автореферат диссертации по социологии, специальность ВАК РФ 22.00.04
диссертация на тему: Влияние институтов ислама на внутрикорпоративные отношения

Полный текст автореферата диссертации по теме "Влияние институтов ислама на внутрикорпоративные отношения"

ФГОБУ ВПО «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (СПбГУ)

На правах рукописи

Горбачева Анна Федоровна

ВЛИЯНИЕ ИНСТИТУТОВ ИСЛАМА НА ВНУТРИКОРПОРАТИВНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Специальность: 22.00.04 - социальная структура, социальные институты и процессы

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук

11 6 АВГ 2012

Санкт-Петербург - 2012 г.

005046646

Работа выполнена на кафедре социологии политических и социальных процессов факультета социологии Санкт-Петербургского государственного университета

Научный руководитель:

Островская Елена Александровна

доктор социологических наук

(ФГОБУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет», профессор кафедры теории и истории социологии)

доктор философских наук, профессор

(ФГОБУ ВПО «Московский государственный институт

международных отношений (университет)

Министерства иностранных дел Российской

Федерации» (МГИМО (У) МИД России)», профессор

кафедры философии международно-правового

факультета)

Пруель Николай Александрович

доктор социологических наук

(ФГОБУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет», профессор, заведующий кафедрой социального управления и планирования)

Официальные оппоненты:

Глаголев Владимир Сергеевич

Ведущая организация:

ФГОБУ ВПО «Российский университет дружбы народов» (РУДН)

Защита состоится «11» сентября 2012 г. в 16.00 часов на заседании Совета Д 212.232.13 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 191124, Санкт-Петербург, ул. Смольного, д. 1/3, Смольный, 9-й подъезд, факультет социологии СПбГУ, ауд. 324.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. М. Горького Санкт-Петербургского государственного университета по адресу: Университетская наб., д. 7/9.

Автореферат разослан «^тУ» 'Ъ'СМРчЯс/С- 2012

года.

Ученый секретарь диссертационного совета

Соколов Николай Викторович

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Социально-политические изменения 1990 -2010-х гг. коренным образом повлияли на структурирование нового формата религиозной ситуации в РФ. Принятие Закона РСФСР «О свободе вероисповедания» (1990 г.), Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997 г.) на правовом уровне закрепили самое возможность полирелигиозности российского социума. В истекшие десятилетия значительно возрос уровень религиозной вовлеченности россиян, а религиозные организации стали полноправными членами третьего сектора российского гражданского общества. Однако осуществившееся в российском обществе религиозное возрождение выражается не только в росте числа верующих, но и в появлении ситуаций межрелигиозного противостояния представителей различных религий исторического наследия России. Более того, одной из негативных составляющих современной российской повседневности стали конфликты на этнорелигиозной почве, причем их причину общественность склонна видеть в исламском факторе.

Социально-экономическая нестабильность, усиление миграционных потоков из регионов традиционного распространения ислама в российские мегаполисы, война в Чечне, существующие противоречия на Северном Кавказе, противоправная деятельность экстремистских группировок, использующих в целях оправдания террористических актов исламскую религиозную идеологию, привели в российском социуме к утверждению негативного стереотипа в восприятии ислама. В связи с этим отчетливо актуализируется проблема несоответствия этого искаженного стереотипа, сложившегося в 1990-х гг., реальности российского ислама XXI в.

Современное российское общество содержит полирелигиозную среду, выявляющую статистическое преобладание двух религиозных традиций — православия и ислама. Пребывание исламских регионов в составе РФ, а также все нарастающие миграционные процессы из этих регионов в направлении крупных российских мегаполисов и городов актуализируют необходимость социологического осмысления условий бесконфликтного взаимодействия представителей исламского и православного вероисповедания, ценностно-нормативных основ возможности их сотрудничества в экономической деятельности различных организаций.

Не менее важным представляется и другой аспект актуальности темы диссертационного исследования — лицо современного ислама регионов РФ определяют не «религиозные экстремисты», а представители умеренных течений, стимулирующие развитие общероссийской гражданской идентичности мусульман, толерантное отношение к ценностям гражданского общества, готовность к интеграции. В этой связи представляется весьма актуальным социологическое исследование ценностно-нормативных основ исламской трудовой этики и экономического взаимодействия в перспективе выявления возможностей

бесконфликтного сосуществования и инкорпорирования элементов религиозных ценностно-нормативных комплексов православия и ислама в корпоративных отношениях современных предприятий.

Степень научной разработанности проблемы. Разработка заявленной проблемы основывается на функциональном подходе, учитывает концепции институционализации, которые в настоящее время применяются современными учеными в целях изучения институциональных изменений политики, права, экономики как основных сфер жизнедеятельности социума (Т. Парсонс, Т. Лукман и П. Бергер, Н. Луман). Настоящее диссертационное исследование также учитывает концепцию П. Белла, касающуюся вопроса эволюционного развития религии, ее институционального закрепления в различных типах общества, формирования специфических «религиозных моделей общества».

Т. Парсонс рассматривал религию в качестве «смыслового конструкта», «попечительной системы» тотальной системы общества, внутри которой формируется «ценностно-нормативная система», являющаяся «базой» создания и развития ценностей и норм иных подсистем общества. Обоснование понятия «ценностно-нормативная система» было дано Парсонсом в рамках концепции институционализации. Согласно Парсонсу, ценностно-нормативная система содержит комплекс генерализированных «стандартов» - эталонов поведения как нормативных компонентов культуры, усваиваемых индивидами в процессе социализации. Необходимость генерализированных стандартов обусловлена потребностью индивидов (акторов) в согласовании своих действий с ними. Данное согласование обеспечивает взаимопроникновение культурной и социальной систем (концепция ценностно-нормативного комплекса), объединяя все подсистемы общества в единое целое. Точка зрения Парсонса представляет особый интерес ввиду рассмотрения исламской религиозной модели общества, содержащей ценностно-нормативный комплекс, следование которому на индивидуальном и групповом уровне носит императивный характер.

Во второй половине XX века особое значение приобрели работы представителей феноменологии Т. Лукмана и П. Бергера, а также Н. Лумана (представителя функционального подхода).

Т. Лукман обосновывал положение об изначальной религиозности человека, его опыте сакрализации, сущность которого заключена в трансцендировании за рамки своего биологического существования.

П. Бергер исследовал место религии в процессе конструирования когнитивного комплекса, ориентирующего человека в его жизни. По мнению Бергера, религия выполняет процедуру космизации, то есть отождествления осмысленного, сконструированного человеком мира с миром как таковым; религия придает смысл происходящему и дает ощущение реальности сконструированного человеком мира, то есть созданной совместными усилиями индивидов социальной среды.

Т. Лукман и П. Бергер в своих работах рассматривали процесс институционализации, где в качестве третьего этапа они выделили легитимацию созданного индивидами общества как когнитивную и нормативную интерпретацию институционального порядка, «модели общества».

Особенностью концепции Н. Лумана является акцент на легитимации социального консенсуса («сомыслия») как основной социальной функции институтов. Социальный консенсус достигается в процессе общественного развития (институционализации), одним из предназначений которого является формирование «основы стабильности социальной системы» (эволюционирующей целостности). Луман считал, что стабильность «всеохватывающей социальной системы», состоящей из отдельных «функциональных подсистем» достигается за счет генерализации смысловых оснований, представленных в том числе и в религиозной форме. Это происходит, если в обществе вопросы стабилизации и интеграции решаются путем апеллирования к религии (как неотъемлемой составной части общества), а институционализация институтов базируется на основе религиозной доктрины, составляющей единый комплекс с государственными и правовыми институтами. Данную позицию необходимо учитывать при рассмотрении исламской модели общества, представляющей собой социальную систему, в которой единство и целостность составляющих ее подсистем обеспечивается благодаря интеграционно-смысловым и функционально-смысловым особенностям религиозной идеологии.

Позднее проблемное поле социологического анализа религии расширилось за счет анализа взаимодействия религии с иными подсистемами общества, изучения уровня религиозности, религиозного сознания и поведения, взаимодействия последователей мировых религиозных традиций, а также различных религиозных организаций и их объединений.

Социологическое изучение проблемы бесконфликтного взаимодействия представителей исламского и православного вероисповедания в рамках общей экономической и организационной деятельности только начинается. Однако отдельные аспекты этой проблемы изучены достаточно пристально в рамках отечественного религиоведения, востоковедения, философии религии, антропологии и этнографии, истории, политологии. Анализ публикаций позволяет сгруппировать имеющиеся исследования по трем тематическим блокам.

Первый блок представлен исследованиями по религиоведению и философии религии, концентрирующиеся на рассмотрении этапов истории возникновения и развития ислама как мировой религии, основных положений доктрины. Зарубежными и российскими исследователями широко освещены история арабо-мусульманской цивилизации, проблематика соотношения «секулярного» и «религиозного» в исламе. К числу авторитетных исследований по указанным направлениям относятся работы Р. Армура, И. С. Гольциера, Г. Э. Грюнебаума, Р. Дози, А. Меца, У.М. Уотта, В.В. Бартольда, А. Е. Крымского, М. Б. Пиотровского, С.М. Прозорова, М. А. Родионова.

К первому тематическому блоку следует причислять религиоведческие и востоковедные исследования, нацеленные на перевод, реконструкцию и анализ социокультурных смыслов коранических текстов, а также на рассмотрение норм шариата в их связи с повседневной жизнью мусульманина. Это прежде всего теологические труды Ал-Газали, Мухаммада 'Али аль -Хашими, Шейха Юсуфа Кардави, Шамиля Аляутдинова, Исмаила Бюйкчелеби. Среди российских работ наиболее полными по данному направлению являются труды Н. Е. Торнау «Изложение начал мусульманского законоведения» (1850 г.) и Г. М. Керимова «Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности» (2008 г.).

Обращение к работам первого тематического блока, а также к текстам исламских доктринальных источников обосновано ввиду практической неизменности доктрины в противовес трансформации религиозных организаций и интеракций. Что и обусловливает необходимость исследования, в первую очередь, институционализированного ценностно-нормативного комплекса.

Второй тематический блок составляют работы историков и политологов по вопросам особенностей взаимодействия мусульманского мира и западноевропейской цивилизации. Здесь превалируют работы Н. В. Жданова, А. В. Малашенко. Оба автора выделяют усиливающую потребность мусульманского мира занять собственную социально-экономическую и политическую нишу, представить действенность социальной модели, основанной на исламской религиозной идеологии, предусматривающей неотделимость трансцендентного и мирского.

Третий смысловой блок представляют работы социологов, политологов и религиоведов, занимающихся изучением процессов идеологических трансформаций современного российского общества в аспекте сосуществования различных религиозных традиций в условиях современного демократического государства. Так, выявляются количественные и качественные показатели религиозности россиян, содержательное и организационное «многообразие ислама», степени его адаптивности к изменяющимся социально-политическим условиям, рост самосознания мусульман России, изменения в российской исламской среде. Этим ракурсам проблемы посвящены работы Р. И. Гайнутдина «Ислам в современной России» (2004 г.); А. В. Коротаева и Д. А. Халтуриной «Современные тенденции мирового развития» (2009 г.); Р. А. Набиева, Г. Г. Исхакова и А. Ю. Хабутдинова «Ислам в Татарстане: Опыт толерантности и культура сосуществования» (2002 г.); монографическое исследование С. М. Прозорова «Ислам как идеологическая система» (2004 г.); работа Ю. Ю. Синелиной «Изменение религиозности населения России: православные и мусульмане: суеверное поведение россиян» (2006 г.).

Кроме того, сюда надо причислять и исследования по межрелигиозному диалогу представителей христианства и ислама: Жак Варденбург «Мировые религии с точки зрения ислама» (2000 г.); А. В. Журавский «Христианство и

ислам: Социокультурные проблемы диалога» (1990 г.); Г. Т. Тухтиева «Библия и Коран как основа духовной культуры» (2003 г.); А. Н. Шадрина «Общее и особенное в социально-экономических и культурно-политических предпосылках становления христианства и ислама» (2000 г.); Г. И. Мирский «Исламизм, транснациональный терроризм и ближневосточные конфликты» (2008 г.). В них проанализированы причины роста исламского самосознания, межрелигиозных конфликтов, выявлены содержательные основы разграничения ислама и джихадизма.

Вопросу непротиворечивого соответствия элементов религиозного ценностно-нормативного комплекса нормам действующего законодательства и этике предпринимательской деятельности посвящены работы А. X. Кавхинского «Православно-исламская трудовая этика как стратегическая основа новой макроэкономической модели межцивилизационного развития России» (2008 г.); А. С. Рымаревой «Национально-религиозные аспекты мотивации труда и предпринимательства» (2005 г.); В. Т. Рязанова «Роль религиозной этики в формировании этно-экономических (национальных) систем хозяйствования» (2008г.); А. А. Сусоколова и О. С. Четырчинской «Влияние религиозной принадлежности на установки в сфере предпринимательства (на примере современной России)» (2008 г.). Проблема перспектив регулирования финансово-хозяйственной деятельности с учетом ценностно-нормативного комплекса ислама рассматриваются в исследованиях Р. И. Беккина «Исламская экономическая модель и современность» (2009 г.); А. Ю. Журавлева «Финансы, чтущие

Коран» (2003 г.); Г. Ф. Нуруллиной «Исламская этика бизнеса» (2004 г.); Л. Р. Сюкийянена «Мусульманское право: Вопросы теории и практики» (1986 г.); П. В. Трунина, М. В. Каменских, М. Р. Муфтяхетдиновой «Исламская финансовая система: современное состояние и перспективы развития» (2009 г.).

В ходе диссертационного исследования нами была выявлена актуальность вопроса о принципиальной возможности и оправданности включения элементов религиозных ценностно-нормативных комплексов в корпоративные отношения современных предприятий. К рассмотрению проблематики ценностно-нормативного комплекса корпоративной культуры современных экономических субъектов обращались ученые, специализирующие в области социологии, менеджмента и культурологи. Данный факт является свидетельством не только общей тенденции гуманизации, но и возможности междисциплинарного подхода. Среди работ зарубежных и российских авторов можно выделить: И. Кунде «Корпоративная религия» (2002 г.); Э. А. Капитонов, Г. П. Зинченко, А.Э. Капитонов «Корпоративная культура: Теория и практика» (2005 г.); С. В. Перминова и Г. Л. Тульчинский «Культура фирмы» (2006 г.); Т. Н. Персикова «Межкультурная коммуникация и корпоративная культура» (2006 г.).

Объект исследования - институциональные основания исламской трудовой и хозяйственной этики и их воспроизведение в корпоративной культуре российских предприятий.

Предмет исследования - институциональные основы бесконфликтного взаимодействия представителей различных вероисповеданий в рамках общей экономической и организационной деятельности российских предприятий.

Цель и задачи исследования

Цель диссертационного исследования — выявить институциональные особенности ислама, способствующие бесконфликтному и беспрепятственному инкорпорированию отдельных элементов исламской регламентации трудовой и хозяйственной деятельности в корпоративную культуру современных предприятий.

Реализация заявленной цели предполагает решение следующих задач:

1. Выявить социокультурные и социально-демографические характеристики российского ислама и определить его место в «конфессиональном портрете» современной России.

2. Проанализировать институциональные особенности ислама как традиционной религиозной идеологии.

3. Осуществить социологический анализ базовых для исламской модели общества институциональных регламентации экономически ориентированного действия и взаимодействия.

4. Разработать концепцию «локальная корпоративная модель предприятия».

5. Провести социологический анализ деятельности и локальных документов предприятий, в корпоративной культуре которых присутствуют элементы исламской институциональной регламентации хозяйственной и трудовой этики; а также предприятий, чья деятельность на экспертном уровне признана соответствующей требованиям шариата.

Гипотеза диссертационного исследования

Ценности и нормы ислама, регламентирующие трудовую и экономическую деятельность мусульманина и имеющие конкретное институциональное закрепление, не противоречат православной трудовой и хозяйственной этике и могут быть бесконфликтно инкорпорированы в основания регламентации экономической деятельности и трудовых отношений на предприятиях современной России.

Теоретико-методологические основы исследования

Теоретическую и методологическую основу диссертационного исследования составили системно-функциональный подход к изучению религиозной подсистемы общества и концепции институционапизации в рамках функционального подхода (Т. Парсонс, Т. Лукман; П. Бергер, Н. Луман); теория институционапизации традиционных религиозных идеологий Е. А. Островской; концепция корпоративной культуры Э. А. Капитонова и А. Э. Капитонова, базирующаяся на идеях позитивного корпоративизма, а также концепция «корпоративной религии» Й. Кунде.

В диссертационном исследовании были использованы методы прикладной социологии: тематический и дискурсивный анализ документов, вторичный анализ данных социологических исследований.

Информационно-эмпирическую базу исследования составили:

- международные правовые акты, законодательные акты РФ;

- тексты Корана и Сунны;

- труды исламских теологов;

- исследования зарубежных и российских востоковедов, специалистов в области религиозного и секулярного права, историков и социологов;

- результаты социологических исследований ИСПИ РАН, Всероссийского центра изучения общественного мнения (ВЦИОМ), Аналитического центра Ю. Левады;

- результаты эмпирических исследований, проведенных компанией Begin Group журналом HR Digest (метод исследования - метод анкетного опроса), Агентством коммуникационного менеджмента «Принцип PR» и Группой компаний Nextep (метод исследования - очные экспертные интервью), Ф. Алиевым;

- тексты корпоративных кодексов российских предприятий;

- публикации периодических изданий и электронных ресурсов.

Научная новизна исследования:

1. Выявлена социально-политическая бесконфликтность современного российского ислама и преобладания на уровне российской уммы-ислами позитивной оценки единства российского социума.

2. Реконструирована исламская модель общества и определены четыре образующих ее института: мирянство - все члены мусульманской уммы; религиозные профессионалы — халифы, улемы, имамы, мулы, кадии, муфтии; религиозное образование - вся религиозная община; реципрок - принцип «таухида», являющийся смысловым основанием консенсуса трех вышеназванных институтов. Представленная модель характеризуется императивностью нормативных стандартов социальной деятельности, доктринальной неотделимостью мирского и трансцендентного, морали и права.

3. Разработана концепция «локальная корпоративная модель предприятия». Данная модель предусматривает наличие и воспроизводство четырех институтов внутрикорпоративного социума. Институт мирянства представлен персоналом (работниками); институт «религиозные профессионалы» - это собственники и топ-менеджмент; институт реципрока - это система монитарной и немонитарной мотивации; система корпоративного развития и обучения персонала как аналог института «религиозного образования», представленная всеми членами корпоративного сообщества. «Идеологическим ядром» модели является ценностно-нормативный комплекс, имеющий формализованный и императивный характер. Функцией этого комплекса является обеспечение единства членов внутрикорпоративного социума в соответствии с кодом «вера», а также

позиционированием общности индивидуальных и групповых целей (аналогично религиозной идеологии).

4. Предложенная нами концепция «локальная корпоративная модель предприятия» может быть использована для выявления способов логико-смысловой интеграции отдельных элементов религиозного ценностно-нормативного комплекса, сопоставимых с ценностями гражданского общества и нормами секулярного права, в корпоративные отношения российских предприятий.

5. Выявлены институциональные основания бесконфликтного инкорпорирования элементов ценностно-нормативного комплекса ислама в деятельности современных экономических организаций.

6. Раскрыта специфика включенности исламской религиозной регламентации в корпоративные отношения полирелигиозного по своей структуре персонала российских предприятий, ее использования в качестве прагматического инструментария по адаптации, мотивации и повышения уровня лояльности.

Положения, выносимые на защиту:

1. Российский ислам, представленный весьма гетерогенной средой, выявляет тенденцию следовать общеисламским институциональным основаниям деятельности.

2. «Локальная корпоративная модель предприятия» - это институционально закрепленный ценностно-нормативный комплекс, обеспечивающий смысловой консенсус на внутрикорпоративном уровне предприятия.

3. Институциональные основания исламской регламентации экономической деятельности и взаимодействия согласуются с принципами православной трудовой этики.

4. Сопоставимость исламских и православных ценностей и норм в ситуации мировоззренческого плюрализма способствует преодолению негативного стереотипа по отношению к работникам-мусульманам.

5. Исламская институциональная регламентация экономической деятельности коррелирует с законодательными принципами регулирования бизнеса в правовом государстве и согласуется с нормативной регламентацией третьего сектора гражданского общества.

6. Элементы исламского ценностно-нормативного регулирования трудовой и экономической деятельности могут быть бесконфликтно инкорпорированы в основания регламентации экономической деятельности и трудовых отношений полинациональных предприятий.

Теоретическая и практическая значимость результатов исследования. Теоретическая значимость диссертационного исследования определяется возможностью применения полученных выводов в практике социологического изучения исламских предприятий и экономического пространства российских регионов, обнаруживающих господство исламской ценностно-нормативной системы. Обоснованные в диссертационном исследовании научные положения и

выводы могут выступить в роли методологических принципов дальнейшего анализа институтов ислама, а также прикладных исследований их влияния на внутрикорпоративные отношения, мониторинга этой сферы.

Практические результаты работы могут быть использованы при подготовке учебных курсов по социологии религии и религиоведению, социологии управления, а также положены в основу специальных курсов по соответствующей проблематике для бакалавров, магистрантов и аспирантов высших учебных заведений.

Апробация результатов исследования. Основные положения и результаты диссертации опубликованы в ряде теоретических статей, в том числе вошедших в реестр аннотированных журналов ВАК. Основные выводы и положения исследования докладывались автором на международных и всероссийских конференциях, в том числе: XXV Международной научной конференции «Народы России: историко-психологические аспекты межэтнических и межконфессиональных отношений» (Санкт-Петербург, 2009); Международной научно-практической конференции «Развитие системы управления персоналом в современных организациях» (Екатеринбург, 2009); Всероссийской научной конференции (с международным участием) «Ценности и оценки: проблемы философии и науки» (Смоленск, 2009); V Всероссийской научно-практической конференции «Особенности роста и развития региональных социально-экономических систем» (Пенза, 2009); XXII Всероссийской научная конференция «Эволюция революционности и консерватизма в социальных слоях России и других государств» (Санкт-Петербург, 2008). Результаты диссертационного исследования нашли отражение в девяти научных публикациях автора, общим объемом 4,2 п.л.

Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность и степень разработанности темы диссертационного исследования, определены его цель и задачи, объект, предмет, теоретико-методологическая база, отражены научная новизна и практическая значимость работы.

В первой главе «Институциональные особенности ислама как традиционной религиозной идеологии и их влияние на социальные процессы в современной России» представлен анализ основных социокультурных характеристик российского ислама, определено его место в социально-демографическом и социокультурном пространстве России, произведена реконструкция исламской модели общества, и выявлены институциональные основания исламской регламентации экономической деятельности.

В первом параграфе «Ислам в социальном пространстве современной России» выявляются основные социокультурные характеристики современного российского ислама, что предполагает анализ статистических данных по распространенности ислама в РФ по сравнению с другими религиозными традициями. Ставится и решается задача определения и анализа места ислама в «конфессиональном портрете» современной России и тенденции общественной оценки ислама.

Произошедшая в 1990-х гг. смена политической доктрины и принятие либерально-демократических установок повлекли за собой формирование в РФ религиозного и мировоззренческого плюрализма. Религиозный плюрализм обрел свое выражение и в повышении количественных и качественных показателей уровня религиозности. В пользу этого свидетельствуют данные исследований ВЦИОМ и Аналитического Центра Юрия Левады (2005 г. - по 2008 г.), ИСПИ РАН (2002 г. - по 2008 г.).

Анализ статистических данных религиозной палитры предпочтений современных россиян позволяет утверждать, что превалирующее положение принадлежит представителям христианства, прежде всего православным, а второе по идеологической значимости место занимает ислам. Выявленная специфика религиозной ситуации российского социума делает необходимым рассмотрение вопроса о характере взаимодействия представителей этих религиозных систем. Проведенное исследование позволяет констатировать четко обозначившийся в последние десятилетия вектор в направлении построения конструктивного диалога между православными и мусульманскими организациями и их лидерами. Базой этого бесконфликтного межрелигиозного взаимодействия выступают следующие факторы. Во-первых, в историко-культурной ретроспективе взаимодействие православных и мусульман отличалось толерантностью. Во-вторых, развитие правовой рефлексии о социально-политических основах российского гражданского общества повлекло за собой формирование в РФ мировоззренческого плюрализма. В-третьих, такая идеологическая ситуация открыла перспективу паритетности позиций между православными и мусульманами, в основу которой были положены конституционные норм и совместные документы религиозных лидеров.

Анализ работ отечественных и зарубежных ученых показывает, что в современном мире, как никогда прежде, актуализировалась задачи по интеграции исламского институционального комплекса с ценностями гражданского общества в целях обеспечения бесконфликтного взаимодействия представителей различных религий. В этой связи Г. Э. Грюнебаум и В. В. Бартольд выявляют консолидирующий потенциал ислама, содержащийся в институциальных основаниях этой идеологии. Р. Армур и У. М. Уотт, прослеживая факторы формирования искаженного негативного стереотипа враждебного ислама как антипода христианству, актуализируют задачу по снятию данного стереотипа в целях достижения социального мира. На необходимость устранения негативного

стереотипа как фактора религиозных конфликтов указывает и отечественный исследователь ислама Г. И. Мирский.

Современный российский ислам характеризуется этнонациональными особенностями и гетерогенностью организационных форм, включающих и крайний радикализм статистического меньшинства в российских регионах, и большинство лояльных ценностям и нормам российского гражданского (Л. А. Баширов, Е. Ф. Мороз, Р. М. Мухаметшин, А. В. Малашенко). Спецификой регионального ислама является преобладание суннитского направления и высокая степень влияния суфизма в северокавказском ареале. Это повлекло за собой формирование «суфийско-вирдовой», «суфийско-тарикатной», идентичности как ключевого ценностного ориентира, которому чужды любые формы радикальной интерпретации фундаментализма. Так, например, в татаро-башкирском ареале специфика проявляется в активном участии исламского духовенства в формировании социальной политики в отношении религиозных объединений, в допущении совмещения шариата с секулярным законодательством при учете идей мусульманского реформаторства, джадидизма и сохранения национальных традиций.

Общей чертой российских мусульман является принадлежность большинства к ханафитскому и шафиитскому мазхабам, для которых характерны толерантное отношение к иным религиям и гибкость в ситуациях взаимодействия с неисламскими социально-экономическими и политическими системами. Наличие лояльного мусульманского большинства, консолидированного за счет следования доктринальным императивам, позволяет говорить о единстве российской уммы-ислами в ее позиционировании толерантного отношения к другим религиозным системам и устремленности к интеграции в общероссийский секулярный контекст.

Во втором параграфе «Институциональные особенности ислама как традиционной религиозной идеологии. Институты исламской модели общества» выявляются институциональные особенности ислама как традиционной религиозной идеологии в соответствии с критериями теории институционализации традиционных религиозных идеологий Е. А. Островской. В параграфе производится определение четырех религиозных институтов ислама и выделение из них системообразующего, имеющего ключевое значение для целостности исламской религиозной общины и выстраивания оптимального взаимодействия с представителями ислама.

Как традиционная религиозная идеология ислам базируется на письменно зафиксированном источнике доктринального знания, располагает способом институционального и организационного самовоспроизведения, исторически зафиксированным в социокультурной практике исламских обществ, собственной концепцией истории и моделью общества. В его письменно зафиксированной доктрине содержатся не только представления о «трансцендентом», но и тезисы, трактующие суть социального действия и взаимодействия. Социологический

анализ этих тезисов и положений позволяет реконструировать исламскую модель общества и говорить о четырех признаваемых исламом взаимосвязанных институтах. Смысловую основу ценностно-нормативного комплекса ислама составляет доктрина, зафиксированная в Коране и Сунне, - основных источниках шариата как «божественного закона» и универсального кодекса регулирования жизнедеятельности исламского социума.

В исламе деятельность («амал») трактуется в качестве одной из составляющих религиозного служения. В исламской модели общества не проводится различения деятельности на религиозную и мирскую. Полнота реализации жизненного предназначения обеспечивает мирянину социальный престиж внутри уммы, который приобретается путем неукоснительного соблюдения предписанных религиозных ритуалов и исполнения обязательств, обусловленных его профессиональной или трудовой деятельностью.

Нормативная регламентация всей полноты социальной деятельности мирян закреплена в шариате. Классификация типов этой деятельности производится через дихотомию дозволенное («халял») и запрещенное («харам»). Нормативное регулирование социальной деятельности базируется на жесткой системе негативных санкций. Эти санкции подразделяются на два вида: плохое посмертие (ад после смерти) и наказание при жизни («худуд»).

Ориентируясь на теоретико-методологические положения теории традиционных религиозных идеологий Островской, применительно к исламу также можно говорить о религиозной модели общества. В исламской институциональной модели общества обнаруживаются четыре института, представляющие собой генерализацию ценностно-нормативных оснований исламской модели общества, воспроизводимой в интерактивном и организационном взаимодействии коллективов. К числу этих базовых институтов относятся следующие: институт мирянства, институт религиозных профессионалов, институт религиозного образования (совокупность регулятивных институтов, транслирующих нормативные определения ценностных стандартов) и институт религиозного реципрока (обеспечивает интеграцию институтов взаимоотношений и регулятивных институтов ввиду определения образцов ценностной ориентации и легитимации ролевых ожиданий и норм).

Институт мирянства в исламе представлен всеми членами мусульманской уммы, которая является одновременно и религиозной общностью, и формой социальной организации мирян. Все члены мусульманской уммы как социальной организации имеют равный религиозный статус. Как форма социальной организации умма обладает высокой степенью единства благодаря принципу «таухид» и идеологической неотделимости религии, права и власти. Основополагающим принципом управления уммы является принцип «шуры» (совещательное™), которым устанавливается приоритет коллективного руководства.

Членство в умме имеет добровольный характер. Равенство статусов мирян усиливается закреплением за индивидом права выбора праведного пути. Выбор праведного пути - это индивидуальный волевой акт, выражающийся в принятии решения следовать божественному предписанию. Факт принятия ислама является подтверждением избранности индивида и установления персональной ответственности верующего за полноту исполнения религиозного предназначения. Конечной религиозной целью жизнедеятельности каждого члена уммы является достижение «успешливости» через реализацию своего предназначения в религиозной и мирской деятельности.

В большинстве отечественных и западных исследований подчеркивается, что ислам не признает духовенства, священничества и монашества. Однако, с социологической точки зрения, в исламе присутствует институт религиозных профессионалов, деятельность которых нацелена на воспроизведение базовых ценностей и отслеживание нормативной регуляции социальной деятельности уммы-ислами. Особенностью данного института является отсутствие такой организационной структуры, как церковь, а также института рукополагаемого священства.

На организационном уровне исламской модели общества к религиозным профессионалам могут быть отнесены халифы, улемы (уламы), имамы, мулы, кадии, муфтии. Иерархия социорелигиозных статусов религиозных профессионалов в исламе выстраивается в зависимости от полноты реализации жизненного предназначения, наличия религиозного образования, а также социальных функций, связанных с правоприменительной практикой и разъяснением норм божественного закона.

Применительно к исламской модели общества в качестве института религиозного образования следует трактовать умму-ислами. В исламе образование

— это способ открытия и взращивания подлинной природы человека. Цель обучения — освоение исламской картины мира, то есть совокупности представлений о природе человека, его месте и роли в социуме, цели жизни и ценностно-нормативных основаниях социальной деятельности. Это освоение производится путем изучения текстов Корана, Сунны и т.д. Религиозная общность

— «умма» — трактуется как единый избранный богом народ, которому дарован божественный закон, ведущий к спасению. В силу этого именно на умму возлагается ответственность за воспроизведение религиозной доктрины и ее трансляцию в процессах коммуникативного обмена между поколениями.

Получение начальных знаний по религиозной доктрине осуществляется внутри семьи, где формируется активная потребность индивидов по изучению Корана и Сунны, заучиванию Корана наизусть. В процессе заучивания индивид становится носителем божественного закона и в качестве такового должен применять в своей повседневной практике нормы, предписываемые религиозной доктриной.

В качестве института религиозного реципрока выделен принцип «таухида» ввиду его интегративной, системообразующей роли. Институциональная системообразующая роль принципа «таухида» связана с понятием «единства», которое должно воспроизводиться на индивидуальном, семейном, локальном и мировом уровнях. Принцип «таухида» распространяется в исламе на религиозную интерпретацию социальной деятельности и на истолкование отношений труда и собственности. «Таухид» декретирует идеологическое единство социума независимо от расовой, этнической, половозрастной, региональной и иной принадлежности. Сюда же относятся единство индивида с общиной, с которой связана его самоидентификация, и которая является для него референтной группой; единство индивида с богом через самореализацию в мирской жизни, регламентированной божественным законом. Принцип «таухида» представляет собой смысловое основание консенсуса трех вышеназванных институтов исламской модели общества. «Таухид» выступает ценностным основанием нравственных норм, зафиксированных в шариате и регламентирующих отношение мусульман к политической власти и богатству.

Принцип «таухида» представляет собой смысловое основание консенсуса трех вышеназванных институтов исламской модели общества. Особенностью реципрокального характера принципа «таухид» является наличие прямой и обратной циклической зависимости «вознаграждения» («отдарка») за полноту реализации религиозного предназначения индивида. Прямая зависимость может быть представлена следующим образом: действие индивида в соответствии с общим для всех законом обеспечивает его единство с уммой и богом, что является основой для вознаграждения с трансцендентной и мирской точек зрения. Данный характер зависимости является ключевым мотивом повседневной деятельности члена уммы-ислами.

В третьем параграфе «Институциональные регламентации экономически ориентированного действия в исламской модели общества и их применимость на постсоветском экономическом пространстве» производится анализ базовых для исламской модели общества институциональных регламентации экономически ориентированного действия, а также выявленных в ходе исследования факторов, ответственных за наметившуюся тенденцию по проникновению элементов исламской экономической системы в постсоветское экономическое пространство.

В исламе деятельность, нацеленная на получение материальных благ, регулируется четырьмя нормами: (1) честный труд, (2) добросовестность в соблюдении обязательств, (3) неприкосновенность частной собственности, (4) выплата налогов.

Норма «честный труд» регламентирует экономически ориентированную социальную деятельность в аспекте ее соответствия религиозным ценностям ислама и описывает ее трансцендентное измерение. Религиозно-нравственный смысл труда как формы повседневной деятельности заключается в обретении

материального ресурса земного существования члена уммы-ислами. Трансцендентное измерение раскрывается в интерпретации честного труда как одного из обязательных условий достижения предельной цели жизни праведного мусульманина — благого посмертия. Исламская норма «честный труд» коррелирует с принятой в современном менеджменте формулой экономической эффективности. Согласно исламской трактовке, честный труд обеспечивает пропорциональное соответствие между вложенными трудовыми затратами, материально-финансовыми инвестициями и возрастанием добродетели. В исламской трактовке возрастание и приумножение религиозной добродетели мусульманина напрямую зависит от величины дохода, получаемого посредством ведения честной хозяйственно-экономической деятельности.

Норма «добросовестность в соблюдении обязательств» регламентирует способы получения материальных благ и средств существования. К разряду религиозно одобряемых способов ведения экономически эффективной деятельности в шариате причислены наемный труд, производство (промышленная и ручная переработка сырья), торгово-финансовые операции, земледелие (в том числе возделывание целинных и возрождение бесхозных залежных земель), добыча полезных ископаемых, извлечение кладов, ведение охоты и рыболовства с соблюдением природоохранных мер, исключающих хищническое истребление фауны.

Недобросовестное исполнение обязательств определяется в шариате как неправедное социальное взаимодействие, опосредованное нарушением норм. В пределе несоблюдение обязательств влечет за собой расшатывание единства мусульманской общины. Истинный мусульманин, ориентирующий свою деятельность на базовую исламскую ценность монотеизма, обязан воздерживаться от запрещаемых шариатом видов хозяйственно-экономического взаимодействия. К таковым взаимодействиям относятся те, которые нарушают единство уммы-ислами: нечестная конкуренция, обман деловых партнеров и потребителей и т.д. Итогом рассмотрения явился вывод о существования в исламской экономической модели концепции, предусматривающей максимизацию получения прибыли за счет легитимности способ ее извлечения.

Принципиальным при рассмотрении третьей нормы «неприкосновенность частной собственности» является то, что посягательство на частную собственность отдельного индивида рассматривается в качестве нанесения ущерба всем членам общества, так как благополучие уммы зависит от благополучия каждого ее члена. Нанесение ущерба обществу - это угроза его стабильности, которая должна быть предотвращена и обеспечена применением жестких негативных санкций в отношении лица, преступившего закон.

Четвертая норма «выплата налогов» имеет конкретное социально-экономическое измерение. В исламских странах она трактуется как неукоснительное соблюдение налогового законодательства и формирование бюджета в целях экономической стабильности государства. Анализ

доктринальных источников показывает, что в качестве законно приобретенных материальных ресурсов определяются лишь те, которые сопровождаются обязательной уплатой налогов, являющихся источником развития экономики, обеспечивающей социальную стабильность государства, а также способом справедливого перераспределения материальных ресурсов. Отдельно сделан акцент на уплате «закята» — одного из пяти столпов исламской религиозной идеологии. Ценностное измерение закята, одной из основных разновидностей нормы «выплата налогов», раскрывается в религиозных текстах, трактующих это экономическое действие как «очищение от возможной алчности и жажды накопительства». Кроме того, закят расценивается в качестве фактического подтверждения преданности Аллаху и полноты исполнения перед ним личных обязательств.

Отдельного рассмотрения достоин вопрос о границах и возможностях воспроизведения институциональных основ исламской модели социума в условиях российского гражданского общества. В этой связи важно отметить, что в современном своем функционировании российское государство позиционирует себя как полиэтничное и мультирелигиозное. Этот социокультурный фактор и обусловливает наметившуюся в последнее десятилетие тенденцию к проникновению элементов исламской институциональной модели в российское экономическое пространство. Однако следует отметить, что в российской законодательной базе не прописаны правовые основания для регулирования финансово-экономических отношений с экономическими организациями и финансовыми структурами исламских государств. Кроме того, длительное пребывание вне исламского государства привело российскую часть уммы к значительным социокультурным изменениям, в частности, затрагивающим и формы религиозно одобряемой экономической деятельности. Затруднительность распространения в РФ деловых практик, типичных для исламской экономической системы, - отказ от ссудного процента, традиционных методов страхования и т.п. -обусловлена также противоречиями между действующим законодательством РФ и исламской концепцией регулирования банковской деятельности. Налоговая система РФ также не содержит условий по обязательной уплате налогов, связанных с религиозной принадлежностью.

Однако сложившаяся в РФ специфика функционирования российской уммы отнюдь не препятствует предприятиям, ориентированным на соблюдение норм шариата, реализовывать в своей деятельности нормы исламского регулирования экономической деятельности. Применимость и действенность исламского нормативного регулирования ведения бизнеса на постсоветском пространстве подтверждаются, в частности, результатами социологических опросов.

Произведенный анализ позволяет сделать вывод о том, что нормативные исламские религиозные регламентации экономически ориентированного действия по получению материальных благ согласуемы с ключевыми нормами ценностно-нормативного комплекса православной экономической этики и установками,

позиционируемыми современным менеджментом. Исламские религиозные регламентации совместимы также с законодательными принцами регулирования коммерческой деятельности в правовом государстве. Они согласуются с нормативной регламентацией третьего сектора гражданского общества, презентируемыми в деятельности НГО, отстаивающих интересы социально незащищенных слоев населения. Следует отметить, что российская правовая система отнюдь не препятствует верующим мусульманам следовать регламентациям экономической деятельности, предписываемым шариатом.

Вторая глава «Ислам в структуре внутрикорпоративных отношений российских экономических организаций» содержит анализ концепций феномена корпоративной культуры, сформулированных представителей четырех научных областей — менеджмента, социологии, психологии, культурологи; разработку социологической концептуализации институциональных основ локальной корпоративной культуры; анализ результатов деятельности и нормативных актов предприятий, определяемых в качестве «мусульманских».

Первый параграф «Социологическая концептуализация феномена корпоративной культуры» посвящен анализу теоретических и методологических оснований прагматического и феноменологического подходов к изучению феномена корпоративной культуры. Ставится и решается задача методологического синтезирования концептуальных составляющих этих подходов в перспективе реконструкции «локальной корпоративной модели предприятия».

Анализ отечественных зарубежных публикаций о проблеме научного изучения феномена корпоративной культуры позволяет констатировать значительный интерес к данной проблематике. Большинство отечественных работ характеризуется междисциплинарностью подхода, что объясняется сравнительной новизной проблематики. Кроме того, изучение феномена корпоративной культуры изначально велось усилиями представителей четырех научных областей: менеджмента, социологии, психологии, культурологии.

В качестве основных подходов к изучению корпоративной культуры фигурируют прагматический и феноменологический. Подробное рассмотрение каждого из них позволяет заключить, что применительно к теме диссертационного исследования методологически оправданным оказывается обращение к прагматическому подходу. В его рамках корпоративная культура рассматривается как результат целенаправленной деятельности собственников и руководства предприятий; она определяет поведение членов корпоративного социума в соответствии с действующими ценностями и нормами, в совокупности образующими «уникальную» модель. Само название «прагматический» обусловлено нацеленностью на выявление зависимости повышения показателей экономической эффективности от уровня развития корпоративной культуры, рассмотрением ее как подсистемы или инструмента управления, фактора оптимизации внутриорганизационного взаимодействия.

Рассмотренные в ходе исследования модели корпоративной культуры Т. Парсонса (AGIL) и В. Сате, модели российских исследователей (А. И. Кравченко и О. И. Тюрина, JI. Г. Тульчинский и С. В. Перминова) содержат разное количество показателей. Характерной чертой всех моделей является наличие ценностно-нормативных и коммуникативных элементов, установление зависимости экономической эффективности от уровня развития корпоративной культуры. Выявленная зависимость экономических показателей от степени развития корпоративной культуры послужила основанием актуализации формирования корпоративной культуры как стратегической задачи управления. Для российского бизнеса рассмотрение корпоративной культуры в качестве конкурентного преимущества, обладающего «мобилизующим потенциалом», приобрело особую актуальность в ситуации ограниченных финансовых возможностей. В России важность данной задачи подтверждена, в частности, результатами социологического исследования «Корпоративная культура современного российского бизнеса» (2005г.).

В контексте задач диссертационного исследования особого внимания заслуживает концепция «корпоративная религия», разработанная в русле прагматического подхода датским специалистом в области менеджмента Й. Кунде. В ней проводится параллель между системой корпоративной культуры и религиозной системой. Кунде указывает, что подобная параллель имеет право на существование, поскольку обеим системам присущ общий смысловой код -«единство, основанное на вере». Это используется Кунде для выдвижения концепции «корпоративной религии».

Согласно Кунде, «корпоративная религия» — это определенная схема управления предприятием с заложенной в ней системой взаимодействия на внутрикорпоративном уровне. Концепция «корпоративной религии» предусматривает наличие социальной общности работников, являющихся носителями корпоративной идеологии. Работники интериоризируют ценностную идею о зависимости своего материального благополучия и социального статуса от процветания всех членов корпоративной социальной группы. Приверженность общей идее и целям, ощущение сопричастности и личной значимости обусловливают согласованность действий персонала и руководства, обеспечивая конкурентоспособность организации. Корпоративная культура становится мощным интегрирующим идеологическим инструментом, применяемым в целях формирования единого («монолитного») сообщества.

В контексте предложенных в отечественном дискурсе определений феномена корпоративной культуры особого внимания заслуживает междисциплинарное исследование Э. А. Капитонова и А. Э. Капитонова «Корпоративная культура: теория и практика». В концепции Капитоновых корпоративные отношения - это отношения единства на внутриорганизационном и общесоциальном уровнях. Единство достигается благодаря установлению партнерских отношений на основе консенсуса участников социально-

экономических отношений. Основанием консенсуса выступает согласованность ценностей и норм внешнего социального окружения с корпоративными ценностями и нормами («единство» - «согриБ» социальных отношений). Согласно Капитоновым, все элементы корпоративной культуры создают особую «культурную конфигурацию», то есть корпоративная культура каждого предприятия «уникальна» в силу «композиционной неповторимости» интегрируемых в единое целое гетерогенных элементов, а также уникальности позиционируемых ценностей и разнообразного воздействия внешних факторов. Целостность этой «конфигурации» обеспечивается единым ценностно-нормативным комплексом (идеологией), разделяемым и поддерживаемым всеми членами внутрикорпоративного сообщества.

Предлагаемая нами концепция «локальная корпоративная модель предприятия» базируется на методологическом синтезе концепции институционализации Лумана, а также основных положений концепций «корпоративной религии» Кунде и «корпоративной культуры» Капитоновых в рамках системно-функционального подхода.

«Локальная корпоративная модель предприятия» выстраивается по аналогии с религиозной моделью общества, то есть включает в себя четыре института внутрикорпоративного социума. В число этих институтов входят работники, собственники и руководители предприятия, система монитарной и немонитарной мотивации, внутрикорпоративное сообщество. «Идеологическим ядром» внутрикорпоративного социума, или его «корпоративной религией», является институционализированный ценностно-нормативный комплекс. Взаимодействия индивидов и социальных групп, согласующихся с положениями корпоративного ценностно-нормативного комплекса, обеспечивают самоидентификацию, принадлежность работников к конкретному предприятию.

В модели позиционируется изначальное равенство работников предприятия как членов единого корпоративного сообщества. Вертикальная мобильность напрямую связывается с их личным вкладом в благополучие корпоративного социума, в повышение показателей эффективности предприятия. Выстраивание корпоративной иерархии осуществляется в соответствии с принципом меритократии, то есть согласованности деятельности носителей определенных статусов принятому ценностно-нормативному комплексу и балансу наград и санкций.

Ценностно-нормативный комплекс как идеологическое ядро «локальной корпоративной модели предприятия» включает в себя ценности общности, равенства и партнерства, честности и легитимности. Данный комплекс способствует установлению «корпоративных» отношений с внешним социальным окружением; формируется дух «корпоративизма» («сотрудничества») на уровне взаимодействия подсистем социетальной системы.

Наличие в качестве идеологического ядра ценностно-нормативного комплекса, учитывающего интересы отдельных индивидов и социальных групп,

может служить обоснованием бесконфликтного присутствия отдельных элементов традиционных для России религиозных идеологий в корпоративной культуре предприятий. Что в свою очередь позволит минимизировать негативное восприятие корпоративных ценностей и норм, а также риск их «отторжения» как чуждых и насильственно навязываемых ввиду несоответствия индивидуально-личностным ценностям работников, обладающих различной конфессиональной, религиозной, этнической или национальной идентичностью.

Во втором параграфе «Возможности и границы инкорпорирования исламского институционального регулирования экономической деятельности в основания ценностного консенсуса современных экономических организаций» произведено подробное рассмотрение исламского способа регламентации экономического типа взаимодействия и деятельности экономически ориентированных организаций. Анализ производился в перспективе последующего прикладного изучения проблемы включенности религиозного ценностно-нормативного комплекса в основания деятельности предприятий. Кроме того, учитывалась объективно наметившаяся тенденция к внедрению православных и исламских ценностей и норм в регламентацию трудовых отношений современных предприятий. Решение задачи осуществлялось с применением метода анализа документов с целью сравнительного сопоставления религиозных текстов и конкретных разделов российского законодательства.

Соотнесение производилось по трем основным блокам: ценностная аксиоматика правового регулирования экономической деятельности; правовое регулирование отношений частной собственности; правовое регулирование экономической конкуренции, трудовых отношений и организационного взаимодействия трудовых коллективов.

Следует отметить, что в исламской модели общества, как в ее классических образцах, так и в современных формах воспроизведения, обнаруживается отчетливая рефлексия о правовом регулировании экономической конкуренции, трудовых отношений и взаимодействия внутри организации.

Сопоставительный анализ показал, что по первому блоку в обоих случаях выдвигается тезис о принципиальном равенстве прав и свобод независимо от национальных, религиозных, расовых, имущественных и иных различий. По второму блоку выявлена сопоставимость в признании частной собственности, в запрете неправомерного извлечения имущественной выгоды. Отмечено принципиальное отличие религиозного способа регламентации, при котором частная собственность трактуется как собственность трансцендентной инстанции, что диктует разумность и легитимность ее приобретения, и распоряжения. При рассмотрении третьего смыслового блока выявлена значительная сопоставимость регламентации, содержащейся в нормах секулярного права и исламской религиозной идеологии.

Проделанный сравнительный анализ позволяет утверждать, что нормативное регулирование экономической и трудовой деятельности,

предписываемое исламской моделью общества, полностью согласуется по своему содержанию с правовыми нормами регламентации экономического и трудового взаимодействия индивидов и формализованных коллективов, принятыми в РФ на законодательном уровне. Это в свою очередь позволяет выдвинуть следующую гипотезу: элементы исламского институционального регулирования экономической деятельности могут быть беспрепятственно и бесконфликтно инкорпорированы в основания ценностного консенсуса деятельности современных экономических нерелигиозных организаций. (В пользу такого вывода свидетельствуют, в частности, результаты социологического исследования «Религия и экономический рост», проведенного в 2003 г. учеными Гарвардского университета Р. Барро и Р. Маклири)

Проблема инкорпорирования религиозных ценностей в основания консенсуса экономической деятельности активно дискутируется в третьем секторе современного гражданского общества. Анализ дискурса позволяет заключить, что в российском гражданском обществе отчетливо наметилась перспектива достижения консенсуса между религиозными, правительственными и экономическими организациями. Примером тому служит документ «Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании», принятый в 2004 году на VIII Всемирном Русском Народном Соборе и претендующий на применимость не только христианами, но и мусульманами, иудеями, буддистами, нерелигиозным населением. Обнаруживаемые в «Своде» тезисы есть переосмысление не только христианских заповедей, но и норм, закрепленных в шариате применительно к современным формам экономической деятельности. Основными пунктами интерпретации выступают здесь следующие: одобряемые виды экономической деятельности и способов ведения бизнеса; признание частной собственности и ее защиты от неправомерного посягательства; социально ответственная деятельность и приоритетность интересов общества перед интересами отдельных индивидов и социальных групп.

Центральные тезисы «Свода нравственных принципов и правил в хозяйствовании» согласуются и с положениями ст. 15 «Всеобщей исламской декларации прав человека», предусматривающей признание частной собственности, свободу ведения бизнеса и соблюдение принципа социальной ответственности. Анализу был подвергнут также аналогичный документ, создание которого было инициировано представителями ислама, — «Кодекс международной деловой этики для христиан, мусульман и иудеев» (1993 г.).

Третий параграф «Логико-смысловая интеграция ценностно-нормативного комплекса ислама в корпоративную культуру предприятий России XXI в.» является прикладной частью диссертационной работы, содержит обоснование практической возможности применения элементов ценностно-нормативного комплекса ислама в деятельности современных предприятий.

Обоснование производится на основе выборочного обследования предприятий. Это предприятия, которые на внутрикорпоративном уровне открыто

или имплицитно осуществляют логико-смысловую интеграцию религиозных ценностей и норм в регламентацию межличностного и межгруппового взаимодействия. А также светские предприятия, характер и результаты деятельности которых, соотносимы с исламской религиозной регламентацией экономической деятельности.

Сама возможность присутствия религиозных ценностей и норм с одновременным сохранением принципа плюрализма подтверждается фактом появления на постсоветском пространстве систем «православной корпоративной культуры» и «мусульманского менеджмента». Обе системы не рассматривают прибыль в качестве самоцели. Обе религиозные традиции одобряют умножение материального благополучия путем нравственной экономической деятельности. Такого рода деятельность регулируется религиозными запретами на недобросовестную конкуренцию, создание монополий, сознательное нанесение ущерба конкуренту и прочее. И православие, и ислам подчеркивают необходимость стремления к ценности индивидуальной ответственности субъектов экономической деятельности за благополучие социума. Системы «православной корпоративной культуры» и «мусульманского менеджмента» предусматривают солидаризированную деятельность собственников и наемных работников при принятии решений и распределении ответственности.

Возможность присутствия ценностей ислама в корпоративных отношениях обусловлена и тем, что базовые элементы ценностно-нормативных комплексов мировых религий ни коим образом не противоречат базовым ценностям гражданского общества. Так, ключевыми элементами идеологии ислама выступают индивидуальная ответственность перед социумом, толерантность, права человека, закрепление приоритета общесоциальных интересов.

Мы считаем корректным провести аналогию между процессами интеграции ценностей гражданского общества и ценностно-нормативного комплекса ислама на социетальном уровне с деятельностью руководства предприятий, формирующего корпоративный ценностно-нормативный комплекс. Исследование проблемы о возможности инкорпорирования исламских ценностно-нормативных регламентации трудовой и экономической деятельности в систему корпоративных отношений осуществлено на примере конкретных предприятий.

Критериями выборки предприятий, подлежащих изучению, послужили следующие их характеристики: прямое позиционирование предприятий в качестве «мусульманских»; опосредованное отнесение к числу «мусульманских» компаний на основе заявлений руководства или участия в мусульманском некоммерческом партнерстве; включение светских предприятий в специализированный исламский индекс BRIC и экспертное заключение исламского аналитического портала «Умма».

В работе осуществлен анализ результатов деятельности, внутренних документов (Уставы, корпоративные кодексы, положения), интервью руководителей предприятий НПП «Группа Тархан», ООО «Сафа», Клиника

«Медеи» в г. Казань, ООО «Сарахлеб», ОАО «Татнефть», ОАО «Вимм-Билль-Данн Продукты питания», ОАО «ЗСМК».

Анализ проводился по четырем смысловым блокам: единство и солидарная ответственность, самосовершенствование, социально-ответственное поведение, честность и легитимность. Проделанный анализ позволил сделать вывод о принципиальном сходстве локального ценностно-нормативного комплекса обследованных предприятий с исламскими ценностями и нормами, а также исламским способом регламентации трудовых отношений. Это корпоративные нормы, касающиеся единства и солидарной ответственности, коллегиального принципа принятия решений, которые сопоставимы с кораническими положениями о сотрудничестве; миролюбии и отказе от поиска различий, служащих причинами разногласий; о совещательном характере принятия решений для установления справедливости в обществе и предотвращения «самовластия». Значительная часть корпоративных норм совпадает с выявленными в предшествующих параграфах кораническими положениями о необходимости использования материальных ресурсов во благо общества, об ответственном отношении к труду и соработникам, о взаимопомощи независимо от вероисповедания и наличия родственных отношений и др.

Содержательное наполнение корпоративных норм обследованных предприятий обнаруживает отчетливый смысловой параллелизм с положениями «Типового исламского кодекса». Итоговым результатом явился вывод о принципиальной возможности бесконфликтного инкорпорирования отдельных элементов ценностно-нормативного комплекса ислама в систему корпоративных отношениях российских предприятий и их (элементов) использования в качестве прагматического инструментария в целях адаптации, мотивации, повышения уровня лояльности полирелигиозного по своей структуре персонала. Более того, проведенное исследование предприятий показало, что «мусульманские предприятия» бесконфликтно включаются в систему взаимодействий секулярных экономических организаций.

В Заключении подводятся основные итоги исследования, обобщаются результаты реализованных цели и задач диссертационной работы.

Публикации. По теме исследования опубликовано одиннадцать работ общим объемом 4,2 п.л., в том числе три статьи изданиях, входящих в Перечень ВАК Министерства образования и науки РФ:

1. Горбачева А.Ф. Ценности ислама и гражданского общества: потребность и возможность интеграции в современной России // Дискуссия. 2011. № 10. С. 118 - 127. (статья - 0,7 п.л.)

2. Горбачева А. Ф. Условия повышения эффективности трудовой миграции // Человек и труд. 2009. № 3. С. 36 - 39. (статья - 0,4 п.л.)

3. Горбачева А. Ф. Благотворительная деятельность и социальное партнерство в современной России (на федеральном уровне и уровне Москвы как

субъекта РФ) // Этносоциум и межнациональная культура. 2009. № 1. С. 37 - 46. (статья - 0,4 п.л.)

Другие работы, опубликованные автором по теме диссертации:

4. Горбачева А. Ф. Применимость религиозных ценностей в качестве составной части концептуальной основы формирования корпоративной культуры российских предприятий // Развитие системы управления персоналом в современных организациях: Сборник статей I Международной научно-практической конференции/под науч. ред. Э.Э. Сыманюк, JI. Ю. Шемятихиной; под общ. ред. JI. Ю. Шемятихиной; ГОУ ВПО «УрГПУ». Екатеринбург, 2009. С. 52 -56. (статья - 0,6 п.л.)

5. Горбачева А. Ф. Ценности современной молодежи и будущее России // Ценности и оценки: проблемы философии и науки: Сборник статей (Выпуск 5) Всероссийской научной конференции (с международным участием). Смоленск: Издательство «Универсум», 2009. С. 94 -102. (статья - 0,5 п.л.)

6. Горбачева А. Ф. Нравственная состоятельность социума: гармонизация духовно-нравственных и либеральных ценностей как основа социально-экономических преобразований России // Особенности роста и развития региональных социально-экономических систем: Сборник статей V Всероссийской научно-практической конференции. Пенза: РИО ПГСХА, 2009. С. 27 - 32. (статья - 0,3 п.л.)

7. Горбачева А. Ф. Значение толерантности и единства духовно-ценностного потенциала народов как основы «самосохранения» и качественно нового пути преобразования социума (с учетом данных социологических исследований национальной напряженности и отношения к миграционным процессам в период мирового экономического кризиса) // Народы России: историко-психологические аспекты межэтнических и межконфессиональных отношений: Материалы XXV Международной научной конференции. Санкт-Петербург / Под ред. д-ра ист. наук, проф. С. Н. Полторака. СПб.: Нестор, 2009. С. 5 - 11. (статья - 0,5 п.л.)

8. Горбачева А. Ф. Эволюционные преобразования современной России как альтернатива революции XX в. // Эволюция революционности и консерватизма в социальных слоях России и других государств: Материалы XXII Всероссийской научной конференции. Санкт-Петербург / Под ред. д-ра ист. наук, проф. С. Н. Полторака. СПб.: Нестор, 2008. С. 64 - 69. (статья - 0,3 п.л.)

9. Горбачева А. Ф. К вопросу формирования национальной идеи и пути достижения единства российской нации // Научный альманах. Сборник научных статей. Вып. III / Самара: Изд-во СНЦ РАН, 2007. С. 363 - 372. (статья - 0,5 п.л.)

Отпечатано с готового оригинал-макета в ЦНИТ «АСТЕРИОН» Заказ № 170. Подписано в печать 28.06.2012 г. Бумага офсетная. Формат 60x84"Л6. Объем 1,75 п.л. Тираж 100 экз.

Санкт-Петербург, 191015, а/я 83, Тел./факс (812) 685-73-00, 663-53-92,970-35-70 asterion@asterion.ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата социологических наук Горбачева, Анна Федоровна

ГЛАВА 1. ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ИСЛАМА КАК ТРАДИЦИОННОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ИДЕОЛОГИИ И ИХ ВЛИЯНИЕ НА СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

§ 1. Ислам в социальном пространстве современной России

§ 2. Институциональные особенности ислама как традиционной религиозной идеологии. Институты исламской модели общества

§ 3. Институциональные регламентации экономически ориентированного действия в исламской модели общества и их применимость на постсоветском экономическом пространстве

ГЛАВА 2. ИСЛАМ В СТРУКТУРЕ ВНУТРИКОРПОРАТИВНЫХ ОТНОШЕНИЙ РОССИЙСКИХ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ

§ 1. Социологическая концептуализация феномена корпоративной культуры

§ 2. Возможности и границы инкорпорирования исламского институционального регулирования экономической деятельности в основания ценностного консенсуса современных экономических организаций

§ 3. Логико-смысловая интеграция ценностно-нормативного комплекса ислама в корпоративную культуру предприятий России XXI в.

Введение диссертации2012 год, автореферат по социологии, Горбачева, Анна Федоровна

Актуальность темы исследования. Социально-политические изменения 1990 - 2010-х гг. коренным образом повлияли на структурирование нового формата религиозной ситуации в РФ. Принятие Закона РСФСР «О свободе вероисповедания» (1990 г.), Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997 г.) на правовом уровне закрепили самое возможность полирелигиозности российского социума. В истекшие десятилетия значительно возрос уровень религиозной вовлеченности россиян, а религиозные организации стали полноправными членами третьего сектора российского гражданского общества. Однако осуществившееся в российском обществе религиозное возрождение выражается не только в росте числа верующих, но и в появлении ситуаций межрелигиозного противостояния представителей различных религий исторического наследия России. Более того, одной из негативных составляющих современной российской повседневности стали конфликты на этнорелигиозной почве, причем их причину общественность склонна видеть в исламском факторе.

Социально-экономическая нестабильность, усиление миграционных потоков из регионов традиционного распространения ислама в российские мегаполисы, война в Чечне, существующие противоречия на Северном Кавказе, противоправная деятельность экстремистских группировок, использующих в целях оправдания террористических актов исламскую религиозную идеологию, привели в российском социуме к утверждению негативного стереотипа в восприятии ислама. В связи с этим отчетливо актуализируется проблема несоответствия этого искаженного стереотипа, сложившегося в 1990-х гг., реальности российского ислама XXI в.

Современное российское общество содержит полирелигиозную среду, выявляющую статистическое преобладание двух религиозных традиций -православия и ислама. Пребывание исламских регионов в составе РФ, а также все нарастающие миграционные процессы из этих регионов в направлении крупных российских мегаполисов и городов актуализируют необходимость социологического осмысления условий бесконфликтного взаимодействия представителей исламского и православного вероисповедания, ценностно-нормативных основ возможности их сотрудничества в экономической деятельности различных организаций.

Не менее важным представляется и другой аспект актуальности темы диссертационного исследования — лицо современного ислама регионов РФ определяют не «религиозные экстремисты», а представители умеренных течений, стимулирующие развитие общероссийской гражданской идентичности мусульман, толерантное отношение к ценностям гражданского общества, готовность к интеграции. В этой связи представляется весьма актуальным социологическое исследование ценностно-нормативных основ исламской трудовой этики и экономического взаимодействия в перспективе выявления возможностей бесконфликтного сосуществования и инкорпорирования элементов религиозных ценностно-нормативных комплексов православия и ислама в корпоративных отношениях современных предприятий.

Степень научной разработанности проблемы. Разработка заявленной проблемы основывается на функциональном подходе, учитывает концепции институционализации, которые в настоящее время применяются современными учеными в целях изучения институциональных изменений политики, права, экономики как основных сфер жизнедеятельности социума (Т. Парсонс, Т. Лукман и П. Бергер, Н. Луман). Настоящее диссертационное исследование также учитывает концепцию П. Белла, касающуюся вопроса эволюционного развития религии, ее институционального закрепления в различных типах общества, формирования специфических «религиозных моделей общества».

Т. Парсонс рассматривал религию в качестве «смыслового конструкта», «попечительной системы» тотальной системы общества, внутри которой формируется «ценностно-нормативная система», являющаяся «базой» создания и развития ценностей и норм иных подсистем общества. Обоснование понятия «ценностно-нормативная система» было дано Парсонсом в рамках концепции институционализации. Согласно Парсонсу, ценностно-нормативная система содержит комплекс генерализированных «стандартов» - эталонов поведения как нормативных компонентов культуры, усваиваемых индивидами в процессе социализации. Необходимость генерализированных стандартов обусловлена потребностью индивидов (акторов) в согласовании своих действий с ними. Данное согласование обеспечивает взаимопроникновение культурной и социальной систем (концепция ценностно-нормативного комплекса), объединяя все подсистемы общества в единое целое. Точка зрения Парсонса представляет особый интерес ввиду рассмотрения исламской религиозной модели общества, содержащей ценностно-нормативный комплекс, следование которому на индивидуальном и групповом уровне носит императивный характер.

Во второй половине XX века особое значение приобрели работы представителей феноменологии Т. Лукмана и П. Бергера, а также Н. Лумана (представителя функционального подхода).

Т. Лукман обосновывал положение об изначальной религиозности человека, его опыте сакрализации, сущность которого заключена в трансцендировании за рамки своего биологического существования.

П. Бергер исследовал место религии в процессе конструирования когнитивного комплекса, ориентирующего человека в его жизни. По мнению Бергера, религия выполняет процедуру космизации, то есть отождествления осмысленного, сконструированного человеком мира с миром как таковым; религия придает смысл происходящему и дает ощущение реальности сконструированного человеком мира, то есть созданной совместными усилиями индивидов социальной среды.

Т. Лукман и П. Бергер в своих работах рассматривали процесс институционализации, где в качестве третьего этапа они выделили легитимацию созданного индивидами общества как когнитивную и нормативную интерпретацию институционального порядка, «модели общества».

Особенностью концепции Н. Лумана является акцент на легитимации социального консенсуса («сомыслия») как основной социальной функции институтов. Социальный консенсус достигается в процессе общественного развития (институционализации), одним из предназначений которого является формирование «основы стабильности социальной системы» (эволюционирующей целостности). Луман считал, что стабильность «всеохватывающей социальной системы», состоящей из отдельных «функциональных подсистем» достигается за счет генерализации смысловых оснований, представленных в том числе и в религиозной форме. Это происходит, если в обществе вопросы стабилизации и интеграции решаются путем апеллирования к религии (как неотъемлемой составной части общества), а институционализация институтов базируется на основе религиозной доктрины, составляющей единый комплекс с государственными и правовыми институтами. Данную позицию необходимо учитывать при рассмотрении исламской модели общества, представляющей собой социальную систему, в которой единство и целостность составляющих ее подсистем обеспечивается благодаря интеграционно-смысловым и функционально-смысловым особенностям религиозной идеологии.

Позднее проблемное поле социологического анализа религии расширилось за счет анализа взаимодействия религии с иными подсистемами общества, изучения уровня религиозности, религиозного сознания и поведения, взаимодействия последователей мировых религиозных традиций, а также различных религиозных организаций и их объединений.

Социологическое изучение проблемы бесконфликтного взаимодействия представителей исламского и православного вероисповедания в рамках общей экономической и организационной деятельности только начинается. Однако отдельные аспекты этой проблемы изучены достаточно пристально в рамках отечественного религиоведения, востоковедения, философии религии, антропологии и этнографии, истории, политологии. Анализ публикаций позволяет сгруппировать имеющиеся исследования по трем тематическим блокам.

Первый блок представлен исследованиями по истории и философии ислама, его возникновения и развития как мировой религии, основным положениям доктрины. Зарубежными и российскими авторами широко освещены история арабо-мусульманской цивилизации, проблематика соотношения «секулярного» и «религиозного» в период средневековья, формирование негативного стереотипа в восприятии ислама. К числу авторитетных исследований по указанным направлениям относятся работы Р. Армура «Ислам и христианство: непростая история»; И. С. Гольциера «Лекции об исламе»; Г. Э. Грюнебаума «Classical Islam»; Р. Дози «Очерк истории ислама»; А. Меца «Мусульманский ренессанс»; У. М. Уотта «Влияние ислама на средневековую Европу»; В. В. Бартольда «Культура мусульманства»; А. Е. Крымского «История мусульманства»; М. Б. Пиотровского «Светское и духовное в теории и практике средневекового ислама»; С. М. Прозорова «Ислам как идеологическая система»; М. А. Родионова «Ислам классический».

К первому тематическому блоку следует причислить религиоведческие и востоковедные исследования, нацеленные на перевод, реконструкцию и анализ социокультурных смыслов коранических текстов, а также на рассмотрение норм шариата в их связи с повседневной жизнью мусульманина. Это прежде всего теологические труды Ал-Газали «Основы духовности: Познание себя; Познание Бога; Познание этого мира»; Мухаммада Али аль-Хашими «Личность мусульманина в том виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и Сунны»; Шейха Юсуфа Кардави «Дозволенное и запретное в Исламе»; Шамиля Аляутдинова «Перевод смыслов Священного Корана» и «Мусульманское право»; исследование доктора фикха Исмаила Бюйкчелеби «Под сенью ислама. Полный справочник по теории и практике ислама. Руководство для повседневной жизни».

Обращение к работам первого тематического блока, а также к текстам исламских доктринальных источников обосновано ввиду практической неизменности доктрины в противовес трансформации религиозных организаций и интеракций. Что и обусловливает необходимость исследования, в первую очередь, институционализированного ценностно-нормативного комплекса1.

Второй тематический блок составляют работы историков и политологов по вопросам особенностей взаимодействия мусульманского мира и западноевропейской цивилизации. Здесь превалируют работы Н. В. Жданова, А. В. Малашенко (в частности: Н. В. Жданов «Исламская концепция миропорядка» (2003 г.), А.В.Малашенко «Исламская альтернатива и исламистский проект» (2006 г.) и «Ислам для России» (2007 г.).

Оба автора выделяют усиливающую потребность мусульманского мира занять собственную социально-экономическую и политическую нишу, представить действенность социальной модели, основанной на исламской религиозной идеологии, предусматривающей неотделимость трансцендентного и мирского. о необходимости вычленения и исследовании нормативного образца саморефлексии, обнаруживаемом в письменной религиозно-философской традиции см.: Островская Е. А. Религиозная модель общества: Социологические аспекты институционализации традиционных религиозных идеологий. СПб.: Изд-во С.-Петерб. Ун-та. 2005. С. 303-304.

Третий смысловой блок представляют работы социологов, политологов и религиоведов, занимающихся изучением процессов идеологических трансформаций современного российского общества в аспекте сосуществования различных религиозных традиций в условиях современного демократического государства. Так, выявляются количественные и качественные показатели религиозности россиян, содержательное и организационное «многообразие ислама», степени его адаптивности к изменяющимся социально-политическим условиям, рост самосознания мусульман России, изменения в российской исламской среде. Этим ракурсам проблемы посвящены работы Р. И. Гайнутдина «Ислам в современной России» (2004 г.); А. В. Коротаева и Д. А. Халтуриной «Современные тенденции мирового развития» (2009 г.); Р. А. Набиева, Г. Г. Исхакова и А. Ю. Хабутдинова «Ислам в Татарстане: Опыт толерантности и культура сосуществования» (2002 г.); монографическое исследование С. М. Прозорова «Ислам как идеологическая система» (2004 г.); работа Ю. Ю. Синелиной «Изменение религиозности населения России: православные и мусульмане: суеверное поведение россиян» (2006 г.).

Кроме того, сюда надо причислять и исследования по межрелигиозному диалогу представителей христианства и ислама, обнаруживаемые в работах Жака Варденбурга «Мировые религии с точки зрения ислама» (2000 г.); А. В. Журавского «Христианство и ислам: Социокультурные проблемы диалога» (1990 г.); Г. Т. Тухтиевой «Библия и Коран как основа духовной культуры» (2003 г.); А. Н. Шадриной «Общее и особенное в социально-экономических и культурно-политических предпосылках становления христианства и ислама» (2000 г.); Г. И. Мирского «Исламизм, транснациональный терроризм и ближневосточные конфликты» (2008 г.) проанализированы причины роста исламского самосознания, межрелигиозных конфликтов, выявлены содержательные основы разграничения ислама и джихадизма.

Вопросу непротиворечивого соответствия элементов религиозного ценностно-нормативного комплекса нормам действующего законодательства и этике предпринимательской деятельности посвящены работы А. X. Кавхинского «Православно-исламская трудовая этика как стратегическая основа новой макроэкономической модели межцивилизационного развития х оссии» (2008 г.); А. С. Рымаревой «Национально-религиозные аспекты мотивации труда и предпринимательства» (2005 г.); В. Т. Рязанова «Роль религиозной этики в формировании этно-экономических (национальных) систем хозяйствования» (2008 г.); А. А. Сусоколова и О. С. Четырчинской «Влияние религиозной принадлежности на установки в сфере предпринимательства (на примере современной России)» (2008 г.). Проблема перспектив регулирования финансово-хозяйственной деятельности с учетом ценностно-нормативного комплекса ислама рассматриваются в исследованиях Р. И. Беккина «Исламская экономическая модель и современность» (2009 г.); А. Ю. Журавлева «Финансы, чтущие Коран» (2003г.); Г. Ф. Нуруллиной «Исламская этика бизнеса» (2004 г.); Л. Р. Сюкийянена «Мусульманское право: Вопросы теории и практики» (1986 г.); П. В. Трунина, М. В. Каменских, М. Р. Муфтяхетдиновой «Исламская финансовая система: современное состояние и перспективы развития» (2009г.).

В ходе диссертационного исследования нами была выявлена актуальность вопроса о принципиальной возможности и оправданности включения элементов религиозных ценностно-нормативных комплексов в корпоративные отношения современных предприятий. К рассмотрению проблематики ценностно-нормативного комплекса корпоративной культуры современных экономических субъектов обращались ученые, специализирующие в области социологии, менеджмента и культурологи. Данный факт является свидетельством не только общей тенденции гуманизации, но и возможности междисциплинарного подхода. Среди работ зарубежных и российских авторов можно выделить :о Й. Кунде «Корпоративная религия» (2002 г.); Э. А. Капитонов, Г. П. Зинченко и А. Э. Капитонов «Корпоративная культура: Теория и практика» (2005 г.); С. В. Перминова и Г. Л. Тульчинский «Культура фирмы» (2006 г.); Т.Н. Персикова «Межкультурная коммуникация и корпоративная культура» (2006 г.).

Объект исследования — институциональные основания исламской трудовой и хозяйственной этики и их воспроизведение в корпоративной культуре российских предприятий.

Предмет исследования — институциональные основы бесконфликтного взаимодействия представителей различных вероисповеданий в рамках общей экономической и организационной деятельности российских предприятий.

Цель и задачи исследования

Цель диссертационного исследования — выявить институциональные особенности ислама, способствующие бесконфликтному и беспрепятственному инкорпорированию отдельных элементов исламской регламентации трудовой и хозяйственной деятельности в корпоративную культуру современных предприятий.

Реализация заявленной цели предполагает решение следующих задач:

1. Выявить социокультурные и социально-демографические характеристики российского ислама и определить его место в «конфессиональном портрете» современной России.

2. Проанализировать институциональные особенности ислама как традиционной религиозной идеологии.

3. Осуществить социологический анализ базовых для исламской модели общества институциональных регламентаций экономически ориентированного действия и взаимодействия.

4. Разработать концепцию «локальная корпоративная модель предприятия».

5. Провести социологический анализ деятельности и локальных документов предприятий, в корпоративной культуре которых присутствуют элементы исламской институциональной регламентации хозяйственной и трудовой этики; а также предприятий, чья деятельность на экспертном уровне признана соответствующей требованиям шариата.

Гипотеза диссертационного исследования

Ценности и нормы ислама, регламентирующие трудовую и экономическую деятельность мусульманина и имеющие конкретное институциональное закрепление, не противоречат православной трудовой и хозяйственной этике и могут быть бесконфликтно инкорпорированы в основания регламентации экономической деятельности и трудовых отношений на предприятиях современной России.

Теоретико-методологические основы исследования

Теоретическую и методологическую основу диссертационного исследования составили структурно-функциональный подход к изучению религиозной подсистемы общества и концепции институционализации в рамках функционального подхода (Т. Парсонс, Т. Лукман; П. Бергер,

H. Луман); теория ииституционализации традиционных религиозных идеологий Е. А. Островской; концепция корпоративной культуры Э. А. Капитонова и А. Э. Капитонова, базирующаяся на идеях позитивного корпоративизма, а также концепция «корпоративной религии» И. Кунде.

В диссертационном исследовании были использованы методы прикладной социологии: тематический и дискурсивный анализ документов, вторичный анализ данных социологических исследований.

Информационно-эмпирическую базу исследования составили:

- международные правовые акты, законодательные акты РФ;

- тексты Корана и Сунны;

- труды исламских теологов;

- исследования зарубежных и российских востоковедов, специалистов в области религиозного и секулярного права, историков и социологов;

- результаты социологических исследований ИСПИ РАН, Всероссийского центра изучения общественного мнения (ВЦИОМ), Аналитического центра Ю. Левады;

- результаты эмпирических исследований, проведенных компанией Begin Group журналом HR Digest (метод исследования - метод анкетного опроса), Агентством коммуникационного менеджмента «Принцип PR» и Группой компаний Nextep (метод исследования - очные экспертные интервью), Ф. Алиевым;

- тексты корпоративных кодексов российских предприятий;

- публикации периодических изданий и электронных ресурсов.

Научная новизна исследования:

1. Выявлена социально-политическая бесконфликтность современного российского ислама и преобладания на уровне российской уммы-ислами позитивной оценки единства российского социума.

2. Реконструирована исламская модель общества и определены четыре образующих ее института: мирянство - все члены мусульманской уммы; религиозные профессионалы - халифы, улемы, имамы, муллы, кадии, муфтии; религиозное образование - вся религиозная община; реципрок -принцип «таухида», являющийся смысловым основанием консенсуса трех вышеназванных институтов. Представленная модель характеризуется императивностью нормативных стандартов социальной деятельности, доктриналыюй неотделимостью мирского и трансцендентного, морали и права.

3. Разработана концепция «локальная корпоративная модель предприятия». Данная модель предусматривает наличие и воспроизводство четырех институтов внутрикорпоративного социума. Институт мирянства представлен персоналом (работниками); институт «религиозные профессионалы» - это собственники и топ-менеджмент; институт реципрока - это система монетарной и немонетарной мотивации; система корпоративного развития и обучения персонала как аналог института «религиозного образования», представленная всеми членами корпоративного сообщества. «Идеологическим ядром» модели является ценностно-нормативный комплекс, имеющий формализованный и императивный характер. Функцией этого комплекса является обеспечение единства членов внутрикорпоративного социума в соответствии с кодом «вера», а также позиционированием общности индивидуальных и групповых целей (аналогично религиозной идеологии).

4. Предложенная нами концепция «локальная корпоративная модель предприятия» может быть использована для выявления способов логико-смысловой интеграции отдельных элементов религиозного ценностно-нормативного комплекса, сопоставимых с ценностями гражданского общества и нормами секулярного права, в корпоративные отношения российских предприятий.

5. Выявлены институциональные основания бесконфликтного инкорпорирования элементов ценностно-нормативного комплекса ислама в деятельности современных экономических организаций.

6. Раскрыта специфика включенности исламской религиозной регламентации в корпоративные отношения полирелигиозного по своей структуре персонала российских предприятий, ее использования в качестве прагматического инструментария по адаптации, мотивации и повышения уровня лояльности.

Положения, выносимые на защиту:

I. Российский ислам, представленный весьма гетерогенной средой, выявляет тенденцию следовать общеисламским институциональным основаниям деятельности.

2. «Локальная корпоративная модель предприятия» - это институционально закрепленный ценностно-нормативный комплекс, обеспечивающий смысловой консенсус на внутрикорпоративном уровне предприятия.

3. Институциональные основания исламской регламентации экономической деятельности и взаимодействия согласуются с принципами православной трудовой этики.

4. Сопоставимость исламских и православных ценностей и норм в ситуации мировоззренческого плюрализма способствует преодолению негативного стереотипа по отношению к работникам-мусульманам.

5. Исламская институциональная регламентация экономической деятельности коррелирует с законодательными принципами регулирования бизнеса в правовом государстве и согласуется с нормативной регламентацией третьего сектора гражданского общества.

6. Элементы исламского ценностно-нормативного регулирования трудовой и экономической деятельности могут быть бесконфликтно инкорпорированы в основания регламентации экономической деятельности и трудовых отношений полинациональных предприятий.

Теоретическая и практическая значимость результатов исследования. Теоретическая значимость диссертационного исследования определяется возможностью применения полученных выводов в практике социологического изучения исламских предприятий и экономического пространства российских регионов, обнаруживающих господство исламской ценностно-нормативной системы. Обоснованные в диссертационном исследовании научные положения и выводы могут выступить в роли методологических принципов дальнейшего анализа институтов ислама, а также прикладных исследований их влияния на внутрикорпоративные отношения, мониторинга этой сферы.

Практические результаты работы могут быть использованы при подготовке учебных курсов по социологии религии и религиоведению, социологии управления, а также положены в основу специальных курсов по соответствующей проблематике для бакалавров, магистрантов и аспирантов высших учебных заведений.

Апробация результатов исследования. Основные положения и результаты диссертации опубликованы в ряде теоретических статей, в том числе вошедших в реестр аннотированных журналов ВАК. Основные выводы и положения исследования докладывались автором на международных и всероссийских конференциях, в том числе: XXV Международной научной конференции «Народы России: историко-психологические аспекты межэтнических и межконфессиональных отношений» (Санкт-Петербург, 2009); Международной научно-практической конференции «Развитие системы управления персоналом в современных организациях» (Екатеринбург, 2009); Всероссийской научной конференции (с международным участием) «Ценности и оценки: проблемы философии и науки» (Смоленск, 2009); V Всероссийской научно-практической конференции «Особенности роста и развития региональных социально-экономических систем» (Пенза, 2009); XXII Всероссийской научная конференция «Эволюция революционности и консерватизма в социальных слоях России и других государств» (Санкт-Петербург, 2008). Результаты диссертационного исследования нашли отражение в девяти научных публикациях автора, общим объемом 4,2 п.л.

Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Влияние институтов ислама на внутрикорпоративные отношения"

Заключение

В результате религиозного возрождения, произошедшего в конце XX в. - начале XXI в., Россия стала представлять собой полирелигиозное государство с преобладанием двух религиозных традиций - православия и ислама. Благодаря высокой степени доверия россиян к религии произошло фактическое усиление активности религиозных организаций в качестве составных элементов третьего сектора гражданского общества.

Полирелигиозный характер российского государства, а также сохранение лидирующих позиций православия и ислама актуализировали проблему геополитического самосохранения российского социума, одним из направлений которого является поддержание толерантного взаимодействия между православными и мусульманами. В данном случае, апеллируя к результатам социологических исследований, можно констатировать о. -наметившемся компромиссном диалоге между представителями указанных религиозных традиций.

О высоком потенциале бесконфликтности взаимодействия последователей православия и ислама, установления и поддержания «религиозного мира» помимо исторических предпосылок свидетельствует такие факторы, как: преобладание на общесоциальном уровне позитивной оценки единства российского социума, наличие общих религиозных ценностей, их принципиальная сопоставимость с нормами секулярного права (действующего законодательства РФ).

Среди факторов, способствующих минимизации угрозы возникновения конфликтов на религиозной почве, необходимо выделить закрепление на федеральном уровне равного правового статуса религиозных организаций и свободы вероисповедания; достижение между религиозными лидерами консенсуса по вопросу паритетности в межконфессиональных отношениях и его формально-юридическое закрепление в совместных документах.

Помимо занимаемой второй по значимости (после православия) позиции основной социокультурной характеристикой российского ислама является отсутствие гомогенности ввиду этнической и ареальной принадлежности его последователей. Гетерогенность российского ислама воплощается в многообразии религиозных течений (традиционализм, реформаторство, суфизм), а также в значительном влиянии этнического фактора.

Однако, несмотря на высокую степень гетерогенности у российских мусульман сохранена потребность в следовании общедоктринальным императивам, где в качестве ключевых выступают стремление к консолидации, единство, перенесение трансцендентности на мирское существование.

Указанная потребность на уровне мусульманского социума России является базой для достижения консенсуса между «реформаторами» и «традиционалистами». Также мы склонны рассматривать ее как основу построения бесконфликтной модели функционирования исламской уммы и ее членов в социальном пространстве нашей страны ввиду происходящей актуализации обоими направлениями идей демократии, равенства, соблюдения баланса между индивидуальными правами и свободами личности и интересами социума.

Как представляется, в настоящее время можно говорить о том, что современный российский ислам характеризуется тенденцией к воспроизведению традиционной исламской модели социума, но с превалированием тех этнорелигиозных особенностей, которые сложились в ходе истории российского социума.

К сожалению, приходится констатировать наличие негативного стереотипа в восприятии ислама как «агрессивной религии» или «религии насилия». Данный образ, транслируемый преимущественно в популистских выступлениях ангажированных политических лидеров, является основным фактором интолерантности, угрозы социального мира.

Для обеспечения бесконфликтного межрелигиозного взаимодействия и взаимодействия внутри гетерогенной по своей сути мусульманской уммы, с нашей точки зрения, целесообразно осуществить комплекс мер, направленных на актуализацию принципа единства; использовать для аргументации религиозные тексты, обладающие для мусульман статусом неоспоримости в силу «сакральной» легитимации.

В данной связи особой значимостью, как представляется, обладает решаемая в представленном диссертационном исследовании задача по выявлению институциональных особенностей ислама, представление исламской религиозной модели общества в соответствии с критериями теории институционализации традиционных религиозных идеологий, предложенной Е. А. Островской.

Реконструкция исламской религиозной модели связана с решением двух задач. Первая задача - это обоснование возможности интеграции ислама как традиционной религиозной идеологии с идеологией гражданского общества. Вторая задача - соотнесение религиозной модели общества с моделью корпоративных отношений, базирующихся на корпоративной идеологии, представляющей собой локальный ценностно-нормативный комплекс.

Давая характеристику исламской религиозной модели, следует отметить императивность нормативных стандартов социальной деятельности независимо от национальной, региональной и иной принадлежности членов социума; доктринальную неотделимость морали и права, мирского и трансцендентного; наличие четырех религиозных институтов.

Доктринальная неотделимость морали и права, мирского и трансцендентного обусловливает императивность нормативной регламентации социальной деятельности мирян, устанавливает зависимость достижения индивидом «успешливости» при условии соблюдения норм «божественного закона», направленного на реализацию базовых ценностей ислама в целях благополучия уммы.

Предлагаемая нами модель включает в себя четыре религиозных института: мирянство (все члены мусульманской уммы), религиозные профессионалы (халифы, улемы, имамы, мулы, кадии, муфтии), религиозное образование («умма-ислами» - вся религиозная община) и реципрок (принцип «таухида»).

По нашему мнению, принцип «таухида» представляет собой смысловое основание консенсуса трех вышеназванных институтов исламской модели общества. Выделение принципа «таухида» обусловлено ввиду его интегративной, системообразующей роли — приоритетность «единства» на индивидуальном и общесоциальном уровне. Это и идеологическое единство социума независимо от расовой, этнической, половозрастной, региональной и иной принадлежности; и единство индивида с общиной, с которой связана его самоидентификация и которая является референтной группой для индивида; а также единство индивида с богом через самореализацию в мирской жизни, регламентированной божественным законом.

Особенностью рецнпрокального характера принципа «таухид» является наличие прямой и обратной циклической зависимости. Прямая зависимость, по нашему мнению, может быть представлена следующим образом: действие индивида в соответствии с общим для всех законом обеспечивает его единство с уммой и богом, что является основой для вознаграждения с трансцендентной и мирской точек зрения. Соответственно, обратная зависимость может быть представлена так: вознаграждение для индивида предусмотрено в случае его единства с богом и социумом (отсюда высокая значимость коллективного начала, совещательности принимаемых решений и социальная ответственность), достигаемых благодаря исполнению божественных предписаний, закона.

Такие институциональные особенности ислама, как: неотделимость права и морали, «божественного» и «мирского» законов, равностатусность мирян как членов мусульманской общины, а также системообразующая роль принципа «таухид» (единство), - могут быть рассмотрены в качестве одной из ключевых предпосылок возможности интеграции отдельных элементов ценностно-нормативного комплекса ислама с ценностями гражданского общества.

При рассмотрении институциональных особенностей ислама, сопоставимости религиозных норм и норм действующего законодательства нами был сделан акцент на возможности беспрепятственного внедрения элементов исламской экономической системы в современную экономику секулярных государств.

Как было выявлено, в исламе деятельность, направленная на получение материальных благ и средств существования, регламентируется четырьмя ключевыми нормами: (1) честный труд, (2) добросовестность в соблюдении обязательств, (3) неприкосновенность частной собственности, (4) уплата налогов.

Разработанная в шариате регламентация хозяйственно-экономической деятельности и способов ее осуществления формирует у современных последователей ислама стремление к достижению высокой профессиональной компетентности и полной самореализации в избранной профессии; честное отношение к трудовым обязанностям; добросовестность в соблюдении обязательств по отношению к партнерам, коллегам по трудовой деятельности и потребителям. Данные нормативные регламентации согласуются как с принципами православной трудовой этики, так и с требованиями современного менеджмента, предъявляемыми к участникам трудовой и предпринимательской деятельности и направленными на повышение ее эффективности. Таким образом, исламские нормативные регламентации «честный труд» и «добросовестность в соблюдении обязательств» не противоречат ценностно-нормативной системе гражданского общества и имеют универсальный характер. Отсутствие противоречия выявлено и в отношении исламских нормативных регламентаций «неприкосновенность частной собственности» и «уплата налогов».

Концептуализация предпринимательской и трудовой деятельности в шариате направлена на получение максимально возможного дохода при использовании способов ведения дела, исключающих обман и лицемерие по отношению к партнерам и потребителям, а также противодействующих экономически необоснованному обогащению предпринимателей и посредников в ущерб производителям и потребителям. Эти исламские нормативные регламентации вполне совместимы с законодательными принципами регулирования бизнеса и торговли в правовом государстве и согласуются с нормативной регламентацией третьего сектора гражданского общества, презентируемыми в деятельности некоммерческих неправительственных организаций, которые отстаивают интересы потребителей и социально незащищенных слоев населения.

Анализ совокупности факторов, стимулирующих тенденцию проникновения исламских экономических практик на постсоветское российское пространство, позволяет заключить следующее. Социокультурная специфика российского общества и государства, выражающаяся в существовании на территориях РФ статистически значимого мусульманского сообщества, стимулирует обращение мусульманских регионов к опыту международной уммы-ислами. Так, в частности, усилиями российских республик Татарстана и Дагестана продвигается инициатива по торгово-экономическому и финансовому сотрудничеству с международными экономическими организациями исламских государств.

Правовой фактор, препятствующий внедрению элементов исламской экономической системы, состоит в отсутствии соответствующей законодательной базы для беспрепятственного функционирования исламских финансовых структур в РФ. Вместе с тем российская правовая система отнюдь не препятствует верующим мусульманам следовать регламентациям экономической деятельности, предписываемым шариатом.

На основе проведенной нами реконструкции исламской модели общества становится возможным обосновать возможность интеграции религиозной идеологии ислама с идеологией гражданского общества. Данный тезис аргументирован сравнительным анализом ценностно-нормативных систем ислама и гражданского общества. Проделанная реконструкция позволила также представить социологическую концептуализацию феномена корпоративной культуры на основе соотнесения указанной модели с моделью корпоративных отношений, базирующихся на локальном ценностно-нормативном комплексе.

В перспективе социологического анализа включенности ценностей ислама в корпоративную культуру предприятий был проведен анализ концепций корпоративной культуры, разработанных в менеджменте и экономической социологии. В результате их сравнения и классификации мы пришли к выводу о междисциплинарном характере проблематики корпоративной культуры. Причинами междисциплинарности являются сравнительная новизна проблематики, а также смежность отраслей менеджмента и социологии управления.

Основными подходами к изучению феномена корпоративной культуры являются прагматический и феноменологический. Прагматический подход, по нашему мнению, является наиболее обоснованным. В его рамках не только теоретически обоснована значимость ценностно-нормативного комплекса для жизнедеятельности предприятия, но и предлагается модель корпоративной культуры.

Отдельному рассмотрению подвергаются социологическая концептуализация феномена корпоративной культуры Капитоновых, учитывающая прагматический подход и концепции позитивного корпоративизма; концепция корпоративной культуры Кунде. Предложенная нами социологическая концептуализация феномена корпоративной культуры базируется на указанных концепциях, концепции институциализации Лумана, а также системно-функциональной аналогии между моделью корпоративной культуры и религиозной моделью общества. Теоретически непротиворечивое объединение указанных концепций стало возможным ввиду использования системно-функционального подхода к изучению общества. Предложенная в настоящем диссертационном исследовании социологическая концептуализация корпоративной культуры позволяет анализировать указанный феномен в метаязыке социологии в качестве «локальной корпоративной модели предприятия», аналогичной религиозной модели общества.

Итак, согласно предлагаемой нами социологической концептуализации, корпоративная культура - одна из подсистем предприятия, выполняющая функцию корпоративной религии или идеологического ядра (код «вера»), содержащего ценностно-нормативный комплекс. Следование данному комплексу обеспечивает самоидентификацию работников как членов корпоративного социума, образующих социальную общность носителей идеологии и реализующих ее в своей профессиональной деятельности. Характерной чертой комплекса является его императивность в силу . институционализации на локальном формально-юридическом уровне. Легитимированность, императивность и воспроизводимость корпоративного ценностно-нормативного комплекса формирует уникальную целостную корпоративную модель предприятия, в которой единство основано на вере и общности целей.

Наличие идеологического ядра позволяет провести аналогию между корпоративной культурой и религиозной идеологией. На основе данной аналогии «локальная корпоративная модель предприятия», как и религиозная модель общества, обладает четырьмя институтами. Институт мирянства составляют работники (персонал). Институт религиозных профессионалов представлен собственниками и руководством. Аналогом института религиозного реципрока выступает система монетарной и немонетарной мотивации, а религиозного образования - внутрикорпоративное сообщество. Предложенная модель позиционирует приоритетность равенства членов корпоративного сообщества; соблюдение принципа меритократии; формирование корпоративной идеологии собственниками и топ-менеджментом; трансляцию и воспроизведение корпоративной идеологии через действующих сотрудников и «корпуса наставников».

При формировании идеологического ядра корпоративной культуры актуализируется потребность в решении задачи по интеграции таких ценностей, как: общность (единство), равенство, партнерство, честность и легитимности. Наличие данных ценностей способствует установлению «корпоративных» отношений как на уровне локального социума предприятия, так и с его внешним социальным окружением.

Проведенный нами сравнительный анализ исламского нормирования экономической деятельности и конкретных разделов действующего законодательства РФ позволяет говорить о возможности бесконфликтного внедрения ценностной аксиоматики ислама в основания ценностного консенсуса деятельности современных экономических организаций. Бесконфликтность инкорпорирования возможна ввиду согласованности исламского нормативного регулирования экономической и трудовой деятельности, организационного взаимодействия с правовыми нормами российского законодательства.

В контексте диссертационного исследования " мы отдельно сфокусировались на необходимости сопоставления исламской и православной аксиоматики и нормирования трудовой и экономической деятельности. Потребность в такого рода сопоставлении продиктована тем фактом, что современное российское общество является по преимуществу православным (согласно статистике, опубликованной Левада-центром в 2011 г., на долю православных приходится 72% населения РФ). Мы подвергли сопоставлению центральные положения «Свода нравственных принципов и правил в хозяйствовании» (РПЦ) и «Всеобщей исламской декларацией прав человека». В результате мы пришли к выводу, что имеющиеся в «Своде нравственных принципов и правил в хозяйствовании» тезисы могут быть определены как современное переосмысление не только христианских заповедей, но и норм, закрепленных в шариате. Кроме того, проделанное сопоставление позволяет также говорить о сопоставимости системы трудовых отношений и организационного взаимодействия, обнаруживаемых в православной и исламской доктринах: «общинность», «соборность», «коллективизм», социально ответственная деятельность.

Содержащиеся в исламской религиозной идеологии нормы направлены на формирование у последователей ислама стремления к достижению высокой профессиональной компетентности и полной самореализации в избранной профессии, честного отношения к трудовым обязанностям. Регламентация предпринимательской и трудовой деятельности в шариате направлена на получение максимально возможной прибыли при использовании «добросовестных» способов ведения дела, исключающих обман и лицемерие, противодействующих экономически необоснованному обогащению. Данные нормативные регламентации в равной мере согласуются и с принципами православной трудовой и хозяйственной этики, и с требованиями современного менеджмента, предъявляемыми к участникам трудовой и предпринимательской деятельности в целях повышения эффективности, а также с нормами действующего законодательства.

Таким образом, мы показываем, что исламская нормативная регламентация хозяйственно-экономической деятельности не противоречит регламентированию в соответствии с православной религиозной идеологией и сопоставима с законодательными принципами регулирования бизнеса. И здесь соответственно, можно выдвинуть гипотезу о принципиальной возможности бесконфликтного инкорпорирования отдельных элементов ценностно-нормативного комплекса ислама в деятельность современных экономических организаций. В прикладной части диссертационного исследования мы попытались доказать эту гипотезу на основе анализа деятельности тех современных предприятий, которые открыто или имплицитно используют элементы исламского ценностно-нормативного комплекса в корпоративной этике, а также чья деятельность согласуема с нормативной регламентацией экономической деятельности, закрепленной в исламских доктринальных источниках и современных международных актах, принятых уммой-ислами.

Нами в был проведен социологический анализ документов, а также показатели экономической деятельности трех типов предприятий. К первому типу нами отнесены мусульманские предприятия, преднамеренно включающие элементы исламского религиозного ценностно-нормативного комплекса в структуру корпоративной идеологии. Второй тип составляют предприятия, имплицитно интегрирующие элементы религиозного регламентирования труда с ценностями и нормами гражданского общества и корпоративной ценностно-нормативной системой. К третьему типу мы отнесли сугубо светские предприятия, осуществляющие легитимную и социально-ответственную деятельность, полностью согласуемую с исламской религиозной идеологией, в силу чего они были признаны мусульманскими» в специализированном индексе BRIC, в результате экспертного заключения исламского аналитического портала «Умма».

Итак, к первому типу относятся МПЗ «Сафа» (Воскресенский район Московской области), Клиника «Медеи» в г. Казань, ООО «Сарахлеб» (Рузаевский район Республики Мордовия). Второй тип представлен ООО «МаХим», ООО «Оста Строй», ООО «АртКомпани Сервис», ООО «Инженерно-Внедренческий Центр «ТЕХНОМИР». Данные предприятия объединяет вхождение в состав НППМ «Группа Тархан». К третьему типу относятся ОАО «Татнефть», ОАО «ЗСМК» (входит в состав «ЕВРАЗ ГРУПП С. А.), ОАО «Вимм-Билль-Данн Продукты Питания».

Предприятия, открыто позиционирующие себя в качестве исламских, осуществляют деятельность, полностью сообразуясь с религиозными канонами. Выпускаемая ими продукция и оказываемые услуги прошли сертификацию в ДУМ РФ и имеют статус «халяль». Основным принципами их деятельности являются честность и коллективизм, соблюдение морально-этических норм, запрет дискриминации по религиозному признаку, определение в качестве ключевых критериев установления трудовых правоотношений профессионализма и добросовестности. Для данных предприятий характерно социально-ответственное поведение, выражающееся в обеспечении благоприятных - условий труда для членов внутрикорпоративного социума, а также в своевременности и полноте исполнения налоговых обязательств, в участии в благотворительных акциях.

Предприятия второго типа открыто не позиционируют себя в качестве «исламских», однако факт вхождения в НППМ «Группа Тархан» подтверждает имплицитное применение исламской религиозной регламентации при исполнении обязательственных отношений перед бизнес-партнерами, потребителями, на внутрикорпоративном уровне. Данный вывод основан на соблюдении предписаний Корана и Сунны, «Кодекса международной деловой этики для христиан, мусульман и иудеев» (Амман, Иордания 1993 г.) как ключевого условия членства в группе. НППМ «Группа Тархан» ставит перед собой две основные цели. Первая цель - формирование единого информационного пространства, обеспечивающего ведение бизнеса согласно нормам шариата. Вторая цель - создание нравственной экономики и развитие духовности не только в отношении членов мусульманской уммы, но и общества в целом. Реализация заявленных целей осуществляется через систему софинансирования, оказания правовой помощи, участие в благотворительных мероприятиях в интересах социально незащищенных групп населения. Деятельность НППМ «Группа Тархан» строится на основе добровольности членства и коллегиальности управления. По нашему мнению, прокламируемые на уровне партнерства социальная ответственность, открытость и солидарность применимы не только в деятельности «мусульманских компаний», но и в качестве идеологической основы деятельности бизнес-сообщества.

Как было отмечено выше, третий тип составляют предприятия, признанные «мусульманскими» в рамках специализированного индекса BRIC, по результатам экспертного заключения исламского аналитического портала «Умма» ввиду осуществления деятельности, полностью согласуемой с исламской религиозной идеологией. Анализ внутренних документов предприятий позволил выделить аксиоматичность толерантности; запрет дискриминационных действий; коллегиальность управления; единство и солидарную ответственность за результаты труда; постулирование добросовестности, честности и профессионализма в качестве ключевых условий взаимодействия на локальном уровне и с внешним социальным окружением.

Предприятия, отнесенные к третьему типу, позиционируют не только важность получения прибыли, но и способы ее получения. Легитимность, следование нормам морали, поддержка свободной конкуренции и открытая политика предпринимательства получили формально-юридическое закрепление в корпоративных кодексах управления и кодексах корпоративной культуры. Все предприятия третьего типа отличает социально-ответственная деятельность в отношении персонала, государства и социума в регионе осуществления предпринимательской деятельности.

Анализ внутренних документов данных предприятий позволяет говорить о высокой степени сопоставимости локальных принципов и норм с исламскими религиозными нормами, регламентирующими получение материальных благ: (1) честный труд, (2) добросовестность в соблюдении обязательств, (3) неприкосновенность частной собственности, (4) уплата налогов.

По результатам анализа мы пришли к выводу о наличии принципиальной возможности логико-смысловой интеграции элементов ценностно-нормативного комплекса ислама в корпоративные отношения российских предприятий.

На практическом уровне инкорпорирование отдельных элементов ценностно-нормативного комплекса ислама; их реинтрепретация (на основе сопоставимости с нормами секулярного права и деловой этики); а также использование в качестве одного из прагматических инструментариев по адаптации, мотивации и повышению уровня лояльности полирелигиозного по своей структуре персонала современных предприятий возможно именно в условиях гражданского общества, ведущими ценностными ориентирами которого выступают единство, солидарность, социальная ответственность, честность, самосовершенствование.

Сопоставимость ценностей и норм гражданского общества с религиозными ценностями и нормами ислама, применяемыми в деятельности «мусульманских предприятий», свидетельствует об отсутствии противоречий между ними по ключевым вопросам взаимодействия между работодателями и наемными работниками, между предприятиями и внешним социальным окружением. Выявленное отсутствие противоречий свидетельствует о возможности гармоничной включенности «мусульманских предприятий» в современные экономические отношения, а также может быть использовано в целях устранения негативного стереотипа в восприятии представителей тех этносов РФ и СНГ, которые исповедуют ислам. Кроме того, это позволяет рассматривать работников-мусульман, следующих религиозным канонам, в качестве лояльного и ответственного персонала, способного обеспечить развитие и повышение благополучия корпоративного социума.

Список научной литературыГорбачева, Анна Федоровна, диссертация по теме "Социальная структура, социальные институты и процессы"

1. Агеев А.И., Грачев М.В. Организационная культура современной корпорации / А. И. Агеев, М. В. Грачев // Мировая экономика и международные отношения. 1990. - № 6. - С. 43-55.

2. Азбука Ислама: учебно-методическое пособие по основам Ислама для начинающих / К.А. Рамазанов, С.Н. Султанмагомедов, М.П. Гаджиев. -Махачкала: б. и., 2005. 225 с.

3. Аляутдинов Ш.Р. Мусульманское право: Первый и второй уровни: религ. учеб. изд. / Ш.Р. Аляутдинов; канонич. ред. И Аляутдинов. 2-е изд., доп.- СПб.: ДИЛЯ, 2009. 496 с.

4. Аляутдинов Ш.Р. Священный Коран. Смыслы: в 4 т. Т. 1. / Ш. Р. Аляутдинов. СПб.: ДИЛЯ, 2009. - 672 с.

5. Алиев Ф.А. Моральный облик азербайджанских деловых людей или О результатах одного опроса / Ф.А. Алиев // Маркетинг. Махачкала. - 2005. 16 июля. - № 13.

6. Алиев Ф.А. Менеджмент по-мусульмански: Фирма и организация бизнеса по-мусульмански / Ф. А. Алиев // Маркетинг. Баку. - № 11 (90).

7. Али-заде Айдын Ариф оглы. Исламский энциклопедический словарь.- М.: Ансар, 2007. 400 с. («Золотой фонд исламской мысли»).

8. АЛЬ-МИЗАН: Центр правовой поддержки предпринимателей-мусульман: Сайт. // URL: http://www.al-mizan.ru (дата обращения: 26.08.2011).

9. Андреева И.В., Бетина О. Б., Кошелева С. В. Социокультурный подход к анализу системы ценностей компании / И. В. Андреева, О. Б. Бетина, С. В. Кошелева // Вестник СПбГУ. Сер. 8. 2008. - Вып. 1. - С. 77-95.

10. Аль-Ашкар, Умар бин Сулайман. Судьба и предопределение / Умар бин Сулайман Аль-Ашкар; пер. Э. Кулиев. Б. м.: Islamhouse.com, 2009. 81 с.

11. Армур Р. Ислам и христианство: непростая история / Р. Армур; пер. с англ. Гумеровой А., Маслова Ю.; под ред. Киктева М. М.: ББИ Св. Апостола Андрея, 2004. - 336 с. (Диалог).

12. АртКомпани Сервис» (ООО): Сайт. // URL: http://www.artcompanykazan.ru (дата обращения: 03.01.2010).

13. Асаул А.Н., Асаул М.А., Ерофеев П.Ю., Ерофеев М.П. Культура организации: проблемы формирования и управления / А. Н. Асаул, М. А. Асаул, П. Ю. Ерофее, М. П. Ерофеев СПб: Гуманистика, 2006. - 203 с.

14. Ахунов А. Новообратившиеся мусульмане Татарстана Электронный ресурс. / А. Ахунов // Благовест-Инфо: [Агентство религиозной информации].2006, 23 мая. URL: http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=6417 (дата обращения: 19.07.2011).

15. Бабст И.К. О некоторых условиях, способствующих умножению народного капитала // Избранные труды / И. К. Бабст; под ред. М.Г. Покидченко, E.H. Калмычковой. М.: Наука, 1999. - 301 с.

16. Бакиева Г. Т. Приходское духовенство у сибирских татар в XVIII-начале XX в. // Вестник археологии, антропологии и этнографии. Тюмень: Изд-во ИПОС СО РАН. - 2007. Вып. 7. - С. 166-171.

17. Баландина Т.М. Организационная культура в системе культурного пространства общества/Т.М. Баландина//Вестник СГАУ. 2005. - № 1. - С. 6063.

18. Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского халифата / В.В. Бартольд; отв. ред. И.Н. Винников. Стереотип, воспроизвед. изд. Бартольд В.В. Сочинения: в 9-ти т. T.VI. М. - 1966. - М.: Вост. Лит, 2002. - 784 с. (КОВ: Классики отеч. востоковедения).

19. Батунский М.А. Ислам как тотальная система регуляции/М.А.Батунский //Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: учебное пособие для студентов вузов/под ред. Б.С. Ерасова. М.: Аспект Пресс, 1998. - С. 349-355.

20. Баширов Л.А. Ислам в контексте этнополитических процессов в современной России / Л.А. Баширов // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2009. - № 1. - С. 217-227.

21. Беккин Р.И. Исламская экономическая модель и современность / Р. И. Беккин. М.: ИД Марджани, 2009. - 344 с.

22. Беккин Р.И. Исламская экономика: право каждого благо всех Электронный ресурс. / Р.И. Беккин // Деловой Мир Дагестана. - 2008, 05 мая. -№ 9. URL: h ttp://www.dmdag.ru/journal2.php?jid=l&jnum=9&jcat=&jaid=282 (дата обращения 08.06.2011).

23. Беккин Р.И. Исламская модель беспроцентной экономики и современность / Р. И. Беккин // Вестник С.-Петерб. ун-та. Сер. 5, Экономика.2007. Вып. 2. - С.79-89.

24. Беккин Р.И. Некоторые элементы исламской экономики / Р. И. Беккин // Проблемы современной экономики. 2002. - № 1. - С. 90.

25. Беккин Р.И. Исламская экономическая модель и проблемы ее применения в России / Р. И. Беккин // Центральная Азия и Кавказ. 2006. - № 1. -С. 107-119.

26. Беккин Р.И. Закят: налог или религиозная обязанность? / Р. И. Беккин // Финансы. 2008. - № 11. - С. 35-39.

27. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: тракта по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман. М.: Медиум, 1995. - 323 с.

28. Бернард Ч. Функции руководителя: власть, стимулы и ценности в организации: The Functions of the Executive (1938) / Ч. Бернард; пер. с англ. В. Кошкина. М.-Челябинск: Социум, ИРИСЭН, 2009. 333 с. (Актуальная классика менеджмента).

29. Бобкова Г.И. Татарские общины Иркутской губернии (конец XIX -начало XX в.): монография / Г. И. Бобкова; науч. ред. А. А. Иванов; Федер. Агентство по образованию, ГОУ ВПО ИГУ. Иркутск: Изд-во Иркут. гос. ун-та, 2009. - 219 с.

30. Богатырев М.Р. Организационная культура: сущность и роль в системе управления: дис. канд. экон. наук. М.: МГУ. - 2005. - 178 с.

31. Большой толковый словарь русского языка / сост. и гл. ред. С. А. Кузнецов; Ин-т лингвист, исслед. РАН. СПБ.: Норинт, 2000. - 1536 с.

32. Бурганов Р.А. Влияние этики на экономику: теория и практические аспекты / Р. А. Бурганов // Актуальные проблемы экономики и права. Казань. -2008. -№ 4.-С. 4- И.

33. Бюйюкчелеби И. Под сенью Ислама: Полный справочник по теории и практике Ислама: Руководство для повседневной жизни / И. Бюйюкчелеби. -М., СПб: ДИЛЯ, 2009. 528 с. (Мир Ислама).

34. Вахрушева Д. Правоверный труд: В Москве открылось мусульманское кадровое агентство // Труд. 2009. 28 октября. - № 202.

35. Вдовина Ю., Аскаленок О. Призвание быть бизнесменом Электронный ресурс. / Ю. Вдовина, О. Аскаленок // Газета Протестант: [Сайт]. 2011, 26 февр. UR1: http://www.gazetaprotestant.ru/2011/02/prizvanie-byt-biznesmenom/ (дата обращения: 23.08.2011).

36. Виханский О.С., Наумов А.И. Менеджмент: учебник. 4-е изд., перераб. и доп. / О. С. Виханский, А. И. Наумов. М.: Экономиста, 2006. - 670 с.

37. В прошедшем году количество религиозных организаций в РФ увеличилось на 1,7% Электронный ресурс. // News.ru: [Сайт]. 2010. 29 янв. URL: http://www.newsru.com/religy/29jan2010/relorg.html (дата обращения: 14.07.2011).

38. Вручена высокая награда Электронный ресурс. // Совет Муфтиев России: [Сайт]. 2010. URL: http://www.muslim.rU/l/cont/8/32/2194.htm (дата обращения: 18.08.2011).

39. Всеобщая исламская декларация прав человека Электронный ресурс. // ИД«Медина»:[Сайт]. URL: http://www.idmedina.rn/books/historyculture/minaret/16/declaracia-01.htm? (дата обращения: 08.06.2011).

40. ВТБ займется исламским банкингом Электронный ресурс. // NEWSru.com: [Сайт]. 2009. 19 мар. URL: http://newsru.com/finance/19mar2009/halal.html (дата обращения 08.06.2011).

41. Высшая мусульманская награда России вручена Михаилу Гуцериеву Электронный ресурс. // Совет Муфтиев России: [Сайт]. 2007. май. URL: http://www.muslim.ru/l/cont/8/32/l 154.htm (дата обращения: 18.08.2011).

42. Гайнутдин Р.И. Ислам в современной России / Р. И. Гайнутдин. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. - 320 с.

43. Глаголев В. С. Геополитические аспекты межкультурных коммуникаций в условиях глобализации / В. С. Глаголев // Межкультурная коммуникация в условиях глобализации. Учебное пособие / Под ред.: В. С. Глаголева. М., 2010. - С. 145-169.

44. Государственные и общественные деятели: Куюнджич Саво Момчилов Электронный ресурс. // Русская Православная Церковь: [Сайт]. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/58221.html (дата обращения: 18.08.2011).

45. Грязневич П.А. К вопросу о праве на верховную власть в мусульманской общине в раннем исламе / П. А. Грязневич // Ислам: Религия, общество, государство: Сб. ст./ отв. ред. П. А. Грязневич и С. М. Прозоров. М.: Наука. ГРВЛ, 1984. - С. 161-174.

46. Грязневич П.А. Ислам и государство / П. А. Грязневич // Ислам: Религия, общество, государство. Сб. ст. / Отв. ред. П.А. Грязневич и С.М. Прозоров. М.: Наука. ГРВЛ, 1984. - С.189-203.

47. Гурьянов Л. В России создана первая исламская инвестиционная компания Электронный ресурс. / Л. Гурьянов // Вести.ги: [Сайт]. 2010, 31 мар. URL: http://www.vesti.ru/doc.html?id=350496&cid=549 (дата обращения 08.06.2011).

48. Ганкевич В. Ю. Крымскотатарские медресе: Курс лекций / В. Ю. Ганкевич. Симферополь: Доля, 2001. - 76 с.

49. Аль-Газали, М. Человек между добром и злом // Аль-Газали, М. Нравственность мусульманина / Мухаммад Аль-Газали; общ. ред. Б.Ф. Ибрахим; пер. с араб. А.И. Рустамова. Киев: Ансар Фаундейшн, 2003. - 364 с.

50. Гаранян К.С. Организационная культура как интегрирующих инструмент менеджмента предприятия в условиях рынка / К. С. Гаранян // Экономические науки. 2010. - № 12. - С. 174-179.

51. Гаспринский И. Русское мусульманство: Мысли, заметки и наблюдения мусульманина / И. Гаспринский. Симферополь: Изд-во тип. Спиро, 1881. -45 с.

52. Голенкова З.Т. Гражданское общество в России / 3. Т. Голенкова // Социологические исследования. 1997. - № 3. - С. 25-36.

53. Гольдциер И. С. Лекции об исламе / И. С. Гольдциер; пер. с нем. С.Петербург: издание Брокгауз и Ефрон, 1912.

54. Гончаров П.К. Социальное государство: сущность и принципы / П.К.Гончаров // Вестник Российского университета дружбы народов. Сер. Политология. 2000. - № 2. - С. 46-59.

55. Громов А. Технологии выживания / А. Громов // Эксперт. 2006. - № 6. - С. 63.

56. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам: Очерк истории (600-1258) / Г. Э. Грюненбаум; пер. с англ. И.М. Дижура; предисл. В.В. Наумкина. М.: Наука, 1986.-216 с.

57. Гусаева Г.К. Конфессиональные отношения в современном Дагестане / Г. К. Гусаева // Журнал социологии и социальной антропологии. -2006.-Т. 9. № 3. - С. 165-169.

58. Гусев П. Что в умме у мусульман? Электронный ресурс. / П. Гусев // ANSAR: [Информационно-аналитический канал]. 2011, 26 февр. URL: http://www.ansar.ru/person/2011/2/26/12041 (дата обращения: 19.07.2011).

59. Денни Фредерик М. Ислам и мусульманская община / Фредерик М. Денни; пер. с англ. В. В. Федорина // Религиозные традиции мира, в 2-х томах. -Т. 2.- М.: КРОН-ПРЕСС, 1996. Т. 2, Ч. 6. - С. 6-119.

60. Дил Т.Е., Кеннеди A.A. Корпоративные клики: определение культур // Эффективный менеджер: взгляды и иллюстрации / Т. Е. Дил, А. А. Кеннеди; пер. с англ.; под общ. ред. Дж. Биллсберри. М.: Междунар. ин-т менеджмента Линк, 1999.-С. 98-112.

61. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка / Н. В. Жданов. -М.: Международные отношения, 2003. 568 с.

62. Журавлев А.Ю. Концептуальные начала исламской экономики / А.Ю.Журавлев // Исламские финансы в современном мире. Экономические и правовые аспекты: Сб. / РАН, Ин-т востоковедения; сост. и отв. ред. Р.И.Беккин. М.: УММА, 2004. - С. 5-37.

63. Журавлев А.Ю. Финансисты, чтущие Коран / А. Ю. Журавлев // Отечественные записки. 2003. - № 5. - С. 382-390.

64. Журавлев А.Ю. Исламские финансы и их перспективы: Один источник и три составные части исламской финансовой системы: банкинг, инвестиционные фонды и сукуки / А. Ю. Журавлев // Вестн. НАУФОР. 2008. -№ 9. - С. 28-39.

65. Журавский A.B. Ислам / А. В. Журавский. М.: Весь мир, 2004. - 223с.

66. Журавский A.B. Представление о человеке в Коране и Новом Завете / A.B. Журавский // Труды по культурной антропологии: памяти Г. А. Ткаченко / сост. В. В. Глебкин. РАН. М.: Вост. лит.; Муравей, 2002. - С. 117-127.

67. Заславская Т.И. Современное российское общество: социальный механизм трансформации / Т. И. Заславская. М.: Дело, 2004. - 400 с.

68. Запрещение Риба (всех видов ростовщичества) Электронный ресурс. // Islam.kg: [Сайт]. 2007. 05 апр. URL: http://old.islam.kg/?i=ribavkorane (дата обращения: 08.06.2011).

69. Значение и смысл Корана: в 4 т. Т. 1: Суры 1-8 // Т. 2: Суры 9-21// Т. 3: Суры 22-39// Т. 4: Суры 40-114 / под ред. Абделя Салама аль Манси; пер. на рус. яз. Абделя Салама аль Манси, Сумайи Афифи. М.: ООО «Сауримо», 2002. - 2784 с.

70. Ибрахим Разалия. Ислам и бизнес / Разалия Ибрахим; пер. 3. Лвхадиев. Казань: Идел-Пресс, 2006. - 104 с.

71. Интернет-выставка Республики Татарстан: Инвестиционный портал РТ РФ. URL: http://expo.tatar.ru/ (дата обращения: 26.08.2011).

72. Ионова А.И. Исламский взгляд на проблему человека в условиях рыночной экономики / А. И. Ионова // Вопросы экономики. 1993. - № 8. - С. 134-143.

73. Искандарян A.M. Ислам на Северном Кавказе: ре- или сдоисламизация? / A.M. Искандарян // Религия и политика на Кавказе. Материалы международной конференции / общ. ред. А. М. Искандарян. -Ереван: КИСМИ, 2004. С. 96-109.

74. Ислам: Энциклопедический словарь / отв. секр. С.М. Прозоров, Г.В. Милославский, Ю.А. Петросян, М.Б. Пиотровский; РАН, Ин-т Востоковедения. М.: Наука, 1991. - 315 е.: ил.

75. Итоги корпоративного исследования «Управление в эпоху перемен» Электронный ресурс. // Trainings.ru: [Интернет-портал по обучению и развитию персонала]. 2010. 30 сент. URL: http://www.trainings.ru/library/reviews/?id=13208 (дата обращения: 02.08.2011).

76. Каариайнен К., Фурман Д.Е. Религиозность в России на рубеже XX-XXI столетий / К. Каариайнен, Д. Е. Фурман // Общественные науки и современность. 2007. - № 2. - С. 78-95.

77. Казаков А.: Сукук это то, что мы можем реализовать уже сейчас Электронный ресурс. / А. Казаков // Исламский портал: [сайт]. - 2011, 28 мар. URL: http://www.islam-portal.ru/mnenia/101/1831/ (дата обращения 08.06.2011).

78. Казьмина O.E. Конфессиональный состав населения России Электронный ресурс. /О. Е. Казьмина //Народы России. Единство в многообразии: [Интернет-журнал]. 2004, 10 окт. URL: http://www.narodru.ru/articles910.html (дата обращения: 19.07.2011).

79. Камакин А. Натиск на Восток Электронный ресурс. / А. Камакин // Итоги: [сайт]. 2005, 31 ОКТ. - № 44. URL: http://www.itogi.ru/archive/2005/44/62285.html (дата обращения 14.07.2011).

80. Каневский К.Г. Проблемы формирования политики государства в области религии в Российской Федерации / К. Г. Каневский // Право и жизнь. -2002.-№49.-С. 124-133.

81. Каневский К.Г. Религиозный ренессанс в России. Проблемы государственно-конфессиональных отношений / К. Г. Каневский // Российская юстиция. 2002. - № 11. - С. 62-65.

82. Капитализация веры: Нематериальные цели бизнеса Электронный ресурс. // Top-Manager: [Электронный журнал]. 2007, 10 окт. - № 7. URL: http://www.tophunt.ru/articles/release213.html (дата обращения: 18.08.2011).

83. Капитонов Э.А., Капитонов А.Э. Корпоративная культура и PR / Э. А. Капитонов, А. Э. Капитонов. М.: ИКЦ «МарТ», Ростов-на-Дону: ИЦ «МарТ», 2003. - 416 с.

84. Капитонов Э.А., Зинченко Г.П., Капитонов А.Э. Корпоративная культура: теория и практика / Э.А. Капитонов, Г.П. Зинченко, А.Э. Капитонов. -М.: Альфа-Пресс, 2005. 352 с.

85. Каримов И.А. Стабильность и реформы: Статьи и выступления / И. А. Каримов. М.: Палея, 1996. - 509 с.

86. Катерный И.В. Пролегомены к современной антропология организации / И. В. Катерный // Социологические исследования. 1998. - № 8. -С. 112-115.

87. Катков В.М. Формирование организационной культуры на промышленном предприятии / В. М. Катков // Управление персоналом. 2000. -№ 2. - С. 66-70.

88. Керимов Г.М. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности / Г. М. Керимов. М., СПб.: ДИЛЯ, 2008. - 512 с.

89. Керимов Г.М. Государство и власть в исламе / Г. М. Керимов // Свобода совести в правовом государстве: юридический и информационный аспекты. Материалы семинара (Суздаль, 19-22 апреля 2000 г.). М.: Ин-т религии и права, 2000. - С. 68-72.

90. Кисриев Э.Ф. Идеологический смысл и социальное содержание исламских течений тарикатизма и ваххабизма в Дагестане / Э.Ф. Кисриев // Ислам в Европе и в России: сб. ст. / сост. и отв. ред. Е.Б. Деминцева. М.: Изд. дом Марджани, 2009. - С. 182-199.

91. Клиника «Медеи» (г. Казань) // URL: www.medsigroup.ru/clinics/regions/kazan (дата обращения: 12.04.2010).

92. Кнутов А. Ростовщичество и современные банки Электронный ресурс. / А. Кнутов // Богословии: [Сайт]. 2009, 16 сент. URL: http://www.bogoslov.ru/text/466194.html (дата обращения 08.06.2011).

93. Коваль Т.Б. Личность и собственность. Христианство и другие религии мира / Т. Б. Коваль // Мир России. 2003. - Т. XII. - № 2. - С. 3-45.

94. Красовский Ю.Д. Социокультурные основы управления бизнес-организацией / Ю. Д. Красовский. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007. - 392 с.

95. Крутик А.Б., Горенбургов М.А. Бизнес-коммуникации в социальных системах/А.Б. Крутик, М.А. Горенбургов//СОЦИС РАН.-1996.-№ 10.- С. 118120.

96. Крымский А. Е. История мусульманства / А. Е. Крымский; вступ. ст. Р. Ж. Баязитов., О.Л. Кузнецова, В.И. Шеремет. 3-е изд., перераб. и доп. М.; Жуковский: Кучково поле, 2003. 464 с.

97. Коран: пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского / ред. Е. Н. Кириллова. -М.: Раритет, 1990. 528 с.

98. Коран: Перевод смыслов Э.Р.Кулиев.-М.-СПб.: ИД «Умма»,2007.688с.

99. Конституционное право: Энциклопедический словарь / отв. ред. д. ю. н., проф. С. А. Авакьян. М.: НОРМА (НОРМА-ИНФРА-М), 2001. - 688 с.

100. Кремнева Н.Ю. Практики формирования корпоративной культуры российских промышленных предприятий / Н. Ю. Кремнева // Социологические исследования. 2007. - № 7. - С. 52-59

101. Кублицкая Е.А. Особенности религиозности в современной России / Е.А. Кублицкая // Социологические исследования. 2009. - № 4. - С. 96-107.

102. Кунде И. Корпоративная религия: Создание сильной компании с яркой индивидуальностью и корпоративной душой / И. Кунде; пер. с англ. М. Ершовой, Е. Терукова. 2-е изд., исправ. СПб: Стокгольмская школа экономики в Санкт-Петербурге, 2004. - 272 с.

103. Ланда Р.Г. Ислам в истории России / Р. Г. Ланда. М.: Восточная литература, 1995. - 312 с.

104. Ларина Ю. План на полумесяц: В Казани активно развиваются услуги для мусульман. В условиях кризиса это способ дополнительно привлечь клиентов // Огонек: еженед. общ.-пол. журн. 2009. 27 июля. - № 11 (5089). - С. 34-37.

105. Лексин В.Н. Россия как светское государство: религиозные объединения в секулярном обществе / В. Н. Лексин // Мир России. 2009. - № 2. -С. 141-171.

106. Логвинова И.Л. Такафул как метод создания страховой защиты / И.Л.Логвинова // Страховое дело. 2009. - № 12. - С. 37-43.

107. Локосов В.В. Влияет ли религиозность на политическую консолидацию общества / В. В. Локосов // Социологические исследования. -2006.-№ 11.-С. 82-89.

108. Лопаткин P.A. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации Электронный ресурс. / Р. А. Лопаткин //

109. Религия и СМИ: Сайт. 2002, 07 окт. URL: http://www.religare.ru/printl81.htm (дата обращения 14.07.2011).

110. Лукашева Е.А. Человек, право, цивилизации: нормативно-ценностное измерение / Е. А. Лукашева; Ин-т гос-ва и права РАН. М.: Норма, 2009. - 384 с.

111. Льюис, Бернард. Что не так? Путь Запада и Ближнего Востока: прогресс и традиционализм / Б. Льюис; науч. ред. Р. Капланов; пер. с англ. Т. Гутникова. М.: ЗАО «Олимп- Бизнес», 2003. - 224 с.

112. Максуд Р. Ислам / Р. Максуд; пер. с англ. В. Новикова. М.: Фаир-Пресс, 1998. - 304 с. (Грандиозный мир).

113. Макеев В.А. Корпоративная культура организации / В. А. Макеев // Власть. 2010. -№ 4. - С. 70-73.

114. Малашенко A.B. Исламская альтернатива и исламистский проект / A.B. Малашенко; Моск. Центр Карнеги. М.: Изд-во «Весь Мир», 2006. - 221 с.

115. Малашенко A.B. Ислам «легализованный» и возрожденный /А.В.Малашенко//Двадцать лет религиозной свободы в России/ред.

116. A.Малашенко и С.Филатов; Моск. Центр Карнеги.- М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2009. С. 240-261 (Религия в Евразии).

117. Малашенко A.B. Исламские ориентиры Северного Кавказа / A.B. Малашенко; Моск. Центр Карнеги. М.: Гендальф, 2001. - 180 с.

118. Малашенко A.B. Ислам для России / A.B. Малашенко; ред. А.И. Иоффе М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007. - 192 с.

119. Малашенко А. В. Ислам и политика в России / А. В. Малашенко // Pro et Contra. 2006. - T. 10. - № 5-6. - С. 76-94.

120. Мальков В. Православный радикализм и будущее России: любая экстремистская идеология опасна для единства России Электронный ресурс. /

121. Махмутова А.Х. Медресе «Мухаммадия»: этапы развития /А.Х.Махмутова // Образование и просвещение в губернской Казани. Сб. статей. Вып. 2 / Отв. ред. И.К. Загидуллин,Е. А. Вишленкова. Казань: Ин-т истории АН РТ, 2009.-С. 161-168.

122. MasterCard разработала пластиковые карты для мусульман Электронный ресурс. // «Bankir.ru»: [Сайт]. 2009. 08 июл. URL: http://bankir.ru/novosti/s/mastercard-razrabotala-plastikovie-karti-dlya-mysylman-2220049/ (дата обращения 08.06.2011).

123. Менеджмент и трудовые отношения: практики управления на современных российских предприятиях Электронный ресурс. // НИЦ «Регион»: [Сайт]. 2006, март. URL: http://www.regioncentre.ru/projects/portfolio/portfoliol2/ (дата обращения: 01.08.2011).

124. Мингова В. Халяльные деньги Электронный ресурс. / В. Мингова // Профиль: еженед. журнал. [Сайт]. 2009, 06 июл. - № 25 (628). URL: http://www.profile.ru/items/?item=28690 (дата обращения 08.06.2011).

125. Мирский Г.И. Исламизм, транснациональный терроризм и ближневосточные конфликты / Г.И. Мирский; Гос. ун-т Высшая школа экономики. - М.: ГУ ВШЭ, 2008. - 163 с.

126. Михайлов В.В. От разобщенности к единству многообразия/ В.В.Михайлов// Общественные науки и современность. 1991. - № 6 - С. 137141.

127. Михельсон-Ткач B.JL, Скляр E.H. Процесс согласования ценностей: проблемы и оценка / В. JI. Михельсон-Ткач, Е. Н. Скляр // Менеджмент в России и за рубежом. 2002. - № 1. - С. 71-77.

128. Могутнова H.H. Корпоративная культура: понятие, подходы / Н.Н.Могутнова // Социологические исследования. 2005. - № 4. - С. 130-136.

129. Мороз Е.Ф. Исламский выбор для России Электронный ресурс. / Е.Ф.Мороз // Антикомпромат: [Публичная Интернет-библиотека Владимира Прибыловского]. 2010, апр. URL: http://www.anticompromat.org/islamisty/moroz.html (дата обращения 14.07.2011).

130. МПЗ «САФА» (ООО): Сайт. // URL: http://www.safahalal.ru (дата обращения: 26.08.2011).

131. Мухаммад Ф. Р. Исламская культура / Ф. Р. Мухаммад. М.: ИПЦ Андалус, 2006. - 192 с.

132. Мулярова Е. На работу помолясь: Что делать с подчиненными, ссылающимися на религиозные убеждения // Ведомости. 2007. 23 мая. - № 92.

133. Мулярова Е. «Чистая» колбаса: Половина покупателей халяльной продукции Насырова немусульмане // Ведомости. - 2007. 05 март. - № 38 (1812).

134. Мухаметшин P.M. Татары и Ислам в XX веке (Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана) / Р. М. Мухаметшин; АН РТ Институт истории. Казань: ФЭН, 2003. - 303 с.

135. Мухаметшин P.M. Ислам в Татарстане/ Р. М. Мухаметшин; МИОН.-М.: Логос, 2006.-103 с.

136. Мухаметшин P.M. Конфессиональный компонент этнической идентичности татар на современном этапе/ P.M. Мухаметшин // Казанский федералист. 2006. - № 4. - С. 96-108.198. «МХ-Е» (ООО): Сайт. // URL: http://www.mx-e.ru/info/2/ (дата обращения: 03.01.2010).

137. Мчедлов М.П. Религиоведческие очерки: Религия в духовной и общественно-политической жизни современной России. / М. П. Мчедлов; ИСПИ РАН, Исследоват. центр «Религия в современном обществе». М.: Научная книга, 2005. - 445 с.

138. Мчедлова М.М. Толерантность как требование современности: религиозные основания идентичности в России и Европе / M. М. Мчедлова // Вестник Российского университета дружбы народов. Сер. Политология. 2008. -№ 4. - С. 50-60.

139. Награждены мусульмане предприниматели Электронный ресурс. // Совет Муфтиев России: [Сайт]. 2007. URL: http://www.muslim.ru/l/cont/8/32/l 109.htm (дата обращения: 18.08.2011).

140. Наср С.Х. Молодой мусульманин в современном мире / Сейид Хоссейн Наср; пер. с перс. Д. Бибаева. М.: Исток, 2010. - 184 с.

141. Некрасов Ю. Банкинг по законам шариата / Ю. Некрасов // Банки и деловой мир. 2007. - № 3 (147). - С. 47-49.

142. Нефляшева H.A. Ислам в Адыгее: от традиции к модернизации /Н.А.Нефляшева// Ислам в Европе и в России: сб. ст. / сост. и отв. ред. Е.Б.Деминцева. М.: Изд. дом Марджани, 2009. - С. 146 - 166.

143. Никишина К.А. С Кораном в руках / К. А. Никишина // Русский полис. 2005. - № 3. - С. 30-31.

144. Нуруллина Г.Ф. Исламская этика бизнеса / Г. Ф. Нуруллина. М.: Умма, 2004. - 112 с.

145. Нуруллина Г.Ф. О нравственных основах исламского бизнеса / Г.Ф.Нуруллина // Проблемы современной экономики. 2003. - № 2. - С. 148151.

146. Нуруллина Г.Ф. О механизмах создания и ведения бизнеса в России с учетом исламских принципов Электронный ресурс. / Г.Ф. Нуруллина // Исламский портал: [Сайт]. 2010, 20 мая. URL: http://www.islam-portal.ru/articles/74/202/ (дата обращения 08.06.2011).

147. Овчинников М.А. Корпоративная культура в системе социального управления: дис. . канд. социол. наук. Москва. - 2004. - 116 с.

148. Основы духовности: Познание себя; Познание Бога; Познание этого мира; Познание того света/под ред. А.Г. Кудряшовой. СПб.: Диля, 2006. - 192 с. (Уроки Имама ал-Газали).

149. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви Электронный ресурс. // Православие и современность: [Сайт Саратовской Епархии РПЦ]. URL http://lib.eparhia-saratov.rU/books/noauthor/basics/7.html (дата обращения 08.06.2011).

150. Основы торговой деятельности / Северо-Кавказский университетский центр исламского образ, и науки, Ин-т теологии и религиоведения; авт.-сост. М.П. Гаджиев. Махачкала, 2008. - 96 с. (Шафиитское наследие).

151. Островская-мл. Е.А. Религиозная модель общества: Социологические аспекты институционализации традиционных религиозных идеологий / Е. А. Островская. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. - 377 с.

152. Островская Е.А. Институционализация религиозной модели общества: дис. . д-ра социол. наук / Е.А. Островская; Санкт-Петербургский государственный университет. СПб. - 2003. - 390 с.

153. Отчет об устойчивом развитии и социальной ответственности за 2008 г. ОАО «Татнефть». Альметьевск: б. и.. - 2008. - 117 с.

154. Отчет об устойчивом развитии и социальной ответственности за 2009 г. ОАО «Татнефть». Альметьевск: б.и.. - 2009. - 115 с.

155. Парсонс Т. О структуре социального действия / Т. Парсонс. М.: Академический Проект, 2000. - 880 с.

156. Пейкова З.И. Отношение российского населения к православию в конце XX века (по материалам социологических исследований) / 3. И. Пейкова // Миссионерское обозрение. 2001. - № 3. - С. 8-9.

157. Перегудова Н. В. Организационная культура успех фирмы / Н.В.Перегудова // ЭКО. - 1995. -№ 9. - С. 105-116.

158. АКБ «Пересвет» (ЗАО) Сайт. // URL: http://www.bank-peresvet.ru/ (дата обращения: 08.06.2011).

159. Перминова С.В., Тульчинский Г.Л. Культура фирмы / С. В. Перминова, Г. Л. Тульчинский. СПб: Алетеяй, 2006. - 292 с.

160. Пиотровский М.Б. Светское и духовное в теории и практике средневекового ислама / М. Б. в Пиотровский // Ислам: Религия, общество, государство: Сб. ст. / отв. ред. П.А. Грязневич и С.М. Прозоров. М.: Наука. ГРВЛ, 1984.-С. 175-188.

161. Питере Т., Уотермен Р. В поисках эффективного управления: опыт лучших компаний / пер. с англ., общ. ред. и предисл. Л.И. Евенко. М.: Прогресс, 1986.-423 с.

162. Понкин И.В. Современное светское государство: Конституционно-правовое исследование Электронный ресурс. / И.В. Понкин. М.: Институт государственно-конфессиональных отношений и права. - 2005. - 412 с. 1 эл. опт. диск (CD-версия).

163. Порохова В. Хадисы Пророка: Перевод и комментарии Электронный ресурс. / В. Порохова // Кувейт: Дар «Бейту аз-Закат». URL: http://hadith200.narod.ru/index.htm#s (дата обращения: 26.08.2011).

164. Послание Всемирного саммита религиозных лидеров (05.07.2006) Электронный ресурс. // Русская Православная Церковь: [Официальный сайт

165. Московского Патриархата. 2006. 05 июл. URL:http://www.patriarchia.ru/db/text/123666.html (дата обращения: 17.04.2010).

166. Предварительные итоги Всероссийской переписи населения 2010 года: Стат. сб. / Росстат. М.: ИИЦ «Статистика России». - 2011. - 87 с.

167. Пресс-выпуск № 312 от 11.10.2005 «Российская духовность не подразумевает доверия ближнему» Электронный ресурс. // ВЦИОМ: [Сайт]. URL: http://wciom.ru/index.php?id=459&uid=l818 (дата обращения: 19.07.2011).

168. Пресс-выпуск № 442 от 04.05.2006 «Церковь и нравственность» Электронный ресурс. // ВЦИОМ: [Сайт]. URL: http://wciom.ru/index.php?id=515&uid=2578 (дата обращения: 19.07.2011).

169. Пресс-выпуск № 517 от 23.08.2006 «Армия и вера» Электронный ресурс. // ВЦИОМ: [Сайт]. URL: http://wciom.ru/index.php?id=268&uid=3090 (дата обращения: 19.07.2011).

170. Пресс-выпуск № 601 от 19.12.2006 «Религия и вера в нашем обществе» Электронный ресурс. // ВЦИОМ: [Сайт]. URL: http://wciom.ru/index.php?id=268&uid=3756 (дата обращения: 19.07.2011).

171. Пресс-выпуск № 789 от 11.10.2007 «Религия в нашей жизни» Электронный ресурс. // ВЦИОМ: [Сайт]. URL: http://wciom.ru/index.php?id=268&uid=8954 (дата обращения: 19.07.2011).

172. Пресс-выпуск № 1116 от 09.12.2008 «Религия в жизни россиян» Электронный ресурс. // ВЦИОМ: [Сайт]. URL: http://wciom.m/index.php?id=459&uid=l 1099 (дата обращения: 19.07.2011).

173. Пресс-выпуск № 1282 от 03.08.2009 «Толерантность против ксенофобии: этнические симпатии и антипатии россиян» Электронный ресурс. // ВЦИОМ: [Сайт]. URL: http://wciom.ru/index.php?id=459&uid=12222 (дата обращения: 19.07.2011).

174. Пресс-выпуск № 1461 от 30.03.2010 «Верим ли мы в бога?» Электронный ресурс. // ВЦИОМ: [Сайт]. URL: http://wciom.ru/index.php?id=459&uid=13365 (дата обращения: 19.07.2011).

175. Пресс-конференция, посвященная открытию медицинского центра для мусульман Электронный ресурс. // Совет Муфтиев России: [Сайт]. 2007. дек. URL: http://www.muslim.rU/l/cont/4/5/1286.htm (дата обращения: 18.08.2011).

176. Пригожин А.И. Методы развития организации / А. И. Пригожин. -М.: МЦФЭР, 2003. 864 с. (Приложение к журналу «Консультант», 9-2003).

177. Пригожин А.И. Организационная культура и ее преобразование / А. И. Пригожин // Общественные науки и современность. 2003. - № 5. - С. 12-23.

178. Прудникова Ю.О. Исламский банковский бизнес осуществляет экспансию в Европе: Опыт Великобритании в сфере исламского банкинга / Ю.О. Прудникова // Банковская практика за рубежом. Киев. - 2005. - № 7. - С. 8-13.

179. Пруель Н. А. Образование как общественное благо: воспроизводство, распределение и потребление / Н. А. Пруель. СПб: СПбГУ, 2001. - 244 с.

180. Пруель Н. А. Институциональные проблемы интеграции отечественных вузов в европейское образовательное пространство // Социальные проблемы: научно-практический журнал. 2008. - № 1. - С. 95-110.

181. Пучков П.И. Соотношение этнического и конфессионального в России / П.И.Пучков // Религия в самосознании народа (религиозный фактор в идентификационных процессах) / Отв. ред. М.П. Мчедлов. М.: Институт социологии РАН, 2008. - С. 109-134.

182. Религия и общественная мысль стран Востока / ред. Б.Г. Гафуров. -М.: Наука, Глав. ред. вост. лит-ры, 1974. 336 с.

183. Религия и церковь Электронный ресурс. // Левада-Центр: [Сайт]. 2008. янв. URL: http://www.levada.ru/religion.html (дата обращения: 19.07.2011).

184. Родионов М. А. Ислам Классический / М. А. Родионов. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. - 256 с. (Мир Востока, IX).

185. Рожнов К. Исламский бизнес и Россия Электронный ресурс. / К.Рожнов // «BBCRUSSIAN.com»: [Сайт]. 2005, 04 окт. URL: http://news.bbc.co.uk/hi/russian/indepth/2005/islamrussia/newsid4308000/430882 8. stm (дата обращения: 18.03.2010).

186. Россия в цифрах. 2008: Краткий стат. сб. / Федеральная служба государственной статистики (Ростат). М.: б. и.. - 2008. - 510 с.

187. Россия в цифрах. 2009: Краткий стат. сб. / Федеральная служба государственной статистики (Ростат). М.: б. и.. - 2009. - 525 с.

188. Россия в цифрах. 2010: Краткий стат. сб. / Федеральная служба государственной статистики (Ростат). М.: б. и.. - 2010. - 558 с.

189. Россия в цифрах. 2011: Краткий стат. сб. / Федеральная служба государственной статистики (Ростат). М.: б. и.. - 2011. - 581 с.

190. Русская Православная Церковь и банк Электронный ресурс. // ООО КБ «ЭРГОБАНК» [Сайт]. URL: http://www.ergobank.ru/rpc.php (дата обращения: 08.06.2011).

191. Рыбаков И.А. Корпоративная культура предприятий как фактор конкурентоспособности российской промышленности / И. А. Рыбаков // Экономические науки. 2010. - № 12. - С. 137-141.

192. Рыбаков И.А. «Корпоративное гражданство» и факторы развития деятельности корпораций / И. А. Рыбаков // Вопросы экономики и права. 2010. - № 12. - С. 219-224.

193. Рымарева A.C. Корпоративная культура в России: актуальность разработки православных основ / A.C. Рымарева// Православие и патриотизм. Материалы научно-практической конференции (СПб, 26-27 марта 2004 г.). -СПб.: Алетейя, 2005. С. 225-228.

194. Рыскулов A.C. Исламское страхование: сущность, содержание, принципы /А.С.Рыскулов// Развитие экономики в посткризисный период: ориентиры и перспективы роста/ Сб. ст. T.III. Алматы: Экономика, 2010. - С. 311-318.

195. Рощин М.Ю., Месхидзе Д.И. Ислам в Чечне / М.Ю. Рощин, Д.И.Месхидзе // Ислам в Европе и в России: сб. ст. / сост. и отв. ред. Е.Б. Деминцева. М.: Изд. дом Марджани, 2009. - С. 215-229.

196. Рязанов В. Т. Роль религиозной этики в формировании этно-экономических (национальных) систем хозяйствования / В. Т. Рязанов // Проблемы современной экономики. 2008. - № 3. - С. 102-107.

197. Сагитова J1.B. Некоторые проблемы институционализации ислама в постсоветском Татарстане / JI. В. Сагитова // Власть. 2009. - № 10. - С. 110-114.

198. Самарцева O.K. Организационная культура предприятия /О.К.Самарцева// Управление персоналом: рынок, тенденции, стратегии, технологии: сборник докладов Первой межрегиональной профессиональной конференции Самара, 2001. - С. 89-96.

199. Сардарян А. Управление среди религий Электронный ресурс. /

200. A.Сардарян // Управление персоналом: еженед. деловой журн. по упр. бизнес-процессами и чел. ресурсами: Электронный журнал. 2009, № 5. URL: http://www.top-personal.ru/issue.html71945 (дата обращения: 05.06.2010).

201. Сахих аль-Бухари. Мухтасар. Полный вариант / Сост. Имам Мухаммад бин Исма'ил Абу 'Абдуллах аль-Джу'фи аль-Бухари; пер. с араб.

202. B.М. Нирша. М.: UMMAH, 2003. - 525 с.

203. С богом в душе: Предпринимательство в лицах // Малый бизнес Мордовии: ежемес. газета для предпринимателей.- 2007.- дек. № 12 (18).-С.25-27.

204. Сенькович В. В. Исламское страхование (такафул) в условиях мирового финансового кризиса (по материалам арабской прессы) / В. В. Сенькович // Страховое дело. 2009. - № 7. - С. 47-49.

205. Силантьева М. В. Религия как фактор социальной консолидации современного российского общества / М. В. Силантьева // Точки. PUNCTA. -Январь-июнь 2011. -№1-2(10). С. 27-30.

206. Силантьева М. В. Духовный потенциал транзитивных социумов: опыт «включенного наблюдателя» / М. В. Силантьева // Духовность: традиции и проблемы: Межвузовский научный сборник-Уфа: Изд-во БГУ, 2011. С. 19-28.

207. Смирнова Н. И. Организационная культура промышленных предприятий: Исследование немецкого строительного концерна / И. И. Смирнова // Экономическая социология. 2005. - Т. 6. - № 3. - С. 70-88.

208. Скороходов А. Исламский прорыв: Финансовые институты, функционирующие по законам шариата, интегрируются в современный банковский сектор / А. Скороходов // Банк, практика за рубежом. Киев. - 2008. - № 2. - С. 20-27.

209. Сенютника О. Династии нижегородских имамов // Миллят. Н.Новгород. - 2009. - май. - № 21 (4).

210. Синелина Ю.Ю. Изменение религиозности населения России: православные и мусульмане: суеверное поведение россиян / Ю. Ю. Синелина; отв. ред. В.В. Локосов; Ин-т соц.-полит. исслед. РАН. М.: Наука, 2006. - 112 с.

211. Синелина Ю.Ю. Православные и мусульмане: сравнительный анализ религиозного поведения и ценностных ориентаций / Ю. Ю. Синелина // Социологические исследования. 2009. - № 4. - С. 89-95.

212. Соломанидина Т.О., Кишеня В.И. Организационная культура и климат: взаимозависимость и влияние на эффективность работы компании / Т.О. Соломанидина, В. И. Кишеня // Управление персоналом. 2005. - № 4. - С. 55-65.

213. Соколова Н. Бизнес, построенный на вере / Н. Соколова // Свой бизнес. 2004. - № 11 (28). - С. 30-34.296. «Солидарность» (БФ): Сайт. // URL: http://www.solidarnost.su/about.html (дата обращения 08.06.2011).

214. Социально-демографические таблицы Электронный ресурс. // Левада-Центр: [Сайт]. 2008. март. URL: http://www.levada.ru/files/1205236121.doc (дата обращения: 19.07.2011).

215. Студия веб-дизайна «Ариф.Ру»: Сайт. // URL: http://www.arif.ru/otziv/ (дата обращения 08.06.2011).

216. Спивак В.А. Корпоративная культура: теория и практика / В. А. Спивак. СПб.: Питер, 2001. - 352 с. (Теория и практика менеджмента).

217. Субочев Н.С. Организационная культура как социальный идеал / Н.С.Субочев // Социально-гуманитарные знания. 2005. - № 2. - С. 285-293.

218. Сусоколов А. А. Ислам и предпринимательство в России / А. А. Сусоколов // Журнал социологии и социальной антропологии. 2009. - Том XII. - № 1. - С. 32-51.

219. Сусоколов А. А., Четырчинская О. С. Влияние религиозной принадлежности на установки в сфере предпринимательства (на примере современной России) / А. А. Сусоколов, О. С. Четырчинская // Вопросы культурологи. 2008. - № 6. - С.32-36.

220. Сухорукова М. Ценности как ключевой элемент организационной культуры / М. Сухорукова // Управление персоналом. 2000. - № 11. - С. 39-44.

221. Сюкияйнен, JI.P. Мусульманское право: вопросы теории и практики / Л. Р. Сюкияйнен; АН СССР, Ин-т государства и права. М.: Наука, 1986. - 254 с.

222. Сюкияйнен Л.Р. Шариатское правосудие: теоретические основы и практика Электронный ресурс. / Л. Р. Сюкияйнен // Отечественные записки: [Электронный журнал]. 2003. - № 2. URL: http://www.strana-oz.ru/?numid=l l&article=474 (дата обращения 17.06.2011).

223. Сюкияйнен Л.Р. Найдется ли шариату место в российской правовой системе? / Л. Р. Сюкияйнен // Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри / под ред. А. Малашенко и М. Брилл Олкотт М.: Арт-Бизнес-Центр, 2001.-320 с.ф

224. Тихомирова О.Г. Организационная культура: формирование, развитие и оценка / О. Г. Тихомирова. СПб.: СПб ГУ ИТМО. - 2008. - 156 с.

225. Тихонов A.B. От социологии менеджмента к социологии управления / А. В. Тихонов // Социологические исследования. 2011. - № 2. - С. 40-45.

226. Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения / Н. Торнау. СПб.: Типография II Отделения Собственной Е. И. В. Канцелярии, 1850.-623 с.

227. Уотт У. М. Влияние ислама на средневековую Европу / У. М. Уотт; пер. с англ. Терлецкого Н., Резвана М. М.: ДИЛЯ, 2008. - 192 с.

228. Федеральный закон от 26.09.1997 № 125-ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях» (в редакции от 01.07.2011 № 169-ФЗ) Электронный ресурс. // Доступ из справочно-правовой системы «КонсультантПлюс».

229. Федеральный закон от 26.07.2006 № 135-Ф3 (ред. от 18.07.2011) «О защите конкуренции» Электронный ресурс. // Доступ из справочно-правовой системы «КонсультантПлюс».

230. Федотова В.Г., Кросс Ш. Православие, Вебер и новый русский капитализм / В. Г. Федотова, Ш. Кросс // Общественные науки и современность. -2006. -№ 2. -С. 41-51.

231. Филатов С.Б., Лункин Р.Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность / С. Б. Филатов, Р. Н. Лункин // Социологические исследования. 2005. - № 6. - С. 35-45.

232. Хабибуллина Г.Ю. Исламское образование в России / Г. Ю. Хабибуллина // Педагогика. 2007. - № 5. - С. 108-111.

233. Хабутдинов А.Ю. Мусульмане Нижегородчины в областном мегаполисе и национальном сельском районе / А. Ю. Хабутдинов // Ислам в Европе и в России: сб. ст. / сост. и отв. ред. Е. Б. Деминцева. М.: Изд. дом Марджани, 2009. - С. 167 -181.

234. Хайрутдинов А.Г. Неизвестный ислам. Ч. II: Коран, который мы знаем / А. Г. Хайрутдинов. Казань: б. и., 2007. - 128 с.

235. Хамидуллах М. Ислам / Мухаммад Хамидуллах; канон, ред. А. Хабибуллин; пер. с тур. А. Урманов, С. Муталов. М.: ИГ САД, 2008. - 304 с.

236. Ханбабаев K.M. Трансформация ислама в современном Дагестане / K.M. Ханбабаев // Кавказ. Балканы. Передняя Азия: Сборник научных трудов

237. Северо-Кавказского регионального отделения МНАБ. Вып. 2 (9). Махачкала: ИД «Народы Дагестана», 2004. - С. 204-216.

238. Хоманс Дж. Социальное поведение как обмен//Современная зарубежная социальная психология: тексты/Дж. Хоманс;под ред. Г.М.Андреевой, Н.Н.Богомоловой, Л.А.Петровской. М.: Изд-во МГУ, 1984. -256 с.

239. Хрестоматия по исламу / РАН, Ин-т востоковедения / пер. с араб, сост. и отв. ред. С.М. Прозоров. М.: Наука, 1994. - 238 с.

240. Христианство и Ислам об экономике / под ред. М.А. Румянцева, Д.Е. Раскова. СПб.: НПК «РОСТ», 2008. - 434 с.

241. Центральная база Статистических данных Электронный ресурс. // Федеральная Служба государственной статистики [Официальный сайт]. 2011. 14 июл. URL: http://www.gks.ru/dbscripts/Cbsd/DBInet.cgi7pb2409019 (дата обращения 14.07.2011).

242. Шейн Э.Х. Организационная культура и лидерство: построение, эволюция, совершенство / Э. X. Шейн; пер. с англ. под ред. В.А. Спивака. -СПб.: Питер, 2002. 336 с. (Теория и практика менеджмента).

243. Щербина В.В. Социология организаций / В. В. Щербина // Социологические исследования. 1998. - № 8. - С. 116-125.

244. Щербина В.В. Субъектное начало теоретизирования в феноменологической социологии / В.В. Щербина // Социология: теория, методы, маркетинг. 2000. - № 4. - С. 133-141.

245. Щербинина Э.П. Цивилизационные различия и мировая экономика / Э.П. Щербинина // Мост. 2003. - № 56. - С. 28.

246. Школяр Н. Исламский банк развития: Банковский менеджмент по заветам Корана / Н. Школяр // Банковское обозрение. 2004. - № 2. - С. 24-27.

247. Шмоллер Г. Народное хозяйство, наука о народном хозяйстве и ее методы / Г. Шмоллер. М.: Директ-Медиа, 2007. - 115 с.

248. Чайка Ф. Шариатское сопротивление кризису Электронный ресурс. / Ф. Чайка // Финанс: еженед. деловой журнал. 2010, 25 янв. - № 2. URL: http://islamic-fmance.ru/board/2-l-0-21 (дата обращения 08.06.2011).

249. Чанько А.Д. Опыт диагностики организационной культуры российских компаний / А. Д. Чанко // Российский журнал менеджмента. 2005. -Т. 3 -№4.-С. 29-54.

250. Чапкина O.E. Мотивационный потенциал корпоративной культуры управления: автореф. дис. . канд. социол. наук. Хабаровск: Тихоокеанский гос. ун-т. - 2008. - 27 с.

251. Чепкасов И. Корпоративная идентификация / И. Чепкасов // Корпоративная культура. 2009. - № 1. - С. 10-16.

252. Элбакян Е. С., Медведко С. В. Влияние религиозных ценностей на экономические предпочтения верующих россиян / Е. С. Элбакян, С. В. Медведко // Социологические исследования. 2001.-№8.-С. 103-111.

253. Хайдар Юсуф. Религия и вера с точки зрения Ислама Электронный ресурс. /Юсуф Хайдар// Империя Духа: [Научно-популярный портал о Религии]. 2008, дек. URL: http://www.imperia-duha.ru/article34.html (дата обращения 16.06.2011).

254. Ярлыкапов A.A. Исламское возрождение в Кабардино-Балкарии: проблемы и тенденции / A.A. Ярлыкапов // Ислам в Европе и в России: сб. ст. / сост. и отв. ред. Е.Б. Деминцева. М.: Изд. дом Марджани, 2009. - С. 200-214.

255. Ashraf, Syed Ali, (ed) Islamic Education Quarterly, Vol.1, No.l, Makkah: The World Centre for Islamic Education and King Abdulaziz University, 1981 .Oct.P.22.

256. Barro R. J., McCleary R. M. Religion and Economic Growth: Working Paper № 9682 / NBER Working Paper series. National Bureau of Economic Research: Cambridge, 2003. May. 54 p.

257. Barro R. J., McCleary R. M. Religion and Economic Growth across Countries // American Sociological Review. Vol. 68. № 5. 2003. Oct. P. 760-781.

258. Barro R. J., Mitchell J. Religious Faith and Economic Growth: What Matters Most—Belief or Belonging? // Heritage Lecture Delivered. 2003. Nov. 17. № 841.P. 1-12.

259. Biggart N. W., Hamilton G. G. The Power of Obedience, U.S. Manufacturing // Administrative Science Quarterly. 1986, Vol. 29. P. 540-549.

260. Debray Regis. Rapport au minister de l'Education nationale "L'enseignement du fait religious dans L'Ecole Laique", Fevrier 2002, Paris: Odile Jacov, 2002. 62 p.

261. W. R. W. Gardner, M. A. The Qur'anic Doctrine of Salvation. Madras, Alhabad, Calcutta and Colombo: Christian Literature Society for India, 1914. 63 p. (The Islam Series).

262. Ghozzi, K. The study of resilience and decay in ulema groups: Tunisia and Iran as an example. Sociology of Religion 63 (3), 2002. sept. P. 317-334.

263. Granovetter M. The Sociological and Economic Approaches to Labor Market Analysis // M. Granovetter, R. Swedberg (Eds.). The Sociology of Economic Life. Boulder: Westview Press, 1992. P. 233-263.

264. Kilmann R. H., Saxton M. J., Serpa R. and Associates. Gaining Control of the Corporate Culture. San-Francisco: Jossey Bass Business and Management Series, 1985. 452 p.

265. Kozan M. K. Cultural Influences on Styles of Handling Interpersonal Conflicts: Comparison among Jordanian, Turkish and US Managers // Human Relations. 1989. Vol. 42. № 9. P. 789-799.

266. Kunde, Jesper. Corporate religion: Building a Strong Company through Personality and Corporate Soul. London u.k.: Financial Times, Prentice Hall. 2002. XII, 288 p.

267. Lincoln J. R., Hanada M., McBride K. Organization Structures in Japanese and U.S. manufacturing // Administrative Science Quarterly. 1986. Vol. 31. P. 338-364.f?

268. Louis M. R. A Cultural Perspective on Organizations // Human Systems Management. 1981. vol 25. P. 246-258.

269. March J. G, Simon H. A. Organizations. NY.: John Wiley, 1958. 262 p.

270. Morgan G.Images of Organization.Beverly Hills,London:Sage, 1986.424 p.

271. Morse J.J. Organizational characteristics and individual motivation // Studies in organizational design / P. R. Lawrence and J. W. Lorsch (eds). Homewood IL: Irwin and Dorsey. 1970. P. 84-100.

272. Norris, Pippa, and Ronald Inglehart. "Islam & the West: Testing the Clash of Civilizations Thesis." KSG Faculty Research Working Papers Series RWP02-015, April 2002, 31 p.

273. Pettigrew A.M. On studying organizational culture // Administrative Science Quarterly. Dec. 1979. vol. 24. № 4. P. 570-581.

274. Pettigrew A.M. The character and significance of strategy process research // Strategic Management Journal. 1992. Vol. 13. Special Issue: Fundamental Themes in Strategic Process Reserch. P. 5 -16.

275. Robbins S.P. Organization theory: Structure, design and application. 3rd edition. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall International Inc. 1990. 552 p.

276. Ronen S. Comparative and Multinational Management // Managing the MNC. N. Y.: John Wiley and Sons, 1986. 636 p.

277. Safi L. Islamic law and society // The American Journal of Islamic Social Sciences. 1990. Vol. 7. P. 177-189.

278. Selznick P. Leadership in Administration: a Sociological Interpretation / P. Selznick. Evanston, IL.: Row, Peterson, 1957. 162 p.

279. Sathe V. Some Action Implications of the Corporate Culture Organizational // Organizational Dynamics. 1983. V. 12. № 2. pp. 5-23.

280. Simon H.A. On the Concept of Organizational Goal // Administrative Sciemce Quarterly, 1964, Vol. 9. № 1. pp. 1-22.

281. Simon H.A. Organizations and Markets // The Journal of Economic Perspectives. 1991. Vol. 5. № 2. pp.25 44.

282. Simon H.A. Administrative behavior: a study of decision-making processes in administrative organization. NY.: Free Press, 1976. 364 p.

283. Schacht, Joseph. The Schools of Law and Later Development of Jurisprudence, eds., In Majid Khadduri and Herbert J. Liebesny // Law in the Middle East. Washington, D.C.: Middle East Institute, 1955. vol. 1. pp. 57-84.

284. Tyan, Emile. Judicial Organization, eds., In Majid Khadduri and Herbert J. Liebesny // Law in the Middle East. Washington, D.C.: Middle East Institute, 1955. vol. l.P. 236-278.

285. Vesey-Fitzgerald, S.G. Nature and Sources of the Shari'at. eds., In Majid Khadduri and Herbert J. Liebesny // Law in the Middle East. Washington, D.C.: Middle East Institute, 1955. vol. l.P. 85-112.

286. Wiener Y. Forms of Value Systems: A Focus of Organizational Effectiveness and Cultural Change and Maintenance // Academy of Management Review. Mississippi State. 1988. Vol. 13. № 4. pp. 534-545.