Жанровая типология инструментальной музыки обрядовой культуры тунгусо-маньчжуров Дальнего Востока России

Мезенцева, Светлана Владимировна

автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.09
диссертация на тему: Жанровая типология инструментальной музыки обрядовой культуры тунгусо-маньчжуров Дальнего Востока России

Год: 2006
Автор научной работы: Мезенцева, Светлана Владимировна
Ученая cтепень: кандидата искусствоведения
Место защиты диссертации: Санкт-Петербург
Код cпециальности ВАК: 17.00.09

Диссертация по искусствоведению на тему 'Жанровая типология инструментальной музыки обрядовой культуры тунгусо-маньчжуров Дальнего Востока России'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Жанровая типология инструментальной музыки обрядовой культуры тунгусо-маньчжуров Дальнего Востока России"

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРОФСОЮЗОВ

На правах рукописи

МЕЗЕНЦЕВА СВЕТЛАНА ВЛАДИМИРОВНА

ЖАНРОВАЯ ТИПОЛОГИЯ ИНСТРУМЕНТАЛЬНОЙ МУЗЫКИ ОБРЯДОВОЙ КУЛЬТУРЫ ТУНГУСО - МАНЬЧЖУРОВ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА РОССИИ

Специальность 17.00.09. «Теория и история искусства»

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения

Санкт-Петербург 2006

Работа выполнена на кафедре теории и истории музыки Хабаровского государственного института искусств и культуры и кафедре звукорежиссуры Санкт-Петербургского Гуманитарного университета профсоюзов

Научный руководитель:

Доктор искусствоведения, профессор Соломонова Наталья Алексеевна

Официальные оппоненты: Доктор искусствоведения, профессор Мациевский Игорь Владимирович

Кандидат искусствоведения, профессор Зелинский Роман Федорович

Ведущая организация:

Российский государственный педагогический университет им. А.И. Герцена

Защита состоится 26 декабря 2006 г. в 16.00 часов на заседании Диссертационного совета К 602.004.01 по присуждению степени кандидата наук в Санкт-Петербургском Гуманитарном университете профсоюзов по адресу: 192238, Санкт-Петербург, ул. Фучика, 15.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Санкт-Петербургского Гуманитарного университета профсоюзов

Автореферат разослан <£$>> ноября 2006 г.

Ученый секретарь Диссертационного Совета кандидат культурологии, доцент

А.В. Карпов

Общая характеристика работы

Диссертация посвящена исследованию инструментальной музыки обрядовой культуры тунгусо-маньчжуров Дальнего Востока России (нанайцев, негидальцев, орочей, ороков, удэгейцев, ульчей, эвенков и эвенов).

Актуальность проблемы. Исследование музыкального фольклора аборигенов Дальнего Востока - одна из актуальных задач этномузыкове-дения. Традиционная музыкальная культура дальневосточного региона долгое время находилась на периферии научного познания. В связи со сложностью ее восприятия, фиксации, научного транскрибирования систематическое изучение музыкальной культуры дальневосточного региона началось лишь в XX в. Исследование актуально и в силу того, что в настоящее время исчезают целые пласты традиционной музыкальной культуры: тотемные праздники, обрядовые речитации, шаманские камлания, отдельные виды инструментального и вокального интонирования и т.д. Уходят последние знатоки и носители традиционной культуры и национальных языков. В свете сказанного обретает особую актуальность обращение к полевым материалам, которые становится все сложнее собирать в исчезающих культурах.

Степень разработанности темы. Жанровая систематизация традиционной инструментальной музыки относится к сложнейшим вопросам этномузыковедения. Проблема типологии инструментальных жанров народной музыки наименее разработана в науке, так как в инструментальной музыке достаточно сложно выявить структурные и функциональные признаки, на основе которых группируется материал.

1 Пропп В.Я. Принципы классификации народных жанров // Советская этнография. -1964. № 4. - С. 147-154; Пропп В.Я. Об историзме русского фольклора и методах его изучения // Русская литература. Ученые записки Ленинградского университета, № 339. Серия филологических наук. Вып. 72. - Л., 1968. - С. 7; Аникин В.П. Возникновение жанров в фольклоре (к определению понятия жанра и его признаков) // Русский фольклор. Материалы и исследования — М-Л.: Наука, 1966. - Вып. X. - С. 28-42; Гусев В.Е. Эстетика фольклора. — Л., 1967. - С. 150; Путилов Б.Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. - Л., 1976; Путилов Б.Н. О процессе жанрооб-разования в фольклоре // Актуальные проблемы современной фольклористики. Сб. ст. и материалов / Сост. В.Е. Гусев. - Л., 1980; Путилов Б.Н. Жанры фольклорные // Народные знания. Фольклор. Народное искусство. Свод этнографических понятий и терминов / Отв. ред. Б.Н. Путилов, Г. Штробах. Вып. 4. - М.: Наука. 1991. - С. 36-39; Земцовский И. И. К теории жанра в фольклоре // Советская музыка. -1983. № 4. - С. 61-65; Попова Т.В. Русское народное музыкальное творчество. — Вып. 1, Т. 1. - М., 1962; Попова Т.В. Основы русской народной музыки. - М., 1977 и др.

неразрывно связано с жизнью и бытом этноса. Многие фольклорные произведения несут на себе отпечаток производственных, бытовых действий. Но не все жанры имеют прикладное значение. К неприкладным жанрам А.Н. Сохор относит лирические и исторические песни, былины, сказки1. И.И. Земцовский, В. Пименов каждую жанровую систему определяют как результат длительного исторического развития, как генетически взаимосвязанный комплекс2. И.И. Земцовский ввел новое понятие — «фольклорный комплекс», состоящий из таких компонентов, как социально-историческая среда, бытовая функция, содержание, музыкальная образность, исполнительский стиль и способы бытования3.

. В.Я. Пропп отмечает, что любая классификация основывается на выделении и установлении какого-либо одного признака и предлагает варианты классификаций (по наличию или отсутствию одного и того же признака, по разновидностям одного признака, по исключающим друг друга признакам). При этом в пределах одной рубрики (класс, род, вид) допустим только один прием (например, обрядовая и необрядовая песенная поэзия)4. j.

Одна из последних наиболее полных жанровых классификаций инструментального фольклора предложена И.В. Мациевским. Опираясь на положения Е.В. Гиппиуса, исследователь подразделяет все известные сегодня функционально-структурные образования традиционной русской инструментальной музыки по наиболее общим признакам на шесть фундаментальных жанровых сфер: звукотворчество при общении человека с природой, детское звукотворчество, музыкальная коммуникация в процессе труда и обряда, жанры музыки ритуального действа, сфера приуроченных жанров и инструментальная музыка художественной направленности5.

• Общая классификация жанров музыкального фольклора аборигенов Дальнего Востока России (по методике Е.В. Гиппиуса) впервые была сделана Н.Л. Соломоновой6. Исследователь выделяет две группы:

1 Сохор А.Н. Эстетическая природа жанра в музыке. - М.: Музыка, 1968. - С. 17.

2 Пименов В. О некоторых закономерностях в развитии народной культуры // Советская этнография. — 1967. № 2. — С. 8; Земцовский И.И. К спорам о жанрах // Советская музыка. - 1968. №7.- С. 177.

3 Земцовский И.И. Указ. соч. - С. 179.

4 Пропп В.Я. Принципы классификации народных жанров // Советская этнография. -1964. №4.-С. 152.

5 Мациевский И.В. Музыкальные инструменты. Инструментальная музыка // Народное музыкальное творчество: Учебник / Отв. ред. O.A. Патттина. - СПб.: Композитор, 2005. -С. 354-381.

6 Соломонова НА. Музыкальный фольклор нанайцев, ульчей, нивхов (музыкально-этнографический очерк): Авторефератдис. ...канд. ист. наук. — М., 1981. -С. 6.

I. Жанры, к которым относятся речитации, песни и инструментальные наигрыши, исполняемые только в определенное время и при определенных обстоятельствах (приуроченные);

II. Жанры, исполняемые в любое время и при любых обстоятельствах (неприурочетгые).

Инструментальные жанры обеих групп исследователь разделяет на несущие промысловую, коммуникативную, сакральную и художественно-эстетическую функции.

Дальнейшим этапом изучения и осмысления музыкальной культуры аборигенов Дальнего Востока России, на наш взгляд, является составление более детальной типологии жанров музыкального фольклора, что и предлагается в данной работе. Автор диссертации выбирает одну из малоизученных областей музыкальной культуры тунгусо-маньчжуров — инструментальную музыку обрядовой культуры.

Цель диссертационной работы - изучение традиционных музыкальных инструментов, инструментальных жанров музыкального фольклора коренных народов юга Дальнего Востока России и создание типологии жанров инструментальной музыки обрядовой культуры тунгусо-маньчжуров.

Задачи исследования сводятся к следующему:

- произвести научную дескрипцию музыкальных инструментов народов тунгусо-маньчжурской группы Дальнего Востока России;

- обозначить основные жанры инструментальной музыки обрядовой культуры тунгусо-маньчжуров и составить их классификацию;

- выявить специфику музыкального инструментария у отдельных народов тунгусо-маньчжурской группы и особенности их функционирования в обрядах;

- определить особенности бытования музыкальных инструментов аборигенов в современной фольклорной практике.

Объектом настоящего исследования стала традиционная музыкальная культура тунгусо-маньчжуров Дальнего Востока России. Территориально настоящая работа охватывает ареалы расселения тунгусо-маньчжурских народов в России, условно называемые в работе югом Дальнего Востока России. Хронологическими рамками диссертационного исследования является период конца XIX - XX вв.

Предмет исследования ~ традиционные музыкальные инструменты и инструментальная музыка обрядовой культуры тунгусо-маньчжуров дальневосточного региона.

Методология исследования. Главной методологической базой диссертации послужили идеи, раскрывающие сущность проблемы исследования. В этом ключе многое дают работы Б.В. Асафьева, Е.В. Гиппиуса, К.В. Квитки, Ф.М. Колессы, В.Я. Проппа, Е.В. Назайкинского, И.И. Земцовско-го, И.В. Мациевского и др.

Методы исследования вытекают из основных положений современной этномузыкологии. В основе исследования собственно музыкальных инструментов лежит историко-морфологический метод, основывающийся на изучении народных инструментов, их конструкции, материала и способа изготовления, акустико-технических параметров, характера функционирования и практического использования.

Методологической основой предлагаемой в диссертации жанровой типологии инструментальной музыки обрядовой культуры тунхусо-маньчжуров является положение классика этномузыкознания XX века Е.В. Гиппиуса о жанре как реализации функции в структуре и о процессе жаирообразования как типизации структуры под воздействием общественной функции. Основным принципом классификации инструментальных жанров в настоящей работе является структурно-типологический метод, принципы которого впервые были сформулированы этим ученым1. По отношению к народной инструментальной музыке это означает и учет особенностей самого : музыкального инструмента: строя, акустико-выразитсльных возможностей, тембродинамической палитры, способа изготовления, сферы применения, исполнительской техники (И.В. Мациев-ский).

Структурно-типологический метод изучения произведений народной музыки признается наиболее адекватным в отечественном музыкознании, отвечающим природе изучаемого объекта: «Особенности народного музыкального мышления, опирающегося на типовые ритмические и звуко-высотные модели, определили пути современного подхода к изучению музыкально-фольклорных текстов. <...> Последовательность аналитических операций структурного метода предполагает сначала выявление корпуса текстов, обнаруживающих сходство по ряду признаков, затем - построение обобщенной структурной модели, отражающей глубинные основы организации этих текстов и допускающей множество своих конкретных реализаций. Вторым компонентом структурно-типологического метода является типология, то есть систематизация и упорядоченное описание множества различных групп объектов па основе их моделей (типов)»2.

1 Гиппиус Е.В. Общетеоретический взгляд на проблему каталогизации народных мелодий // Актуальные проблемы современной фольклористики / Отв. ред. В.Е. Гусев. - J1.: Музыка, 1980.-С. 23-36.

2 Народное музыкальное творчество: Учебник / Отв. редактор O.A. Пашина. - СПб.: Композитор, 2005. - С. 456. О различных методах исследования народной музыки и музыкального инструментария см.: Мациевский И.В. Формирование системно-этнорт» гНйческого метода в органологии // Методы изучения фольклора. - JI.: ЛГИТ МиК, 1983.-С. 54-63.

Источники исследования. Основой данного исследования послужили полевые материалы, собранные автором в течение 2003-2006 гг. в отдаленных районах проживания коренных народов Дальнего Востока России в Хабаровском крае в селениях: Сикачи-Алян, Троицкое, Джари, Найхин, Гвасюги, Даерга. Автор использовал в работе аудиоматериалы комплексной экспедиции в Ульчский район Хабаровского края СО All СССР (г. Новосибирск) и ДВНЦ АН СССР (г. Владивосток) 1985 г., неопубликованные полевые материалы H.A. Соломоновой 1992 г. (негидальские, эвенские песни и наигрыши), неопубликованные аудиозаписи негидаль-ского и эвенского музыкального фольклора из архива дальневосточного композитора H.H. Менцера. В ходе исследования автором были использованы аудиозаписи камланий известных нанайских шаманов: Канзы Семеновны Бельды (аудиозапись от 28.04.1984 г., с. Джари Нанайского района Хабаровского края), Гары Кисовны Гейкер (Оненко) (аудиозапись от 7.02.1983 г., с. Даерга Нанайского района Хабаровского края), Гаймы За-ксор (аудиозапись от 11.04.1988 г., с. Джари Нанайского района Хабаровского края)1, аудиозаписи наигрышей на нанайских музыкальных инструментах (пиокиан, дёпа, капян, дучиэкэ, унгхун) и песен, хранящихся в краеведческом музее с. Троицкое Нанайского района Хабаровского края (конец 1980-х гг.). Диссертант использовал для сравнительного анализа записи вокальных, инструментальных и вокально-инструментальных образцов музыкального фольклора коренных народов палеоазиатской группы Дальнего Востока (ительменов, нивхов, коряков и др.)2.

В работе использованы материалы, хранящиеся в Государственном Архиве Хабаровского края. Автор использует фондовые материалы и материалы экспозиции Российского этнографического музея (г. Санкт-Петербург), Государственного музея Дальнего Востока им. Н.И. Гродеко-ва (г. Хабаровск), Приморского краеведческого музея им. В.К. Арсеньева (г. Владивосток), Богородского народного краеведческого музея (с. Бого-

1 Личный архив информанта автора диссертации Л.Г. Бельды.

2 Музыка народов Дальнего Востока СССР: мелодии ительменов (В. Пономарева), коряков (Н. Алотов), нивхов (Е. Хыткук). Пластинка. Составитель и автор статьи - И.А. Бродский. «Мелодия» ЗЗД-0Э3187-8. Записи 1969 г. Выпуск 1973 г.; Музыка северного сияния. Музыка малочисленных народов Советского Севера. Альбом из двух пластинок. Составитель и автор статьи - И.А. Богданов. «Мелодия» С 9030239001, записи 1964-1989 гг. Выпуск 1990 г.; Традиционная музыка тунгусо-маньчжурских народов Сибири. CD. Сост. - Ю.И. Шейкин. - Якутск. Записи 1970-1997 гг. Выпуск 2000 г.; Lekcomt Henri. Shamanic and daili songs from the Amur basin. Nanaj, Oroch, Udege, Ulch. CD Ree. 1996 // Musik from the Would. Sibirie 5. Paris (92671-2); Tanimoto Kazuyuki. Listen about Ainu-e. CD. - Tokio, 1995 и др.

. родское Ульчского района Хабаровского края), Троицкого художественного музея (с. Троицкое Нанайского района Хабаровского края), Школьного музея «Мир Сикачи-Аляна» пос. Сикачи-Алян Хабаровского района Хабаровского края, архивные материалы Дальневосточной государственной академии искусств (г. Владивосток) и Новосибирской государственной консерватории (академии) им. М.И. Глинки (г. Новосибирск) по музыкальному фольклору ульчей, нанайцев, нивхов и орочей.

В целом, комплекс привлеченных цстсяашков-как опубликованных, так и не опубликованных, дал возможность решить поставленные в ходе исследования задачи. Все представленные в работе материалы помогли познать объект и изучить предмет исследования. Благодаря им появилась возможность уточнить многие вопросы, связанные с функционированием музыкальных, инструментов в обрядовой культуре тунгусо-мапьчжуров региона.

г Научная новизна настоящей работы определяется тем, что автор впервые поставил и изучил проблему функционирования народных музыкальных инструментов в обрядовой культуре тунгусо-маньчжуров. В настоящей работе впервые составлена жанровая типология инструментальной музыки обрядовой культуры аборигенов региона.

Практическое значение диссертации заключается в следующем:

- содержащиеся в работе материалы включены в-курс лекций по дисциплинам «История музыки Дальнего Востока» и «История современной отечественной музыки», читаемых автором в Хабаровском государственном институте искусств и культуры па протяжении шести лет;

- нотные образцы, приведенные в диссертации, а также не вошедшие в работу, включены в курс сольфеджио, преподаваемый автором в Хабаровском государственном институте искусств и культуры на протяжении шести лет;

- автор сотрудничает с дальневосточными профессиональными композиторами, пропагандируя мелодии коренных народов Дальнего Востока (в том числе собственные полевые материалы) для творческого переосмысления, а также анализируя ранее созданные произведения композиторов на основе традиционного музыкального интонирования;

- автор проводит лекции-концерты, посвященные музыкальным инструментам и инструментальной музыке коренных народов Дальнего Востока России в Дальневосточной государственной научной библиотеке и детских школах искусств г. Хабаровска;

- по теме диссертации автор читает лекции в Краевом научно-образовательном творческом объединении культуры (КНОТОК, г. Хабаровск) для руководителей фольклорных ансамблей коренных народов Дальнего Востока о традиционной музыкальной культуре дальневосточного региона.

Апробация исследования. Основные положения диссертации автор представлял в докладах на Международных научных конференциях «Культура Дальнего Востока России и стран АТР: Восток - Запад» (28-29 апреля 2005 г. и 17-18 мая 2006 г., Дальневосточная государственная академия искусств, г. Владивосток); на Международной научно-хтрактической конференции «Реальность этноса. Роль образования в формировании этнической и гражданской идентичности» (4-7 апреля 2006 г., Российский государственный П6ДЯГ0ГИЧ£С^И1Д университет им. А.И. Герцена, г. Санкт-Петербург), на Международной инструментоведческой конференции, посвященной 100-летию со дня рождения К.А. Верткова (4-6 декабря 2006 г., Российский институт истории искусств, г. Санкт-Петербург), а также в ряде статей в журналах и научных сборниках.

Диссертация обсуждалась на кафедре теории и истории музыки Хабаровского государственного института искусств и культуры (июнь 2006 г.) и кафедре звукорежиссуры Санкт-Петербургского Гуманитарного университета профсоюзов (сентябрь 2006 г.).

На защиту выносятся следующие положения:

- выявление особого значения идиофонов и мембранофонов в обрядовой практике тунгусо-маньчжурских народов региона;

- введение в научный оборот понятия «ударные обрядовые инструменты», отражающего их специфику и область применения;

- выделение двух жанровых групп: а) со стабильной моноформульной структурой (корпус музыкальных текстов медвежьего праздника, культа близнецов, а также инструментальные наигрыши на монохорде) и б) с нестабильной, полиформульной структурой (корпус музыкальных текстов шаманского обряда) в инструментальной музыке обрядовой культуры тунгусо-маньчжуров региона;

- возможность определения особенностей историко-культурных связей народов тунгусо-маньчжурской группы по данным их традиционного музыкального инструментария и типам инструментального интонирования обрядовой культуры;

- утрата обрядовой функции традиционными музыкальными инструментами и изменение их функционирования в современной фольклорной практике.

Структура работы. Работа состоит из Введения, двух глав, Заключения, Списка использованной литературы и источников (всего 171 источник на русском, немецком, английском, французском, польском языках), шести Приложений (принятые в работе сокращения, список информантов, таблица размещения тунгусо-маньчжурских народов по территориям преимущественного проживания коренных малочисленных народов на 2002 г., аудио- и видеография, фотографии инструментов, нотные примеры (41 образец)). Общий объем диссертации - 191 страница.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении дается обоснование исследования, определяются его цель и задачи, актуальность, новизна и практическая значимость, степень изученности проблемы, в общей форме анализируется литература по теме исследования1. Акцент делается, прежде всего, на работы В.Л. Стешенко-Куфтиной, А.М. Айзенштадта, И.А. Бродского (Богданова), H.A. Соломо-цовой, Ю.И. Шейкина, Т.Д. Булгаковой, H.A. Мамчевой, A.B. Сиськовой и

1 О музыкальной культуре коренных народов . Дальнего Востока России см.: Сте-шенко-Куфтина В.Л. Элементы музыкальной культуры палеоазиатов и тунгусов // Этнография. 1930. №3. - С. 81-108; Эвальд 3., Косованов В., Абаянцев С. Музыка и музыкальные инструменты // Сибирская советская энциклопедия. - М.: Западно-Сибирское отделение ОГИЗ, 1932. - Т. III. - К. 577-596; Айзенштадт A.M. Музыкальный фольклор народностей Нижнего Приамурья // Музыкальный фольклор народов Севера и Сибири. - М.: Сов. композитор, 1966. - С. 5-53; Айзенштадт A.M. Музыкальный фольклор народов Советского Дальнего Востока // Музыка народов Азии и Африки. Вып. 2.

- М.: Сов. композитор, 1973. - С. 128-144; Бродский И.А. Аннотация к пластинке «Музыка народов Дальнего Востока СССР» ЗЗД-033187-8. — М.: Мелодия, 1973; Бродский И.А. К изучению музыки народов Севера РСФСР // Традиционное и современное народное музыкальное искусство. — Вып. 29. - М.: ГМПИ им. Гнесиных, 1976. - С. 244-257\ Богданов H.A. Теоретические и практические проблемы музыкальной этнопедаго-гики (на примере народов Севера): Научный доклад дисс. ... канд. пед. наук. - М., 1992. - 47 е.; Булгакова Т.Д. Некоторые особенности пения нанайских шаманов // культура народов Дальнего Востока: традиции и современность. - Владивосток: ДВНЦ АН СССР, 1984. - С. 134-139; Булгакова Т. Д. Нанайские напевы. - Хабаровск: Хабаровское книжное издательство, 1983. - 64 е.; Bulgacova T.D. Variations cha-manigues. - Paris, 1994. - 97 s.; Карабанова С.Ф. Танцы малых народов юга Дальнего Востока СССР как историко-этнографический источник. - М.: Наука, 1979 — 141 е.; Мамчева H.A. Нивхская музыка как образец раннсфольклорной монодии. - Южно-Сахалинск: Сахалинское областное книжное издательство, 1996. - 143 е.; Мамчева H.A. Шаманские музыкальные инструменты аборигенов. - Южно-Сахалинск: Сахалинское училище искусств, 2001. - 48 е.; Подмаскин В.В. Народные музыкальные инструменты тунгусо-маньчжуров и палеоазиатов: проблемы типолопш // Типология культуры коренных народов Дальнего Востока России. (Материалы к историко-этнографическому атласу). - Владивосток: Дальнаука, 2003. - С. 102-119; Сисъкова A.B. Нивхские традиционные музыкальные инструменты // Проблемы традиционной инструментальной музыки народов СССР. Сб. научных трудов. - Л.: ЛГИТМиК, 1986.

- С. 94-99; Соломонова H.A. Музыкальный фольклор народностей Нижнего Амура и Сахалина. - Хабаровск: Изд-во XIНИ, 1994. - 142 е.; Соломонова H.A. Музыкальная культура народов Дальнего Востока России XIX - XX вв. (Этномузыкологические очерки): Автореферат дис. ... д-ра искусствоведения. - М., 2000. - 49 е.; Шейкин Ю.И. История музыкальной культуры народов Сибири: Сравнительно-историческое исследование / Ю.И. Шейкин; под общ. ред. Е.С. Новик. - М.: Вост. лит., 2002. - 718 сШейкин Ю.И. Музыкальные инструменты удэ (этимология, конструкция, наигрыши) // Музыкальное творчество народов Сибири и Дальнего Востока. Сб. научных трудов. - Новосибирск: Новосибирская гос. консерватория им. Глинки, 1998. - Вып. 3.

- С. 38-72 и др.

др. Кроме того, привлекаются работы по этнографии, культурологии, фольклористике1. Здесь же дается описание основных экспедиционных материалов автора, архивных источников и музейных коллекций.

В Первой главе «Музыкальный инструментарий тунгусо-маньчжуров» рассматривается конструкция, материалы и способы изготовления традиционных музыкальных инструментов, их акустические возможности, исполнительские качества, способы бытования и ареалы распространения. Известно, что в особенностях акустико-морфологических параметров музыкального инструмента, его изготовления, выбора, распространения, заимствования отражаются стилевые закономерности народной музыки и, в' конечном счете, проявляется этническая специфика (И.В. Мациевский).

В данном разделе работы отмечается важность и необходимость изучения музыкальных инструментов в тесной связи с исполняемой на них музыкой, жанровой спецификой, на что указывают многие исследователи (К.В. Квитка, Э. Эмсгаймер, И.В. Мациевский и др.): «Для народной инструментальной практики (особенно ее архаичных форм) характерна приуроченность тех или иных инструментов к определенным жанрам фольклора. Естественна и обратная связь: от жанра к инструменту. Один из факторов приуроченности - жанровая специализация инструментов и исполнителей. Они как бы отмечены печатью жанра, являясь его атрибутами или носителями. <...> Особенности инструмента прямо сказываются на музыкальных параметрах жанра. Формируется инструментально-стилевая специфика жанра»2. Ученые отмечают необходимость раскрытия традиционного стиля народного инструментального творчества с учетом целостного охвата всех его сторон3.

Существует особая проблема определения понятия «музыкальный инструмент» в народной культуре. С точки зрения музыкальной акустики музыкальный инструмент можно рассматривать как «механико-акустический преобразователь, в котором под действием внешних сил происходят вибрации упругих тел и излучение звука в окружающее пространство»4. В народной культуре под музыкальными инструментами

1 Это монографии, статьи и материалы А.Ф. Мидцендорфа, Л.И. Шренка, Л.Я. Штернберга, И.А. Лопатина, В.К. Арсеньева, Е.А. Крейновича, Ю.А. Сема, A.B. Смоляк, Ч.М. Таксами, Н.В. Кочешкова, Е.А. Гаер, С.Ф. Карабановой, П.Я. Гонтмахера, В.В. Под-маскина, С.Н. Скоринова, C.B. Березницкого и др.

2 Мациевский И.В. Отражение специфики инструментария в музыкальной форме народных инструментальных композиций // Проблемы традиционной инструментальной музыки народов СССР. Сб. научных трудов ЛГИТМиК. Л.: ЛГИТМиК, 1986. - С. 23.

3 Зелинский Р. Ф. Башкирская народная инструментальная музыка (проблемы формирования традиционного стиля). Автореферат дис. ... д-ра искусствоведения. - СПб., 2006. - С. 4.

4 Алдошина И.А. Музыкальная акустика. Учебник. - СПб.: Композитор, 2006. - С.201.

подразумеваются «традиционные звуковые орудия»: генетически простейшие народные музыкальные инструменты - «... это части тела человека (ударное или духовое звучание производится щелканьем пальцев, хлопаньем в ладоши, свистом и т.п.), предметы природного происхождения (листья, стебли, кости, раковины и т.д.), в том числе те, которые естественно создают физическое и биологическое звучание <...>, предметы быта (топор, подкова, пила и т.д.)»1.

В музыкальной культуре народов тунгусо-маньчжурской группы известны музыкальные инструменты, связанные с охотничьим промыслом, магическими обрядами, играми детей и другими формами жизни аборигенов. К музыкальным инструментам народов тунгусо-маньчжурской группы мы относим «звуковое бревно», варганы (деревянный пластинчатый, металлический дугообразный), шаманский бубен с колотушкой, пояс шамана с подвесками, металлические бубенчики, диски, различные погремушки (из рыбьей кожи, рыбьего пузыря), сухожильную струну-нитку, музыкальный (играющий) лук, однострунный смычковый хордофон, лютни с 1-2-3 струнами, коробчатую двенадцатиструнную цитру, охотничьи манки, дудочки и т.п.

Структура главы подчиняется общей классификации музыкальных инструментов Э. Хорнбостеля и К. Закса и состоит из четырех основных разделов: идиофоны, мембранофоны, хордофоны и аэрофоны2. Подчеркивается особое значение идиофонов и мембранофонов в обрядовой практике аборигенов. Думается, что выбор музыкального инструментария для исполнения различных обрядов был неслучаен. Большинство инструментов, которые связаны с обрядовой культурой тунгусо-маньчжуров — ударные (идиофоны и мембранофоны), в связи с чем мы предлагаем их обозначить «ударными обрядовыми инструментами»3.

Последний раздел главы посвящен исследованию традиционных музыкальных инструментов тунгусо-маньчжуров в современной фольклор-

1 Мациевский ИВ. Музыкальные инструменты народные // Народные знания. Фольклор. Народное искусство. Свод этнографических понятий и терминов / Отв. ред. Б.Н. Путилов, Г. Штробах. Вып. 4. -М.: Наука. 1991. - С. 86-87.

2 Хорнбостель Э., Закс К. Систематика музыкальных инструментов // Народные музы-

кальные инструменты и инструментальная музыка. Сб. статей и материалов в двух час-

тях. Ч. I. — М.: Сов. композитор, 1987. — С. 229-261. Систематика была разработана в 1914 г. Классификация музыкальных инструментов аборигенов Дальнего Востока впервые была предложена II.A. Соломоновой. См.: Соломонова IIA. Музыкальный фольклор нанайцев, ульчей, нивхов (музыкально-этнографический очерк): Авторефе-

рат дис. ...канд. ист. наук. - М., 1981. - С. 13-18.

Об этом подробнее см.: Мезенцева C.B. «Ударные обрядовые музыкальные инструменты» тунгусо-маньчжуров Дальнего Востока России (к постановке проблемы) // Реальность этноса. Роль образования в формировании этнической и гражданской идентичности: Материалы Международной научно-практической конференции 4-7 апреля 2006 г. / РГПУ им. А.И. Герцена - СПб.: РГПУ им. А.И. Герцена. - С. 526-528.

ной практике и освещает функционирование музыкальных инструментов в наши дни. Изменения исторических и социальных условий существования аборигенов Дальнего Востока оказали большое влияние на формирование и развитие нового содержания традиционных жанров музыкального фольклора, а также инициировали рождение новых музыкальных инструментов1, жанров и типов интонирования. В наши дни музыкальный фольклор коренного населения российского Дальнего Востока сконцентрировался в национальных фольклорных коллективах, где музыкальные инструменты получили в некотором смысле второе рождение. В настоящее время на территории Хабаровского края действуют фольклорные ансамбли, хранящие и пропагандирующие традицио1шую культуру коренных народов региона. В XX веке возникают ансамбли традиционных инструментов, хотя известно, что в прошлом ансамблевая игра у аборигенов Дальнего Востока не практиковалась. Традиционные музыкальные инструменты все реже функционируют в качестве обрядовых атрибутов. Одним из «альтернативных» путей функционирования музыкальных инструментов аборигенов в наши дни является творчество профессиональных композиторов, в произведениях которых используются колоритные тембры традиционных инструментов.

Во Второй главе «Стилевая специфика инструментального интонирования в обрядовой практике тунгусо-маньчжуров и проблемы жанровой типологии» автор анализирует особенности функционирования музыкальных инструментов в обрядовой практике тунгусо-маньчжуров Дальнего Востока России, рассматривает основные типы инструментального интонирования в контексте обрядовой культуры и разрабатывает жанровую типологию инструментальной музыки тунгусо-маньчжурских народов. Сложность проблемы анализа обусловлена почти полным исчезновением обрядовой культуры из фольклорной практики.

Обрядовая культура аборигенов дальневосточного региона основана на анимистических представлениях, что и обусловило ее специфику. К основным обрядам тунгусо-маньчжурских этносов, в которых применяется интонирование на музыкальных инструментах, относятся:

1. Шаманские обряды с интонированием на бубне, поясе с металлическими трубоконусиыми подвесками, погремушках, бубенчиках, колокольчиках и т.п.;

2. Обряды медвежьего праздника с интонированием на звуковом

1 В частности, нами был найден интересный образец с точки зрения необычного решения формы нанайской погремушки. Автором был обнаружен ульчекий современный «модифицированный» вариант монохорда - двуструнный инструмент, в связи с чем мы предлагаем называть данный образец «духордом». Многие инструменты испытали влияние русской культуры в морфологии, а также в манере интонирования.

бревне, ударами посохом-палкой о землю во время пения «таежной женщины», танцами с погремушками из рыбьей кожи;

3. Обряды, связанные с культом близнецов (у ульчей) с интонированием на звуковом бревне, ударами палками-посохами о землю;

4. Похоронно-поминалъные обряды с интонированием на монохорде.

Структура главы соответственно разделяется на четыре параграфа.

Первый параграф Второй главы - «Музыкально-стилевые особенности шаманского обряда». Шаманизму в жизни и культуре тунгусо-маньчжуров принадлежала особая роль. Среди структурных компонентов музыкально-стилевого комплекса шаманского пантеона выделяются шаманские мифопоэтические жанры и специальные камлания. Последние имели следующие основные функции:

- излечение больного от многочисленных недугов;

- восстановление жизнегаюй силы человека;

- содействие в успехе охотничьего или рыболовного промысла;

- сопровождение души умершего в «нижний мир»;

- поминовение души умершего через семь дней и через год после похорон;

- исполнение благопожеланий1.

Наибольшее распространение у всех тунгусо-маньчжурских народов» получили шаманские врачевалъные камлания. Они обычно состояли из нескольких основных частей:

1. Призыв шаманом духов-помощников

2. Поиск украденной души.

3. Борьба со злыми духами, похитившими душу больного.

4. Возвращение назад.

Чаще всего наиболее продолжительной частью камлания являлся поиск украденной души. Момент борьбы со злыми духами мог быть как долгим, так и стремительным. Очень быстро шаман должен был вернуться с душой, «отвоёвашюй» у злых духов.

В данном разделе работы анализируется структура и музыкально-стилевые особенности шаманских камланий. Особо ценным представляется расшифровка и анализ аудиозаписей. Так, в работе приводятся тексты камланий известных нанайских шаманов: Гары Кисовны Гейкер, Минго Гейкер; приводится расшифровка уникального ульчского шаманского за-

1 Соломонова Н.А. Музыкальная культура народов Дальнего Востока России XIX — XX вв. (Этномузыкологические очерки): Автореферат дис. ... д-ра искусствоведения. — М., 2000. - С. 25.

говора Софьи Яковлевны Анга над бесплодной женщиной1. Анализируется удэгейский шаманский обряд суда над медведем («Мафава байтаси-ти» - медведя судят)2. Интерес вызывают особые интонации шаманской речи, которые имели резкий, наставительный и даже ругательный характер. Этот факт диссонирует с уважительным и почтительным отношением к медведю в мировоззрении не только удэгейцев, но и всех тунгусо-маньчжурских народов3.

Далее в диссертации автор сравнивает обрядовое и бытовое, «необрядовое» интонирование на бубне. Так, записанный нами образец удэгейского «бытового» интонирования на бубне имеет четкую структуру, четырехдольную метрику, относительно ровную динамику (в основном смена динамики обусловлена сменой типа звукоизвлечения - удары колотушкой по мембране объективно звучат громче ударов пальцами левой руки по внутренней стороне мембраны). По словам исполнительницы, этот ритм мог исполнять любой человек в свое удовольствие или для демонстрации мастерства4.

Для шаманских напевов и наигрышей, входивших в обряд камлания, была типична нарочито резкая динамизация, подчеркнутая «необычность» звучания, а при достижении шаманом экстатического состояния движения его не подчинялись какому либо ритму, на что указывали многие ученые. Импровизационность - исток свободных, сквозных структур. В шаманских напевах и наигрышах преобладает контрастная динамика, частая смена темпов (многие нюансы вокального и инструментального исполнения невозможно зафиксировать в нотописи). Как отмечает С.Ф. Карабанова, форма сольной импровизационной пляски «позволяла шаману подбирать движения и жесты в соответствии с реакцией присутствующих, что, в свою очередь, заставляло их живо и искренне воспринимать содержание»5. Вероятно, «текучая», свободная структура не только шаманских напевов и наигрышей, но также и хореографической композиции была продиктована «профессиональными требованиями». Подобная зависимость композиционных структур народных музыкальных произведений

1 Звукозапись П.В. Лонки с голоса Софьи Яковлевны Анга 1915 г.р. Звукозапись любезно предоставлена Н.А. Соломоновой.

2 Полевые материалы автора. Записано от В.Т. Кялундзюга, с. Гвасюги район им. С. Лазо Хабаровского края, 2005 г.

3 Подобное явление отмечено исследователями и у других народов Дальнего Востока. См.: Цинциус В.И. Воззрения негидальцев, связанные с охотничьим промыслом // Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX - начале XX века. - Л.: Наука, 1971.-С. 199.

4 Полевые материалы автора. Информант тот же.

5 Карабанова С.Ф. Танцы малых народов юга Дальнего Востока СССР как историко-этнографический источник. - М.: Наука, 1979. - С. 65.

от самых разнообразных факторов, и чуткая реакция на них отмечалась многими исследователями музыкального фольклора разных народов.

Второй параграф Второй главы — «Музыкально-стилевые особенности медвежьего праздника». Значительное место в жизни коренных народов занимали ритуальные празднества, вскрывающие архаичные пласты культуры. В основе тотемных праздников аборигенов региона находится священное животное, тотем, божественный предок (у тунгусо-маньчжуров - это медведь, тигр, касатка, у народов Северо-Востока - кит, морж). Основой тотемической идеологии является вера в родовую связь с животным или растением и поклонение тотему, как сородичу, прародителю, который обитает в лесу и может стать человеком. Душа тотема способна уходить в потусторонний мир и, возвращаясь обратно на землю в облике медведя или человека, влиять на жизнь и быт людей. По мнению аборигена, у каждого рода есть свой родовой «горный человек» (сородич, погибший от медведя), который покровительствует и помогает своему роДУ-'

Глубоко символичным было проведение у многих пародов Приамурья и Сахалина медвежьего праздника (особого размаха это ритуальное действо достигло у нивхов), достаточно широко описанного в этнографической литературе. По случаю убиения специально выкормленного или убитого на охоте медведя проводился большой праздник. Среди тунгусо-маньчжурских этносов звуковое бревно наибольшее распространение получило у ульчей, орочей и негидальцев.

V, " ' Ритуальные наигрыши на звуковом бревне тунгусо-маньчжурских народов представляют собой остинатное повторение ритмической формулы и опираются на устойчивые ритмомодели. Следует отметить, что устойчивость сохранения традиционных ритмических рисунков, а порой и идентичность образцов, записанные исследователями в разные периоды (в том числе и наши материалы), свидетельствует о консервативности «медвежьих мелодий». Звуковое бревно было широко распространено у нивхов, поэтому в данном разделе работы мы нашли необходимым сделать сравнительный анализ нивхских и тунгусо-маньчжурских «медвежьих мелодий». Автор приходит к выводу о наличии сходных черт в интонировании на звуковом бревне ульчей, орочей и нивхов, это:

- опора на дву- четырехдольные ритмомодели;

- быстрые темпы;

- акцентирование сильных долей.

Третий параграф Второй главы — «Музыкально-стилевые особенности культа близнецов». У многих дальневосточных ггародов существует культ близнецов. Среди тунгусо-маньчжуров этот культ ярче всего выражен у ульчей1, у которых интонирование на звуковом бревне и палках-

1 Ульчский вариант впервые описан А.М. Золотаревым. См.: Золотарев A.M. Родовой

посохах сопровождала рождение и похороны близнецов, похороны матери близнецов. Этот культ был связан с верой в то, что мать близнецов - «таежная женщина», жена медведя. Очевидно, по этой причине в обрядах, связанных с культом близнецов и празднике медведя, применялись идентичные ритуальные инструменты - звуковое бревно и посох-палка.

Так же, как и на медвежьем празднике, при похоронах «таежной женщины» и самих близнецов ульчи отстукивали ритуальные ритмы посохами-палками по земле и интонировали на звуковом бревне. По нашим материалам, во время пения на медвежьем празднике «таежная женщина» стучала одной палкой-посохом, а при похоронах близнецов или их матери не пели, а только стучали по земле двумя палками-посохами (этот же ритм дублировался на звуковом бревне).

Таким образом, жанры медвежьего праздника и жанры культа близнецов у ульчей тесно взаимосвязаны, что подтверждается использованием идентичных музыкальных инструментов и ритмов, исполняемых на них.

Четвертый параграф Второй главы «Музыкально-стилевые особенности похоронно-поминального интонирования на монохорде». Исследователями музыкальной культуры аборигенов региона выявлены две функции хордофонов — бытовая (сольная импровизация) и обрядовая. В настоящее время обрядовая функция утрачена, в связи с чем в данном разделе работы мы вынуждены ограничиваться крайне немногочисленными записями и описаниями исследователей. Культовые наигрыши на монохорде в прошлом были связаны с похоронно-поминальной обрядностью. О связи с похоронно-поминальной обрядностью свидетельствуют и собранные исследователями легенды о происхождении этого инструмента, которые повествуют о том, что монохорд заменял человеку голос, чтобы выразить свое горе от потери сородичей. У коренных народов Амура и Сахалина существовал обычай, согласно которому, если кто-либо в семье оставался одиноким — изготовлял себе смычковый монохорд. Необходимо отметить тот факт, что жанр «оплакивания сородичей» продолжает существовать, несмотря на то, что обрядовая функция его в настоящее время утрачена.

Тем не менее, большой проблемой на настоящий момент является отсутствие достаточного количества зафиксированных аудио- и нотных образцов. В исследованиях чаще всего указывается не на особенности структуры, ладовых закономерностей и т.п., а на образность, характер наигрышей («печальный», «заунывный», «горестный»). Судить о структу-

строй и религия ульчей. - Хабаровск: Дальгиз, 1932. - 207 е.; Соломонова ILA. Музыка // История и культура ульчей в XVII - XX вв. (историко-этнографический очерк). -СПб., 1994. - С. 106-110; Соломонова H.A. Музыкальный фольклор народностей Нижнего Амура и Сахалина. - Хабаровск: Изд-во ХГПИ, 1994. - 142 с.

ре наигрышей мы можем лишь по крайне немногочисленным исследованиям1. В частности Ю.И. Шейкин, анализируя нанайские и удэгейские инструментальные наигрыши на монохорде (дуучиэкэ и дзюлянки), приходит к Выводу о наличии у них моноформульного типа инструментальной пьесы, объясняемого монопрограммностью. Исследователь предполагает происхождение как удэгейских, так и нанайских наигрышей от единой интонационной модели, которая получила разную интерпретацию в этих Культурах2.

Таким образом, проанализировав музыкально-стилистические особенности инструментального интонирования обрядовой культуры, мы приходим к выводу о наличии жанровых групп двух структурных типов наигрышей, которые мы предлагаем условно обозначить как:

I. Стабильные, моноформульные;

II. Нестабильные, полиформульные.

К первому типу инструментальных обрядовых жанров со «стабильной, моноформульной» структурой наигрышей, мы относим корпус музыкальных текстов медвежьего праздника, культа близнецов, а также инструментальные наигрыши на монохорде. В них мы выделяем устойчивые ритмомелодические модели, на основе которых рождается множество «конкретных реализаций». Анализ образцов обрядовых ритмов на звуковом бревне из различных источников позволяет сделать вывод о наличии ритмических формул (моделей), лежащих в основе всего музыкального оформления медвежьего праздника тунгусо-маньчжуров. Для них характерна дву- четырехдольность, быстрый темп, наличие акцента и форшлага на сильную долю. Также выявлены ритмические формулы, лежащие в основе развития наигрышей на монохорде.

Ко второму типу инструментальных обрядовых жанров с «нестабильной, полиформульной» структурой мы относим корпус музыкальных текстов шаманского обряда. Музыкально-стилевые особенности наигрышей данного типа обусловлены импровизационной природой самого жанра шаманского камлания. В инструментальных наигрышах этого типа можно отметить элементы рефренности и репризности.

' Отметим, что в настоящее время жанр «оплакивания сородичей» исчез. Автору не удалось зафиксировать подобных наигрышей. О бытовании инструмента в наши дни см., в частности: Мезенцева C.B. Монохорд в музыкальной культуре тунгусо-маньчжурских народностей Дальнего Востока России (о бытовании инструмента в прошлом и настоящем) // Записки Гродековского музея. — Вып. 12. — Хабаровск: Хабаровский краевой краеведческий музей им. Н.И. Гродекова, 2005. - С. 115-122.

Шейкин Ю.И. Практика традиционного музицирования удэ на однострунном смычковом инструменте // Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. Сборник статей и материалов в двух частях. Часть вторая. - М.: Сов. композитор, 1987.-С. 147.

В Заключении подводится общий итог исследования. Формулируются задачи и проблемы для дальнейшего изучения музыкального фольклора Дальнего Востока. В результате проведенного исследования нами была выявлена исключительная важность идиофонов и мембранофонов в обрядовой практике тунгусо-мапьчжуров Дальнего Востока России. Такие идиофоны, как звуковое бревно и шаманский пояс с металлическими подвесками, являются неотъемлемой частью важнейших культовых праздников: тотемного «медвежьего праздника», культа близнецов и шаманского обряда. Мембранофоны тунгусо-маньчжурских этносов (бубен с колотушкой и погремушки) в основном функционировали в обрядовой практике в качестве магических инструментов. Их роль заключалась в посредничестве общения человека с миром духов: отпугивание злых духов (металлические подвески, бубенчики, колокольчики, диски и т.п., подвески-погремушки над детской колыбелыо), иллюстрирование пути духа убитого медведя в мир «таежных людей» (звуковое бревно, посох-палка), имитация голосов животных и птиц в процессе шаманского камлания (варган). Обрядовые функции мембранофонов реализовались в шаманских мистериях (шаманский бубен, погремушки) и на медвежьем празднике (погремушки).

Аэрофоны были распространены повсеместно у гунгусо-маньчжуров дальневосточного региона. Их функции реализовались в охотничьей практике (так называемые аэрофоны-«манки») и бытовых наигрышах. Обрядовая функция наиболее распространенного в регионе хор-дофона - монохорда — в настоящее время утрачена. На нем исполняют бытовые наигрыши.

В результате исследования собственно музыкальных инструментов, их органологии, способов бытования и интонирования автор приходит к выводу о том, что выбор музыкального инструментария для исполнения различных обрядов был неслучаен. Большинство инструментов, которые связаны с обрядовой культурой тунгусо-маньчжуров по тембру, характеру звучания, природе звукообразования наиболее далеки от человеческого тембра и типа интонирования. Бубен с колотушкой, пояс с подвесками, погремушки, звуковое бревно, посох-палка - ударные (идиофоны и мембранофоны), в связи с чем автор предлагает ввести в научный оборот понятие «ударные обрядовые инструменты», которое отражает специфику и область их применения.

В будущем необходимо обратить внимание на этот важный аспект изучения традиционных музыкальных инструментов и инструментальной музыки разных народов и продолжать исследовать связь инструментария с типом исполняемой на нем музыки, особенности воздействия тембра, мет-роритма, типа интонирования и т.п. на человека с привлечением данных смежных наук.

Важной особенностью инструментальной музыки тунгусо-

маньчжуров дальневосточного региона является в основном сольное исполнение (на хордофонах, аэрофонах, шаманском бубне, варгане); несколько человек одновременно исполняли наигрыши на звуковом бревне и погремушках. При этом исполнялся синхронно один наигрыш. Не практиковалась ансамблевая игра, особенно на разных инструментах.

В процессе анализа инструментальных обрядовых наигрышей медвежьего праздника, культа близнецов, шаманского и похоронно-поминального обрядов мы пришли к определенным выводам. Так, жанры медвежьего праздника и жанры культа близнецов тесно взаимосвязаны, что подтверждается использованием идентичных музыкальных инструментов (звуковое бревно, палка-посох) и ритмов, исполняемых на них. В наигрышах этих культов нами отмечены устойчивые дву-четырех дольные ритмические формулы в быстрых темпах с акцентированием сильных долей. В наигрышах на монохорде исследователями также были выявлены интервально-ладовые и ритмические формулы. Для шаманских напевов и наигрышей, входивших в обряд камлания, типичны контрастная динамика, частая смена темпов, метроритма, свободные, сквозные, «текучие» структуры, как следствие импровизационности.

Итогом исследования инструментальных наигрышей обрядовой практики в представленной диссертации является составленная нами жанровая типология инструментальной музыки обрядовой культуры тушу-со-маньчжуров Дальнего Востока России. В данной классификации на основе анализа имеющихся образцов инструментальной музыкальной культуры аборигенов (как опубликованных источников, так и собственных по-левыех материалов) мы условно выделяем две большие жанровые группы:

1. Со стабильной моноформульной структурой;

2. С нестабильной, полиформульной структурой.

Следующим этапом научного осмысления инструментальной музыкальной культуры тунгусо-маньчжуров, на наш взгляд, должно стать составление жанровой типологии всей инструментальной музыки аборигенов (несущей промысловую, коммуникативную, сакральную и художественно-эстетическую функции). Наше обращение к обрядовой инструментальной музыке является лишь первым шагом в этом направлении. Необходимо продолжать дальнейший сбор и анализ образцов аборигенной музыкальной культуры.

Изучение традиционного музыкального инструментария и типов его функционирования в культуре помогает более глубокому проникновению в процессы развития не только музыкального искусства: сравнительный анализ терминологии, способов звукоизвлечения, конструкции, ареала распространения традиционных инструментов разных народов позволяет выйти на проблемы этногенеза и этнических контактов древних племен.

Сравнительный анализ музыкального инструментария народов мира приводит к определенным выводам. Так, в различных конструкциях быто-

вали у многих народов земного шара примитивные хордофоны, варганы, шаманские бубны, звуковое бревно и другие инструменты. Ареал распространения традиционных музыкальных инструментов, близких по морфологии, тембру, особенностям звукоизвлечения охватывает большую территорию, населенную различными народами мира. На этом основании возможно предположить тесные этнические контакты древних этносов, а также определить особенности историко-культурных связей народов по данным их музыкального инструментария и типам инструментального интонирования. Будущим исследователям необходимо продолжать поиски в данном направлении.

В XX веке традиционные музыкальные инструменты все реже функционируют в качестве обрядовых атрибутов. В основном они применяются для сопровождения танцев и реже песен, для ансамблевых номеров на сцене художественной самодеятельности, а также для игр детей. Одним из путей функционирования музыкальных инструментов аборигенов в наши дни является творчество профессиональных композиторов, в произведениях которых используются наигрыши на традиционных инструментах аборигенов. Современным профессиональным композиторам следует активнее претворять в своем творчестве неиссякаемые богатства музыкального фольклора аборигенов Дальнего Востока.

В дальнейшем представляется интересным и изучение современных модификаций традиционных тунгусо-маньчжурских музыкальных инструментов: в наше время некоторые традиционные музыкальные инструменты были реконструированы и обрели «вторую жизнь». Изменение тра-дициоппых конструкций инструментов, манеры исполнения, репертуара во многом было обусловлено влиянием русской культуры.

Для развития музыкальной культуры аборигенов в целом и их музыкального инструментария в частности, требуется всесторонняя заинтересованная поддержка творчества коренных народов. Необходима пропаганда в кругах молодежи музыкального творчества дальневосточных этносов, а также методическая помощь для клубов и центров национальной культуры. Автор считает важным введение специальных дисциплин (или разделов в смежные предметы) на всех ступенях обучения (общеобразовательная и музыкальная школы, школы искусств, заведения среднего и высшего профессионального образования), посвященных изучению быта и культуры коренных народов Дальнего Востока России, а также знакомство с произведениями профессиональных композиторов, основанными на мелодиях музыкального фольклора дальневосточных этносов. Необходимо на уроках пепия в средних школах национальных районов изучать традициогшые национальные песни, а также освещать особенности строения и звучания национальных музыкальных инструментов.

В настоящее время истинных носителей традиционной аборигенной культуры во всем мире остается все меньше. Необходимо по крупицам со-

бирать и сохранять то немногое, что еще осталось в памяти носителей фольклорной традиции и в памятниках материальной культуры. Успеть зафиксировать, изучить, осознать и сохранить бесценные образцы фольклора - вот основная задача современной науки.

Публикации автора по теме диссертации:

1. Мезенцева C.B. Звуковые атрибуты шаманского обряда тунгусо-мапьчжуров Дальнего Востока России // Культура & общество [Электронный ресурс]: Интернет-журнал МГУКИ — Электрон, журнал. - М.: МГУКИ, 2006 - . - № гос. регистрации 0420600016. — Режим доступа: http://www.e-culture.ru/Articles/2006/Mesenzeva.pdf. свободный — Загл. с экрана.

2. Мезенцева C.B. «Звуковое бревно» в обрядовой культуре тунгусо-маньчжуров Дальнего Востока России (к вопросу этнических контактов древних племен) // Культура Дальнего Востока России и стран АТР: Восток - Запад: Материалы научных конференций 22-23 апреля 2004, 28-29 апреля 2005 гг./ ДВГАИ. - Вып. 11, 12.— Владивосток: Изд-во ТГЭУ, 2005. - С. 144-147.

3. Мезенцева C.B. Легенда о рождении варгана // Словесница искусств. - Хабаровск, 2006. № 17. - С. 56-57.

4. Мезенцева C.B. Монохорд в музыкальной культуре тунгусо-маньчжурских народностей Дальнего Востока России (о бытовании инструмента в прошлом и настоящем) // Записки Гродеков-ского музея. Вып. 12. - Хабаровск: Хабаровский краевой краеведческий музей им. Н.И. Гродекова, 2005. - С. 115-122.

5. Мезенцева C.B. Нивхское звуковое бревно в «Дальневосточных импрессиях» А. Вольф // Культура Дальнего Востока России и стран АТР: Восток — Запад: Материалы научной конференции 1718 мая 2006 г./ ДВГАИ. - Вып. 13. - Владивосток, 2006 (в печати).

6. Мезенцева C.B. О некоторых особенностях изготовления нанайского шаманского бубна // Культура Дальнего Востока России и стран АТР: Восток - Запад: Материалы научных конференций 22-23 апреля 2004,28-29 апреля 2005 гг./ ДВГАИ. - Вып. 11,12.-Владивосток: Изд-во ТГЭУ, 2005. - С. 147-149.

7. Мезенцева C.B. Погремушки из рыбьей кожи. Секреты изготовления нанайских музыкальных инструментов // Словесница искусств. - Хабаровск, 2005. № 16. -С. 68-70.

8. Мезенцева C.B. «Ударные обрядовые музыкальные инструменты» тунгусо-маньчжуров Дальнего Востока России (к постановке проблемы) // Реальность этноса. Роль образования в формировании этнической и гражданской идентичности: Материалы Меж-

дународной научно-практической конференции 4-7 апреля 2006 г. / РГПУ им. А.И. Герцена. - СПб.: РГПУ им. А.И. Герцена. -2006.-С. 526-528.

9. Мезенцева C.B. Ульчский «духорд» (современные модификации традиционного музыкального инструмента) // Материалы Международной инструментоведческой конференции, посвященной 100-летию со дня рождения К.А. Верткова, 4-6 декабря 2006 г. / РИИИ. - СПб.: РИИИ. - 2006 (в печати).

Отпечатано в ООО «Копи-Р» СПб, ул. Пестеля, 11 т. 275-78-92 Подписано в печать 30. 10. 2006 Тираж 100 экз.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата искусствоведения Мезенцева, Светлана Владимировна

Введение.

Глава 1. Музыкальный инструментарий тунгусо-маньчжуров.

1.1. Идиофоны.

1.2. Мембранофоны.

1.3. Хордофоны.

1.4. Аэрофоны.

1.5. Традиционные музыкальные инструменты тунгусо-маньчжуров в современной фольклорной практике.

Глава 2. Стилевая специфика инструментального интонирования в обрядовой практике тунгусо-маньчжуров и проблемы жанровой типологии.

2.1. Музыкально-стилевые особенности шаманского обряда.

2.2. Музыкально-стилевые особенности медвежьего праздника.

2.3. Музыкально-стилевые особенности культа близнецов.

2.4. Музыкально-стилевые особенности похоронно-поминального интонирования на монохорде.

Введение диссертации2006 год, автореферат по искусствоведению, Мезенцева, Светлана Владимировна

На Дальнем Востоке России с древнейших времен проживают коренные народы1. К тунгусо-маньчжурам (тунгусоязычным народам) Дальнего Востока России относятся нанайцы, негидальцы, орочи, ороки, удэгейцы, ульчи, эвенки и эвены. Языки этих народов являются родственными и объединяются в тунгусо-маньчжурскую языковую семью [133,523].

Актуальность проблемы. Исследование музыкального фольклора аборигенов Дальнего Востока - одна из актуальных задач этномузыковедения. Традиционная музыкальная культура дальневосточного региона долгое время находилась на периферии научного познания. В связи со сложностью ее восприятия, фиксации, научного транскрибирования систематическое изучение музыкальной культуры дальневосточного региона началось лишь в XX в. Исследование актуально и в силу того, что в настоящее время исчезают целые пласты традиционной музыкальной культуры: тотемные праздники, обрядовые речитации, шаманские камлания, отдельные виды инструментального и вокального интонирования и т.д. Уходят последние знатоки и носители традиционной культуры и национальных языков. В свете сказанного обретает особую актуальность обращение к полевым материалам, которые становится все сложнее собирать в исчезающих культурах.

Степень разработанности темы. Одной из основных, постоянных задач фольклористики, по мнению Б.Н. Путилова, является возможно более полное выявление жанрового состава фольклора этноса, исследование каждого жанра в историко-генетическом, содержательном, структурном и функциональном планах. Жанровая классификация имеет важное значение в

1 С серединп 1920-\ гоюв коренные этносы Сибири и Дальнего Востока били обгелпнеми п «малые народы Севера» п насчитывали несмлью бопсе одного миллиона человек В 1970 гол> по время переписи населенна эти пароли бьпи объеишенп в «народности Севера, Сибири и Дальнего Востока», которые подразделяются па гр>ппи по языковом) признак [25,246] I D плане упорядочения огромного фольклорного материала, ею систематизации, научной публикации и исторического изучения [95, 37-38]. Жанровая систематизация традиционной инструментальной музыки относится к сложнейшим вопросам этномузыковедения. Проблема типологии инструментальных жанров народной музыки наименее разработана в науке, так как в инструментальной музыке достаточно сложно выявить структурные и функциональные признаки, на основе которых группируется материал.

Общая классификация фольклорных жанров в разных аспектах освещена в филологической, исторической и музыковедческой литературе1. Многие исследователи определяют признак жанра по фактам жизненного предназначения фольклорного произведения, так как народное творчество неразрывно связано с жизнью и бытом этноса. Многие фольклорные произведения несут на себе отпечаток производственных, бытовых действий. Но не все жанры имеют прикладное значение. К неприкладным жанрам А.Н. Сохор относит лирические и исторические песни, былины, сказки [128, 17]. И.И. Земцовский, В. Пименов каждую жанровую систему определяют как результат длительного исторического развития, как генетически взаимосвязанный комплекс [97, 8; 56, 177]. И.И. Земцовский ввел новое понятие - «фольклорный комплекс», состоящий из таких компонентов, как социально-историческая среда, бытовая функция, содержание, музыкальная образность, исполнительский стиль и способы Пропп В Я Принципы классификации народных жанров // Советская этнография -1964 X: 4 - С 147154, Пропп В Я Об историзме русского фонклора и методах его изучения // Р>сская литература Ученые записки Ленинградского >нивсрситета, № 339 Серия филоюгическич на>к Выи 72 - Л, 1968 - С 7, Аникин ВII Возникновение жанров в фол1клорс (к опре^ению понятия жанра и его признаков) // Русский фочьклор Материалы и иссзедования - М-Л На>ка, 1966 - Вып X - С 28-42, Гусев BE Эстетика фот ьклора - Л, 1967 -С 150, Путилов Ь Н Метоююгия сравнитетыю-историчсского изучения фочьклора - Л , 1976, Путиюв Б И О процессе л анрообраювания в фотьклоре // Акт>альнпс пробами современной фопьклористнки Со ст и материалов / Сост BE Г>сев - Л, 1980,П\пшювКП Жанры фочьклорные // Народные знания Фоиклор Народное iickjcctbo Свод этнографических понятии и терминов / Отв ред БН Путилов, Г Штробах Вып 4 -М На>ка 1991 -С 36-39, Земцовский 11II К теории жанра в фотьклоре // Советская музыка -1983 .V> 4 - С 61-65, Попова ТВ Р>сское народное м>зыкальное творчество, вып 1 т 1 - М , 1962, Попова ТВ Основы русской народной музыки - М , 1977 идр бытования [56, 179].

В.Я. Пропп отмечает, что любая классификация основывается на выделении и установлении какого-либо одною признака, отвечающего следующим параметрам:

1. Выделенный признак должен отражать существенный стороны явления;

2. Избранный признак должен быть постоянным, а не изменчивым;

3. Признак, полагаемый в основу, должен быть сформулирован ясно и исключать возможность различного понимания и толкования его.

Далее В.Я. Пропп предлагает следующие варианты классификаций:

1. По наличию или отсутствию одного и того же признака;

2. По разновидностям одного признака;

3. По исключающим друг друга признакам.

При этом в пределах одной рубрики (класс, род, вид) допустим только один прием (например, обрядовая и необрядовая песенная поэзия) [105, 152].

I. Звукотворчество при общении человека с природой;

II. Детское звукотворчество;

III. Музыкальная коммуникация в процессе труда и обряда;

IV. Жанры музыки ритуального действа;

V. Сфера при>роченных жанров;

VI. Инструментальная музыка художественной направленности. Общая классификация жанров музыкального фольклора аборигенов

Дальнего Востока России впервые была дана Н.А. Соломоновой [123].

Исследователь выделяет две группы:

I. Жанры, к которым относятся речитации, иесни и инструментальные наигрыши, исполняемые только в определенное время и при определенных обстоятельствах (приуроченные);

II. Жанры, исполняемые в любое время и при любых обстоятельствах (неприуроченные).

Инструментальные жанры обеих групп исследователь разделяет на несущие промысловую, коммуникативную, сакральную и художественно-эстетическую функции1.

Дальнейшим этапом изучения и осмысления музыкальной культуры аборигенов Дальнего Востока России, на наш взгляд, является составление более детальной типологии жанров музыкального фольклора. Автор диссертации выбирает одну из малоизученных областей музыкальной культуры тунгусо-маньчжуров - инструментальную музыку обрядовой культуры.

Целью диссертационной работы стало изучение традиционных музыкальных инструментов, инструментальных жанров музыкального фольклора коренных малочисленных народс/3 юга Дальнего Востока России и создание типологии жанров инструментальной музыки обрядовой культуры тунгусо-маньчжуров.

Задачи исследования сводятся к следующему:

- выявить специфику музыкального инструментария у отдельных народов тунгусо-маньчжурской группы и особенности их

1 НА Союмонова такае опирается на методик) LBInnnii)ca, что им в свое время бьло ripexw ено [123,6] функционирования в обрядах;

- определить особенности бытования музыкальных инструментов аборигенов в современной фольклорной практике.

Объектом настоящего исследовании стала традиционная музыкальная культура тунгусо-маньчжуров Дальнего Востока России. Территориально настоящая работа охватывает ареалы расселения тунгусо-маньчжурских народов в России, условно называемые в работе югом Дальнего Востока России. Хронологическими рамками диссертационного исследования является период конца XIX - XX вв.

Предмет исследования - традиционные музыкальные инструменты и инструментальная музыка обрядовой культуры тунгусо-маньчжуров дальневосточного региона.

Методология исследования. Главной методологической базой диссертации послужили идеи, раскрывающие сущность проблемы исследования. В этом ключе многое дают работы Б.В. Асафьева, Е.В. Гиппиуса, К.В. Квитки, Ф.М. Колессы, В.Я. Проппа, Е.В. Назайкинского, И.В. Мациевского, И.И. Земцовского и др.

Методы исследования вытекают из основных положений современной этномузыкологии. В основе исследования собственно музыкальных инструментов лежит историко-морфологический метод, основывающийся на изучении народных инструментов, их органологии и практического использования.

Методологической основой предлагаемой в диссертации жанровой типологии инструментальной музыки обрядовой культуры тунгусо-маньчжуров является положение классика этномузыкознания XX века Е.В. Гиппиуса о жанре как реализации функции в структуре и о процессе жанрообразования как типизации структуры под воздействием общественной функции. Основным принципом классификации инструментальных жанров в настоящей работе является структурнотипологический метод, принципы которого впервые были сформулированы Е.В. Гиппиусом [40]. По отношению к народной инструментальной музыке это означает и учет особенностей самого музыкального инструмента: строя, акустико-выразительных возможностей, тембродинамической палитры, способа изготовления, сферы применения, исполнительской техники (И.В. Мациевский).

Структурно-типологический метод изучения произведений народной музыки признается наиболее адекватным в отечественном музыкознании, отвечающим природе изучаемого объекта: «Особенности народного музыкального мышления, опирающегося на типовые ритмические и звуковысотные модели, определили пути современного подхода к изучению музыкально-фольклорных текстов. <.> Последовательность аналитических операций структурного метода предполагает сначала выявление корпуса текстов, обнаруживающих сходство по ряду признаков, затем - построение обощенной структурной модели, отражающей глубинные основы организации этих текстов и допускающей множество своих конкретных реализаций.

Вторым компонентом структурно-типологического метода является типология, то есть систематизация и упорядоченное описание множества различных групп объектов на основе их моделей (типов)» [94, 456].

Источники исследования. Основой данного исследования послужили полевые материалы, собранные автором в течение 2003-2006 гг. в отдаленных районах проживания коренных народов Дальнего Востока России в Хабаровском крае в селениях: Сикачи-Алян, Троицкое, Джари, Найхин, Гвасюги, Даерга. Автор использовал в работе аудиоматериалы комплексной экспедиции в Ульчский район Хабаровского края СО АН СССР (г. Новосибирск) и ДВНЦ АН СССР (г. Владивосток) 1985 г., неоп>бликованные полевые материалы Н.А. Соломоновой 1992 г. (негидальские, эвенские песни и наигрыши), неопубликованные аудиозаписи негидальского и эвенского музыкальною фольклора из архива дальневосточною композитора Н.Н. Менцера. В ходе исследования автором были использованы аудиозаписи камланий известных нанайских шаманов: Бельды Канзы Семеновны (аудиозапись от 28.04.1984 г., с. Джари Нанайского района Хабаровского края), Гейкер (Оненко) Гары Кисовны (аудиозапись от 7.02.1983 г., с. Даерга Нанайского района Хабаровского края), Заксор Гаймы (аудиозапись от 1 1.04.1988 г., с. Джари Нанайского района Хабаровского края)1; аудиозаписи наигрышей на нанайских музыкальных инструментах (пиокиан, депа, катн, дучиэкэ, унгхун) и песен, хранящиеся в краеведческом музее с. Троицкое Нанайского района Хабаровского края (конец 1980-х гг.). Диссертант использовал для сравнительного анализа записи вокальных, инструментальных и вокально-инструментальных образцов музыкального фольклора коренных народов палеоазиатской группы Дальнего Востока (ительменов, нивхов, коряков и др.)2

В работе использованы материалы, хранящиеся в Государственном Архиве Хабаровского края. Автор использует фондовые материалы и материалы экспозиции Российского этнографического музея (г. Санкт-Петербург), Государственного музея Дальнего Востока им. Н.И. Гродекова (г. Хабаровск), Приморского краеведческого музея им. В.К. Арсеньева (г.

1 Личным архив информанта автора диссертации Л.Г. Нельды.

2 Музыка пародов Дальнего Востока СССР: мелодии ительменов (В. Пономарева), коряков (Н. Алотов), нивхов (Е. Хытк>к). Пластинка Составитель и автор статьи - И.А. Бродский. «Мелодия» ЗЗД-ОЗЗ187-8. Записи 1969 г. Выпуск 1973 г.; Музыка северного сияния. Музыка малочисленных народов Советского Севера. Альбом из двух пластинок. Составитель и автор статьи - И.А. Богданов «Мелодия» С 9030239001, записи 1964-1989 гг. Выпуск 1990 г.; Традиционная музыка тунгусо-маньчжурских народов Сибири. CD. Сост. - Ю.И. Шейкнн - Якутск. Записи 1970-1997 п. Вын>ск 2000 г., Lekcomt Иепп. Shamanic and daili songs from the Amur basin Nanaj, Oroch, Udege, Ulch. CD Rec. 1996 // Musik from the Would Sibirie 5. Paris (92671-2), lanunoto Kazuyuki Listen about Ainu-c. CD. -Tokio, 1995 ндр

Владивосток), Богородского народного краеведческого музея (с. Богородское Ульчского района Хабаровского края), Троицкого художественного музея (с. Троицкое Нанайского района Хабаровского края), Школьного музея «Мир Сикачи-Аляна» пос. Сикачи-Алян Хабаровского района Хабаровского края, архивные материалы Дальневосточной государственной академии искусств (г. Владивосток) и Новосибирской государственной консерватории (академии) им. М.И. Глинки (г. Новосибирск) по музыкальному фольклору ульчей, нанайцев, нивхов и орочей.

В целом, комплекс привлеченных источников как опубликованных, так и не опубликованных, дал возможность решить поставленные в ходе исследования задачи. Все представленные в работе материалы помогли познать объект и изучить предмет исследования. Благодаря им появилась возможность уточнить многие вопросы, связанные с функционированием музыкальных инструментов в обрядовой культуре тунгусо-маньчжуров региона.

Научная новизна настоящей работы определяется тем, что автор впервые поставил и изучил проблему функционирования народных музыкальных инструментов в обрядовой культуре тунгусо-маньчжуров. В настоящей работе впервые составлена жанровая типология инструментальной музыки обрядовой культуры аборигенов региона.

Практическое значение диссертации заключается в следующем:

- содержащиеся в работе материалы включены в курс лекций по дисциплинам «История музыки Дальнего Востока» и «История современной отечественной музыки», читаемых автором в Хабаровском государственном институте искусств и культуры на протяжении шести лет;

- нотные образцы, приведенные в диссертации, а также не вошедшие в работ)', включены в курс сольфеджио, преподаваемый автором в Хабаровском государственном институте искусств и культуры на протяжении шести лет;

- по теме диссертации автор читает лекции в Краевом научно-образовательном творческом объединении культуры (КНОТОК, г. Хабаровск) для руководителей фольклорных ансамблей коренных малочисленных народов Севера Дальнего Востока о традиционной музыкальной культуре дальневосточного региона.

Апробация исследования. Основные положения диссертации автор представлял в докладах на Международных научных конференциях «Культура Дальнего Востока России и стран АТР: Восток - Запад» (28-29 апреля 2005 г. и 17-18 мая 2006 г., Дальневосточная государственная академия искусств г. Владивосток); на Международной научно-практической конференции «Реальность этноса. Роль образования в формировании этнической и гражданской идентичности» (4-7 апреля 2006 г., Российский государственный леАЛЛСГИчсс^нн университет им. А.И. Герцена г. Санкт-Петербург), на Международной инструментоведческой конференции, посвященной К.А. Верткову (4-6 декабря 2006 г., Российский институт истории искусств, г. Санкт-Петербург), а также в ряде статей в журналах и научных сборниках.

Диссертация обсуждалась на кафедре теории и истории музыки Хабаровского государственного института искусств и культуры (июнь 2006 г.) и кафедре звукорежиссуры Санкт-Петерб>ргского гуманитарного >ниверситета профсоюзов (сентябрь 2006 г.).

Историография. Открытие и освоение Дальнего Востока России начинается с XVII века. Продвижение русских землепроходцев на восток в этот исторический период было обусловлено экономическим ростом России, поиском источников сырья, расширения рынков сбыта продукции, а также необходимостью обеспечения безопасности России с востока и юго-востока, создания надежного тыла. В этот период появляются первые сведения об аборигенах Дальнего Востока. Благодаря русским землепроходцам и исследователям (И.Ю. Москвитину, В.Д. Пояркову, Е.П. Хабарову, И.И. Камчатому, В.В. Атласову) появляется первая информация о коренном населении дальневосточного региона.

XIX век стал периодом повышенного внимания к этому региону в связи с Айгуньским и Пекинским договорами 1858 - 1860 гг. Этими документами были пересмотрены условия Нерчинского договора 1689 г., когда маньчжурской Циньской империей насильственно были отторгнуты дальневосточные земли от территории Российской империи. Оказалось, что: а) обширная территория к востоку от реки Зеи до бассейна реки Уды оставалась неразмежованной "до иного благополучного времени"; б) маньчжуры при заключении Нерчинского трактата дали обязательство не заселять отошедшую к ним территорию по верхнему и частично среднему течению Амура и в основном выполнили его; в) обширные земли Приморья фактически не принадлежали Китаю; г) русско-китайской границы в общепринятом смысле на Дальнем Востоке не существовало.

Именно эти обстоятельства позволили России ировести территориальное размежевание на Дальнем Востоке, вернуть Приамурье и получить пустынное, но богатое Приморье [65,4].

С середины XIX в. Российской Академией наук организуются специальные научные экспедиции на Дальний Восток России. В этот период проводят свои исследования Г.И. Невельской, А.Ф. Миддендорф, В.К. Лрсеньев и другие прославленные ученые и путешественники. В XIX - XX вв. создается обширная литература по этнографии народов Дальнего Востока. Первые труды в этом ключе принадлежат Н.К. Бошняку (1858 г.), Г.И. Невельскому (1876 г.), Ф. Шмидту и П.П. Глену (1868 г.), А. Брылкину (1864 г.), Р. Мааку (1859, 1864 гг.), Л.И. Шренку (1883-1903 гг.). Большая заслуга Л.И. Шренка состоит в создании первой классификации тунгусоязычных народов Нижнего Амура и Сахалина, которая оставалась актуальной вплоть до 1930-х годов.

С началом социалистического строительства у коренных малочисленных народОЕ> Дальнего Востока (1920-е гг.) связано появление больших монографических исследований И.А. Лопатина (1922 г.), A.M. Золотарева (1932 г.), Л.Я. Штернберга (1933 г.), В.Г. Богораз-Тана (1939 г.). Центром изучения истории, этнографии малочисленных народов Дальнего Востока становится Институт этнографии и антропологии им. II. Н. Миклухо-Маклая Академии наук СССР (ныне - Институт этнологии и антропологии РАН). Позднее появляются работы Е.А. Крейновича, Т.И. Петровой, А.Н. Липского, Н.А. Липской, В.И. Цинциус, Б.А. Васильева и др.

В XIX в. впервые поднимается вопрос о наличии на Дальнем Востоке национальной музыкальной культуры коренных этносов. 11есмотря на то, что многие исследователи не имели специального музыкального образования и музыкальный фольклор интересовал их «попутно» с другими задачами, именно в это время было положено начало сбора и осмысления бесценных материалов традиционного искусства аборигенов. Первые нотные записи музыкального фольклора дальневосточных этносов были приведены в работе А.Ф. Миддендорфа «Путешествие на Север и Восток Сибири» [92J. Л.И. Шренк впервые опубликовал нотные образцы нивхских песен, записанные А.Ф. Миддендорфом. Заслуга Л.И. Шренка заключается и в детальном описании трех видов нивхских варганов, а также других музыкальных инструментов.

В начале XX века важные сведения о музыкальном фольклоре нивхов были собраны Л.Я. Штернбергом, изданы работы И.А. Лопатина, посвященные нанайцам [75].

Большой интерес к изучению творчества коренного населения Сибири и Дальнего Востока России был проявлен этнографами, историками культуры, фольклористами в послереволюционное время. В этот период особо ценной для этномузыказнания представляется статья В.Л. Стешенко-Куфтиной [129], в которой исследуются нивхские и удэгейские песни, музыкальные инструменты аборигенов. В работе поставлены проблемы музыкального инструментария и стиля народных песен. Ценность статьи В.Л. Стешенко-Куфтиной состоит в акцентировании внимания на вопросе межэтнических связей. В частности, она пишет: «Близость же Китая, особенно непосредственно торговые сношения и Китая и Японии, существующие у удэЬе и частью гиляков, не оказывают в данном случае тех влияний, какие можно было бы предположить. Из богатого инструментария китайцев почти ничего не занесено, разве только изредка попадающийся у гиляков (Сахалин) однострунный смычковый инструмент «ты(нг)г(рнг)», с цилиндрическим берестяным кузовом и дэкой из рыбьей кожи»1. В это же время (1932 г.) издана работа A.M. Золотарева, посвященная ульчам [63].

В 1963 году вышел в свет коллективный труд, систематизирующий народные музыкальные инструменты народов СССР - «Атлас музыкальных инструментов народов СССР» [34]. Это одна из первых серьезных отечественных систематических работ, посвященных народному музыкальному инструментарию. «Атлас» выдержал два издания (1963 и 1975) и был отмечен Гос. премией РСФСР им. Глинки. Этот труд явился

1 Сохраняется орфография В Л Стешенко-К>фтиноП [129, 86] весомым вкладом в мировую науку: «издание в наиболее полном объеме отразило многообразие форм и констр>кций народных м>зыкальных инструментов, в книге отмечены специфические особенности и нюансы инструментальных национальных культур, причем, изложение материала сочетает научный подход <.> с популяризаторским, доступностью для самого широкого читателя» [53, 17]. В работе описаны некоторые музыкальные инструменты коренных народов Дальнего Востока.

Большой вклад в изучение музыкального фольклора приамурских этносов внесли исследования A.M. Айзенштадта. В районах Нижнего Амура им был собран и проанализирован богатый экспедиционный материал. Исследования A.M. Айзенштадта освещают стилевые особенности народных песен, большое внимание уделяется музыкальному инструментарию. Впервые был создан обобщающий труд по данной проблеме [1; 2]. Важное значение для изучения и пропаганды музыкального фольклора Дальнего Востока имеют работы И.А. Бродского (Богданова), в частности, выход в свет ценнейшей пластинки с аннотацей «Музыка народов Дальнего Востока СССР» [22] и др.

В настоящее время большой вклад в изучение музыкального фольклора коренных народностей Дальнего Востока был внесен Н.А. Соломоновой, Ю.И. Шейкиным, Н.А. Мамчевой, Т.Д. Булгаковой, А.В. Сиськовой (см. работы соответствующих авторов в списке литературы). В работах Н.А. Соломоновой на основе богатого экспедиционного материала исследована традиционная музыкальная культура народов Дальнего Востока России за большой исторический период (середина XIX - XX вв.)1. Результатом исследовательской работы Ю.И. Шейкина по изучению музыкального фольклора народностей Сибири и Дальнего Востока стали ценные научные статьи и одно из масштабных сравнительно-исторических исследований, посвященных данной проблематике [141].

1 БочьшоП засч)гой Н А СоюмоновоП явтчся также изучение и пропаганда творчества дальневосточных про<} ессиональных композиторов

Из зарубежных работ, посвященным проблемам музыкальною фольклора, народной инструментальной музыки и музыкального инструментария выделим исследования К. Закса, Э. Эмсгаймера, О. Эльшека, Э. Штокмана, Г. Дрегера1 и др. Важным событием для этномузыкознания стала созданная в 1914 г. систематика музыкальных инструментов Э. Хорнбостеля и К. Закса [137], которая не потеряла своей актуальности и по сей день. В 1968 г. вышла иллюстрированная книга А. Бюхнера «Народные музыкальные инструменты» [156]. Уникальные фотографии и описание музыкальных инструментов «Музея человека» в Париже содержит «Путеводитель по коллекции традиционных музыкальных инструментов» Ж. Дорнон (1981 г.) [159]. Книга А. Чекановской «Музыкальная этнография» представляет собой учебный курс по теоретическому этномузыкознанию [139].

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и источников и шести приложений.

В первой главе «Музыкальный инструментарий тунгусо-маньчжуров» рассматривается конструкция, материалы и способы изготовления традиционных музыкальных инструментов, их акустические возможности, исполнительские качества, способы бытования и ареалы распространения. Структура главы подчиняется общей классификации музыкальных инструментов Э. Хорнбостеля и К. Закса [137] и, соответственно, состоит из четырех основных разделов: идиофоны, мембранофоны, хордофоны и аэрофоны.

Последний раздел главы посвящен исследованию традиционных музыкальных инструментов тунгусо-маньчжуров в современной фольклорной практике и освещает функционирование музыкальных инструментов в наши дни.

1 См работы ) казанных авторов в списке тптерат>ры на нностранш i\ яз! ткач настоящей диссертации

Во второй главе «Стилевая специфика инструментального интонирования в обрядовой практике тунгусо-маньчэкуров и проблемы жанровой типологии» автор рассматривает специфику обрядовой культуры тунгусо-маньчжуров Дальнего Востока России, анализирует типы интонирования и особенности функционирования музыкальных инструментов в обрядовой практике.

В работе анализируются жанры инструментальной музыки, которые являются структурными компонентами следующих обрядов тунгусо-маньчжуров:

1. Шаманских (с использованием бубна, пояса с металлическими трубоконусными подвесками, бубенчиков, колокольчиков и т.п.);

2. Медвежьего праздника с интонированием на звуковом бревне, воспроизведением ритмов посохом о землю во время пения «таежной женщины», танцами с погремушками из рыбьей кожи;

3. Обрядов, связанных с культом близнецов (у ульчей) с интонированием на звуковом бревне, ударами палками-посохами о землю;

4. Похоронной обрядности, связанной с интонированием на монохорде у нанайцев и ульчей.

Автор разрабатывает жанровую типологию инструментальной музыки тунгусо-маньчжурских народов, выявляя наличие устойчивых ритмических и ритмомелодических формул-моделей, лежащих в основе развития. Среди обрядовых инструментальных жанров отчетливо выделяются наигрыши двух структурных типов, которые мы предлагаем условно обозначить как:

I. Стабильные, моноформульные;

II. Нестабильные, полиформульные.

К первому типу инструментальных обрядовых жанров со «стабильной, моноформульной» структурой мы относим корпус музыкальных «текстов» медвежьего праздника, культа близнецов, а также инструментальные наигрыши на монохорде. В них автор выделяет ритмомелодические модели, на основе которых рождается множество «конкретных реализаций».

Ко второму типу жанров с «нестабильной, полиформульной» структурой (с неустойчивой ритмической или мелодической формулой либо с отсутствием формулы) мы относим корпус музыкальных текстов шаманского обряда.

В Заключении подводится общий итог исследования. Формулируются задачи и проблемы для дальнейшего изучения музыкального фольклора Дальнего Востока.

К диссертации прилагается список использованной литературы и источников, список принятых в работе сокращений, список информантов, список аудио- и видеографии, фотоматериалы автора и нотные примеры (нотные образцы различных исследователей, а также полевые материалы автора).

Диссертант благодарит доктора исторических наук, профессора Хабаровского государственного гуманитарного университета П.Я. Гонтмахера, кандидата исторических наук Т.В. Мельникову (главного хранителя Государственного музея Дальнего Востока им. Н.И. Гродекова), преподавателей Хабаровского государственного колледжа искусств -кандидата искусствоведения Т.В. Лескову и преподавателя О.А. Шейкину, а также профессорско-преподавательский коллектив кафедры звукорежиссуры Санкт-Петербургского гуманитарного университета профсоюзов и кафедры теории и истории музыки Хабаровского государственного института искусств и культуры за ценные советы, высказанные в процессе обсуждения диссертации.

Автор признателен вдове дальневосточного композитора Н.Н. Менцера В.М. Менцер за возможность ознакомиться с личным архивом композитора, Л.Г. Бельды (осуществившую аудиозапись шаманских камланий в период 1983-1988 гг.) за предоставление бесценных аудиоматериалов из личного архива, Р.А. Бельды, оказавшей помощь в переводе на русский язык нанайских текстов шаманских камланий. Автор выражает благодарность Учебно-методическому центру Краевого научно-образовательного творческого объединения культуры (КНОТОК) г. Хабаровска за предоставленные материалы.

Автор считает своим долгом поблагодарить всех информантов, с помощью которых был собран важный материал по исследуемой проблеме. Наиболее ценная информация получена от В.Л. Самара, Л.Г. Бельды, В.Т. Кялундзюга, М.М. Кялунзига, М.З. Бельды, А.П. Ходжер, М.С. Дечули.

Особую признательность автор выражает научному руководителю доктору искусствоведения, профессору Н.А. Соломоновой.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Жанровая типология инструментальной музыки обрядовой культуры тунгусо-маньчжуров Дальнего Востока России"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате проведенного исследования нами была выявлена исключительная важность ударных идиофонов и мембранофонов в обрядовой практике тунгусо-маньчжуров Дальнего Востока России. Такие идиофоны, как звуковое бревно и шаманский пояс с металлическими подвесками являются неотъемлемой частью важнейших культовых праздников: тотемного «медвежьего праздника», культа близнецов, а также шаманского обряда. Мембранофоны тунгусо-маньчжурских этносов (бубен с колотушкой и погремушки) в основном функционировали в обрядовой практике в качестве магических инструментов. Роль этих инструментов заключалась в посредничестве общения человека с миром духов: отпугивание злых духов (металлические подвески, бубенчики, колокольчики, диски и т.п., подвески-погремушки над детской колыбелью), иллюстрирование пути духа убитого медведя в мир «таежных людей» (звуковое бревно, посох-палка), имитация голосов животных и птиц в процессе шаманского камлания (варган). Обрядовые функции мембранофонов реализ^в'ались в шаманских мистериях (шаманский бубен, погремушки) и на медвежьем празднике (погремушки).

Аэрофоны были распространены повсеместно у тунгусо-маньчжурских народов дальневосточного региона. Их функции реализовались в охотничьей практике (так называемые аэрофоны-«манки») и бытовых наигрышах. Обрядовая функция наиболее распространенного в регионе хордофона - монохорда - в настоящее время утрачена. В основном этот инструмент бытует в качестве инструмента, воспроизводящего бытовые наигрыши.

В результате исследования собственно музыкальных инструментов, их органологии, способов бытования и интонирования автор приходит к выводу, что выбор музыкального инструментария для исполнения различных обрядов был неслучаен. Большинство инструментов, связанных с обрядовой культурой тунгусо-маньчжуров, по тембру, характеру звучания, природе звукообразования наиболее далеки от человеческого тембра и типа интонирования. Бубен с колотушкой, пояс с подвесками, погремушки, инслрументы звуковое бревно, посох-палка - ударные^идиофоны и мембранофоны), в связи с чем автор вводит в научный оборот понятие «ударные обрядовые инструменты», отражающее специфику и область их применения.

Думается, в будущем необходимо обратить внимание на этот важный аспект изучения традиционных музыкальных инструментов и инструментальной музыки разных народов и исследовать связь инструментария с типом исполняемой на нем музыки, особенности воздействия тембра, метроритма, типа интонирования и пр. на человека с привлечением данных смежных наук.

Важной особенностью инструментальной музыки тунгусо-маньчжуров дальневосточного региона является в основном сольное исполнение (на хордофонах, аэрофонах, шаманском бубне, варгане); несколько человек одновременно исполняли наигрыши на звуковом бревне и погремушках. При этом исполнялся синхронно один наигрыш. Не практиковалась ансамблевая игра, особенно на разных инструментах.

В процессе анализа собственно инструментальных обрядовых наигрышей медвежьего праздника, культа близнецов, шаманского и похоронно-поминального обрядов мы пришли к определенным выводам. Так, жанры медвежьего праздника и жанры культа близнецов тесно взаимосвязаны, что подтверждается использованием идентичных музыкальных инструментов (звуковое бревно, палка-посох) и ритмов, исполняемых на них. В наигрышах этих культов нами отмечены устойчивые дву-четырех дольные ритмические формулы в быстрых темпах с акцентированием сильных долей. В наигрышах на монохорде исследователями также были выявлены интервально-ладовые и ритмические формулы.

Для шаманских напевов и наигрышей, входивших в обряд камлания, характерны свободные, сквозные структуры. В них преобладает контрастная динамика, частая смена темпов, метроритма. Свободная, «текучая» структура не только шаманских напевов и наигрышей, но также и хореографической композиции была продиктована импровизационностью шаманского обряда.

В результате исследования инструментальных наигрышей обрядовой практики нами была составлена жанровая типология инструментальной музыки обрядовой культуры тунгусо-маньчжуров Дальнего Востока России. В данной классификации на основе анализа имеющихся образцов инструментальной музыкальной культуры аборигенов (как опубликованных источников, так и собственных полевыех материалов) мы условно выделяем две большие жанровые группы:

1. Со стабильной моноформульной структурой;

2. С нестабильной, полиформульной структурой.

Ко второму типу инструментальных обрядовых жанров с «нестабильной, полиформульной» структурой мы относим корпус музыкальных текстов шаманского обряда, основным свойством которого является импровизационность и непостоянство структур с элементами рефренности и репризности.

Следующим этапом научного осмысления инструментальной музыкальной культуры тунгусо-маньчжуров, на наш взгляд, должно стать составление жанровой типологии всей инструментальной музыки аборигенов (несущей «промысловую, коммуникативную, сакральную и художественно-эстетическую функции»). Наше обращение к обрядовой инструментальной музыке является лишь первым шагом в этом направлении. Необходимо продолжать дальнейший сбор и анализ образцов аборигенной музыкальной культуры.

История музыкальных инструментов, специфика народной инструментальной музыки неразрывно связаны с органическим комплексом явлений, определяющих собой генезис, историю и специфику музыки как особого искусства вообще (И.И. Земцовский). Изучение традиционного музыкального инструментария и типов его функционирования в культуре помогает более глубокому проникновению в процессы развития не только музыкального искусства: сравнительный анализ терминологии, способов звукоизвлечения, конструкции, ареала распространения традиционных инструментов разных народов позволяет выйти на проблемы этпо1енсза и этнических контактов древних племен.

Сравнительный анализ музыкального инструментария народов мира приводит к определенным выводам. Так, в различных конструкциях бытовали у многих народов земного шара примитивные хордофоны, варганы, шаманские бубны, звуковое бревно и другие инструменты. Ареал распространения традиционных музыкальных инструментов, близких по морфологии, тембру, особенностям звукоизвлечения охватывает большую территорию, населенную различными народами мира. На этом основании возможно предположить тесные этнические контакты древних этносов, а также определить особенности историко-культурных связей народов по данным их музыкального инструментария и типам инструментального интонирования. Будущим исследователям необходимо продолжать поиски в данном направлении.

В дальнейшем представляется интересным и изучение современных модификаций традиционных тунгусо-маньчжурских музыкальных инструментов: в наше время некоторые традиционные музыкальные инструменты были реконструированы и обрели «вторую жизнь». Изменение традиционных конструкций инструментов, манеры исполнения, репертуара во многом было обусловлено влиянием русской культуры.

Для развития музыкальной культуры аборигенов в целом и их музыкального инструментария в частности, требуется всесторонняя заинтересованная поддержка творчества коренных народов. Необходима пропаганда в кругах молодежи музыкального творчества дальневосточных этносов, а также методическая помощь для клубов и центров национальной культуры. Автор считает важным введение специальных дисциплин (или разделов в смежные предметы) на всех ступенях обучения (общеобразовательная и музыкальная школы, школы искусств, заведения среднего и высшего профессионального образования), посвященных изучению быта и культуры коренных народов Дальнего Востока России, а также знакомство с произведениями профессиональных композиторов, основанным на мелодиях музыкального фольклора дальневосточных этносов. Необходимо на уроках пения в средних школах национальных районов изучать традиционные национальные песни, а также освещать особенности строения и звучания национальных музыкальных инструментов.

В настоящее время истинных носителей традиционной аборигенной культуры во всем мире остается все меньше. Необходимо по крупицам собирать и сохранять то немногое, что еще осталось в памяти носителей фольклорной традиции и в памятниках материальной культуры. Успеть зафиксировать, изучить, осознать и сохранить бесценные образцы фольклора - вот основная задача современной науки.

Список научной литературыМезенцева, Светлана Владимировна, диссертация по теме "Теория и история искусства"

1. НЕОПУБЛИКОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ И ФОНДОВЫЕ МАТЕРИАЛЫ.

2. Государственный архив Хабаровского края. Материалы по культуре и искусству народов Дальнего Востока СССР ф. 1812, on. I, д. 10, л. 59; ф. 1812. оп. 1,д. 19, л. 21.

3. Государственный музей Дальнего Востока им. Н.И. Гродекова (г. Хабаровск). Фондовые материалы и материалы экспозиции.

4. Народный краеведческий музей с. Богородского Хабаровского края. Фондовые материалы и материалы экспозиции.

5. Приморский краевой краеведческий музей им. В.К. Арсеньева (г. Владивосток). Фондовые материалы и материалы экспозиции.

6. Районный центр национальной культуры с. Джари Нанайского района Хабаровского края. Фондовые материалы.

7. Российский этнографический музей (г. Санкт-Петербург). Фондовые материалы и материалы экспозиции.

8. Сахалинский областной краеведческий музей (г. Южно-Сахалинск). Фондовые материалы и материалы экспозиции.

9. Художественный музей с. Троицкого Хабаровского края. Фондовые материалы и материалы экспозиции.

10. Школьный музей «Мир Сикачи-Аляна» пос. Сикачи-Алян Хабаровского района Хабаровского края. Фондовые материалы и материалы экспозиции.

11. Этнографический музей с. Булава Хабаровскою края. Фондовые материалы и материалы экспозиции.1.. 0ПУБЛИК013А1II1ЫЕ ИСТОЧНИКИ

12. Айзенштадт A.M. Музыкальный фольклор народностей Нижнего Приамурья // Музыкальный фольклор народов Севера и Сибири. М.: Сов. композитор, 1966. С. 5-53.

13. Айзенштадт A.M. Музыкальный фольклор народов Советского Дальнего Востока // Музыка народов Азии и Африки. Вып. 2.- М.: Сов. композитор, 1973.-С. 128-144.

14. Алдошина И.А. Музыкальная акустика. Учебник. СПб.: Композитор, 2006. - 720 с.

15. Алексеев Э.Е. Нотная запись народной музыки. Теория и практика. М.: Сов. композитор, 1990- 166 с.

16. Алексеев Э.Е. Раннефольклорное интонирование. М.: Сов. композитор, 1986.-240 с.

17. Алексеев Э.Е. Социология и музыкальная фольклористика // Социологические аспекты изучения музыкального фольклора. Алма-Ата: Наука, 1978. - С. 5-6.

18. Алексеев Э.Е. Фольклор в контексте современной культуры. -М.: Сов. композитор, 1988.-236 с.

19. Аникин В.Г1. Возникновение жанров в фольклоре (к определению понятия жанра и его признаков) // Русский фольклор. Материалы и исследования М-Л.: Наука, 1966. -Вып. X. - С. 28-42.

20. Арсеньев В.К. Лесные люди-удэхейцы. Владивосток: Типография АО «Книжное дело», 1926. - 48 с.

21. Арсеньев В.К. Сочинения. Т. 5. Владивосток: Примиздат, 1948.-221 с.

22. Асафьев Б.В. Музыкальная форма как процесс / Ред. вст. статья и коммент. Е.М. Орловой. М.: Музыка, 1971. - 376 с.

23. Асафьев Б.В. О народной музыке /Сост. И. Земцовский, А. Кунанбаева. JI.: Музыка, 1987. 248 с.

24. Бачагаиская Е.В. Варган в духовной культуре народов Дальнего Востока // Музыкальная культура Дальнего Востока и стран Азиатско-Тихоокеанского региона. Тезисы докладов. М.: Композитор, 1998. - С. 55-57.

25. Басилов В.II. Избранники духов. М.: Политиздат, 1984. -208 с.

26. Березницкий С.В. Верования и ритуалы коренных народов юга Дальнего Востока: этнокультурные компоненты и современное состояние (вторая половина XIX-XX вв): Автореферат дис. . докт. ист. паук. Владивосток, 2005. -49 с.

27. Березницкий С.В. Классификация культовой атрибутики коренных народов Дальнего Востока России // Типология культуры коренных народов Дальнего Востока России. (Материалы к историко-этнографическому атласу). -Владивосток: Дальнаука, 2003. С. 190-220.

28. Березницкий С.В. Мифология и верования орочей. СПб.: Петерб. востоковедение, 1999. - 188 с.

29. Бчагодатов Г.И. Музыкальные инструменты народов Сибири // Сб. музея антропологии и этнографии. JI., 1958. -Т. XVIII.

30. Богданов И.А. Теоретические и практические проблемы музыкальной этнопедаюгики (на примере народов Севера): Научный доклад дисс. канд. пед. наук. М., 1992. - 47 с.

31. Бродский И.А. Аннотация к пластинке «Музыка народов Дальнего Востока СССР» ЗЗД-ОЗЗ187-8. М.: Мелодия, 1973.

32. Бродский И.А. К изучению музыки народов Севера РСФСР // Традиционное и современное народное музыкальное искусство. Вып. 29. М.: ГМПИ им. Гнесиных, 1976. - С. 244-257.

33. Бродский И.А. О народных музыкальных инструментах и инструментальной музыке Дальнего Востока РСФСР // Теоретические проблемы народной инструментальной музыки: Сб. рефератов. М.: Изд-во Союза композиторов РСФСР, 1974.-С. 156-162.

34. Брук С.И. Население мира. Этнодемографический справочник. М.: Наука, 1981,- 880 с.

35. Булгакова Т. Д. Нанайские напевы. Хабаровск: Хабаровское книжное издательство, 1983. - 64 с.

36. Булгакова Т.Д. Некоторые особенности пения нанайских шаманов // Культура народов Дальнего Востока: традиции и современность. Владивосток: ДВНЦ АН СССР, 1984. - С. 134-139.

37. Булгакова Т.Д. Обрядовая активность духов у нанайцев // Кунсткамера. Этнографические тетради. Вып. 8-9. СПб., 1995.-С. 21-30.

38. Василевич Г.М. О культе медведя у эвенков // Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX начале XX века.-Л.: Наука, 1971.-С. 150-169.

39. Василевич Г.М. Эвенки: историко-этнографические очерки (XVIII начало XIX в.) - Л.: 11аука, 1969. - 304 с.

40. Васильев Б.А. Медвежий праздник у орочей // Советская этнография, 1948.№4.-С. 78-104.

41. Верткое К.А. Инструментоведение // Музыкальная энциклопедия. М.: Советская энциклопедия, 1974. - Т. 2. -К. 524-529.

42. Верткое К.А. Некоторые вопросы изучения музыкальных инструментов народов СССР // Проблемы музыкального фольклора народов СССР. Статьи и материалы. М.: Музыка, 1973.-С. 262-274.

43. Верткое К., Благодатов Г., Язовицкая Э. Атлас музыкальных инструментов народов СССР. М.: Музыка, 1975. - 399 с.

44. Верткое К., Левин С. Музыкальные инструменты // Музыкальная энциклопедия. М.: Советская энциклопедия, 1982.- Т.З.- К. 791-797.

45. Гаер Е.А. Древние бытовые обряды нанайцев. Хабаровск, 1991.-142 с.

46. Гтайская Р.Б. Варган // Музыкальная энциклопедия. М.: Советская энциклопедия, 1982.- Т. 1.- К. 665-666.

47. Галайская Р.Б. Варган у народов Советского Союза (к вопросу об архаизмах в народном музы кальном инструментарии) // Проблемы музыкального фольклоранародов СССР. М.: Музыка, 1973. - С. 328-350.

48. Георги И.И. Описание всех в Российском государстве обитающих народов, так же их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежды и прочих достопамятностей. 4.1.-СПб., 1776.

49. Гиппиус Е.В. Общетеоретический взгляд на проблему каталогизации народных мелодий // Актуальные проблемы современной фольклористики / Отв. ред. I3.E. Гусев. JI.: Музыка, 1980.-С. 23-36.

50. Гиппиус Е.В. Ритуальные инструментальные наигрыши медвежьего праздника обских угров // Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. Сб. статей и материалов в двух частях. Ч. 2. М.: Сов. композитор, 1988.-С. 164-175.

51. Гонтмохер П.Я. Нанайцы. Этюды о духовной культуре. -Хабаровск: Хабаровский краевой краеведческий музей им. 11.И. Гродекова, 1996. 418 с.

52. Гоипшахер П.Я. Ульчи. Человек. Время. Культура. -Хабаровск: Хабаровский краевой краеведческий музей им. 11.И. Гродекова, 2003. 304 с.

53. Гоитюхер П.Я., Соломонова Н.А. Этнические контакты коренных народов Приамурья // Проблемы историко-культурных связей народов Дальнего Востока. -Владивосток: ДВО АН СССР, 1989. С. 3-14.

54. Гордеева Е.В. Музыкальный инструмент нивхов кканга (этимология, конструкция, функционирование // Музыкальная культура Дальнего Востока. Ред.-сост. Н.А. Соломонова. Вып. 1.-Хабаровск: ХГПУ.-С. 71-78.

55. Грица С.И. Социологическое направление в этномузыкологии

56. Проблемы музыкальной культуры. Киев: Музична Укршна, 1987.-Вып. 1.-С. 51-66.

57. Гусев В.Е. О методах изучения фольклора // Методологические проблемы современного искусствознания. -Л., 1975.- Выи.1.- С. 57-63.

58. Дербек Ф.Л. Медвежий праздник гиляков // Записки общества изучения Амурского края Владивостокского отделения Императорского Русскою геофафического общества. СПб., 1913.-Т. XIII.-С. 27-32.

59. Дуван ИД. Музыкальные инструменты ульчей // Записки Гродековского музея. Хабаровск: Хабаровский краевой краеведческий музей им. Н. И. Гродекова, 2003. - Вып. 6. - С. 57-72.

60. Дуван ИД. Ульчский фольклорный ансамбль «Гива» («Рассвет») // Записки Гродековского музея. Хабаровск: Хабаровский краевой краеведческий музей им. Н.И. Гродекова, 2003. - Вып. 6. - С. 73-79.

61. Зелинский Р.Ф. Башкирская народная инструментальная музыка (аспекты исследования) // Вопросы инструментоведения. Сб. рефератов Международной инструментоведческой конференции «Благодатовские чтения» (СПб., 21-25 апреля 1993 г). СПб.: РИИИ. - С. 3639.

62. Зелинский Р.Ф. Башкирская народная инструментальная музыка (проблемы формирования традиционного стиля): Автореферат дис. . д-ра искусствоведения. СПб., 2006. -47 с.

63. Зелинский Р.Ф. К.А. Вертков // Вопросы инструментоведения. Сб. рефератов Международной инструментоведческойконференции «Благодатовские чтения» (СПб., 21-25 апреля 1993 г).-СПб.: РИИИ.-С. 17-18.

64. Зелинский Р.Ф. Композиционные закономерности башкирских программных инструментальных кюев: Автореферат дис. . канд. искусствоведения. Л., 1976. - 21 с.

65. Земцоеский И.И. Б.В. Асафьев и методологические основы интонационного анализа народной музыки // Критика и музыкознание.-Л., 1980.-Вып. 2.-С. 184-198.

66. Земцоеский И.И. К спорам о жанрах // Советская музыка. -1968. №7.- С. 169-197.

67. Земцоеский И.И. К теории жанра в фольклоре // Советская музыка.-1983. №4.-С. 61-65.

68. Земцоеский И.И. Музыкальные инструменты // Музыкальная энциклопедия. М.: Сов. энциклопедия, 1976. - Т. 3. - К. 791-797.

69. Земцоеский И.И. Музыкальный инструмент и музыкальное мышление (к постановке вопроса) // Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. Сборник статей и материалов в двух частях. Часть первая. М.: Сов. Композитор, 1987.-С. 125-131.

70. Земцоеский И.И. Народная музыка // Музыкальная энциклопедия. М.: Сов. энциклопедия, 1976. - Т. 3. - К. 887-904.

71. Земцоеский И.И. Теория восприятия и этномузыковедческая практика // Музыкальное восприятие как предмет комплексного исследования. Киев: Музична Украша, 1986. -С.85-99.

72. Земцоеский И.И. Этнография музыкальная // Музыкальнаяэнциклопедия. М.: Советская энциклопедия, 1982. - Т. 6. -К. 58-59.

73. Зоютарев A.M. Родовой строй и религия ульчей. -Хабаровск: Дальгиз, 1932. 207 с.

74. Историко-этнографический атлас Сибири. M.-JL: Изд-во Академии наук СССР, 1961. - 496 с.

75. Кабузан В.М. Как заселялся Дальний Восток (вторая половина XVII начало XX века). - Хабаровск: Кн. изд-во, 1976.-198 с.

76. Катаное Н.Ф. Бубен и колотушка шамана // Известия Императорского Томского университета. Томск, 1890.

77. Карабанова С.Ф. Танцы малых народов юга Дальнего Востока СССР как историко-этнографический источник. -М.: Наука, 1979.-141 с.

78. Карабанова С.Ф. Шаманские пляски и промысловый обряд у народностей Дальнего Востока СССР // Культура народов Дальнего Востока: Традиции и современность. -Владивосток: ДВНЦ АН СССР, 1984.-С. 147-153.

79. Квитка КВ. Избранные труды в 2-х т. / Сост. и комм. B.J1. Гошовского, Общ. ред. П.Г. Богатырева. Т. 1. - М.: Сов. композитор, 1971.-384 с.

80. Квитка К.В. Избранные труды в 2-х т. / Сост. и комм. B.JI. Гошовского, Общ. ред. П.Г. Богатырева. Т. 2. - М.: Сов. композитор, 1973.-423 с.

81. Ким Н.Н., Шейкин Ю.И. Жанровая типология музыкального фольклора орочей // Музыкальное творчество народов Сибири и Дальнего Востока. Сб. научных трудов. Вып. 3. -11овосибирск: Новосибирская гос. консерватория им. Глинки, 1998.- С. 8-37.

82. Крейиович Е.А. Нивхгу. Загадочные обитатели Сахалина и Амура. М.: 11аука, 1973. - 495 с.

83. Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1983.-536 с.

84. Липе 10. Происхождение вещей. Из истории культуры человечества. Пер. с нем. В.М. Бахта. М.: Изд-во иностр. лит., 1954.-486 с.

85. Лопатин И.А. Гольды амурские, уссурийские и сунгарийские. Опыт этнографического исследования // Записки Общества изучения Амурского края. Т. XVII. Владивосток, 1922.

86. Мазель Л.А. Строение музыкальных произведений. М.: Музыка, 1962.-466 с.

87. Мазепус В.В. О физических основах звукообразования при игре на варганах // Музыкальная этнография Северной Азии. Вып. 10 Новосибирск: НГК им. М.И. Глинки, 1988. - С. 155-161.

88. Мамчева II. А. Нивхская музыка как образец раннефольклорной монодии. Южно-Сахалинск: Сахалинское областное книжное издательство, 1996. - 143 с.

89. Мамчева Н.А. Шаманские музыкальные инструменты аборигенов. Южно-Сахалинск: Сахалинское училище искусств, 2001. - 48 с.

90. Мациевский И.В. Музыкальные инструменты. Инструментальная музыка // Народное музыкальное творчество: Учебник / Отв. ред. О.А. Пашина. СПб.: Композитор, 2005. - С. 300-382.

91. Мациевский И.В. Народная инструментальная музыка как предмет науки и инспирации композиторского творчества // Теоретические проблемы народной инструментальноймузыки (Музыкальный инструмент и инструментальная музыка). М.: СК РСФСР, 1974. - С. 12-20.

92. Мациевский И.В. Народная инструментальная музыка как феномен традиционной культуры. Общетеоретические проблемы: Автореферат дис. . д-ра искусствоведения. -Киев, 1990.- 47 с.

93. Мациевский И.В. Народный музыкальный инструмент и методология его исследования // Актуальные проблемы современной фольклористики. Сб. статей и материалов. Сост. В.Е.Гусев-Л.: Музыка, 1980.-С. 143-169.

94. Мациевский И.В. Отражение специфики инструментария в музыкальной форме народных инструментальных композиций // Проблемы традиционной инструментальной музыки народов СССР. Сб. научных трудов ЛГИТМиК. Л.: ЛГИТМиК, 1986.-С. 11-29.

95. Мациевский И.В. Современность и инструментальная музыка бесписьменной традиции // Современность и фольклор. Статьи и материалы. М.: Музыка, 1977. - С. 76-107.

96. Мациевский И.В. Формирование системно-этнофонического метода в органологии (к насущным проблемам этноинструментоведения) // Методы изучения фольклора. -Л.: ЛГИТМиК, 1983.-С. 54-63.

97. Мезенцева С.В. Погремушки из рыбьей кожи. Секреты изготовления нанайских музыкальных инструментов //Словесница искусств. Хабаровск, 2005. № 16. - С. 68-70.

98. Миддендорф А.Ф. Путешествие на Север и Восток России. Ч. II.-СПб., 1873.-833 с.

99. Музыкальные инструменты мира (Musical instruments of world): Ил. энциклопедия. 4000 илл. Пер. с англ. Т.В. Лихач. -Минск: Изд-во «Попурри», 2001. 319 с.

100. Народное музыкальное творчество: Учебник / Отв. ред. О.А. Пашина. СПб.: Композитор, 2005. - 568 с.

101. Народные знания. Фольклор. Народное искусство. Свод этнографических понятий и терминов / Отв. ред. Б.П.

102. Путилов, Г. Штробах. Вып. 4. - М.: 11аука, 1991. - 168 с.

103. Пазайкинский Е.В. Стиль и жанр в музыке: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. М.: ВЛЛДОС, 2003. - 248 с.

104. Пименов В. О некоторых закономерностях в развитии народной культуры // Советская этнография. 1967. № 2. -С. 3-14.

105. Подмаскин В.В. Духовная культура удэгейцев (историко-этнографические очерки). Владивосток: Изд-во Дальневосточного университета, 1991.- 160 с.

106. Подмаскин В.В. Музыкальные инструменты удэгейцев // Национальные традиции в культуре народов Дальнего Востока. Владивосток: ДВОРАП, 1997.

107. Подмаскин В.В. Музыкальный фольклор орочей // История и культура орочей: Историко-этнографические очерки. СПб.: Паука, 2001.

108. Прокофьева Е.Д. Шаманские бубны // Историко-этнографический атлас Сибири. М.-Л.: Изд-во/Академиинаук СССР, 1961.-С. 440-450.

109. Пропп В.Я. Об историзме русского фольклора и методах его изучения // Ученые записки Ленинградского университета, № 339. Серия филологических наук, Вып. 72. Л., 1968. - С. 610.

110. Пропп В.Я. Принципы классификации народных жанров // Советская этнография.4964. № 4. С. 147-154.

111. Путилов Б.Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора.-Л.: Наука, 1976.-244 с.

112. Решетникова А.П. Об обрядовой функции варгана // Варган (хомус) и его музыка (Материалы I Всесоюзной конференции, 1988 г.).-Якутск, 1991.-С. 79-86.

113. Сем Ю.А. Нанайцы. Материальная культура (вторая половина XIX середина XX вв.). - Владивосток: АН СССРШЩ1. ИС.ТОРЩ

114. Института ^археологии и этнографии народов Дальнего Востока, 1973.-314 с.

115. Сиськова А.В. Музыкальные инструменты сахалинских нивхов // Культура народов Дальнего Востока. Традиции и современность. Владивосток: ДВНЦ АН СССР, 1984. С. 6469.

116. Сиськова А.В. Нивхские традиционные музыкальные инструменты // Проблемы традиционной инструментальной музыки народов СССР. Сб. научных трудов. Л.: ЛГИТМиК, 1986.-С. 94-99.

117. Скоринов С.Н. Мифологическая культура тунгусо-маньчжуров и нивхов Нижнего Амура и Сахалина XIX XX вв. - М. - Хабаровск: Изд-во ХГГ1У, 2004. - 380 с.

118. Скоринов С.Н. Мифология и обрядовая культура нивхов / Институт истории, археологии и этнографии народов

119. Дальнего Востока ДВО РАН. Хабаровск: Дальневост. юс. науч. б-ка, 2004.-416 с.

120. Смочяк А.В. Пароды Нижнего Амура и Сахалина // Этническая история народов Севера. М: Наука, 1982. - С. 223-257.

121. Смочяк А.В. Некоторые вопросы происхождения народов Нижнего Амура // Вопросы истории Сибири и Дальнего Востока. -11овосибирск: COAII СССР, 1961. С. 337-344.

122. Смочяк А.В. Традиционное хозяйство и материальная культура народов нижнего Амура и Сахалина. Этногенетический аспект. М.: Наука, 1984. - 246 с.

123. Смочяк А.В. Ульчи. М.: Наука, 1966. - 290 с.

124. Смочяк А.В. Шаман: личность, функции, мировоззрение (11ароды Нижнего Амура). М.: Наука, 1991. - 21 в с.

125. Смоляк А.В. Этнические процессы у народов I 1ижнего Амура и Сахалина. Середина XIX начало XX века. - М.: 11аука, 1975.-232 с.

126. Соломонова II.A. Второе рождение инструмента (о модернизации ульчских музыкальных инструментов) // Дальний Восток, 1978. № 1.- С. 159-160.

127. Соломонова НА. Звуковой мир Дальнего Востока // Музыкальная академия. 1998. № 3.-С. 150-159.

128. Соломонова II.A. Музыка // История и культура ульчей в XVII1. HftWCA- XX вв. (историко-этнографический очерк). СГ16:' 1994. -С. 106-110.

129. Соломонова Н.А. Музыкальная культура народов Дальнего Востока России XIX XX вв. (Этномузыкологические очерки): Автореферат дис. . д-ра искусствоведения. - М., 2000,- 49 с.

130. Союмонова Н.А. Музыкальный фольклор нанайцев, ульчей, нивхов (музыкально-этнографический очерк): Автореферат дис.канд. ист. наук. М., 1981. - 25 с.

131. Соломонова IJ.A. Музыкальный фольклор народностей Нижнего Амура и Сахалина. Хабаровск: Изд-во ХГПИ, 1994.-142 с.

132. Сочомонова Н.А. Некоторые особенности музыкальною фольклора народов Приамурья // Культура народов Дальнего Востока. Владивосток: ДВНЦ AII СССР, 1978. - С. 94-99.

133. Соломонова Н.А. Песенные жанры у нанайцев // Культура народов Дальнего Востока. Традиции и современность. -Владивосток: ДВНЦ AI I СССР, 1984. С. 58-63.

134. Соломонова Н.А. Традиционные песни ульчей // Этнография и фольклор Дальнего Востока СССР. Владивосток, 1981. -С. 125-131.

135. Сохор А.Н. Эстетическая природа жанра в музыке. М.: Музыка, 1968.- 102 с.

136. Стешенко-Куфтина B.JJ. Элементы музыкальной культуры палеоазиатов и тунгусов // Этнография. 1930. № 3. С. 81108.

137. Сем Ю.А. Нанайцы. Материальная культура (вторая половина XIX середина XX в.). Этнографические очерки. -Владивосток: ДВНЦ АН СССР, 1973. - 313 с.

138. Таксами Ч.М. Система культов у нивхов // Памятники культуры народов Сибири и Севера. JI., 1975.

139. Трофимов Е.Е. Невеста северного ветра. Эвенские мифы предания, легенды. Хабаровск: Изд-во «РИОТИП» Хабаровской краевой типографии, 2003. - 304 с.

140. Тунгусо-маньчжурские языки // Лингвистическийэнциклопедический словарь. Гл. ред. В.Н. Ярцева. М.: Сов. энциклопедия, 1990.-С. 523-524.

141. Харлап М.Г. Ритм и метр в музыке устной традиции. М.: Музыка, 1986.-104 с.

142. Ходжер А.П. Михорангоари. Поклонение природе. Стихи на нанайском и русском языках. Перевод с нанайского А. Черевченко. Хабаровск: Кн. издательство, 2000. - 176 с.

143. Холотва B.I1. Музыкальный ритм: очерк. М.: Музыка, 1980.-72 с.

144. Хорнбостель Э., Закс К. Систематика музыкальных инструментов // Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. Сб. статей и материалов в двух частях. Ч. I.-M.: Сов. композитор, 1987.-С. 229-261.

145. Цшщиус В.И. Воззрения негидальцев, связанные с охотничьим промыслом // Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX начале XX века. - Л.: Наука, 1971.-С. 170-200.

146. Чекаповска А. Музыкальная этнография. Методология и методика. М.: Сов. композитор, 1983. - 190 с.

147. Шейкин Ю.И. Актуальные проблемы музыкальной этнографии Северной Азии (вместо предисловия) // Музыкальная этнография Северной Азии. Вып. 10. -11овосибирск: 11ГК им. М.И. Глинки, 1988. С. 3-27.

148. Шейкин Ю.И. История музыкальной культуры народов Сибири: Сравнительно-историческое исследование / Общ. ред. Е.С. Новик. М.: Вост. лит., 2002. - 718 с.

149. Шейкин Ю.И. Музыкальные инструменты удэ (этимология, конструкция, наигрыши) // Музыкальное творчество народов Сибири и Дальнего Востока. Сб. научных трудов.

150. Новосибирск: НГК им. М.И. Глинки, 1986. Вып. 3. - С. 3872.

151. Шейнин Ю.И. Музыкальная культура народов Северной Азии.-Якутск: РДНТ, 1996.-123 с.

152. Шейнин Ю.И. Музыкальная культура народов Сибири: Сравнительно-историческое исследование инструментов, звукоподражаний и песен: Автореферат дис. . д-ра искусствоведения. CI16, 2001. - 42 с.

153. Шейнин Ю.И. Практика традиционного музицирования удэ на однострунном смычковом инструменте // Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. Сборник статей и материалов в двух частях. Часть вторая. -М.: Сов. композитор, 1987.-С. 137-148.

154. Шейнин Ю.И. Региональная специфика музыкальных традиций народов Сибири // Традиционная культура народов Севера и Дальнего Востока России: состояние, перспективы развития. Сб. материалов. Владивосток, 2001. - С. 30-37.

155. Шейнин Ю.И. Типология конструкций варганов у народов Сибири // Варган (хомус) и его музыка (Материалы I Всесоюзной конференции, 1988 г.).- Якутск, 1991.-С. 1422.

156. Шейнин Ю.И., Цехансний В.М., Мазепус В.В. Интонационная культура этноса (опыт системного рассмотрения) // Культура народностей Севера: традиции и современность. -Новосибирск: Наука, 1986.-С. 235-247.

157. Широногоров С.М. Опыт исследования основ шаманства у тунгусов // Ученые записки историко-филологического факультета в г. Владивостоке. Т. 1. - Владивосток, 1919. - С. 48-108.

158. Шренк Jl.И. Об инородцах Амурского края. СПб.: Изд-во Императорской Академии наук, 1899. - Т.2. - 314 е., 35 л. илл.

159. Шренк JIM. Об инородцах Амурского края. СПб.: Изд-во Императорской Академии наук, 1903. - Т.З. - 145 е., 22 л. илл.

160. Штернберг Л.Я. Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны: статьи, материалы. Ред. Я.Г1. Алькор (Кошкина). Хабаровск: Дальгиз, 1933.- 446 с.

161. Эвальд 3., Косованов В., Абаянцев С. Музыка и музыкальные инструменты // Сибирская советская энциклопедия. М.: Западно-Сибирское отделение ОГИЗ, 1932. - Т. III. - К. 577596.

162. Эльшек О. Музыкальный инструмент и инструментальная музыка (О задачах и методах инструментоведения) // Теоретические проблемы народной инструментальной музыки (Музыкальный инструмент и инструментальная музыка). М., 1974. - С. 26-32.

163. Эмсгтшер Э. Варганы в Сибири и Средней Азии // Проблемы традиционной инструментальной музыки народов СССР. Сб. научных трудов.-Л.: ЛГИТМиК, 1986.-С. 80-93.

164. Литература на иностранных языках (на немецком, английском, французском, польском языках)

165. Buchner A. Musikinstrumente der volker. Prague, 1968. - 295 s.

166. Bulgacova T. Variations chamanigues. Paris, 1994. - 97 s.

167. Dournon G. Guide pour collecte des instrumentes des musigue traditionnels. Les Press de TUnesco. Paris, 1981. - 108 s.

168. Dournon G. Les guimbardes du Musee L'Homme Paris, 1978. - 150 s.

169. Drager H.-H. Prinzip einer Systematik der Musikinstrumente. -Kassel, 1948.

170. Elschek 0. Typologische Arbeitsverfahren bei Volksmusikinstrumenten // Studia instrumentorum musical popularis. 1. Stockholm, 1969. - S. 23-40.

171. Emsheimer E. Studia ethnomusikologika eurasiatika. Stokgolm, 1964.-107 s.

172. Emsheimer E., Stockmann E. Vorbemerkunden zu einem Ilandbuch der eurohaischen Volksmusikinstrumente // Deutsche Yahrbuch fur Volkskunde, 5, 1959. S. 412-416.

173. Musik // Taube Erika und Manfred. Schamanen und Rhapsoden die geistige kultur der alten Mongolei. Leipzig, 1983. - S. 160170.

174. Reinhard K. Musik exotischer Volker. Berlin, 1951.

175. Reinhard K. Chinesische musik. Eisenach, 1956. - 248 s.

176. Sachs C. Geist und Werden der Mukinstrumente. Berlin, 1929. -281 s.

177. Sachs C. Historia inst instrumentow muzycznuch. Warzawa, 1975.-556 s.

178. Sachs С. Real-Lexikon der Mukinstrumente (zugleich). Berlin, 1913.-443 s.

179. Stockmann E. Zur Terminus «Volksmusikinstrument» // Forschung und Fortschritte, 35, 1969. S. 337-340.

180. Taube Erika und Manfred. Schamanen und Rhapsoden die geistige kultur der alten Mongolei. Leipzig, 1983 - 280 s.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Жанровая типология инструментальной музыки обрядовой культуры тунгусо-маньчжуров Дальнего Востока России"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата искусствоведения Мезенцева, Светлана Владимировна

Введение диссертации2006 год, автореферат по искусствоведению, Мезенцева, Светлана Владимировна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Жанровая типология инструментальной музыки обрядовой культуры тунгусо-маньчжуров Дальнего Востока России"

Список научной литературыМезенцева, Светлана Владимировна, диссертация по теме "Теория и история искусства"

Похожие темы диссертаций