автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Западносибирская модель христианизации: характер, механизм, особенности

Полный текст автореферата диссертации по теме "Западносибирская модель христианизации: характер, механизм, особенности"

На правах рукописи -

АСОЧАКОВА Валентина Нестеровна

ЗАПАДНОСИБИРСКАЯ МОДЕЛЬ ХРИСТИАНИЗАЦИИ:

ХАРАКТЕР, МЕХАНИЗМ, ОСОБЕННОСТИ (на примере Хакасско-Минусинского края в ХУП-Х1Х вв.)

Специальность 07.00.02 - Отечественная история

Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора исторических наук

1 5 СЕН 2011

Томск 2011

4853022

Работа выполнена на кафедре истории России ГОУ ВПО «Хакасский государственный университет им. Н. Ф. Катанова»

Научный консультант: доктор исторических наук, профессор

Быконя Геннадий Федорович

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Дамешек Лев Михайлович

доктор исторических наук, доцент Дутчак Елена Ерофеевна

доктор исторических наук Октябрьская Ирина Вячеславовна

Ведущая организация: ФГАОУ ВПО «Сибирский федеральный

университет», г. Красноярск

Защита состоится 14 октября 2011 г. в 15.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.267.03 при ГОУ ВПО «Томский государственный университет» по адресу: г. Томск, пр. Ленина, 36, ауд. 41.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке ГОУ ВПО «Томский государственный университет»

Автореферат разослан «2011 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

доктор исторических наук, профессор

О. А. Харусь

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертации определяется ролью, которую сыграло православие в истории коренных народов Сибири. Исторический опыт существования в полиэтническом и поликонфессиональном пространстве, накопленный российской государственностью, может помочь в формировании эффективной религиозной политики, выработке модели взаимоотношений государства, общества, религии, сохранении баланса между различными объединениями.

Научная значимость изучения христианизации коренных народов Сибири обусловлена широкими возможностями методологических и теоретических подходов к проблематике исследований и огромными информационными возможностями источниковедческого ресурса.

Кроме того, в изучении истории распространения христианства есть ряд существенных пробелов. Слабоизученной оказалась история христианизации коренного населении юга Приенисейского края, находившемся в основном на периферии Западной Сибири. Реконструкция региональной и национальной идентичности хакасского этноса также невозможна без исследования роли и места христианства в его истории.

Целью диссертационного исследования является: комплексное изучение христианизации коренного населения Хакасско-Минусинского края как модификации христианизации в Западной Сибири в ХУН-Х1Х вв.

Эта цель предусматривает решение следующих задач:

1) определить влияние универсальных и специфических демографо-географических, хозяйственных и социально-политических факторов на процесс и результаты христианизации хакасов;

2) выявить общую и локальную религиозную политику властей в отношении неправославных конфессий, реконструировать конфессиональную структуру населения Хакасско-Минусинского края с целью определения влияния вероисповедных факторов на христианизацию;

3) охарактеризовать становление православной церкви (управление, формирование кадров духовенства) как инструмента политики христианизации коренного населения;

4) проанализировать процесс формирования приходских общин как низовой ячейки христианизации;

5) охарактеризовать общую государственную модель христианизации коренных народов Западной Сибири;

6) реконструировать процесс (формы, методы, характер, эффективность) христианизации коренного населения Хакасско-Минусинского края в ХУ11-Х1Х вв.

7) оценить количественные и качественные показатели результатов христианизации, степень влияния православия на образ жизни и мировоззрение хакасов, их религиозную жизнь.

Объектом диссертационного исследования является христианизация коренных народов Сибири. Предметом - процесс, характер, механизм, результаты христианизации хакасов в конкретный исторический период.

Хронологические рамки исследования охватывают ХУН-Х1Х вв. В XVII в. Хакасско-Минусинский край был включен в орбиту интересов России, появилось православное окружение, ставшее фактором христианизации коренного населения. В конце XIX в. завершился процесс крещения хакасов - к 1898 г. они практически все приняли христианство (совершили акт крещения).

Территориальные рамки исследования ограничиваются пределами современной Республики Хакасия, включая районы этнического расселения хакасов в ХУ11-Х1Х вв. Хакасско-Минусинский край, как природно-географическая зона, простирался по Енисею от устья Маны до Саянских гор, захватывая притрактовую полосу, где в 30-х гг. XVIII в. по линии Ачинск - Красноярск - Канск - Нижне-удинск прошел Московский тракт. В территориально-административном отношении в XVII в. это земли Красноярского, юго-востока Томского и части Кузнецкого уездов. К концу XVIII в. расселение хакасов локализовалось и приблизилось к современной территории (Качинская, Яринская (до 1822 г.), Камасинская, Койбаль-ская, Сагайская, Бельтырская, Кызыльская, Бирюсинская или Мрасская землицы, образовавшиеся из родов Исарского, Тубинского, Алтырского, Алтысарского улусов). С 1822 г. - четыре степные думы (Качинская, Койбальская, Соединенных разнородных племен, Кызыльская) в составе Минусинского и Ачинского округов Енисейской губернии, а также левобережье Чулыма, входящее в Томскую губернию.

Методологической основой исследования явился комплекс методологических и теоретических подходов, общих принципов исторического познания, эвристических возможностей и теоретического инструментария ведущих отечественных и зарубежных школ.

Исследование осуществлялось в рамках системного подхода, который наиболее последовательно применялся в трудах ведущих российских историков И. Д. Ковальченко, Л. В. Милова, А. Н. Медушевского, Б.Н.Миронова и других. Исследование Б. Н. Миронова отражает современное состояние отечественной исторической науки и послужило образцом научного исследования с точки зрения характера и иерархии проблематики, подходов, методов и принципов исследования1.

1 Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII - начало XX вв ). В 2 т. Т. 3. Изд., испр., доп. СПб, 2003.

Системный подход позволяет рассматривать христианизацию хакасов, как систему, складывающуюся и функционирующую в сознании во взаимодействии объективного и субъективного1. Любая система имеет структуру в виде подсистем, блоков, элементов, которые находятся в иерархической связи. Объект и предмет исследования затрагивают духовную сферу, которая в трайбалистских и традиционных сообществах выражается в типе и характере религиозности. Она, в свою очередь, связана с внешней средой, определяющей хозяйственно-культурный тип (далее ХКТ), конкретный уровень социальности, трансформирующимися под влиянием межцивилизационных процессов. Перевод реальных процессов на,известный уровень абстракции позволяет выявить механизмы, причинно-следственные связи, обеспечивающие существование религиозных верований, их трансформацию в сторону усвоения новых ценностей.

Следующий принцип исследования, историзм, связан с категориями времени, места и причинности, т. е. основными категориями диалектики, движения, развития. Исследование опирается на классические положения формационной теории: многовариантность, альтернативность, обусловленные многообразием природно-географических, исторических, социально-демографических условий. Цивилиза-ционный концепт позволяет рассматривать исторический процесс с точки зрения всеобщности развития, понять генезис, характерные черты, тенденции развития различных социально-этнических общностей. В рамках обозначенной темы исследования религиозный фактор рассматривается в качестве одной из основных социокультурных, цивилизационных характеристик хакасского этноса.

Второй уровень методологии связан с использованием исторических методов. Историко-типологический метод позволяет создать теоретическую или идеальную модель и показать ее функционирование по горизонтали. В качестве такой модели выступила государственная политика христианизации. Западная Сибирь делится по типу природно-климатических, географических особенностей на три района: северный, западный и южный. Эта модель в условиях трех географических зон Западной Сибири развивалась вариабельно. Сравнительно-исторический метод выясняет сходство и различие однопорядковых и разнопорядковых явлений на протяжении трехсотлетнего периода. Историко-генетический метод необходим для выявления сходства и различий фактов, имеющих генетическое родство, не связанных непосредственно по происхожде-

1 Жидков В. С. Эволюция культуры: системный подход // Системные исследования: методологические проблемы : ежегодник, 1998. М, 2000. Ч 2. С. 253.

нию, но действующих в единой исторической ситуации: социальные отношень структура населения в Хакасско-Минусинском крае и в Енисейской губернии общее, особенное и единичное; характер, этапы, темпы колонизационно миграционных процессов, определивших дальнейшее развитие края с аналогии ными процессами в Западной Сибири, на севере Приенисейского края.

В исследовании процесса христианизации использовались хронологический проблемно-хронологический, синхронистический методы, а также метод перио дизации. В совокупности они позволяют сопоставить разные этапы в процесс! христианизации, функционировании различных институтов.

Особый уровень методологии исследования составили концепции, категории, понятия наук, изучающие различные стороны христианизации (социология, этнография, этнология, антропология, демография, культурология и другие). В рамках этнографии исследование опирается на представление об этносе, как результате влияния естественноисторических, социальных факторов и процессов, обусловивших собственно этнические свойства (язык, культура, этническое самосознание, закрепленное в самоназвании). Под этническим самосознанием понимаются «представления людей о собственном этносе, его свойствах»1, в его формировании особую роль играет антитеза «мы» - «они». Религия может выполнять определенную этноообразующую роль, она тесно вплетена в этническую структуру общества. Христианизация рассматривается как один из механизмов межэтнического взаимодействия, динамического процесса диалектичного взаимовлияния этнических общностей.

Метод «локальной истории», «микроистория» или «местная история» - история изучения отдельных стран, народа, региона, района, города позволяет проследить весь ход исторического развития, конкретную «событийную историю» и, на сопоставлении и анализе частного, прийти к общему пониманию закономерностей развития. Важно отметить, что локальная история сегодня служит концептуальной основой преодоления ксенофобии и воспитания толерантного восприятия представителей других культур2. Республика Хакасия является функциональным (институциональным) регионом, поскольку «границы фиксируются теми или иными властными структурами», территориальная, объективно и субъективно существующая единица, характеристику которой составляют во взаимосвязи такие факторы, как физико-

1 Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии (очерки теории и истории), М 1981 С. 15.

Румянцева М. Ф. Новая локальная история в проблемных полях современного гуманитарного знания // Междисциплинарные подходы к изучению прошлого до и после «постмодерна» : материалы конференции / отв. ред. Л. П. Репина. М., 2005. С. 130.

географическая и экологическая среда, во многом диктующая тип хозяйственной деятельности человека, та или иная этнокультурная специфика населения, соответствующие черты его организации. Хакасия является культурно-региональным комплексом среднего таксономического уровня. Критерии выделения его в мезоёдини-цу: административно-территориальное деление, сочетающее в себе управленческие структуры Российской империи и местные национальные формы управления, как формально-конституционно-закрепленные, так и сложившиеся исторически. Республика Хакасия - субъект Российской Федерации. Самобытность хакасского этноса является отражением природно-географических, социально-экономических явлений выделенной территории.

Антропологический подход позволяет изучать структуры и процессы в человеческом измерении. Мировосприятие и мировоззренческие установки людей обладают устойчивостью и воспроизводимостью. Они, с одной стороны, зависят от образа жизни, хозяйственного и общественного уклада, с другой - способны влиять на окружающий мир.

Элементы просопографического метода исторической социологии использовались с целью реконструкции социально-бытовой психологии приходского духовенства, новокрещеных, русских старожилов. В соответствии с методом были очерчены границы объекта, собран и систематизирован материал, выделены групповые характеристики.

Комплексный характер источниковой базы исследования определил методы источниковедческого анализа. В исследовании использовался только письменный тип исторических источников, поэтому основным методом источниковедческого анализа был сравнительно-текстологический. Изучение политики светских и духовных властей осуществлялось на основе структурно-генетического анализа законодательных источников в сочетании с литературно-юридическим методом истолкования правовых норм и лексических формул. Особенности реализации установок властей по политике христианизации можно изучить на основе анализа делопроизводственной документации в регионах. Структура этого вида источников определялась системой органов управления в Российской империи и сложившимися связями. Это разнородный по формам и структуре информации комплекс документов, для изучения которого применялись разработанные в отечественной дипломатике формулярный или клаузульно-формулярный методы. Для обработки статистических и источников церковного демографического учета (исповедные росписи, метрические книги) применялись типичные для анализа массовых источников статистические методы.

Сведения о культуре и традиционном мировоззрении хакасского народа транслировались посредством записок путешественников, ученых, чиновников,

священнослужителей, источников личного происхождения и периодики. Применение метода ретросказания и элементов ретроспекции путем традиционного сравнительно-текстологического анализа и герменевтики текстов нарративных источников позволяют эксплицировать информацию позднего периода на ранний. Источники рассматривались в социокультурном контексте, как целостная презентация «чужой одушевленности»1.

Научная новизна диссертации состоит в выборе темы исследования в региональном, хронологическом, тематическом плане, т.к. христианизация коренного населения Хакасско-Минусинского края до сих пор не была предметом специального исследования. Новизна состоит также в методологическом подходе: применении метода исторического моделирования. Введение в научный оборот широкого комплекса неопубликованных источников, в первую очередь источников церковного демографического учета, позволили наполнить модель конкретно-историческим содержанием и реконструировать процесс христианизации в Хакасско-Минусинском крае. Исследование функционирования модели по горизонтали позволило выявить особенности модификации. Новым также является комплексный подход, процессы рассматривались во взаимосвязи объективного и субъективного, в контексте всех внешних и внутренних факторов. Корреляция количественных данных и форм, методов на разных этапах христианизации привели к обоснованному выводу о роли и степени влияния различных факторов на исследуемые процессы. Междисциплинарный подход, использование инструментария, методов различных дисциплин, в первую очередь этнографии, социологии, антропологии позволили сделать вывод о противопоположности целей и результатов христианизации: вместо русификации и ассимиляции у хакасов активизировался процесс этнической консолидации и самоидентификации.

Составлены статистические динамичные количественные показатели христианизации, репрезентативность которых доказана посредством внутренней критики источников различного происхождения. Показаны динамика процесса, персональный состав новокрещеных; определены степень ассимиляции, консолидации, устойчивости в вере, исполнении православных обрядов, процесс формирования национальной элиты, ее роль в христианизации этноса; охарактеризованы личный и фамильный состав, происхождение, родственные связи, внутрисо-словная стратификация приходского духовенства.

Практическая значимость. В результате проведенного исследования создана необходимая систематизированная информационная база данных о политике

1 Медушевская О. М. Теория и методология истории. М., 2008. С. 11-12.

8

христианизации в Российской империи. Собранный материал может быть использован для дальнейших научных исследований различных аспектов религиозной истории Хакасии и юга Красноярского края.

Исследование имеет значение для формирования конфессиональной политики в современном обществе. Отдельные теоретические положения могут быть учтены в политике социокультурного регулирования межконфессиональных и межнациональных отношений в Республике Хакасия, воспитание толерантности как принципа внутренней политики в поликонфессиональном окружении.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационного исследования изложены в монографии, учебном пособии, 10 статьях в научных рецензируемых журналах и изданиях из перечня Высшей аттестационной комиссии. Общий объем опубликованных работ более 70 п. л.

Положения, выводы и результаты исследования докладывались и обсуждались на региональных, всероссийских, международных конференциях: «Актуальные проблемы истории Саяно-Алтая и сопредельных территорий» (Абакан, 20032010) «Макарьевские чтения» (Горно-Алтайск, 2004-2010), «Сибирь на перекрестье мировых религий» (Новосибирск, 2006-2009), «Природные условия, история и культура Западной Монголии и сопредельных регионов» (2007, 2008), VIII конгресс антропологов и этнографов (г. Оренбург), духовные «Свято-Иннокентьевские чтения» (2005-2010) и других.

Материалы включены в «Энциклопедию Республики Хакасия» (2008), также используются учебном процессе в ГОУ ВПО «Хакасский государственный университет им. Н.Ф. Катанова» по специальности и направлениям подготовки «История».

Исследование апробировано при проведении государственной религиоведческой экспертизы Советом при Управлении Министерства юстиции Российской Федерации по Республике Хакасия, членом которого является автор.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, библиографического списка, приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются актуальность, объект и предмет, цель и задачи, методологические основы, методы исследования, научная новизна и практическая значимость полученных результатов.

Первая глава «Эмпирико-научная и источниковедческая основа моделирования процесса христианизации в Хакасско-Минусинском крае в XVII— XIX вв.» посвящена анализу работ и источников по теме исследования и состоит их трех разделов.

В первом разделе «Проблемы христианизации коренных народов Сибири в дореволюционной историографии» охарактеризован процесс накопления знаний о народах Сибири в ХУН-Х1Х вв. В этот период развития исторической мысли в России основное внимание уделялось изучению официальной политики христианизации нерусских народов, освещению миссионерской деятельности церкви и духовенства. С методологической точки зрения для историков XVIII в. характерна оценка роли христианизации с позиций провиденциализма и традиционной христианской концепции о вселенском православном царстве.

Научный этап развития исторических знаний о народах Сибири, в том числе хакасах, начался в период петровских реформ. В работах историков XVIII в. (Г. Ф. Миллер, И. Э. Фишер, В. Н. Татищев, М. М. Щербатов) отмечалось, что насильственная и поверхностная христианизация не изменяла образ жизни автохтонов и была безуспешной. При этом подчеркивалась необходимость просвещения «иноверцев». Наметившееся демократическое направление в общественной мысли характеризовалось гуманизмом, отсутствием расовых предубеждений в изучении культуры коренных народов Сибири и взаимовлияния русских и автохтонов (С. П. Крашенинников, И. Г. Гмелин, А. Н. Радищев).

Официальная историография XIX в. оценивала взаимоотношения русского и аборигенного населения Сибири как патерналистские и призывала слиться с русским народом, рассматривала их с позиции торжества христианского вероучения и цивилизаторской роли российской православной государственности. Будущее сибирских «инородцев» виделось в христианизации и переводе их на оседлый образ жизни (П. Н. Буцинский). Они освещали роль РПЦ как исторически предопределенную и просветительскую, отрицая насильственный и формальный характер крещения коренных народов Сибири.

Значительную роль в изучении автохтонов Сибири сыграли сибирские отделы Императорского Русского географического общества (ИРГО). В их деятельности принимали участие ученые и общественные деятели с народническим мировоззрением, сосланные в Сибирь (М. В. Певцов, П. А. Словцов, Д. А. Клеменц, А. В. Адрианов, Н. М. Ядринцев, С. Л. Чудновский, Ф. Я. Кон). Они отмечали, что христианское просвещение - великая историческая миссия России, вместе с тем оно создано отвратительные формы рабства аборигенов под флагом обращения в христианство язычников.

В противоборстве и взаимной полемике с ведомственными, консервативными схоластическими и либеральными взглядами зародилась демократическая концепция исторического процесса (А. П. Щапов). Ее представители отмечали, что трудовая деятельность русского народа в одинаковых с местным населением природных условиях сближала и создавала общие интересы.

В условиях буржуазных преобразований стала утверждаться в качестве государственной «инородческой» образовательной программы миссионерско-просветительская система Н. И. Ильминского. Сформировалось общественно-политическое и культурное движение - областничество (Г. Н. Потанин, Н. М. Ядринцев). Они связывали христианизацию с политикой колонизации, задачей которой было усмирение инородцев, подчеркивая влияние природно-географических факторов на развитие народов. Авторы отмечали единство эпического наследия Европы и Азии, считая, что христианство возникло в Южной Сибири или Северной Монголии. Заметный вклад в освещение интересующих нас вопросов внесли краеведческие работы (Н. Н. Козьмин, И. И. Серебренников, П. М. Головачев), в которых присутствуют оценки влияния русской церкви на жизнь коренных народов и всего сибирского общества в целом. В них содержатся отдельные разрозненные сведения по истории Хакасско-Минусинского края и функционирования в нем православной церкви.

Представители ведомственной церковной историографии (Ф. В. Благовидов) отмечали благотворные последствия христианизации. Другие (П. В. Знаменский, И.М. Покровский) вслед за светскими историками, негативно оценивали миссионерскую политику, связывая ее недостатки с изменением религиозной политики после провозглашения принципа веротерпимости Екатериной II.

Стало формироваться историко-этнографическое направление в изучении нерусских народов Российской империи: финно-угорских (И. Н. Смирнов), мордвы (В. Майнов, П. Мельников и др.), удмуртов (Г. Е. Верещагин, Д. Островский, П. Н. Луппов), марийцев (В. Рогозин, Т. Семенов, П. Знаменский), чувашей (В. К. Магницкий, В. А. Сбоев). В этом русле в 1897 г. группой под руководством А. А. Кузнецовой и П. Е. Кулакова было организовано комплексное исследование образа жизни, религиозных верований и языка хакасов1. Авторы констатировали, что интенсивное «обрусение» хакасов было следствием христианизации.

Огромный вклад в изучение языка, культуры, религиозных верований автохтонов Сибири внесли чувашский исследователь Н. В. Никольский, хакасский ученый Н. Ф. Катанов и другие.

Возросло количество церковно-исторической литературы, посвященной миссионерской деятельности в Сибири и Поволжье (А. И. Сулоцкий, Н. А. Абрамов). Под влиянием церковной периодической печати сформировалась иркутская школа церковных историков, основоположником которой можно считать П. В, Громова

1 Кузнецова А. А., Кулаков П Е Минусинские и ачинские инородцы : материалы для изучения. Красноярск, 1898.

(1801-1880). Активизировалось изучение сибирского старообрядчества (Д. Н. Беликов). Появились работы по истории православия и религиозных верованиях коренного населения Хакасско-Минусинского края, написанные местными священниками (А. Евтихиев, Н. Орфеев, В. Захаров, А. Лихачев, Б. Головин). В 1913 г. было опубликовано «Краткое описание приходов Енисейской епархии», до сих пор не утратившее своего значения.

В целом дореволюционной историографией был накоплен значительный эмпирический и научно-теоретический материал по истории религий различных народов Сибири, в том числе хакасов. При всем многообразии исследуемых проблем большая часть работ, касаясь преимущественно вопросов православного миссионерства и церковной истории, выражала официальную точку зрения. Многие аспекты христианского просвещения и этноконфессиональных процессов обойдены вниманием или получили одностороннюю трактовку, не появились специальные работы о христианизации коренного населения Хакасско-Минусинском края.

Во втором разделе «Освещение проблем христианизации в советской и современной историографии» охарактеризованы этапы, условия, методологические основы и проблематика научных исследований в послеоктябрьский период. Отмечено значение работ основоположника советского сибиреведения C.B. Бахрушина, который, следуя атеистической доктрине, негативно оценивал роль христианства в жизни аборигенов Сибири. В то же время он отмечал, что «правительство с большим тактом запрещало крещение инородцев»1. В конце 30-х гг. XX в. вышли работы о крещении коренных народов Тобольского Севера и приходских общинах новокрещеных (А. Г. Базанов, И. И. Огрызко). Появились исследования о христианизации нерусских народов Российской империи: Татарстана (А. Н. Григорьев), Поволжья (А. Ф. Эфиров), Чувашии (П. М. Макаров).

В период «оттепели» расширилась проблематика исследований, появились работы историко-этнографического, обобщающего и теоретического характера по истории коренных народов Сибири. В 1968 г. увидела свет «История Сибири», где миссионерская деятельность рассматривалась в контексте колонизационной политики государства в Сибири. В работах сибирских историков Л. М. Дамешека, Л. П. Шорохова, H. Н. Покровского, Н. Д. Зольниковой2 рас-

1 Бахрушин С В. Исторический очерк заселения Сибири до половины XIX в. / Очерки по истории колонизации Севера и Сибири. Петроград, 1922. Вып. 2. С. 21-22.

2 Дамешек Л. М. Социально-экономическое развитие Сибири в Х1Х-ХХ вв. Иркутск, 1976; Шорохов Л.П. Корпоративно-вотчинное землевладение и монастырские крестьяне в Сибири в ХУИ-ХУШ вв. (развитие феодальных отношений и их особенности) Красноярск, 1983; Покровский Н.Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в.

сматривались проблемы периодизации миссионерской деятельности, эволюции методов и форм крещения, механизма христианизации коренных народов Сибири, значения подарков и льгот, роли высокопоставленных «восприемников» для новокрещеных, организации и деятельности православной церкви, староверия в Сибири. Различные аспекты истории хакасского этноса получили освещение в работах Л. П. Потапова, К. М. Патачакова, И. А. Шибаевой, В. Г. Карцова, Г. Ф. Быкони1.

В конце 1980-х гг. в отечественной исторической науке началось переосмысление марксистской методологии. Современный этап развития российской историографии (с 1991 г. до настоящего времени) характеризуется методологическим плюрализмом, междисциплинарностью. Получили дальнейшее развитие вопросы теории, методологии изучения этноса, межэтнических контактов и взаимодействия.

Стала возрождаться ведомственная церковная историография. Ее представителей по-прежнему отличают идеализация роли РПЦ в истории России, отрицание русификаторской направленности миссионерства, преувеличение культурно-просветительской деятельности церкви в Сибири, разработка популярного тезиса о самостоятельности православного миссионерства (И. Н. Экономцев, Б. И. Пивоваров, Г. Фаст). Появились работы историков, ранее не публиковавшиеся по идеологическим причинам (Д. В. Поспеловский, А. Каппелер, П. Верт, Р. Гераси, Ф. Беннингсен-Брайан, А. А. Знаменский).

Под влиянием зарубежной историографии сформировался ряд научных школ российских историков. В этом плане заслуживает внимания трактовка проблемы социокультурного взаимодействия в рамках американской концепции «фронти-ра» (Ф. Ф. Тернер, 1893 г.) томской, новосибирской научных школ и других историков2. Изменение отношения государства и общества к религии проявляется в совместных государственно-церковных изданиях христианских, православных энциклопедий, словарей и другой массовой печатной продукции.

Новосибирск, 1974; Зольникова Н. Д. Сословные проблемы во взаимоотношениях церкви и государства в Сибири. (XVIII век). Новосибирск, 1981.

1 Потапов Л. П. Краткие очерки истории и этнографии хакасов (ХУН-Х1Х вв.). Абакан, 1952; Патачаков К. М. Культура и быт хакасов в свете исторических связей с русским народом (ХУШ-Х1Х вв.). Абакан, 1958; Шибаева Ю. А. Влияние христианизации на религиозные верования хакасов (религиозный синкретизм хакасов) // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири. Л., 1979. С. 180-197; Карцов В. Г. Хакасия в период разложения феодализма (XVIII - первая половина XIX вв.). Абакан, 1970; Быконя Г. Ф. Заселение русскими Приени-сейского края в XVIII в. Новосибирск, 1981.

2 Европейские исследования в Сибири : материалы региональной научной конференции, 1011 декабря 1999 г. Томск, 2000. Вып. 2; Томск, 2001. Вып. 3; Фронтир в истории Сибири и Северной Америки в ХУП-ХХ вв. / Д. Я. Резун [и др.]. Новосибирск, 2001; Фронтир в истории Сибири и Северной Америки в ХУП-ХХ вв.: общее и особенное : сб. ст. Новосибирск, 2003.

Продолжилась разработка отдельных аспектов христианизации, расширилась география исследований: Поволжье, Удмуртия, Забайкалье, Прибайкалье, Северо-Восточная Азия, Дальний Восток, Бурятия и другие регионы Российской Федерации. Защищено около десятка докторских (Л. А. Таймасов, Л. А. Тресвятс-кий, И. С. Цыремпилова, В. Ю. Софронов и др.) и более 20 кандидатских диссертаций (Н. Н. Байдакова, И. Ю. Ванина, А. А. Ипатьева, А. П. Санников, Г. П. Го-ловчанский, Н. В. Крайсман, Э. Г. Касимова, Е. М. Берестова 3. А. Шагжина, Н. В. Расова и др.). Появились обобщающие монографии (А. В. Дулов, А. П. Санников, В. Ю. Софронов, Г. Ш. Мавлютова). В настоящее время развивается «новая историческая демография», т. е. направление исследований, связанное с изучением массовых историко-демографических источников (М. Е. Чибисов). В этом направлении успешно работают алтайские историки. Ими исследованы формуляры и структуры церковных источников, доказана их репрезентативность и информационная ценность.

Одним из аспектов исследования христианизации коренных народов Сибири является анализ взаимосвязи колонизации и христианизации, этнокультурных стереотипов контактирующих этносов. В этом контексте проведены исследования религиозных изменений хантов (Е. М. Главацкая), якутов (Т. В. Жеребина), шорцев (Д. В. Арзютов). Продолжается изучение церковно-приходских организаций новокрещеного ясачного населения как инструмента христианизации коренных народов (А. П. Николаев, А. М. Адаменко). Появились работы, в которых затрагиваются вопросы христианизации, духовных, мировоззренческих, этнокультурных, обрядовых аспектов жизни хакасов (А. Н. Гладышевский, Л. И. Шерс-това, В. Я. Бутанаев, Л. В. Анжиганова, В. Н. Асочакова1).

Несмотря на наличие обобщающих работ, разработанность проблемы в теоретическом и конкретно-историческом аспектах, по-прежнему остаются дискуссионными вопросы степени самостоятельности РПЦ в осуществлении миссионерской деятельности, характере христианизации, роли христианства в истории народов Сибири, эволюции форм, методов. До сих пор отсутствуют исследования по истории РПЦ и христианства в Приенисейском крае позднефеодального периода, не стала предметом специального комплексного исследования христианизация хакасов.

1 Анжиганова Л. В. Эволюция мировоззрения хакасов. Абакан, 2007; Шерстова Л. И. Тюрки и русские в Южной Сибири: этнополитические процессы и этнокультурная динамика XVII -начала XX века. Новосибирск, 2005; Бутанаев В. Я. Бурханизм тюрков Саяно-Алтая. Абакан, 2003.

В третьем разделе «Источниковая база исследования» охарактеризованы источники, дана их внутренняя критика.

Исследование опирается на комплекс опубликованных и неопубликованных источников (56 фондов восьми архивов Российской Федерации). По происхождению, целевому назначению, репрезентативности, т.е. с точки зрения прагматического аспекта информации1, они подразделяются на законодательные акты и распоряжения центральных светской и духовной властей; материалы делопроизводства центральных и местных органов государственной власти и церковного управления, официальная переписка; материалы учета населения, статистика; источники личного происхождения; работы современников-исследователей Сибири; периодическая печать.

Государственные указы, распоряжения Сената, Синода позволяют выявить характер конфессиональной политики Российского государства, РПЦ, методы христианизации нерусских народов, правовой статус новокрещеных и ряд других вопросов. Большая часть их опубликована в «Описаниях документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Синода», «Полном собрании постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи», «Сборнике законоположений и распоряжений по духовной цензуре, ведомства православного исповедания с 1720 по 1870 год», «Докладах и приговорах, состоявшихся в Правительствующем Сенате в царствование Петра Великого», «Сенатском архиве».

Документы текущего, учетного и отчетного делопроизводства духовных ведомств (Святейшего Синода, Московской конторы Синода, Духовного ведомства, дела по Синоду канцелярии Сената, Тобольской, Красноярской, Иркутской и Томской консисторий, Минусинского благочиния и приходских церквей) явились основой для анализа локальных особенностей христианизации. Большая часть документов находится в фондах Российского государственного исторического архива (РГИА), Российского государственного архива древних актов (РГАДА), Тобольского филиала государственного архива Тюменской области в г. Тобольске (ГФ Г ATO в г. Тобольске), Архивного агентства администрации Красноярского края (AAA КК), Иркутского государственного архива (ИГА), Государственного архива Томской области (ГАТО), Государственного учреждения Республики Хакасия «Национальный архив Республики Хакасия» (ГУРХ НАРХ), Муниципального учреждения архива г. Минусинска (МУ АГМ). Материалы пред-

' Ковальченко И. Д. Методы исторического исследования. М., 1987. С. 105.

15

ставлены шестью направлениями: общие дела епархиального управления; документы по личному составу духовенства (ставленнические дела, клировые ведомости); дела по имущественному управлению и строительству церквей; дела о проступках и преступлениях духовенства и светских лиц, судебно-следственные дела; дела о раскольниках и других инославных конфессиях.

Документы текущего делопроизводства управления Сибирью, использованные в исследовании, находятся в фондах Сибирского приказа, Канцелярии Сената (РГИА), Главного управления Восточной Сибири (ИГА), Томского губернского управления (до 1822 г.) (ГАТО). Фонды этих учреждений содержат циркуляры центральных и местных органов власти, отчеты чиновников, прошения и приговоры представителей разных сословий, в том числе аборигенов, отчеты духовных миссий и др. Документы местных органов управления сохранились в фондах Степных дум НАРХ (сведения по сбору ясака, статистические сведения о жителях думы и их общественном имуществе, табели по учету жителей думы, занимаемых ими земель, промыслового хозяйства и количества сбора податей, ведомости о народонаселении инородцев Красноярского округа).

Материалы учета населения, статистика, источники церковного демографического учета (исповедные или духовные росписи, ведомости о «крещении инородцев», материалы по учету образовательного ценза, ведомости об учениках в семинарии, метрические книги и исповедные росписи) отнесены к массовым источникам, поскольку для них характерны ординарность обстоятельств происхождения; однородность, аналогичность или повторяемость содержания; однотипность форм, тяготеющая к стандартизации; наличие законодательно установленного, а также сложившегося или складывающегося формуляра. Это позволило применить к ним общие принципы и методы сбора информации, обработки и анализа сведений.

Часть статистических материалов была опубликована: «Статистическое описание» (1810), «Статистическое обозрение Сибири» Ю. А. Гагемейстера (1854), а также в «Памятных книжках Енисейской губернии» (1863, 1865, 1898). Также были использованы опубликованные и неопубликованные материалы всеобщей переписи населения и работы С.К. Патканова'.

Нарративные источники представлены путевыми записками, дневниками ученых, путешественников, приходских священников, чиновников; опублико-

1 Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. Енисейская губерния. СПб, 1904. Т. 83; ААА КК. Ф. 595 : Енисейское губернское правление. Оп. 48. Д. 70, 71, 72; Патканов С. К. Статистические данные, показывающие племенной состав населения России, язык и роды инородцев. СПб., 1911. Т. 2 : Тобольская, Томская, Енисейская губернии. 1911.

ванными материалами научно-исторического, историко-географического характера, этнографическими описаниями. Особенностью данного этапа христианизации коренных народов Сибири является отсутствие письменных свидетельств крещеных и некрещеных автохтонов. Вместе с тем, различные виды письменных источников содержат устные источники, характеризующие отдельные аспекты истории общества, духовного развития, формы культурной деятельности. Среди подобных работ определенный интерес представляют материалы участников экспедиций Академии наук (Д. Г. Мессершмидт, Ф. И. Страпенберг, И. Г. Гмелин, Г. Ф. Миллер, И. Е. Георги, П. С. Паллас, И. П. Фальк), историко-краеведческие работы авторов XIX в. (А. П. Степанов, Г. И. Спасский, М. А. Кастрен), труды членов ИРГО (Н. А. Костров).

Автокоммуникативные источники личного происхождения представлены дневниками, записками, воспоминаниями преосвященных Никодима, Исаакия -енисейских епископов (AAA КК), миссионеров Алтайской духовной миссии В. И. Вербицкого и С. В. Ландышева (РГИА, ГАТО), миссионера Усинского края Н. Путилова (опубликованы в виде дневника в «Сибирском архиве» и «Енисейских епархиальных ведомостях»).

Периодические печатные церковные издания, такие как «Енисейские епархиальные ведомости», «Иркутские епархиальные ведомости», «Томские епархиальные ведомости», «Тобольские епархиальные ведомости», выходившие со второй половины XIX в., печатали различные статистические материалы, отчеты, духовную литературу, историко-этнографические описания.

Эмпирико-научная база исследования позволяет создать модель христианизации коренных народов Западной Сибири, реконструировать процесс ее реализации в Хакасско-Минусинском крае в XVII-XIX вв., выявить особенности модификации.

Вторая глава «Экосоциокультурный контекст христианизации хакасов в XVII-XIX вв.» посвящена анализу внешних условий христианизации коренного населения Хакасско-Минусинского края и состоит из трех разделов.

В первом разделе «Демографо-географические условия» выявлено влияние на христианизацию природно-географических и этнодемографических условий.

Хакасско-Минусинский край на протяжении всего изучаемого периода оставался наиболее благоприятной в природно-климатическом отношении зоной для аграрного и индустриального освоения. Но наличие разных природно-климатических зон (тайга, степь, горные и речные системы) негативно повлияло на проведение христианизации. Географические условия определили пути про-

движения русских в Хакасию по правому и, частично, левому берегам Енисея, вклиниваясь во владения бывших хакасских княжеств. Следствием этого явилось возникновение межэтнических контактных зон в местах расселения русских, в которых по логике процесс ассимиляции хакасов, особенно оседлых и новокре-щенов, должен был осуществляться более интенсивно.

На демографическое развитие Хакасско-Минусинского края оказывали влияние факторы, такие как: постоянный приток русского населения, строительство Московско-Сибирского тракта, горнорудного производства, развитие золотодобывающей промышленности с 30-х гг. XIX. В результате к концу первой четверти XIX в. завершилось расселение русских. Таким образом, ведущим источником формирования населения был не естественный прирост, а легальные переселения крестьян из европейской части России, внутрисибирские миграции, ссылка, возвращение из Джунгарии части уведенных в 1703 г. хакасов.

Особенностями заселения Хакасско-Минусинского края со второй половины XVIII в. были мирное аграрное освоение, наличие поселений разного типа (села, деревни, заводские поселки, заимки, улусы, зимовища), формирование зон смешанного чересполосного расселения. Такой тип расселения пришлого и коренного этносов задержал процесс консолидации и самоидентификации хакасского народа. В тоже время в контактных зонах более интенсивно и органично шли процессы этнокультурного взаимообмена, стирания внутриэтнических различий, ускорялась ассимиляция на иной культурной основе. Росло количество населенных пунктов совместного проживания хакасов и русских, а также различных хакасских родов-сеоков.

Анализ динамики численности хакасского и русского населения Хакасско-Минусинского края показал, что количество коренного населения за XVIII в. выросло более чем в 4,5 раза, за первую половину XIX в. - в 2,2. При этом на протяжении изучаемого периода доля хакасов в составе всего населения сокращалась.

Общим итогом демографического развития Хакасско-Минусинского края к концу XIX в. было то, что при интенсивном приросте населения (за 36 лет увеличилось в 2,3 раза) доля коренного населения сократилась с 36,5 до 17 %. Русское население составило 78,6 %; появились другие национальности: мордва, латыши, поляки, эстонцы, татары, немцы, финны, цыгане, евреи, чуваши, зыряне-коми, литовцы, молдаване.

Темпы прироста населения в крае были выше общероссийских и сибирских показателей. Более медленный, по сравнению с русским населением, рост хакасского этноса, диспропорции в этнической структуре создали предпосылки для его

ассимиляции и выравнивания демографического поведения с русскими. Таким образом, объективно внешние условия были благоприятными для христианизации. Но высокая плотность заселения и численное преобладание русских вызвали процесс территориальной и этнической консолидации хакасов, форсировали общую самоидентификацию.

Общее бурное демографическое развитие осложняло решение задачи христианизации коренного населения, хотя низкая плотность аборигенного населения и колонизационно-миграционные процессы были благоприятны для христианизации. Следовательно, отмеченные географо-демографические условия, в которых пришлось действовать светским и духовным властям и низовой структуре РПЦ в Хакасско-Минусинском крае, были сложными и в целом не способствовали реализации ведомственных и общегосударственных задач.

Во втором разделе «Хозяйственные условия христианизации» проанализирована хозяйственная деятельность хакасов, ее изменения в ХУШ-Х1Х вв., связанные с русской колонизацией с точки зрения предпосылок христианизации и влияния на формы, методы и результаты.

Традиционное хозяйство хакасов носило комплексный характер и представляло собой триаду: пастбищное скотоводство (с сезонными перекочевками), охота и земледелие. Каждый вид деятельности был комплексным, а хозяйство, несмотря на слабое развитие орудий труда, оставалось рентабельным и обеспечивало его простое и расширенное воспроизводство. Натуральное хозяйство хакасов было связано с освоенным пространством, саморегулирующейся жизнеобеспечивающей системой. Ведение такого комплексного хозяйства возможно только при наличии больших территорий, что мешало устойчивым хозяйственным и бытовым контактам.

Факторами развития Хакасско-Минусинского края с XVII в. стали русская колонизация, вызвавшая создание новых хозяйственных и культурных форм; формирование новых этнотерриториальных групп, ясак, строительство металлургических заводов в XVIII в., бурное развитие золотопромышленности с 30-х гг. XIX в.; появление городов и торгового движения по рекам и Московско-Сибирскому тракту.

В результате переселений хакасских родов-сеоков произошел разрыв давно сложившихся территорий, подверглись деформации прежние ХКТ, стали формироваться новые историко-культурные области. Быстрый количественный рост населения привел к подъему земледелия, так как возрастал спрос на хлеб новых поселенцев, промыслового, заводского населения, работников золотых приисков. Хозяйственные новации коммутировали ясачную политику. Замена пушни-

ны деньгами, развитие всероссийского рынка, включение в единую общесибирскую экономическую систему способствовали появлению в традиционном хозяйстве хакасов отношений иного типа. В результате чего происходят укрупнение скотоводческих хозяйств, усиление имущественной дифференциации, классовое разложение феодально-кабального типа и, даже, формирование ранне-буржуазных отношений через вольный найм. Развитию золотопромышленности сопутствуют раннебуржуазные социально-экономические и инфраструктурные изменения.

Этносоциальное, культурное взаимодействие способствовало усложнению социально-экономической, политико-культурной жизни хакасского народа. Начался процесс перерождения старой родоплеменной элиты в лидеров этнонацио-нального типа. Отдельные представители родовой верхушки приспособились к новым условиям и стали развивать крупное товарное скотоводство, сопровождавшееся кабальными и вольнонаемными формам эксплуатации. Они наиболее успешно воспринимали русскую цивилизацию, не порывая с прежней ментапьно-стью и шаманистской обрядностью, гибко используя присущее русскому православию двоеверие. Консолидация хакасского этноса способствовала устойчивости хозяйственно-бытового уклада в процессе столкновения с русскими, но в контактных зонах происходило этнокультурное взаимодействие в хозяйственно-экономической и бытовой сферах, частичное заимствование приемов хозяйственной деятельности, технологий и орудий труда.

Хозяйственно-бытовые контакты расширяли возможности христианизации. Хозяйство номадов было менее устойчивым, чем комплексное хозяйство крестьян, что вовлекало их, особенно при джутах, в хозяйственно-бытовой уклад русских. Хозяйственная жизнь хакасов определялась разнообразием хозяйственно-культурных типов, а отгонное и смешанное скотоводство приводило к временному проживанию, частым перекочевкам, что не благоприятствовало процессу христианизации.

Активизация с 1861 г. хозяйственной жизни, развитие товарно-денежных отношений, особенно в золотопромышленности, с одной стороны подрывало основы всех трех традиционных ХКТ у части хакасского населения. С другой стороны, негативные черты, связанные с новыми явлениями, отталкивали хакасов от «русского» образа жизни.

Этнокультурное взаимодействие хакасского и русского народов в хозяйственной и бытовой сферах, заимствование приемов хозяйственной деятельности, технологий и орудий труда создавали относительно благоприятные предпосылки

для христианизации различных групп хакасского этноса. В условиях социокультурного и хозяйственного взаимодействия осуществлялся процесс двустороннего познания, определявшийся числом и качеством контактов. Хозяйство хакасов сохраняло натуральный, комплексный характер, связь с рынком оставалась потребительской и эпизодичной. Вся система хозяйства носила неспециализированный, экологически сбалансированный характер. Поэтому религия и культура хакасского этноса, как и у других народов Сибири - представителей так называемых «природных сообществ», следующих шаманистской традиции, были ориентированы на сохранение существующего равновесия с природой, гомеостаза с ней. Относительная застойность хозяйственных и социальных структур у скотоводческих народов Сибири сохранилась и во второй половине XIX - начале XX вв. Это обусловливалось исторически сложившейся полукочевой экономикой с низким уровнем развития производительных сил, значительной замкнутостью национальных регионов с небольшой численностью населения. Определенную консервативную роль играли природные условия засушливых степей.

В третьем разделе «Социально-экономические и политические условия христианизации» охарактеризована структура населения Хакасско-Минусинского края, ее эволюция в условиях христианизации. В основу стратификации общества был положен этакратический принцип, выделены неподатные группы: духовенство и казачество; податные — городское население (Минусинска и Ачинска), крестьяне, ясачные. Количественные показатели приведены в двух таблицах: структура населения приходских общин в конце XVIII в. и в 1861 г. Данные о населении в конце XIX в. основываются на материалах Всеобщей переписи населения 1897 г. и статистических данных.

Казачество использовалось царским правительством для выполнения полицейских, политико-административных и хозяйственно-организаторских функций. В начале освоения края казачество составляло 75 % русского населения, в конце XVIII в. - 4,4 %, к 1861 г. - 6,6 %. К концу изучаемого периода его численность возросла в 5,7 раз. Для казачества было характерно численное преобладание мужского населения, приводившее к негативному демографическому следствию, т.е. низкой рождаемости. Поэтому имели место иносословные источники пополнения казачества за счет разночинцев, детей отставных солдат, местных крестьян и посадских (последние, оставаясь в тяглом состоянии, зачислялись на жалованье и провиант). Незначительную роль в формировании казачества играло ясачное население - от одиночек (30 человек) в первой четверти XVIII в. до 0,5 % в 60-е гг. XIX в. Роль казаков в процессе христианизации коренного населения Хакас-

ско-Минусинского края носила двойственный характер - с одной стороны отношения хакасского и служилого населения исторически формировались как кон-фронтационные, с другой - в казачьей среде больше, чем в других социальных группах, было смешанных браков. Казаки, расселяясь в приграничных территориях, быстрее и чаще перенимали опыт сопредельных народов, сохраняя при этом русско-христианский исторический тип.

Духовенство Хакасско-Минусинского края было представлено приходскими священно- и церковнослужителями. В течение всего периода доля духовенства в структуре населения изменилась несущественно (с 0,6 % до 0,7 %), т.е. отставала в 1,5 раза от его численности в Европейской России. Следствием такой ситуации была нехватка духовенства и низкая квалификация приходского духовенства, что могло негативно влиять на политику христианизации.

Особенностью городских сословий было то, что они могли жить и жили в сельской местности (до 90 % в начале XIX в.), что расширяло спектр и возможности их контактов с коренным населением. Общая тенденция развития категорий городского населения с конца XVIII в до 1861 г. проявилась в снижении относительных показателей с 6 % до 2,4 % и незначительном росте абсолютных. После городской реформы к концу XIX в. оно составляло 7 % всего населения Хакасско-Минусинского края.

Основную массу непривилегированного населения Хакасско-Минусинского края составляли крестьяне: 60,3 % в конце XVIII в., 62,6 - в 1861 г., 60 - 1897 г. В течение изучаемого периода его абсолютная численность увеличилась в четыре раза. Часть крестьян проживала в городах, в том числе в Минусинске, где они составляли 26 % городского населения. Крестьянское население было представлено преимущественно государственными крестьянами, состоявшими на 3Л из старожилов. В Хакасско-Минусинском крае, как и в Сибири в целом, медленнее, чем в Европейской России, шел процесс «раскрестьянивания» из-за наличия большого количества свободных земель.

С развитием золотопромышленности появилась новая социальная группа -приисковые рабочие, основной контингент которых составляли ссыльные. В 1795-1897 гг. их численность возросла с 2,9 до 5,9 %, с 40-х гг. XIX в. среди них появляются хакасы. В этой среде процесс знакомства автохтонов с другими хозяйственными укладами шел наиболее интенсивно.

Доля ясачных в структуре населения неуклонно сокращалась: в начале XVIII в. их было 88,2 %, в 1861 г.- 36,6 %; в 1897 г. - 17 %. Русские власти до ясачной комиссии 1764 г. не выделяли хакасскую знать из основной массы родо-

вичей, но традиционная внутренняя иерархия сохранялась. Некоторых представителей хакасской знати (Г. Ульчугачев, Кочелор, Амзор) администрация использовала для реализации правительственной политики, в частности, христианизации, назначив башлыками. После 1764 г. хакасская знать стала трансформироваться в низовое звено административного аппарата управления. В ее среде формируется прорусски ориентированная часть, ставшая опорой политики христианизации коренного населения. Под влиянием социально-экономических процессов в первой половине XIX в. изменилась стратификация хакасского общества, обозначился процесс имущественного и социального расслоения: в среднем 3,5 % зажиточной верхушки владело 89 % скота в Хакасско-Минусинском крае. Особенно ярко эти процессы происходили у качинцев, которым принадлежало 2/3 всего скота.

Социально-экономические отношения и сословно-классовая структура населения характеризовались ярко выраженной многоукладностью с присущей ей качественной асинхронностью и дистадиальностью, существовавших одновременно. Население характеризовалось чертами общества традиционного типа, процессы модернизации затронули его в незначительной степени. Удельный вес коренного населения при его общем росте сокращался, с экономической точки зрения оно было менее устойчиво и защищено, чем русское население. Ясачное население втягивалось в товарно-денежные отношения, что приводило к социальному разложению, активизации контактов с пришлым населением. Но увеличение доли русских переселенцев со второй четверти XIX в. ослабляло их хозяйственно-культурное влияние на хакасское население, что в целом сужало социальную базу политики христианизации.

Социальные предпосылки были относительно благоприятны для христианизации: подавляющая масса населения состояла из крестьянства и категорий населения, ведущих крестьянский образ жизни (крестьяне, казаки, мещане) и исповедующие бытовое православие, изначально синкретичное по своей сути. Но множество социальных, этносоциальных групп, границы между которыми были размыты, затрудняло контакты и процесс интеграции общества.

Третья глава «Церковно-административные структуры христианизации в Хакасско-Минусинском крае» состоит из трех разделов.

В первом разделе «Религиозные сообщества в Хакасско-Минусинском крае» охарактеризованы религиозная политика Российского государства и вероисповедная структура населения. В России сложилась иерархия конфессий: господствующее положение занимала РПЦ, к признанным относились христианские неправославные католическая и протестантская церкви и нехристианские - буд-

дизм, ислам, иудаизм, язычество. Выделялась группа терпимых религиозных верований - старообрядцы и некоторые секты. К непризнанным и нетерпимым государство относило пашковцев, духоборов, молокан, субботников, скопцов. Доминирующий статус православной церкви был возможен только в условиях ограничения неправославных конфессий.

Особенностью религиозной ситуации в Хакасско-Минусинском крае, в отличие от народов Волго-Уральского региона, Алтая, Бурятии и других национальных территорий, было отсутствие ислама и буддизма. Традиционной религией хакасского народа был шаманизм, игравший интегрирующую роль и осуществляющий взаимосвязь этноса с природой.

Анализ политики по отношению к старообрядчеству, истоков и путей появления на юге Приенисейского края, показал, что в Хакасско-Минусинском крае решение этого вопроса отвлекало от христианизации коренного населения. К 1861 г. 43,4 % всех старообрядцев Енисейской губернии жили на юге губернии. С 60-х гг. XIX в. старообрядческий вопрос еще более обострился в связи с формирование в Усинском крае центра старообрядчества, осуществлявшего активную миссионерскую деятельность. К концу XIX в. старообрядцы составляли 5,8 % населения. Из семи миссионерских приходов, два выполняли противораскольничью миссию.

В Хакасско-Минусинском крае было относительно небольшое количество сект. Они были представлены скопцами, молоканами, духоборами и субботниками. Сложность подсчетов количества и выявления духовно-обрядовых традиций связана с их скрытным образом жизни. К 1861 г. всего в Енисейской губернии числилось 224 скопца, 70 % их проживали в Хакасско-Минусинском крае. Духоборы были сосланы в Восточную Сибирь после 1833 г., в Хакасско-Минусинском крае они появились вместе «киселевскими» крестьянами.

Религиозная политика по отношению к католикам и лютеранам эволюциони-зировала под влиянием геополитических и внутриполитических факторов. Появление в Хакасско-Минусинском крае католиков и лютеран связано с политической ссылкой в XIX в. После подавления польского восстания 1830-1831 гг. в Минусинск, Шушенское, Ермаковское были сосланы поляки-католики. В середине XIX в. было образовано несколько сельских общин, состоящих из ссыльных лютеранского вероисповедания. Поселения находились примерно в 100 верстах от Минусинска. Рост численности католиков и протестантов произошел после событий 60-х гг. XIX в.: отмены крепостного права и восстания в Польше (18631864 гг.). Большинство ссыльных были неженатыми, соотношение мужского и женского населения было крайне неблагоприятно и в среднем составляло 1:9, что способствовало заключению смешанных браков.

Конфессиональная структура населения Хакасско-Минусинского края в 1861 г. выглядела следующим образом: носители официального православия -61,8 %, шаманисты - 18,5 % от общего состава населения (50,58 % всех хакасов); староверы - 0,96 %; сектанты - 0,16 %; католики - 0,3 %; протестанты - 0,16 %; иудеи -0,06 %; мусульмане - до 0,16 %.

В конце XIX в. в Хакасско-Минусинском крае православные по-прежнему составляли 95,7 % русского населения. В связи со строительством железной дороги появились штундо-баптисты, увеличилось число католиков и молокан. Изменения коснулись в первую очередь доли и роли старообрядчества.

Таким образом, конфессиональный состав населения был менее сложным, чем в других районах Сибири, таких как Горный Алтай, Бурятия. Это создавало относительно благоприятные условия для реализации политики христианизации, поскольку народы, исповедовавшие буддизм и ислам, упорнее сопротивлялись христианской миссии, чем шаманисты и язычники.

Незначительное количество неправославных конфессий явилось результатом политики религиозного изоляционизма, проводившейся в силу приграничного положения Хакасско-Минусинского края и наличия автохтонов. Важными условиями локализации конфессий являлись прнродно-географические условия, естественным образом ограничивающие миграцию коренного и пришлого населения и снижающие возможности этнокультурных контактов.

Наличие локальных конфессий затрудняло христианизацию. Приоритетной задачей для миссионеров на юге Енисейской губернии являлась борьба с расколом, что отвлекало духовенство от обращения в православие коренного населения. К неблагоприятным факторам относятся и бытовой характер русского православия, и двоеверие, носителями которого выступало русское население, представленное преимущественно крестьянами и казаками. В бытовом поведении части русского населения в новых природно-географических условиях, под влиянием пестрого этнического и конфессионального мира происходило закрепление языческих представлений, отклонение от официальных сакральных форм в сторону мирского конкретно-практического опыта.

Во втором разделе «Церковно-адмннистративное управление и кадры духовенства» охарактеризовано управление РПЦ в Хакасско-Минусинском крае, формирование приходского духовенства (источники, стратификация, содержание, профессиональные качества, образовательный уровень) для определения степени готовности к реализации политики христианизации.

Характерной чертой системы управления РПЦ были окончательное подчинение государству и бюрократизация. Система развитого местного самоуправления

хакасов была привязана к традиционной родоплеменной структуре и хозяйственной специфике родов-сеоков, она способствовала сохранению самобытности и закреплению традиций, духовных устоев и консервации внутриплеменных отношений. Административно-территориальное деление Хакасско-Минусинского края характеризовалось тем, что рода-сеоки одновременно и попеременно входили в Томский, Красноярский, Кузнецкий уезды Тобольской, Колыванской, Томской, позже - Енисейской губернии.

Церковно-территориальная организация Хакасско-Минусинского края с начала освоения входила в состав Красноярского (1744 г.) и Ачинского (1783 г.) заказов Тобольской митрополии (с 1768 г. - епархии) до 1823 г., затем с 1823 по 1834 г.- Иркутской епархии, в 1834-1861 гг. - Томской епархии, с 1861 г. - Енисейской. Отдаленность от епархиальных центров снижала контроль за деятельностью низовых структур этой системы. Укрепление консисторского и епархиального звена церковной организации способствовало улучшению контроля над приходским духовенством, т.е. основным звеном церковной организации. Разукрупнение епархий, рост количества церквей свидетельствовали об интенсивном процессе освоения новых территорий.

Особенности этнодемографических и социально-политических условий Хакасско-Минусинского края осложняли задачи управления, функционирования церков-но-территориальных организаций и обеспечения их кадрами. Управление Хакасско-Минусинского края осуществлялось в условиях несовпадения границ государственного, ведомственного, в том числе церковного и национально-территориального деления, что затрудняло связь центральных и местных властей, препятствовало реализации непосредственных обязанностей РПЦ. Правительство стремилось ввести епархии в рамки губерний, но до конца XVIII в. территории епархий были значительно больше по размерам, чем территории губерний, что не позволяло светским властям активно участвовать в решении задач христианизации.

Особенностью приходского духовенства Хакасско-Минусинского края были семейственность (48 % составляли несколько фамилий), наследственность служебных мест, служилое происхождение. К концу XVIII в. оно на 96,4 % стало потомственным. Образовательный уровень повышался очень медленно: в 1772 г. не было ни одного, получившего специальное образование, во второй четверти XIX в. 23,8 % детей духовенства обучались в духовных семинариях и училищах, в 1861 г. - 70,5 %. Доходы хакасского духовенства были недостаточны, что также влияло на их профессиональные качества. Во второй половине XVIII в. сформировался достаточный внутрисословный резерв, но, несмотря на высокий естественный прирост, недостаток кадров составлял 30-40 %. Для решения кадровой

проблемы в 20-е гг. XIX в. в Хакасско-Минусинский край была направлена группа священнослужителей из западных районов Сибири, а с 1843 г. - из внутренних российских епархий. Вначале их доля была невелика, но постепенно они вытесняли местное духовенство из высших разрядов, и к 1861 г. только 28,7 % штатных служителей имели местное происхождение. Приходское духовенство, отвечавшее за духовное «окормление» и обращение в православную веру сформировалось намного позже, чем в других частях Сибири. Среди клира так и не появились представители аборигенного населения.

Незавидное состояние личного состава приходского духовенства в Хакасско-Минусинском крае, как и в целом в Сибири, негативно влияло на процесс и результаты христианизации, так как миссионерской деятельностью занимались преимущественно приходские священники. В результате демографо-географических и социально-политических особенностей края в течение всего периода доля духовенства в структуре населения сокращалась, несмотря на увеличение православного населения.

Между коренным этносом и приходским клиром были значительные сослов-но-классовые, политические и социокультурные различия. Выявленные в Хакас-ско-Минусинском крае особенности управления, практика, ход и результаты формирования приходского духовенства в несколько смягченной форме отражают общероссийские явления в этой области.

Таким образом, состояние церковно-административного управления и личного состава приходского духовенства в Хакасско-Минусинском крае и в целом в губернии, не были благоприятными для решения конфессиональных задач, что негативно сказалось на осуществлении политики христианизации коренного населения.

В третьем разделе «Приходская община как низовая ячейка христианизации» проанализированы роль приходского духовенства в распространении православия среди коренного населения, взаимоотношения с приходским миром, устройство приходских общин, место и значение аборигенной администрации в общинах и в целом, значение приходских общин новокрещеных в распространении христианства.

Важной особенностью структуры РПЦ в Хакасско-Минусинском крае было отсутствие монастырей, походных станов, ружных церквей и миссий. Формирование церковно-территориальной структуры было обусловлено образованием постоянного русского населения и необходимостью политического и идеологического закрепления присоединенных территорий. В XVII в. немногие новокрещены, обитавшие в Красноярской, Канской и Качинской степях, входили в подгородные приходы Красноярска, Ясаулово, Ладейского. Первые приходы образовались в острогах (Караульный, Абаканский), со второй четверти XVIII в. - при за-

водах (Луказский, Ирбинский, в 1774 г. - Езагашский). Заводские приходы находились в административном подчинении Колывано-Воскресенского заводского управления. Из трех заводских приходов два: Луказский и Езагашский - прекратили свое существование к концу XVIII в., а Ирбинский — в 1830 г. Главной причиной была убыточность заводов, сыграла свою роль и маломощность приходских общин. Сельские приходы формировались в основном с последней трети XVIII в. в связи с новым этапом освоения притрактовой зоны, толчок которому дала Семилетняя война. Приходы новокрещеного ясачного населения образовались в последней трети XVIII в.: Ужурский (1760), Аскизский (1771) и затем в 1814 г. из Аскизского выделился Бейский. В 50-60-х XIX в. образовалось сразу пять приходов крещеного хакасского населения на левобережье Енисея (Божео-зерский, Усть-Фыркальский, Ново-Марьясовский, Усть-Абаканский, Тайдонов-ский). С 1873 г. в Енисейской епархии было 12 миссионерских приходов, из них 7 - в Хакасско-Минусинском крае. Священники-миссионеры пяти приходов должны были завершить христианизацию коренного населения.

В отличие от северных частей Тобольской епархии, где приходы новокрещеных были однородными по этническому составу, в южных - со временем они приобретали смешанный характер. Причинами явились интенсивное освоение русскими более благоприятных для земледелия районов юга Приенисейского края, медленные темпы прироста аборигенного населения и политика правительства и церковных властей, направленная на развитие и укрепление связей русского и коренного населения.

В подтаежной восточной части края стали охватываться церковно-территориальной низовой структурой (Лугавский, Усть-Ербинский, Белоярский, Идринский, Верхне-Кужебарский, Каратузский приходы) так называемые «киселевские» поселения. С притоком переселенцев из центральных и южнорусских губерний России увеличилось количество старообрядцев. В местах проживания старожилов образовались Ермаковский, Каптыревский приходы. Переселенцами из Вятской, Пермской, Тамбовской, Орловской, Саратовской, Витебской губерний было построено четыре приходские церкви (Беллыкская, Моторская, Сабинская, Субботинская). Эти приходы были более однородными в этносоциальном отношении, в них практически отсутствовали новокрещены, а старожилы составляли менее 10 % прихожан.

Характерной особенностью церковно-приходских организаций в Хакасско-Минусинском крае, как и в целом в Сибири, было несовпадение границ приходов и местных территориально-административных единиц. Но в пределах ясачных волостей, а затем степных дум и родоначалий, они совпадали, так как администрация, с одной стороны боялась оттолкнуть автохтонов от православия, с другой - рассчитывала на поддержку аборигенных властей в политике христианизации.

Население всех приходов до конца первой четверти XIX в. было смешанным хакасско-русским, что способствовало ассимиляции коренного этноса. Со второй четверти XIX в. в силу процесса консолидации начинается переход хакасов из старожильческих приходов в места нового расселения. Специфика географического размещения - русское население группировалось в основном на правобережье, коренное - на левобережье Енисея и по реке Абакан, заметно осложняла функционирование клира и решение задач христианизации. Рост количества церквей не успевал за колонизацией, что приводило к увеличению числа прихожан в приходах при прежних штатах и снижало эффективность конфессионального охвата населения. Клир приобретал все большую независимость от конфессиональных общин. При этом наделение духовенства полицейскими обязанностями постепенно ставило причт над обществом. Приходский выбор священнослужителей становился формальным. Дистанция между клиром и прихожанами, особенно новокрещеными, увеличивалась. Еще большим этот социокультурный разрыв стал с притоком духовенства из центральных и южнорусских губерний России.

В церковно-приходском самоуправлении Хакасии в меньшей степени, чем в Западной Сибири, были развиты демократические традиции. В сельских приходах они сохранялись до конца XVIII в., в общинах новокрещеных не сформировались вообще. Здесь ведущую роль играла родовая верхушка. Попытки светских и духовных властей превратить национальную знать в механизм борьбы с язычеством не привела к серьезным успехам. Поскольку были сильны религиозные традиции хакасов и поверхностно христианство. Низовая управленческая структура автохтонного населения, то есть лидеры традиционного общества, сталкиваясь с русской администрацией, включались в более широкую систему связей и контактов, усваивая элементы новой политической культуры - православной. Как и рядовые сородичи, они сохраняли привычные поведенческие и ценностные ориентиры, перенимая также практику двоеверия у русских с их бытовым православием.

Церковные приходы характеризовались значительными размерами при малом количестве и низкой плотности населения, разбросанностью, наличием селений разного типа, в том числе временных, и сезонных. Особенно обширными и малонаселенными были приходы крещеного хакасского населения, что снижало эффективность христианизации. Отсутствовали однодеревенские церковноприходские общины. Состав прихожан отличался социальной и этнической пестротой, что в сочетании с территориальной разобщенностью, мешало формирова-

нию демократических традиций и снижало возможности интеграции и ассимиляции коренного населения. В то же время, смешанные старожильческие приходы являлись зонами социокультурных контактов. Здесь шел интенсивный процесс культурно-религиозного взаимодействия и взаимообмена, что объективно способствовало этносоциальной, культурно-хозяйственной интеграции общества.

В смешанных общинах быстрее усваивались христианские идеи и обряды, происходил взаимообмен нормативно-ценностными, поведенческими и трудовыми традициями. Во второй четверти - начале 60-х гг. XIX в. приходы утратили смешанный характер. В 1861 г. новокрещеные проживали только в 24 приходах из 40, в основном старожильческих, в переселенческих их уже не было. Причинами структурных изменений в приходах стали концентрация крещеного хакасского населения в отдельных приходах, ассимиляция части автохтонов, низкий уровень социокультурной адаптации у «киселевских» и «казенных» переселенцев по сравнению со старожилами.

Церковно-территориальная структура Хакасско-Минусинского края всегда находилась на периферии и Западной, и Восточной Сибири, вдали от епархиальных властей. Анализ структур и функционирования приходских организаций показал, что церковные институты были недостаточно подготовлены для успешной реализации политики христианизации коренного населения. Приходы новокрещеных не сыграли существенной роли в христианизации и функционировали формально.

Четвертая глава «Опыт и взаимодействие: модификация западносибирской модели христианизации в Хакасско-Минусииском крае (ХУН-Х1Х вв.)»

состоит из трех разделов.

В первом разделе «Государственная модель христианизации: эволюция форм и методов» анализируются подходы светской и духовных властей к христианизации коренных народов Сибири. Выделены этапы миссионерской деятельности РПЦ в Сибири.

Христианизация являлась частью общей государственной политики в Сибири, преследующей, в конечном счете, цель ассимиляции коренных народов и растворение их в православном российском социуме. Государственная модель христианизации формировалась под влиянием перемен во внутри- и внешнеполитическом курсе Российской империи, культурных ориентиров. Она осуществлялась двумя силами - государственными и церковными учреждениями. Государственные установки в отношении аборигенов как подданных, характеризовались сдержанным отношением к массовым крещениям и известной веротерпимостью к

сложившимся религиозным верованиям автохтонов. Эти общие установки корректировались РПЦ, структуры которой их реализовывали, а узковедомственные интересы диктовали ускоренные темпы христианизации. РПЦ не учитывала естественно-географические, ХКТ и другие особенности районов, таких как север Западной Сибири, Бурятия, двух горнозаводских округов, приграничное положение территорий, в то время как светская власть в той или иной степени их декларировала.

Исторически имели место три формы христианизации: целенаправленная государственная политика, осуществляемая служителями на казенном содержании через ружные церкви; ведомственная - белым духовенством и миссионерами посредством проповедей или насильственного обращения «инородцев-язычников»; через непосредственные контакты с русскими носителями православной веры в процессе совместной хозяйственной деятельности, повседневной жизни. Методы христианизации условно можно разделить на насильственные (уничтожение идолов, штрафы за невыполнение православных обрядов, массовые крещения, сопровождавшиеся насилием) и ненасильственные (средства религиозного убеждения, материальные поощрения, денежные вознаграждения, освобождение от повинностей, выдача вещей, предметов православного культа; духовные миссии, школы, перевод религиозных текстов на национальные языки).

Методы варьировалось в зависимости от ситуации в регионе, в котором проводилась миссионерская деятельность, времени осуществления активного миссионерства. Для обозначения православных «ясачных иноземцев» использовали термин «новокрещены» или «новокрещеные». Отделяя их от русских и автохтонов Сибири, власти осознавали неустойчивость в вере неофитов.

С точки зрения эволюции форм и методов в государственной политике христианизации в Сибири, в том числе, Хакасско-Минусинском крае выделяются этапы:

I этап, XVII в. - первичное знакомство с православной верой при общении с русскими пришлыми казаками и промысловиками.

II этап, 1700-1764 гг. - отсутствие единых принципов, форм и методов. Крещение осуществлялось эпизодически преимущественно в форме миссионерской деятельности, преобладали насильственные методы. Была разработана система учреждений, методов, инструкции для миссионеров, оформлен статус новокрещеных.

III этап, 1764-1799 гг. - епархиальное миссионерство, провозглашение принципа веротерпимости; средства христианизации - экономические, законодатель-

ные, административные, социальные, организационные (строительство церквей новокрещеных), финансовые, в то время как просветительские находились на втором плане.

IV этап, 1800-1825 гг. - приходский этап миссионерской деятельности; разработка нерелигиозных методов христианизации, отказ от политики массовых крещений, проведение богослужений в отдаленных местах; учреждение миссий и походных церквей.

V этап, 1825-1861 гг. - поиск форм и методов миссионерской деятельности, изменение целей: переход от формального крещения к утверждению христианства и русификации; активная законодательная деятельность государства в религиозной сфере, жесткий контроль со стороны церкви и государства; борьба с проявлением иных религиозных обрядов.

VI этап, 1860-е - конец XIX в. - формальное завершение крещения нерусских народов Российской империи, переход к политике русификации и ассимиляции.

С 60-х гг. XIX в. деятельность православной миссии среди нерусских народов Российской империи была признана неэффективной на официальном уровне. РПЦ видела причины неудачи в политике веротерпимости, слабой финансовой и организационной поддержке государства, неподготовленности самих миссионеров. Стали разрабатываться новые формы и методы миссионерской деятельности, модернизироваться уже апробированные: использование в богослужебной деятельности языков коренных народов Сибири, распространение переводной духовной литературы, подготовка священнослужителей из крещеных автохтонов, просвещение автохтонов.

Для интеграции коренных народов Сибири, разнородных в этническом и конфессиональном отношении, стала активно проводиться политика русификации. Но цель политики - привязать нерусские народы к Российской империи не была достигнута. Напротив, русификация стимулировала рост этнической консолидации, которая в силу своей природы объективно противодействовала христианской миссии.

Реальные модели христианизации аборигенной Сибири определялись совокупностью объективных, био-социокультурных факторов с некой интеграцией светского и церковного начал. Каждый регион при своем пребывании в составе России проходил несколько этапов: собственно присоединение; постепенная инкорпорация; ассимиляция. Эти процессы имели региональные особенности и проходили асинхронно.

Во втором разделе «Христианизация хакасов как модификация западносибирской модели» проанализированы особенности реализации политики христианизации в Хакасско-Минусинском крае.

Методы христианизации совпадали с методами и задачами укрепления государственности в крае. Власть опиралась на местную родовую знать, оставляя за ней все властные полномочия, которыми она владела раньше. В качестве проявления лояльности ее представителям предлагалось принять крещение, открыть в своих землях церковь, пригласить священника, при условии исповедования язычества, а не какой-либо монотеистической религии. Рядовое население подвергалось крещению, только если от него исходила инициатива. В Западной Сибири формы христианизации эволюционизировали от деятельности подвижников-миссионеров до учреждения специальных миссий.

Первичное знакомство хакасов с христианством произошло в XVII в., когда в процессе присоединения края к Российскому государству появились русские. На первом этапе шел процесс освоения основ православной веры и свершение акта крещения. К концу XVII в. в христианство были обращены подгородные качинцы и аринцы. Новокрещеные встречались в районах расселения русских, при этом основные территории обитания аборигенного населения не были охвачены.

Во второй четверти XVIII в. в результате деятельности православных миссий в Томском и Енисейском уездах были крещены чулымские татары по рекам Белый Июс и Кия, камасинцы, вошедшие позднее в состав качинцев, сеоки, жившие по р. Томь и близ Ачинска. К 60-м гг. XVIII в. в православие было обращено 39,2 %. Увеличение доли новокрещеных связано с деятельностью митрополита Сильвестра (1749-1755), бывшего начальника Поволжской Новокрещенской конторы, расширением спектра льгот новокрещеным.

На этапе епархиального миссионерства (1764-1799 гг.) проводились массовые крещения штатными тобольскими миссионерами Алексеем Михайловским и Никитой Арамельским. К концу XVIII в. было крещено более чем в два раза больше человек, чем за весь предшествующий период (2400 и 5364 соответственно), доля новокрещеных составила 32,7 % всего хакасского населения. Причины успешной христианизации связаны с благоприятной этнодемографической ситуацией, характеризующейся численным преобладанием русского этноса, преимущественно сибирских старожилов. Хакасский этнос, наоборот, находился на стадии «собирания» родов-сеоков, процесс консолидации, прерванный трагическими событиями 1703 г., только начался. Менее успешно христианизация происходила в зонах смешанного расселения и более результативно - в зонах с хакасским населением, особенно в Уйбатской и Ужурской степях.

В 1800-1825 гг. снизились темпы христианизации. За четверть века крещено было всего 877 человек, в то время как количество автохтонов возросло на 4 806

человек. Доля новокрещеных хакасов составила 29,46 %, т.е. сократилась на 3,24 %. Произошел массовый отход от православия новообращенных, в отдельные годы - до 25 %.

Упадок в миссионерской деятельности в Хакасско-Минусинском крае, начавшийся в конце XVIII в., продолжался до середины XIX в. За полвека было крещено около тысячи человек, при увеличении хакасского этноса более чем на 7 тысяч. Это означало, что новокрещеные не крестили своих детей.

К 1851 г. было крещено 31,57 % хакасов, в 1861 г. - 49,4 %. Преодоление отрицательной динамики были вызвано активизацией законодательной деятельности государства в религиозной сфере, усилением контроля, разнообразием форм и методов христианизации.

К концу 90-х гг. XIX в. не охваченной крещением осталась только 1/13 часть коренного этноса. Это люди пожилого возраста и малолетние дети: первые не стремились менять свои убеждения, которые они унаследовали от дедов и прадедов, а вторые не были крещены их родителями. Таким образом, к 1897 г. формально завершилась христианизация коренного населения Хакасско-

Минусинского края.

В Хакасско-Минусинском крае, как и в Прибайкалье, в отличие СевероЗападной Сибири, Туруханского края, где крещением аборигенов занимались в основном монастыри, эти функции были возложены на приходское духовенство. Массовых крещений хакасов, практически не было, за исключением непродолжительного периода деятельности тобольских миссионеров на этапе епархиального миссионерства.

Организация миссионерской деятельности в Приенисейском крае значительно отставала от соседних территорий, здесь практически не было миссий. Территория Хакасско-Минусинского края не попадала в орбиту деятельности ближайшей к ней Алтайской духовной миссии, которая больше ориентировалась на борьбу с исламским прозелитизмом в Горном Алтае. Единственный приход являвшийся станом Алтайской духовной миссии - Матурский, располагался на территории Кузнецкого уезда Томской губернии. В нем числились около 500 шорцев и 1500 сагайцев, находившихся в административном подчинении Минусинского уезда Енисейской губернии, до их отдаленных улусов проповедь алтайских миссионеров не доходила.

Администрация степных дум, местные органы власти, епархиальное духовенство практически не взаимодействовали из-за территориальных, административных и ведомственных трудностей и разногласий. Слабость церковной органи-

зации, особенности колонизационно-миграционных процессов обусловили реализацию христианизации коренного населения края преимущественно «снизу» до 60-х гг. XIX в. посредством контактов автохтонного и пришлого населения в смешанных церковных приходах, ставших зонами цивилизационного, культурного «фронтира».

Этнодемографический фактор оказывал опосредованное влияние на процесс и результаты христианизации. Известно, что в Якутии, где меньше всего русского населения, уже к 1815 г. было крещено 99,9 % автохтонов (самый высокий показатель в Восточной Сибири). Значительную роль в христианизации сыграла новая формирующаяся хакасская знать, получившая в результате первой ясачной реформы податные привилегии.

В третьем разделе «Результаты христианизации хакасов» проанализированы последствия христианизации.

К концу XIX в. процесс крещения в виде формального акта был завершен, но при этом всего 6 % хакасского этноса исполняли обряды, и около 2 % крещеных хакасов делали это регулярно и осознанно воспринимали новую веру.

В зонах смешанного хакасско-русского населения одновременно с христианизации происходила ассимиляция. Получила развитие организационная основа -приходская, территориальная община, для взаимодействия различных бытовых, хозяйственных укладов, религиозных воззрений, социокультурных ценностей. В хозяйственной деятельности стали распространяться оседлый образ жизни и земледелие. Часть хакасских родов, в основном северные качинцы, принявшие крещение в XVII—XVIII вв., жили оседло в деревнях, расположенных близ Красноярска. В оседлое состояние перешли от 4 до 6 % хакасов, появилась особая категория работавших по найму для уплаты ясака. В отдельных этнических группах начался процесс русификации, и распространились православные обряды. Приходы с преобладанием земледельческих занятий отличались большей долей новокрещеных. Степень распространения землепашества напрямую была связана с христианизацией, так как появились аграрные праздники, представленные в православии.

Имели место единичные случаи исполнения православной обрядовой практики: венчание браков, исповедование, причастие, крещение младенцев, погребение умерших.

В итоге взаимодействия местных политеистических культов с одной из мировых религий сформировался религиозный синкретизм. Это было результатом проникновения христианства «снизу», в контактных зонах. Оказывал

влияние и этносоциальный фактор, русское крестьянское окружение исповедовало бытовое православие и, в силу присущего ему прагматизма, не проявляло религиозной нетерпимости, более того, воспринимало некоторые идеи шаманизма.

В результате христианизации не произошло смены этнического самосознания и этнической идентичности, религиозные верования хакасов были более приспособлены для традиционного уклада и соответствовали их образу жизни. Православие, не отрицая злых духов «шайтанов», выбивало почву из-под христианства в глазах коренного населения. Сохранялось известное противостояние между миром языческим и православным, но в силу давней традиции сосуществования и прагматичного взаимообмена культурными традициями и хозяйственно-бытовыми навыками в местах компактного проживания, оно не переросло в антагонизм.

Религиозную жизнь крещеных хакасов характеризовало формальное отношение к новой вере, незнание основ ее догматов, нарушение обрядности и эпизодическое ее выполнение. В ярко выраженном двоеверии ведущее место занимал шаманизм. Русский священник и его вера в обыденном сознании воспринимались как злое начало в жизни. Скорее всего, в этом сказштсь историческая память этноса, особенно родовой верхушки, о почти вековой вооруженной борьбе против прихода в их земли чужаков-русских с иными ХКТ, укладом и верой.

Христианизация в Хакасии, как и в других районах Сибири, вопреки официальной сверхзадаче русифицировать (соблюдая толерантность) коренное население, привела к обратному результату - ускорился процесс этнической консолидации и самоидентификации хакасской народности. Бывшие кыштымные рода-сеоки (бельтыры, сагайцы и др.) более охотно принимали христианство. Это поднимало их общий статус до статуса господствующих киргызских ро-дов-сеоков. Христианизация, таким образом, отрицала бытовавшую самую архаичную форму родоплеменного неравенства, так называемую «этническую эксплуатацию».

Положительным результатом христианизации было овладение этносом более прогрессивными формами хозяйства, коммунальной и духовной жизни, в частности, грамотой. Власти через крещение проводили принцип равноправия всех ро-дов-сеоков, запрещая архаичную этническую таксономию — господствовавшие (старшие) рода-сеоки енисейских киргызов и приравненные к ним кыштымские (черные) рода-сеоки полностью, хотя и формально, в силу антиномии «свой -чужой», крестились, а потомки старой аристократической верхушки енисейских

киргизов упорно сопротивляясь христианской миссии, использовали то позитивное, что несли с собой русские.

Хакасский этнос не сложился и представлял в этот период времени конгломерат различных родовых групп-сеоков без прежней знати - потестарных лидеров. Менталитет степняков широко использовался родоплеменной знатью для утверждения своего авторитета среди родовичей. Поэтому, хотя они в большинстве своем принимали православие, оно носило поверхностный характер, на что русские власти закрывали глаза.

Качественно важным моментом стало формирование новой хакасской элиты по этническому признаку и социально-экономической сущности. Вместо старой знати в лице енисейских кыргызов и их родов, сформировалась верхушка из представителей оставшихся родов-сеоков. Новая знать, имея значительные материальные средства и идеологию степняков, практически не имела возможности войти в русское потомственное дворянство. Все это не способствовало ее трансформации в прорусски ориентированную часть хакасов. Российское административное переустройство Сибири (с 1764 по 1822 гг.) санкционировало традиционные внутриплеменные отношения, веками освященные обычным правом и родовой идеологией, что мешало превращению новой хакасской знати в последовательного проводника политики христианизации.

Таким образом, можно сделать вывод, что под влиянием христианизации активизировалась консолидация хакасского народа, начались национальная самоидентификации и формирование самосознания. В изучаемый период не произошло смены социокультурной, религиозной идентичности хакасского этноса.

В Заключении подведены основные итоги исследования и обозначены перспективы дальнейшего изучения проблемы.

В течение трех с лишним столетий варьировались модели христианизации коренных народов Сибири, обусловленные с одной стороны, аборигенной политикой центральных светских и духовных властей, с другой - административной практикой, обусловленной рядом факторов. Метод моделирования позволил, абстрагируясь от эмпирического материала, локализовать христианизацию коренного населения Хакасско-Минусинского края от аналогичных процессов в различных зонах Западной Сибири, как модификацию, тяготеющую к идеальному естественноисторическому типу, не деформированному внешними факторами.

Анализ географо-демографических, хозяйственных, социально-политических условий Хакасско-Минусинского края выявил его типологическое сходство с западносибирским регионом. При этом христианизация хакасов отличалась по

формам и методам от крещения автохтонов собственно Западной Сибири. Здесь имел место классический для зоны с традиционным скотоводческим хозяйством вариант христианизации без деформирующих факторов (приграйичное положение, развитая горнозаводская промышленность как на Алтае, высокая плотность русского населения, присутствие ислама и буддизма и развитое миссионерство).

Как показал опыт реконструкции, в Хакасско-Минусинском крае реализовалась в чистом виде казенная модель христианизации коренного населения с известной гармонией светского и духовного начал, последнее не получило полную возможность развития в силу специфики формирования структуры РПЦ.

Корреляция динамики количественных показателей новокрещеных и эволюции форм и методов показала, что эта модификация имела особенности.

1. Второстепенная роль природно-демографических, хозяйственных, социокультурных условий, факторов и предпосылок. Они являлись объективной, скрытой, но наиболее прочной формой восприятия христианства.

2. Ярко выраженный волевой, организованный через миссионерство путь обращения в православие, обусловивший его формальный, поверхностный характер.

3. Часть потомков старых аристократических родов-сеоков енисейских киргизов и новая имущая управленческая знать из местных, не полностью -как обычно, выступила проводником политики русской власти, в том числе, в области христианизации. Более того, у качинцев, как потомков, в основном, старого господствующего страта населения четырех киргизских княжеств-землиц, срабатывала историческая обида за лишение их политического лидерства.

4. Сформировалась общая негативная в морально-нравственном и этическом отношении оценка сути и носителей новой веры.

5. Отношение к христианству было дифференцированным и зависело от старой «дорусской» этносоциальной структуры населения Хакасии - подневольные прежде кыштымские рода-сеоки полностью, хотя и формально, в силу антиномии «свой - чужой», крестились. Потомки старой аристократической верхушки енисейских киргизов упорно сопротивлялись христианской.

Качественные результаты христианизации прослеживаются практически во всех сферах жизни: в прогрессе материальной культуры, вхождении в социально-политическую инфраструктуру управления и самоуправления. Объективным последствием христианизации стало формирование новой идентичности хакасского

этноса. Во многом из-за активной русской колонизации и христианизации у них как бы реанимировались самосознание, самоидентификация, но на несколько ином уровне, на новой правовой и идеологической основе, происходила рефлексия при столкновении с «чужими», вычленение собственной идентичности, что лежит в основе этнического самосознания. Члены общества осознали свое единство, но на внутреннем уровне, в силу богатого исторического прошлого потестарного и раннеклассового типа, они еще различались и различаются до настоящего времени.

Христианизация вопреки общей государственной установке — ассимиляции, привела к результату - завершился процесс этнической консолидации хакасского народа, уже не трайбалистского, а развитого традиционного типа, в неявной форме сохранялась лишь дорусская этносоциальная таксономия. Христианизация форсировала процесс этногенеза хакасской народности, не расколов при этом этнос на крещеных и язычников.

Под влиянием русской колонизации и православизации установились этносоциальные, культурные контакты хакасского и русского народов, способствующие усложнению социально-экономической, политико-культурной жизни коренного этноса.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

Статьи в журналах, рекомендованных ВАК:

1. Асочакова, В. Н. The Russian Orthodox Church in the Khakass-Minusinsk Region under the Circumstances of its Settling (the 18 c. - the 1860s) [Текст] / В. H. Асочакова // Журнал Сибирского федерального университета. Гуманитарные науки. -2008. - № 1. - С. 455^461 (0,6 п. л.).

2. Асочакова, В. Н. Материалы церковного учета населения как источник изучения крещения коренных народов Сибири (на примере Хакасско-Минусинского края) [Текст] / В. Н. Асочакова // Вестник Челябинского государственного университета. История. - 2009. - Вып. 29, № 4. - С. 96-100 (0,4 п. л.).

3. Асочакова, В. Н. Роль приходских общин новокрещеных в распространении православия в Хакасско-Минусинском крае в XVIII - первой четверти XIX века [Текст] / В. Н. Асочакова // Вестник Челябинского государственного университета. История. - 2009. - Вып. 30, № 6. - С.23-28 (0,52 п. л.).

4. Асочакова, В. Н. Проблема межэтнического взаимодействия в Сибири в XVIII-XIX вв. в ходе христианизации коренного населения Хакасско-Минусинского края [Текст] / В. Н. Асочакова // Вестник Челябинского государственного университета. История. - 2009. - Вып. 38, № 37. - С. 92-96 (0,5 п. л.).

5. Асочакова, В. Н. Становление русской православной церкви в Хакасско-Минусинском крае в XVIII - первой четверти XIX в. [Текст] / В. Н. Асочакова // Известия Алтайского государственного университета. Сер. история и политология. - 2009. - № 4/1. - С. 20-25 (0.6 п. л.).

6. Асочакова, В. Н. Государственная религиозная политика по отношению 1 старообрядцам (XVIII в. - 1861 г.) и особенности ее реализации в Хакасско-Минусинском крае [Текст] / В. Н. Асочакова // Вестник Поморского университета. Сер. Гуманитарные и социальные науки. - 2009. - № 8. - С. 5-12 (0,7 п. л.).

7. Асочакова, В. Н. Алексей Михайловский - священник и миссионе] [Текст] / В. Н. Асочакова // Вестник Поморского университета. Сер. Гуманитарные и социальные науки. - 2009. -№ 11. - С. 6-11 (0,6 п. л.).

8. Асочакова, В. Н. К вопросу о периодизации миссионерской деятельности Русской православной церкви в Сибири [Текст] / В. Н. Асочакова // Известия Ал тайского государственного университета. Сер. история и политология. - 2009. -№4/3.-С. 15-18(0,5 п. л.).

9. Асочакова, В. Н. Христианизация хакасов во второй четверти XIX в.: I проблеме кризиса миссионерской деятельности [Текст] / В. Н. Асочакова // Гума нитарные науки в Сибири. - 2010. - № 1. - С. 37-41 (0,8 п. л.).

Ю.Асочакова, В. Н. Эволюция сословно-классовой структуры населения Ха касско-Минусинского края в контексте политики христианизации (XVIII - начат 60-х гг. XIX в.) [Текст] / В. Н. Асочакова // Вестник Томского государственной педагогического университета. -2010. -№ 9. - С. 5-11 (0,74 п. л.).

Монографии и учебные пособия:

1. Асочакова, В. Н. Христианизация хакасов в XVIII веке - 1861 г. (до обра зования Енисейской епархии) [Текст] / В. Н. Асочакова. - Абакан : Изд-во Хакас гос. ун-та им. Н. Ф. Катанова, 2008. - 248 с. (14 п. л.)

2. Асочакова, В. Н. Русская православная церковь в истории Хакасско Минусинского края в XVIII-пepвoй четверти XIX вв. [Текст] / В. Н. Асочакова. ■ Абакан : Изд-во Хакас, гос. ун-та им. Н. Ф. Катанова, 2005. - 204 с. (11 п. л.).

Публикации в других научных изданиях:

1. Асочакова, В. Н. Православие и коренное население Хакасско Минусинского края в XVIII в. [Текст] / В. Н. Асочакова // Научное наследи Н.Ф. Катанова и современное востоковедение : материалы международной науч ной конференции, посвященной 140-летию со дня рождения Н.Ф. Катанова. Абакан : Изд-во Хакас, гос. ун-та им. Н. Ф. Катанова, 2003. - С. 229-235 (0,35 п. л.).

2. Асочакова, В. Н. К проблеме крещения хакасов в XVIII - первой четверти XIX вв. [Текст] / В. Н. Асочакова // Макарьевские чтения : материалы третьей международной конференции (21-22 ноября 2004 г.). / отв. ред. В. Г. Бабин. -Горно-Алтайск : РИО Горно-Алт. гос. ун-т, 2004. - С. 48-56 (1,0 п. л.).

3. Асочакова, В. Н. Сельские приходы и прихожане в Хакасско-Минусинском крае в XVIII в. [Текст] / В. Н. Асочакова // Вестник Хакасского государственного ун-та им. Н. Ф. Катанова. Сер. История и право. -2003. - С. 24-27 (0,5 п. л.).

4. Асочакова, В. Н. Некоторые аспекты этноконфессиональной ситуации в Хакасско-Минусинском крае в позднефеодальный период [Текст] / В. Н. Асочакова // Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи : материалы V Международной научно-практической конференции (31 мая - 1 июня 2007 г., г. Улан-Удэ). - Улан-Удэ : Изд-во Бурят, гос. унта, 2007. - С. 96-103 (0,5 п. л.).

5. Асочакова, В. Н. Этнодемографические условия деятельности русской православной церкви в Хакасско-Минусинском крае в XVIII в-1862 г. [Текст] / В. Н. Асочакова // Вестник развития науки и образования. - 2007. - № 5. - С. 7176 (0,7 п. л.).

6. Асочакова, В. Н. Христианизация коренного населения Хакасско-Минусинского края в условиях политики веротерпимости (последняя треть

XVIII в.) [Текст] / В. Н. Асочакова // Научная жизнь. - 2007. - № 5.- С. 49-54 (0,6 п. л.).

7. Асочакова, В. Н. Эволюция политики христианизации в первой четверти

XIX в. и ее результаты (на примере Хакасско-Минусинского края) [Текст] / В. Н. Асочакова // Социально-экономические проблемы Саяно-Алтая : приложение к «Вестнику КрасГАУ» : сб. науч. тр. / Краснояр. гос. аграр. ун-т, Хакасский филиал. - Красноярск, 2007. - Вып. 3. - С. 12-16 (0,5 п. л.).

8. Асочакова, В. Н. Демократические традиции в церковно-приходских общинах в XVIII - первой четверти XIX вв. [Текст] / В. Н, Асочакова // Социально-экономические проблемы Саяно-Алтая : приложение к «Вестнику КрасГАУ» : сб. науч. тр. / Краснояр. гос. аграр. ун-т, Хакасский филиал. - Красноярск, 2007. -Вып. 3. - С. 16-20 (0,5 п. л.).

9. Асочакова, В. Н. Духовное образование в условиях российской модернизации [Текст] /В.Н. Асочакова//Россия в мировом сообществе цивилизаций: история и современность : III Международная научно-практическая конференция : сб. ст. - Пенза : РИО ПГСХА, 2007. - С. 26-29 (0,2 п. л.).

Ю.Асочакова, В. Н. Христианизация коренных народов Сибири в контексте ясачной политики российского правительства в XVIII - начале XIX вв. [Текст] / В. Н. Асочакова // Природные условия, история и культура Западной Монголии и сопредельных регионов : материалы VIII международной конференции (Горно-Алтайск, 19-23 сентября 2007г.) : в 2 т. - Горно-Алтайск : РИО Горно-Алт. гос. ун-т, 2007. - Т. I. - С. 138—141 (0,4 п. л.)

11.Асочакова, В. Н. Религиозно-конфессиональные условия христианизации коренного населения Хакасско-Минусинского края (XVIII в. - 1861 г.) [Текст] / В. Н. Асочакова // Пишем времена и случаи : материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 70-летию кафедры отечественной истории НГПУ (Новосибирск, 25-26 апреля 2008 г.) / под ред. В. А. Зверева. - Новосибирск: Изд-во Новосиб. гос. педагог, ун-та, 2008. - С. 25-30 (0,5 п. л.).

12. Асочакова, В. Н. Православные традиции в культурно-эстетических представлениях русского населения Хакасско-Минусинского края в XVIII-XIX вв. [Текст] / В. Н. Асочакова // Этнография Алтая и сопредельных территорий : материалы международ, науч. конф. / под ред. Т. К. Щегловой, И. В. Октябрьской. -Барнаул, 2008. - Вып. 7. - С. 262-265 (0,4 п. л.).

13.Асочакова, В. Н. Этнодемографическая структура населения Хакасско-Минусинского края (XVIII в. - 1861 г.) как фактор христианизации коренного населения [Текст] / В. Н. Асочакова // Актуальные проблемы этнической, культурной и религиозной толерантности коренных народов Русского и Монгольского Алтая : материалы Второй международной научной конференции (23-25 ноября 2008 года) / отв. ред. В. Г. Бабин. - Горно-Алтайск : Изд-во Горно-Алт. гос. ун-та, 2008. - С. 11-17 (0,8 п. л.).

14.Асочакова, В. Н. О миссионерской деятельности в Хакасско-Минусинском крае во второй четверти - середине XIX в. (по отчетам священнослужителей) [Текст] / В. Н. Асочакова // Макарьевские чтения : материалы седьмой международной конференции (21-23 ноября 2008 года) / отв. ред. В.Г. Бабин. -Горно-Алтайск: Изд-во Горно-Алт. гос. ун-та, 2008,- С. 25-37 (1,5 п. л.).

Подписано в печать с готового оригинал-макета 26.05.2011. Формат 60x84 1/16. Гарнитура Times New Roman. Печать - ризограф. Бумага офсетная. Физ. печ. л. 2,75. Усл. печ. л. 2,56. Уч.-изд. л. 2,52. Тираж 120 экз. Заказ № 108.

Издательство ГОУ ВПО «Хакасский государственный университет им. Н. Ф. Катанова» Отпечатано в типографии ГОУ ВПО «Хакасский государственный университет им. Н. Ф. Катанова» 655017, г. Абакан, пр. Ленина, 90а, тел. 22-51-13; e-mail: izdat@khsu.ru

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Асочакова, Валентина Нестеровна

Введение.

Глава 1. Эмпирико-научная и источниковедческая основа моделирования процесса христианизации в Хакасско-Минусинском крае вХУП-ХЕХвв.

1.1. Проблемы христианизации коренных народов Сибири в дореволюционной историографии.

1.2. Освещение проблем христианизации в советской и современной историографии.

1.3. Источниковая база исследования.

Глава 2. Экосоциокультурный контекст христианизации хакасов в ХУ11-Х1Х вв.

2.1. Демографо-географические условия.

2.2. Хозяйственные условия христианизации.

2.3. Социально-экономические и политические условия христианизации

Глава 3. Церковно-административные структуры христианизации в Хакасско-Минусинском крае.

3.1. Религиозные сообщества в Хакасско-Минусинском крае.

3.2. Церковно-административное управление и кадры духовенства

3.3. Приходская община как низовая ячейка христианизации.

Глава 4. Опыт и взаимодействие: специфика западносибирской модели христианизации в Хакасско-Минусинском крае (ХУП-Х1Х вв.).

4.1. Государственная модель христианизации: эволюция форм и методов.

4.2. Христианизация хакасов как локальный вариант западносибирской модели.

4.3. Результаты христианизации хакасов.

Введение диссертации2011 год, автореферат по истории, Асочакова, Валентина Нестеровна

Актуальность исследования. Глобализация общественных, политических, экономических, культурных и научных связей привела к двусторонним интеграционным и дезинтеграционным процессам. «Происходит, - как отмечает главный редактор журнала «Российская история» А.Н. Медушевский, - дезинтеграция исторически сложившихся культурных и политических стереотипов, политических границ», что создает возможности реконструкции региональной идентичности в ее историческом формировании. Исторический аспект этой проблемы становится одним из приоритетных направлений современной российской историографии1. Задачей историков, экономистов этнографов и других исследователей является создание моделей регионального развития. В формировании культурной, этнической, религиозной самоидентификации населения Сибири, Хакасии христианство сыграло важную роль и сохраняет до сих пор свою значимость как традиционное вероисповедание не только для русских, но и для части коренного этноса Республики.

Политико-идеологическая актуальность исследования обусловлена состоянием современного российского общества, характерной чертой которого являются процессы этнических, конфессиональных, социальных, идеологических и политических трансформаций и обострение на этой почве противоречий. Сохранение баланса между различными объединениями представляется важнейшей задачей российского государства. Исторический опыт существования в полиэтническом и поликонфессиональном пространстве, накопленный российской государственностью может помочь в формировании эффективной религиозной политики на современном этапе развития государства, выработке модели взаимоотношений государства, общества, религии.

1 Медушевский А.Н. Региональная история в глобальном измерении // Российская история. 2009. №3. С.З.

Оценка роли и места православия в становлении многонационального и поликонфессионального сибирского сообщества, интеграции конгломерата коренных народов Сибири в общероссийском социуме представляет не только актуальный политико-идеологический, но и научный интерес. Современная историография характеризуется отказом от монополии в области методологии и идеологии, широким спектром подходов, расширением проблематики исследований, что создает благоприятные условия для изучения проблемы христианизации коренных народов Сибири, в том числе Хакасско-Минусинского края.

Актуальность темы исследования также усиливается недостаточной научной разработанностью её проблематики. Несмотря, на то, что в современной историографии хорошо представлена история православия во всех четырех сибирских епархиях в дореволюционный период, охарактеризована религиозная политика в Российской империи, христианизация коренных народов Поволжья, Сибири и Дальнего Востока, по-прежнему практически нет работ по истории Русской православной церкви (далее РПЦ) в Приени-сейском крае, находящемся на периферии и Восточной, и Западной Сибири. Христианизация его коренного этноса - хакасов, в предлагаемых хронологических и тематических рамках до сих пор не были предметом специального комплексного изучения.

Учитывая актуальность, научную и практическую значимость темы, а также отсутствие целостного анализа и обобщающих трудов по затронутой проблематике, целью диссертационного исследования является: выявление характера, механизма, особенностей христианизации коренного населения Хакасско-Минусинского края в ХУИ-Х1Х вв.

Эта цель предусматривает решение следующих задач:

1) определить влияние универсальных и специфических демогра-фо-географических, хозяйственных и социально-политических факторов на процесс и результаты христианизации хакасов;

2) выявить общую и локальную религиозную политику властей в отношении неправославных конфессий, реконструировать конфессиональную структуру населения Хакасско-Минусинского края с целью определения влияния вероисповедных факторов на христианизацию;

3) охарактеризовать становление православной церкви (управление, формирование кадров духовенства) как инструмента политики христианизации коренного населения;

4) проанализировать процесс формирования приходских общин как низовой ячейки христианизации;

5) охарактеризовать общую государственную модель христианизации коренных народов Западной Сибири;

6) реконструировать процесс (формы, методы, характер, эффективность) христианизации коренного населения Хакасско-Минусинского края в ХУП-Х1Х вв.

7) оценить количественные и качественные показатели результатов христианизации, степень влияния православия на образ жизни и мировоззрение хакасов, их религиозную жизнь.

Объектом диссертационного исследования является христианизация коренных народов Сибири. Предметом — процесс, характер, механизм, результаты христианизации хакасов в конкретный исторический период.

В исследовательской работе применен комплексный подход, предполагающий возможность использования различных методологических теорий и методических приемов. Воссоздание многообразного исторического фона христианизации возможно на основе плюрализма теорий и методов, позволяющих путем анализа конкретного эмпирического материала рассмотреть общее и особенное, представить модель реализации общих установок в политике государства и РПЦ.

Конкретно-историческое рассмотрение избранной для диссертационного исследования темы основано на последовательном применении общих теоретико-методологических принципов исторического познания, широком использовании эвристических возможностей и теоретического инструментария ведущих отечественных и зарубежных школ гуманитарного знания.

Тема диссертации разрабатывалась в рамках системного подхода, который последовательно применялся в трудах А.Н. Медушевского, JI.B. Милова, И.Д. Ковальченко, Б.Н. Миронова и других современных историков. Фундаментальное исследование Б.Н. Миронова «Социальная история России периода империи (XVIII - начало XX вв.), опирающееся в свою очередь на достижения дореволюционной, советской, зарубежной историографии, синтезирующее достижения последних лет, отражает современное состояние отечественной исторической науки, послужило образцом научного исследования с точки зрения характера и иерархии проблематики, подходов, методов и* принципов исследования2.

Системный подход позволяет рассматривать христианизацию хакасов, как систему, складывающуюся^ и функционирующую в сознании во о взаимодействии объективного и субъективного . Любая система имеет структуру в виде подсистем, блоков, элементов, которые находятся в иерархической связи. Объект и предмет исследования затрагивают духовную сферу, которая в трайбалистских и традиционных сообществах выражается в типе и характере религиозности. Она в свою очередь связана с внешней средой, определяющей хозяйственно-культурный тип (далее ХКТ), конкретный уровень социальности, трансформирующимися под влиянием межцивилизационных процессов. Перевод реальных процессов на известный уровень абстракции позволяет выявить механизмы, причинно-следственные связи, обеспечивающие существование религиозных верований, их трансформацию в сторону усвоения новых ценностей. Системный подход позволяет включить случайность в качестве одного из фундаментальных начал, что приводит к более глубокому ее пониманию как факто2

Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII - начало XX вв.). В 2-х т. 3 изд., испр., доп. СПб, 2003.

Жидков B.C. Эволюция культуры: системный подход // Системные исследования: методологические проблемы : ежегодник, 1998. М, 2000. Ч. 2. С. 253. pa, придающему неповторимость эволюционным процессам 4. Для системного метода характерно целостное рассмотрение определенной совокупности объектов — материальных или идеальных — при котором выясняется, что их взаимосвязь и взаимодействие приводит к возникновению новых интегративных свойств системы, которые отсутствуют у составляющих ее объектов5.

Христианизация коренных народов осуществлялась в сложном полиэтническом, многоконфессиональном, стадиально разноуровневневом социуме Сибири, с ее- сложными природно-климатическими условиями. В целом это приводило к различным, иногда противоположным результатам. Моделирование, процессов в рамках системного подхода позволяет рассматривать порядок и беспорядок во внутренне противоречивом единстве6.

Метод моделирования применяется в современных исторических исследованиях7, он основывается на тезисе универсальности модели любой развивающейся системы, всегда эволюционирующейся под влиянием двух групп факторов - внутренних, генетически обусловленных и внешних -воздействия среды. Генетические факторы, обеспечивающие самоидентичность и устойчивость системы во времени - это уровень культурного моделирования, они консервативны, слабо связаны со средой, но испытывают с ее стороны более или менее сильное воздействие. Диапазон влияния среды на генетические факторы может располагаться между полисом благоприятствования реализации генетических задатков и возможностей -до самой решительной их деформации или даже гибели системы8.

Создание моделей, соответствующих методологическим целям исследования может стать почвой для создания системно-аналитической стратегии исторического исследования, что способствует появлению таких

4 Жидков B.C. Эволюция культуры: системный подход. С. 253.

5 Рузавин Г.И. Методология научного исследования. М., 1999. С. 276.

6 Там же. С. 261. п

Дутчак Е.Е. Из «Вавилона» в «Беловодье»: адаптационные возможности таежных общин староверов-странников (вторая половина XIX - начало XXI в.) / под ред. B.B. Керова. Томск, 2007.

8 Жидков B.C. Указ. соч. С. 274. интерпретаций, в которых, как писал Ю.М. Лотман, «случайное и закономерное перестает быть несовместимыми, а предстают как два возможных состояния одного и того же объекта»9.

Современное понимание системы как открытой, невсецелонадежной и саморегулируемой предполагает: строение системы, функционирование и развитие внутренних и внешних атрибутов системы, возможность взаимной экспликации выводов макро- и микроанализа10.

В западносибирскую модель христианизации коренных народов включены внешние элементы системы: географо-демографические, хозяйственные, социально-экономические параметры, религиозная политика и религиозные структуры, инструмент реализации религиозной политики.

Внутренние (генетические) - объект, на который направлен процесс. Меж ду всеми элементами системы существует взаимосвязь, взаимодействие, принятие или отторжение. От степени эффективности функционирования системы зависит результат, в данном случае религиозная жизнь хакасского этноса в контексте христианизации. Модель в предлагаемом исследовании «мысленный эксперимент - модель изучаемого процесса», что дает возможность отвлечься от целого ряда ограничений реальных процессов, идеализировать их и тем самым рассматривать предельных условиях и состояниях11.

Системный подход, комплексность предполагает анализ главных институтов' и структур (природа, люди и этнос; сословия и классы; семья; община; общество и государство) в их взаимодействии и взаимовлиянии. Выявить механизмы, обеспечивающие существование религиозных верований, их трансформацию, распространение (трансляции) и присвоение новых ценностей; специфику взаимодействия всех связей. В данном случае Хакасско-Минусинский край выступает в качестве конкретной целостной социально-исторической системы. Отдельные факты религиозной жизни а

Лотман Ю.М. Биография - живое лицо // Новый мир. 1985. № 12 . С. 230.

10 Дутчак Е.Е. Указ. соч. С. 21.

11 Рузавин Г.И. Указ. соч. С. 96. региона, взаимоотношения между традиционным верованием - шаманизмом и «пришлыми» религиозными системами (православие, старообрядчество) как и все системы, находятся под влиянием внешней среды, с которой имеют обратную связь. Учет данного обстоятельства позволяет исследовать такие явления как факторы христианизации и их эволюцию под влиянием христианизации. Христианизация хакасов рассматривается не только как направленный, но и опосредованный процесс, результат сложного взаимодействия природно-географических условий, колонизационно-миграционных, хозяйственных, этносоциальных процессов.

Следующий методологический принцип исследования, историзм, связан с категориями времени, места и причинности, т. е. основными категориями диалектики, движения, развития. Мы исходим из того, что наиболее продуктивный путь изучения общественного процесса заключается в синтезе, взаимодействии элементов формационного и цивилизационного подходов. Часть классических положений формационной теории не требует доказательств, таких как, например, зависимость религиозных процессов от базисных изменений. На экономическом базисе складываются определенные социумы, в структуре и функционировании которых важнейшую

12 роль играют социально-политические факторы . Формационная теория признает многовариантность, альтернативность исторического процесса, обусловленные многообразием природно-географических, исторических, социально-демографических условий. Учитывая сложность процесса, влияние на него совокупности различных факторов, мы исходим из того, что экономика, в конечном счете, определяет ход исторического процесса. Между нею и прочими сферами общественной жизни существуют сложное взаимодействие и взаимовлияние. Материалистический подход расширяет возможности выявлении экономических и социально-политических причин, лежащих в основе возникновения и развития религиозных систем,

12

Власть и реформы в России: Материалы «круглого стола», посвященного обсуждению коллективной монографии петербургских историков // Отечественная история. 1998. № 2. С. 8. конфессиональных течений, движений, полноценного анализа процесса эволюции форм религиозного сознания и исторических форм религий, проблем образования и разрешения конфессиональных конфликтов и противоречий. Позволяет предложить непротиворечивую периодизацию истории церковно-государственных отношений и религиозной политики. Религия, выступая в качестве закономерного продукта развития общества, естественным образом связана с теми или иными социально-организационными структурами, существует в конкретно-исторических формах и представлена многообразием конфессий. В связи с чем, исследование характера, особенностей христианизации отдельно взятого народа предполагает глубокую и конкретную оценку обстановки всего комплекса социально-политических, экономических и других условий, взаимодействовавших, определявших, направлявших, и корректировавших государственную вероисповедную политику, влиявших на изменение структур общественного сознания.

Вместе с тем существует определенный механизм связи цивилизаци-онного и формационного подходов, «есть пределы становления определенной формации, и они положены той или другой глобальной цивилизацией»13. При решении поставленных в диссертации задач автор опирается и на основные положения цивилизационной теории, которая ориентирует исследователя на познание «человеческой личности» как носителя исторически определенных цивилизационных характеристик. Цивилизационный концепт позволяет рассматривать исторический процесс с точки зрения всеобщности развития, позволяя несколько смягчить жесткую линейность исторических процессов. Концепт цивилизации способен интегрироваться в формационный подход, помогая объяснить те или иные отступления от общих тенденций. Большая часть современных историков полагает, что наиболее продуктивный путь познания противоречивого общественного

13

Олсх Л.Г. Цивилизационная переходность и волнообразность // Евразия: культурное наследие древних цивилизаций. Вып. 1. Культурный космос Евразии. Новосибирск, 1999. С. 48. процесса заключается не в противопоставлении формационного и цивили-зационного подходов друг другу, а в комбинации, взаимодействии элементов, их составляющих. Они рассматривают цивилизацию как форму человеческого общежития (сосуществования) и одновременно как ступень развития (тип — стадию), акцентируя внимание на особенностях человеческого сообщества как саморазвивающейся системы и ставя в центр теоретической конструкции человеческую личность (создателя всех культурных ценностей в широком значении этого слова) с ее ментальными характеристиками. Такой подход дает возможность смягчить традиционный экономический детерминизм, освободившись от жесткой привязки любых исторических явлений исключительно к экономическим интересам, заменить, как говорится, «производителя» — на «человека. Цивилизационный подход позволяет понять генезис, характерные черты, тенденции развития различных социально-этнических общностей. Он позволяет наиболее эффективно изучить, миссионерскую деятельность РПЦ на территории Минусинского уезда не только как проявление колонизационной и русификаторской политики, но и как сложное явление, оказывающее влияние на различные сферы жизни общества. Миссионерская деятельность стала тем процессом, через который происходило приобщение к новому типу мировоззрения, системе духовно-нравственных ценностей. А использование тех или иных форм и методов христианизации привело в одних случаях к исчезновению этнической идентичности, в других - к возникновению и расширению социокультурных связей между народами, и в определенной степени способствовала ускорению темпов развития местного населения Сибири.

Цивилизационные и формационные критерии неразрывно связаны между собой и представляют взаимодополняющие, взаимозависимые стороны одного конкретно-исторического процесса, в котором действуют два механизма: сменяемости социальных структур, олицетворяемый формаци-онной динамикой и их преемственности, который находит выражение в непрерывном, эволюционном, постепенном накоплении цивилизационных характеристик и качеств. Цивилизации проходят в своем развитии определенные этапы/ступени развития (хотя не обязательно укладывающие в марксистскую схему), а формации, в свою очередь, относятся к тому или иному цивилизационному типу, имеют определенный цивилизационный стержень.

По мнению М. Барга и других известных российских историков, концепция цивилизации, основанная на синтезе объективного (формационно-го) и субъективного (антропологического) подходов к изучению исторических процессов, открывает возможность построения собственно исторической методологии, позволяющей различать не только противостояние общественных классов и групп, но и сферу их взаимодействия на базе общечеловеческих ценностей. Исследование опирается на классические положения формационной теории: многовариантность, альтернативность, обусловленные многообразием природно-географических, исторических, социально-демографических условий. Цивилизационный концепт позволяет рассматривать исторический процесс с точки зрения всеобщности развития, понять генезис, характерные черты, тенденции развития«, различных социально-этнических общностей. В рамках обозначенной темы исследования религиозный фактор рассматривается в качестве одной из основных социокультурных, цивилизационных характеристик хакасского этноса.

Принцип историзма, движения, развития — основной аспект системного подхода14. Предметом исторического подхода является генезис системы, ее возникновение, становление, развитие. Важнейшие институты, структуры и процессы изучаются в их развитии, т.е. — качественное изменение при котором развивающийся объект переходит в иное состояние. Хакасский этнос под влиянием христианизации развивался, как и менялась окружающая его среда. Важной составляющей исторического подхода является учет всеобщего и специфического в движении системы.

Афанасьев В.Г. Системность и общество. М., 1980. С. 183.

В исследовании использовались исторические методы, выбор которых обусловлен объектно-предметной сущностью исследования. Определить исторический смысл любого явления невозможно без учета особенностей того общества, в котором существует. В свою очередь, определение этих особенностей не может быть дано без использования понятий и концепций, отражающих характеристики устройства общества и закономерности его развития. Эти понятия и концепции позволяют выявить универсальные для всех социумов элементы. Исследование отдельных обществ в соответствии с этими абстрактными моделями позволяет преодолеть хаос бесконечного многообразия исторических фактов - их можно систематизировать и изучить в рамках определенной системы координат. Только таким образом можно сопоставить различные явления и формы социальной жизни, корректно выделить черты сходства и различия15. Вместе с тем, концепты и теоретические построения не являются буквальным отражением исторической реальности - они лишь инструмент, позволяющий эту реальность изучить. Историк использует любые социальные модели и схемы как гипотезы, состоятельность которых проверяется только при анализе конкретного материала. М. Вебер, признавая событийно-индивидуальную историю, подчеркивал познаваемость общих черт действительности, их сопоставимость с идеальным типом, сконструированным на уровне теории, научной моделью, предполагавшей «известное согласие между исследователями относительно характерных черт изучаемой реальности». Он подчеркивал, что идеальный тип — аналитическая конструкция, создаваемая исследователем не произвольно, а путем «мыслительного усиления определенных элементов действительности». Тезис М. Вебера о том, что историки не воспроизводят события, так как они происходили, а творчески ее конструируют, создают ее научный образ, опираясь в своих исходных посылках на ее реальные черты и выявляя сущностные характеристики с помощью системы научных понятий. Таким образом, идеальный тип или мо

15 Репина Л.П. История исторического знания. М., 2004. С. 31. дель конструируется из элементов исторической действительности и служит ее познанию16.

Любое историческое знание является опытом реконструкции прошлого, т. е. — воссоздание материальной и духовной культуры той или иной исторической эпохи и региона на основе исторических источников. При этом, как писал итальянский историк Б. Кроче, история — есть не фак

1 7 ты реальные, а факты осмысленные . Любое научное исследование предполагает создание научной модели (лат. modulus — мера, аналог, образец), мысленно представляемый объект исследования. Модель христианизации коренных народов Сибири представляет совокупность форм, методов крещения, результаты. Определяют ту илю иную модель христианизации условия (географо-демографические, хозяйственные, социально-политические), в которых она реализовывалась; механизм (состав духовенства, приходская организация); основные характеристики этноса (стадия этногенеза, характер религиозных верований, уровень самосознания), конфессионально-духовные и геополитические факторы. Историко-типологические сравнения использовались нами для изучения близких явлений, так как этот метод позволяет создать теоретическую или идеальную модель и показать ее локальный вариант реализации. Историко-типологический метод позволяет создать теоретическую или идеальную модель и показать ее функционирование по горизонтали. В качестве такой модели выступила государственная политика христианизации. Западная Сибирь делится по типу природно-климатических, географических особенностей на три района: северный, западный и южный. Эта модель в условиях трех географических зон Западной Сибири развивалась вариабельно.

Главный метод, применяемый в историческом исследовании - сравнительно-исторический, выясняет сходство и различие однопорядковых и

16 Вебер M. Хозяйственная этика мировых религий. // Избранное. Образ общества. М., 1994.

17

Кроче Б. Теория и история историографии / Пер с ит. И. М. Заславской. Послесловие Т.В. Павловой. Науч. редактирование М.Л. Андреева. М., 1998. С. 67. разнопорядковых явлений на протяжении трехсотлетнего периода. Изучение процесса христианизации хакасов проводится на основе сравнительно-исторического анализа с христианизацией других коренных народов, населяющих Восточную и Западную Сибирь. Исследования сибирских историков были использованы для сравнительно-исторического фона и дали материал по аналогичной тематике по другим регионам.

Несомненно, в исследовании применялся историко-диффузионный метод изучения всех сфер развития Хакасии в позднефеодальный период: экономики, общества, религиозных верований, поскольку он позволяет изучать явления, распространившиеся в результате заимствования.

С целью установления типических черт исторического процесса как объективного и закономерного мы используем разные виды сравнений, сопоставлений, аналогий. Историко-генетический метод необходим для выявления сходства и различий фактов, имеющих генетическое родство- не связанных непосредственно по происхождению, но действующих в единой исторической ситуации. Сравнивая социальные отношения и структуру населения в Хакасско-Минусинском крае и в целом в Енисейской губернии, выделяем общее, особенное и единичное; характер, этапы, темпы колонизационно-миграционных процессов, определивших дальнейшее развитие края с аналогичными процессами в Западной Сибири, на севере Енисейской губернии.

В соответствии с историческим методом все явления изучались в определенных пространственных и временных координатах. В исследовании христианизации, как в любом историческом исследовании, охватывающем продолжительный промежуток времени, использовались собственно исторические методы: хронологический, проблемно-хронологический, синхронистический и метод периодизации. В совокупности они позволяют сопоставить разные этапов функционирования различных институтов (РПЦ, государственные учреждения, в том числе аборигенные), в процессе христианизации в конкретные исторические периоды.

4 16

Особый уровень методологии исследования составили концепции, категории, понятия наук, изучающие различные стороны христианизации (социология, этнография, этнология, антропология, демография, культурология и другие). В рамках этнографии исследование опирается на представление об этносе, как результате влияния естественноисторических, социальных факторов и процессов, обусловивших собственно этнические свойства (язык, культура, этническое самосознание, закрепленное в самоназвании). В рамках обозначенной темы диссертационного исследования нас будет интересовать в первую очередь проблема религиозного фактора в качестве одной из основных социокультурных, цивилизационных характеристик хакасского этноса.

Поскольку понятие этноса является одним из ключевых в предлагаемом исследовании, необходимо остановиться на его определении. В отечеу ственной этнографии существует три определение природы этноса. Первое получило развитие в 60-е гг. прошлого столетия, разрабатывалось академиком, директором Института этнографии РАН Ю.В. Бромлеем, сторонников этой концепции называют «примордиалистами». Суть его заключается в том, что этнос это социокультурное явление. Этническое сообщество - этникос - исторически сложившаяся на территории устойчивая многопоколенная совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксированным в самоназвании (этнониме)»18.

Альтернативное учение об этносе как биологической единице, феномене биосферы было сформулировано в 1970-е гг. Л.Н. Гумилевым. Этно-образующим признаком, по мнению ученого, является лишь признание этническим коллективом своего единства: «мы такие-то, а все прочие другие

Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М. 1983. С. 58. не мы)»19. С точки зрения В.В. Мархинина обе теории подчеркивают важные стороны этнического феномена, автор отстаивает представление о двойственной, социально-биологической природе этносе20.

Третье направление было разработано директором Института этнологии РАН В.А. Тишковым. В 1992 г. в журнале «Советская этнография» была опубликована статья, в которой автор, дистанцируясь от советской «бромлеевской» теории, определял понятие этноса следующим образом: «Этносы.есть умственные конструкции, своего рода «идеальный тип», используемые для систематизации конкретного материала.Они существуют исключительно в умах историков; социологов, этнографов.В действительности же. есть некое культурное многообразие, мозаичный, но стремящийся к структурности и самоорганизации континуум из объективно существующих и отличных друг от друга элементов общества и культуры»21. В последующих работах была сформулирована концепция этнической процессуальности и определены основные признаки этноса: коллективно разделяемое представление или миф об общности территории, языка, общей исторической судьбы членов сообщества; групповая идентичность, основанная на представлении об общем происхождении и специфичности культуры; этническая идентичность индивида есть результат выбора в пользу той* или иной группы22. Концепция этнической процессуальности В.А. Тишкова является сегодня одной из наиболее признанных, ее последователи (В. Малахов, С. Соколовский) относят себя к социальным конструктивистам и сторонникам М. Вебера.

C.B. Лурье предлагает развернутое определение этноса — «это социальная общность, которой присущи специфические культурные модели, обусловливающие характер активности человека в мире, и которая функ

19

Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. М. 1993. С. 41-42, 541-542.

20

Мархинии В.В. Диалектика социального и биологического в процессе становления этноса. Томск,

1989.

21

Тишков В.А. Советская этнография: преодоление кризиса // Этнографическое обозрение. 1992. № 1.

С. 7-8.

22

Тишков В.А. Реквием по этносу. М., 2003. С. 114-115. ционирует в соответствии с особыми закономерностями, направленными на поддержание уникального для каждого общества отношения культурных моделей внутри общества в течение длительного времени, включая периоды крупных социокультурных изменений»23. Этнос выступает носителем определенной культуры, при этом культура понимается в узком смысле слова, как функционально обусловленная структура, имеющая внутри себя явно выраженные механизмы самосохранения даже в меняющихся культурно-политических условиях, способствующие как адаптации своих членов к общему - природному и культурно-политическому окружению (в этом - адаптивная функция культуры), так и приспосабливанию внешней реальности к своим нуждам и потребностям (в этом адаптирующая функция культуры)24.

Часть исследователей под этносом понимают «специфически организованную группу людей, исторически сложившуюся в результате совместной деятельности по освоению определенной территории и сохранившую себя стабильной группой благодаря общности культуры и самосознания. Этническое самосознание является отражением в коллективной памяти того социального опыта, которым располагает этнос как субъект исторического развития» . Важную этноинтегрирующую и этнодифференци-рующую роль могут играть общность территории, происхождения, языка и религии. Степень консолидированности этноса проявляется в устойчивости этнического самосознания26. Этническое самосознание выполняет важные функции в процессе этногенеза и функционирования этноса как социального организма: регулирующую и идентификационную. Основой самоорганизации этноса является противопоставление по принципу «мы» -«они».

23

Лурье C.B. Историческая этнология. М, 2004. С. 52.

24 Там же. С. 53.

25

Ерохина Е. А. Этносоциология. Новосибирск, 2009. С. 40-42.

Шерстова Л.И. Тюрки и русские в Южной Сибири: этнополитические процессы и этнокультурная динамика XVII - начала XX века. Новосибирск, 2005. С. 9.

В основу методологии была положена теория Ю.В. Бромлея об этносах с присущими им собственно этническими свойствами (язык, культура, этническое самосознание, закрепленное в самоназвании), о формировании этих свойств в соответствующих условиях — природных, территориальных, социально-экономических, государственно-правовых. Этническая консолидация - процессы слияния нескольких родственных по языку и культуре этнических единиц в одну новую, более крупную этническую общность (хакасы). Этнос - исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, а также осознанием своего единства и отличия от подобных образований (самосознание), фиксированным в самоназвании (этнониме). В формировании самосознания особую роль играет антитеза «мы» — «они». Этнос представляет собой культурную общность,, которая осознает себя как таковую, выделяя себя среди других аналогичных общностей. Это осознание является этническим самосознанием, внешним проявлением которого общее самоназвание (этноним). Этническое самосознание - «представления людей о собственном этносе, его свойствах, в то время как этническое сознание включает весь комплекс этнически окрашенных компонентов общественного сознания, в том числе и этнические стереотипы» , в его формировании особую роль играет антитеза «мы» - «они». Религия может выполнять определенную этноообразующую роль, она тесно вплетена в этническую структуру общества. Христианизация рассматривается как один из механизмов межэтнического взаимодействия, динамического процесса диалектичного взаимовлияния этнических общностей.

Религия может выполнять определенную этноообразующую роль, она тесто вплетена в этническую структуру общества. Церковь не может не считаться с фактом национальных форм бытия человека. Для эффективности миссионерской деятельности все церкви адаптируются к местным

Бромлсй Ю.В. Современные проблемы этнографии (очерки теории и истории). М, 1981. С. 15. условиям, учитывая умонастроения, привычки, особенности культуры местных этносов. Поэтому мировые религии, несмотря на определенные глобальные претензии, универсализм и космополитизм, отнюдь не свободны от весьма важных черт этнического характера. Диалектика процесса этни-зации религии характеризуется как возрастанием популярности данной конфессии среди данного народа, так и увеличением возможностей ее неортодоксальной трактовки. Став своей, религия входит во все поры национальной культуры и начинает во многом определять национальное самосознание, образ жизни (не взирая на смену социально-политических порядков) на личностном, бытовом, социально-психологическом, идеологическом, политическом уровнях, что проявляется в поведенческих особенностях, моральных нормах, производственной практике.

Благодаря тесной связи с динамическими и подвижными элементами психологии' масс, религия укрепляет сцепляющие связи внутри этноса и тем самым противодействует ассимиляции его завоевателями, помогает вновь обрести свою государственность (в случае необходимости), сохранить национальную идентичность, традиции и ценности народа. Если религиозные различия не подкреплялись различием в материальной и духовной культуре, то они не приводили к обособлению части этноса, превращению в субэтноконфессиональную группу.

Этноконфессиональная общность (ЭКО) представляет собой особый тип социальной общности с религиозно оформленным (ориентированным) жизненным укладом и этническим самосознанием, выступающим как религиозное. ЭКО можно определить как особый тип исторической общности людей, складывавшейся в условиях обособленности от иноэтническо-го населения с иноконфессиональным массивом и отличающейся от них переплетением характерных культурно-бытовых особенностей с религиозной принадлежностью, выступающей в качестве этнического определителя людей данной общности. Важнейший признак ЭКО — исторически сложившееся переплетение религиозной и национальной принадлежности ее членов. При этом процесс консолидации этнических и религиозных признаков может развиваться в двух направлениях: а) сопряжение с той или иной конфессией какой-то части этнической группы и возникновение вследствие этого у нее специфических культурных свойств (старообрядцы, молокане, духоборцы среди русских, меннониты среди немцев); б) сопряжение нескольких объединенных одной конфессией;, близких по культуре и расселенных на' сменных территориях этнических групп и появление у них в результате общего самосознания.

Этническая консолидация - процессы слияния нескольких родственных по языку и культуре этнических единиц в одну новую, более крупную этническую общность28. В процессе этнической консолидации основные тенденции формирования социальных связей- между религией и этносом проявляются в сфере взаимодействия конфессиональной и этнической специфики. Религиозные коллективы,- одно-из звеньев системы, в которой противостоят, сталкиваются интересы- враждующих сил. Выполняемая религией функция «принадлежности» или «коллективной идентификации» (чувство общности «своих» и отторжения «чужих», что особенно важно для, религиозных меньшинств); в т.ч. национальной самоидентификации (связь этнонациональных и конфессиональных ценностей) может в определенных обстоятельствах вести к межрелигиозным противоречиям. Наряду с межрелигиозными могут иметь место также конфликты между системами религиозных и светских ценностей, в том случае, если первые выставляются так единственные заслуживающие уважения. Твердое следование требованиям веры способно привести к конфликту с государственным законодательством. Социальное поведение верующих нередко обусловлено стремлением индивидуумов к удовлетворению эгоистических амбиций, к престижу и привилегиям.

В каждом обществе существует определенный ментальный фонд, носителями которого выступают разные слои общества: отдельные народы,

28 Там же. С. 75. прослойки, сословия, общества, вплоть до отдельного человека . Мировосприятие и мировоззренческие установки людей обладают устойчивостью и воспроизводимостью. Они, с одной стороны, зависят от образа жизни, хозяйственного и общественного уклада, с другой — способны влиять на окружающий мир. Конфессиональная политика, смена верований существенным образом влияют на изменение основных общественных установок. В соответствии с темой исследования наше внимание будет сконцентрировано на проблеме двустороннего взаимодействия, двусторонней взаимосвязи религии и общества, государства. В истории человечества религия выступала и выступает как фактор возникновения, формирования и легитимации определенных форм социальных отношений. Обосновывая, поддерживая и сакрализируя определенные культурно-этические образцы поведения и ценности, обусловливающие отношение человека к закону и власти, религия устанавливает нормы, которые функциональны (полезны) для данной социальной структуры (они, кстати, могут оказаться дисфункциональны для отдельных индивидов). Узаконивая существующие нормативные порядки и легитимируя системы политической власти, создавая предпосылки для того, чтобы человек не только знал, но и выполнял некую совокупность моральных обязательств, предъявляемых как бы от имени Бога (принцип религиозного «спасения»), религия способствует социокультурной интеграции, поддержанию стабильности.

В России в результате широкой внешнеполитической экспансии и присоединения огромных, разнородных в цивилизационном отношении территорий. Поскольку христианизация является одним из механизмов «межэтнического взаимодействия», представляется важным определить содержание и поле этого понятия. Мы рассматриваем межэтническое взаимодействие уже, чем понятие «национальные отношения», поскольку последние предполагают совокупность отношений между этническими, региональными, политическими группами с центром государственной вла

Пушкарев Л.Н. Европейская история менталитета // Вопросы истории. 1995. № 8. С. 166. сти в условиях формирующегося гражданского общества. Термин «межэтническое взаимодействие» обозначает динамический процесс взаимовлияния этнических общностей . Для выработки методологии данного исследования особое значение имели труды М. Вебера, в первую очередь «Хозяйственная этика мировых религий» и «Социология религии» 31. Автор данного исследования разделяет тезис М. Вебера о том, что одним из важнейших, хотя и не единственным, детерминантом хозяйственной этики является религиозная обусловленность жизненного поведения .

Опираясь на социокультурный подход, христианизация рассматривается как многофакторное явление. Применение данного подхода позволяет избежать строгого методологически адекватного разграничения социальных и культурных аспектов единой исторической реальности.

Метод локальной истории, применявшийся вначале в зарубежной историографии и получивший развитие в исследованиях отечественных историков с конца прошлого столетия, дает возможность «воссоздания картины, где отдельные аспекты реальности включены в более обширное и сложное целое и раскрывают механизмы жизнедеятельности и конкретных явлений во всей возможной для познания полноте материальных и духовных условий человеческого бытия33. Метод «локальной истории», «микроистория» или «местная история» — история изучения отдельных стран, народа, региона, позволяет проследить весь ход исторического развития, конкретную «событийную историю», и на сопоставлении и анализе частного» прийти к общему, к пониманию закономерностей развития цивилизации. В качестве такой модели выступили российский или общесибирский варианты, а политика христианизации рассматривалась нами как государственная модель (тип). Христианизация коренного населения Хакас-ско-Минусинского края явилась вариантом модификации, выявленным хо

30

Пушкарев Л. Н. Указ.соч. С. 13.

31 Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий.

32 Вебер М. Указ. Соч. С. 44.

33 Февр Л. Бои за историю. М., 1991. С. 25, 36. де анализа сходства и различий. Важно отметить, что локальная история сегодня служит концептуальной основой преодоления ксенофобии и воспитания толерантного восприятия34. Предметом в локальной истории выступает субъект исторического действия, не тождественный государству и его существование в пространстве.

С точки зрения регионоведения, учетом современных подходов, Республика Хакасия является функциональным (институциональным) регионом, поскольку «границы фиксируются теми или иными властными структурами». Это территориальная, объективно и субъективно существующая единица, характеристику которой составляют во взаимосвязи такие факторы, как физико-географическая и экологическая среда,.во многом диктующая тип хозяйственной деятельности человека, та или иная этнокультурная специфика населения, соответствующие черты его организации35. Хакасско-Минусинский* край представляет целостное, этнокультурное, историческое образование, ограниченное определенными географическими границами. Хакасия является культурно-региональным комплексом среднего уровня. Критерии выделения его в мезоединицу: административно-территориальное деление, сочетающее в себе управленческие структуры Российской империи и местные национальные формы управления, как формально-конституционно-закрепленные, так и сложившиеся исторически. В современной таксономии Республика Хакасия - субъект Российской Федерации. Самобытность хакасского этноса является отражением природно-географических, социально-экономических явлений выделенной территории.

Антропологический подход выросший из работ историков, сотрудничавших с журналом «Анналы»36, позволяет изучать структуры и процессы в человеческом измерении. В каждом обществе существует определен

34

Румянцева М.Ф. Новая локальная история в проблемных полях современного гуманитарного знания // Междисциплинарные подходы к изучению прошлого до и после «постмодерна» : материалы конференции. / отв.ред. Л.П. Репина. М., 2005. С. 130.

35

Истомина Э.Г. Европейский Север: региональный подход // Российская история. 2009. №3. С. 18.

36

Керов В.В. Дискурсивный анализ в социоисторическом подходе: потенции методологического синтеза // Методологический синтез: прошлое, настоящее, возможные перспективы / Под ред. Б.Г. Могильниц-кого, И.Ю. Николаевой. М., 2005. С. 147. ный ментальный фонд, носителями которого выступают разные слои общества: отдельные народы, прослойки, сословия, вплоть до отдельного человека. Мировосприятие и мировоззренческие установки людей обладают устойчивостью и воспроизводимостью. Они, с одной стороны, зависят от образа жизни, хозяйственного и общественного уклада, с другой — способны влиять на окружающий мир. «Материальная жизнь проходит через фильтры сознания и подсознания, а специфика конкретно-исторического общества не сводится к экономическим и политическим чертам, но определяется «и вырабатываемыми, и развиваемыми им представлениями о себе самом, так как люди ведут себя в соответствии не с реальными установками, а с тем какой образ у них сложился»37. Понятие «ментальность», возникшее в контексте данного подхода, претерпело эволюцию, и в современной исторической науке используется- в значении* «картина мира, унаследованная от предшествующих поколений и непрерывно изменяющаяся в \ процессе общественной практики38. При формировании интерпретационной модели автор применяет элементы историко-экзистенциального подхода, который развивали исследователи первой половины XX в. школы «Анналов» — Л. Февр, М. Блок, Ф. Бродель, Ле Гофф. В соответствии с моделью исторического исследования, предложенной Ф. Броделем сначала рассматриваются географические, демографические, агротехнические, производственные условия жизни, или, как назвал их ученый — «структуры повседневности» предмета исследования. Это то, что не изменяется в течение длительного времени, исчисляемого столетиями, и составляет материальные условия существования человека в данной географической и социальной среде39. В связи, с чем проведено исследование демографо-географического, экономического, социально-политического развития, и в то же время исключены события революционного движения и социального конфликта.

37 Там же. С. 147.

38 Там же. С. 148.

39

Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, ХУ-ХУШ вв. Т. 1-3. М., 1986-1992.

Антропологический подход позволяет изучать структуры и процессы в человеческом измерении. Мировосприятие и мировоззренческие установки людей обладают устойчивостью и воспроизводимостью. Они, с одной стороны, зависят от образа жизни, хозяйственного и общественного уклада, с другой - способны влиять на окружающий мир.

Кроме того, в исследовании применялись элементы просопографиче-ского метода исторической социологии, с целью создания реконструкции социально-бытовой психологии приходского духовенства, новокрещеных, русских старожилов. В соответствии с методом были очерчены границы объекта, собран и систематизирован материал, выделены групповые характеристики. Обоснование всех существенных выводов по возможности массовыми статистическими данными. Христианизация - динамический процесс, при анализе которого количество, доля, процентное соотношение позволяют дать качественную характеристику явления,.оценить его результативность; релятивное соотношение потенциально содержит возможности числового выражения.

Импульсом к исследованию послужили работы современных сибирских историков- по истории РПЦ, православия, христианизации коренных народов Сибири A.B. Дулова, А.П. Санникова, В.Ю. Софронова40 и других представителей сибирской историографии. Под руководством A.B. Дулова сформировалась научная школа по изучению истории миссионерской деятельности в Восточной Сибири. На выбор темы диссертации, структуру и подходов к исследованию серьезное влияние оказала обобщающая работа A.B. Дулова о деятельности РПЦ в Сибири, как отмечает автор, в ней недостаточно представлен Приенисейский край, христианизация коренного этноса его южной части41.

40 Софронов В.Ю. Три века сибирского миссионерства. В 2-х частях. 4.II. Тобольск, 2005. Он же. Три века сибирского миссионерства. Часть III. Тобольск, 2006. Он же. Культурное наследие Западной Сибири. Екатеринбург, 2007. Он же. Христианизация Тобольского севера. Тобольск: 2007.

41 Дулов A.B. Исторические памятники древнейшей части Иркутска. 1983; Он же. Взаимоотношения светских и духовных властей Сибири (1806-1860 гг.) // Иркутская область в панораме веков: материалы научно-практической конференции. Иркутск, 1997. С. 55-57. Дулов A.B., Санников А.П. Православная церковь в Восточной Сибири в XVII - начале XX веков. Иркутск, 2006.

Комплексный характер источниковой базы исследования определил методы источниковедческого анализа. В исследовании использовался только письменный тип исторических источников, поэтому основным методом источниковедческого анализа был сравнительно-текстологический. Изучение политики светских и духовных властей осуществлялось на основе структурно-генетического анализа законодательных источников в сочетании с литературно-юридическим методом истолкования юридических норм и формул, лексических и грамматических форм. Особенности реализации установок властей по политике христианизации можно изучить только на основе анализа массива делопроизводственной документации в регионах. Структура этого вида источников определяется системой органов управления в Российской империи и сложившимися связями: вышестоящие учреждения, нижестоящие учреждения, равностоящие. Это разнородный по формам и структуре информации источник, для изучения которого мы использовали разработанные в отечественной дипломатике формулярный или клаузульно-формулярный методы.

Огромную роль в исследовании сыграли статистические источники, представленные опубликованными данными и источниками церковного демографического учета (исповедные росписи, метрические книги). Для обработки данных применялись, типичные для анализа массовых источников статистические методы.

Восстановление традиционной культуры хакасского этноса затруднено отсутствием источников ментальной информации. Сведения о культуре и традиционных мировоззрениях хакасского народа транслировались посредством записок путешественников, ученых, чиновников, священнослужителей. Трансляция искажена огромными языковыми, социокультурными, этническими, религиозными, мировоззренческими различиями. Первые достоверные записи были сделаны только в конце XIX в. хакасским ученым Н.Ф. Катановым. Применение метода ретросказания позволяет эксплицировать информацию за счет переноса данных более позднего периода на более ранний. Используются также элементы ретроспекции этнографических данных конца ХЕХ - начала XX в. на более раннее время. Ретроспекция осуществлялась путем традиционного сравнительно-текстологического анализа и герменевтики текстов нарративных источников. Источники рассматривались, как требует современное источниковедение, в социокультурном контексте, т.е. целостная презентация «чужой одушевленности»42.

Совокупность источниковедческих методов, синтез информации позволили обеспечить репрезентативность и целостность источниковой базы исследуемой проблемы.

Хронологические рамки исследования охватывают 300-летний период: XVII—XIX вв., что позволяет выявить общую тенденцию, динамику процессов, оценить их значение. Определение нижней границы — начало XVII в. связано с включением Хакасии в состав России и появлением Русской православной церкви (далее РПЦ) в регионе, формированием православного окружения как факторов христианизации коренного населения. Основаниями выделения верхней временной границы исследования - конец ХЕХ в. Послужил факт официального признания завершения процесса крещения хакасов — к 1898 г. они практически все приняли христианство (совершили акт крещения). В рамках выделенного периода можно отдельно можно вычленить этап 1764-1800 гг., когда в Тобольской епархии были введены штатные должности миссионеров. Кроме того, передача сбора ясака с 1764 г. в ведомство Кабинета привела к изменению статуса ясачных и, как следствие, к перемене отношения родоплеменной верхушки к царским властям и православию. Автор применяет общепризнанную периодизацию отечественной истории, несмотря на противоречивость и многомерность процессов в религиозной сфере.

Территориальные рамки исследования ограничиваются пределами современной Республики Хакасия, включая районы этнического рассе

42 Медушевская О.М. Теория и методология истории. М., 2008. С. 11-12. ления хакасов в XVII—XIX вв. Хакасско-Минусинский край, как природно-географическая зона, простирался по Енисею от устья Маны до Саянских гор, захватывая притрактовую полосу, где в 30-х гг. XVIII в. по линии Ачинск - Красноярск — Канск — Нижнеудинск прошел Московский тракт. В территориально-административном отношении в XVII в. это земли Красноярского, юго-востока Томского и части Кузнецкого уездов. К концу XVIII в. расселение хакасов локализовалось и приблизилось к современной территории (Качинская, Яринская (до 1822 г.), Камасинская, Койбальская, Сагайская, Бельтырская, Кызыльская, Бирюсинская или Мрасская землицы, образовавшиеся из родов Исарского, Тубинского, Алтырского, Алты-сарского улусов). С 1822 г. - четыре степные думы (Качинская, Койбальская, Соединенных разнородных племен, Кызыльская) в составе Минусинского и Ачинского округов Енисейской губернии, а также левобережье Чулыма1, входящее в Томскую губернию.

Всесторонний анализ проблемы требует привлечения общероссийского и сибирского материалов, но автор использует его в историко-сравнительном ракурсе и для создания исторического фона.

Научная новизна диссертации состоит, во-первых, состоит в выборе темы исследования в региональном, хронологическом, тематическом плане, т. к. христианизация коренного населения Хакасско-Минусинского края в позднефеодальный период до сих пор не была предметом специального исследования. Во-вторых, в методологическом подходе, применении метода моделирования - сформулирована модель христианизации коренных народов Западной Сибири и ее региональные отличия на юге Приени-сейского края. На локальном материале решается проблема особенностей характера христианизации, соотношения формально-юридического и содержательного направлений русификации коренных народов в разноконфессио-нальном окружении (католики, протестанты, староверы). Введение в научный оборот широкого комплекса неопубликованных источников, в первую очередь источников церковного демографического учета позволили наполнить модель конкретно-историческим содержанием и реконструировать процесс христианизации в Хакасско-Минусинском крае. Исследование функционирования модели по горизонтали позволило выявить особенности модификации. Новизна состоит также в комплексном подходе, процессы рассматривались во взаимосвязи объективного и субъективного, в контексте всех внешних и внутренних факторов. Это позволило выявить механизм, формы, методы христианизации. Предложена периодизация процесса. Корреляция количественных данных и форм, методов на разных этапах христианизации привели к обоснованному выводу о роли и степени влияния различных факторов на исследуемые процессы.

Междисциплинарный подход, использование инструментария, методов различных дисциплин, в первую очередь этнографии, социологии, антропологии привели к выводу о противопоположности целей и результатов христианизации: вместо русификации и ассимиляции хакасов, у них активизировался процесс этнической консолидации и самоидентификации.

Составлены статистические динамичные количественные показатели христианизации, репрезентативность которых доказана посредством внутренней критики источников различного происхождения. Показаны динамика процесса, персональный состав новокрещеных; определены степень ассимиляции, консолидации, устойчивости в вере, исполнении православных обрядов, процесс формирования национальной элиты, ее роль в христианизации этноса; охарактеризованы личный и фамильный состав, происхождение, родственные связи, внутрисословная стратификация приходского духовенства.

Для решения исследовательских задач впервые выявлена этнодемо-графическая структура населения приходов, динамика социального развития с точки зрения предпосылок христианизации. Определены абсолютные и относительные показатели категорий населения, их взаимодействие и эволюция. Проанализирован процесс становления РПЦ в крае, показана динамика формирования и типология церковно-приходских общин, механизм взаимоотношений между клиром и прихожанами, клиром и духовными властями в приходах разного типа. Собран и систематизирован материал о приходском духовенстве — главном проводнике политики христианизации. Охарактеризован его личный и фамильный состав, происхождение, родственные связи, уровень образования, внутрисословная стратификация. Дана оценка профессиональных качеств, материального положения и отношения к политике христианизации.

Практическая значимость. В результате проведенного исследования создана необходимая систематизированная информационная база данных о политике христианизации в Российской империи; формировании различных конфессий, церковно-территориальной организации РПЦ, лич ном составе приходского духовенства, семейном и фамильном составе православного хакасского населения в Хакасско-Минусинском крае.

В работе обобщены разрозненные научные данные по проблеме, введены в научный оборот архивные документы. Собранный материал может быть использован для дальнейших научных исследований различных аспектов религиозной истории Хакасии и юга Красноярского края.

Исследование имеет значение для формирования конфессиональной политики в современном обществе. Отдельные теоретические положения могут быть учтены в политике социокультурного регулирования межконфессиональных и межнациональных отношений в Республике Хакасия, воспитание толерантности как принципа внутренней политики в поликонфессиональном окружении.

Апробация результатов исследования осуществлялась в нескольких направлениях:

Основные положения диссертационного исследования изложены в монографии, учебном пособии, 10 статьях в научных рецензируемых журналах и изданиях из перечня Высшей аттестационной комиссии. Общее количество опубликованных работ более 70 (около 70 п. л.).

Положения, выводы и результаты исследования докладывались и обсуждались на региональных, всероссийских, международных конференциях: «Актуальные проблемы истории Саяно-Алтая и сопредельных территорий» (Абакан, 2003-2010) «Макарьевские чтения» (Горно-Алтайск, 20042010), «Сибирь на перекрестье мировых религий» (Новосибирск, 20062009), «Природные условия, история и культура Западной Монголии и сопредельных регионов» (2007, 2008), VIII конгресс антропологов и этнографов (г. Оренбург), духовные «Свято-Иннокентьевские чтения» (2005— 2010) и другие.

Материалы включены в «Энциклопедию Республики Хакасия» (2008). Используются в учебном процессе в ГОУ ВПО «Хакасский государственный университет им. Н.Ф. Катанова» по специальности и направлениям подготовки «История».

Исследование апробировано в при проведении государственной религиоведческой экспертизы Советом при Управлении Министерства юстиции Российской Федерации по Республике Хакасия, членом которого является автор.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, библиографического списка, приложений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Западносибирская модель христианизации: характер, механизм, особенности"

Заключение

Христианизация коренных народов Сибири являлась важной составляющей внутренней политики Российского государства на протяжении всего дореволюционного периода. В течение трех с лишним столетий варьировались модели христианизации отдельных народов, обусловленные с одной стороны аборигенной политикой центральных светских и духовных властей, с другой - административной практикой. Которая в свою очередь, была обусловлена рядом факторов.

Метод моделирования позволил, абстрагируясь от эмпирического материала, локализовать христианизацию коренного населения* Хакасско-Минусинского края от аналогичных процессов в различных зонах Западной Сибири, как модификацию, тяготеющую к идеальному естественнои-сторическому типу, не деформированному внешними факторами.

Анализ географо-демографических, хозяйственных, социально-политических условий Хакасско-Минусинского края позволили выявить его типологическое сходство с западносибирским регионом. При этом христианизация хакасов отличалась по формам и методам от крещения автохтонов собственно Западной Сибири. Здесь имел место классический для зоны с традиционным скотоводческим хозяйством вариант христианизации без деформирующих факторов (приграничное положение, развитая горнозаводская промышленность как на Алтае, высокая плотность русского населения, присутствие ислама и буддизма и развитое миссионерство).

Как показал опыт реконструкции в Хакасско-Минусинском крае реализовалась в чистом виде казенная модель христианизации коренного населения с известной гармонией светского и духовного начал, последнее не получило полную возможность реализации в силу специфики формирования структуры РПЦ.

1. Анализ демографо-географических условий христианизации хакасов показал, что Хакасско-Минусинский край на протяжении всего изучаемого периода оставался наиболее благоприятной в природно-климатическом отношении частью Приенисейского края. Но на проведение политики христианизации негативно повлияло наличие разных природно-климатических зон (тайга, степи, горные и речные системы). Общая низкая плотность аборигенного населения и колонизационно-миграционные процессы были благоприятны для христианизации

2. Хозяйство коренного населения Хакасско-Минусинского края на протяжении всего изучаемого периода оставалось традиционным, комплексным, преимущественно скотоводческим. Отдельные представители родовой верхушки приспособились к новым условиям, развивали крупное товарное скотоводство и прибегали к кабальным и вольнонаемным формам эксплуатации. С 30-х гг. XIX в. развивается золотопромышленность со всеми сопутствующими раннебуржуазными социально-экономическими и инфраструктурными изменениями. Этносоциальное, культурное взаимодействие способствовало усложнению социально-экономической, политико-культурной жизни хакасского народа. Начался процесс перерождения. старой родоплеменной элиты в лидеров этнона-ционального типа. Они наиболее успешно воспринимали русскую цивилизацию, не порывая с прежней ментальной шаманистской обрядностью, гибко используя присущее русскому православию двоеверие.

3. Религиозная политика светских и духовных властей была направлена на создание благоприятных конфессионально-духовных условий для миссионерской деятельности РПЦ. В результате ее реализации количество представителей неправославных конфессий - католиков и протестантов, было незначительным; отсутствовали ислам и буддизм-ламаизм, для которых был характерен прозелитизм, т. е. стремление к теологическому господству в Сибири. Особенностью Хакасско-Минусинского края было наличие значительного количества нелегальных старообрядцев, что существенно осложняло функционирование местных властей и РПЦ, отвлекало их от решения задач по христианизации автохтонов.

4. Важной особенностью структуры РПЦ в Хакасско-Минусинском крае было отсутствие монастырей, походных станов, ружных церквей и миссий. Миссионерской деятельностью здесь занимались преимугцест-венно приходские священники. Анализ личного состава приходского духовенства показал, что его формирование происходило в русле общегосударственной церковной политики, но имело свою специфику, в частности, отставало по темпам и срокам. Потомственный клир занял ведущее место среди местного духовенства лишь в концу XVIII в. Недостаток кадров, низкий образовательный уровень, сложность обязанностей, традиционализм мышления приходского духовенства не способствовали их успешной деятельности в христианизации коренного населения. Между коренным этносом и приходским клиром были огромные социокультурные различия.

5. Церковно-приходские общины в Хакасско-Минусинском крае являлись зонами социокультурного взаимодействия, в смешанных общинах быстрее усваивались христианские идеи и обряды, происходил взаимообмен нормативно-ценностными, поведенческими и трудовыми традициями. Во второй четверти - начале 60-х гг. XIX в. приходы утратили смешанный характер. Часть новокрещеных растворилась, ассимилировала среди православного русского населения, а большинство выделились в свои приходы. Анализ структуры и причин механизма функционирования приходов новокрещеных показал, что они не сыграли существенной роли в христианизации хакасского этноса.

6. Присоединение Хакасии к России способствовало укреплению позиций империи на дальних рубежах. Миссионерская деятельность, являясь составной частью религиозной политики РПЦ, всегда зависела от геополитических, внутриполитических интересов Российского государства. Поэтому с укреплением позиций России в Сибири в XVIII в. - 1861 г. она

V * начинает приобретать государственный характер. Политика центральных и местных властей до начала 60-х гг. XIX в. не носила жестко цивилизаторского характера - насильственной христианизации, она не отнимала права выбора у коренных народов, не искореняла хакасский шаманизм. Политика веротерпимости, получившая юридическое оформление в 60-х гг. XVIII в. благотворно сказалась на исторической судьбе народа, сохранив его как этнос. Утверждение о том, что царская Россия — тюрьма народов, слишком однолинейно и ошибочно. Анализ политики христианизации коренных народов Сибири, в том числе хакасов, подтверждает этот вывод.

7. Присоединение Хакасии к России являлось частью общего процесса укрепления позиций империи на дальних рубежах. В Российском государстве церковь была сверху интегрирована во все сферы жизнедеятельности населения - как в религиозную, так и светскую. Ее историческая миссия заключалась в преодолении дезинтеграции различных этносоциальных структур и стирании различий между местно-локальным и русско-православным вариантами культуры. В продвижении православия вглубь Сибири можно выделить две тенденции. Первая заключалась в том, что этот процесс осуществлялся непосредственно государством или под его покровительством, которое не было заинтересовано в религиозном, чреватом политическим противостоянии сосуществующих на, этой территории шаманизма, ислама, буддизма-ламаизма. Вторая характеризуется тем, что православие функционировало преимущественно в среде пришлого, ортодоксально ориентированного русского населения. Русские, как носители иной цивилизационной модели общества, не видели в сибирских народах полноправных партнеров, что нашло выражение в имперской политике верховной власти. Но объективные государственные интересы поли-этничной России не давали воли национальному эгоизму. Известным компромиссом выступал патернализм, когда «младшим братьям» предоставлялись налоговые льготы, особый статус ясачных земель, освобождение от воинской повинности. Юридически общий статус ясачных народов приравнивался к российскому, аборигенная знать со второй половины XVIII в., в принципе, могла войти в российское дворянство, но разница в вере препятствовала приему их на государственную службу.

8. Анализ количественных показателей, форм и методов христианизации показал, что наиболее успешным с формальной точки зрения явился этап епархиального миссионерства. Снижение количественных показателей, рост отступничества со второй четверти XIX в. позволил сделать вывод о застое, а затем упадке миссионерской деятельности.

9. Природно-географические предпосылки, хозяйственные условия, эт-нодемографические и социально-политические факторы, играли опосредованную роль в христианизации хакасов. Определяющую роль сыграли политика и уровень самосознания, определившие восприятие православия хакасским народом. Объективные условия были диалектичны и, по сравнению с другими регионами Сибири, в целом, достаточно благоприятны для реализации миссионерской деятельности РПЦ и христианизации хакасов. Это выражалось в отсутствие оппозиционных православию конфессий (буддизм и ислам), незавершенность процесса консолидации хакасского этноса. К группе неблагоприятных факторов можно отнести разнотипность хозяйственной жизни, малую плотность аборигенного населения, недостаточно развитые институты церковной организации, отдаленность от центральных духовных властей, наличие староверов. В силу указанных обстоятельств собственно миссионерская деятельность в Хакас-ско-Минусинском края была качественно малоуспешна. Механизмы принятия православия коренным населением связаны были с межэтническим, межконфессиональным, межцивилизационным взаимодействием в контактных зонах. Т. е. процесс христианизации хакасов происходил не только в результате целенаправленной политики, но и объективно в ходе расселения русских по территории Хакасско-Минусинского края, социально-экономического и культурного межэтнического взаимодействия. Межэтническое взаимодействие, растянувшееся во времени более чем на трехсотлетний период, было настолько глубоким, разнонаправленным и раз носторонним, что в настоящее время невероятно сложно сказать, какие элементы духовной (нередко и материальной) культуры являются исконно хакасскими, какие русско-сибирскими, а какие из них были заимствованы хакасами у русских старожилов и наоборот. Однако в изучаемый период хакасы оставались в основном шаманистами, а двоеверие проявлялось в формальном принятии веры, эпизодическом отправлении обрядности, негативном бытовом уровне оценки носителей православной веры. 10. Качественные результаты христианизации прослеживаются практически во всех сферах жизни. Явно большую, но побочную роль сыграло православие в прогрессе материальной культуры и вхождения в социально-политическую инфраструктуру управления и самоуправления. Объективным последствием христианизации стало формирование новой идентичности хакасского этноса. Хакасы как народность сложились к концу изучаемого периода - к концу XIX в. Во многом из-за активной'русской колонизации- и христианизации у них как бы реанимировалось, но на несколько ином уровне, сформировалось на новой правовой и идеологической основе самосознание, самоидентификация на внешнем уровне. Естественно на внутреннем уровне, в силу богатого исторического прошлого потестарного и раннеклассового типа, они еще различались и различаются до настоящего времени.

Исходя из вышеизложенного можно выделить особую модель христианизации коренного населения Хакасско-Минусинского края.

И так, «хакасская модель» христианизации имеет пять отличий от крещения других народностей Сибири:

1) второстепенная роль природно-демографических, хозяйственных, социокультурных условий, факторов и предпосылок - они являлись объективной, скрытой, но наиболее прочной формой восприятия христианства;

2) ярко выраженный волевой, организованный через миссионерство, путь обращения в православие, обусловивший формальный, поверхностный его характер;

3) общая негативная в морально-нравственном и этическом отношении оценка сути и носителей новой веры;

4) дифференцированное отношение представителей старой «дорусской» этносоциальной структуры населения Хакасии к христианству - подневольные прежде кыштымские рода-сеоки полностью, хотя и формально, в силу антиномии «свой — чужой», крестились, а потомки старой аристократической верхушки енисейских киргизов упорно сопротивлялись христианской миссии, но использовали то позитивное, что несли с собой русские;

5) часть потомков старых аристократических родов-сеоков енисейских киргизов и новая имущая управленческая знать из местных, не полностью как обычно, выступила проводником политики новой русской власти, в том числе, в области христианизации; у качинцев, как потомков, в основном старого господствующего страта населения четырех киргизских княжеств-землиц срабатывала историческая обида за лишение их политического лидерства;

Христианизация форсировала процесс этногенеза хакасской народности, не расколов при этом, этнос на крещеных и язычников. В неявной форме сохранялась лишь дорусская этносоциальная таксономия. Специфического термина для обозначения новокрещеных не было. Русское же восприятие, с точки зрения фискальной политики и общего статуса отразилось в термине «тадар».

Список научной литературыАсочакова, Валентина Нестеровна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Архивные фонды

2. Российский государственный архив древних актов

3. Ф. 797 : Канцелярия Святейшего Синода. Оп. 18. - Д. 1130, 41173, 16, 23,

4. Оп. 30. Д. 1; Оп. 24. - Д. 28; Оп. 96. - Д. 45; Оп. 157. - Д. 644;

5. Ф. 1287.-Оп. 1,ч. 1. Кн. 142.-Д. 1312; Оп.З.-Д. 481.1. Ф. 1314. Оп. 38.-Д. 295.

6. Ф. 1264. Оп. 1. - Д. 48, 90, 289.1. Ф. 821.-Оп. 133.-Д. 408.1. Ф. 383. Оп. 20.-Д. 26694.

7. Иркутский государственный архив

8. Ф. 595 : Енисейское губернское правление. Оп: 48*. - Д. 70, 71, 72.

9. Ф. 667 : Енисейский епархиальный комитет православного миссионерскогообщества. Оп. 1. - Д. 12, 16, 21, 22, 32, 33, 38, 44, 47, 51, 53, 58, 754, 464.

10. Ф. 673 : Томская духовная консистория. Оп. 1. - Д. 4, 5; Оп. 2, 7, 11, 13, 23, 27,30,31,40,55,66.

11. Ф. 735 : Изынжульская Николаевская церковь.

12. Ф. 667 : Енисейский епархиальный комитет православного миссионерского общества. Оп. 1. —Д. 1, 16, 51, 78.

13. Ф. 760 : Таштыпская Христорождественская церковь. Оп. 1. - Д. 1, 2, 6, 8, 9, 10, 11, 12, 15, 16.

14. Ф. 764 : Усть-Есинская Петропавловская церковь. — Оп. 1. — Д. 1, 2, 3.

15. Ф. 796 : Коллекция Г.В. Юдина, сибирского купца и промышленника.

16. Оп. 1. Д. 4198, 4384, 4403, 8128, 8310.

17. Ф. 813 : Иркутская духовная консистория. Оп. 1. - Д. 8, 21, 23, 78, 99, 123, 268, 286, 360, 365, 391, 455, 487, 524, 490, 471.

18. Ф. 824 : Минусинское духовное правление Енисейской духовной консистории (1756-1917). Оп. 1. - Д. 10, 11, 23, 24, 28, 29, 34, 35, 52.

19. Ф. 819 : Енисейское духовное правление. — Оп. 1. — Д. 1, 2, 5, 16, 34, 35, 66, 116, 158, 151,595.

20. Государственный архив Томской области

21. Ф. И-1 : Койбальская степная дума. Оп. 1. - Д. 1, 8, 9, 30, 39, 45, 47, 82, 100, 144, 158, 199, 202, 229, 235, 264, 285.

22. Ф. И-2. Д. 20, 169, 178, 214, 245, 263, 360, 410, 442, 451, 479, 489, 572, 770, 793, 794, 796, 836, 1196, 1230, 1243, 1400. Ф. Р-675 : Копкоев К.Г. - Оп. 1. - Д. 31, 43

23. Ф. И-15 : Аскизская Петропавловская церковь. Оп. 1. - Д. 2, 3, 8, 9, 11, 12, 17, 21,25.

24. Ф. И-16 : Усть-Абаканская Николаевская церковь. Оп. 1. - Д. 2, 3, 4, 5, 9. Ф. И-18 : Усть-Есинская церковь. - Оп. 1. - Д. 1. Ф. И. 24 : Усть-Ербинская церковь. - Оп. 1. - Д. 1.

25. Муниципальное управление архив г. Минусинска:

26. Ф. 11 : Кочергинская Воскресенская церковь

27. Ф. 17 : Благочиние I участка (1803-1923 гг.). Оп. 1. - Д. 3, 7, 9, 10, 11, 19, 25, 28, 34, 49, 51, 63, 65, 69, 70, 73, 80, 106, 111, 146, 148, 158, 221, 358, 390, 529, 530, 533, 534.

28. Ф. 31 : Минусинская земская изба. Оп. 1. - Д. 1, 2, 3. Ф. 49.-Оп. 1.-Д. 4.

29. Ф. 51. Курагинская Спасская церковь (1842—1866).

30. Ф. 106 : Начальник Минусинского округа (1825-1852). Оп. 1. - Д. 1/1, 1/2, 2, 22.

31. Статистические сведения о Минусинском округе Енисейской губернии. Тобольский филиал государственного архива Тюменской области:

32. Ф. И-57 : Канцелярия епископа Сибирского и Тобольского. Оп. 1. - Д. 12, 18, 20, 14, 18,389, 534, 595.

33. Ф. 530 : Тобольская духовная семинария. Исторические очерки о начале христианства и распространении его в Сибири (1804-1915). — Оп. 1. Д. 3.1. Опубликованные источники

34. Архив Курагинской церкви Текст. / сост. И. Чибизов // Сибирский архив. 1915. —№ 11. — С. 517-519.

35. Беседа с православным священником о том, что нужно для успешного действия в обращении глаголемых старообрядцев к православной церкви Текст. //Енисейские епархиальные ведомости. 1885. -№ 1. - С. 36-52.

36. Брачные обычаи инородцев Минусинского округа Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. 1885. - № 1. - С. 365-369.

37. Георги, И.Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей Текст. / И.Г. Георги. — СПб., 1776-1777. -Ч. I—III. 808 с.

38. Грамотность старинного духовенства Енисейской губернии / публ. док. из архива Курагинской церкви Текст. / сост. И. Чибизов // Сибирский архив.- 1915. -№ 11. С. 517-519.

39. Евтихиев, А. Историческое описание прихода и церкви села Бараитского / А. Евтихиев Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. 1894. -№ 5. - С. 87-91; № 6. - С. 109-110.

40. Енисейское приходское духовное училище Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. 1885. - № 6. - С. 98-104; № 10. - С. 174-179; № 14.-С. 250-263.

41. Епархиальная миссия и церковно-приходская школа (Путешествие Преосвященного Никодима, первого епископа Енисейского и Красноярского в Туруханск) Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. 1909. -№ 1. - С. 25.

42. Есиповская летопись (по Сычевскому списку) Текст. // Сибирские летописи / изд. Имп. Археографической комиссии. СПб., 1907. — С. 108— 311.

43. Из истории Иркутской епархии Текст. // Иркутские епархиальные ведомости. Прибавление. 1866. - № 4. - С. 45.

44. Извлечение из епархиального отчета о миссионерской деятельности в Енисейской епархии за 1891 г. Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. 1892. -№ 14-15. - С. 18-24.

45. Извлечение из отчета Енисейского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 1894 г. Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. 1895. — № 11, 12, 13, 14.

46. Извлечение из отчета о миссионерской деятельности в Енисейской епархии за 1888 г. Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. 1889. -№ 10.-С. 180-185.

47. Извлечение из отчета о миссионерской • деятельности в Енисейской епархии за 1892 г. Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. 1894. — № 1,2.

48. Извлечение из отчета о состоянии Енисейской епархии за 1884 г. Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. 1885. — № 9. — С. 91-99, 106— 114.

49. Извлечение из приговора об открытии церковно-приходской школы в селе Казанцевом Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. 1885. -№1.-С. 20-21.

50. Извлечение из протокола Енисейского епархиального комитета Православного миссионерского общества на 1884 г. Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. — 1884. № 18. — С. 252—261.

51. Извлечения из отчета по ведомству православного исповедания за 1861 г. Текст. СПб, 1864.

52. Имена и фамилии священно-церковнослужителей с показанием их места служения Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. — 1892. -№ 14-15.-С. 113-132.

53. К ревизии Енисейской епархии в 1871 г. Текст. : публ. док. из архива Курагинской церкви // Сибирский архив. 1915. — № 6. - С. 299-300.

54. Караганов, И. Качинские татары Минусинского округа Текст. / И. Каратанов, Н. Попов. СПб., 1885. - 48 с.

55. Кастрен, М.А. Путешествие в Минусинский округ от китайской границы Текст. / М.А. Кастрен // Магазин землеведения и путешествий. — СПб., 1860.- №8.

56. Катанов, Н.Ф. Отчет о поездке 1896 г. в Минусинский округ Текст. / Н.Ф. Катанов. Казань, 1897. - 61 с.

57. Катанов, Н.Ф. Сагайские татары Минусинского округа Енисейской губернии / Н.Ф. Катанов Текст. // Живая старина. 1893. - Вып. 4. -С. 559-570.

58. Катанов, Н.Ф. Шаманский бубен и его значение Текст. / Н.Ф. Катанов // Енисейские епархиальные ведомости. — 1889. — № 6. — С. 112-114.

59. Клеменц, Д.А. Население Сибири Текст. / Д.А. Клеменц // Сибирь, ее современное состояние и ее нужды. СПб. : Изд-во А. Девриена, 1908. -С. 36-78.

60. Костров, H.A. Бельтиры Текст. / H.A. Костров // Енисейские губернские ведомости. 1858. - № 48-49.

61. Костров, H.A. Заметки о курганах южной части Енисейской губернии Текст. / H.A. Костров // Москвитянин. -1851. -№ 9. С. 1-12.

62. Костров, H.A. Заметки о минусинских инородцах и обитаемой ими местности Текст. / H.A. Костров // Енисейские губернские ведомости. — 1859. -№ 11-13; 15-16; 20-22.

63. Костров, H.A. Качинские татары Текст. / H.A. Костров. Казань : Типография губернского правления, 1852. — 66 с.

64. Костров, H.A. Очерки быта Минусинских татар : в 2 т. Текст. / H.A. Костров // Труды IV археологического съезда в России, бывшего в Казани с 31 июля по 18 августа 1877 г. Казань, 1884. - Т. 1.

65. Костров, H.A. Юридические обычаи крестьян-старожилов Томской губернии Текст. / H.A. Костров. — Томск, 1876. — 117 с.

66. Крашенинников, С.П. Описание земли Камчатки Текст. / С.П. Крашенинников. СПб., 1755.

67. Кузнецова, A.A. Минусинские и ачинские инородцы: материалы для изучения Текст. / A.A. Кузнецова, П.Е. Кулаков. — Красноярск, 1898. — 294 с.

68. Листки из записной книжки, веденной при архипастырском обозрении инородческих приходов Ачинского и Минусинского округов Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. 1884. — № 13, 14.

69. Лихачев, А. Анашенская Спасская церковь Текст. / А. Лихачев // Енисейские епархиальные ведомости. 1889. - № 2. - С. 29-40; № 3. — С. 61-65.

70. Майнагашев, С.Д. Загробная жизнь по представлениям турецких племен Минусинского края Текст. / С. Д. Майнагашев. Петроград, 1916. - 16 с.

71. Майнагашев, С.Д. Отчет о поездке к турецким племенам долины р. Абакан летом 1913 года Текст. / С.Д. Майнагашев. Петроград, 1916.

72. Макаренко, A.A. Сибирский народный календарь в этнографическом отношении Текст. / A.A. Макаренко // Сибирские вопросы. — 1908. -№ 33-34.

73. Манифест, дабы не записавшиеся потаенные раскольники подали о себе сказки, и о обложении всех их в двойной оклад; а притом и какие имостаются выгоды Текст. // Законодательство Екатерины II. — М., 2000. — С. 976.

74. Материалы для истории местного раскола Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. — 1904. — № 18. — С. 502—508.

75. Миллер, Г.Ф. История Сибири : в 2 т. Текст. / Г.Ф. Миллер. M.-JL, 1937.-Т. 1.-607 е.; М., 1941.-Т. 2.-639 с.

76. Миссионерская поездка Туруханского игумена Мисаила в 1788-1789 гг. : написано в 1860 г. А. Владимиром на основании документов Томской консистории Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. — 1887. — №2.-С. 17-26.

77. Моя жизнь в расколе и возвращение к православной церкви Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. — 1904: — № 18. С. 502-508.

78. Наставление приходским Священникам и миссионерам о церковном обучении детей вере и благочестию Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. 1884. - № 8. - С. 129-140; № 9.

79. Нерунович, И. Инструкция миссионеру А. Филевскому Текст. / И. Нерунович // Иркутские епархиальные ведомости. Прибавления. — 1866.-№9.-С. 108-111.

80. Отчет о миссионерской деятельности в Енисейской епархии за 1887 г. Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. — 1888. — № 8. С. 102— 106.

81. Отчет о состоянии церковно-приходских школ Енисейской епархии за 1888-1898 г. Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. 1890. -№5.-С. 77-88.

82. Паллас, П.С. Путешествие по разным провинциям Российского государства Текст. / П.С. Паллас; пер. Вас. Зуева. СПб., 1786. - Ч. 2; 1788.-Ч. 3.-624 с.

83. Пестерев, Е. Примечания о прикосновенных около границы жителях. Текст. / Е. Пестерев // Новые ежемесячные сочинения. СПб., 1793. -Ч. 80.63 .Пестов, И. Записки об Енисейской губернии Восточной Сибири L831 г. Текст. / И. Пестов. М., 1833. - 298 с.

84. Полное собрание законов Российской империи Текст. : в XLV т. СПб., 1830. - T. III, IV, V, VI, VII, VIII, IX, X, XIV, XV, XVI.

85. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи Текст. — СПб., 1869-1905.-Т. 1-9.

86. Поминки у инородцев Минусинского округа Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. — 1886. № 8.

87. Постановление бывшего в Киеве собрания преосвященных архиереев о расколах и сектах, и о мерах к ослаблению раскольнической пропаганды Текст. //Енисейские епархиальные ведомости. 1886. -№ 13.

88. Потанин, Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии Текст. / Г.Н. Потанин. 2-е изд.-Горно-Алтайск : Ак Чечек, 2005. - 1026 с.

89. Преосвященный Никодим первый епископ Енисейский и Красноярский Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. — 1890. № 7—8. — С. 206219.

90. Противораскольническая миссия Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. 1885. -№ 9. - С. 97-99.

91. Прошение дьякона Г. Скрябина о назначении его учителем латинской школы в Красноярске Текст. // Город у Красного1 Яра : документы и материалы по истории Красноярска XVI XVIII вв. / коммент. Г.Ф. Быконя. - Красноярск, 1981, —С. 164-168.

92. Путешествие преосвященного Никодима, первого епископа Енисейского и Красноярского из Красноярска в Ачинский и Минусинский уезд и на Ангару в 1863 г. Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. 1909. — №11,12,13,16.

93. Путилов, Н. Летопись Усинской миссии, находящейся на реке Усу, Енисейской губ., Минусинского округа, Шушенской волости, близ Китайской границы Текст. / Н. Путилов // Сибирский Архив. — 1915. — № 6, 10; 1914.-№ 1,3-4,5,7-8, 11, 12.

94. Радлов, В.В. Из Сибири (страницы дневника) : пер. с нем. Текст. / В.В. Радлов ; отв. ред. С.И. Вайнштейн. М. : Наука, 1989. - 749 с.

95. Рапорт Красноярского духовного правления в Тобольскую консисторию Текст. // Город у Красного Яра : документы и материалы по истории Красноярска XVI-XVIII вв. / коммент. Г.Ф. Быконя. Красноярск, 1981. С. 180-181.

96. Религиозное воспитание и обучение Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. 1916.- № 12. - С. 24; № 14. с. 12; № 16. - С. 30; № 19. -С. 8.

97. Слово к глаголемым старообрядцам от православных миссионеров, собравшихся во Богоспасаемый град Москву из разных мест Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. 1888: - № 19.-С. 272-281.

98. Словцов, П.А. Историческое обозрение Сибири Текст. / П.А. Словцов. -2-е изд. СПб., 1886. - Кн. I, И. - 676 с.

99. Собрание постановлений по части раскола Текст. Т.1. - СПб, 1863.

100. Собранное из потаенных старообрядческих преданий, записок и писем церкви Сошествия Святого духа, что- на большой Охте, протоиереем Андреем Иоанновичем, и на три части разделенное Текст. СПб. : Типография Святейшего Синода, 1794.

101. Спасский, Г.И. Народы, кочующие в верховьях реки Енисей Текст. / Г.И. Спасский // Сибирский вестник. — 1818. — Ч. 1.— С. 87-111.

102. Список действующих членов православного миссионерского общества, находящегося в Енисейской епархии за 1884 г. Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. 1885. - № 11. - С. 121-128.

103. Список священно-церковнослужителей Енисейской епархии, составленный в марте 1887 г. Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. 1887. - № 10. - С. 133 - 137.

104. Степанов, А.П. Енисейская губерния Текст. / А.П. Степанов. -Красноярск : Горница, 1997. 224 с.

105. Суеверия простолюдина во время чумы рогатого скота Текст. // Енисейские епархиальные ведомости. 1885 - № 24. - С. 391-394.

106. Сулоцкий, А.И. Обращение в христианство язычников Енисейской епархии Текст. / А.И. Сулоцкий // Странник. 1876. - Т. - 3. - № 9. - С. 191-196.

107. Сулоцкий, А.И. Святитель Филофей, митрополит Сибирский и Тобольский, просветитель сибирских инородцев* Текст. / А.И. Сулоцкий. -Омск, 1882.-71 с:

108. Сулоцкий, А.И. Челобитная митрополита Сибирского и Тобольского Филофея Лещинского Петру Великому и ответ государя на нее Текст. / А.И. Сулоцкий. — Омск, 1863. — 40 с.