ничуть не хуже и не лучше души или духа, оно является просто необходимой частью для функционирования всего целого

В философии природа человека определялась единством трех составляющих Телесная составляющая в данной работе понимается как непосредственно данная человеку природная видимая внешняя форма его существования, самореализации. Данная составляющая раскрывает адаптивные способности человека и его приспособление к миру. А также она выступает как материальный носитель потребности человека в продолжение своего рода. В онтологическом аспекте телесная составляющая рассматривается как бытийное явление, а не предмет. Тело - это неделимая и неразложимая на части структура, которая функционирует благодаря своей целостности. В гносеологическом аспекте эта составляющая есть важный "орган" познания, некая граница между внутренним и внешним миром, которая воспринимает и отражает их воздействия Человеческое тело выступает как изначальная форма его самости, как природная предпосылка деятельной активности и субъективности человека Оно является важной составляющей его идентификации Это ярко прослеживается в английском языке, в котором лексическая единица "никто" (nobody) состоит из двух частей: по - "нет" и body - "тело". То есть человек идентифицируется прежде всего с телом, нет тела - нет и человека.

С одной стороны, во взглядах на телесную составляющую господствовала платоно-христианская точка зрения, трактующая тело как пассивное, материальное начало, "темницу", оживляемую воплотившейся в ней душой. С другой стороны, телесную составляющую можно трактовать как микрокосм. Согласно христианской позиции тело - это душа, которая объединила, синтезировала, стала единым целым с низшей своей

частью, физической, материальной, тварной частью. Если тело с душой становится целым, но душа при этом устремляется наверх, получается новое единое внутреннее тело, способствующее внутреннему развитию и пониманию в себе духа Внутренний мир человека и его внутреннее тело устремлено на понимание в себе духа, присутствующего априорно, что, в свою очередь, ведет к пониманию силы своего сердца, в котором дух так или иначе имеет свое семя. Христиане отказались от греческого понимания Бога в голове, Бог для них - это середина, сердце, в которой и мечется душа. Через молитву душа находит успокоение, и сердцем можно увидегь Бога Внешнее тело - это пространственное измерение индивида, через которое отражается весь его душевно-духовный мир. Это может проявляться в жестах, движениях, манерах поведения, а также форме и выражении лица (физиогномика) и глаз. Аполлонийская традиция возвеличивает внешнее тело, дионисийская и христианская - принижает.

В современных философско-антропологических и культурологических исследованиях в понятии "душа" в наиболее концентрированном виде фиксируется активное, целеполагающее, рефлективное начало внутренней жизни человека (иными словами - ее субъектно-деятельностная характеристика). Душа - это не внутренний мир человека, а нечто самостоятельное во внутреннем мире человека

Согласно христианскому учению о Троицу имеющему в своей основе воззрения Платона о духе, эросе и теле, или Аристотеля о трех видах души (растительной, животной и разумной), человек воплощает в себе духовное начало, душевное и телесное. Переменчивость души исходит го ее разновекгорного устремления Или она стремится к Боту-отау, отсюда к Добру, или к материальности - к блудному сыну, забывшему свое первоначало. Иллюстрацией вышесказанного может быть притча о виноградарях; рассказанная Христом, в которой говорится, что люда убили в себе правильное отношение к Богу-отцу. Так, заблудшая душа, забывшая свое первоначало - это материя, потерявшая свою связь с Богом, она не одухотворена, она не может созидать, не может креотизировать себя, следовательно, она разрушается, стремится к смерти, в ней возобладают танаталъные тенденции. Другими словами^ душа без высшего ощущения духа становится разрушительной по отношению к материи и к Добру. Добро - это действительное абсолютное мировое начало, оно божественно как Благо, или Абсолютное Бытие, или Бог.

Дух воплощает в себе фундаментальную сущностную идею "человечности" как таковой, где видовая особенность человека во времена Аристотеля связывалась преимущественно со свойствами разумности (человек как "разумное животное") и социальности ("человек - это политическое животное"). В понятии духа отражается не только феномен духовности как интегрального начала культуры и общества, но и личностные характеристики отдельного человека, где личное характе-

ризуется через индивидуальное воплощение социально значимых качеств, преломленных в фокусе "Я", самосознания. Дух - это выход "за", динамическое нечто, чистая энергия.

Посредством телесной составляющей человек соприкасается с окружающим материальным миром. Поэтому эту его часть можно назвать "миросознанием". Душевная составляющая заключает в себе разум, помогающий нам в настоящем состоянии существования, и эмоции. Душа принадлежит нашему "я" и через нее мы проявляем себя, свою личность, эту часть можно назвать "самосознанием" человека Духовная составляющая -это та часть, посредством которой мы приобщаемся к Духу, выражающим нечто всеобщее. В этом смысле духовность - это приобщение к всеобщему. Например, духовность в религиозно-философском смысле - это положен-ность в Духе, присутствие Духа Божьего в человеке, которое может быть обозначено как "богосознание". Бог живет в духе, "я" живет в душе, материальной обителью которой является тело.

Душа есть место встречи тела и духа, где они сливаются. Духом человек общается с духовным миром и Духом Божиим, принимая и проявляя силу и жизнь духовной сферы. Посредством тела человек соприкасается с внешним чувственным миром, влияя на него и ощущая его влияние на себе. Душа стоит между этими двумя мирами, и все же принадлежит им обоим. Она связана с духовным миром посредством духа, а с материальным посредством тела Она также обладает свободной волей и потому может выбирать между окружениями этих миров Дух не может влиять на тело непосредственно. Ему нужен посредник, и этим посредником является душа, происходящая от соприкосновения духа с телом Душа, таким образом, стоит между духом и телом, связывая их между собою. Дух может покорять тело посредством души, чтобы оно подчинялось Богу, равно и тело посредством души может склонять дух любить мир.

Высшим элементом в структуре человеческой природы является дух, потому что только он способен к взаимодействию с всеобщи^ например, к соединению с Богом. Тело стоит ниже всех, потому что соприкасается с материей. Душа помогает духу и телу сообщаться и кооперировать между собою. Задание души - держать эти два другие элемента в их надлежащем порядке, чтобы они не утратили правильного отношения друг к другу, а именно, чтобы низшее, то есть, тело, было в подчинении у духа, и чтобы высший (дух) мог управлять телом посредством души.

Фактически душа является осью всего существа человека, потому что его воля принадлежит ей Только в том случае, если душа пожелает сама смириться, дух сможет управлять всем человеком. Если же она бунтует против занятия такой позиции, дух бессилен управлять.

Во втором параграфе "Вера как состояние человеческой природы" анатизируются философские воззрения относительно веры и состояния и предлагается авторская трактовка веры как ценностного состояния,

которое охватывает человеческую природу в ее трехаспекгности и указы вает на перманентную интенциональную способность дуищ выступая при этом структурирующим центром человеческой природы

Вера - это важнейший феномен природы человека, который включает в себя принятие сознанием смысложизненных положений как высших истин, норм, ценностей. Вера основывается на чувстве, не исключая и интуицию, на уважении и принятии чужого опыта и традиций

Уверенность, которую формирует вера, нельзя измерить ни в процентах, ни каким-нибудь другим способом. Вера всегда абсолютна. Содержательный компонент веры - личное дело каждого, он никем и нигде не регистрируется. Вера не выражается в цифрах, законах, вера -это состояние, которое нельзя вычислить научным путем. Вера - это, по большому счету, субъективность, она не верифицируема.

Вера - это перманентное состояние, это внутренняя детерминанта и формообразующее начало всей активности человека Состояние понимается как настроенность. Настроенность определяет в данный момент все чувства человека, его мысли и желания, поэтому состояние человека есть исходный момент нашего существования. Вера - это такое состояние, которое определяет чувственно-волевую сферу человека и формируется за счет его мировоззренческих установок; но оно может быть изменено (сам характер настроенности, вектор) в силу обретение нового знания, опыта и т.д. Человек начинается с веры, поэтому крушение веры приводит к разрушению человека Например, крушение веры в построение коммунизма разрушило судьбы миллионов людей, надломив их привычное мировоззрение.

Вера играет роль системообразующего фактора, и состояние понимается как функциональное единство всех сфер человеческой психики: соматопсихической (телесной), эмоциональной, интеллектуальной, личностной и духовно-нравственной. Для обозначения веры в Ветхом Завете употребляется слово "эмуна", что означает "устойчивость", а устойчивость - это одна из характеристик категории состояние. Отсюда следует, что вера является константным состоянием, служащим формообразующей основой всей активности человека

Переживания, сопровождающие веру, играют тонизирующую роль, улучшают самочувствие человека, снимают остроту экзистенциальной заброшенности, вызывают подъем душевных сил. Вера является структурирующим состоянием человека. Вера как состояние выступает в виде некоего внутреннего ценностного стержня, который и обеспечивает экзистенциальную ориентацию, саморегуляцию, а главное - устойчивую равновесность.

Вера - это топос борьбы телесного и духовного. Это структурирующее состояние, выражающее статичность, которое позволяет нам рассмотреть отдельные элементы человеческой целостности (тело, душу, дух). Вме-

сте с тем вера всегда направлена на свой объект; некий идеальный конструкт. И в этом проявляется ее динамический аспект. Вера - это активное, деятельностное состояние дупщ и вектор направленности (или к телесной составляющей, или к духовной) зависит от объектов веры.

Витальная вера - это структурирующее ценностное состояние, которое охватывает человеческую природу в ее трехаспектности и обеспечивает целостность человеческой природы, указывает на имманентную интенциональную способность души (душевно-телесную -душевную - душевно-духовную), объектами которой являются красота, любовь, доброе, гармоничное и справедливое будущее.

Глава II "Генезис витальной веры" посвящена осмыслению специфики витальной веры на каждом из трех уровней человеческой природы. Генезис витальной веры представляется в виде трехступенчатого процесса: доверие как начало веры - вера как чувствование добра - вера как устремленность в доброе будущее.

В первом параграфе "Доверие как начало веры" проводится мысль о генетической заданности доверия, определяющей предрасположенность человека к вере.

Феномен доверия видится как до-верие и обозначает некое состояние до веры. В общении личное бытие человека растворяется в бытии других людей. Доверие (себе и другому) является основой витальности в общения при условии аксиологической направленности самого общения, а также частной формой доверия к миру.

Доверие - это феномен, существующий в системе "Человек -Человек", а также "Человек - Мир"; это особое внутреннее отношение человека к людям и к окружающему миру, которое заключается в переживании готовности и открытости, сопровождающееся чувством безопасности, комфортности.

Опираясь на исследования современных этологов, описывающих взаимодействие животных с себе подобными закрепляющееся в форме инстинктов, которые способствуют выживанию и развитию вида, можно говорить о некой генетической программе ощущения безопасности

Мнение о том, что этика, мораль, эстетика целиком классово обусловлены и что они целиком определяются воспитание^ средой (в широком смысле слова) не правомерно. Генетика ясно установила несостоятельность принципа "или генетика, или среда". Доказано, что на генетическом уровне закладываются возможности различения добра и зла, справедливости и т.д., а также некоторых социальных качеств Доверие, раскрывающееся прежде всего в социальных связях, отсюда понимается как генетическая заданность, априорно присущая доминанта успешного выживания человека в мире как биологического существа

Если генетическим предрасположенностям человека не дать возможность проявиться и развиться посредством социализации они

так и останутся возможностями. Поэтому, помимо биологических предпосылок доверия как начала витальной веры, важную роль, по нашему мнению, играют также социальные факторы.

Условиями возникновения доверия к миру или его фрагментам являются актуальная значимость объекта и его априорная безопао ность (или надежность). Условиями возникновения доверия к себе являются актуальная значимость собственных потребностей интересов, желаний (собственной субъектности) и априорная безопасность в предполагаемом способе их удовлетворения.

Доверие в системе "Человек - Мир" раскрывается в открытости личности всему окружающему миру, так как оно помогает достичь согласия между способом человеческого существования и окружающей средой Открытость свидетельствует об отсутствии страха, а закрытость - о присутствии страха. В хайдеггеровском употреблении открытость выражает, во-первых, акт волевой решимости как открытости Dasein "зову совести", а во-вторых, непрерывную открытость Dasein бытию. В.Франкл объяснял непрерывную открытость бытию в способностях человека к "самотрансцен-денции" и "соприсутствию". Самотрансценденция предполагает волевое усилие, внутренний рост и развитие. Открытость означает мягкость (текучесть) по отношению к миру, которая предполагает искренность - естественную коммуникацию мира, способность к диалогу. Открытость позволяет почувствовать себя частью единого мира и одновременно выделиться из него и обреста самого себя При этом мы исходим из утверждение что такое доверие к бытию является предварительным условием для всякой человеческой жизни. Потеря его неизбежно ведет к отрицательным экзистенциальным переживаниям.

Доверие в системе "Человек - Человек" предполагает максимальную откровенность, свободное, комфортное, безбоязненное общение, при котором возникает эмоциональная близость симпатии, радость от общения, сопереживание и сочувствие, обостренное ощущение состояния другого человека, а главное ощущение, что другой не причинит вреда (зла).

Внутренний мир каждого человека является относительно замкнутым. Передача информации допускает оценку ее содержания участниками общения, что с психологической точки зрения является наиболее важным Согласно предлагаемому нами пониманию^ доверие реализуется не столько передачей "конфиденциальной" информации, сколько путем вовлечения другого лица в собственный внутренний мир, а потому оно выступает скорее как обсуждение интимной, секретной, значимой или любой другой информации Таким образом, можно говорить, что взаимное доверие субъектов друг к другу предполагает такое отношение^ которое строится на взаимопроникновении взаимодействующих людей в смыслы друг друга и слу жиг условием порождения новых смыслов Именно поэтому такое взаимопроникновение творчески продуктивна

Наличие доверия - это только лишь предрасположенность, открытость человека к общению, его настроенность на внутренний мир другого, и лишь по мере укрепления отношений доверие может перерасти, эволюционировать в веру. В своей потенции такое доверительное взаимодействие людей может перейти и в любовь, становясь при этом его качественным признаком.

Во втором параграфе "Вера как чувствование добра" предпринята попытка осмысления чувственной сферы души для восприятия добра в другом, которая сопрягается с чувством любви и сострадания

Добро в широком смысле понимается как благо, а в узком - как особый вид блага в сфере человеческого поведения. Поскольку высшее благо - совершенствование личности и отношений в обществе, то все, что в действиях индивида способствует этому, есть добро.

Практика, служащая, как известно, одним из критериев истинности, вскрывает несовершенство рационально-логического стремления к пониманию добра Достаточно вспомнить греческую философию с ее стремлением обосновать духовные мотивации человеческого поведения и попытку создать концепцию человека как духовного существа Сократ создает основания рассудочной этики, центральным понятием которой является идея блага. Однако на деле рассудочные концепции правильного поведения оказываются неспособными влиять на поведение людей Мир чувств и страстей, переживаний не хочет подчиняться придуманной и в этом смысле искусственной рациональной доктрине

Недостаточно знание о гуманном образе поведения, необходимо иметь некую интуитивно-чувственную подоплеку этого образа В вере отсутствует внутренняя недостаточность, свойственная знанию. Для собственного преодоления она должна превратить объективное в субъективное, т.е. интеризироваться посредством чувств. Сердце не будет сомневаться, а любое знание разума можно подвергнуть сомнению. Вера усматривает добрые начала в человеке. Чувствуя душой, что другой добрый, мы тем самым способствуем развитию добра Например, в христианской традиции подлинная человечность - это богопо-добие, божественное в человеке. Реализуя в себе образ Божий, человек реализует в себе образ человеческий.

"Любовь не делает ближнему зла, любовь есть исполнение закона", - говорит апостол Павел (Рим. 13:10). Милосердие - грань сострадательной и деятельной любви, выражающейся в готовности, склонности и желании помогать каждому нуждающемуся и распространяющаяся на всех людей. В понятии "милосердие" соединяются два аспекта -духовно эмоциональный (переживание чужой боли как своей), что подразумевает обязательную эмоциональную открытость, и конкретно практический (порыв к реальной помощи): без первого милосердие вырождается в холодную филантропию, без второго - в пустую сентимен-

тальность. О милосердии можно говорить лишь тогда, когда барьеры между Я и Ты преодолены, и чужое страдание перестает быть лишь предметом холодного снисхождения. Милосердие требует отказа от всякого деления на "своих" и "чужих", которое возможно при общении-диалоге. Оно сближает даже тех, кто разведен групповыми интересами Милосердие делает возможными и осуществимыми само-, взаимо-, совместные рефлексию, сострадательность, самоотдачу, которые являются необходимым условием жизни человека в обществе.

Установление туманных отношений в обществе, способствующих проявлению добра, возможно через нравственное самосовершенствование и любовь как объективный закон существования человеческого мира В любви переживания души (сердца) находят самое яркое проявление витальности. Аксиологическое богатство (ценности) заложено в личности, самости, душевной составляющей Так, прежде всего личность способна любить. Витальность любви проявляется не содержанием чувственного опыта, а развитием человеческих качеств любящего, о которых говорилось при разборе дериваций слова "хороший", стремящийся к божественному (человек становится приятным, добрым, добродетельным, надежным, умелым, искусным, милым, любезным, здоровым).

Витальная вера проявляет себя в человеческих отношениях Она -ценностный стержень личности сформировавшийся посредством светской шш религиозной культуры.

Витальная вера проявляет себя на душевно-душевном уровне человеческой природы как чувствование добра в другом, проявление любви и милосердия.

Чувствование добра становится специфическим способом мировосприятия, мироощущения, но оно включает в себя статический момент, так как является пока только предпосылкой для реализации добра в будущем

В третьем параграфе "Вера как устремленность души в доброе будущее" исследуется вера на духовном уровне как волевая устремленность в доброе будущее, отражающая высшие ценности и идеалы, которые доступны духу.

Вера в доброе будущее может объединить религиозную и нерелигиозную веры, то есть веры в высшие ценности. Такая вера отвечает некой архетипической проекции в будущее, свойственной практически каждому человеку и выражающей его сокровенные желания и надежды, потому что наличие такой веровательной установки поддерживает чувство безопасности, что в определенном смысле есть несомненное благо. Она позволяет компенсировать, редуцировать всю ограниченность, несовершенство, бедность, серость настоящего.

И именно через душу, т.е. благодаря преодолению периферии тела и устремлениям к объективным ценностям, дух направляет человека на витально-ориентированный путь развития. Так душа стягивает

человека вокруг духовного центра Посредством трансцендирования дух "попадает" в мир объективных ценностей. В акте трансцендирования душевно-духовная составляющая, несущая человеческую субъективность, наделяется объективными свойствами, регулирующими человеческую активность. То есть человек воспринимает мир и действует в нем через идеальных "посредников", выступающих в виде объективных ценностей, так как идеальное не только репрезентирует объекты, но и оказывает конститутивное влияние на действительность

Вера - это предвосхищение цели или результата В качестве идеала-цели мы рассматриваем обраУмодель доброго будущего. Понимание добра как блага, отражающегося в гуманных отношениях, влечет за собой выделение витального (гуманистического) идеала - цели, маяка, навстречу которому необходимо двигаться, прикладывая волевые творческие усилия Идея гуманизации человека и его мира - это ключ к решению основной проблемы современной цивилизации- проблемы выживания.

Современная цивилизация в своем победном шествии дошла до критического рубежа и поэтому как никогда нуждается в пробуждении духовности, в ответе на вопрос: "куда, зачем и как?" Идеальной целью является устремленность души в доброе будущее. Такая цель-потребность с неизбежностью рождает утопическое мышление

Однако утопическое сознание - это относительно самостоятельный, бытующий в различных сферах устойчивый тип сознания Как нам представляется, утопическое сознание имеет свои преимущества при творческом конструировании доброго будущего, так как оно отражает действительность опосредованно, через ее значение для человека Значит, оно представляет собой разновидность ценностного освоения социальной действительности, направленного на моделирование желаемого и возможного, представляемого как высшая ценность Порождаемый критическим отношением к действительности и жаждой ее реформировать утопический способ осмысления действительности конструирует новый целостный и систематизированный умозрительный мир, "корректируя" живой и реальный из желания преобразовать, улучшить, усовершенствовать и о-благо-родипъ заведенный в обществе порядок

Витальная вера проявляет себя на душевно-духовном уровне человеческой природы как волевая устремленность в доброе будущее^ отражающая высшие ценности и идеалы, которые доступны духу.

Потребность человека такова, в самом общем смысле, что ему необходим разумный, упорядоченный, простой мир, в котором прошлое легко обозримо, а будущее легко предсказуемо. Человеку хочется ощущать себя - хотя бы он и не думал об этом специально - частицей или звеном какого-то огромного и мудрого механизма, какого-то космического или объективно-исторического процесса, исполненного смысла, подчиненного Цели, Закону. Эта потребность является идеальной, а потому

зовущей и притягивающей. Потребность в качестве цели и идеала организует, направляет и возбуждает энергию духа - волю.

"Воля к жизни", а не "воля к власти" или поиск удовольствий находит свою связь с витальной верой. Причем, по возможности, к лучшей жизни во всех ее смыслах и проявлениях. Воля как духовный акт всегда является свободной волей. Она может выбирать среди множества мотивов даже такой мотив, который противоречит жизненным потребностям человека, например, самоубийство, добровольное самоуничтожение (танатальное проявленность). Однако добровольное самоуничтожение в определенной ситуации может отражать витальную ориентированность. Но при дальнейшем размышлении вскрывается витальная ориентированность ее мотива - сохранение жизни ее ребенка, продолжение ее рода. Принцип родовой нравственности, принцип рода - это способность к перевоплощению, к восприятию потребностей других в качестве собственной потребности. В данной ситуации контрмотив - страх собственной смерти - не оказался главенствующим, так как для матери жизнь своего ребенка есть высшая ценность

В заключении фиксируются основные результаты диссертационного исследования и отмечается их новизна

По теме исследования автором опубликованы следующие работы:

1. Костикова КВ. Антропо-гносеологическая сущность веры и знания // Материалы межвузовской научной конференции (23-24 декабря 2002 г.) "Реальность. Человек. Культура". - Омск: Издательство ОмГПУ, 2003. - С.39-42.

2. Костикова КВ. От грамматической структуры языка к ценностному восприятию действительности // Гуманитарные исследования: Ежегодник. - Омск: Изд-во ОмГТУ, 2003. - Вып. 8. - С.199-201.

3. Костикова КВ. Гносеологические основания веры // Материалы межвузовской научной конференции (22 декабря 2003 г.) "Реальность. Человек. Культура. Константы и универсалии". - Омск: Изд-во ОмГПУ, 2004. - С. 123-125.

4. Костикова КВ. Вера как состояние человека // Гуманитарные исследования: Ежегодник. - Омск Изд-во ОмГТУ, 2004. - Вып. 9. - С.97-103.

5. Костикова КВ. Доверие как начало витальности в общении // Материалы межвузовской научной конференции (28 декабря 2004 г.) "Реальность. Человек. Культура Абсолютное и относительное". -Омск: Изд-во ОмГПУ, 2004. - С.78-81.

6. Костикова КВ. Антропологическая специфика витальной веры // Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005г.) "Философия и будущее цивилизации": В 5 т. - М.: Современные тетради, 2005. - Т.4. - С.68-69.

Костикова КВ. Вера как чувствование добра // Гуманитарные исследования: Ежегодник. - Омск: Изд-во ОмГТУ, 2005. - Вып. 10. -С.76-80.

Лицензия ЛР № 020074 Подписано в печать 20.11.05 Формат 60*84/16 Бумага офсетная Ризография

Уел неч л 1,25 Уч изд л 1,2

Тираж 100 экз. Заказ Уа-162-05

Издательство ОмГПУ: 644099, Омск, наб Тухачевского, 14

i

¡ ¿3277

РНБ Русский фонд

2006-4 23506

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Костикова, Ксения Викторовна

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА I. ВЕРА В СТРУКТУРЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ 10

§ 1. Структура человеческой природы 10

§2. Вера как состояние человеческой природы 32

ГЛАВА II. ГЕНЕЗИС ВИТАЛЬНОЙ ВЕРЫ 59

§ 1. Доверие как начало веры 59

§2. Вера как чувствование добра 85

§3. Вера как устремленность души в доброе будущее 108

Введение диссертации2005 год, автореферат по философии, Костикова, Ксения Викторовна

Актуальность темы исследования.

В современную эпоху глобальных культурных трансформаций и модернизации социальных связей и структур, наблюдается крушение традиционной системы ценностей, столетиями способствовавшей как поддержанию жизненного процесса, так и его развитию. С одной стороны, процесс «переоценки ценностей» неоправданно затянулся на многие годы и ему не видно конца. С другой стороны, современная эпоха, эпоха постмодерна не может предложить конструктивных ценностей. Возникает проблема: или вырабатывать новые базовые ценности, или вернуться к старым, переосмыслив их. Второй подход на сегодняшний день выглядит наиболее продуктивным. В связи с этим необычайную актуальность приобретает философское оправдание традиционных базовых ценностей, к коим, несомненно, относится и вера.

С одной стороны, вера как витальная ценность, долгое время отождествлялась с религиозной верой, вследствие чего нигилистическое отношение к религии вело к вытеснению веры из системы базовых витальных ценностей. С другой стороны, вера традиционно противопоставлялась знанию и в связи с ростом научного знания и его активным влиянием на социальные процессы, вера также оттеснялась на периферию ценностной системы, а порой изгонялась из нее. Кроме того, сокрушительный удар по вере был нанесен идеологами нацизма и терроризма, коими двигала и двигает уверенность в достижении своего господства любыми способами, включая моральное и физическое уничтожение оппонентов. В последнем случае вера наделяется танатальными характеристиками, которые не только не способствуют развитию жизни, но и заводят саму жизнь в тупик. Отсюда актуальным становится критическое осмысление и философское оправдание веры витальной.

Отождествление витальной веры с верой религиозной привело к умалению творческой способности человека, поскольку генетическое начало веры неизбежно связывалось со сверхъестественным миром, с Богом, которые формировали веру в человеке. Но современный человек обладает мощной креативностью, он сам творит мир, но уже без Бога и без религиозной веры. Человек не может жить без веры, однако часто творческая активность формирует танатальную веру, разрушительную. Отсюда актуальным становится рассмотрение человека не только как носителя веры, но и как его генетического основания.

Таким образом, актуальность исследования обусловлена необходимостью критического осмысления и философского оправдания витальной веры, а также необходимостью исследования человеческой природы как генетического основания витальной веры.

Степень разработанности проблемы и теоретические источники.

Вера всегда занимала центральное место в мировоззренческих дискуссиях. Особую остроту эти дискуссии приняли в эпоху противостояния религии и философии, затем религиозного и атеистического мировоззрения. По сути дела это были дискуссии о путях спасения человека. Религия и теология путь спасения связывала с верой, философия — со знанием, разумом. На первых порах победу одержала религия. Мыслители периода патристики: А.Августин, П.Дамиани, Лактан-ций, Ориген, Тертуллиан утверждали, что вера выше знания и не нуждается в последнем. При этом вера понималась как устремленность человека к Богу как сверхъестественному источнику всего существующего. Однако с развитием культуры такая позиция уже все меньше и меньше находила в себе сторонников.

В период схоластики уже признавалась роль знания в спасении человека, но вера рассматривалась как госпожа знания, ее основа. Эта позиция нашла свое выражение в трудах А.Кентерберийского, П.Абеляра. Вместе с тем в средневековой схоластике сформировалась третья позиция о разных путях веры и знания, которая берет свое начало в трудах Ф.Аквинского, Д.Скота, У.Оккама, и которая имела своими истоками идеи античных мыслителей, таких как Гераклит, Демокрит, Платон, Аристотель, Эпикур. Эта традиция продолжалась в последующие эпохи и наиболее ярко она нашла свое выражение у М.Монтеня, Н.Кузанского, Я.Беме, Ф.Бэкона, Р.Декарта, Б.Спинозы, Д.Юма, И.Г.Фихте, Ч.Пирса, У.Джемса, В.С.Соловьева, Б.П.Вышеславцева.

Таким образом, была задана традиция рассмотрения веры в ракурсе ее соотношения со знанием. В этом случае человек не являлся источником веры, ее источником был Бог. Это привело к тому, что, во-первых, дух лишался способностей веры; во-вторых, верующий человек лишался творческой активности.

Основой для анализа категории веры как структурирующего состояния человеческой природы послужили работы Ю.Г.Волкова, И.Т.Касавина, Г.С.Малыгина, Л.А.Микешиной, Х.Ортеги-и-Гассета, В.С.Поликарпова, П.А.Сорокина, М.Шелера. Социальный аспект веры исследовался с привлечением произведений Ч.Пирса, Д.М.Угриновича. Для выяснения причин возникновения веры помогли работы В.И.Носович, В.Л.Петрушенко, Б.Рассела, Г.Н.Щербаковой, Э.Фромма.

Для анализа феномена доверия как начала веры использовались произведения Аристотеля, М.М.Бахтина, А.Бергсона, Н.А.Бердяева, М.Бубера, Т.Гоббса, Э.Гуссерля, Ж.Деррида, В.П.Зинченко, Ф.М.Достоевского, М.С.Кагана, Н.В.Казариновой, Ю.С.Крижанской, В.Н.Кунициной, С.Кьеркегора, К.Маркса, В.Н.Мясищева, Ф.Ницше, А.Ничке, В.М.Поголыпа, Б.Ф.Поршнева, Т.П.Скрипкиной, В.П.Третьякова, Н.Ю.Тишковой, В.Франкла, М.Хайдеггера, Й.Хейзинги, Ю.М.Хрустолева, А.Шопенгауэра, О.Шпенглера, Ф.Энгельса. Для подтверждения генетической предрасположенности человека к вере использовались труды Ч.Дарвина, С.Ф.Денисова, Д.Дьюсбери, М.С.Егоровой, Ж.-Б.Ламарка, Б.П.Мантейфеля, О.Меннинг, В.В.Семенова, В.П.Эфроимсона.

Рассмотрение веры как чувствование добра строилось с привлечением произведений Р.Г.Апресяна, Аристотеля, С.Н.Булгакова, Ф.Е.Василюк, Б.П.Вышеславцева, Г.В.Ф.Гегеля, К.Гельвеция, Д.Гильдебранда, Л.Н.Гумилева,

П.С.Гуревича, У.Джемса, И.Канта, А.Н.Книгина, В.В.Кортава, Н.О.Лосского, Б.В.Маркова, М.К.Мамардашвили, Т.П.Матяш, Платона, В.С.Соловьева, П.Тиллиха, Н.В.Федорова, Л.Фейербаха, С.Л.Франка, В.В.Чешева, П.Д.Юркевича.

Выявление устремленности души в доброе будущее строилось с опорой на идеи Я.Беме, Ю.М.Бородая, В.Р.Букина, Д.И.Дубровского, Е.А.Евстифеевой, О.А.Канышевой, С.Кьеркегора, Г.Лебона, Д.В.Пивоварова, П.В.Симанова, Б.Спинозы. Связь веры с идеалом исследовалась при помощи работ В.В.Гречаного, В.А.Лекторского, К.Мангейма, А.П.Мозелова, Н.С.Мудрагей, Т.С.Паниотовой, А.Печчеи, И.В.Фролова, Е.Л.Чертковой. Корреляция веры и воли рассматривалась с привлечением произведений Г.В.Кузнецовой, М.А.Можейко, Е.В.Лаврентьевой, В.И.Носовича, Е.И.Рогова, В.Д.Шадрикова. Основой для анализа категории веры как структурирующего состояния человеческой природы послужили работы Ю.Г.Волкова, И.Т.Касавина, Г.С.Малыгина, В.С.Поликарпова, П.А.Сорокина, М.Шелера. Социальный аспект веры анализировался при помощи произведений Л.А.Микешиной, Х.Ортеги-и-Гассета, Ч.Пирса, Д.М.Угриновича. Для выяснения причин возникновения веры использовались работы В.И.Носович, В.Л.Петрушенко, Б.Рассела, Э.Фромма, Г.Н.Щербаковой.

Разумеется, в многочисленных исследованиях, посвященных явлению веры, довольно много внимания уделяется связи веры с человеческой природой. Однако человеческая природа не рассматривается в качества генетического начала веры, она связывается со сверхъестественным миром.

Проблема исследования обусловлена отсутствием единой философско-антропологической концепции веры в научной литературе и может быть сформулирована в виде вопросов: каков генезис витальной веры? Какое место занимает вера в структуре человеческой природы?

Целью исследования является философско-антропологическое осмысление содержания веры и ее места в человеческой природе.

Задачи исследования:

1. Рассмотреть веру в структуре человеческой природы.

2. Иследовать доверие как начало веры.

3. Раскрыть веру как чувствование добра.

4. Исследовать веру как проявление человеческой воли.

Методологические основания диссертационного исследования.

Для эффективного и конструктивного решения поставленных задач использовались такие философские методы как диалектический и герменевтический.

Научная новизна исследования и основные положения, выносимые на защиту:

1. Витальная вера - это структурирующее ценностное состояние, которое охватывает человеческую природу в ее трехаспектности и обеспечивает целостность человеческой природы, указывает на имманентную интенциональ-ную способность души (душевно-телесную - душевную - душевно-духовную), объектами которой являются высшие ценности. Начало витальной веры проявляется на душевно-телесном уровне в виде генетической за-данности, определяющей предрасположенность человека к вере. Такое начало веры нашло закрепление в понятии доверие. Витальная вера на душевном уровне - это чувствование добра в другом, проявление любви и милосердия. Витальная вера на душевно-духовном уровне - это волевая устремленность в доброе будущее, отражающая высшие ценности и идеалы, которые доступны духу. Она способствует выживанию человека и дальнейшему развитию жизни.

2. Генезис витальной веры может быть представлен в виде трехступенчатого процесса, первой стадией которого является доверие как предчувствие того, что другой не сделает зла. Доверие - это особое внутреннее отношение человека к людям и к окружающему миру, которое заключается в переживании готовности и открытости, сопровождающееся чувством безопасности, комфортности. Доверие есть генетическая предрасположенность (душевно-телесный уровень), априорно присущая доминанта успешного выживания человека. Витальный смысл доверия заключается в нераспространении зла.

3. Второй стадией в генезисе витальной веры является вера как чувствование добра, представляющая собой эмоционально-чувственную активность души. Установление гуманных отношений в обществе, способствующих проявлению добра, возможно через нравственное самосовершенствование и любовь как объективный закон существования человеческого мира. Чувствование добра становится специфическим способом мировосприятия, мироощущения, но оно включает в себя статический аспект. Витальный смысл такой веры заключается в сохранении добра.

4. Третьей стадией в генезисе витальной веры является вера как волевая устремленность в доброе будущее, отражающая высшие ценности и идеалы, которые доступны духу - это творческая активность, обеспечивающая реализацию добра в будущем. Вера в доброе будущее может объединить религиозную и нерелигиозную веры. Такая вера отвечает архетипической проекции в будущее, свойственной сущности человека и выражающей его сокровенные желания и надежды на гармоничное будущее, в котором господствует добро. Витальный смысл такой веры заключается в распространении и приумножении добра

Теоретическая и практическая значимость проведенных исследований в диссертации заключается в следующем: во-первых, результаты исследования могут быть использованы для решения антропологических проблем, связанных с разнообразными вопросами веры; во-вторых, материалы диссертации могут быть использованы при чтении курсов «Философская антропология», «Религиоведение». Апробация работы.

Основные результаты исследования изложены в 7 публикациях, докладах и выступлениях на: IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005); межвузовской научной конференции «Реальность. Человек. Культура» (Омск, 2002, 2003, 2004); заседаниях Омского отделения Российского философского общества.

Основные положения диссертации и полученные результаты обсуждались на кафедре философии Омского государственного педагогического университета, на философских аспирантских семинарах философского факультета ОмГПУ.

Структура и объем исследования.

Текст диссертационного исследования состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы, содержащего 271 наименование. Работа изложена на 150 страницах компьютерной верстки.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Витальная вера в структуре человеческой природы и её генезис"

Основные выводы второй главы:

Генезис витальной веры, выводимой из природы человека и направленности на объект, сводится к следующему. Во-первых, доверие как предчувствованне того, что другой не сделает зла. Феномен доверия видится как до-верие и обозначает состояние до веры. В общении личное бытие человека растворяется в бытии других людей. Основой совместного бытия, прежде всего, служит доверие, а далее общие интересы и общие заботы. Именно на этой основе люди прочно привязываются друг к другу искренним чувством благодарности. Доверие (себе и

287

См.: Шадриков В.Д. Духовность как выражение человечности. Истоки духовности // Шадри-ков В.Д. Происхождение человечности. - М., 1999. - С.71. другому) является основой витальности в общении при условии аксиологической направленности самого общения, а также частной формой доверия к миру.

Доверие - это феномен, существующий в системе «Человек - Человек», а также «Человек - Мир»; это особое внутреннее отношение человека к людям и к окружающему миру, которое заключается в переживании готовности и открытости, сопровождающееся чувством безопасности, комфортности.

Условиями возникновения доверия являются актуальная значимость объекта, его ситуативная полезность и его априорная безопасность (или надежность). Доверие в системе «Человек - Мир» раскрывается в открытости личности всему окружающему миру, так как оно помогает достичь согласия между способом человеческого существования и окружающей средой. При этом мы исходим из утверждения, что такое доверие к бытию является предварительным условием для всякой человеческой жизни. Потеря его неизбежно ведет к отчаянию и к отрицательным экзистенциальным переживаниям.

Доверие в системе «Человек - Человек» предполагает максимальную откровенность, свободное, комфортное, безбоязненное общение, при котором возникает эмоциональная близость: симпатии, радость от общения, сопереживание и сочувствие, обостренное ощущение состояния другого человека, а главное ощущение, что другой не причинит вреда (зла). Наличие доверия - это только лишь предрасположенность, опфьшхлъ человека к общению, его настроенность на внутренний мир другого, и лишь по мере укрепления отношений доверие может перерасти, эволюционировать в веру. Доверие есть генетическая предрасположенность (телесный уровень), априорно присущая доминанта успешного выживания человека.

Доверие видится как предчувствование, что другой не сделает зла. Оно может быть интуитивным и не выводится на уровень осознанности. Доверие как начало веры проявляется в раскрытии глубинных качеств человека, его свободной активности, способности порождать новые смыслы, преодолевая стереотипность репродуктивного поведения. Витальный смысл доверия заключается в нераспространении зла. В своей потенции такое доверительное взаимодействие людей может перейти и в любовь, становясь при этом его качественным признаком.

Во-вторых, вера - чувствование добра в другом на уровне души, которая сопрягается с чувством любви и сострадания. При этом добро в широком смысле понимается как благо, а в узком — это особый вид блага в сфере человеческого поведения. Поскольку высшее благо - совершенствование личности и отношений в обществе, то все, что в действиях индивида способствует этому, есть добро. Недостаточно знание о гуманном образе поведения, необходимо иметь некую интуитивно-чувственную подоплеку этого образа. В вере отсутствует внутренняя недостаточность, свойственная знанию. Для собственного преодоления она должна превратить объективное в субъективное, т.е. интеризироваться посредством чувств. Чувствование добра становится специфическим способом мировосприятия, мироощущения. Установление гуманных отношений в обществе, способствующих проявлению и развитию добра, возможно через нравственное самосовершенствование и любовь как объективный закон существования человеческого мира. В любви переживания души (сердца) находят самое яркое проявление витальности. Чувствование добра становится специфическим способом мировосприятия, мироощущения, но оно включает в себя статический момент, так как является пока только предпосылкой для реализации добра в будущем. Витальный смысл такой веры заключается в сохранении добра.

В третьих, вера на уровне души/духа - устремленность в доброе будущее, носящая волевой динамический характер. Вера в доброе будущее может объединить религиозную и нерелигиозную веры. Такая вера, вероятно, отвечает некой архетипической проекции в будущее, свойственной практически каждому человеку и выражающей его сокровенные желания и надежды. Душа является осью телесно-душевно-духовной природы человека. И именно через душу, т.е. благодаря ее преодолению периферии тела и устремлениям к объективным ценностям, дух направляет человека на витально-ориентированный пуп, развития посредством воли, т.к. воля - это духовный акт. Выход из мира предметности в мир ценностей с целями и идеалами) посредством трансцендирования позволяет сделать духовная составляющая. Ведь наши цели относятся к будущему, к тому, чего еще нет. Будущее, обретающее себя в настоящем, представляет прежде всего не материальную, а идеальную ценность. В качестве идеала-цели мы рассматриваем образ/модель доброго будущего. Понимание добра как блага, отражающегося в гуманных отношениях, влечет за собой выделение витального (гуманистического) идеала - цели, маяка, навстречу которому необходимо двигаться, прикладывая волевые усилия. Идея гуманизации человека и его мира - это ключ к решению основной проблемы современной цивилизации - проблемы выживания. Витальный смысл такой веры заключается в распространении добра.

Воля как духовный акт всегда является свободной волей. Связь веры с волей особенно хорошо просматривается в кризисных, переломных ситуациях, когда на карту ставится все, или почти все, что дорого людям. Вот тут-то и необходима глубокая убежденность в возможности преодоления всех испытаний на пути к тому, что дорого, что считается жизненно важным. Возможно, вера в достижение доброго будущего покажется утопичной с точки зрения ее полной реализации. Однако на наш взгляд уже само выделение объекта и критическая переоценка нынешнего положения дел не бесполезное занятие. Мы придерживаемся оптимистической позиции: «Будет вера - будут и дела по этой вере!».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Вера - это перманентное состояние, это внутренняя детерминанта и формообразующее начало всей активности человека. Состояние понимается как настроенность. Настроенность определяет в данный момент все чувства человека, его мысли и желания, поэтому состояние человека есть исходный момент нашего существования. Вера - это такое состояние, которое определяет его чувственно-волевую сферу человека и формируется за счет его мировоззренческих установок, но оно может быть изменено (сам характер настроенности, вектор) в силу обретения нового знания, опыта и т.д. Человек начинается с веры, поэтому крушение веры приводит к разрушению человека.

Вера играет роль системообразующего фактора. Вера - это состояние функционального единства всех сфер психики человека: соматопсихической (телесной), эмоциональной, интеллектуальной, личностной и духовно-нравственной. Вера предполагает активное эмоциональное личностное отношение к своему предмету, которое неизбежно захватывает волевые процессы и проявляется в поведении личности.

Вера как состояние выступает в виде некоего внутреннего ценностного стержня, который и обеспечивает экзистенциальную ориентацию, саморегуляцию, а главное - устойчивую равновесность. Она - центр человеческой экзистен-циальности.

Вера - это предвосхищение цели или результата. Вера свободна от сомнений, иначе это не вера, а скорее надежда или упование. Вера всегда целенаправленна и ее вектор устремлен в будущее. Танатальная вера - это устремление в злое будущее, а витальная - направлена на доброе, гармоничное и справедливое будущее.

Генезис витальной веры, выводимой из природы человека и направленности на объект, сводится к следующему. Во-первых, доверие как предчувствование того, что другой не сделает зла. Феномен доверия видится как до-верие и обозначает некое состояние до веры. В общении личное бытие человека растворяется в бытии других людей. Доверие (себе и другому) является основой витальности в общении при условии аксиологической направленности самого общения, а также частной формой доверия к миру.

Доверие - это внутриличностный феномен, существующий в системе «Человек - Человек», а также «Человек - Мир»; это особое внутреннее отношение человека к людям и к окружающему миру, которое заключается в переживании готовности и открытости, сопровождающееся чувством безопасности, комфортности. Мнение о том, что этика, мораль, эстетика целиком классово обусловлены и что они целиком определяются воспитанием, средой (в широком смысле слова) не правомерно. Генетика ясно установила несостоятельность принципа «или генетика, или среда». На генетическом уровне закладываются возможности различения добра и зла, справедливости и т.д., а также некоторых социальных качеств. Доверие, раскрывающееся, прежде всего, в социальных связях отсюда понимается как генетическая заданность, априорно присущая доминанта успешного выживания человека в мире как биологического существа. •

Если генетическим предрасположенностям человека не дать возможность проявиться и развиться посредством социализации, они так и останутся возможностями. Поэтому, помимо биологических предпосылок доверия как начала витальной веры, важную роль играют также социальные факторы. Доверие есть генетическая предрасположенность (душевно-телесный уровень), априорно присущая доминанта успешного выживания в бытии человека. Доверие видится как предчувствование, что другой не сделает зла. Оно может быть интуитивным и может не выводиться на уровень осознанности. Доверие как начало веры проявляется в раскрытии глубинных качеств человека, его свободной активности, способности порождать новые смыслы, преодолевая стереотипность репродуктивного поведения.

Условиями возникновения доверия являются актуальная значимость объекта, его ситуативная полезность и его априорная безопасность (или надежность). Доверие в системе «Человек - Мир» раскрывается в открытости личности всему окружающему миру, так как оно помогает достичь согласия между способом человеческого существования и окружающей средой. При этом мы исходим из утверждения, что такое доверие к бытию является предварительным условием для всякой человеческой жизни. Потеря его неизбежно ведет к отрицательным экзистенциальным переживаниям.

Доверие в системе «Человек - Человек» предполагает максимальную откровенность, свободное, комфортное, безбоязненное общение, при котором возникает эмоциональная близость: симпатии, радость от общения, сопереживание и сочувствие, обостренное ощущение состояния другого человека, а главное ощущение, что другой не причинит вреда (зла). Наличие доверия - это только лишь предрасположенность, открытость человека к общению, его настроенность на внутренний мир другого, и лишь по мере укрепления отношений доверие может перерасти, эволюционировать в веру.

Доверие видится как предчувствование, что другой не сделает зла. Оно может быть интуитивным и не выводится на уровень осознанности. Доверие как вид веры проявляется в раскрытии глубинных качеств человека, его свободной активности, способности порождать новые смыслы, преодолевая стереотипность репродуктивного поведения. Витальный смысл доверия заключается в нераспространении зла. В своей потенции такое доверительное взаимодействие людей может перейти и в любовь, становясь при этом его качественным признаком.

Во-вторых, вера - чувствование добра в другом на уровне души, которая сопрягается с чувством любви и сострадания. При этом добро в широком смысле понимается как благо, а в узком - это особый вид блага в сфере человеческого поведения. Поскольку высшее благо - совершенствование личности и отношений в обществе, то все, что в действиях индивида способствует этому, есть добро. Недостаточно знание о гуманном образе поведения, необходимо иметь некую интуитивно-чувственную подоплеку этого образа. В вере отсутствует внутренняя недостаточность, свойственная знанию. Для собственного преодоления она должна превратить объективное в субъективное, т.е. интериоризироваться посредством чувств. Чувствование добра становится специфическим способом мировосприятия, мироощущения. Установление гуманных отношений в обществе, способствующих проявлению и развитию добра, возможно через нравственное самосовершенствование и любовь как объективный закон существования человеческого мира. В любви переживания души (сердца) находят самое яркое проявление витальности. Чувствование добра становится специфическим способом мировосприятия, мироощущения, но оно включает в себя статический момент, так как является пока только предпосылкой для реализации добра в будущем. Витальный смысл такой веры заключается в сохранении добра.

В третьих, вера на уровне души/духа - устремленность в доброе будущее, носящая волевой динамический характер. Вера в доброе будущее может послужить объединить религиозную и нерелигиозную веры, то есть веры в высшие ценности. Такая вера, вероятно, отвечает некой архитипической проекции в будущее, свойственной практически каждому человеку и выражающей его сокровенные желания и надежды. Душа является осью телесно-душевно-духовной природы человека. И именно через душу, т.е. благодаря ее преодолению периферии тела и устремлениям к объективным ценностям, дух направляет человека на витально-ориентированный путь развития посредством воли, т.к. воля - это духовный акт. Выход из мира предметности в мир ценностей (с целями и идеалами) посредством трансцендирования позволяет сделать духовная составляющая. Ведь наши цели относятся к будущему, к тому, чего еще нет. Будущее, обретающее себя в настоящем, представляет, прежде всего, не материальную, а идеальную ценность. В качестве идеала-цели мы рассматриваем образ/модель доброго будущего. Понимание добра как блага, отражающегося в гуманных отношениях, влечет за собой выделение витального (гуманистического) идеала - цели, маяка, навстречу которому необходимо двигаться, прикладывая волевые усилия. Идея гуманизации человека и его мира - это ключ к решению основной проблемы современной цивилизации - проблемы выживания. Витальный смысл такой веры заключается в распространении добра.

Список научной литературыКостикова, Ксения Викторовна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абульханова-Славская К.А. Личностный аспект проблемы общения // Абуль-ханова-Славская К.А. Проблема общения в психологии. - М.: Наука, 1981. -299с.

2. Аквинский Ф. Метафизическая теория бытия и теория познания // Антология мировой философии. В 4-х т. М.: Мысль, 1969. - Т.1. - 4.2. - С.823-862.

3. Активность // Психология. Словарь. М.: Политиздат, 1990. - С. 14-15.

4. Алексеев П.В., Панин А.В. Познавательные способности человека // Философия: Учебник. 3-е изд, прераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. - С.283-336.

5. Алексеев П.В., Панин А.В. Познавательные способности человека // Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. 3-е изд, прераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. - С. 283-336.

6. Антропология мировой философии. В 4-х томах. Т.1. - 4.2. - М.: Мысль,1969.-936с.

7. Апресян Р.Г. Добро // Новая философская энциклопедия: в 4-х т. М.: Мысль, 2000. - Т. 1. - С. 675-677.

8. Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Этика. / Пер. Н.В.Брагинской, Т.А.Миллер. М.: ООО «Издательство ACT», 2002. - С.39-281.

9. Аристотель. О душе // Аристотель. Соч.: В 4-х томах. М.: Мысль, 1975. - Т.1. - С.369-448.

10. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского // Бахтин М.М. Собрание сочинений. В 7т. М.: Русские словари, 1997. - Т.6. - 799с.

11. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1986. 445с.

12. Бёме Я. Аврора или Утренняя заря в восхождении. М.: Политиздат, 1990. -415с.

13. Беме Я. Вопрос 6. Что может душа // Беме Я. Сорок вопросов о душе. М., 1999.-С.132-138.

14. Бергсон А. Введение в метафизику // Творческая эволюция. Материя и память. Минск: Харвест, 1999. - С. 1110-1138.

15. Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память. Минск: Харвест, 1999. -1408с.

16. Беркли Дж. Трактат о началах человеческого знания; Три разговора между Гилласом и Филонусом. Рига: Звайгзне. - 220с.

17. Бердяев Н. А. Смысл творчества. Харьков: Фолио, М.: ACT, 2002. - 678с.

18. Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии // Царство Духа и царство Кесаря. М.: Республика, 1995. 383с.

19. Бойко В.В. Доброта в нас и вокруг нас. М.: Знание, 1988. - 64с.

20. Бородай Ю.М. Эротика смерть - табу: трагедия человеческого сознания. -М.: Гнозис, Русское феноменологическое общество, 1996. - 416с.

21. Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. М.: Мысль, 1971. - 176с.

22. Брегель Ю.Э. Мудрое слово Востока. М.: Рипол, 1996. 605с.

23. Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. 463с.

24. Бубер М. Диалог // Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. С.94-120.

25. Будущее в настоящем: Сборник / Сост. Н.Стрельцова; Под общ. ред Э.Араб-Оглы М.: Прогресс, 1984. - 224с.

26. Букин В.Р., Ерунов Б.А. На грани веры и неверия. JL: Лениздат, 1974. - 164с.

27. Булгаков С.Н. Свет невечерний. М.: Изд-во «Республика», 1994. -415с.

28. Василюк Ф.Е. Психология переживания (анализ преодоления критической ситуации). М.: Изд-во Московского ун-та, 1984. 200с.

29. Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира // Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. - 704с.

30. Вениамин (Новик) Вера и знание // URL: http: //www.philosophy.ru/library/misc /novik/vera znan.html

31. Вигнер Е. Этюды о симметрии. Перевод с англ. Ю.А.Данилова. Под ред. Я.А.Смородинского. М.: Мир, 1971.-318с.

32. Вилюнтас В.К. Проблема субъективного переживания // Психологические механизмы мотивации человека. М.: Изд-во МГУ, 1990. - С.218-234.

33. Вилюнтас В.К. Субъективные переживания и мотивация // Вилюнтас В.К. Психологические механизмы мотивации человека. М.: Изд-во МГУ, 1990. -С.234-245.

34. Витгенштейн JI. О достоверности // Вопросы философии. 1991. - №2. - С.67-121.

35. Волков Ю.Г., Поликарпов B.C. Вера // Человек: Энциклопедический словарь. М.: Гадарики, 1999. - С.234.

36. Волошин М.А. Космос // Волошин М.А. «Средоточье всех путей.»: Стихотворения и поэмы. Проза. Критика. Дневники / Сост., вст. статья, комментарии В.П.Купченко, З.Д.Давыдова. М.: Московский рабочий, 1989. - 605с.

37. Вольтер. Метафизический трактат // Мир философии: Книга для чтения. М.: Политиздат, 1991. - 4.2. - С.19-20.

38. Высказывания знаменитых людей / Пер. с англ. А.И.Блейз. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995.-480с.

39. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса Что такое я сам? М.: Грааль, 2002. - 68с.

40. Гегель Г.В.Ф. Философия духа // Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. М.: Мысль, 1977. - Т.З. - 471с.

41. Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии религии // Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В 2-х т. М.: Мысль, 1977. - Т.1. - С.205-530.

42. Гильдебранд Д. Этика. СПб.: Алетейя, 2001. - 569с.

43. Гоббс Т. Гоббс Т. Левиафан или материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Гоббс Т. Сочинения в 2т. М.: Мысль, 1991. - Т.2. -736с.

44. Говорунов А.В. Основания идеала (веры) // URL: http: //anthropology.ru/ru/texts / govorun/index.html

45. Голубев А.Н., Рузавин Г.И. Вера // Философский словарь / Под ред. И.Ф.Фролова. М.: Республика, 2001. - С.89.

46. Гуревич П.С. Гуманизм и вера. М.: Знание, 1990. - 63с.

47. Гуревич П.С. Философская антропология. М.: Вестник, 1997. - 448с.

48. Данилин Е.К. Восприятие межличностных предпочтений в малой группе // Общение и оптимизация совместной деятельности. М.: Изд-во МГУ, 1987. -302с.

49. Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора, или Сохранение благородных рас в борьбе за жизнь. СПб.: Наука, 1991. - 539с.

50. Декарт Р. Страсти души // Декарт Р. Сочинения: В 2-х т. М.: Мысль, 1989. -Т.1.-С. 481-573.

51. Денисов С.Ф. Библейские и философские стратегемы спасения: антропологические этюды. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2004. - 216с.

52. Денисов С.Ф. Естественные и технические науки в мире культуры. Учеб. пособие. Омск: Изд-во ОмГТУ, 1997. - 448с.

53. Денисов С.Ф., Денисова Л.В. Человеческое и животное в человеке. Омск, 1995.-184с.

54. Деревянченко Ю.И. Онтологический статус трансцендентного. Дис. . канд. филос. наук. Омск, 2001. - 142с.5 8.Деррида Ж. Форма и содержание // Деррида Ж. Голос и феномен, и другие работы по теории знака Гуссерля. СПб.: Алетейя, 1999. - 208с.

55. Джеймс У. Личность // Мир философии: Книга для чтения. М., 1991. Ч. 2. -С.262-271.

56. Джемс У. Лекции XI, XII и XIII. Святость // Джемс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука, 1993. - С.204-259.

57. Дильтей В. Описательная психология. СПб.: Алетея, 1996. - 159с.

58. Доброхотов А.Л. Дух // Новая философская энциклопедия: в 4-х т. Т.1. - М.: Мысль, 2000. - С.706.

59. Донцов А.И. Психология коллектива. М.: Изд-во МГУ, 1984. - 208с.

60. Дорошевич Э.К., Абуменко В.Л. Знание // Всемирная энциклопедия: Философия. М.: ACT, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001. - С. 373.

61. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы // Достоевский Ф.М. Соб. соч. В 15-ти томах. Т.11. - М.: Правда, 1988. - 380с.

62. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Роман в 4-х частях с эпилогом. М.: Худож. лит., 1985. - 511с.

63. Дубровин М.И. Английские и русские пословицы и поговорки в иллюстрациях / Худож. В.И. Тильман. 2-е изд. - М.: Просвещение, 1995. - 349с.

64. Душков Б.А. Учебное пособие о деятельности личности по курсу «Общая психология». М.: Ун-т дружбы народов, 1979. - 91с.

65. Дьюсбери Д. Поведение животных. М.: Мир, 1981. - 479с.

66. Евангелие от Иоанна. Гл.15, ст. 13.

67. Евстифеева Е.А. К анализу феномена веры // Философские науки. 1984 - №6. -С.71-76.

68. Иванова Р.А. Вера виртуальный объект сакральности // Виртуальное пространство культуры. Материалы научной конференции 11-13 апреля 2000 г. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. - С.69-71.

69. Иерархия живого. Воля, мораль, ценности // URL: http://owc.nm.ru/ees22.html

70. Императив // Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФА-М, 1997. -С. 174.

71. История русской литературы XIX века: Вторая половина: Учеб. пособие для студентов пед. ин-тов по спец. №2101 «Рус. яз. и лит.» / Н.Н. Скатов, Ю.В. Лебедев, А.И. Журавлева и др.; Под ред. Н.Н. Скатова. М.: Просвещение, 1991.-608с.

72. Каган М.С. И вновь о сущности человека // Отчуждение человека в перспективе глобализации мира. Сб. статей. Выпуск I / Под ред., Маркова Б.В., Солонина Ю.Н., Парцвания В.В., СПб.: Петрополис, 2001. С.48-67.

73. Казаков Е.Ф. Генезис душевной жизни (опыт социально-философской рефлексии на материале искусства). Кемерово: Кузбассвузиздат, 2000. - 320с.

74. Казаков Е.Ф. Становление душевной жизни как феномена европейской культуры (на материале изобразительного искусства). Дис.д-ра культурологии. -Новосибирск, 2002. 287с.

75. Казютинский В.В., Дрогалина Ж.Н. Апостол спонтанности // Налимов В.В. Разбрасываю мысли. В пути и на перепутье. М.: Прогресс-Традиция, 2000. -С.299-328.

76. Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Соч. в 8-ти т. М.: Мысль, 1994. -Т.З.-741с.

77. Кант И. О происхождении злого в человеческой природе // Кант И. Основы метафизики нравственности. М.: Мысль, 1999. - С. 498-504.

78. Кант И. Основы метафизики нравственности. М.: Мысль, 1999. - 1472с.8 6. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, которая может появиться как наука. 1783. // Кант И. Соч. В.8т. М.: Чоро, 1994. - Т. 1. - С.6-152.

79. Канышева О.А Вера, надежда, любовь в российской повседневности. Великий Новгород, 2002. // URL:http://www.novsu.ac.ru/second. php3?doc=projects/mi. 12.05.2005 15 Kb

80. Касавин. И.Т. Изобретение веры. Авраам и Иов // Вопросы философии. 1999 - №2.-С154-167.

81. Кассирер Э. Философия символических форм: Введение и постановка проблемы // Культурология. XX век: Антология. М.: Юрист, 1995. - С. 163-213.

82. Кессиди Ф.Х. Этические сочинения Аристотеля // Аристотель. Этика. М.: ООО «Издательство ACT», 2002. - С.5-37.

83. Книгин А.Н. Воля как бессознательное // Книгин А.Н. Философские проблемы сознания. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1993. - С. 191-196.

84. Книгин А.Н. Опыт переживания // Книгин А.Н. Философские проблемы сознания. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1993. - С. 87-94.

85. Конопкин О.А. Психологические механизмы регуляции деятельности. М.: Наука, 1980. - 256с.

86. Кортава В.В. К вопросу о ценностной детерминации сознания. Тбилиси: «МЕЦНИЕРЕБА», 1987. - 64с.

87. Кортава В.В. Понятие внутренней недостаточности // Кортава В.В. К вопросу о ценностной детерминации сознания. Тбилиси «МЕЦНИЕРЕБА», 1987. -С. 16-25.

88. Коэльо П. Пятая гора. Пер. с португальского. К.: София, М.: ИД «Гелиос», 2001.-267с.

89. Красавцева И.Н., Абушенко B.JI. Общение // Всемирная энциклопедия: Философия. -М.: ACT, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001. С.723.

90. Краткая философская энциклопедия. М.: Издательская группа «Прогресс» -«Энциклопедия», 1994. 5741.с.

91. Крижанская Ю.С., Третьяков В.П. Грамматика общения. JL: Издательство Ленинградского университета. 1990. - 207с.

92. Круткин В.Л. Онтология человеческой телесности (философские очерки). Ижевск: Изд-во Удм. Ун-та, 1993. 172с.

93. Кузнецова Г.В., Максимов JI.B. Духовные ценности: утраты, поиски, обретения. Н.Новгород: Волго-Вятское кн. Изд-во, 1991. - 223с.

94. Кун Т. Структура научных революций // Кун Т. Структура научных революций. -М.: ООО «Издательство ACT», 2001. С. 179-224.

95. Куницина В.Н., Казаринова Н.В., Поголына В.М. Межличностное общение. СПб.: Питер, 2003. - 544с.

96. Лаврентьева Е.В. Воля в структуре духовного мира личности // Формирование духовного мира человека: Межвузовский сборник научных трудов. -Горький: ГТПИ им. Горького, 1989. С.51-59.

97. Ладов В.А. Загадка интенциональности: Брентано и Гуссерль // URL: // http: // www.philosophy.ru/library/lado/intenl .htm

98. Ламарк Ж.-Б. Философия зоологии: В 2 т. М.-Л.: Гос изд-во биол. и мед. лит., 1937.-Т.1.- С.37-41.

99. Ламетри Ж. Сочинения. М.: Мысль, 1983. - 509с.

100. Лебон Г. Психология народов и масс // Лебон Г. Психология толпы. СПб: Изд-во Макет, 1995. - С.236-309.

101. Лейбниц Г. Новые опыты о человеческом разумении // Лейбниц Г. Соч. в 4-х томах. М.: Мысль, 1983. - Т.2. - 111с.

102. Лексические минимумы современного русского языка. / Под ред. Морковкина В.В. М.: Рус яз. 1985. - 608с.

103. Лекторский В.А. Гуманизм как идеал и как реальность // Идеал, утопия и критическая рефлексия. М.: РОССПЭН, 1996. - С.103-114.

104. Леонтьев А.Н. О дальнейшем психологическом анализе деятельности // Избранные психологические произведения. В 2-х т. М., 1983. - Т.2. - С.240-258.у 114. Лефевр В.А. От психофизики к моделированию души // Вопросы философии. 1990 - №7. - С.25-32.

105. Локк Д. Опыт о человеческом разуме // Локк Д. Избранные философские произведения. В 2-х т. М.: Наука, 1960. - Т.1. - 734с.

106. Лосский Н.О. Абсолютность нравственной ответственности // Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики, Характер русского народа. М.: Политиздат, 1991. - 368с.

107. Лохов С.А. Феномен тела как проблема философской антропологии. Дис. . канд. филос. наук. -М., 2003. 170с.

108. Малыгин Г.С. Смысл жизни как способ реализации сущности человека. Дис. . .д-ра филос. наук. Иркутск, 1998. - 269с.

109. Мамардашвили М.К. К пространственно временной феноменологии событий знания // Вопросы философии. 1994 - №1. - С.73-85.

110. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М.: Прогресс, культура, 1992.-415с.

111. Мамардашвили М.К. Размышления о мышлении // URL: http://www. philosophy/ru/ html

112. Мангейм К. Утопическое сознание // Мангейм К. Идеология и утопия. М.: Юрист, 1994. -С.163-219.

113. Мантейфель Б.П. Экология поведения животных. М.: Наука, 1980. - 220с.и

114. Марков Б.В. Философия и ориентирование человека в мире // Марков Б.В. Стратегии ориентации в постсовременности. СПб.: Лань, 1996. - С.36-53.

115. Марков Б.В. Живое и мертвое // Фигуры танатоса: Искусство умирания: Сборник статей / Под ред. А.В. Демичева, М.С.Уварова. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 1998. - С.136-152.

116. Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство, или критика критической критики. Против Бруно Бауэра и компании // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения: В 30-ти т. М.: Гос. изд-во политич. литературы, 1955. - Т.2. - С.3-230.

117. Матяш Т.П. Чувственная составляющая опыт сознания // Матяш Т.П. Сознание как целостность и рефлексия. Издательство Ростовского ун-та, 1988. -С. 85-99.

118. Меннинг О. Поведение животных: Вводный курс. М.: Мир, 1982. - 326с.

119. Микешина JI.A. Вера и достоверность в познании // Микешина JI.A. Философия познания. Полемистические главы. М.: Прогресс-Традиция, 2002. -С.259-303.

120. Микешина JI.A. Философия познания. Полемистические главы. М.: Прогресс-Традиция, 2002. 623с.

121. Михель Д.В. Философский анализ стратегий телесности современной западной цивилизации. Дис. . д-ра филос. наук. Саратов, 2000. - 357с.

122. Мишаткина Т.В. Человек в поисках добра // Мишаткина Т.В. Этика. Экспресс курс. М.: Новое знание, 2003. - 176с.

123. Можейко М.А., Щекин Н.С. Вера // Всемирная энциклопедия: Философия. -М.: Харвест, Современный литератор, 2001. С.156-159.

124. Мозговая Т.М. Социально-политическое доверие как объект социологического анализа. Дис. канд. соц. наук.-М., 1999.- 171с.

125. Мосс М. Техники тела // Человек 1993 - № 2 - С.64-80.

126. Мудрагей Н.С. Идеал проблема выбора. // Мудрагей Н.С. Идеал, утопия и критическая рефлексия. - М.: РОССПЭН, 1996. - С.115-135.

127. Мюллер В.К. Новый англо-русский словарь / Изд-во «Русский язык», В.К.Мюллер, В.Л.Дашевская, В.А. Каплан и др. 8-е изд. - М.: Рус.яз., 2001. -880с.

128. Мясищев В.Н. Основные проблемы и современное состояние психологии отношений человека // Психологическая наука в СССР. Сборник статей. М., 1960.-Т.2.-629с.

129. Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М.: Издательская группа «Прогресс». - 1993. - 280с.

130. Налимов В.В. Разбрасываю мысли. В пути и на перепутье. М.: Прогресс-Традиция, 2000. - 344с.

131. Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII века. М.: Высш. Школа, 1973.-302с.

132. Невелев А.Б. Дух и мыслительные формы в контектсе становления индивидуальности. Дис. д-ра филос. наук. Екатеринбург, 1998. 330с.

133. Некрасова Е.Н. Истоки и сущности человеческого бытия // Некрасова Е.Н. Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии XX века. М.: Мартис, 1997. - 160с.

134. Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству // Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Казус Вагнер. Антихрист. Ессе Homo. Человеческое, слишком человеческое. Злая мудрость. М.: Харвест, 2003. - С.255-333.

135. Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей / Под ред. Ра-чинского Г., Бенрмана Я. М.: ИЧП «Жанна», 1994. - 363с.

136. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое // Ницше Ф. Сочинения: В 2-х т. М.: Мысль, 1990. - Т. 1. - С.231-490.

137. Новая философская энциклопедия: в 4-х т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ. научн. фонд; Научно-ред. совет: преде. В.С.Степин, заместителипреде.: А.А.Гусейнов, Г.Ю.Семигин, уч. секр. А.П.Огурцов. М.: Мысль, 2000.-Т.1 .-721с.

138. Носович В.И. Религиозная вера // Носович В.И. Психология веры. JL: Лен-издат, 1970.-С.5-13.

139. О жизни и смерти: У.Джемс и Ф.Достоевский философские параллели // URL: http://samoubiystvo.by .ru/myweb2/Kj-asnenkova/newp.09.11.2003.

140. Одиссей. Человек в истории. = Odysseus. Man. М.: Наука, 1989. - 311с.

141. Ожегов С.И. Подозрение, подозрительный // Словарь русского языка: Ок. 57000 слов / Под ред. докт. филол. наук, проф. Н.Ю. Шведовой. 14-е изд., стереотип. - М.: Рус. яз., 1982. - С.477.

142. Орлов Б.А. Психология личности и сущности человека: парадигмы, проекции, практики. М.: Издательская корпорация «Логос», 1995. - 215с.

143. Ортега-и-Гассет X. Идеи и верования. // Ортега-и-Гассет X. Избранные труды. М.: Весь Мир, 2000. С.404-437.

144. Ортега-и-Гассет X. Избранные труды. М.: Весь Мир, 2000. - 704с.

145. Основы социально-психологической теории. / Под ред. А.А.Бодалева и А.Н.Сухова. М.: Международная педагогическая академия, 1995. -420с.

146. Паниотова Т.С. Утопия в пространстве диалога культур. Ростов-н/Д: Издательство Ростовского ун-та, 2004. - 304с.

147. Панов Е.Н. Поведение животных и человека: сходства и различия. Сб. науч. тр. АН СССР, Ин-т эволюционной морфологии животных им. А.Н.Северцова. Пущино, 1989. - 223с.

148. Панферов В.Н. Душа и тело // Панферов В.Н. Психология человека. СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2000. - С.10-38.

149. Петрушенко В.Л., Щербакова Г.Н. Вера в духовном мире личности. -Львов: Высшая школа. Изд-во при Львов, ун-те, 1989. 96с.

150. Печчеи А. Сто страниц для будущего // Будущее в настоящем: Сборник. -М.: Прогресс, 1984. С. 26-48.

151. Пивоваров Д.В. Душа и вера. Оренбург: Изд-во ООИПКРО, 2003. - 223с.

152. Пивоваров Д.В. Проблема носителя идеального образа: операционный аспект. Сверловск, 1986. - 129с.

153. Пивоваров Д.В., Медведев А.В. История и философия религии. Екатеринбург, изд-во УрГУ; Нижневартовск, изд-во Нижневартовского пед. Инст-та, 2000.-408с.

154. Пинаев М.Т. Роман Н.Г.Чернышевского «Что делать?». М.: Просвещение, 1988.- 303с.

155. Пирс Ч.С. Закрепление верования // Вопросы философии. 1996 - №12 -С. 106-120.

156. Платон. Горгий // Платон. Диалоги. Т.З. - М.: Мысль, 1999. - С.477-575.

157. Платон. Кратил // Платон. Сочинения. В 4-х т.- М.: Мысль, 1990. Т.З. -613-682с.

158. Платон. Соч. в 4-х томах / Под общ. ред. А.Ф.Лосева. М.: Мысль. Т.1. 1990.-862с.

159. Платон. Тимей // Платон. Диалоги. М.: Мысль, 1999. - Т.З - С.421 -500.

160. Платон. Федон // Платон. Диалоги. М.: Мысль, 1999. - Т.2 - С.7-81

161. Платонов К.К. Психология религии: Факты и мысли. М.: Политиздат, 1967.-239с.

162. Победа Н.А. Духовные потребности и реальное поведение. Кишинев «ШТИИНЦА», 1990.-216с.

163. Подорога В.А. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. М.: Изд-во «Ad Marginem», 1995. - 340с.

164. Пономарева Г.М. Утопия и утопическое сознание в контексте русской культуры XIX-начала XX вв. Дис. . д-ра филос. наук. М., 1996. - 219с.

165. Поршнев Б.Ф. Контрсуггестия и история: элементарное социально-психологическое явление и его трансформация в развитии человечества // Поршнев Б.Ф. История и психология. М.: Наука, 1971. - С.7-34.

166. Психология. Словарь / Под ред Петровского А.В., Ярошевского М.Г. М.: Политиздат, 1990.-495с.

167. Разум сердца: Мир нравственности в высказываниях и афоризмах / Сост.: В.Н.Назаров, Г.П. Сидоров. М.: Политиздат, 1990. - 605с.

168. Рассел Б. Космогония Платона // История западной философии. Кн.1, 4.2, Гл. XVII. 21:40 | РУДН. URL: http://www.humanities.edu.ru/db/msg/49390. -4.12.2003.

169. Рассел Б. Почему я не христианин. М.: Политиздат, 1987. - 334с.

170. Рассел Б. Человеческое познание: его сфера и границы. М.: Терра -Книжный клуб; Республика, 2000. - 464с.

171. Рогов Е.И. Эмоции и воля. М.: Гуманитарный издательский центр BJIA-ДОС, 1999.-240с.

172. Руди А.Ш. Антропная витальность: явление и сущность. Автореф. . канд. филос. наук. Омск, 2003. - 20с.

173. Рыбакова Н.А. Духовные экзистенциапы и коммуникативные свойства личности. (Социально-философский анализ факторов гуманистического общения в социальной работе). Дис. . канд. филос. наук. -М., 1996. 160с.

174. Сафонов B.C. О психологии доверительного общения // Проблема общения в психологии. М.: Наука, 1981.- С.264-272.

175. Сачков Ю.В. Состояние // Новая философская энциклопедия: в 4-х т. М.: Мысль, 2000. - Т.З. - 2001. - С.600-601.

176. Симанов A.JI. Понятие «состояние» как философская категория. Новосибирск: Наука, 1982. - 127с.

177. Симанов A.JI. Связь понятия «состояние» с философскими категориями. Всеобщность этого понятия // Понятие «состояние» как философская категория. Новосибирск: Наука, 1982. - С.51-57.

178. Симанов П.В. Что такое душа // Симанов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. М.: Наука, 1989. С.5-23.

179. Синельников В.В. Возлюби болезнь свою. М.: ЗАО Центрполиграф, 2004. -395с.

180. Синельников В.В. Прививка от стресса, или психоэнергетическое айкидо. -М.: ЗАО Центрполиграф, 2004. 207с.

181. Скрипкина Т.П. Взаимодоверие как основание межличностных взаимодействий // Вопросы психологии. 1999. - №5.- С.21-31.

182. Скрипкина Т.П. Психология доверия. М.: Издательский центр «Академия», 2002. - 264с.

183. Скрипник А.П. Зло // Новая философская энциклопедия: в 4-х т. М.: Мысль, 2000. - Т.1. - С.47-48.

184. Словарь по этике. / Под ред. И.С. Кона. Изд. 3-е М., Политиздат, 1975. -392с.

185. Соболев B.JI. Вера и ее социокультурное пространство. Дис. д-ра филос. наук. М., 1997.-289с.

186. Соина О.С. Что есть самосовершенствование? // Этика самосовершенствования: Л.Толстой, Ф.Достоевский, Вл.Соловьев (Философское эссе) (Из цикла «История этических учений»). М.: Знание, 1990. С. 5-26.

187. Соина О.С. Этика самосовершенствования: Л.Толстой, Ф.Достоевский, Вл.Соловьев (Философское эссе) (Из цикла «История этических учений»). -М.: Знание, 1990.-64с.

188. Соколов Э.В. Смысл и культура человеческого общения // Духовное становление человека. Сборник статей. Сост. канд. филос. наук Э.В.Соколов, науч. редактор докт. филос. наук профессор Б.Д.Парыгин. Л.: Знание, 1972. -157с.

189. Соловьев B.C. Оправдание добра. М.: Республика, 1996. - 479с.

190. Сорокин П.А. Долгий путь: Автобиографический роман / Пер. с англ. Кро-това П.П. и Липского А.В. Сыктывкар, 1991. - 304с.

191. Спиноза Б. Богословско-политический трактат // Спиноза Б. Сочинения. В 2-х т. Т.2. - СПб.: Наука, 1999. - 629с.

192. Спиноза Б. Спиноза Б. Этика // Спиноза Б. Соч. В 2-х т. СПб.: Наука, 1999. - Т. 1. - С.251-479.

193. Ставцев С.Н. Введение в философию Хайдеггера. СПб.: Лань, 2000. -192с.

194. Стругацкий А., Стругацкий Б. Отель «У Погибшего Альпиниста». М.: Знание, 1982.-256с.

195. Табаков В.И. Человечность как главная ценность духовного мира человека // Формирование духовного мира человека: Межвузовский сборник научных трудов. Горький: ГГПИ им. Горького, 1989. - С. 5-14.

196. Тайны жизни: Введение в учение Ошо. К.: «София»; М.: ИД «Гелиос», 2002.-230с.

197. Тарасова И.П. Речевое общение, толкуемое с юмором, но всерьез. Пособие по саморазвитию. М.: «Высшая школа», 1992. 175с.

198. Тахо-Годи А.А. О древнегреческом понимании личности на материале термина СОМА // Онианс Р. На коленях Богов. Истоки европейской мысли о душе, разуме, теле, времени, мире и судьбе. М.: Прогресс-Традиция, 1999. -615с.

199. Тейяр де Шарден П. Феномен человека // Мир философии: Книга для чтения. М.: Политиздат, 1991. - 4.2. - С.76-80.

200. Тело живое // Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФА-М, 1997.-С.450

201. Тиллих П. Динамика веры // Тиллих П. Избранное. Теология культуры. / Пер с англ. М.: Юрист, 1995. 479с.

202. Тиллих Пауль. Избранное. Теология культуры. / Пер с англ. М.: Юрист, 1995.-479с.

203. Тишкова Н.Ю. Доверие как феномен жизненного мира. Дис.канд. филос. наук. Владивосток, 2002. 167с.

204. Токарев С.А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. - 622с.

205. Толстой JI. Анна Каренина. Роман в 8 частях Д., 1969. - 4.2. - С. 128-258.

206. Трофимов М.Ю. Онтологический и этический инварианты метафизического рождения // Бытийственная природа метафизического рождения. Дис. . канд. филос. наук. Омск, 2003. - 141с.

207. Угринович Д.М. Вера безрелигиозная и религиозная // Наука и религия. 1985, №2. С.12-16.

208. Фейербах JI. История философии: В 2-х т.- М.: Мысль, 1974. Т.2. - 470с.

209. Фейнберг E.JI. Интуитивное суждение и вера // Вопросы философии. 1991 -№ 8.-С. 13-25.

210. Фетисов В.П. Добро и зло (опыт историко-философского анализа). Воронеж, изд-во Воронежского ун-та, 1982. - 128с.

211. Филатов В.П. Вера // Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. Энциклопедия, 1989.-С. 84-85.

212. Философская энциклопедия. В 4-х т. М.: Советская энциклопедия, 1962. -Т. 2.-576с.

213. Философский словарь. Под ред. И.Т.Фролова. 4-е изд. - М.: Политиздат, 1980.-445с.

214. Философский энциклопедический словарь / Редкол.: С.С.Аверинцев, Э.А. Араб-Оглы, Л.Ф. Ильичёв и др. 2-е изд. - М.: Сов. Энциклопедия, 1989. -815с.

215. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФА-М, 1997. - 576с.

216. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины: В 2т. М.: Правда, 1990. -Т. 1. 490с.

217. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи. М.: ООО «Издательство ACT», 2003. - 640с.

218. Формирование духовного мира человека: Межвузовский сборник научных трудов. Горький: ГГПИ им. Горького, 1989. - 160с.

219. Франк C.JI. Предмет знания. Душа человека. СПб.: Наука, 1995. - 655с.

220. Франк C.JI. С нами Бог. Три размышления // Франк C.JI. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. - 511с.

221. Франки В. Человек в поисках смысла: Пер. с англ. и нем. М.: Прогресс, 1990.-368с.

222. Фрейд 3. Ошибочные действия // Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. -М., 1989. С.7-35.

223. Фролов И.Т. Вера // Философский словарь. М.: Политиздат, 1980. - С.48.

224. Фролова И.В. Оправдание утопии: опыт социально-философской реконструкции: Монография. Уфа: РИО БашГУ, 2004. - 268с.

225. Фромм Э. Душа человека: Перевод. М.: Республика, 1992. - 430с.

226. Фромм Э. Искусство любить // Фромм Э. Душа человека: Перевод. М.: Республика, 1992.- С.109-178.

227. Фромм Э. Концепция человека и его природы // Фромм Э. Душа человека: Перевод. М.: Республика, 1992. - С.308-311.

228. Фромм Э. Революция надежды. СПб.: Ювента, 1999. - 230с.

229. Фромм Э. Человек для себя. Мн.: «Харвест», 2003. - 352с.

230. Хайдеггер М. Время и бытие. Статьи и выступления. М.: Республика, 1993.-447с.

231. Хайдеггер М. Путь к языку // Хайдеггер М. Время и бытие. Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. - С.259-273.

232. Хайдеггер М. Слово // Время и бытие. Статьи и выступления. М.: Республика, 1933.-С.302-312.

233. Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М.: Издательская группа «Прогресс», «Прогресс-академия», 1992.-459с.

234. Хомич Е.Ф. Человек // Всемирная энциклопедия: Философия / Главн. науч. ред. и сост. А.А.Грицанов. М.: ACT, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001. - С.1206-1207.

235. Хорошилова Е.А. Феномен субъективной значимости другого человека. Дис. .канд. психол. Наук.-М., 1984. 164с.

236. Хрустолев Ю.М. Общение // Человек. Философско-энциклопедический словарь. М.: Наука, 2000. - С.236.

237. Человек. Философско-энциклопедический словарь. М.: Наука, 2000. -516с.

238. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир эпоха просвещения. - М.: Политиздат, 1991. - 464с.

239. Черткова E.JI. Специфика утопического сознания и проблема идеала // Идеал, утопия и критическая рефлексия. М.: РОССПЭН, 1996. - С.156-187.

240. Шадриков В.Д. Духовность как выражение человечности. Истоки духовности // Происхождение человечности. М.: Издательская корпорация «Логос», 1999. -С.68-91.

241. Шадриков В.Д. Происхождение человечности. М.: Издательская корпорация «Логос», 1999. - 200с.

242. Шелер М. Ресентимент в структуре моралей. СПб.: Наука, 1999. - 231с.

243. Шелер М. Формы знания и образование // Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. 413с.

244. Шестаков В. Добро и зло // Философская энциклопедия. В 4-х т. М., 1962. -Т. 1. С. 27-29.

245. Шишкин А.Ф. Человеческая природа и нравственность: Историко-критический очерк / Науч. Ред.: Л.М.Архангельский, К.А.Шварцман. М.: Мысль, 1979.-268с.

246. Шкарупа В.М. Предел субъективности. Эссе о трансцендирующем Я // Человек: феномен субъективности, система сущностных сил: Мат-лы межуни-вер. Симпозиума. В Зч. Омск: Изд-во ОмГУ, 1994. - Ч.З. - С. 114-115.

247. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости // Шопенгауэр А. Избранные произведения. М.: Просвещение, 1992. С. 189-371.

248. Эфроимсон В.П. Генетика этики и эстетики. СПб: Талисман, 1995. - 288с.

249. Юм Д. Трактат о человеческой природе // Юм Д. Соч. в 2т. М.: Мысль, 1965.-Т.1-847с.

250. Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Наука, 1991. - 297с.

251. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. СПб.: Питер, 2002. 352с.

252. Юркевич П. Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека по учению слова Божия. // Философские произведения. М.: Правда, 1990. 670с.

253. Явков М. Таумлер, воин Бога или Лорд шестая раса. СПб: АО «СФЕРА», 1993.-208с.

254. Ясперс К. Истоки истории и ее цель // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. - С.28-284.

255. Ясперс К. Философская вера // Ясперс К. Смыл и назначение истории: Пер. с нем. 2-е изд. М.: Республика, 1994. - С.420-508.

256. Fletcher D.B. Philosophy of Religion URL: http://mb-soft.convbelieve/indexa.html

257. Nitschre A. Angst und Vertrauen. Die Sammlung; 7. Jahrg. 1952. S. 175-177.

258. Webster's third new International Dictionary unabridged and 7 Language Dictionary. Encyclopaedia Britanica inc. Chicago, Auckland, Geneva, London, Manila, Paris, Rome, Seoul, Sydney, Tokyo, Toronto. Encyclopedia Britannica, Inc. -1993. - V.l. - 1016p.