Женщина в мусульманском обществе

Бараева, Заира Магомедовна

Полный текст автореферата диссертации по теме "Женщина в мусульманском обществе"

На правах рукописи

Бараева Заира Магомедовна

ЖЕНЩИНА В МУСУЛЬМАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ Проблемы трансформации социального и правового статуса

Специальность: 09.00.13 - Религиоведение, философская антропология, философия культуры

. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Махачкала - 2003

Работа выполнена на кафедре основ религиоведения Дагестанского государственного университета

Научный руководитель: заслуженный деятель науки Российской Федерации и Республики Дагестан, доктор философских наук, профессор ВАГАБОВ М.В. Научный консультант: кандидат философских наук, доцент МАГОМЕДАЛИЕВ З.А.

*

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор ШАЙДАЕВА Г.М. кандидат философских наук, доцент ОМАРОВА М.М. *

Ведущая организация - кафедра теории и истории культуры Дагестанского государственного педуниверситета

Защита состоится «¿У» ОКЛЖС^Ж 2003 года часов на заседании Диссертационного Совета К.212.053.06 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук на кафедре религиоведения Дагестанского государственного университета. (Адрес: Дагестан, г. Махачкала, ул. Баты-рая, 1).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Дагестанского государственного университета.

Автореферат разослан « ¿М » 2003 года.

Ученый секретарь Диссертационного Совета, кандидат философских наук, профессор ^ Гайдаров М.А.

2ооЗ- А

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В современном мире более полмиллиарда женщин соблюдают требования традиционных исламских норм, так как проживают в обществах, в которых действуют религиозные каноны. Во многих мусульманских странах роль женщины в семейной и общественной жизни, а также состояние женских прав в целом рассматривается через зеркало религии. Иными словами, контекст прав женщин определяется на основе шариата, интерпретируемого мусульманскими богословами-традиционалистами посредством государственного законодательства. И надо признать, что влияние религиозной догматики зачастую имеет серьезные отрицательные последствия для социально-правового статуса женщин в этих странах.

Распространяя тезис о необходимости предохранения морально-нравственного облика общества, мусульманские правоведы оправдывают религиозную доктрину как средство обслуживания патриархальных ценностей, и стремятся сохранить соответствующие структуры. Однако в действительности многие ограничения, предусмотренные этими законами, не связаны с исламом, иногда они даже противоречат религиозной доктрине, хотя самим обществом признаются как исключительно религиозные.

Вопрос о статусе женщины в исламе и в мусульманском обществе не является ни новым, ни окончательно решенным. Несмотря на многочисленные исследования в западной, мусульманской и отечественной науке, освещение многих проблем, касающихся этой темы, не отличается объективностью. Пожалуй, ни одна тема не привлекает к себе такого внимания и не обрастает таким количеством ложных представлений, толкований, и наконец, не отличается такой степенью непонимания, как вопрос о статусе женщины в исламе. В историческом и социально-экономическом аспектах эта тема настолько неисчерпаема, что в рамках диссертационного исследования представляется возможным рассмотреть лишь некоторые основные вопросы этой сложной проблемы.

з

За последние годы, несмотря на значительный научный интерес к исследованию различных тем в области исламской идеологии и практики, проблема статуса женщины в исламе не стала предметом глубоких научных поисков. На наш взгляд, это прежде всего связано с тем, что с возрастанием роли религии в обществе, все связанное с ней в течение определенного периода не становилось предметом критического анализа. В результате религиозная проблематика в рамках исламской пропаганды стала превалировать не только в массовых изданиях, но нередко и в науке. Однако с сожалением приходится констатировать, что односторонние подходы в освещении этой темы нисколько не продвинули горизонты научного поиска. Поэтому мы можем говорить лишь о советском периоде отечественных исследований в этой области, когда эти проблемы изучались достаточно активно и глубоко.

В современных условиях, на наш взгляд, проблема философского, религиоведческого и исторического анализа данного вопроса актуальна, так как положение женщины в исламе является не только мерилом цивилизованности того или иного общества, но и свидетельством потенциала его эволюционного развития, своеобразным барометром, определяющим перспективы преобразований. В период подъема общественного сознания в Дагестане и в России в целом, возрастания интереса в нашей стране к религиозным и морально-этическим нормам изучение проблем, связанных со статусом женщины в исламе, приобретает особую актуальность. Причем наше обращение к этой теме вызвано не только актуальностью этой проблемы в контексте диалога различных цивилизаций, но и необходимостью адекватного освещения ключевых положений, характеризующих статус женщины в исламе, показа несостоятельности многих мифов, порождаемых в последние годы в условиях возрастания общественного и научного интереса к религии и религиозной практике.

Степень разработанности проблемы. Статус женщины в исламе многими исследователями признается одной из наиболее спорных и вместе с тем серьезных проблем не только для с°.мих мусульманок, но и тех, кто имеет отношение к сфере защиты прав женщин в мусульманском мире. Этому посвящено большое количество книг, монографий, коллективных сборников, научных статей, публицистических очерков, богословских текстов и т.д.

Наряду с другими проблемами в отечественной исламоведче-ской литературе статус женщины в исламе, особенно в 50-60-х годах XX века, рассматривали такие известные ученые как Бар-

тольдВ.В., Климович Л.И., Иманзаде С., Пальванова Б., Вага-бов М.В., Ахметханова П., Шайдуллина И., ряд других авторов1. Можно заметить, что исследованием данной проблемы в основном занимались ученые из регионов традиционного распространения ислама на территории бывшего СССР. Иными словами, теоретические исследования этих авторов во многом детерминированы состоянием прав и свобод женщин в обществах с высокой степенью религиозности.

В советский период истории нашей страны большой вклад в исследование статуса женщины в исламе, проблем семьи и брака, эволюции семейно-бытовых традиций в мусульманском обществе внес профессор М.В. Вагабов. Многие ключевые проблемы, исследованные им еще в 60-70-х годах, а также в последующий период, находят свое отражение в современных исследованиях ученых, причем не только в западных странах, но в значительной степени в мусульманском мире. Например, работы видной египетской исследовательницы статуса женщины в исламе Наваль ап-Саадави, опубликованные в США в 90-х годах, содержат основные тенденции и тезисы, отмеченные М.В. Вагабовым намного раньше, в основном в 60-х годах2. В особенности это касается проблем хиджаба и отдельных аспектов брачно-семейного законодательства. Надо сказать, что данную проблематику М.В. Вагабов плодотворно исследовал и в последующие годы3.

Разумеется, что любое исследование той или иной актуальной проблемы должно быть востребовано обществом и временем, хотя нередко само время накладывает свой отпечаток на его характер. Однако суть проблем, в принципе, не подвержена воздействию временного фактора, так как здесь действуют законы, регламентируемые объективной реальностью и стратегией научного поиска. Нечто подобное можно заметить и в данном случае: мы наблюдаем воз-

1 Бартольд В.В. Первоначальный ислам и женщина. Соч. VI., М., 1966; Климович Л.И. Ислам и женщина. М., 1958; Иманзаде С. Религия ислама и женщина. Баку, 1958; Пальванова Б. Женщина и ислам. Ашхабад, 1965; Ахметханова П. Как относится ислам к женщине. М., 1972; Шайдуллина Л.И. Арабская женщина и современность. М., 1978.

2 Вагабов М.В. Отношение мусульманской религии к женщине. Изд-во Знание. М., 1962; Пережитки ислама и пути их преодоления. Наука. Москва-Ленинград, 1966; Ислам и женщина. М., 1967; Критика и осуждение передовыми мыслителями взглядов ислама на женщину. //Дружба. Махачкала, №2, 1967.

3 Вагабов М.В. Ислам и семья. М., 1980; Ислам, женщина и семья. Махачкала, 1994; Основы мусульманского семейного права. М., 1997.

росший научный интерес к статусу женщины в мусульманском мире и изучение многих связанных с ним аспектов происходит в рамках, обозначенных исследователями в более ранний период и в иных политических, социально-экономических и идеологических условиях. Примечательно также и то, что в настоящее время сами женщины в исламском мире осознали необходимость научного исследования этих проблем, так как прежнее доминирование в этой области богословов-мужчин не придало их статусу позитивного импульса развития, наоборот, оно было направлено на ограничение их прав и свобод, еще. большее закрепощение в рамках патриархальной системы.

Самое широкое отражение тема статуса женщины в исламе находит в зарубежных научных исследованиях, причем речь идет не только о мусульманских странах, но и странах Запада, особенно США и Великобритании. В первую очередь, это связано с интересами политических институтов этих государств в мусульманском мире, а также с наличием в них довольно многочисленных исламских диаспор. Можно сказать, что в этой области сложились целые школы научной мысли, в рамках которых одни авторы оправдывают те или иные аспекты положения женщины в мусульманском мире, другие подвергают их обоснованной критике.

При характеристике состояния изученности данного вопроса приходится констатировать, что многие западные авторы придерживаются позиций этноцентризма. Мусульманские авторы, большое внимание уделяют религиозно-богословским, а не научным проблемам. Многие из их работ также не лишены нападок на статус женщины в других религиях и системах культуры. В результате такого подхода исследования по женской проблематике нередко страдают поверхностью и отрывочностью.

Можно отчетливо наблюдать наличие взаимоисключающих научных подходов, мнений и суждений в рамках одной и той же проблемы. Например, некоторые авторы из мусульманских стран говорят о достижениях ислама в вопросе определения и поддержания статуса женщины в мусульманском обществе4. Другие же подвер-

4 Касим Амин. Тахрир ал-мар'а. (Освобождение женщины). Каир. 1928, с.9; Мухаммад Рашид Рида. Нида ли-л-джинс ал-латиф. (Призыв к прекрасному полу). Каир. 1932, с.111; Мухаммад Али ас-Сабуни. Тафсир айат ал-Кур'ан. (Толкование аятов Корана). Бейрут. 1981, 2:52,53,169174; Мухаммад Хусейн Хайкаль. Хайат Мухаммад. (Жизнь Мухаммада), 1986, с.336; Аббас Махмуд Аккад. Ал-Мар'а фи-л-Кур'ан. (Женщина в Коране). Бейрут, 1985, с.12;

гают критике многие положения социально-правового статуса женщины в исламе. Многие современные авторы проводят поверхностные сравнения между положением женщины в шариате и ее статусом в доисламский период истории, между шариатом и римским правом, пытаясь доказать, что положение женщины в исламе намного лучше5.

Как бы то ни было, представители мусульманских стран в целом критически расценивают подходы западных коллег в оценке статуса женщины в исламе, более тесно увязывают свои исследования с религиозной составляющей, пытаются выработать адекватные и более приемлемые для мусульманских стран формы выражения мнений в рамках феминистских движений и т.д. Если классифицировать исследования по данной проблематике в соответствии с указанным подходом, то при работе над диссертацией ключевую роль сыграли работы таких зарубежных авторов как Дж. Эспозито, Ш. Карапико, С. Дюваля, Д. Перла, K.M. Обермейер, В. Вибке6 и др.

Исследования мусульманских авторов, посвященные общетеоретическим проблемам в рамках исследуемой нами темы, составляют отдельный пласт. Здесь «страноведческие» работы мы выводим в отдельную категорию, так как они составляют различные, локальные трактовки в зависимости от страны, ее обычаев, уровня социально-экономического развития и культуры. К числу этих работ можно отнести исследования таких авторов как А. Ра-

5 См. об этом: Субхи Салих. Ан-Нузум ал-исламийа. (Исламские порядки). Бейрут, 1965, с.51; Sayyid Amir 'Ali. The Spirit of Islam. Delhi, [E.r.], c.222; Абдаллах Шихата. Ад-Даава ал-ислзмийя на ал-и'лам ад-дийни. (Исламский призыв и религиозное образование). Каир, 1978, с.130.

6 Esposito, John L. Women in Muslim Family Law. Syracuse: Syracuse University Press. 1982; Carapico, Sheila. Women and Public Participation in Yemen. //Arab Women: Between Defiance and Restraint. Suha Sabbagh (ed). New York: Olive Branch Press. 1996; Duval, S. New Veils and New Voices: Islamist Women's Groups in Egypt. //Women and Islamization: Contemporary Dimensions of Discourse on Gender relations. Karin Ask and Marit Tjornsland (eds.). Oxford and New York, Berg, 1998; Obermeyer Carla Makhlouf. Islam, Women and Politics: The Demography of Arab Countries. //Population and Development Review. 1992, Vol. 18, №50; Wiebke Walther. Women in Islam: From Medieval to Modern Times. Princeton. 1993.

мадан, А. Ал-Хибри, X. Ал-Мугни, 3. Анвар, Д. Кандиюти, 3. Мир-Хусейни и многих других7.

К числу других зарубежных исследователей, наиболее плодотворно работающих в области изучения статуса женщины в исламе, а также проблем, связанных с женским движением в мусульманских странах, прежде всего, следует отнести Л. Ахмад, Ф. Мернисси, Н.Саадави, С. ат-Турки и некоторых других8.

Цель исследования. Целью диссертации является изучение основополагающих принципов, характеризующих статус женщины в классическом исламе, его социально-правовые особенности, а также исследование связанных с ними эволюционных изменений и современного феминистского движения в некоторых мусульманских странах.

Задачи исследования. В диссертации предпринимается попытка решения следующих основополагающих задач:

-исследовать ключевые проблемы, характеризующие социально-правовой статус женщины в Коране, сунне и мусульманском праве и на основе сравнительного анализа Корана и отдельных библейских текстов выявить общие закономерности и различия;

7 Ahmed, Ramadan A. Women in Egypt and the Sudan. //Women in Cross-Cultural Perspective. Adler, Leonore Loeb, ed. New York: Praeger, 1991; Al-Hibri, Azizah. Marriage laws in Muslim countries. //International Review of Comparative Public Polity. 1992, № 4; Al-Khateeb, Salwa Abdel Hameed. Women, family and the discovery of oil in Saudi Arabia. //Marriage & Family Review, Vol. 27, №№1-2, 1998; Al-Mughni, Haya. Women in Kuwait: The Politics of Gender. London: Saqi Books. 1993; An-Na'im Abdullahi. The Rights of Women and International Law in the Muslim Context. //Whittier Law Review. 1987. Vol. 949, №5; Anwar, Zainah. Sisters in Islam. Perspectives from Malaysia. //Democratic Transitions and the Role of Islam in Asia. Asian Perspectives Seminar. October 18,2000.

8 Ahmed, Leila. Women and Gender in Islam. New Haven: Yale University Press. 1992; Mernissi, Fatima. The Veil and the Male Elite: A Feminist Interpretation of Women's Rights in Islam. Lakeland, Mary Jo, trans. Reading, MA: Addison-Wesley. 1991; Altorki, Soraya. Women and Islam: Role and Status of Women. //The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World. Oxford: Oxford University Press. 1995; El-Saadawi, Nawal. Growing up female in Egypt. //Women and family in the Middle East. Elizabeth Warnock Fernea (ed.). Austin: Univ. of Texas press. 1985.

g

-проследить особенности трасформации правового и социального статуса женщины и характер современных интерпретаций статуса женщины в исламе;

-проанализировать некоторые аспекты кризиса исламской эпистемологии;

- рассмотреть некоторые проблемы гарантий прав женщин в мусульманских странах и социально-экономические предпосылки возникновения феминистских движений в странах ислама.

Научная новизна исследования состоит в том, что в диссертации с привлечением большого числа новейших работ исследован статус женщины в исламе и мусульманском обществе, критически рассмотрены отдельные положения мусульманского права. В диссертации прослеживаются эволюционные проявления правового и социального статуса женщины в современном исламе, показан характер его современных интерпретаций, выявляются социально-экономические предпосылки и объективные условия возникновения феминистских движений в некоторых мусульманских странах.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что его материалы могут быть использованы в процессе преподавания таких дисциплин как «религиоведение», «философия религии», «социология религии», они могут найти применение и при подготовке специальных курсов по истории и философии ислама. Выводы диссертации могут представить интерес и для практических работников социальной сферы, специалистов в общественно-политической и государственно-правовой области.

Структура диссертации соответствует задачам исследования. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, степень ее разработанности, вкратце анализируются источники и литература по теме диссертации, показана ее теоретическая и практическая значимость, формулируются цели и задачи, научная новизна, раскрывается структура работы.

Первая глава диссертации «Социально-правовой статус женщины в Коране, сунне и мусульманском праве» состоит из двух параграфов. В первом параграфе «Ключевые аспекты со-

циально-правового статуса женщины в Коране и сунне» проанализированы коранические упоминания, касающиеся статуса женщины в раннем исламе. В целом они подразделены на три условные категории. В первую из них входят аяты Корана, в которых основной акцент делается на социальных аспектах; вторая категория объединяет стихи, касающиеся семейно-бытовых отношений, роли и места женщины в них; и, наконец, третья часть кораниче-ских текстов о женщине касается ее образа в рамках библейских сюжетов.

Начиная с раннего средневековья, мусульманки находились в подчиненном положении, что существенно было отлично от их положения в доисламской Аравии. Для того, чтобы проследить эти изменения, автор анализирует особенности проповеднической деятельности Мухаммада в Мекке и Медине. В результате диссертант приходит к выводу о том, что большинство текстов Корана и сунны в мединский период стали все меньше внимания обращать социальным реформам и больше говорить о таких проблемах как война, разделение добычи, положение немусульман и женщин. Характерно, что в основном тексты Корана и сунны, в которых речь идет о дискриминации женщин, относятся именно к мединскому, а не к мекканскому периоду проповедничества. В качестве очевидного примера, подтверждающего данный тезис, диссертант приводит аят 34 суры «Женщины», в котором присутствует принцип «кавама», то есть положение о превосходстве по статусу и праву опекунства мужчин над женщинами.

Несомненно, можно принять в расчет и то, что говорится в Коране относительно статуса женщины в доисламскую эру, а также попытки мусульманских историков доказать, что именно ислам существенно улучшил положение женщины. Однако наряду с этим необходимо признать и то обстоятельство, что ислам не был способен в полной мере реализовать эти преобразования по той простой причине, что те же самые концепции женского статуса сегодня все еще сохраняются в ряде мусульманских стран. Одна из наиболее важных причин этого явления заключается в прагматическом подходе Мухаммада, который принял даже некоторые доисламские традиции с тем, чтобы поддержать его собственную религиозную программу действий. Окончательная цель Мухаммада состояла в том, чтобы установить в аравийском обществе новый моральный кодекс для обеспечения заключительного триумфа новой веры.

Как отмечает диссертант, ислам в течение первых двух десятилетий после своего появления, подобно любому новому порядку, сделал уступки некоторым установившимся нормам. Это было необходимо, потому что это было новое движение, и преобладающие социальные отношения поддерживались в течение предыдущих столетий. Доисламские социальные отношения, которые обеспечивали женщину относительной экономической и социальной свободой, должны были быть, по крайней мере, частично приспособлены к новым условиям9.

Согласно. Корану и положениям мусульманского права, женщина наделена личными, гражданскими, имущественными и другими правами. Кроме того, введение у мусульманских народов юридического оформления брака, урегулирование на основе Корана, а позднее и шариата, некоторых сторон семейных отношений были для своей эпохи прогрессивным явлением. Новые социально-экономические отношения и возникшие на их основе морально-правовые нормы в значительной степени подняли общественное положение мужчины.

Особенности социальной доктрины ислама в целом отразились на формировании основных воззрений мусульманской идеологии на семью и семейные отношения. Основой основ мусульманских взглядов на брак, семью и семейный быт является строгое соблюдение принципов мусульманской догматики, права и этики, предусмотренных в идейных и теоретических источниках ислама, прежде всего в Коране10. Конечно, они не решали всего сложного комплекса семейных вопросов, так как предписания Корана были далеко не достаточны для урегулирования семейных отношений даже в пределах мусульманской общины. Важно здесь другое обстоятельство. Дело в том, что сложившиеся на основе этих принципов нормы ислама имели позитивные последствия для дальнейшей эволюции исламской теории по брачно-семейным вопросам. >1 Предписания Корана в последуюшем нашли свое отражение в мусульманском праве.

Во втором параграфе «Статус женщины в мусульманском праве» на основе конкретных правовых норм подробно рассматривается положение женщины в исламской юриспруденции. Исходным пунктом для автора является суждение о том, что Коран и

9 Mernissi Fatima. Islam and Democracy. Virago Press Ltd 1993; Ahmed Leila. Women and Gender in Islam. Yale University Press, 1992.

10 Вагабов M.B. Ислам и семья, с. 14.

сунна в качестве главных источников шариата обеспечивают лишь общие правовые принципы и правила. В зависимости от изменяющихся обстоятельств эти принципы и правила могут интерпретироваться посредством иджтихада, в силу чего последний выступает как наиболее важный источник мусульманского права после Корана и достоверной сунны. С другой стороны, мусульманское право (фикх) также непосредственно базируется на шариате, но его развитие возможно через человеческое усилие. Поэтому, как полагает диссертант, он может быть вновь исследован, и при необходимости отдельные его положения могут быть.подвергнуты повторному толкованию. Тем более, что в настоящее время некоторые мусульманские авторы откровенно говорят о необходимости новых исследований в этих областях мусульманского права. *

Основные вопросы, которые касаются правового положения женщины и воспринимаются наиболее противоречиво, лежат в области свидетельствования и проблем наследования. Здесь, по мне- « нию диссертанта, следует исходить из того, что отличие статуса мужчины и женщины в исламе, прежде всего, касается их разных ролей и функций в традиционном мусульманском обществе. Права и обязанности мужчин и женщин равны, но они не обязательно идентичны. В исламе учитываются физические различия между мужчиной и женщиной, в силу чего ответственность, которую женщина несет, например, при ее репродуктивных функциях, в исламской традиции воспринимается столь же необходимой для общества, сколь и экономическая ответственность за обеспечение семьи, которую несет мужчина. Иными словами, имеет место некая компенсация взаимной ответственности, взаимообусловленность ролей в обществе. Аналогичным образом дело обстоит и с вопросом о неравном наследовании между мужчинами и женши- т

нами, который часто рассматривается как пример дискриминации женщин, хотя и здесь нельзя судить о соответствующем кораниче-ском тексте" изолированно. I

В мусульманском семейном праве права жены, детей и других иждивенцев женского пола защищены по отношению к главе семьи, который, разумеется, физически сильнее женщины и более независим, так как физиологически свободен от ношения бремени и непосредственной заботы о детях. Исламские брачные правила поощряют индивидуальную ответственность, усиливая вместе с тем значение семьи как ячейки общества. Мужскую прерогативу

'1 Сура «Женщины», аят 11.

исламское право защищает на том основании, что от мужчин требуется экономическое обеспечение семьи, в то время как женщина получает эту защиту в рамках самой семьи.

Можно заметить, что все правовые школы ислама дали мужу односторонние привилегии при разводе, потому что при разводе, инициализированном женщиной, пострадает экономическая самостоятельность мужа. Полагаясь на эти правила, муж мог разводиться с женой практически по собственному желанию, когда как жена, если она хочет оставить мужа, должна была предъявить серьезные на то основания. Главная правовая преграда, стоящая перед мужчиной при разводе, по существу, заключалась в финансовой стороне брачного контракта между равными сторонами: в случае развода без уважительной причины он должен был бы выплатить жене часть оставшегося махра.

В то же время равенство самой женщины в мусульманском праве также заключено в ее весьма важной составляющей - финансовой независимости. Мусульманка может иметь имущество, на которое не могут претендовать ее родственники по мужской линии, включая самого мужа, который обязан содержать ее на свои собственные средства. Кроме того, женщина имеет персональный статус, который позволяет ей начать свой собственный бизнес. Однако эта потенциальная женская независимость нивелирована, прежде всего, социальными и культурными традициями, когда браки в рамках расширенных семей не позволяли передавать имущество по женской линии.

Вторая глава диссертации «Особенности трансформации правового и социального статуса женщины в современном исламе» также состоит из двух параграфов. В первом параграфе «'Современные интерпретации сппуса женщины в исламе и проблема гарантий ее прав в мусульманских странах» исследуется характер трансформации некоторых ранних исламских норм. Прежде всего, диссертант предпринимает попытку теоретического осмысления процессов трансформации женских прав в мусульманском законодательстве. Как известно, существует четыре основных компонента, которые составляют правовую базу для принятия того или иного решения. Во-первых, это «усул» - фундаментальные источники, которые содержат некие парадигмальные ситуации и закладывают тем самым общие правовые принципы; именно они представляют основы теории и методологии мусульманской юриспруденции. Во-вторых, это «фуру'» - так называе-

мые «разветвления», составляющие позитивное право ислама, позволяющие находить правовые решения в рамках той или иной парадигмы, заложенной в фундаментальных источниках. В-третьих, это «мауду'» - ситуации, которые определяют или обязательность правовой нормы, или ее рекомендательный характер, или разрешают принимать по нему решение по усмотрению законодателя. В-четвертых, это «ахкам» - правовые установления, определяющие религиозную практику.

В данном случае как более важную диссертант рассматривает категорию правовых норм, находящихся в области «мауду'», поскольку они затрагивают религиозную практику, которая регламентирует и некоторые аспекты межличностных отношений между мужчинами и женщинами, а также определяют статус женщины в мусульманском обществе в целом. Если индивидуальное принятие решения на основе рационального мышления и в полном соответствии с принципом «мауду'» предположить верным, то можно заключить, что исламская правовая система позволяет женщине предпринимать собственные действия во всех вопросах, касающихся материнства и семьи. Однако это невозможно, так как на практике между мужчиной и женщиной существует очевидное неравенство по признаку пола. Хотя, как отмечает диссертант, исследование данного вопроса в историческом контексте позволяет говорить о том, что мусульманские правоведы, собственно говоря, в целом следовали кораническому импульсу, утверждающему индивидуальные права и принцип равенства мужчин и женщин на основе божественного предписания. Несмотря на то, что в рамках семьи муж сохранил за собой власть и широкие полномочия по отношению к жене, в патриархальном контексте Кораном предписано оказывать женшине беспрецедентное уважение и защиту. Поэтому если, с одной стороны, женам и дочерям при исламе и дали более устойчивый правовой статус, чем они имели в доисламской Аравии, с другой стороны - отдельные тексты Корана в соответствии с принципом «мауду'» были интерпретированы таким образом, что неравенство между мужчиной и женщиной стало совершенно очевидным.

В данном случае уместно обратить внимание на то, что это имело место главным образом в сфере межличностных отношений, то есть в области мусульманского права, подлежащей разъяснению в рамках «мауду'» («муамалат»). Именно таким образом ее независимый социальный контекст, отраженный в Коране, мог быть сохранен под контролем. Напротив, в сфере «ибадат» ее равенство с

мужчиной сомнению никогда не подвергалось. Однако надо заметить, что форма, в которой ее действия (муамалат) были ограничены, имело значение для эффективного выполнения женщиной ее религиозных обрядов (ибадат). Так, например, запрет на свободное передвижение женщины без сопровождения опекуна родственника-мужчины, оказал непосредственное воздействие на ее религиозную свободу при совершении обязательного хаджа. Этот запрет был основан на правовом принципе, который гласит «предотвращение причины для порока предпочтительнее получения возможной пользы» (дару ал-мафасид мукаддам ала джалб ал-масалих). Другие подобного же характера правовые нормы были призваны ограничить не только женские права, но также и права различных меньшинств, которые до сих не могут чувствовать себя полноправными гражданами в некоторых мусульманских обществах. Таким образом, на определенных примерах автор делает вывод о том, что коранические толкования нередко отражали преобладание тех или иных интеллектуальных, социальных, политических и экономических приоритетов. В ряде мусульманских стран данное обстоятельство не учитывается, поэтому достоинство и свобода женщины не всегда обеспечиваются.

Надо сказать, что текстологический анализ классических источников ислама в рамках данной проблематики также оказался продуктивным, так как позволил выявить некоторые положения, свидетельствующие о трансформации образа и статуса женщины в исламе. В связи с этим диссертант указывает на то, что даже в признанных источниках сунны встречаются тексты, достаточно вольно, если не сказать превратно истолковывающие ранние коранические положения относительно статуса женщины в исламе.

В мусульманских исследованиях по проблемам пола в последнее время обозначилась новая тенденция, позволяющая говорить о формировании иного курса в определении правового статуса женщины. Известно, что мусульманские реформисты обычно относят Коран и сунну к самым ранним источникам шариата, отклоняя при этом более поздние интерпретации его норм. В этом смысле сформировавшееся позже мусульманское право справедливо замечено как более патриархальное, нежели Коран. Следовательно, если Коран дает иное толкование, то утвердившаяся норма мусульманского права может быть изменена. Такие новые интерпретации норм, по мнению диссертанта, могут искоренить полигамию и улучшить права мусульманских женщин в современных условиях

Несомненно, что шариат в новых условиях должен интерпретироваться в соответствии с изменяющимися обстоятельствами. Между тем, по мнению диссертанта, во многих странах реформа мусульманского семейного права отстает от реформы гражданского и уголовного законодательства. Нормативно Коран выступает в пользу равного статуса для обоих полов, на практике он предоставляет мужчинам небольшое преимущество по отношению к женщинам из-за социального контекста времени, в котором он появился. Если не следовать этим методологическим рекомендациям, которые и в Коране и в сунне отличают нормативные положения от контекстных, невозможно вывести правильные заключения относительно прав женщины в исламе. Только вдумчивый анализ и новый подход к исследованию значимой с социальной и политической точек зрения проблематики позволит всесторонне показать роль и место женщин в религиозных исторических текстах.

До XII в. шариат претерпевал концептуальные изменения, обретая со временем статичность и закоснелость, в то время как ид-жтихад стал постепенно терять свое значение уже после завершения эпохи Аббасидов. Шариат, в конечном счете, стал восприниматься как неизменяемая категория, его положения должны были приниматься как непререкаемые. Следовательно, формулировки шариата находились под жестким влиянием патриархальных ценностей того времени, и рассматривались как часть исламской правовой системы ценностей.

В результате этого даже в настоящее время шариатские нормы расцениваются столь же непререкаемыми как коранические установления. Сами же коранические инструкции в зависимости от места и времени лишь слегка интерпретировались четырьмя крупными школами мусульманского права. Данное обстоятельство не могло не изменить значимости различных норм мусульманского семейного права. Исламское возрождение породило в мусульманских обществах дебаты относительно того, возможно ли вообще более глубокое понимание ислама и семейного права, которое исторически сложилось в мусульманских странах. В частности, некой сценой для парадоксов в этом вопросе был Иран. Объединение шариата с аппаратом современного национального государства вынудило иранских клерикалов повторно исследовать право, чтобы иметь дело с новыми социальными фактами.

Тем не менее в традиционных обществах дифференциация по признаку пола и социальное разделение ролей между мужчинами и

женщинами сохраняется. Как пишет современный марокканский исследователь проблем феминизма в мусульманском мире Фатима Мернисси, если женские права рассматриваются в качестве проблемы в некоторых мусульманских странах, то это никак не проистекает из положений Корана, сунны и исламской традиции вообще. Просто дело в том, что эти права вступили «в конфликт с интересами мужских элит». Священные тексты, считает она, всегда не только комментировались и толковались ими, но были «объектом их искусной манипуляции». Вместе с тем именно такая практика является наиболее характерной для властвующей элиты мусульманских обществ12.

Характерным примером спекулятивной интерпретации положений Корана и сунны и в то же время трансформации взглядов на утвердившиеся нормы права может служить проблема планирования семьи. Программы планирования семьи нередко вызывают негативную религиозную оппозицию со стороны религиозных лидеров. Поэтому в некоторых странах инициируются образовательные программы, которые объясняют необходимость управления темпами прироста населения и охраны здоровья женщин. Прилагаются усилия для того, чтобы убедить религиозных лидеров в необходимости обнародования ими заявлений, подтверждающих допустимость планирования семьи.

В связи с этим автор диссертации подчеркивает, что отказ в реализации тех или иных прав отнюдь не означает, что именно ислам ограничивает репродуктивный выбор женщины. Действительно, ислам оказывает мощное идеологическое влияние на выбор женщины, но в правовом отношении никак не ограничивает ее в этом. Это обстоятельство вынуждает некоторых защитников женских прав, таких как Рифаат Хассан и Фатима Мернисси, вырабатывать стратегию, направленную на иное толкование религиозных текстов в рамках и категориями феминистской перспективы и защиты прав человека. Они доказывают, что соответствующие тексты имели обыкновение узаконивать подчиненное положение женщины, но нельзя полагаться на их смысл вне исторического контекста.

Как отмечает диссертант, патриархальные ценности в местных традициях и культуре предопределяют социальную ценность и

12 Mernissi Fatima. The Veil and the Male Elite: A Feminist Interpretation of Women's Rights in Islam. Trans, by Mary Jo Lakeland. New York: Addison-Wesley, 1987, p. 8.

значимость рода. Искусственное деление по принципу пола отводит женщине исключительно репродуктивную роль как матери и жены в кругу се'мьи, а мужчине - роль производительную как кормильца, занятого в общественной сфере. Эта ситуация приводит к социальной и экономической зависимости женщин, которая становится основанием для мужского доминирования над ними во всех отношениях. Они имеют ограниченные возможности для выбора. С другой стороны, женщины, принадлежащие к высшему и среднему классу, имеют больше возможностей в вопросах получения образования и занятости в общественной сфере. Наиболее мощный аспект социального и культурного контекста заключается в интернационализации патриархальных норм мужчинами и женщинами, когда женщины усваивают патриархальную идеологию, и играют инструментальную роль в ее передаче детям. Такое положение характерно для ряда стран, в которых ислам на государственном уровне объявлен официальной идеологией, а шариат является основной правовой базой. Эти примеры отчетливо показывают, как коранические нормы, в целом позитивно закрепляющие статус женщины в обществе, интерпретируются современными богословами, заинтересованными в навязывании собственной патриархальной конъюнктуры. По большому счету, здесь мы имеем пример некоей «обратной эволюции» вопроса.

Во втором параграфе «Некоторые проблемы эмансипации женщин и феминистские движения в мусульманских странах» автор останавливается на характере и формах деятельности женских организаций в таких исламских странах как Египет, Турция, Иран, Пакистан, Малайзия и ряде других. Диссертант рассматривает некоторые теоретические проблемы появления феминистского движения в этих странах.

Согласно некоторым западным авторам, ислам является главной причиной распространения неравенства между мужчиной и женщиной. Иными словами, с западной точки зрения именно ислам представляет собой главное препятствие на пути цивилизованного развития мусульманки и мусульманского общества в целом. Женское покрывало в видении современной западной политической культуры представляет собой наиболее очевидное свидетельство «подчиненного положения» женщины в исламском обществе. В связи с этим автор работы считает, что на Западе многие социальные проблемы упрощены, они игнорируются риторикой, основанной на индивидуальных возможностях и ответственности за собственный «успех». Поэтому здесь феминистские группы ве-

ли свою борьбу вокруг проблем коллективной идентичности с тем, чтобы сопротивляться дискриминации, основанной на индивидуальной «свободе».

Западный феминизм проводит идею о том, что женщины составляют некую объединенную группу, и в связи с этим обращает внимание на классовые различия или этническую принадлежность. Например, в ситуации с Ираном большая часть западной литературы посвящена тому, что положение женщины при шахском режиме было лучшим, и что после исламской революции статус иранки подвергся значительному пересмотру. Эта точка зрения, однако, предполагает, что все иранские женщины принадлежат к горожанкам среднего класса, поскольку именно они были среди тех, кто смог извлечь некоторую пользу из изменений, имевших место в период правления шаха, в то время как сельских женщин, которые составляют большинство, эти реформы никак не коснулись.

Как считает диссертант, концептуальное различие между мужчиной и женщиной в мусульманском мире в исторической ретроспективе не связано ни с идеей различения по признаку пола, ни с институтом сексуальной сегрегации, а являются лишь фактором манипуляции и злоупотреблений. В результате этого, по мнению автора работы, новое исламское сознание, появляющееся среди образованной части женщин, приведет к их прямому участию в традиции, которая является для нее наиболее жизненной концепцией.

В данном случае следует проводить также различие между исламом как религией и исламом как культурой. Религиозный контекст ислама подразумевает, что женщины и мужчины равны, в отличие от культурного уровня и социальных отношений, где это равенство не соблюдается. Неравенство В мусульманской общине стало развиваться как «результат предпочтения и деятельности патриархальных властей» в лице правителей, администраторов и правоведов. Именно поэтому некоторые представления современных богословов об институте затворничества и концептуальном неравенстве полов не находит какого-либо подтверждения в Коране. С учетом этого диссертант делает вывод о необходимости правовой реформы статуса женщин в различных мусульманских странах.

Исследование современных политических и социальных проблем женщин в ряде стран ислама позволяет выявить ключевые факторы, формирующие политику и идеологию в отношении женщин в Турции, Пакистане, Иране, Бангладеше, Ираке, Ливане и

Египте, где выражены феминистские тенденции. Здесь надо отметить, что равенство женщины вне дома в некоторой степени было достигнуто во многих странах, но вместе с тем мужское доминирование часто остается нормой в пределах дома, а также в отношении' семейного права. В этих странах активистов феминистских движений больше всего интересует статус женщины в мусульманском обществе, состояние частных прав при разводе, в процессе воспитания, отрицательные и положительные последствия работы женщин на производстве и их участия в общественной сфере.

В Иране в последние годы наблюдался рост активности женского участия в прессе, образовании, кинопроизводстве, литературе, искусстве, в вопросах занятости. В этой стране женские права в значительной мере под либеральным давлением соблюдаются и находятся в более строгом правовом пространстве, хотя подобная политика и сталкивается с мощным противодействием со стороны религиозных консерваторов. В то же время в таких государствах как, например Египет, где правительство не исламское, в отношении женщин отмечается тенденция к сокращению принципа эгали-тарности.

В Турции, так же как и во многих других мусульманских странах, традиционные браки, право мужа на развод, который на практике нередко сводится к простому отказу от жены, полигамия и сегрегация по признаку пола выступают как факторы, образующие главные препятствия на пути получения женщиной образования, других прав и гражданских свобод. Однако здесь под влиянием процессов модернизации религиозные ограничения также постепенно теряют свое значение. В результате в Турции, например, женщины, занимающиеся политической деятельностью, все чаще не видят серьезных препятствий в изменении своей традиционной роли в кругу семьи. Исследования показывают, что почти 70% турецких женщин считают, что участие в общественно-политической жизни не будет создавать для них проблем с супругами.

Многие верующие женщины критически относятся к феминизму как следствию вестернизации и модернизации. Для многих феминисток выступление против мужского доминирования, в конечном счете, соразмерно нарушению принципов собственной веры. Они не могут в полной мере признать и того, что ислам, как религиозная идеология, по отношению к женщине может быть только репрессивным. Поэтому в некоторых мусульманских странах имеются многочисленные случаи, когда женщины в вопросах

равенства полов интегрируются с новой религиозной политикой, которая часто реализуется в рамках исламистских кампаний.

Хотя в некоторых мусульманских странах шариат в полной мере не рассматривается как единственный и окончательный правовой кодекс, и традиционно подвергается интерпретациям и повторному толкованию. Это позволило гарантировать женщине больше прав, решить в пользу нее вопрос об опекунстве детей после развода, снять запрет на некоторые профессии, пересмотреть предписание о ношении покрывала. Наряду с правовыми изменениями имелись сдвиги и в социальном положении женщины в целом.

Поскольку женщина в некоторых мусульманских станах постепенно становится субъектом общественной жизни и ломает ус-гои патриархального контроля, она оказывается перед необходимостью переосмысления культурных, традиционных, и религиозных ценностей. В дополнение к этническим культурам, во многих странах, теперь имеются «две культуры», первая из которых связана с современностью, другая - с религиозной традицией и соответствующей этикой. Относительно женщин, эти две культуры в некоторых странах делятся на эгалитарную и неотрадиционалистскую формы, в то время как в других странах такое деление подвергается сомнению, и не всегда очевидно. В Иране, Египте, странах Северной Африки, государствах Юго-Восточной Азии многие ориентированные на Запад представители женской элиты говорят на западных языках, проявляют живой интерес к культурной жизни за рубежом.

Вместе с тем именно нарушение прав женщин в различных мусульманских странах прямо влияет на формирование в них феминистских движений. В целом их появление и выбор ими форм и методов своей деятельности не обязательно связано с западным влиянием, так как в самом мусульманском мире идут широкие дискуссии о характере и идеологии движений, выступающих за расширение прав и свобод женщин. Более того, во многих странах эти движения тесно сотрудничают с исламскими партиями, организациями и иными структурами.

В целом феминизм в становлении самосознания женщин диссертантом рассматривается не как реакция или следствие влияния западных идей, а как автономное явление. Если проанализировать культурные факторы в контексте четырнадцати столетий исламской традиции, то можно отметить наличие в мусульманском мире положительного восприятия современных тенденций исламского

феминизма. Характерно, что одной из форм эволюции восприятия статуса женщины в мусульманском мире можно рассматривать тенденцию, когда наличие феминистского движения в той или иной стране мусульманскими идеологами и лидерами политической элиты представляется как прогрессивное явление.

' В заключении диссертации делаются основные выводы исследования. В конце работы приводится перечень использованной литературы.

По теме диссертации опубликованы следующие статьи:

1. Шариатский брак и условия его заключения. Махачкала. Изда-тельско-полиграфический центр ДГУ, 2002.1,1 п.л.;

2. Проблематика полигамных браков и их особенностей в исламе. Издательско-полиграфический центр ДГУ, 2002.0,6 п.л.;

Подписано в печать 15.11.02. Формат 60 х 84 '/)6. Бумага типограф. № 1. Усл. п. л. 1,5 Усл. изд. л. 1,51 Гарнитура «Тайме». Печать офсетная. Тираж 100 экз. Заказ № ^¿{j

Издательско-полиграфический центр ДГУ 367014, г. Махачкала, ул. М. Ярагского 59 е

£оо? -А Ш 1А87А

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Бараева, Заира Магомедовна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. СОЦИАЛЬНО- ПРАВОВОЙ СТАТУС ЖЕНЩИНЫ В КОРАНЕ, СУННЕ И МУСУЛЬМАНСКОМ ПРАВЕ.

1.1. ключевые аспекты социально-правового статуса женщины в Коране и Сунне.

1.2. Статус женщины в мусульманском праве.

ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ ТРАНСФОРМАЦИИ ПРАВОВОГО И СОЦИАЛЬНОГО СТАТУСА ЖЕНЩИНЫ В ИСЛАМЕ.

2.1. Современные интерпретации статуса женщины в исламе и проблема гарантий ее прав в мусульманских странах.

2.2. Некоторые проблемы эмансипации и феминистские движения в мусульманских странах.

Введение диссертации2003 год, автореферат по философии, Бараева, Заира Магомедовна

Актуальность темы исследования. В современном мире более полмиллиарда женщин соблюдают требования традиционных исламских норм, так как проживают в обществах, в которых действуют религиозные каноны. Во многих мусульманских странах роль женщины в семейной и общественной жизни, а также состояние женских прав в целом рассматривается через зеркало религии. Иными словами, контекст прав женщин определяется на основе шариата, интерпретируемого мусульманскими богословами-традиционалистами посредством государственного законодательства. И надо признать, что влияние религиозной догматики зачастую имеет серьезные отрицательные последствия для социально-правового статуса женщин в этих странах.

Распространяя тезис о необходимости предохранения морально-нравственного облика общества, мусульманские правоведы оправдывают религиозную доктрину как средство обслуживания патриархальных ценностей, и стремятся сохранить соответствующие структуры. Однако в действительности многие ограничения, предусмотренные этими законами, не связаны с исламом, иногда они даже противоречат религиозной доктрине, хотя самим обществом признаются как исключительно религиозные.

Вопрос о статусе женщины в исламе и в мусульманском обществе не является ни новым, ни окончательно решенным. Несмотря на многочисленные исследования в западной, мусульманской и отечественной науке, освещение многих проблем, касающихся этой темы, не отличается объективностью. Пожалуй, ни одна тема не привлекает к себе такого внимания и не обрастает таким количеством ложных представлений, толкований, и наконец, не отличается такой степенью непонимания, как вопрос о статусе женщины в исламе. В историческом и социально-экономическом аспектах эта тема настолько неисчерпаема, что в рамках диссертационного исследования представляется возможным рассмотреть лишь некоторые основные вопросы этой сложной проблемы.

За последние годы, несмотря на значительный научный интерес к исследованию различных тем в области исламской идеологии и практики, проблема статуса женщины в исламе не стала предметом глубоких научных поисков. На наш взгляд, это прежде всего связано с тем, что с возрастанием роли религии в обществе, все связанное с ней в течение определенного периода не становилось предметом критического анализа. В результате религиозная проблематика в рамках исламской пропаганды стала превалировать не только в массовых изданиях, но нередко и в науке. Однако с сожалением приходится констатировать, что односторонние подходы в освещении этой темы нисколько не продвинули горизонты научного поиска. Поэтому мы можем говорить лишь о советском периоде отечественных исследований в этой области, когда эти проблемы изучались достаточно активно и глубоко.

В современных условиях, на наш взгляд, проблема философского, религиоведческого и исторического анализа данного вопроса актуальна, так как положение женщины в исламе является не только мерилом цивилизованности того или иного общества, но и свидетельством потенциала его эволюционного развития, своеобразным барометром, определяющим перспективы преобразований. В период подъема общественного сознания в Дагестане и в России в целом, возрастания интереса в нашей стране к религиозным и морально-этическим нормам изучение проблем, связанных со статусом женщины в исламе, приобретает особую актуальность. Причем наше обращение к этой теме вызвано не только актуальностью этой проблемы в контексте диалога различных цивилизаций, но и необходимостью адекватного освещения ключевых положений, характеризующих статус женщины в исламе, показа несостоятельности многих мифов, порождаемых в последние годы в условиях возрастания общественного и научного интереса к религии и религиозной практике.

Степень разработанности проблемы. Статус женщины в исламе многими исследователями признается одной из наиболее спорных и вместе с тем серьезных проблем не только для самих мусульманок, но и тех, кто имеет отношение к сфере защиты прав женщин в мусульманском мире. Этому посвящено большое количество книг, монографий, коллективных сборников, научных статей, публицистических очерков, богословских текстов и т.д.

Наряду с другими проблемами в отечественной исламоведческой литературе статус женщины в исламе, особенно в 50-60-х годах XX века, рассматривали такие известные ученые как Бартольд В.В., Климович Л.И., Иманзаде С., Пальвано-ва Б., Вагабов М.В., Ахметханова П., Шайдуллина И., ряд других авторов1. Можно заметить, что исследованием данной проблемы в основном занимались ученые из регионов традиционного распространения ислама на территории бывшего СССР. Иными словами, теоретические исследования этих авторов во многом детерминированы состоянием прав и свобод женщин в обществах с высокой степенью религиозности.

В советский период истории нашей страны большой вклад в исследование статуса женщины в исламе, проблем семьи и брака, эволюции семейно-бытовых традиций в мусульманском обществе внес профессор М.В. Вагабов. Многие ключевые проблемы, исследованные им еще в 60-70-х годах, а также в последующий

1 Бартольд В.В. Первоначальный ислам и женщина. Соч. VI., М., 1966; Климович Л.И. Ислам и женщина. М., 1958; Иманзаде С. Религия ислама и женщина. Баку, 1958; Пальванова Б. Женщина и ислам. Ашхабад, 1965; Ахметханова П. Как относится ислам к женщине. М., 1972; Шайдуллина Л.И. Арабская женщина и современность. М., 1978. период, находят свое отражение в современных исследованиях ученых, причем не только в западных странах, но в значительной степени в мусульманском мире. Например, работы видной египетской исследовательницы статуса женщины в исламе Наваль ал-Саадави, опубликованные в США в 90-х годах, содержат основные тенденции и тезисы, отмеченные М.В. Вагабовым намного раньше, в основном в 60-х годах2. В особенности это касается проблем хиджаба и отдельных аспектов брачно-семейного законодательства. Надо сказать, что данную проблематику М.В. Вагабов плодотворно исследовал и в последующие годы3.

Разумеется, что любое исследование той или иной актуальной проблемы должно быть востребовано обществом и временем, хотя нередко само время накладывает свой отпечаток на его характер. Однако суть проблем, в принципе, не подвержена воздействию временного фактора, так как здесь действуют законы, регламентируемые объективной реальностью и стратегией научного поиска. Нечто подобное можно заметить и в данном случае: мы наблюдаем возросший научный интерес к статусу женщины в мусульманском мире и изучение многих связанных с ним аспектов происходит в рамках, обозначенных исследователями в более ранний период и в иных политических, социально-экономических и идеологических условиях. Примечательно также и то, что в настоящее время сами женщины в исламском мире осознали необходимость научного исследования этих проблем, так как прежнее доминирование в этой области богословов-мужчин не придало их статусу позитивного импульса развития, наоборот, оно было направлено на ограничение их прав и свобод, еще большее закрепощение в рамках патриархальной системы. л

Вагабов М.В. Отношение мусульманской религии к женщине. Изд-во Знание. М., 1962; Пережитки ислама и пути их преодоления. Москва-Ленинград, 1966; Ислам и женщина. М., 1967.

3 Вагабов М.В. Ислам и семья. М., 1980; Ислам, женщина и семья. Махачкала, 1994; Основы мусульманского семейного права. М., 1997.

Самое широкое отражение тема статуса женщины в исламе находит в зарубежных научных исследованиях, причем речь идет не только о мусульманских странах, но и странах Запада, особенно США и Великобритании. В первую очередь, это связано с интересами политических институтов этих государств в мусульманском мире, а также с наличием в них довольно многочисленных исламских диаспор. Можно сказать, что в этой области сложились целые школы научной мысли, в рамках которых одни авторы оправдывают те или иные аспекты положения женщины в мусульманском мире.

При характеристике состояния изученности данного вопроса приходится констатировать, что многие западные авторы придерживаются позиций этноцентризма. Мусульманские авторы, большое внимание уделяют религиозно-богословским, а не научным проблемам. Многие из их работ также не лишены нападок на статус женщины в других религиях и системах культуры. В результате такого подхода исследования по женской проблематике нередко страдают поверхностью и отрывочностью.

Можно отчетливо наблюдать наличие взаимоисключающих научных подходов, мнений и суждений в рамках одной и той же проблемы. Например, некоторые авторы из мусульманских стран говорят о достижениях ислама в вопросе определения и поддержания статуса женщины в мусульманском обществе4. Другие же подвергают критике многие положения социально-правового статуса женщины в исламе. Многие современные авторы проводят поверхностные сравнения между положением женщины в шариате и ее стату

4 Касим Амин. Тахрир ал-мар'а. (Освобождение женщины). Каир. 1928, с.9; Мухаммад Рашид Рида. Нида ли-л-джинс ал-латиф. (Призыв к прекрасному полу). Каир. 1932, с.111; Мухаммад Али ас-Сабуни. Тафсир айат ал-Кур'ан. (Толкование аятов Корана). Бейрут. 1981, 2:52,53,169-174; Мухаммад Хусейн Хайкаль. Хайат Мухаммад. (Жизнь Мухаммада), 1986, с.336; Аббас Махмуд Аккад. Ал-Мар'а фи-л-Кур'ан. (Женщина в Коране). Бейрут, 1985, с. 12; сом в доисламский период истории, между шариатом и римским правом, пытаясь доказать, что положение женщины в исламе намного лучше5.

Как бы то ни было, представители мусульманских стран в целом критически расценивают подходы западных коллег в оценке статуса женщины в исламе, более тесно увязывают свои исследования с религиозной составляющей, пытаются выработать адекватные и более приемлемые для мусульманских стран формы выражения мнений в рамках феминистских движений и т.д. Если классифицировать исследования по данной проблематике в соответствии с указанным подходом, то при работе над диссертацией ключевую роль сыграли работы таких зарубежных авторов как Дж. Эспозито, Ш. Карапико, С. Дюваля, Д. Перла, К.М. Обермейер, В. Вибке6 и др.

Исследования мусульманских авторов, посвященные общетеоретическим проблемам в рамках исследуемой нами темы, составляют отдельный пласт. Здесь «страноведческие» работы мы выводим в отдельную категорию, так как они составляют различные, локальные трактовки в зависимости от страны, ее обычаев, уровня социально-экономического развития и культуры. К их числу

5 См. об этом: Субхи Салих. Ан-Нузум ал-исламийа. (Исламские порядки). Бейрут, 1965, с.51; Sayyid Amir 'Ali. The Spirit of Islam. Delhi, [Б.г.], c.222; Абдаллах Шихата. Ад-Даава ал-исламийа ва ал-и'лам ад-дийни. (Исламский призыв и религиозное образование). Каир, 1978, с. 130.

6 Esposito, John L. Women in Muslim Family Law. Syracuse: Syracuse University Press. 1982; Carapico, Sheila. Women and Public Participation in Yemen. //Arab Women: Between Defiance and Restraint. Suha Sabbagh (ed). New York: Olive Branch Press. 1996; Duval, S. New Veils and New Voices: Islamist Women's Groups in Egypt. //Women and Islamization: Contemporary Dimensions of Discourse on Gender relations. Karin Ask and Marit Tjornsland (eds.), Oxford and New York, Berg, 1998; Obermeyer Carla Makhlouf. Islam, Women and Politics: The Demography of Arab Countries. //Population and Development Review. 1992, Vol. 18, №50; Wiebke Walther. Women in Islam: From Medieval to Modern Times. Princeton. 1993. можно отнести исследования таких мусульманских авторов как А. Рамадан, А. п

Ал-Хибри, X. Ал-Мугни, 3. Анвар, Д. Кандиюти, 3. Мир-Хусейни и др .

К числу других зарубежных исследователей, наиболее плодотворно работающих в области изучения статуса женщины в исламе, следует отнести Л. о

Ахмад, Ф. Мернисси, Н.Саадави, С. ат-Турки и некоторых других .

Цель исследования. Целью диссертации является изучение основополагающих принципов, характеризующих статус женщины в исламе, его социально-правовые особенности и характер их трансформации в современных условиях.

Задачи исследования. В диссертации предпринимается попытка решения следующих основополагающих задач:

-исследовать ключевые проблемы, характеризующие социально-правовой статус женщины в Коране, сунне и мусульманском праве и на основе сравнительного анализа Корана и отдельных библейских текстов выявить общие закономерности и различия;

- проследить особенности трансформации правового и социального статуса женщины и характер современных интерпретаций статуса женщины в исламе;

7 Ahmed, Ramadan A. Women in Egypt and the Sudan. //Women in Cross-Cultural Perspective. Adler, Leonore Loeb, ed. New York: Praeger, 1991; Al-Hibri, Azizah. Marriage laws in Muslim countries. //International Review of Comparative Public Polity. 1992, № 4; An-Na'im Abdullahi. The Rights of Women and International Law in the Muslim Context. //Whittier Law Review. 1987. Vol. 949, №5; Anwar, Zainah. Sisters in Islam. Perspectives from Malaysia. //Democratic

Transitions and the Role of Islam in Asia. October 18, 2000.

8 • • Ahmed, Leila. Women and Gender in Islam. New Haven: Yale University

Press. 1992; Mernissi, Fatima. The Veil and the Male Elite: A Feminist

Interpretation of Women's Rights in Islam. Lakeland, Mary Jo, trans. Reading, MA:

Addison-Wesley. 1991; El-Saadawi, Nawal. Growing up female in Egypt.

Women and family in the Middle East. Elizabeth Warnock Fernea (ed.). Austin:

Univ. of Texas press. 1985.

- рассмотреть некоторые проблемы гарантий прав женщин в мусульманских странах и социально-экономические предпосылки возникновения феминистских движений в странах ислама.

Научная новизна исследования состоит в том, что в диссертации с привлечением большого числа новейших работ исследован статус женщины в исламе и мусульманском обществе, критически рассмотрены отдельные положения мусульманского права. В диссертации прослеживаются эволюционные проявления правового и социального статуса женщины в современном исламе, показан характер его современных интерпретаций, выявляются социально-экономические предпосылки и объективные условия возникновения феминистских движений в некоторых мусульманских странах.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что его материалы могут быть использованы в процессе преподавания таких дисциплин как «религиоведение», «философия религии», «социология религии», они могут найти применение и при подготовке специальных курсов по истории и философии ислама. Выводы диссертации могут представить интерес и для практических работников социальной сферы, специалистов в общественно-политической и государственно-правовой области.

Структура диссертации соответствует задачам исследования. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Женщина в мусульманском обществе"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проблема статуса женщины в классическом исламе и в современном мусульманском обществе относится к числу наиболее дискутируемых тем. В основном полемика в рамках данной проблематики идет между мусульманами и представителями других религий и цивилизаций. Поэтому данный вопрос в большей степени следует рассматривать в контексте взаимоотношений и степени взаимопонимания между ними. Полярность взаимоисключающих мнений вызвана многими факторами, которые влияли и продолжают оказывать влияние на взаимоотношения между религиями.

Кроме того, в самом исламе статус женщины постоянно трансформируется, в разные исторические периоды, он трактовался по-разному, несмотря на то, что в Коране на этот счет имеются совершенно определенные указаг ния. Если говорить о социальной и культурной организации общества в доисламской Аравии, то необходимо.указать на определенное концептуальное подчиненное положение женщины в патриархальной семье. Но несмотря на это, даже в этот период женщина высшего класса имела достаточно высокий статус, права и соответствующие привилегии. Действительно, высокий статус и экономические права в рамках семьи и одновременная зависимость женщины не вступали в конфликт с патриархальной системой, так как это в известной степени отвечало интересам правящих кругов, устанавливавших власть через «патримониальную бюрократию».

В связи с обсуждением статуса женщины уместно говорить и о некоторых стереотипах об исламе и причинах критики традиционного отношения к роли женщин в мусульманских странах. В данном случае необходимо идентифицировать источники отрицательного отношения к статусу женщины внутри исламской религии. В этом смысле можно утверждать, что во многом это зависит не от природы самого ислама, а от неверного толкования Корана, от манипуляций с хадисами и мужской элитистской власти. Традиционные интерпретации коранических стихов и других источников мусульманского права имеют тенденцию подчеркивать неравенство между мужчиной и женщиной. Утверждая, что с введением ислама статус мусульманки в обществе улучшился, эти традиционные толкования в то же время подчеркивают, что ислам санкционирует неравенство по принципу пола. В особенности это касается прав мужчины и женщины в браке, права на наследование, свидетель-ствования женщины при заключении экономических сделок и при правовых спорах.

Наряду с этим необходимо признать, что в целом статус женщины в исламе с течением времени и с развитием патриархальных систем постепенно стал принижаться. Такое притеснение женщины имеет глобальные масштабы и является существенным элементом проявления характера существующей структуры общества. Иностранное доминирование также сыграло немаловажную роль в притеснении женщины. Первоначальный ислам выступал за социальную справедливость, свободу и равенство, хотя сегодня эти понятия используются для оправдания некоторых конфликтов с применением насилия. Поэтому относительно возрастающая сила религиозных движений, которые требуют пересмотра законов и норм, допускающих несправедливость в отношении женщин, вызывает понятное беспокойство.

В настоящее время многие мусульманские авторы, как правило, это женщины, выступают за пересмотр толкования священных текстов, на основе которых принимались законодательные нормы. В связи с этим актуальной видится постановка вопроса о том, почему мусульманские общества и действующие в них нормы права направлены против интересов женщины, и почему защита прав женщин рассматривается в качестве угрозы сложившемуся социальному порядку, и что случилось с социальными реформами, которые проводились и проповедовались в Мекке в эпоху раннего ислама. Все дело в том, что столетия назад, благодаря патриархальной структуре общества того времени, сложилась традиционная мусульманская концепция, основанная на половом различии. Исследование характера трансформации ранних исламских норм на определенных примерах позволяет сделать вывод о том, что коранические толкования отражали преобладание интеллектуальных, социальных, политических и экономических отношений. В настоящее время в мусульманском обществе данное обстоятельство не учитывается и не всегда обеспечивается достоинство и свобода женщины. Именно такое новое сознание, которое пропагандировалось в раннем исламе, привело к отмене рабства, другим прогрессивным изменениям. Однако в современных условиях шариат должен интерпретироваться творчески, в соответствии с изменяющимися обстоятельствами. Между тем необходимо отметить, что во многих мусульманских странах реформа мусульманского семейного права отстает от реформы гражданского и уголовного законодательства. Нормативно Коран выступает в пользу равного статуса для обоих полов, на практике он предоставляет мужчинам небольшое преимущество по отношению к женщинам из-за социального контекста времени, в котором он появился. Если не следовать этим методологическим рекомендациям, которые и в Коране и в Сунне отличают нормативные положения от контекстных, невозможно вывести правильные заключения относительно прав женщины в исламе. Только вдумчивый анализ и новый подход к исследованию значимой с социальной и политической точек зрения позволит всесторонне показать роль и место женщин в религиозных и исторических текстах.

Концептуальное различие между мужчиной и женщиной в мусульманском мире в исторической ретроспективе не связано ни с идеей различения по признаку пола, ни с институтом сексуальной сегрегации, а является лишь фактором манипуляции и злоупотреблений. На наш взгляд, новое исламское сознание, появляющееся среди образованной части женщин, приведет к их прямому и законному участию в традиции, которая является для нее наиболее жизненной концепцией.

В данном случае следует проводить также различие между исламом как религией и исламом как культурой. Религиозный контекст ислама подразумевает, что женщины и мужчины равны, в отличие от культурного уровня и социальных отношений, где это равенство не соблюдается. Неравенство в мусульманской общине стало развиваться как «результат предпочтения и деятельности патриархальных властей» в лице правителей, администраторов и правоведов. Именно поэтому некоторые представления современных богословов об институте затворничества и уединении, о концептуальном неравенстве полов не находит какого-либо подтверждения в Коране. С учетом этого впору говорить о необходимости правовой реформы в статусе женщин в различных мусульманских странах.

Исследование современных политических и социальных проблем женщин в ряде стран ислама позволяет выявить ключевые факторы, формирующие политику и идеологию в отношении женщин в Турции, Пакистане, Иране, Бангладеше, Ираке, Ливане и Египте, где выражены феминистские тенденции. Здесь надо отметить, что равенство женщины вне дома в некоторой степени было достигнуто во многих арабских странах, но вместе с тем мужское доминирование часто остается нормой в пределах дома, а также в отношении семейного права. В этих странах активистов данного движения больше всего интересует статус женщины в мусульманском обществе, состояние частных прав при разводе, в процессе воспитания, отрицательные и положительные последствия работы женщин на производстве и их участия в общественной сфере.

Феминизм в становлении самосознания женщин мы рассматриваем не как реакцию или следствие влияния западный идей, а как автономное явление. Если проанализировать культурные факторы в контексте четырнадцати столетий исламской традиции, то можно отметить наличие в мусульманском мире положительного восприятия современных тенденций исламского феминизма. Характерно, что одной из форм трансформации восприятия статуса женщины в мусульманском мире можно рассматривать тенденцию, когда наличие феминистского движения в той или иной стране мусульманскими идеологами и лидерами политической элиты представляется как прогрессивное явление.

Список научной литературыБараева, Заира Магомедовна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абдель Рахим ал-Али Насер. Универсализм и исламская концепция прав и свобод человека. Автореферат дисс. канд. юр. наук. М., 1999;

2. Ахметханова П. Как относится ислам к женщине. М., 1972;

3. Бартольд В.В. Первоначальный ислам и женщина. Соч. VI., М., 1966;

4. Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992;

5. Богатырев Е. Секреты женской психологии. — Спб., 1997;

6. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в ранее средневековье. М., 1965;

7. Вагабов М.В. Женщина и религия. Дагестанское книжное изд-во, Махачкала, 1959;

8. Вагабов М.В. Отношение мусульманской религии к женщине. Изд-во Знание. М., 1962;

9. Вагабов М.В. Отношение мусульманской религии к женщине. Профиздат. София, 1963;

10. Вагабов М.В. Вагабов М.В. Пережитки ислама и пути их преодоления. Наука. Москва-Ленинград, 1966;

11. Вагабов М.В. Передовая общественная мысль о воззрениях ислама на женщину. //Дружба. №2,1967;

12. Вагабов М.В. Ислам и семья, М., 1980;

13. Вагабов М.В. Ислам и проблемы формирования атеистического мировоззрения молодежи. Махачкала, 1988;

14. Вагабов М.В. Ислам, женщина и семья. Махачкала, 1994;

15. Вагабов М.В. Ислам и вопросы атеистического воспитания. М., 1984;

16. Вагабов М.В. Основы мусульманского семейного права. Махачкала, 1997;

17. Вагабов М.В. Ислам как мировая религия. Махачкала, 1999;

18. Вардиман Е. Женщина в древнем мире. М., 1990;

19. Ворончанина Н.И. Ислам в общественно-политической жизни Туниса. М., 1986;

20. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. — М., 1990;

21. Иманзаде С. Религия ислама и женщина. Баку, 1958;

22. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991;

23. Керимов Г.М. Аль-Газали и суфизм. Баку, 1969;

24. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978;

25. Кириллина С.А. Ислам в общественной жизни Египта (вторая половина XIX начало XX в.). М., 1989;

26. Климович Л.И. Ислам и женщина. М., 1958;

27. Климович Л.И. Ислам. Очерки. М., 1965;

28. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. -М.,1986;

29. Коран. Перевод И. Крачковского. М., 1985;

30. Коран. Перевод М.-Н.Османова. М., 1994;31 .Коран. Перевод смыслов В. Пороховой. М., 1991;

31. Косвен М.О. Матриархат. М.-Л.,1948;3 3. Мифологический словарь. М., 1993;

32. Пальванова Б. Женщина и ислам. Ашхабад, 1965;

33. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VI-XV веках. Л., 1966;

34. Саидбаев Т.С. Ислам и общество. М., 1993;

35. Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока -М., 1974;

36. Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике (XIX-XX вв.). М., 1982;

37. Султангалиева А.К. Ислам в Казахстане. История, этничность, общество. Алматы. 1998;

38. Сюкияйнен Л.Ю. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. -М., 1986;

39. Фрейд 3. Психология бессознательного. М., 1990;

40. Шайдуллина Л.И. Арабская женщина и современность. М., 1978.

41. П. Литература на иностранных языках

42. Adelkhah, Fariba. La revolution sous le voile. Paris: Editions Karthala, 1991;

43. Afkhami, Mahnaz. Faith and Freedom: Women's Human Rights in the Muslim World. Syracuse, N.Y.: Syracuse University Press, 1995;

44. Ahmed, Leila. Feminism and Feminist Movements in the Middle East: A Preliminary Exploration: Turkey, Egypt, Algeria, People's Democratic Republic of Yemen. //Women's Studies International Forum: Women and Islam 1982, Vol.5, №2;

45. Ahmed, Leila. Western Ethno-Centrism and Perceptions of the Harem. //Feminist Studies. 1982, Vol.8, №3;

46. Ahmed, Leila. Women and the Advent of Islam. //Signs, 1986, №2;

47. Ahmed, Leila. Arab Culture and Writing Women's Bodies. //Feminist Issues. 1989;

48. Ahmed, Leila. Arab Women, The Next Arab Decade: Alternative Futures. Sharabi, Hisham, ed. Boulder, CO: Westview Press. 1988; 1995;

49. Ahmed, Leila. Women and Gender in Islam Historical Roots of a Modem Debate. New Haven and London, Yale University Press. 1992;

50. Ahmed, Ramadan A. Women in Egypt and the Sudan. //Women in Cross-Cultural Perspective. Adler, Leonore Loeb, ed. New York: Praeger, 1991;

51. A1-Hibri, Azizah. Marriage laws in Muslim countries. //International Review of Comparative Public Polity. 1992, № 4;

52. A1-Khateeb, Salwa Abdel Hameed. Women, family and the discovery of oil in Saudi Arabia. //Marriage & Family Review, Vol. 27, №№1-2,1998;

53. A1-Mubarak, Muhammad. Family, women and sexlife: Two alternate models. //Institute of Muslim minority affairs, Vol. 12, №1, 1991;

54. Al-Mughni, Haya. Women in Kuwait: The Politics of Gender. London: Saqi Books. 1993;

55. Altorki, Soraya. Women in Saudi Arabia: Ideology and Behavior Among the Elite. New York: Columbia University Press. 1986;

56. Altorki, Soraya. Women and Islam: Role and Status of Women. //The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World. Oxford: Oxford University Press. 1995;

57. Altorki, Soraya and Donald P. Cole. Change in Saudi Arabia: A View from 'Paris of Najd\ //Arab Society: Class, Gender, Power, and Development. Nicholas S. Hopkins and Saad Eddin Ibrahim (eds). Cairo: The American University in Cairo Press. 1997;

58. Altorki, Soraya. Patriarchy and Imperialism: Father-Son and British-Egyptian Relations in Najib Mahfouz's Trilogy. //Intimate Selving: Self, Gender and Identity in Arab Families. Suad Joseph (ed.) Syracuse: Syracuse University Press. 1999;

59. Ameli, Saied Reza Feminist Expectations and the Response of Muslim Women. //International Conference on Woman in Islam. (London) 9 September 2001;

60. An-Na'im Abdullahi. The Rights of Women and International Law in the Muslim Context. //Whittier Law Review. 1987. Vol. 949, №5;

61. An-Na'im, Abd Allah Ahmed. Cultural transformation and normative consensus on the best interest of the child. //International Journal of Law and the Family, 1994, №8;

62. Anwar, Zainah. Sisters in Islam. Perspectives from Malaysia. //Democratic Transitions and the Role of Islam in Asia. Asian Perspectives Seminar. October 18, 2000;

63. Arebi, Saddeka. Women and Words in Saudi Arabia: The Politics of Literary Discourse. New York: Columbia University Press. 1994;

64. Austin, Ralph W. J. Islam and the Feminine. //Islam in the Modern World. MacEoin, D., and al-Shahi, Ahmed, eds. London: Croom Helm, 1983;

65. Azeem, Sherif Abdel. Women in Islam Versus Women in the Judaeo-ChristianTradition, http://doktor.jfrned.uniba.sk/ lasfoor/Women.html, 1997;

66. Balchin, C. Women, Law and Society. Shirkatgah, Lahore, Pakistan. 1996;

67. Barakat, Halim The Arab family and the challenge of social transformation. //Women and the family in the Middle East. Elizabeth Warnock Fernea (ed.) Austin: University of Texas Press. 1985;

68. Ban, F. Voices of Resistance: The Status of Shelters for Women in Pakistan. Islamabad. 1998;

69. Ban, F., Khatak S.G. Women's Movement Response to Power Configuration in the State and the Society. Islamabad. 1999;

70. Basit, T. N. Eastern Values; Western Milieu: Identities and Aspirations of Adolescent British Muslim Girls, Aldershot, Brookfield USA, Singapore and Sydney, Ashgate. 1997;

71. Bayat, Asef. The Coming of a Post-Islamist Society. //Critique. Vol. 9. Fall 1996;

72. Bhutto Benazir. Women and Islam. //Asiaweek magazine, August 25,1995;

73. Bowen, Donna Lee and Evelyn A. Early. Everyday Life in the Middle East. Bloomington: Indiana University Press. 1993;

74. Burgel Johann Christof. Allmacht und Muchtigkeit im Islam. Munchen, 1991;

75. Carapico, Sheila. Women and Public Participation in Yemen. //Arab Women: Between Defiance and Restraint. Suha Sabbagh (ed). New York: Olive Branch Press. 1996;

76. Douglas E. Ramage. Introduction. Democratic Transitions and the Role of Islam in Asia. Asian Perspectives Seminar. October 18,2000;

77. Duval, S. New Veils and New Voices: Islamist Women's Groups in Egypt. //Women and Islamization: Contemporary Dimensions of Discourse on Gender relations. Karin Ask and Marit Tjornsland (eds.), Oxford and New York, Berg, 1998;

78. Eickleman, Christine. Fertility and Social Change in Oman: Women's Perspectives. //Arab Society: Class, Gender, Power, and Development. Nicholas S. Hopkins and Saad Eddin Ibrahim, (eds). Cairo: The American University in Cairo Press. 1997;

79. El Guindi, Fadwa. The Egyptian Woman: Trends Today, Alternatives Tomorrow. //Women in the World, 1975-1985: The Women's Decade. Iglitzin, Lynne В., and Ross, Ruth, eds. Santa Barbara: ABC-CLIO, 1986;

80. E1-Saadawi, Nawal. Growing up female in Egypt. // Women and family in the Middle East. Elizabeth Warnock Fernea (ed.). Austin: Univ. of Texas press. 1985;

81. El Saadawi, Nawal. The Hidden Face of Eve: Women in the Arab World, Hetata, Sherif, trans. London: Zed Books. 1980;

82. E1-Saadawi, Nawal. Introduction: Women in the Arab world. Women in the Arab world: The coming challenge. Nahid Toubia. (ed.). London: Zed Books Ltd. 1988;

83. Engineer, Asghar Ali. The Rights of Women in Islam. New York: St. Martin's Press. 1992;

84. Esfandiari, Haleh. Reconstructed Lives: Women and Iran's Islamic Revolution. Washington, D.C.: The Woodrow Wilson Center Press. 1997;

85. Esposito, John L. Women in Muslim Family Law. Syracuse: Syracuse University Press. 1982;

86. Esposito, John. Islam and Politics. Fourth Edition. Syracuse (NY): Syracuse University Press. 1998;

87. Fundamentalism and Gender. Stratton Hawley John and Proudfoot Wade, eds., New York: Oxford University Press, 1994;

88. Fundamentalist trends in Indonesia. //Women Against Fundamentalism. London, 1995, №6;

89. Fluehr-Lobban, Carolyn. Toward a Theory of Arab-Muslim Women as Activists and Scholars in Secular and Religious Movements. //Arab Studies Quarterly. 1993. Vol. 15;

90. Gender and National Identity: Women and Politics in Muslim Society. Valentine M. Moghadam, ed., London: Zed Books, 1994;

91. Gerami, Shahin. Women and Fundamentalism: Islam and Christianity. New York: Garland Publishers, 1996;

92. Guity Nashat, ed., Women and Revolution in Iran Boulder, Colo.: Westview Press, 1983;

93. Haeri, Shahla. Law of Desire: Temporary Marriage in Shiite Islam. Syracuse: Syracuse University Press. 1989;

94. Hamadeh, Najla. Islamic family legislation: The authoritarian discourse of silence. //Feminism and Islam. May Yamani (ed.). London, Eng: Ithaca press, 1996;

95. Hassan, Muhammad Kamal. Family life and the responsible parenthood in Islam. //Today's problems, tomorrow's solutions: The future structure of Muslim societies. Naseef Abdullah Omar (ed.), London: Mansell. 1988;

96. Hijab, Nadia. WomanPower: The Arab Debate on Women at Work. Cambridge: Cambridge University Press. 1988;

97. Hussain, Syed Rifaat. Perspectives from Pakistan. //Democratic Transitions and the Role of Islam in Asia. Asian Perspectives Seminar. October 18,2000;

98. Ibn Hanbal, and Ibn Rahwayh. Chapters on Marriage and Divorce: Responses of Ibn Hanbal and Ibn Rahwayh. Austin: University of Texas Press. 1993;

99. Ibrahim, Saad Eddin. Crises, Elites and democratization in the Arab world. //The Middle East Journal, Vol. 47, №2,1996;

100. Jackson, S. Women and the Family, in Diane Richardson and Victoria Robinson (eds.) Introducing Women's Studies, pp. 177-200, Hong Kong, Macmillan. 1993;

101. Joseph, S. Gender and Family in the Arab World, Special MERIP Publication. 1994;

102. Rules and Rights in the Middle East: Democracy, Law and Society. Goldberg, Ellis, Resat Kasaba and Joel Migdal (eds). Seattle: University of Washinton Press. 1993;

103. Sayyid Amir ЛАИ. The Spirit of Islam. Delhi, Б.г.;

104. Harik, Iliya. Pluralism in the Arab World. //Arab Society: Class, Gender, Power, and Development. Nicholas S. Hopkins and Saad Eddin Ibrahim, (eds). Cairo: The American University in Cairo Press. 1997;

105. Hoodfar, Нота. Population Policy and Gender Equity in Post-Revolutionaiy Iran. //Family, Gender and Population in the Middle East. Carla Makhlouf Obermeyer (ed). Cairo: The American University in Cairo Press. 1995;

106. Iran Assembly Pushes on Women's Rights. //The New York Times. 2000. August 10. A8;

107. Joseph, Suad. Gender and Family in the Arab World. //Arab Women: Between Defiance and Restraint. Suha Sabbagh (ed). New York: Olive Branch Press. 1996;

108. Kandiyoti, Deniz. Islam and patriarchy: A comparative perspective. Women in Middle Eastern History. Nikki R. Keddie & Beth Baron (ed.). New Haven, Conn.: Yale Univ Press, 1991;

109. Kandiyoti, Deniz. The paradoxes of masculinity: Some thoughts on segregated societies. Dislocating masculinity: Comparative Ethnographies. A. Cornwall. & N. Lindisfarne (ed.). London: Routledge, 1994;

110. Kandiyoti, D. Introduction . Women, Islam & the State. Deniz Kaniyoti (ed.) London, Macmillan. 1991;

111. Kazi, S. Gender Inequalities and Development in Pakistan //50 Years of Pakistan's Economy. Shahrukh Rafi Khan (eds). Oxford, University Press, Pakistan. 1999;

112. Klein, H.G., Nestvogel R. Women in Pakistan. Vanguard, Pakistan. 1992;

113. Memissi, Fatima. Doing daily battle: Interviews with modern Moroccan women. New Brunswick, N.J: Rutgers Univ Press, 1989;

114. Memissi, Fatima. Women and Islam: An Historical and theological Enquiry, Oxford, Kali for Women. 1993;

115. Memissi, Fatima. The Forgotton Queens of Islam. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993;

116. Memissi Fatima. Islam and Democracy. Virago Press Ltd 1993;

117. Mir-Hosseini, Z. Stretching the Limits: A Feminist Reading of the Shari'a Post-Khomeini Iran. //Feminism and Islam: Legal and Literary Perspectives, Mai Yamani (ed.), London, Ithaca Press, 1996;

118. Mir-Hosseini, Ziba. Islam and Gender: The Religious Debate in Contemporary Iran. Princeton: Princeton University Press. 1999;

119. Moghadam M. Valentine. Iranian Women Lead New Revolution. //Los Angeles Times, 22 June 1998;

120. Moghadam, Valentine M. Modernizing Women: Gender and Social Change in the Middle East. Boulder (CO): Lynne Rienner Publishers. 1993;

121. Moghissi, Haideh. Populism and feminism in Iran: Women's struggle in a male-defined revolutionary movement. London: St. Martin's Press, 1994;

122. Moghissi, Haideh. Feminism and Islamic Fundamentalism: The Limits of Postmodern Analysis, London & New York, Zed Book. 1999;

123. Moors, Annelies. Women, Property and Islam: Palestinian Experiences, 19201990. Cambridge: Cambridge University Press. 1995;

124. Nasir, J. J. The Status of Women Under Islamic Law and Under Modern Islamic Legislation, London, Graham & Trotman. 1994;

125. Nikki R. Keddie. The New Religious Politics: Where, When, and Why Do 'Fundamentalisms' Appear? //Comparative Studies in Society and History. 1998. Vol. 40, №4;

126. Paret Rudi, Muhammad und der Qur'an. Stuttgart, 1985;

127. Pateman, C. Feminist Critiques of the Public/Private Dichotomy, //Feminism and Equality, Anne Phillips (eds). Oxford, Basil Blackwell. 1987;

128. Paidar, Parvin. Women and the Political Process in Twentieth-Century Iran. Cambridge: Cambridge University Press, 1995;

129. Pearl, David and Werner Menski. Muslim Family Law. Third Edition. London: Sweet and Maxwell, Ltd. 1998;

130. Poya, Maryam. Women, Work and Islamism. London: Zed Books. 1999;

131. Prusher, Ilene. Kuwaiti Women Seek Right to Vote. //Christian Science Monitor. 2000. №92;

132. Raga' El-Nimr, Women and Islamic Law. //Feminism and Islam Mai Yamani ed., Garnet Ltd. 1996;

133. Sha'aban, Bouthaina. The Status of Women in Syria. //Arab Women: Between Defiance and Restraint. Suha Sabbagh (ed). New York: Olive Branch Press. 1996;

134. Shaheed Farida. Networking for Change, Faith and Freedom: Women's Human Rights in the Muslim World. Mahnaz Afkhami ed., I. B. Tauris, Syracuse, N.Y.: Syracuse University Press, 1995;

135. Stowasser, Barbara F. Religious ideology, women and the family: The Islamic paradigm. //The Islamic Impulse. Washington, DC; Barbara Stowasser (ed.) London: Georgetown Univ. press; Croom Helm, 1987;

136. Stowasser, Barbara. Women's Issues in Modern Islamic Thought. //Arab Women: Old Boundaries, New Frontiers. Judith E. Tucker (ed.) Bloomington: Indiana University Press, 1993;

137. Underwood, Carol. Islamic Precepts and Family Planning: The Perceptions of Jordanian Religious Leaders and Their Constituents. //International Family Planning Perspectives. 2000. Vol. 26;

138. Wiebke Walther. Zur Position der Frau im Islam. //Der Islam. Religion Ethik -Politik, Stuttgart, Berlin, 1991;

139. Wiebke Walther. Women in Islam: From Medieval to Modern Times. Princeton: Markus Wiener Publishing, Inc. 1993;

140. Wiebke Walther. Die Frau im Islam. Leipzig 1997;

141. Women and the family in Iran. Alfaruqi, Lois Lamya. (ed.). Leiden: E. J. Brill, 1985;

142. Women and Islam. al-Hibri, Azizah, (ed.) Oxford: Pergamon Press. 1982;

143. Women in Middle Eastern History: Shifting boundaries of sex and gender. Keddie, Nikkie; & Beth Baron (ed.). New Haven: Yale University Press, 1992;

144. Women, Islam, and the State. Deniz Kandiyoti, ed., London: Macmillan, 1991; t

145. UNICEF. Children and Women in Pakistan: A Situation Analysis. Islamabad. 1998;

146. Zaheer, H. Women in Education in Pakistan. Ministry of Women's Development. 1998;

147. Zia, Shahlaand, Farzana Bari. Women's Political Participation in Pakistan. Unpublished report. Islamabad, Pakistan. 1999;

148. Zuhur, Sherifa. Revealing Reveiling: Islamist Gender Ideology in Contemporary Egypt. Albany: SUNY Press, 1992;

149. Аббас Махмуд Аккад. Ал-Мар'а фи-л-Кур'ан. (Женщина в Коране). Бейрут, 1985;

150. Абдаллах Шихата. Ад-Даава ал-исламийа ва ал-и'лам ад-дийни. (Исламский призыв и религиозное образование). Каир, 1978;

151. Ас-Сабуни Мухаммад Али. Тафсир айат ал-Кур'ан. (Толкование аятов Корана). Бейрут. 1981;

152. Ас-Са'алиби Абу Мансур. Тухфат ал-вузара'. Багдад, 1977;

153. Ал-Джазаири Абу Бакр Джабар. Акидат ал-му'минин, 1990/1411. Б.м.;

154. Касим Амин. Тахрир ал-мар'а. (Освобождение женщины). Каир. 1928;

155. Рида Мухаммад Рашид. Нида ли-л-джинс ал-латиф. (Призыв к прекрасному полу). Каир. 1932;

156. Субхи Салих. Ан-Нузум ал-исламийа. (Исламские порядки). Бейрут, 1965;

157. Та'рих джазират ал-араб ал-кадим ва сира ан-набавийа Мухаммад. Та'лиф ад-дуктур Абдаллах ас-Салих ал-Усаймин. Ал-Мамлакат ал-Арабийат ас-Сау'дийа, 1990/1410;

158. Хайкаль Мухаммад Хусейн. Хайат Мухаммад. (Жизнь Мухаммада), 1986;

159. Шалаби Абд ал-Вадуд Ахмад. Ал-Ислам. Каир, 1961.

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Женщина в мусульманском обществе

Полный текст автореферата диссертации по теме "Женщина в мусульманском обществе"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Бараева, Заира Магомедовна

Введение диссертации2003 год, автореферат по философии, Бараева, Заира Магомедовна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Женщина в мусульманском обществе"

Список научной литературыБараева, Заира Магомедовна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

Похожие темы диссертаций

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13 диссертация на тему: Женщина в мусульманском обществе

Полный текст автореферата диссертации по теме "Женщина в мусульманском обществе"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Бараева, Заира Магомедовна

Введение диссертации2003 год, автореферат по философии, Бараева, Заира Магомедовна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Женщина в мусульманском обществе"

Список научной литературыБараева, Заира Магомедовна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

Похожие темы диссертаций

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Женщина в мусульманском обществе