автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.09
диссертация на тему: Жития святых в российской историографии XIX - начала XX вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Жития святых в российской историографии XIX - начала XX вв."

ГЖИБОВСКАЯ ОЛЬГА ВЯЧЕСЛАВОВНА

Жития святых в российской историографии XIX -

начала XX вв.

Специальность 07 00 09 - историография, источниковедение и методы исторического исследования

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Москва-2009

Работа выполнена на кафедре истории Отечества

Российского государственного социального университета (г Москва)

Научный руководитель

доктор исторических наук, доцент Сидорова Тамара Анатольевна

Официальные оппоненты доктор исторических наук,

профессор Данилевский Игорь Николаевич

кандидат исторических наук, доцент Пузанов Виктор Владимирович

Ведущая организация

Российский государственный гуманитарный универси гет (РГГУ)

Защита диссертации состоится «3» декабря 2009 г в 10 00 часов, на заседании диссертационного совета Д 212 081 01. в Казанском государственном университете по адресу 420008, г Казань, ул Кремлевская, 18, корп 2, ауд 1113

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им Н И Лобачевского Казанского государственного университета

Автореферат разослан «¿[» 200$ г

Ученый секретарь диссертационного совета

Г. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Жития святых являются одним из разделов христианской литературы, изучению которого посвящены специальные области научного знания - агиография и агиология Жития выступают предметом исторических, текстологических, литературоведческих, богословских и философских исследований Выбор проблематики диссертационного исследования обусловлен рядом факторов На сегодняшний день эта тема получила в науке особый академический статус Ежегодно проходят конференции, в рамках круглых столов обсуждаются проблемы изучения житий, создаются проекты развития и популяризации агиографии в системе светского и богословского образования Новый импульс развитию агиографии и агиологии задан попыткой научного сообщества придать им междисциплинарный статус, взаимно обогатить их содержание философией, филологией, историей, искусством Выдвигаются предложения о необходимости популяризации образов святых, основ русской христианской культуры, агиографической литературы путем введения факультативных учебных программ, создания художественных образов в литературе и кинематографии, публикации житийной литературы для юношества Все это свидетельствует об интересе к проблемам духовного опыта у широкой аудитории, в педагогическом и в научном сообществе

Актуальность изучения агиографии и агиологии вытекает из дискуссионного характера практически всех узловых вопросов истории интеллектуальной мысли До настоящего времени не решен однозначно вопрос о достоверности и репрезентативности жития как исторического источника, вопрос о характере жанровой специфики агиобиографий, актуальны проблемы соотношения религиозного восприятия житийных текстов и их научной критики Недостаток осведомленности в историографии часто приводит к тому, что в новейших публикациях, в качестве открытий текущего периода воскрешаются старые гипотезы или, наоборот, игнорируются аргументы, выдвигавшиеся еще учеными XIX - начала XX века Смена научно-исследовательских парадигм привела к тому, что до 1917 г церковные подвижники преподносились как народные герои, затем - как феодалы и клерикалы, а теперь вновь - как святые и народные герои Светские и богословские науки XIX - начала XX вв вывели жития святых из исключительной практики богослужебного чтения в область исторических, литературоведческих, богословских, философ-

ских и педагогических исследований В процессе научной разработки житий ученые подвергали критическому осмыслению отдельные достижения в области агиографии и агиологии, однако данный процесс был во многом дискретным Диссертационное исследование посвящено проблеме изученности житий святых и типологии русской святости в исторических, литературоведческих и богословских науках Выбор в пользу анализа комплекса социально-гуманитарных наук связан с тезисом об их тесном взаимодействии в российском интеллектуальном поле XIX - начала XX в

Степень изученности проблемы. Изучение житий святых и категории «святость» имеет почти двухсотлетнюю традицию Общеизвестен вклад в изучение житий отечественного литературоведения в лице виднейших представителей «мифологической» и «культурно-исторической» школ (С П Шевырева, Ф.И. Буслаева, А.Н Пыпина, А Н Веселовского, И С Некрасова, В А Яковлева) Почти каждый ученый, чьи научные достижения рассматриваются в диссертации, предпосылали свои работы краткими историографическими обзорами, рассматривали наиболее важные с их точки зрения открытия ученых-современников, полемизировали с научной точкой зрения отечественных и зарубежных специалистов

Жития святых как исторический и историко-литературный источник, а также проблема категории «святость» нашли свое отражение в рамках историографии советского периода Большинство работ, за исключением трудов ученых духовного звания, носили преимущественно антирелигиозный характер и соответствовали марксистско-ленинской позиции в отношении Церкви и русских святых Древнерусские жития святых представлялись как произведения церковной литературы, где «наряду с вымышленными биографиями святых, колеблясь между историей и фантазией, уживаются сведения, почерпнутые из русских летописей, актового материала, рассказов очевидцев событий» 1 Из числа политически ангажированных тем, изучаемых в советский период, можно выделить следующие разоблачение культа святых, их мощей, реликвий, чудес (М А Рожнова и В Е Рожнов), политический смысл канонизации (А.С Хорошев), модернизация культов и их происхождение, культ святых как социально-нравственное явление и его «развенчание» (М Ф. Паозерский, М В Горев, А Б Ранович, С М Демидов, А В Белов, Н С Гордиен-

1 Белов М И Северорусские жития как источник по истории древнего поморского мореплавания // Труды Отдела древнерусской литературы / Институт русской литературы - М -Л, 1958 - Т XIV -С 234

ко)2 Труды выше обозначенных ученых далеко не всегда содержали историографические анализы, а наиболее цитируемым автором был В О Ключевский В работах 1960-1980-х годов активно разрабатывались проблемы «литературного статуса» житий, специфики жанра, особенности древнерусской поэтики в работах В П Адриановой-Перетц, С Д Лихачева, О В Творогова, Б М Клосса и других3

В научных трудах советского и постсоветского периода изучались отдельные грани творчества филологов и литературоведов XIX - нач XX вв , специалистов в области текстологии и филологической критики житий, литературоведения (Н В Чурмаева, Д А Ба-лыкин),4 освещались проблемы методологии и схоларной проблематики (И А Баландин, О М Фрейденберг)5

Разнообразная тематика отличает современные кандидатские и докторские диссертации по филологии, литературоведению, культурологии, в которых приводится подробный историографический анализ в части изучаемых тем таких авторов как О Н Бахтина, М В Иванова, М В Никифорова, Л А Ольшевская, М М Лоевская, Т П Рогожникова, С В Минеева и Е В Крушельницкая и другие.6

Капитальные научные исследования посвящены жизни и анализу научного наследия русских ученых-историков и богословов в

2 Рожнов, В Е , Рожнова M А Гипноз от древности до наших дней - М Сов , 1987 - 304 с , Хорошев, АС Политическая история русской канонизации XI-XVI вв - M Изд МГУ, 1986 - 206 с, Паозерский, M Ф Русские святите™ перед судом истории - М Пг Гос изд , 1923 - 156 с , Горев,М В Троицкая Лавра и Сергий Радонежский Опыт историко-критического исследования - М Наркомюсг, 1920 -51 с, Белов, А В Святые без нимбов - М Сов Россия, 1983 -213 с, Гордиен-ко, Н С Православные святые кто они''- Киев Политиздат, 1983 -292 с

3 Адрианова-Перетц, В П Сюжетное повествование в житийных памятниках XI-XIII вв // Истоки русской бе тлетристики - Л Наука 1970 - С 96-107, Лихачев, Д С Культура Руси времен Андрея Рублева и Епифания Премудрого - М Изд АН СССР, 1961 - 120 с, Творогов, О В Литература Древней Руси - М Просвещение, 1981 - 128 с , Топоров, В Н Святость и святые в русской духовной культуре в 2-х т - М «Гнозис» - Школа «Языки русской культуры» -2т и др

4 Чурмаева, Н В Ф И Буслаев Люди науки - М Просвещение, 1984 - 112 с, Балыкин ДА А Н Пыпин как исследователь течений русской общественной мысли - Брянск Грани, 1996 - 209 с

! Баландин, А И Мифологическая школа в русской фотьклористике [Ф И Бустаев] - М Наука, 1988 -224 с, Фрейденберг, О М Поэтика сюжета и жанра -М Изд-во «Лабиринт», 1997 - 448 с

6 Бахтина, О Н Проблемы поэтики старообрядческой литературы Агиографические тексты дис докт филолог наук 10 0101 - Томск, 2000 - 422 с , Никифорова, С А Лингвистический анализ разновременных списков жития Александра Невского (XIV-XVI1 вв) дис канд филолог наук 10 02 01 - Ижевск, 1995 - 207 с , Иванова, М В Древнерусская агиография конца XIV-XV вв как источник истории русского литературного языка дис докт филолог наук 10 02 01 -М. 1998 -393 с , Ольшевская, Л А История русской патерикографии дис докт филочог наук 10 0101 -М , 2003 - 510 с , Лоевская, М М Русская агиография в культурно-историческом контексте переходных эпох дис докт кутьтуротог наук 24 00 01 - М , 2005 - 366 с, Рогожникова, Т П Язык житийных текстов конца XV - середины XVI вв на материале «Макарьевского цикла» дис докт филолог наук 10 02 01 -СПб, 2003 - 347 с , Крушельницкая, Е В Автобиографические источники и их использование в памятниках житийной литературы XVI-XVII вв автореф дис канд филолог наук 1001 01 -СПб, 1992 - 24с

работах М В Нечкиной, К Б Умбрашко, А С Мельникова, А Ю Полунова и И В Соловьева7 История Духовных школ XIX столетия изучена в работах известных дореволюционных ученых И А Чисто-вича, П В Знаменского, С Т Голубева, Н И Петрова, писателя, философа и богослова 30-х годов XX века о Григория (Флоровского), ряда современных авторов 8 Современную церковную научную литературу и публицистику представляют исследования иерархов Русской Православной Церкви по проблемам агиологии архимандрита Макария (Веретинникова), вопросам канонизации - митрополита Коломенского и Крутицкого Ювеналия,9 диссертационные работы выпускников Духовных учебных заведений При этом историография агиографии и агиологии ограничивается предметом научного исследования

Среди массы исследований, отражающих развитие социогу-манитарного знания периода XIX - начла XX вв, практически отсутствуют работы, в которых ставится и разрешается задача комплексного изучения отечественных традиций в области критической агиографии и начального периода русской агиологии Немногие научные исследования и публикации историографического содержания отражают развитие исторической науки, творчество отдельных ученых в вопросах изучения житий святых (К А. Соловьев, С И Гуров) 10 Историографические обзоры проблем агиографии отдельных святых отражены в новейших диссертационных исследованиях Ю А Арта-

7 Нечкина, M В Василий Осипович Ключевский История жизни и творчества - M Наука, 1974 -638 с, Умбрашко, К Б M П Погодин человека, историк, публицист - M Институт рос истории, 1999 - 292, [1] с , Полунов, А Ю Жизнь и труды академика Е Е Голубинского - M Изд-во Крутицкого Патриаршего подворья Общество любителей церковной истории 1998 - 254 с, Мельков, А С Жизненный путь и научное наследие протоиерея А В Горского - M Пашков дом, 2006 - 318с,

8 Чистович, И А История Санкт-Петербургской духовной академии -СПб тип Я Трея, 1857 -458, IV с , История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования (1842-1870 годы) / [Соч ] П Знаменского - Казань тип Имп ун-та, 1891-1892 - [Вып 1-3], Готубев, С [Т ] Киевская Академия в конце XVII и начале XVIII столетий / Речь, произнесенная в Киев духов академии26 сент 1901 г - Киев тип И И Горбунова, 1901 -[2], 101 с, Петров, H И Киевская Академия во второй половине XVII в - Киев тип Г Т Корчак-Новицкого, 1895 -[2], 171 с , Иннокентий (Павлов) Санкт-Петербургская Духовная Академия как церковно-историческая школа//Богословские труды Сборник, посвященный 175-летию Ленинградской Духовной Академии -М

Издательство Московской Патриархии, 1986 - С 199-210, Флоровский, Г В Пути русского богословия -Киев Ассоциация «Путь к истине», 1991 - 599, [1], Сосуд избранный История российских духовных школ 1888-1932 Сб докладов по истории РПЦ - СПб «Борей», 1994 - 464 с ' Макарий (Веретенников) Святая Русь Агиография История Иерархия - M Индрик 2005 г -368с, Ювеналий Канонизация святых в русской Православной Церкви - M Гос Кремлевский Дворец, 2004 -16 с

Гуров, С И О Житиях святых как историческом источнике // Сборник статей История мысли историография - M Вузовская книга, 2002 - С 93-117, Соловьев, К А Культ Бориса и Глеба в Древней Руси очерки историографии / К А Соловьев -М Компания Спутник+, 2005 -61 с

монова, Н И Воскобойник, А Г Мельник, О А Родионова 11 Общий анализ научной, а также справочной, словарной и библиографической литературы, позволяет сделать вывод о фрагментарном характере исследований в области историографии агиографии и агиологии периода зарождения этих дисциплин в XIX - начале XX веков Недостаточная разработка данной темы в научной литературе определила вектор исследовательского интереса к проблеме агиографии и агиологии, позволила сформулировать предмет, объект, цели и задачи исследования

Изучив комплекс источников и историографию проблемы, мы сформулировали предмет, объект, цели и задачи исследования

Объектом диссертационного исследования является процесс накопления и развития знаний о житиях святых и святости в исследованиях российских ученых XIX - начала XX вв

Предметом диссертации выступила степень изученности житий святых как исторического и литературного источника и типологии русской святости в научных исследованиях XIX - начала XX вв

Целью диссертационной работы является комплексное и системное исследование научного наследия русских ученых - историков, литературоведов и богословов XIX - начала XX века в области изучения житий святых и историко-церковных аспектов святости Достижение цели исследования реализуется посредством решения следующих исследовательских задач

1 проанализировать научные исследования XIX - начала XX вв, в которых жития святых рассматривались как литературный источник;

2 изучить научную деятельность отечественных ученых по исследованию агиографической литературы как исторического источника,

3 исследовать работы, посвященные историческим и богословским аспектам типологии русской святости,

4 изучить особенности, динамику и хронологию агиографической публицистики и определить ее роль для развития научного знания и популяризации житий святых

Методология исследования. Методологические основания диссертационного исследования определяются рядом основополагающих идей Выделено два уровня анализа «поле науки» и «поле

" Артамонов, Ю А Княжеская власть и русская агиография Х1-Х11 вв (история создания агиографических сочинений Киево-Печерской традиции) автореф дис на соиск учен степ к ист н 07 00 02 -М 2001 -28 с, Воскобойник, Н И Отражение общественного сознания Смутного времени в агиографии дис канд ист наук 07 00 02 -М, 1993-211 с, Мельник, А Г История почитания ростовских святых в ХП-ХУИ вв дис канд ист наук 07 00 02 - Ярославль, 2004 - 260 с и др

духовной культуры» эпохи создания житий святых Работа построена на основе методологического синтеза, комбинации различных принципов, подходов и методов, необходимых как для анализа житийных текстов и феномена русской святости, так и для исследования процессов интеллектуальной деятельности отечественных ученых XIX - начала XX вв Реализация цели исследования достигалась с обязательным учетом базовых принципов: историзма, достоверности и объективности. Жития святых как феномен русской духовности, обладающие особой исторической и культурной ценностью, анализировались с учетом аксиологического принципа, реализация которого привела к формированию комплексного аксиологического подхода В работе выделен инструментарий познания, предоставляемый междисциплинарным подходом и междисциплинарным синтезом Изучение творчества отечественных ученых проводилось по-средствам синтеза биографического и науковедческого подходов Оценка категории «святость» предпринята в соответствие с антропологически ориентированным культурологическим подходом Одной из исходных предпосылок исследования, построенного в ключе «интеллектуальной истории», является утверждения тезиса о неразрывности истории идей и идейных комплексов, с одной стороны, с историей условий и форм интеллектуальной деятельности - с другой. С позиции междисциплинарного подхода эксплицированы методы различных наук для проведения историографического анализа развития интеллектуального социогуманитарного знания о житиях святых В диссертационном исследовании нашли отражение общенаучные и специально-исторические методы (сравнительно-исторический, биографический, элементы системно-структурного анализа, ис-торико-генетического, семиотического и феноменологического методов).

Источниковая база исследования. Изучение житий святых и интеллектуальной мысли XIX - начала XX вв связано с анализом письменных (опубликованных и рукописных) исторических источников двух основных групп Первую группу составили агиографические и агиологические источники, вторую - источники, характеризующие достижения ученых в области критической агиографии и агиологии Источниками диссертации послужили жития русских канонизированных святых, «агиологические сочинения», труды российских ученых в области агиографии и агиологии XIX - начала XX вв , материалы творческой работы ученых и научных сообществ

Категорию агиографических источников составили жития святых, преимущественно отечественных, которые выступали основанием научных исследований - это жития Александра Невского, Бориса и Глеба, Феодосия Печерского, Иосифа Волоцкого, Димитрия Ростовского, Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Нила Сорского, Евфросинии Полоцкой и Евфросинии Суздальской, святой Февронии Муромской и других В силу того, что корпус этой категории источников более чем объемный, и его полное изучение может служить заделом дальнейших исследований, мы охватили доступные нам рукописные тексты из собрания Фонда Свято-Троицкой Сергие-вой Лавры 12 Жития русских святых, известные и доступные в рукописях, дополняют тексты житий, Сборники (Четьи-Минеи, Прологи, Патерики), «Похвальные слова», «агиологические сочинения», опубликованные в рамках археографической работы ученых XIX - начала XX вв с историческими, текстологическими и палеографическими комментариями: Житие Бориса и Глеба (Д И Абрамовича), Кирилла и Мефодия (О М Бодянского, А В Горского), Феодосия Печерского (И М Бодянского), житие Серафима Саровского (Л И Денисова), Сергия Радонежского (Н С Тихонравова), жития и Сборники, изданные коллективом авторов или одним ученым в рамках публицистической деятельности научных сообществ- Общества любителей древней письменности, Общества истории и древностей российских, Археографических комиссий (Великие Минеи Четьи, собранные митрополитом Макарием, Димитрием Ростовским) Жития святых, изданные отдельными учеными или научными сообществами, в диссертационном исследовании выступили одновременно источниками, которые отражают объем и содержание научной мысли в отношении агиографии, а также «источниками источника» для трудов ряда ученых, воспользовавшихся научными изданиями для своих собственных исторических реконструкций

Вторую группу составили источники, характеризующие достижения ученых в области агиографии и агиологии Их условно можно разделить на несколько блоков Авторские тексты по проблемам агиографии и агиологии (монографии, статьи, заметки, курсы лекций, диссертации) составили основной фонд историографических источников (352 наименования) Анализ данной категории источни-

1!ОР РГБ-Ф 304 I №№676,692,694,698,699,701,703, Ф 304 II №№31,39,71, 84, 195, 198, 240, 328

ков проводился с учетом их институциональной, дисциплинарной принадлежности

Уровень филологической критики и литературоведения житий изучены в диссертации по научным трудам ДИ. Абрамовича, В П Адриановой-Перетц, А С Архангельского, О М Бодянского, С А. Бугославского, Ф И Буслаева, А Н Веселовского, А М Кубаре-ва, А П Кадлубовского, И С Некрасова, А Н Пыпина, Н С. Тихонра-вова, А А Шахматова, С П. Шевырева, И А Шляпкина, В А. Яковлева и других.

Содержание исторических работ о житиях святых и развитие археографии рассматривалось в диссертации по трудам- НЯ Аристова, И Д Беляева, Н П Барсукова, А Ф Бычкова, П В. Владимирова, С В Ешевского, И Е Забелина, Н М Карамзина, В О Ключевского, К Ф Калайдовича, Н А Клепинина, Н И Костомарова, М П Погодина, Н И Серебрянского, П М Строева, С М Соловьева, В Н Татищева, А П Щапова, П Д Шестакова, М М Щербатова, И А Яхонтова

Философский подход к житиям в науке второй половины XIX - начала XX века проанализирован по работам. Б К Зайцева, В.Н.Ильина, Г В Вернадского, Е Н Трубецкого, Г.П Федотова При характеристике работ, в которых жития святых фигурировали, как источник по истории древнерусской школы и просвещения изучены сочинения В В Григорьева, В П Виноградова, П Ф. Каптерева, И.В Киреевского, Н А Лавровского, Ф И Леонтовича, С И Миро-польского, Л.Н. Модзалевского, А.К Яхонтова.

Богословие, церковная историография и публицистика представлены в диссертационном исследовании сочинениями таких авторов как Агапит (Беловидов), Алексий (Кузнецов), Амвросий (Орнат-ский), Антоний (Храповицкий), Борис (Плотников), В.П Васильев, Е Е Голубинский, А В Горский, Л И Денисов, Евгений (Болховити-нов), Иоанн (Ковалевский), П С Казанский, Леонид (Кавелин), Ма-карий (Булгаков), НИ Петров, СИ. Смирнов, Филарет (Гумилев-ский), П А. Флоренский, М И. Хитров и другие

В диссертации представлены источники личного происхождения (36 наименований) - это дневники и воспоминания (Ф И Буслаева, В О. Ключевского, А.Н Пыпина, С М Соловьева, о митрополите Филарете П С. Грозова), письма (Н М. Карамзина, В О Ключевского), некрологи (на А Ф Бычкова, Ф И Буслаева, А Н Веселовского, А В. Горского, митрополита Филарета, Е Е Голубинского) Указы об учреждении Археографической комиссии, о поручении А В Горскому и К И Невоструеву составить описание славянских рукописей,

хранящихся в Синодальной библиотеке, отчеты о присуждении премий (И И Срезневского, Е Е Голубинского), протоколы собраний научных обществ и доклады об их работе, подготовительные материалы, черновики неопубликованных рукописей (А В Горского), документы о канонизации (Филарета (Дроздова)) составили науковед-ческий блок источников (18 наименований)

Хронологические рамки исследования. Изучение историографических источников проводилось в хронологических рамках XIX - начала XX вв от выхода в свет работ Н М Карамзина, Евгения (Болховитинова) до появления работ «эмигрантской» школы русской агиологии (Г П Федотова) Период, определяемый в работе как предварительный, связанный с зарождением критики житий в работах болландистов, не включенный в основные хронологические рамки исследования, обозначен XVII - началом XIX вв Начальный период от 1818 г. до 1840-х гг. связан преимущественно с включением житий святых в исторические и историко-богословские труды Тексты воспринимаются как церковная литература, обладающая свойством исторического свидетельства, а включение в научный оборот осуществляется преимущественно без строгой критики Период 1840-1870-х гг связан с разработкой житий святых как историко-литературных источников в работах С П Шевырева, Ф И Буслаева, А Н Веселовского, И С Некрасова и других. Рубежным в периодизации выступает 1871 г - выход работы ВО Ключевского Период 1871-1900-х гг характеризуется как этап историко-критической разработки житий святых в трудах историков, археографов, филологов, богословов В период 1900-Х-1930-х гг предпринимаются попытки оформления агиологии как самостоятельной дисциплины Научная новизна диссертационного исследования:

1 впервые в современной отечественной историографии предпринята попытка комплексного анализа проблемы изучения житий святых как предмета исторического исследования в российской агиографии XIX - начала XX вв ,

2 введен в научный оборот корпус историографических источников, отражающих процесс осмысления, познания агиографических и агиологических текстов, включая работы отдельных авторов, которые не изучались в историографических обзорах развития науки,

3 контекстуальное многообразие подходов позволило нам охватить достаточно широкий круг явлений интеллектуальной мысли обозначенного периода,

4 в работе реализована идея преодоления разно направленности субдисциплинарных векторов с целью выбора новой перспективы развития современной агиографии и агиологии,

5 реализована задача по выявлению истоков формирования научного познания концепции святости, агиологии, как особой дисциплины

Положения, выносимые на защиту:

1. Результаты комплексного анализа историографических источников, в которых происходил процесс осмысления содержания житий святых:

1.1. Историографии критической агиографии и агиологии в период XIX - начала XX вв было свойственно неравномерное развитие накопление первых исторических знаний сопровождалось развитием археографии и текстологической критики и их серьезное приращение можно отнести ко второй половине XIX в ; развитие критической агиографии проходило наиболее интенсивно в исторических и филологических исследованиях, менее интенсивно в историко-богословских науках, что было обусловлено идеологическим консерватизмом, в начале XX века произошло «разделение» историографии на направления: «эмигрантское» с перенесением акцентов на область агиологии, направление, которое можно обозначить как «советская атеистическая пропаганда», советская историко-филологическая критики, богословское направление (агиология с агиографией)

1.2. В рамках критической агиографии и агиологии XIX - начала XX вв выделяются следующие ключевые темы проблема исторической достоверности житий святых (для разработки тем церковной истории, монастырской колонизации, исторической личности, уровня просвещения в эпоху средневековой Руси), литературная оценка формы и содержания, историко-философский подход к анализу концепции святости, проблема общественного служения и значения житий в практике духовного воспитания и просвещения.

1.3. Особая роль в развитии знаний о житиях святых принадлежит научным сообществам, школам и направлениям. Благодаря коллективным усилиям был введен в оборот объемный корпус агиографических источников, археографически опубликованы ранее неизвестные тексты.

1.4. Важным фактором становления и развития критической агиографии является эволюция методологических позиций авторов (историко-сравнительный метод, методы текстологических исследований и другие)

2. Авторские оценки и суждения по важнейшим вопросам исследуемой проблемы, которые имеют дискуссионный характер

2.1. Развитие знаний о житиях святых необходимо рассматривать в пересечении критической агиографии и агиологии, так как в историографической оценке агиобиографий необходимо учитывать не только историческую и литературную ценность, но и смысловое аксиологическое содержание текстов

2.2. Оценка историографических фактов должна производиться с учетом особых теоретико-методологических и идеологических условий функционирования научных сообществ и отдельных ученых К числу факторов, влиявших на развитие знаний о житиях святых, следует отнести появление серьезных «пилотных» исследований в рамках той или иной темы, роль научных дискуссий, роль личной идеологической позиции автора, в том числе «религиозных сомнений» и гиперкритика

3. Комплексный подход к оценке интеллектуальной мысли о житиях святых и богословской категории «святость» детерминирован рядом факторов невозможность полного историографического анализа без учета достижений разных социально-гуманитарных наук, сложностью принципиального разделения на период XIX столетия и отнесения автора научного исследования к той или иной науке (критериями разделения, например, между историками, филологами и богословами может выступать базовое образование, принадлежность к научному сообществу, профессиональная деятельность, характер научной работы)

4. Основные направления анализа историографического факта исследуемой проблемы на различных этапах развития знаний о житиях святых (историко-литературное, историческое, богословское, философское и педагогическое)

5. Выводы, предложения, научно-практические рекомендации, направленные на дальнейшее углубление научно-исследовательской работы в указанной области с учетом характера недостаточно разработанных аспектов темы

Практическая значимость исследования. Содержащиеся в работе теоретические положения и выводы могут 1) применяться для дальнейшей разработки проблем духовно-нравственного воспитания личности, 2) использоваться высшими учебными заведениями в преподавании курсов отечественной истории и историографии, в авторских курсах по агиографии, истории религии, спецкурсов повышения квалификации педагогов в вопросах православной аксиологии, этики

и педагогики, 3) историографический анализ, а также объемная библиография послужат справочным материалом для дальнейших исследований в области агиографии и агиологии

Апробация работы. Диссертация выполнена на кафедре истории Отечества Российского государственного социального университета, прошла обсуждение на кафедре зарубежной истории и культурологи Сочинского государственного университета туризма и курортного дела, по месту выполнения работы и на кафедре историографии и источниковедения Казанского государственного университета им Ульянова-Ленина. Основные положения диссертации опубликованы в 6 научных статьях (одна из которых в научном издании, рецензируемом ВАК) и представлены в виде докладов на всероссийских научно-методических конференциях

Структура работы. Структура исследования, его внутренняя логика подчинены цели и задачам и состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложения

П. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается выбор темы, ее актуальность, определяются хронологические рамки и исследовательская проблематика, формулируются цели и задачи исследования, определяется степень изученности темы, проводится анализ источниковой базы, выделены параметры новизны, обоснована методология диссертационного исследования.

В первой главе «Жития святых как историко-литературный источник в отечественной агиографии XIX - начала XX вв.» раскрыто содержание основных терминов и понятий критической агиографии, характер научной критики и методологии исследований житий святых в отечественной филологии и литературоведении XIX - начала XX вв

В параграфе 1.1. «Понятие агиографии: традиции жанра и зарождение научной критики житий святых» осуществлен анализ термина «агиография» - ключевого понятия диссертационного исследования. Смысловое содержание термина «агиография», в соответствие с установившейся научной традицией, раскрывается через следующие значения 1) написанная по канону биография святого (агио-биография), 2) отдел литературы, касающийся жизни и деяний святых (агиография), 3) научная дисциплина, занимающаяся изучением

житий святых и историко-церковных аспектов святости (критическая агиография, агиография) Различия в определениях сложились преимущественно в период научной критики житий святых

Жития святых - это определенный текст, памятник культуры, написанный по определенным канонам и предназначенный для религиозного прочтения Параметры исследования агиографической литературы лежат в области изучения процессов написания жития, истории бытования памятника (редакции памятника и культуры чтения), его исторической аутентичности (критическая агиография), в области предназначения жития (литургическое либо бытовое прочтение), исследования внешней и внутренней формы источника (язык, стили написания, жанры) Все перечисленные аспекты попадают в исследовательское поле таких наук как история, источниковедение, историография, археография, палеография, книговедение, филология, литературоведение, религиоведение и богословие Каждая область предполагает собственное видение памятника и с помощью методов собственной науки или смежных дисциплин извлекает из него определенное знание

Научное изучение житий имеет дело с «агиографическим документом»,13 под которым понимается всякий документ, созданный и распространяемый для соответствующего культа Помимо собственно житий, существуют также светские произведен™ (беллетризиро-ванные жития), философские сочинения о святости представителей церковной иерархии, литургические тексты (похвальные слова, молитвы, панегирики и пр ) Отличаясь как жанр от агиографических памятников, они сохраняют в себе нравственно-назидательную цель жития, поэтому данную категорию памятников мы условно определяем как «агиологический» текст

Жития и Сборники агиобиографий можно условно подразделить на различные группы, типы и виды в соответствие с различными основаниями классификации 1) в зависимости от назначения (пате-риковые, проложные, минейные), 2) по географическому (территориальному) признаку (греческие, русские, латинские и др), 3) по времени составления (древние, средневековые, составленные в новое и новейшее время - «неоагиография»), 4) по типам (чинам) святости (жития мучеников, преподобных, просветителей, святых князей, юродивых и др), 5) по предмету (жития о святых, о реликвиях, о свя-

" Прим Термин, введенный в науку западноевропейским исстедователем И Далеэ Delehaye, Hippolyte S J, The legends of the saints / Translated by mrs V M Crawford - Longmans green and Co, 1907 - [xvi] 241 p

тилищах и др ), 6) по литературным жанрам (формам) (жития, жития - повести, жития - мартирии, жития-панегирики, проложные и пространные (минейные) жития, энкомии (похвальные слова) и др), 7) сборники группируются по алфавитному или именному принципу (Азбуковники, Месяцесловы), 8) сборники, составленные по тендерному принципу (Отечники - Патерики, Митериконы), 9) по характеру почитания, прославления (жития местно-чтимых, канонизированных, деканонизированных или непрославленных святых), 10) по конфессиональной принадлежности (христианские, мусульманские, буддийские и другие), 11) по исторической достоверности (достоверные и легендарные)

Зарождение научной критики житий святых традиционно связывают с именем И Болланда, приступившего в 1643 году к созданию Сборника «Acta sanctorum, quotquot toto in orbe coluntur» 14 Научный метод болландистов, это сравнение нескольких редакций, из которых публиковались ранние и прибавлялись критические замечания в послесловии к житию С 1882 г болландисты начали издавать журнал к Acta Sanctorum (AASS) как часть Analecta Bollandiana. Некоторые элементы отбора, свойственные западноевропейской бол-ландистской методологии XVII в присутствуют в агиографическом своде митрополита Димитрия Ростовского15 Однако подлинная критическая агиография рождалась в трудах филологов и историков в науке XIX века

В параграфе 1.2. «Жития святых как историко-литературный источник в трудах ученых XIX - начала XX вв.»

изучены традиции, заложенные отечественной школой филологии и литературоведения в области критической агиографии в лице ее виднейших ученых, представителей мифологической и культурно-исторической школы.

Одним из первых русских литературоведов, приступивших к системному изучению житий святых, был С.П. Шевырев В его «Истории русской словесности» жития занимали особое положение в системе жанров русской литературы, были широко представлены в работе, как исторический и литературный источник На основании житий, по мнению С П. Шевырева, возможна реконструкция политической истории для периода феодальной раздробленности и монголь-

14 Прим «Деяния всех святых, каких тспько ни почитают во всей вселенной»

15 Минея Четья Димитрия Ростовского в 12 т [Издание Археографической комиссии] - М Синодальная тип , 1897 -12т

ского нашествия, а также атрибуция некоторых памятников 16 В целом, несмотря на некоторые недостатки, выправленные впоследствии учениками ученого, работы С П Шевырева представляли собой важный задел в области агиографии и в светской философии святости После работ С П Шевырева появляются капитальные исследования Ф И Буслаева, А Н Пыпина и А Н Веселовского, в которых поставлен ряд вопросов о наличии в житиях «народных элементов», роднящих их с эпосом, о присутствии в памятниках мотивов «легендарной поэтики», сближающих жития с мифическими сказаниями народов мира

Научная работа Ф И Буслаева связана с анализом житий святых с точки зрения их литературного содержания и формы В «Исторических очерках русской народной словесности и искусства» ученый выявляет в житиях святых элементы мифологического содержания, проводит сопоставительный анализ агиобиографий с другими литературными жанрами и сюжетами Наиболее предметно Ф И Буслаев рассматривает жития в работе «Идеальные женские характеры древней Руси» 17 К числу несомненных заслуг ученого следует отнести его внимание к критическому разбору житий по составу и происхождению различных редакций, попытки определить житиям надлежащее место в хронологическом изложении русской литерату-ры18

Принципы и методология исследований культурно-исторической школы в русском литературоведении последовательно реализовывались в изучении житий святых в научной работе А Н Пыпина «История русской литературы», где основное внимание было сосредоточено на содержательной литературной ценности агиобиографий Опираясь на исследования Е Е Голубинского, А П Кадлубовского, Ф И Буслаева, А Н Пыпин рассматривал происхождение и этапы развития формы и содержания житий, утвердившихся на Руси Ученым была составлена схема зарождения текста первоначально вырастает «своеобразный эпос легенды, живший в устах народа», затем легенда проникает в письменность, «где к ней

16 Шевырев, С П История русской словесности, преимущественно древней XXXIII публ лекции Степана Шевырева, о проф Моек ун-та 4 1-4 - М Унив тип, 1846-1860, Шевырев, С П Обозрение русской словесности в XIII в - СПб тип Акад наук, 1854 - 59 с и др

' Буспаев,Ф И Исторические очерки русской народной с товесности и искусства в 2-х т -СПб тип ДЕ Кожанчикова, 1861 - 2 т, Буслаев, Ф И Идеальные женские характеры Древней Руси // Русский вестник - 1858 -Т XVII (октябрь), Кн 1 -С 417-440

18 Буспаев, ФИО народной поэзии в древнерусской литературе Речь, произнесенная на торжеств собрании Московского унив э -о проф Ф Буслаевым 12 января 1859 г -М б и , 1859 - [4], 52, 32 с

прибавляется тот элемент книжничества, который лишал народное сказание его непосредственности, закрыв его условными формами изукрашенного стиля» 19 В результате трансформации легенды, как отмечал ученый, жития переставали быть источником биографии и превращались в отражение нравственно-религиозной мысли того периода, в котором был создан текст

Схожие наблюдения относительно житий, но еще более возведенные в ранг скрупулезных исследований, мы находим у А Н Ве-селовского. В работах 1870-х гг. ученый занимался исследованием житий святых в связи с поиском переходных литературных форм от эпоса к роману.20 А.Н Веселовский понимал важность литературоведческой разработки житий, много сделал в этом направлении, однако впоследствии литературоведы, несмотря на достижения критической агиографии, забросили найденный ученым вектор исследований

Поиск «народных элементов» в житиях продолжил историк литературы, писатель И С. Некрасов, в диссертации «Зарождение национальной литературы в северной Руси». Ученым было предпринято исследование первичных записей житий, сохранившихся в составе позднейших переделок (6 записей XV в, 15 записей XVI в, 2 записи XVII в)21 Цель исследования - литературоведческая реконструкция в житиях древних элементов, отражающих специфику «народного языка», достигалось автором через кропотливый анализ текстов, выделение первичных элементов в текстах благодаря анализу языка, стиля, палеографических особенностей, в отношении отдельных памятников проводилась работа по исторической реконструкции (на примере жития Михаила Клопского) Работа И.С Некрасова представляется еще одним звеном в наследии историков литературы, подтверждавшим особый статус древних, «первичных» житий

Историко-литературное содержание житий из Киево-Печерского Патерика в их отношении к древним сказаниям явилось предметом научного исследования «Древне-киевские религиозные

" Пыпин, А Н История русской литературы / [Соч ] А Н Пыпина - 2-е изд в 2 т - СПб тип ММ Стасюлевича, 1902 - Т1 Древняя письменность 1902 - С 291

20 Веселовский, А Н Теория поэтических родов в их историческом развитии Курс, читанный проф А Н Веселовским, 1881-1882 Ч 1 -СПб Литография Гробовой, 1881 -334 с , Веселовский, А Н Разыскания в области русских духовных стихов Вып 1-6 - СПб тип Императорской Академии наук, 1879-1891 - Вып 6 и др

21 Некрасов, И С Зарождение национальной литературы в Северной Руси / Соч Некрасова И - 4 1-Одесса тип Францова, 1870 - [3], 173,44, [4] с

сказания» В А Яковлева 22 В части русских житий ученый решает несколько вопросов 1) настолько в них самостоятельного и насколько жития подчинялись чужеземному влиянию, 2) какие источники влияли на составления житий, 3) какие факты дают жития для характеристики народного быта, языка, понятий эпохи к которой они относятся Одной из интересных особенностей исследования В А Яковлева является его внимание к национальным взглядам и оценкам, которые «проявляются в значительной степени в христианских легендах народной поэзии» 23 Также как и И С Некрасов, ученый предпринял попытку найти в житиях элементы народного языка и народного самосознания, однако именно это направление поиска подвергалось осуждению со стороны церковно-исторической науки.24

Литературоведение 1880-1900-х гг, развивая заложенные своими предшественниками традиции, изучало как отдельные жития святых, так и Сборники житий За последними (Сборниками), в свою очередь, закрепился самостоятельный художественный и композиционный статус Руководствуясь хронологией выхода в свет публикаций по агиографической тематике, мы изучили историко-филологические исследования И А Шляпкина, А А. Шахматова, Д И Абрамовича и А П Кадлубовского

В исследованиях И А Шляпкина развивалось текстологическое и литературоведческое направление В курсах лекций по цер-ковно-славянскому языку и славянской филологии ученый рассматривал жития Кирилла и Мефодия, как исторический источник славянской письменности, предпринял попытку классификацировать жития на документальные и легендарные тексты В 1900 г публикуется статья И А Шляпкина «Заметки о житии Иллариона Митрополита Суздальского», как результат исследования списка жития, хранящегося в соборной Библиотеке Великого Устюга25 Отдельные текстологические и археографические работы ученого в дальнейшем были востребованы научным сообществом и часто фигурировали в плане цитирования в трудах известных исследователей

22 Яковлев, В А Древне-киевские религиозные сказания / [Соч ] В А Яковлева - Варшава тип

варшавского учебного округа, 1875 г - 160 с " Там же С 2

24 Болотов, В В Лекции по истории древней церкви / Под ред А Брилиантова — [Репринт изд ] -М Спасо-Преображ Валаамский Ставропригальный монастырь, 1994 -234, [21 ]с - Т1-С1-8

25 Шляпкин, И А Лекции по церковно-славянскочу языку 1890-1891 гт - СПб Литография В В Комарова, 1890 [1891] - [2], 206 с , Шляпкин, И А Заметки о Житии Иллариона Митрополита Суздальского - СПб тип Имп Ахад наук, 1900 - [2], 5 с

Работы А А Шахматова и Д И Абрамовича развивают отечественные традиции изучения патерикографии А А Шахматов направляет свои обширные познания и исследовательские способности на сравнительно-текстологическое изучение Киево-Печерского Патерика с целью реконструкции утраченных памятников - жития Антония Печерского и Печерской летописи Тщательное изучение более чем 50 списков Патерика позволило А А Шахматову реконструировать древний вид памятника, проследить динамику редакционной работы над ним26 Этому же памятнику была посвящена диссертация Д.И Абрамовича «Исследования о Киево-Печерском Патерике как историко-литературном памятнике» Ученому удалось «реабилитировать» Патерик с точки зрения ценности его как исторического источника, доказать необходимость изучения художественной специфики произведения, подвести итоги многолетней дискуссии об авторах Патерика и времени его создания 27 В контексте исследований рубежа начала XX века нами была также изучена работа А П Кадлу-бовского «Очерки по истории древнерусской литературы житий святых», посвященная изучению житий двух групп древних, включая один Патерик и житий ХУ-ХУ1 веков К достоинствам этой работы следует отнести, прежде всего, текстологический и литературоведческий анализ различных списков житий с определением наиболее древних, а также исследование Волоколамского Патерика - малоизученного памятника русской литературы.28

Завершается анализ отечественного литературоведения житий святых изучением творчества русских ученых, перешагнувших из эпохи дореволюционной в советскую науку - В Н Перетца29 и В П Адриановой-Перетц30 Благодаря их трудам, несмотря на идеоло-

26 Шахматов, А А Киево-Печерский патерик и Печерская летопись Вып 1-2 - СПб тип Имп Акад наук, 1897 - [4], 50 с, Шахматов, А А Житие Антония и Печерская летопись //Журнал министерства Просвещения - 1898-Март - С 105-149

27 Абрамович, Д И Исследование о Киево-Печерском Патерике как историко-литературном памятнике-СПб Известия отделения русского языка и словесности 1901-1902 - [4], 30 213 с, Абрамович, Д И Черты южнорусского домонгольского быта по данным житийной литературы // Известия XII Археологического съезда в Харькове - 1902 - № 7 - С 96-97

28 Кадлубовский, А П Очерки по истории древнерусской литературы житий святых - Варшава тип Варшавского учебного округа, 1902 - 389 с, Рецензия Голубинский, Е Е Отчет о присуждении премии Имени Графа Д А Толстого, читано 29 декабря 1903 года - СПб тип Императорской Академии наук, 1905 - С 95-105

29 Перетц, В H К истории славяно-русского Пролога / Записки Неофилологического общества, вып 8 - Отдельный оттиск Пгр Типо-литография А Э Винеке, 1914 -17 с и др

30 Адрианова, [Перетц] В П Житие Алексея человека божья в древней русской литературе и народной словесности - Пг тип Я Башмакова 1917 - VII, 518 с, Адрианова-Перетц, В П Из истории русской агиографии XVI века / Сб «Sertum Bibliologicum» в честь президента Русского библиологического общества А И Малеина -Пб Госиздат 1922, С 146-154

гические препятствия, были продолжены традиции дореволюционного литературоведения, особенно, в части исследования народных элементов в житиях святых

Успехи в изучении житий в рамках дореволюционного литературоведения были во многом связаны с совершенствованием методологии, с опорой на традиции западного языкознания «мифологической» и «историко-культурной» школы Благодаря историко-сравнительному методу удалось обнаружить, что в сюжетах русских житий и памятников устного народного творчества прослеживаются элементы преданий других народов Русские литературоведы с разной долей успеха решали задачи представления картины многовековой истории русской агиографии, в которой переплетались старый миф, и народный эпос, и христианство, и исторический факт Важнейшими элементами историко-литературных реконструкций явились изучение внутренних взаимосвязей между редакциями, анализ истории текстов, времени зарождения и соприкосновения с другими элементами, т е «агиографические процессы»

Во второй главе «Русская агиографическая литература как исторический нсточпнк в российской науке XIX - начала XX вв.» проанализированы работы русских историков, обратившихся к исследованию исторической стороны житий святых, предпринявших попытки исторической критики и включения агиобио-графий в исторические реконструкции

В параграфе 2.1. «От рукописных коллекций к научной археографии житий святых XIX - начала XX вв.» главным предметом изучения стала проблема «превращения» житий святых в исторический источник через «вторичное открытие» памятника, описание и текстологическую критику Важнейшим промежуточным звеном в исторической разработке житий стала зародившаяся в XIX веке археография Археографическая работа над житиями - это важный подготовительный этап, работа с «сырым» материалом, к которой, так или иначе, обращались многие известные историки и филологи В конце XVIII - начале XIX вв почву для исследователей подготовили «коллекционеры-антиквары», такие как князь М М Щербатов, князь Д М Голицын, граф А И Мусин-Пушкин, граф Ф А Толстой, канцлер граф Н П Румянцев и другие Значимую роль в развитии археографии житий сыграли описания Собраний первых русских коллекционеров Собрания графа Толстого, предпринятое К Ф Калайдови-

чем и П М Строевым,31 описи Собрания И Н. Царского32 и библиотеки Московского Общества истории и древностей, составленные П М Строевым,33 описание рукописей Синодальной Библиотеки А В Горского и К И Невоструева34 Истории составления последнего посвящена часть данного параграфа

Важную роль в развитии археографии играли сообщества ученых, предпринимавших коллективные попытки собрания и описания древних рукописей Среди обществ, возникших в начале XIX в , активную археографическую деятельность вели вплоть до 1917 г . 1) Общество истории и Древностей Российских при Московском университете (1804), 2) Общество любителей Российской словесности при Московском университете (1811), 3) Археографические комиссии; 4) Общество любителей древней письменности и другие Так в 1830-х годах учрежденной Археографической комиссией был открыт целый корпус исторических памятников, до тех пор недостаточно или вовсе неизвестных, в 1868 г. начато издание Великих Миней Четьих митрополита Макария35

Археографическая работа была представлена не только коллективными усилиями, но и деятельностью отдельных ученых, прилагавших немало сил для описания и собирания памятников, в том числе в личных коллекциях Таковы Собрания и описания житий и переводы Б А. Тураева, М П Погодина, А Ф.Бычкова, С П Шевыре-ва, И А Шляпкина, В О Ключевского, Н П Барсукова36 Исследова-

31 Калайдович, К [Ф], Строев, П M Обстоятельное описание славяно-российских рукописей, хранящихся в Москве в библиотеке тайного советника, сенатора, двора е и в действительного камергера и кавалера графа Ф А Толстова -М тип Селивановского, 1825 LXVII - 811 с, Строев, П [M] Первое прибавление к «Описанию славяно-российских рукописей, хранящихся в библиотеке гр Ф А Толстова» - СПб тип Греча, 1825 - 18 с, Строев, П [М] Второе прибавление к «Описанию » -М тип Селивановского, 1827 -100с

32 Каталог славяно-русских рукописей, принадлежащих московскому первой гильдии купцу и Общества истории и древностей российских, И Н Царскому -М тип Селивановского, 1836 -78 с

33 Строев, П М Библиографический словарь и черновые к нему материалы / Под ред А Ф Бычкова -СПб тип Акад наук, 1882 - [2], 532, 8 с Строев, П М Библиотека императорского Общества истории и древностей российских -М тип Семена, 1845 VI -354 с идр

34 Горский, А В Описание славянских рукописей Московской синодальной библиотеки Отд 1 -3 /

[Александр Горский, Капитон Невосгруев] -М Синод тип, 1855- 1917

5 Великие Минеи Четьи, собранные Всероссийским митропочитом Макарием Императорская Археографическая комиссия, 1868-1917 -СПб тип Академии наук, М Синод тип, 1868-1917 3 Тураев, Б А Исследование в области агиологических источников Истории Эфиопии - СПб тип М Стасюлевича, 1902 -16,453 с , Рукописные книги собрания М П Погодина Каталог - Вып 1 - 3, 1988 - 2004 - Зт, Бычков, А Ф Описание славянских и русских рукописных сборников Императорской Публичной библиотеки Вып 1-2 -СПб тип Академии наук, 1878-1880 Вып 1 -176с, Шляпкин, И А Описание рукописей суздальского Спасо-Евфимиева монастыря // Памятники древней письменности -Вып IV СПб, 1880 - С 1-73, Ключевский, В О Житие преподобного Филиппа Ирапского, составленное иноком Германом - СПб тип Балашова, 1879 - XLIV, 77 с Барсуков, Н П Источники русской агиографии - СПб тип А А Стасюлевича, 1882 - XII с, 616 стб и др

ние памятников совершалось благодаря обширным изысканиям списков и редакций, с определением исторических условий, наблюдением особенностей языка и письма, выявлением происхождения произведений древней письменности Многие житийные памятники, известные только по названию или неизвестные совсем, явились открытиями, которые внесли новые данные в характер древней славянской письменности Публикация житий святых оказала влияние не только на научно-исследовательскую работу, но и на характер просвещения, популяризацию исторического и богословского знания в XIX - начале XX вв Благодаря выделению археографии в отдельное исследовательское поле, историки получили в свое распоряжение объемный корпус источников

В параграфе 2.2. «История государства Российского по данным агиографической литературы в исследованиях XIX - начала XX вв.» рассмотрена научно-исследовательская работа отечественных историков, выделены основные тематические направления этой работы, определен характер и содержание исторической критики житий, изучена методология исторических исследований на примере отдельных работ

Проблема исторической достоверности жития - одна из ключевых в критической агиографии Изучавшие отечественную историю ученые первой половины XIX в , занятые, преимущественно, летописными памятниками мало обращали внимание на жития, воспринимая их как нарративный источник Ответ на вопрос о том, кто первый «заметил» жития, и стал включать эти тексты в историописа-ние, заключается в области развития российской исторической науки, те у многих авторов, начиная с ХУИ-ХУШ вв. жития фигурировали в плане цитирования как исторический источник (А И Лызлов) Еще в начале 40-х годов, знаменитый археограф П М Строев, писал «жития святых русских, в разные времена сочиненные, переделанные, дополненные, представляют собой богатый, почти непочатый запас для истории общежития, мнений и поверьев прежней Руси, и даже в них есть много фактов, незамеченных бытописателями . Кто соберет все жития святых Русских, сказания об иноках и крестах, отдельные описания чудес и тому подобное, и прочтет все это со вниманием и критикой, тот удивиться богатству этих исторических источников Карамзин лишь воспользовался только тем, что случайно попалось ему под руку, но чего не извлек бы этот великий муж, если бы приго-

товлено было наперед полное собрание их»» 37 Слова П.М Строева вполне справедливы, до появления серьезных исследований второй половины XIX века жития были знакомы историкам, но далеко не все именитые ученые, работавшие над историей России, относились к этому источнику внимательно, в том числе из-за отсутствия источниковедческих разработок и археографических изданий

Показательны в этом отношении работы известных русских историков, Н М Карамзина, Н И Костомарова, С.М Соловьева и др НМ Карамзин и его монументальный труд «История государства Российского» может послужить иллюстрацией того, как летописный материал заслонял собой материал агиографический При прочтении работы обращает на себя внимание тот факт, что жития как источники, редко фигурировали в плане цитирования, даже в тех разделах, где велась речь о биографиях исторических персонажей, канонизированных святых Отдельные фрагменты житий сравнивались с Летописью Нестора, и в случае возникновения противоречий в свидетельствах памятников, предпочтение отдавалось Летописи. Если историческое содержание житий было мало востребовано в «Истории» Н М Карамзина, то вопрос об их литературной ценности решался автором положительно То, что Н М Карамзин редко привлекал в тексте свидетельства житий, вовсе не означало, что с данной категорией древнерусских текстов ученый был мало знаком, о чем свидетельствуют его переписка или литературное творчество.38

Более «внимателен» к житиям святых, особенно с позиции коллекционера рукописей, был историк МП. Погодин Хотя агиография не являлась приоритетным направлением его научного поиска, М П Погодин использовал жития в своих исследованиях по истории, также как Н М Карамзин, ученый воспользовался текстом жития Зосимы Соловецкого для составления своей исторической драмы «Марфа, Посадница Новгородская» 39 Работы М П Погодина в об-

37 Барсуков, Н П Источники русской агиографии - СПб тип А А Стаоолевича, 1882 - С III

38 Письмо НМ Карамзина к КФ Калайдовичу [№ 1], 1818, Письмо НМ Карамзина к К Ф Калайдовичу [№ б], Царское Село, 1 мая 1819 г // Письма Н M Карамзина к И И Дмитриеву / Издано по поручению Отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук с примечаниями и указателем Я Грота и П Пекарского - СПб Тип Императорской академии наук, 1866 - С 444446, Карамзин, Н М Марфа Посадница, или покорение Новгорода //Карамзин Н M Избранные сочинения в 2 т / вступ ст П Беркова, Г Макогоненко - М , Л Художественная литература, 1964 -T2 - С 680-728, Карамзин, Н М Известие о Марфе-посаднице, взятое из жития св Зосимы // Карамзин Н М Избранные сочинения в 2 т / вступ П Беркова, Г Макогоненко - М , Л Художественная литература, 1964 - T 2 -С 227-231

39 Минеева, С В Об использовании житийного источника Н М Карамзиным // / Русская литература XIX века и христианство - М Издательство Московского университета, 1997 - С 253-254

ласти критической агиографии - это археографические, текстологические и исторические исследования (например, исследование и атрибуция жития святого Феодосия Печерского в контексте вопроса «о Несторе») Практика привлечения житий в качестве источника, в сочетании с филологической критикой, сказалась на позициях учеников М П Погодина по Московскому Университету, а затем и целой плеяды историков литературы - ФИ Буслаева, АН Пыпина, А Н Веселовского И С Некрасова, С П Шевырева и других Так например, разбирая Патерики и Прологи, Ф И Буслаев доказывал ошибочность взглядов на осуждение допетровской семейной жизни, а также на характер древнерусской образованности Это тематическое направление разрабатывалось, как было отмечено еще в рецензиях Ф И. Буслаева,40 такими учеными, как Д И Абрамович, И.Е Забелин и Н И Костомаров41

Жития святых в составе Киево-Печерского Патерика, а также отдельные тексты житий Феодосия Печерского, Антония Римлянина, Авраамия Смоленского и Петра царевича Ордынского были указаны в качестве исторических источников в диссертации НЯ Аристова, использованы автором для сбора самых разнообразных данных по бытовой истории42 В целом, источниковедческой критики житий в исследовании нет, что впрочем, не вводилось автором в круг исследовательских задач Метод НЯ.Аристова сводился к тому, что из текстов житий и прочих источников, например русских и даже арабских летописей, актовых материалов, ханских ярлыков выделялись отдельные фразы, характеризующие тот или иной вид деятельности. При таком подходе, либо время жизни упоминаемого исторического лица, либо дата составления источника, для ученого являлась тем хронологическим маркером, по которому определяется хозяйственный быт эпохи В отношении агиографической литературы, ее при-

40 Буслаев, Ф И Разбор сочинения И Е Забелина под заглавием «Домашний быт русских царей в

XVI и XVII столетиях» // Тридцать второе присуждение учрежденных П Н Демидовым наград 5 июня 1863 года - СПб тип Академии наук, 1863 - С 49-65, Буслаев, Ф И Разбор сочинения Н И Костомарова под заглавием «Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и

XVII столетиях» // Тридцать первое присуждение учрежденных П Н Демидовым наград 25 мая 1862 года - СПб тип Академии наук, 1862 - С 129-166

41 Абрамович, Д И Черты южнорусского домонгольского быта по данным житийной литературы // Известия XII Археологического съезда в Харькове - 1902 - № 7 - С 96-97 Забелин, И Е Домашний быт русского народа в Х\Т-ХУН ст в 2т -М тип Грачева, 1862-1869 -Т 1 Домашний бьгг русских царей в XVI и XVII ст -Ч 1 , 1862 XVI -530с -Тоже М Книга, 1990 - 312с идр

Аристов, Н Я Промышленность Древней Руси / Сочинение Н Аристова. - СПб тип Королева, 1866 -334с

менения в качестве источника и датировке памятников, НЯ Аристов опирался на работы своих современников

Жития были представлены и в научной работе С М Соловьева Вопреки мнению отдельных ученых, полагавших, что агиографическая литература не интересовала ученого, следует отметить, что в «Истории России с древнейших времен» использовано не менее 40 житийных произведений, из них, по крайней мере, 17 - из рукописных собраний В М Ундольского, А С Уварова, Синодальной библиотеки, Румянцевского музея С М Соловьев зачастую обращался к рукописным сборникам житий даже при наличии опубликованных текстов Ученый находил в них свидетельства о «частной и домашней жизни русских людей», зодчестве, грамотности, внутренней торговле, миссионерской деятельности церкви, взаимоотношениях ее с государством, монастырском землевладении Уделяя в своих исследованиях большое внимание славянской колонизации, одним из двигателей которой были монастыри, ученый не мог не обратиться к житийной литературе в поисках ответа на многие конкретные вопросы из истории этого процесса, а именно такая же задача и была поставлена перед его учеником В О Ключевским43

Ряд отечественных историков, среди которых С В Ешевский, А П Щапов, П Д Шестаков,44 работали над житиями северной Руси, особенно в Казани, куда были перевезены в 1854 г библиотеки Соловецкого монастыря и Анзерского скита Ключевой проблемой, стала тема монастырской колонизации, для которой привлекался именно агиографический материал Одна из первых научных работ В О Ключевского «Жития святых как исторический источник»,45 дала толчок для систематической разработки житий как источника, положила начало новой науки - критической агиографии, тогда как все предшествующие исследования лишь обозначили проблему 46

43 Соловьев,С М История России с древнейших времен в 15т -М Мысль, 1959-1966-Кн 1 -М, 1959 - С 330 примем 397, 401, Кн 2 - М, 1960 - С 318 примем 103, 384- 385 примем 403, 393 гфимеч 595,552, 559,687 примем 470, Кн 3 - С 353 примем 1, 733 примем 88 и др

Щапов, А П Древние пустыни и пустынножители на северо-востоке России // Православный собеседник - 1860 - Ч 3 -С 196-221, Шестаков, П Д Святой Стефан, первосвятитель Пермский / [Сом ] П Д Шестахова. - Казань Известия и Ученые записхи Казанского университета 1868 - [2], 92 с , [Шестаков П Д ] Житие преподобного отца нашего Трифона, вятского чудотворца Памятник рус даосов письменности XVII в - Казань Унив тип, 1868 -160с идр

4 Ключевский, В О Древнерусские жития святых как исторический источник - М Солдатенков, тип Грачова, 1871 -465 с

46 Попов, Н [А ] Древнерусские жития святых как исторический источник [Рецензия] // Православное обозрение - 1872 Т I -№3 -С 410-426, Пыпин, А Н Средние века русской литературы и образованности //Вестник Европы - 1877 -Т И(ЬХ1У) - Кн 4 - С 748

Продолжил работу в области монастырской колонизации выпускник Казанской Духовной Академии И А Яхонтов47 В работе автор развивал собственное видение агиографии, проводя сравнительный анализ фактов жития и других источников, тем самым заполняя пробел, который имелся после исследования В О Ключевского, практически не рассматривавшего подвижников Поморского края Предметом научной критики стали 16 житий, основные сведения, черпаемые И А. Яхонтовым из текстов, относились, прежде всего, к бытовой стороне народной жизни Поморского края 48 Сочинение другого автора - НА Коноплева, имело целью проследить историю северного монашества и колонизации Русского Севера, на основании житий подвижников Х1У-ХУ вв.49 Н А. Коноп-лев выделял те жития, которые были составлены в период активной монастырской колонизации и выходили за рамки сложившейся традиции написания жития Автор предложил методику анализа текстов, согласно которой ученому необходимо излагать биографические сведения по сохранившимся житиям, критически их оценивая и очищая их от наслоений; анализируя тексты, необходимо также учитывать, что выделенный из источников историографический элемент, является не всегда верным, следовательно, нужна сверка с другими источниками Таким образом, общий подход к анализу источников соответствовал взглядам В О Ключевского

Специальные исследования монастырской колонизации, подкрепляются в XIX вв общими исследованиями о русских монастырях в церковной историографии (Евгений (Болховитинов), Макарий (Булгаков), Е.Е. Голубинский), а также сочинениями и компилятивными собраниями сведений о монастырях, которые из-за отсутствия в них исторической критики не изучались нами в разделе научных исследований Тема монастырской колонизации, ее разработка в трудах отечественных ученых, стала одним из важнейших «водоразделов» русской критической агиографии, поделивших исследователей на тех, кто считал жития хорошим историческим источником, и на тех, кто считал агиографическую литературу мало репрезентативной

В параграфе 2.3. «Историческая личность и типология святости по житиям святых в историографии XIX - начала XX вв.» представлен анализ трудов историков, чьи работы были посвя-

47 Яхонтов, И А Жития святых северно-русских подвижников Поморского края как исторический источник - Казань, 1881 -377 с

48 Там же С 203-333

49 Коноплев, H [А ] Святые Вологодского края - M Университетская тип, 1895 -131 с

щены поиску реальных биографических данных в житиях святых, а также работ ученых, в которых была предпринята попытка типологи-зации житийных биографий на основании богословского понятия о чине святости

В богословской литературе, осмысление типа или чина святости традиционно служило предметом агиологии В светской историографии и философской литературе тема исторического, психологического и нравственного «содержания» исторической личности святого также стала предметом научного исследования Однако главное отличие светских и богословских сочинений агиологического характера состояло в том, что богословии делался акцент на историко-церковных аспектах святости, в светских работах выделялись психологические, нравственные и дидактические категории описываемой в житии личности Кроме того, в работах историков, литературоведов и философов присутствовали элементы научной критики, главным предметом которой стала «каноническая форма» жития, то есть типичные черты внешнего облика, особый «набор» личностных психологических, нравственных качеств и форм поведения героя жития Среди основных задач светских этиологических сочинений можно выделить изучение и типология житийных образов, создаваемых агиографией, отделение «типичных» черт текста жития от реальных характеристик исторической личности, выделение исторической роли святых для судьбы общества и государства. Жития создавались как элемент процесса канонизации, малоизвестные (или не известные вовсе) факты из жизни святого заменялись агиографами «общими местами», типизированными фразами, что придавало этому разделу литературы «каноничную» форму Таким образом, на сам процесс написания жития, на появление в нем «общих мест» влияло, прежде всего, мировоззрение агиографа О литературном творчестве духовных писателей, в историографии нашего периода, писали такие ученые как В П Адрианова-Перетц, А С.Архангельский, А П Кадлубов-ский, В О Ключевский, И С. Некрасов, М П Погодин 50 Особую про-

50 Адрианова-Перетц, ВПК литературной деятельности Василия - Вартаама, агиографа XVI в // Отчет о деятельности Историко-филочогического общества при Самарском университете за 19181919 уч г - С 30-31 , Ключевский, В О Образцовые писатели русских житий в XV века // Православное обозрение - 1870 Т II, август - С 178-210, сентябрь, С 228-353, октябрь, С 478-503, Некрасов, И С Древнерусский литератор - М тип Грачева и К , 1867 -12 с, Погодин, М П Иаков Мних, русский писатель XI в и его сочинения // Известия Отделения русского языка и.словесности Императорской Академии наук - Т I, Вып 7 1852 и др

блему составлял в науке вопрос о «Несторе - летописце» и «Несторе - агиографе» 51

Такие историки как В О Ключевский, И С Некрасов, А П Кадлубовский, И П Хрущев, выделили в житиях те типичные средства выражения, к которым прибегал агиограф, заполняя пробелы в своем повествовании описание благочестивой, часто образованной семьи, особые черты характера, способности к обучению, особый путь к подвигу, монашескому служению К числу типичных сюжетов жития ученые также относили изображения чудес подвижника, разумного обустройства, разрастающееся за счет учеников монашеской обители, участие инока-подвижника в делах государственных или поместных52 В работах В О Ключевского и М И. Лилеева на церковно-историческую тематику раскрывались особенности морального облика русского «инока-подвижника» и «инока-гражданина» на примере основателя монастыря - Сергия Радонежского Эти работы сопровождал особый психологизм, попытка объяснить события истории особенностями русского благочестия В них раскрывается содержание морально-нравственных и общественно-значимых качеств святого, акцентируется внимание на «подвиге во имя ближнего».53 А С Архангельский, А В. Горский, изучая житие Нила Сорского, выделили другой тип русского подвижника, чье служение стоилось в соответствие с его нравственной позицией и состояло не в исполнении внешних предписаний, а в «работе души», в последовательном освобождении от страстей и помыслов 54 Истори-ко-сравнительное направление в изучении русской святости развивается в трудах отечественных историков литературоведов, выделив-

51 Абрамович, ДИК вопросу об источниках Нестерова жития преп Феодосия Печерского - СПб тип Императорской Акад наук, 1897 -4с, Бугославский, САК вопросу о характере и объеме литературной деятельности преп Нестора - Пг тип Академии наук, 1915 - [1], 95 с, Тимков-ский, Р Ф Краткое исследование о Патерике преподобного Нестора, летописца российского // Записки и труды Общества истории и древностей российских - 1815 - Ч 1 - С 53-74 и др

52 Ключевский, В О Русская история в 5 т - М, 2001 Т 4 - С 526-527, Хрущев, И [П ] Исследование о сочинениях Иосифа Санина, преп игумена Волоцкого - СПб тип Академии наук, 1868 XI:VI - С 2-12 и др

33 Ключевский, В О Значение преподобного Сергия для русского народа и государства // Богословский Вестник - 1892 - № 11, То же Ключевский, В О Исторические портреты Деятели исторической мысли -М Правда, 1991 - С 63-76, Ключевский, В О Добрые люди древней Руси //Богословский вестник - Сергиев Посад, 1892 - ТЗ - № 11 - С 190-204, Лилеев, МИ Церковно-государственное служение Русской Земле преподобного Сергия и основанной им обители - Киев тип Т Г Корчак-Новицкаго, 1893 - 35 с

54 Прим О Ниле Сорском в работах Шевырев, С П История русской словесности / Лекции Степана Шевырева,орд акад и проф 2-е изд -Ч 1-4 вЗт-М тип Бахметева [СПб тип Акад наук], 1859- 1887 -Ч IV М 1860 - С 177-196, Хрущев И [П ] Исследование о сочинениях Иосифа Санина, преп игумена Волоцкого - СПб тип Академии наук, 1868 XI.VI - 266 с и др

ших в житиях мотивы и приемы изображения русских святых, закрепленные в текстах «идеальные образы» И П Хрущев видел в подвижнике Х1У-ХУ века столь же типичное народное явление, каким был некогда эпический богатырь,55 И С Некрасов и Ф И Буслаев сосредоточили внимание на понятии «литературного женского типа», а именно на типологических чертах, с которыми изображались женщины в древнерусской литературе, в том числе житий святых56

Обширный пласт литературы о святых представлен историософскими трудами Русская религиозная философия XIX - начала XX вв знала множество примеров «духовных исканий», источником которых становились русские святые Идеалы служения русских воинов, духовно-нравственная сторона символики креста и меча отмечается в работах таких философов, как Ф М Достоевский, В С Соловьев, Н А Бердяев, С Н Булгаков, Е Н Трубецкой, С Л Франк, А Н Мусин, В Ф Эрп 57 Тема «Святая Русь» в философии XIX века неоднократно выступала предметом научных исследований Поэтому мы остановились на сочинениях таких русских философов как Б К Зайцев и В Н Ильин, чьи работы связывало трепетное отношение к символам русской святости - Сергию Радонежскому и Серафиму Саровскому,8 а также на классических трудах по истории русской святости Г П Федотова, сохраняющих свою значимость до настоящего дня 59

Важным направлением в светской агиологии и агиографии XIX - начала XX века было изучение темы «исторической личности» К числу наиболее «популярных» биографий, которые реконструировались по данным фактов жития, относились, прежде всего, княжеские, биографии наиболее известных лиц духовного звания-просветителей, митрополитов, в меньшей степени биографии «святых жен» Пред историками, при изучении исторических личностей

55 Хрущев И [П ] Исследование о сочинениях Иосифа Санина, преп игумена Волоцкого - СПб тип Академии наук, 1868 XLVI - С 2-4

56 Некрасов, И С Женский литературный тип Древней Руси -Воронеж тип В Гольдштейна, 1864 -34 с , Буслаев, Ф И Идеальные женские характеры Древней Руси // Русский вестник - 1858 - Т 27 -Кн 1 -С 417-440

37 Эрп, В Ф Меч и крест // Русские философы о войне Ф М Достоевский, В С Соловьев, Н А Бердяев -M Жуковский Кучково поле, 2005 -С 401-411 , Булгаков, С Н Православие Очерки изучения православной церкви -М Терра, 1991 -413, [2] с и др

58 Зайцев, Б К Преподобный Сергий Радонежский Рассказы Повесть / Зайцев Б К - М Современник, 1991 - 128 с, Ильин, В Н Преподобный Серафим Саровский - М Лепта-Пресс, 2003 - 192 с,[8] -Репринт

" Федотов, Г П Святые Древней Руси - M Издательство «АСТ», 2003 - 700 с [4] с, Федотов, Г П Трагедия древнерусской святости // Святые Древней Руси - М Издательство «АСТ», 2003 - С 569581 и др

стояла сложная задача по разделению подлинных фактов, исторических легенд, политической позиции агиографа и традиции житийного канона В диссертационном исследовании мы рассмотрели отдельные работы по истории государства Российского, отельные темы которых были посвященные личности князя Александра Невского по трудам Н М Карамзина, Н А. Полевого, С М Соловьева, В О Ключевского, Н И Костомарова,60 некоторые монографии, посвященные великому князю И Д Беляева, М И Хитрова,61 «творчески переработанные» жития в рамках биографического жанра Н А Клепинина62 и статью Г В Вернадского «Два подвига Святого Александра Невского».63 Эти, и многие другие работы, посвященные русским князьям, можно условно разделить на два типа одни, стремились к реалистичному портрету, свободному от средневекового пиетета, намеренно избегая агиографического материала, другие напротив, следовали основным принципам работы агиографа, стремились дать моральную оценку личности князя И в тех, и других работах поднимался вопрос о факторах, вызывающих появление черт в человеческом характере, отмечались заслуги князя перед государством Исторические исследования биографий святых князей повлияли на развитие агиологии этого типа святости в богословии

Отечественные ученые обратили внимание и на такой тип святости как «просветители» За период с середины XIX века, до современности появились сотни книг и тысячи статей о Кирилле и Ме-фодии Практически все рассмотренные нами историки литературы, такие как Ф И Буслаев, А.Н. Пыпин, А Н Веселовский, И А Шляп-кин, обращались к разбору агиографической литературы о Кирилле и Мефодии А В Горский и О.М Бодянский нашли и опубликовали один из самых важных источников данных о Кирилле и Мефодии -

60 Карамзин, Н М История государства Российского вХПт-М Московский рабочий, Слог, 1993 г -1994-Т 1I1-IV -С 192-206, Соловьев, С М История России с древнейших времен//Сочинения / [Отв ред ИвановНА] в 18 кн -М Голос, 1993 -T 1-2 Кн 1 -1993 - Кн I, Т 1 - С 11, Кн 2 , Т 3 - С 173, 182, 215, 371, Ключевский, В О Древнерусские Жития святых как исторический источник -М Издательство Солдатенкова, тип Грачева, 1871 -С 65-71,238-242,251-258,312-313, Бугославский, САК вопросу о первоначальном тексте жития великого князя Александра Невского - Пг тип Имп Академии наук, 1914 - [2], 30 с , Костомаров, Н И Князь Александр Ярославич Невский // Костомаров Н И Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей в 3 т -Кн 1 - 6-е изд - СПб Литературный фонд, 1912 - С 124-137 и др

61 Хитров, М [И] Святой благоверный великий князь Александр Ярославич Невский Подробное жизнеописание с рисунками, планами и картами - М тип И Д Сыткина и Ко, 1893 г - 288 с

62 Клепинин, Н А Святой князь Александр Невский 2-е изд - М Стрижев, 1993 - 111 с - Репринтное воспроизведение издания - Париж YMCA-Press 1927 - 202 с

63 Вернадский, Г В Два подвига Св Александра Невского // Евразийский временник - Кн IV -Прага, 1925 - С 318-337

Паннонские жития, снабдив их основательными исследованиями 64 В последующие десятилетия велась работа по уточнению места и времени появления житий, их истории и взаимного влияния (И. Добров-ский, П И Шафарик, А В Горский, О М Бодянский)65 Из историко-литературоведческих исследований, главным предметом которых выступал не сам памятник, а тип святого, его значение для истории христианского общества, мы выделили исследование Ф Ф Зигеля

В заключение параграфа изучены отдельные работы, посвященные личности святителя, митрополита Ростовского Димитрия (Туптало), биографиям «святочтимых жен» и сочинениям обобщающего характера (Г.П. Федотова) Жизни и трудам святителя Димитрия был посвящен ряд научных исторических и историко-богословских трудов, работа студентов МДА, редактированная А В Горским,66 исследование Виссариона (В П Нечаева),67 А А Титова,68 М С Попова,69 И А Шляпкина70 и другие71 Его биография связывается с такими свершениями как составление сокращенной редакции Четьих Миней, борьба с раскольниками, проповедническая

64 Горский, А В Жития св Кирилла и Мефодия // Кирилло-мефодиевский сборник в память о совершившемся тысячелетии славянской письменности и христианства в России / Изд M П Погодиным -СПб Синодальная тип, 1865 - С 5-42 О значении открытия, сделанного А В Горским, о судьбе этих текстов до публикации А В Горского, а также об отношении к сделанным автором выводам см Воронов, А А Кирилл и Мефодий Главнейшие источники для истории св Кирилла и Мефодия -Киев, 1877 -С 9-25

65 Добровский, И Кирилл и Мефодий словенские - M тип Селивановского, 1825 - VII, 150, 2 с , Бодянский, O М Кирилл и Мефодий Собрание памятников, о деятельности святых первоучителей и просветителей славянских племен относящихся I-II // Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете - 1863 -Кн II -Отд III - С I-IV, 1-224, 1864 -Кн II - С 225-398, 1865 - Кн I - С 1-96, Кн II, С 1-64, 1866 - Кн II - С 64-152, Бодянский, O М Разбор сочинения П А Лавровского «Кирилл и Мефодий, как православные проповедники у западных славян», составленный О Бодянским [Рецензия] - М [би], 1864 - 26 с , Щафарик, ПИ Зачатки славянской литературы Болгарии / Читано 25 ноября 1847 года)//Москвитянин -1848 -4 II - № 3 -С 1-10,№4 - С 27-44,4 III - №5 - С 17-23

66 Барсуков, Н П Жизнь и труды М П Погодина - СПб тип ММ Стасюлевича, 1896 -Т 10 - С 380

67 Виссарион (Нечаев В П ), Святой Димитрий, митрополит Ростовский / Соч студ Московской

духовной академи Василия Нечаева-М тип В Готье, 1849 -[3], И, 205 с

Титов, А А Житие святого Димитрия, митрополита Ростовского [В память двухсотлетнего юбилея прибытия святителя Димитрия на ростовскую метрополию 1702-1902] - Ростов Ярославский А X Опель, 1902 - 32 с , Титов, А А Келейный летописец св Димитрия, митрополита Ростовского Синодальная рукопись XVIII века - М тип И Д Сытина, 1892 [ценз] -5с, Титов, А А Новые данные о святом Димитрии Ростовском / А А Титова - М Синодальная тип , 1881 - 33 с "Попов,М С Святитель Димитрий Ростовский и его труды -СПб [би], 1910 - [4], 350, [2] с

70 Шляпкин, И А Святитель Димитрий Ростовский и его время - СПб тип А Траншель, 1891 -460с, Воскресенский, Г А [Рецензия] Шляпкин И А Св Димитрий Ростовский и его время (16511709 гг) - СПб, 1891 //Богословский вестник - 1892 Т 1 -№2 - С420-436

71 Антоний (Храповицкий) архиепископ Учение о пастыре, пастырстве и об исповеди - Нью-Йорк Североамериканская и Канадская епархия, 1966 - 406 с , Петров, Н И Киевская Академия во второй половине XVII века - Киев тип Г Т Корчак-Новицкого, 1895 - [2], 171 с, Чистович, И А Очерк истории западнорусской церкви в 2т-СПб тип Деп уделов, 1882-1884 -2 т и др

и хозяйственная деятельность в рамках епархии, а также организация церковно-приходского образования Отдельные труды, посвященные личности святителя можно назвать полноценными научными биографиями, не утратившими своего значения до сегодняшнего дня

Таким образом, характеристики святых в рамках биографического жанра во многом зависели от тех исторических источников, по которым эта личность изучалась Жанр исторической биографии на примере рассмотренных работ XIX - начала XX века менялся литературные патетические характеристики сменялись объективными портретами, ученые стремлением объективно выделить факторы, «повлиявшие» на «историческую личность», на процесс канонизации, оценить психологические качества, в эмигрантских работах начала XX в проявился историософский подход к биографии святого

Параграф 2.4. «Жития святых как источник по истории древнерусской школы и просвещения» посвящен изучению работ отечественных ученых, в которых разрабатывались как общеисторические схемы истории русского просвещения, так и отдельные вопросы истории образования на материалах агиографической литературы

История русского просвещения была представлена в научных исследованиях И В Киреевского, Н А Лавровского, Л Н Модзалев-ского, П Ф Каптерева, митрополита Макария (Булгакова), Н А Лебедева, Е Е Голубинского, В В Григорьева. Эти работы предлагали различные схемы развития школьного просвещения на Руси с древнейших времен до современности, и с разной долей полноты опирались в решении данного вопроса на жития святых В науке XIX столетия обозначилось несколько точек зрения относительно этой проблемы, ключевыми, вокруг которых разгорелись споры, были вопросы о наличии школьного образования в домонгольский период, характер просвещения, влиянии античных образцов на допетровскую педагогику и, наконец, степень влияния западных схоластических традиций на образование после реформ Петра I Чем более ранний период попадал в поле зрения исследователей, тем более напряженными были научные споры. Главная причина разногласий между учеными возникала из-за недостатка исторических свидетельств Редкие попытки изучить жития как источник по истории русской школы (В В Григорьева и В П Виноградова) еще раз подтверждали позицию скептиков (В О Ключевского и Е Е Голубинского) в отношении репрезентативности агиобиографий

В третьей главе «Жития святых в российском богословии XIX - начала XX вв.» исследованы традиции отечественного богословия в деле изучения агиографической литературы, особенности религиозного подхода к житиям, воплощенного в практике исторических и агиологических работ

В параграфе 3.1. «Историко-церковные издания житий святых и их роль в популяризации агиографической литературы» освещены особенности историко-церковных «переложений» и публикаций житий святых XIX - начале XX вв

Со второй половины XVIII века в типографиях богословских центров начинают издаваться многотомные собрания русской агиологии, которые закладывают основание для появления историко-критических работ в этой области в богословских науках XIX века, а также способствуют популяризации житийной литературы. Возможность объемных публикаций житий святых стала следствием расширения издательского дела Постепенно инициатива книжного дела и периодической печати все более переходила в руки ученых академических корпораций (академий и семинарий), типографий монастырей и их подворий в больших городах, общественных организаций, кооперативных и частных издательств С конца XVIII в издаются многотомные собрания житий в виде «Словарей» и «Сборников Жизнеописаний» - это «Опыт исторического словаря» С П Соковкина, «Книга глаголемая описание о российских святых», доработанная графом М В. Толстым, «Жития святых » в 12 томах А Н Муравьева, Филарета (Гумилевского), Д И Протопопова и других72 Не менее объемными были публикации других Сборников, например Месяцесловов (Д С Вершинского, архиепископа Димитрия (Самбикина)),73 или книг церковной печати, посвященных региональной тематике Каждое издание - это многотомный сборник житий святых, главным

72 Соковкин, С П Опыт исторического словаря о всех в истинной православной греко-российской вере святою непорочною жизнию прославившихся святых мужах - M тип И Лопухина, 1784 -XXVI, 251 с, Словарь исторический о святых, прославленных в российской церкви, и о некоторых подвижниках благочестия местно чтимых - СПб тип II Отд собственной Е И В канцелярии, 1836 - VIII, 363 с, Книга глаголемая (Описание) о Российских святых, где в каком граде, или области, или в монастыре, или в пустыне поживе и чудеса сотвори, всякого чина святых - M Унив тип , 1887 -288, III с , Жития святых Российской Церкви, также иверских и ставянских и местно чтимых подвижников благочестия в 12 т - M ACT Транзиткнига, 2005 - 829 с , Филарет (Гумилевский) Жития святых, чтимых православной церковью, с сведениями о праздниках господских и богородичных, и о явленных чудотворных иконах - СПб тип ИЛ Тузов, 1885 -!2т идр

73 Месяцеслов православно-кафолической восточной церкви - СПб тип Глазунова и К, 1856 - VIII, 380 с , Месяцеслов святых, всей русской церковью или местно чтимых и указатель праздности в честь икон божией матери и св угодников божиих в нашем отечестве Вып [1]-4 - Тамбов Губ земская тип, 1878-1883 - 5т

назначением которого было назидательное чтение, написанное религиозно-сентиментальным стилем А Н Муравьев, Е Н Погожев74 и многие другие писатели, положили начало новой разновидности литературы, придав ей некоторые свойства художественного повествования, «беллетризация» житий сделала их более доступными и привлекательными для широкого читателя

Особая роль в создании переложений житий принадлежит лицам духовного звания Своими работами известны священники Л.И Денисов, И.П Хрущев, Г С Дебольский, М Е Едлинский, И Н Бухарев, А Покровский и другие 75 Большинство кратких переложений составлялись по руководству Четьих Миней Димитрия Ростовского, с использованием современных изданий Прологов, Патериков, Месяцесловов (например, арх. Сергия) Многие жития для народного чтения печатались в частых типографиях Эта особенность была во многом связана с наличием строгой духовной цензуры, в том числе в отношении агиографической литературы (§ 46 Духовно-цензурного Устава)

Небольшие книжки житий писали монахи, приходские священники и преподаватели духовных школ. Так называемые лубочные или просто мини-издания житий печатались в небольшом формате, на недорогой бумаге, имели, как правило, мягкую обложку на которой изображался святой Описание жизни святого в таких изданиях чрезвычайно кратко И многотомные Сборники, и лубочная литература, все это способствовало расширению читательского интереса к агиографии

В параграфе 3.2. «Зарождение и развитие критической агиографии в исследованиях по истории Русской Православной Церкви» рассмотрены основные исследования в области истории Церкви, в которых жития святых использовались как исторические источники.

Церковно-историческая наука XIX века несколько отставала в области критической агиографии от науки светской Причин тому

74 Погожев, Е H (Поселянин) Жития святых Преподобных и Богоносных отец наших Печерских, написанные преподобным отцом нашим Нестром тетописцем Российским - СПб Царское село 1897, Погожев, Е H (Поселянин) Преподобный Серафим Саровский чудотворец и русские передвижники XIX века - M Аксиос, 2003 -736 с идр

75 Дебочьский, Г С Житие святого равноапостольного князя Владимира / С прил Беседы о святых прот В Нордова - СПб Л И Тузов, 1880 - 16с, [Денисов, Л И ] Преподобный Серафим, Саровский чудотворец - М Изд-во А Д Ступина, 1903 - 32 с , Едлинский, М Е Подвижники и страдальцы за веру православную и землю русскую от начала христианства на Руси до позднейших времен -2-е изд в 3 т - СПб тип В В Комарова, 1895-1899 , Покровский А, Житие преподобной Марии Египетской -М тип А Смирновой, 1859-7с [6]л идр

было несколько Это и консерватизм в вопросах научного познания и сложность исторической критики житий в силу особого подхода (с позиции культа, веры) Необходимый фундамент для изысканий в области церковной агиографии был заложен в церковно-исторической науке ХУШ-Х1Х вв в трудах Платона (Левшина), Архиепископа Филарета (Гумилевского) и митрополита Макария (Булгакова), Евгения (Болховитинова) и Филарета (Дроздова)76 В трудах по «Истории Русской церкви» жития святых были обозначены в категории исторических источников, хотя не всегда их включение в работу сопровождалось исторической критикой Также как и в исторических исследованиях, жития чаще всего дополняли другие категории исторических источников, например, монастырские летописи

Серьезные критические замечания относительно достоверности предлагаемых житиями исторических фактов высказал архиепископ Филарет (Гумилевский) Обращаясь к творчеству агиографов и их произведениям, Филарет (Гумилевский) рассматривал последние как исторический источник, следовательно, обладавший, по его мнению, многими качествами такового, в том числе и недостоверностью 77 Еще более основательно изучаются жития в работах митрополита Макария (Булгакова) Ученый-богослов работал над такими вопросами, как роль агиографа в создании жития, сравнительное исследование редакций текстов, времени их возникновения, атрибуция отдельных памятников78 Макарий (Булгаков) предложил классификацию житий с обозначением критерия классификации, лежащего в плоскости литературной формы источника, отражающейся на полноте передачи фактов исторической действительности и зависящей от времени составления жития 79 Отчетливое понимание фактов, со-

76 История российской иерархии, собранная епископом, бывшим Пензенским и Саратовским, Амвросием, а ныне вновь пересмотренная, исправленная и умноженная - 2-е изд - Киев тип Киево-Печерской лавры, 1827 - Т 1 4 1 - [2], XXII, 685 с, Евгений (Болховитинов, Е А) Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина грекороссийския церкви в 2 ч - СПб тип HГреча, 1818 - 2 т, Платон (Левшин П Е) Краткая церковная российская история, сочиненная преосвященным Платоном митрополитом Московским в Вифании в 2 т - M Синодальная тип , 1805 -2т, Филарет (Гумилевский) Жития святых, чтимых православной церковью, со сведениями о праздниках господских и богородичных, и о явленных чудотворных иконах - СПб И Л Тузов, 1885 -12т идр

77 Филарет (Гумилевский) Обзор русской духовной литературы 862-1863 в2-кн - СПб ИЛ Тузов, 1884 -Кн 1 -С 1-2,209

78 Макарий (Булгаков МП) История Русской Церкви в 9 кн - М Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994-1997, Макарий (Булгаков М П) Феодосий игумен Печерский как писатель И Известия отделения русского языка и словесности (ИОРЯС) - T IV - Вып 6 - С 273-292, Макарий (Булгаков, М П) О новгородских Макарьевских Четьих-Минеях // Летописи русской литературы и древности -T I Кн 1 -М, 1859 -С 69-73 идр

Макарий (Булгаков М П) История Кн 1 T I -С 99

держания и литературной ценности житий святых мы находим в работах профессоров Московской Духовной Академии А В Горского и П С Казанского, в работах которых представлена научная критика в

сочетании с историко-церковным подходом к агиологической ценно-

80

сти жития

Во второй половине XIX в вышло в свет несколько работ, которые дали новый импульс, примерно той же степени важности, что и проблема монастырской колонизации в трудах С В Ешевского, А П Щапова, В О Ключевского Полемика была сосредоточена в области истории канонизации русских святых и нашла свое отражение в рассмотренных нами исследованиях В П Васильева и Е.Е Го-лубинского81

В параграфе 3.3. «Жития святых в богословских науках XIX - начала XX вв.» содержится анализ ряда трудов по основным богословским дисциплинам, в которых раскрывается понятие агиологии, присутствуют элементы научной критики житий святых

Изучение «святости» в XIX - начале XX вв. было связано изначально с теми богословскими дисциплинами, которые изучали святоотеческое наследие, рассматривали святость как углубление в нравственное самосовершенствование и явление нравственного опыта в делах служения Рассматривать историографию данного вопроса применительно к периоду XIX века достаточно сложно, так как агиология не приобрела еще статуса самостоятельной богословской науки и учебной дисциплины Сочинения, посвященные богословским и церковно-историческим аспектам святости, развивали проблемы агиологии в рамках отдельных теософских дисциплин, таких как патристика, гомилетика и аскетика Особое значение в изучении наследия Святых Отцов и учителей Церкви раннего патристического пе-

80 Горский, А В Жития св Кирилла и Мефодия // Кирилло-Мефодиевский сборник - М, 1865 С 542, Горский, А В Святой Алексий, митрополит Киевский и всея России - М тип Гогье и Монигет-ти, 1848 - 42 с, Горский, А В, Святой Киприан, митрополит Киевский и всея России - М тип Готье и Монигегти, 1848 - 77 с , Казанский, П С История православного русского монашества от основания Печерской обители преподобным Антонием до основания Лавры Св Троицы преподобным Сергием - М тип Семена, 1855 - 205 с , Казанский, П С Жизнь и мученическая кончина святых князей Бориса и Глеба - М Изд-во А Д Сазонова, 1899 - 80 с , Казанский, П С Житие святителя Тихона, епископа Воронежского, всея Руси чудотворца - СПб Синод тип , 1871 - 123 с , Казанский, П С Житие святого благоверного кн Александра Невского в иночестве Алексия - СПб Синод тип, 1871 - 58 с, [Казанский, П С] Преподобный Иосиф Волоколамский -М тип Семена, 1847 -92 с

81 Васильев, В П История канонизации русских святых / Исследование Василия Васильева - М Унив тип , 1893 - [4], 256 с, Голубинский, Е Е История канонизации святых в Русской Церкви -Сергиев Посад 2-я тип Снегиревой, 1894 - [2], 267 с , 2-е изд - М Императорское общество истории и древностей российских при Московском университете, 1903 - [4], 600 с , Голубинский, Е Е Заметки о слове канонизация //Богостовский вестник - 1895 - Т 1 - № 1 -С 166-167

риода принадлежало «молодой» богословской науке - патристике, в лице ее представителей архиепископа Филарета (Гумилевского), митрополита Филарета (Дроздова), профессора Московской Духовной Академии И В. Васильева Анализируя дореволюционные работы по Патрологии (преимущественно учебные пособия, конспекты и статьи), мы выделили, что место агиографии и агиологии в них имеет свою очерченную позицию, намеченную в «программных» трудах Филарета и профессора И В Попова Во-первых, в них в краткой форме излагалось содержание творений Святых Отцов Церкви, иногда авторы ограничивались и простым перечислением с выделением исторических этапов (исследования доводились преимущественно до VIII века, ограничивая хронологические рамки Патристики) Во-вторых, отдельной «рубрикой» подробно рассматривались «Учения» Святых Отцов Богословие святого здесь преобладает над материалом житийным, который предполагается известным читателю В курсе лекций по патрологии биографические сведения о Святых Отцах даются минимальные, а место агиографии ограничено Биографические данные служат здесь только для того, чтобы изучающий их понял, когда и по каким поводам были написаны те или иные Творения В монографиях жития рассматриваются более обстоятельно

В богословии XIX в служение пастыря было положено в основание пасторологии (пастырское богословие) как самостоятельной дисциплины Среди первых русских пасторалистов - архимандрит Антоний (Амфитеатров), митрополит Макарий (Булгаков), иеромонаха Иннокентий (Пустынский), В Ф Певницкий, Филарет (Дроздов) и Антоний (Храповицкий) В отдельных сочинениях о предмете пастырского богословия, смысл служения священника раскрывается на основании Творений Святых отцов и агиографической литературы (И Заварин, Тихон (Ципляковский))82 Роль агиографии в этих работах дидактическая Из житий приводятся различные примеры пастырского служения, раскрывается содержание основных категорий агиологии, например «христоподражание», «обожение»

Несмотря на обилие как светских, так и богословских сочинений о святых и святости, публикации текстов, агиология как область научного знания и самостоятельная дисциплина не получила своего должного развития, вплоть до начала XX века, несмотря на попытки

82 Певницкий, В Ф Служение священника в качестве духовного руководителя прихожан В Певниц-кого - Киев тип ГТКорчак-Новицкого, 1891 - 631 с, Тихон (Цыпляковский) Делателям жатвы Божьей Святое, высокое служение иерея Божия, белого священника и монаха добровольное мученичество - М Издательство имени святителя Игнатия Ставропольского, 2000 - 240 с - Репринт

введения систематического преподавания агиологии как самостоятельной дисциплины (отца Павла Флоренского) В начале XX века жития начали исследоваться как источники по агиологии в работах епископа Варнавы (Н Н Беляева), свящ Сергия (Мансурова) Однако большинство исследований, как было отмечено, выполнялось в эмигрантских Центрах, а их публикация и ознакомление с ними русских ученых состоялась лишь в 1970-1980-х гг.

Параграф 3.4. «Проблема святых и святости в отечественной богословской мысли второй половицы XIX - начала XX вв.» раскрывает на примерах отдельных работ содержание агиологии как области знаний об историко-церковных основах религиозного «феномена святости»

Предваряя изучение проблем агиологии в богословских работах второй половины XIX - начала XX вв мы обратились к обозначению понятия «святость» в современном и историческом (для XIX века) значении. Изучение святости - это сложная, многоплановая и междисциплинарная проблема Во-первых, сам феномен святости имеет конкретное историческое содержание, он бытовал не только как идея, но и ассоциировался с конкретным носителем - в нашем случае, с русскими святыми. Во-вторых, важной проблемой является логико-понятийное осмысление сущности святости, как религиозной категории, как феномена, как состояние человеческих переживаний В-третьих, сложность представляет определение «объема» и содержания понятия «святость» и иных терминов, связанных с данным явлением В отличие от агиографии, рассматривающей жития как памятники религиозной и литературной истории той эпохи, когда создавалось житие, агиология сосредоточивает свое внимание на самом святом типе святости и восприятии этого типа в различные эпохи

Значение некоторых терминов и понятий, в частности трактовок слова «святость», было рассмотрено нами по словарю И И Срезневского и публикации в Богословском Вестнике автора под литерным псевдонимом «Т» Общность позиции авторов заключалась в определении смыслового содержания феномена святости в его отношении к христианскому богословию Лексикографическое значение слов «святой», «святость» по «Материалам к Словарю» И И Срезневского представлено в восьми вариантах. 1) святой - все-совершенный, исполненный святости, 2) обладающий святостью, чистый, непорочный, праведный, 3) в значении существительного -святой, праведник, чистый, непорочный, 4) священный (о предметах, относящихся к религии и богослужению, о святых - святое место,

святой потир, святая гора, святая земля), 5) посвященный в духовный сан или принявший монашество (святой владыка, святой епископ, святой монах), 6) ведущий к святости, освящающий (святое крещение, святой путь), 7) освященный (святой хлеб, святые дары), 8) относящийся к учению православной церкви (святая церковь, святой собор)83 Эти лексические значения были выделены в результате анализа ряда терминов и понятий, закрепленных в Священном Писании и Творениях Святых Отцов

В статье «Новозаветное понятие праведности и святости по сравнению с классическим, раввинским, филоновским и ветхозаветным» значение слова «святость» раскрывается через динамику его исторического содержания 84 В интерпретации автора статьи Новозаветное понятие «святости» характеризуется следующими «чертами» 1) лишенные первоначальной праведности после грехопадения, люди обретают возможность приблизиться к нравственным идеалам после искупительной жертвы Христа, 2) человек достигает «святости» только через божественное откровение, «освящение», 3) святость понимается в смысле безграничного нравственного совершенства и абсолютной непричастности ко греху, 4) святость усвояется и теми лицами, которые избираются Богом в качестве орудия для совершения спасения человека и приближения его к Богу; 5) праведность и святость, близкие по существу в христианстве понятия первое характеризует внутренне обновленного без греха человека, второе, более характеризует близость человека к Богу, 6) важным является также личная активность человека, подвиг и жертвенность, направленная на достижение нравственного идеала через служение Богу и людям 85 Это определение содержания святости можем встретить в работах, посвященных проблемам агиологии, в том числе и современных (А И Есюкова, Е В Зимаковой, С М Климовой, Н Е Выжленцовой)

Кроме исторического содержания терминов, имеющих отношение к агиологии, предметом исторического изучения стали также исторически сложившиеся типы (чины) святости Их изучение основывалось на житиях святых как на исторических примерах особенной жизни человека, его пути, движения к «святости», признания этой жизни «образцом» для подражания (в форме канонизации), а также

,3 Срезневский, И И Материалы для словаря древнерусского языка в 3 т - М Издательство АН СССР, 1958 - Т 3 - С 307-310

" Т (Автор не установлен) Новозаветное понятие праведности и святости по сравнению с классическим, раввинским, филоновским и ветхозаветным // Богословский вестник - 1912 - ТЗ - № 9 -С 84-112,ТЗ -№10 -С 420-445

85 Там же С 432-445

раскрывался смысл общественного служения русских подвижников Так содержание «спора» относительно характера служения пастыря или монаха на исторических примерах было отражено в общественно-религиозной дискуссии, участниками которой были такие авторы, как А В Круглов, архимандрит Никон, С И Смирнов, Евдоким (В И Мещерский)86

В историко-церковных сочинениях второй половины XIX -начала XX вв нашли свое отражение проблемы таких типов (чинов) русской святости, как «юродство» (Иоанн Ковалевский, Алексей Кузнецов) 87 и «старчество» (А И Беловидов, Л А Кавелин, Трифон (Туркестанов), протоиерей С И Четвериков и другие)88 Мы так же кратко отметили отдельную группу агиологических сочинений, которую составляли богословские работы, посвященные изучению содержания таких понятий, как «обожение», «святое место», «святые мощи», «святой потир», «святая гора», «святые дары», «святое тело» Как правило, писатели-богословы были проводниками канонических идей, извлекая из творений Святых отцов, Священного Писания и агиобиографий трактовки этих понятий (Д И Протопопов, Г И Кор-

89

сунь и другие).

Заключение. В заключительной части диссертации подводятся итоги работы, намечаются дальнейшие перспективы разработки темы Выделены основные направления, в рамках которых развивалось в период XIX - начала XX вв знание о житиях святых и феномене «святость» Историко-литературное направление в отечест-

85 Круглов, А В На службе миру - на службе Богу // Душеполезное Чтение - 1902, октябрь - С 186193, Никон архим Православный идеал монашества / [Соч ] Ред «Троицких листков» архим Никона - M Унив тип , 1902 - 16 с , Смирнов, С И Преподобный Сергий Радонежский и Троицкая Лавра

его времени - М Унив тип, 1898 - 15 с, Смирнов, С И Как служили миру подвижники древней Руси//Богословский Вестник - 1903 Т1 -№3 Начало -С 516-580, Продолжение Т1 -№4 - С 716-788 , Евдоким [Мещерский, В И ] Иноки на службе ближним // Богословский вестник - 1902 -Т 3 - № 11 - С 305-358 (Начало), 1902 -Т 3 - № 12 - С 576-635 (Окончание) и др

87 Иоанн (Ковалевский) Юродство во Христе и Христа ради юродивые в Восточной Церкви / Свящ Иоанн (Ковалевский) - M Товарищество «Светлячок», 1996 - 284,[3] с , Алексий (Кузнецов) иеромонах Юродство и столпничество Агиографическое и социально-психологическое исследование -M Издатечьство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры 2000 -414, [1] с

88 Климент (Зедергольм) Жизнеописание схиигумена Антония / сочинение иеромонаха Климента -Козельск Введен Оптина пустынь, 1992 - 221, [2], Григорий (Борисоглебский Н И ) Сказание о житии оптинского старца отца иеросхимонаха Амвросия - М Унив тип 1893 - [2], 180 с , Ювена-лий (Половцов И А ) Жизнеописание настоятеля Козельской Введенской Оптиной пустыни архимандрита Моисея - М типо-лит «Московское т-во», 1882 - [4], IV, 251 с, Агапит (Беловидов А И), архимандрит Жизнеописание в Бозе почившего оптинского старца иеросхимонаха Амвросия в 2 ч -М Печатня А И Снегиревой, 1900 и др

89 [Боголюбов, Д И ] О святых мощах угодников божиих - Харьков тип «Печ дета» кн К Н Гагарина, 1902 - [2], 14 с, Протопопов, Д И О нетлении святых мощей - М Университетская тип, 1888 г -48 с и др

венной науке открыло специфику литературного жанра агиобиогра-фии, заложило основание научной филологической и исторической критики Историки литературы рассматривали русские жития в качестве исторических легенд, обладающих как исторической составляющей, так и сюжетными типологическими чертами и заимствованиями из более ранних литератур Изученные нами авторы искали посредством историко-сравнительного метода сюжетные сходства между русскими житиями и греческой, южнославянской, латинской, западноевропейской литературами различных жанров апокрифов, повестей, сказок, романов и житий Пользуясь приемами исторической критики, ученые выделяли механизмы заимствований, пути передачи, ретрансляции сюжетов в житии По данному вопросу не сформировалось единой позиции Исключение составила идея о существовании типологических заимствований из греческих житий, в том числе через южнославянскую литературу Важнейшими элементами историко-литературных реконструкций явились изучение внутренних взаимосвязей между редакциями, анализ истории текстов, времени их зарождения и литературные заимствования

Направление историческое, представленное работами известных русских историков, задало вектор критики житий святых на предмет их исторической аутентичности В рамках критической агиографии XIX - начала XX вв , жития святых исследуются для сбора исторических, историко-бытовых и историко-культурных данных, на историческом материале разрабатываются различные темы 1) история русского государства (в сравнении с летописанием), 2) история монастырской колонизации, 3) история народного быта, 4) историческая биография, 5) история русского образования и просвещения В период 1860-1870-х гг., особенно после выхода в свет работы В О Ключевского критическая агиография приобрела новый импульс для дальнейшего развития, произошло разделение мнений ученых об исторической репрезентативности жития Важнейшим достижением стала выработка методологии научной критики и введение житий в практику исторических исследований В исторических исследованиях не осталась без внимания и нравственная сторона жития, дидактические особенности агиографической литературы

В рамках церковно-исторического направления, в таких богословских дисциплинах как церковная история, патристика, аскетика, пасторология, гомилетика происходило переосмысление житий святых с учетом достижений научной критики Была предпринята попытка формирования основ самостоятельной научной дисциплины -

агиологии. Становление критической агиографии в богословии проходило достаточно долго и трудно, и не было приведено к общему знаменателю Влияние на развитие критико-богословского видения жития оказал общий фон организации церковно-исторической науки Период начального становления связан с появлением трудов по Истории Русской Церкви, далеко не во всем совершенных и уделявших мало внимания специфики жития, как исторического источника Общие основания методологии были унаследованы от предшественников XVIII в и западных церковных историков. Основной пик собирания отечественной «Церковной истории», наметившийся еще в 1820-х годах, пришелся на 1850-70-е гг Это было время интенсивного сбора оригинального исторического материала, в основном отечественного, и его начальной научной обработки, с одновременно сопровождавшимся методологическим поиском Подтверждением служит тот факт, что в богословии XIX столетия можно выделить периоды, когда консервативная реакция отодвигала на второй план историко-критические исследования, выдвигая вперед источники нравственно-назидательного характера, к коим всегда относили жития В этот период появляются не только археографические публикации, но полноценные исследования, посвященные житиям и святости на почве, подготовленной родоначальниками церковно-исторической науки Именно эти исследования продолжили светскую линию критической агиографии К числу несомненных заслуг церковно-исторической науки следует отнести популяризацию агиографического знания, разработку таких тем как роль агиографа в составлении жития и традиции канонизации святых на Руси.

Тема историографии житий святых и святости далеко не во всем исчерпана и имеет перспективы дальнейшего изучения Так в процессе работы над диссертационным исследованием нами были обозначены и изучены со стороны библиографической многие другие работы, за счет которых можно расширить содержание нашей работы Заделом нового перспективного исследования в области оценки агиографии и агиологии могут послужить идеи о периодизации развития интеллектуального знания, приведенные во введении к данной работе Комплексное исследование может быть построено на сравнении дореволюционного, советского и постсоветского этапов, а так же на сравнении уровня отечественной и зарубежной историографии и источниковедения житий святых.

Ш. СПИСОК РАБОТ, ОПУБЛИКОВАННЫХ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

1. Харитонова, (Гжибовская) О В По следам житийных произведений исторические представления в агиографическом труде Димитрия Ростовского // История и историки в контексте времени Сборник научных трудов / Отв редактор А А Черкасов - Краснодар-Сочи КубГУ 2004 -ВыпЗ.-С 175-191 -1,3пл

2 Харитонова, (Гжибовская) О В Христианское время» и история в русской агиобиографии XVII в // Гуманитарные науки исследования и методика преподавания в высшей школе Материалы III Всероссийской научно-методической конференции СГУТиКД - Сочи РИО СГУТиКД, 2005 - С 166-169 - 0,25 п л

3 Харитонова, (Гжибовская) О В Критическая агиография Василия Осиповича Ключевского в контексте историографии XIX века // Гуманитарные науки, исследования и методика преподавания в высшей школе Материалы V Всероссийской научно-методической конф СГУТиКД, СПИ - Сочи РИО

СГУТиКД,2007 -С 189-192 -0,25пл

4 Харитонова (Гжибовская) О В Проблема общественного служения русского монашества по данным агиографии к вопросу об одной научной полемике второй половины XIX - начала XX вв. (историографический аспект) // «Диалог со временем Альманах интеллектуальной истории РАН» Институт Всеобщей истории Центр интеллектуальной истории - Вып 24 - сентябрь 2008 - С 396-407 - 0,85 п л 5. Харитонова (Гжибовская) О В Жития святых и традиции русского просвещения в науке XIX - начала XX вв // Вестник Сочинского государственного университета туризма и курортного дела - 2008 -Вып 1-2(3-4) -С 168-176 -0,75 пл

6 Гжибовская О В Данные житий для характеристики исторической личности в историографии XIX - начала XX вв // Вестник Сочинского государственного университета туризма и курортного дела -2009 - Вып 1(7) С 171-178 -0,5пл

Сдано в печать с ориг макета Гарнитура Times New Roman Формат 60x84 1/16

Бумага писчая Печать RISO уел печ л 2,8усл-печл Тираж 100 экз Заказ С»

Типография «Оптама» 354000, г Сочи, ул Советская 26-а

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Гжибовская, Ольга Вячеславовна

Введение С. 4

Глава I. Жития святых как историко-литературный источник в отечественной агиографии XIX - начала С.33

XX вв.

1.1. Понятие агиографии: традиции жанра и зарождение научной критики житий святых С.33

1.2. Жития святых как историко-литературный источник в трудах ученых XIX — начала XX вв. С.52

Глава II. Русская агиографическая литература как исторический источник в российской науке XIX — начала XX вв. С.81

2.1. От рукописных коллекций к научной археографии житий святых XIX — начала XX вв. С.81

2.2. История государства Российского по данным агиографической литературы в исследованиях XIX начала XX вв. С.93

2.3. Историческая личность и типология святости по житиям святым в историографии XIX - начала XX вв. С. 120

2.4. Жития святых о древнерусской школе и просвещении в агиографии XIX — начала XX вв. С. 156

Глава III. Жития святых в российском богословии

XIX - начала XX вв. С. 168

3.1. Историко-церковные издания житий святых и их С. 168-178 роль в популяризации агиографической литературы

3.2. Зарождение и развитие критической агиографии в исследованиях по истории Русской Православной Церкви С. 179

3.3. Жития святых в богословских науках XIX - начала

XX вв. С. 196

3.4. Проблема святых и святости в отечественной богословской мысли второй половины XIX - начала XX вв. С.205

Введение диссертации2009 год, автореферат по истории, Гжибовская, Ольга Вячеславовна

Жития святых - это один из немногих отделов христианской литературы, изучению которого посвящены специальные области научного знания — агиография и агиология, они выступают предметом исследования исторических, литературоведческих, богословских и многих других наук. Агиография - одно из ключевых понятий диссертационного исследования. Общая трактовка данного термина предполагает его употребление в следующих значениях: 1) написанная по канону биография святого; 2) отдел литературы, касающийся жизни и деяний святых; 1 3) научная дисциплина, занимающаяся изучением житий святых, богословскими и историко-церковными аспектами святости. Область философского осмысления святости традиционно включают в раздел агиологии. Агиология — это термин, употребляемый для обозначения исследований, посвящённых богословским и историко-церковным аспектам святости. В отличие от агиографии, рассматривающей жития как памятники религиозной и литературной истории той эпохи, когда житие создавалось, агиология сосредоточивает своё внимание на самом святом типе святости и о восприятии этого типа в различные эпохи. Использование греческого слова «агио» в прямом переводе - святой (святая) было воспринято русской литературой из богослужебной греческой, к наиболее ранним свидетельствам упоминания термина «агио» можно отнести тексты XII в.

В современных исследованиях понятия «агиография» и «агиология» употребляются, как правило, по следующему принципу: 1) если предметом является исторический факт или литературный жанр, то употребляют термин

1 Энциклопедический словарь. Философия и литература. Миф и религия. Язык и культура / По материалам словаря Брокгауза и Ефрона. - М. : Изд-во Эксмо, 2003. - С. 14.

2 Живов, В.М. Святость // Живов, В. М. Краткий словарь агиографических терминов [Текст]. - М. : Гнозис, 1994.-С. 5-6.

3 Прим. Источниками служат различные надписи ХН-ХШ веков: 1) надпись на золотой диадеме из Киевского клада XII в. - «агио Павел»; 2) надпись на серебряной потире из Преображенского собора в Переяславле Залесском XII в. - «агио Петр»; 3) надпись на фресках Спасо-Преображенской церкви в Нередицах ХН-ХШ вв. -«агио Варвара, агио Улиания, агио Мария и Марфа» // Словарь древнерусского языка [Текст]: в 10 т. - М. : Русский язык, 1988. - Т.1. - С. 53-56, 72. агиография; 2) если предметом является тип или чин святости (в контексте историографии, литературоведения, богословского или философского понимания), то употребляют термин агиология. Различия в употреблении и понимании предмета этих дисциплин (наук) сложились преимущественно в период научной критики житий святых. В научной литературе XIX века термины агиография и агиология применительно к исследованию житий часто употреблялись как синонимичные или отчасти сходные понятия.4 Это объясняется, на наш взгляд, рядом причин. Во-первых, относительно этих понятий не сложилось еще самостоятельных областей знания. Во-вторых, ученые принципиально не разделяли формальную и содержательную сторону этих источников. Их критика совершалась с учетом таких позиций, как цель написания жития (как часть процесса канонизации, дидактическая), принципы и подходы в работе агиографа (отличные от историописания), особенности литературного жанра, язык житий (язык культа и символов), а также отделение фактической стороны текстов от легенды (и то и другое служило источником). В советской историографии разделение носило механический характер. Если жития изучались светскими науками, чаще всего употреблялся термин агиография, если богословскими, то агиология (агиография как часть агиологии).

Актуальность исследования. Выбор темы диссертационного исследования определили несколько моментов. Во-первых, на сегодняшний день проблема исторического образа русской святости получила особый академический статус. За последнее десятилетие в российской науке возрос интерес к житиям святым. Ежегодно проходят конференции, конгрессы славистов, семинары на которых изучаются проблемы житийной литературы, святых и святости в контексте истории, в рамках круглых столов обсуждаются

4 Петров, Н. И. Новые сочинения по агиологии в 1875 г. // Труды Киевской духовной академии. - 1876. Т. 1. -С. 583-603; Сергий (Спасский И.А.): в 2 т. - М. : тип. «Соврем, изв.», 1875-1876.-2 т.; Сборник палестинской и сирийской агиологии. Вып. 1. / Изд. и предисл. А.И. Пападопуло-Керамевса. Рус. пер. В.В. Латышева // Православный Палестинский Сборник, 1907. - Т. XIX. - Вып. 3 (57). С. 1-УШ, С. 1-216.; Тураев, Б. Л, Исследование в области агиологических источников Истории Эфиопии. - СПб. : тип. М. Стасюлевича, 1902. -[XVI], 453 е.; Флоренский, П. А. Мысли о преподавании агиологии и о классическом образовании (публикация подготовлена игуменом Андроником (Трубачевым)) [Текст] // Богословский вестник, издаваемый Московской Духовной Академией и Семинарией. 2005-2006. - № 5-6. - С. 463-474 и другие. проекты развития и популяризации агиографии (агиологии) в системе светского и богословского образования.5

Новый импульс развитию агиографии и агиологии задан попыткой научного сообщества придать им междисциплинарный статус, взаимно обогатить их содержание философией, филологией, историей, искусством. По мнению А.Н. Сахарова, проблема житий и святости — «это проблема и философская, и нравственная, и юридическая, и, конечно, историческая».6 Выдвигаются предложения о необходимости популяризации образов святых путем введения факультативных программ по изучению житий, создания художественных образов в литературе и кинематографии, публикации житийной литературы для юношества. Все это свидетельствует об интересе к проблемам духовного опыта у широкой аудитории и в научном сообществе.

Во-вторых, в современных условиях социальных изменений становится очевидным, что одной из ключевых проблем российского общества является его духовно-нравственное обновление. В процессе воспитания общим недостатком, который явно препятствует формированию нравственности, является, с одной стороны, социокультурный контекст, с другой — отсутствие действенных механизмов в процессе обучения. Изучение исторических примеров стремления к нравственному совершенствованию из житий может выступить в качестве эффективного образовательного средства.

5 Проблема святых и святости в истории России. От Рима к Третьему Риму [Текст] / Материалы XX Международного семинара исторических исследований. Москва, 6-7 сентября. 2000 г. [п.р. А.Н. Сахарова]. — М. : Наука, 2006. - 374 е.; Мир Житий. Общество исследователей древней Руси. Сборник материалов конференции. 3-5 октября 2001 г. [Текст]. - М.: «Круг», 2002. - 304 е.; Православие и патриотизм [Текст] / Материалы научно-практической конференции собора Православной Интеллигенции во имя святого преподобного Серафима Вырицкого (26-27 марта 2004 года). - СПб.: Алетейя. 2005. - 247 е.; Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика [Текст]. - СПб.: Дмитрий Буланин. 2005. - 788 е.; Евгений (Верейский) Отчетный доклад руководителя седьмого направления XV Рождественских чтений «Христианство и наука» архиепископа Верейского Евгения [Электронный документ]. Опубликовано 5 февраля 2008 // Интернет справочно-информационный портал: «Религия и СМИ» // Режим доступа: http://www.religare.ru/article37861.htm Проверено 10.08.2008 и другие.

6 Сахаров, А. Н. Предисловие // Проблема святых и святости в истории России. От Рима к Третьему Риму [Текст] / Материалы XX Международного семинара исторических исследований. Москва, 6-7 сентября. 2000 г. [п.р. А.Н. Сахарова]. - М.: Наука, 2006. - С.7.

7 Резолюция конференции «Агиология: проблемы и задачи» XVI Международных Рождественских образовательных чтений [Электронный документ]. 8 фев. 2008 г. // Сайт Отдела религиозного образования и катехизации РПЦ. - Режим доступа : http://www.prokimen.ru/article2889.html. Проверено: 01.08.2008.

В-третьих, актуальность рассмотрения агиографии и агиологии вытекает из дискуссионного характера практически всех узловых вопросов истории интеллектуальной мысли. До настоящего времени не решен однозначно вопрос о достоверности и репрезентативности жития как исторического источника, вопрос о характере жанровой специфики агиобиографий; актуальны вопросы соотношения религиозного восприятия житийных текстов и их научной критики. Недостаток осведомленности в историографии часто приводит к тому, что в новейших публикациях в качестве открытий текущего периода воскрешаются старые гипотезы или, наоборот, игнорируются аргументы, выдвигавшиеся еще учеными XIX - начала XX вв.

В-четвертых, в связи с расширением читательского интереса к истории необходимо наличие систематизирующего и поясняющего знания для исторических реинтерпретаций и теорий. Одна за другой выходят исторические книги на церковные темы, но, к сожалению, впечатление от некоторых новых публикаций такое, будто все уже слишком знакомо, много раз читано. Смена научно-исследовательских парадигм привела к тому, что до 1917 г. церковные подвижники аттестовались как святые и народные герои, затем - как феодалы и клерикалы, а теперь опять - как святые и народные герои. Светская наука и церковная публицистика периода XIX - начала XX вв. вывели жития святых из исключительной практики богослужебного чтения в область исторических, литературоведческих, философских и педагогических исследований. В процессе научной разработки житий ученые подвергали критическому осмыслению отдельные достижения в области агиографии и агиологии, однако данный процесс был во многом дискретным. Поэтому для нас всегда будет важно хотя бы кратко, но систематически очерчивать историю тех идей, с которыми соприкасается наука при изучении житий.

Источники. Основными источниками агиографии и агиологии служат жития святых, светские и богословские сочинения на тему святости. Одно из центральных мест в диссертации отведено проблеме определения жития как исторического и литературного источника. При всем многообразии определений исторического источника» для нашего исследования более актуальным является понимание источника как продукта целенаправленной человеческой деятельности, как исторического (социального) явления. По определению О.М.Медушевской, 8 прилагательное «исторический», а в нашем случае и «литературный» и источник морали, в словосочетании не указывает на конкретные свойства источника. Оно уточняет не специфику источника, но специфику той области знания, которая привлекает источник для своих исследовательских целей.

Изучение житий святых и интеллектуальной мысли XIX — начала XX вв. связано с анализом письменных (опубликованных и рукописных) исторических источников двух групп. Первую группу составляют агиографические и агиологические источники (жития русских канонизированных святых, «агиологические сочинения»), вторую — источники, характеризующие достижения ученых в области агиографии и агиологии XIX - начала XX вв.

Категорию агиографических источников составили, во-первых, жития отечественных святых, которые выступали основанием научных исследований. В силу того, что база этих источников более чем объемна9, и ее полное изучение может послужить заделом для дальнейших исследований, мы охватили лишь доступные нам рукописные тексты и печатные издания житий, которые наиболее часто анализировались в трудах русских ученых.

Житие мучеников Бориса и Глеба. Борисоглебский цикл памятников включает: летописную повесть «Об убиении Борисове»; «Сказание, и страсть, и похвала святому мученику Борису и Глебу»; «Сказание чудес святому мученику Роману и Давыду»; «Чтение о житии и погублении» Нестора; Паримийное

8 Медушевская, О. М. История источниковедения в XIX-XX вв. [Текст]. -М.: МГИАИ, 1988. - С. 69.

9 Прим. Например, об объемах работы над Житиями В.О. Ключевского до сегодняшнего дня нет однозначной точки зрения. На магистерском диспуте 1872 г. Е.В. Барсов объявил, что автор обработал ок. 5000 списков Житий. Однако, если учесть, что историк свел эти списки в редакции числом «до 250» произведений, относившихся к 166 святым, то будет понятно, что цифра явно преувеличена и может относиться к общему числу просмотренных автором рукописей. В новом переиздании монографии В.О. Ключевского установлено, что в книге упоминаются не более 670 списков, включая службы, почерпнутых из 321 рукописного сборника // Плигузов А.И., Янин В.Л. Послесловие [Текст] // Ключевский, В. О. Древнерусские Жития святых как исторический источник. - М.: Наука, 1988. - С. 10. чтение; Проложные редакции жития; Похвальные слова и службы святым (с XI в.). Одно из полных изданий текста принадлежит Д.И. Абрамовичу.10

Житие Феодосия Печерского - игумена Киево-Печерского монастыря — написано Нестором, изучено нами по публикации О.М. Бодянского и современному изданию.11 Спорным остается вопрос о времени написания жития.

A.A. Шахматов полагал, что житие Феодосия написано в 80-х гг. XI века (в пределах хронологических границ от 1079 до 1088),12 С.А. Бугославский, датировал эти памятники началом XII в.13

Житие князя Александра Невского известно в нескольких редакциях. Как правило, речь идет о целом комплексе памятников, которые по классификации

B.И. Охотниковой разделены на редакции: житие «первоначальное» (летописная, церковно-летописная и «Первая» редакция); «особые» редакции («Проложная» и «Третья»); Лихачевская, редакция (Софийская первой летописи), «Слово похвальное» (Владимирская редакция), редакция Василия-Варлаама, редакция Степенной книги.14 Нами были изучены Минейные редакции жития и «похвалы»,15 житие из работы В.Й. Мансикки,16 «Первоначальная» редакция в издании Ю.К. Бегунова.17

10 Абрамович, Д. И. Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им [Текст]. - СПб. [Пгр.]: Отделение русского языка Российской Академии наук, 1916. — 204 [6] с.

11 Бодянский, О. М. Житие Феодосия игумена Печерьскаго, съписание Нестора: По харатейному списку XII в. Московского Успенского собора, с разнословиями по многим другим // Чтения в ОИДР при Моск. универ. — 1858. - Кн. 3., Отд. 3. - С. I-IV, 1-31; Житие Феодосия Печерского / Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI - начало XII века. - M., 1978. - С.305-391.

12 Шахматов, A.A. Несколько слов о Несторовом житии Феодосия [Текст] // Известия Отделения русского языка и словесности Импреторской Академии наук. - СПб., 1896. - Т. I. Кн. 1. - С. 47-48.

13 Бугославский, С. А. Литературная традиция в северо-восточной русской агиографии [Текст] // Вырез из Сборника отделения русского языка и словесности АН СССР. - Т. 10 № 3. - 1928. - С. 332-336] - 5 е.; Бугославский, С, А. К вопросу о характере и объеме литературной деятельности преп. Нестора [Текст] - Пг. : тип. Академии наук, 1915. - [1], 95 с.

14 Охотникова В.И. Повесть о Житии Александра Невского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. XI - пер. пол. XIV в. - Л. : Наука. Ленингр. отд-ние. - Вып. 1. - С.354-363.

15 Житие и жизнь и повесть о храбрости и о чюдесех, списано вкратце, св. В. Князя Александра Ярославнча Невскаго [Рукопись] // Минея Четья, мес. ноябрь, полуустав, 1629 года старцем Германом Тулуповым, в лист, 259 л. - Ф. 304 I. № 671. - л. 158 - 172. - РГБ; Житие и похвала благоверному Кн. Александру, иже Невский именуется, новому чюдотворцу, в немже и о чюдесех его исповедася. [Рукопись] // Минея Четья, ноябрь, 1629 г., написано Германом Тулуповым, 259 л. - Ф. 304 I, № 671. - л. 141 об. - 152. - РГБ.

16 Мансикка, В. Житие Александра Невского: Разбор редакций и текст [Текст]. - СПб. : Б.и., 1913. - IV, [2], 225, 137 с.

17 Бегунов, Ю. К. Житие Александра Невского в составе Новгородской I и Софийской I летописей [Текст] // Новгородский исторический сборник. - Вып. 9. - Новгород, 1959. - С. 229-238.

Жития преподобного Сергия Радонежского создавались Епифанием Премудрым (ок. 1417-1418 гг.), Пахомием Логофетом и Симоном Азарьиным. В самостоятельном виде протограф жития до нас не дошел, сохранился лишь в переработке Пахомия Логофета (после канонизации в 1452 г.). Существует от двух до семи Пахомиевых редакций жития,18 а также созданная на их основе редакция Симона Азарьина (1646 г.). 19

Житие основателя монастыря Иосифа Волоцкого (Волоколамского) известно в трех редакциях. Первая редакция написана епископом Крутицким Саввой Черным и была издана в Великих Минеях Четьих Макария.20 Житие, «составленное неизвестным», и третья редакция Досифея Топоркова были изданы К.И. Невоструевым и изучены П.С. Казанским.21 В рукописной традиции мы ознакомились с текстом жития в Сборнике начала XIX в."

Житие Серафима Саровского было основано на прижизненных записях и воспоминаниях духовных и светских лиц. В связи с подготовкой к канонизации старца Серафима в 1903 г. появилось множество изданий. Среди житий выделяются несколько сочинений, содержащих наиболее полные сведения о событиях его жизни: 1) житийные сказания самовидцев, 2) жизнеописания, второй половины XIX — начала XX вв. Первое житие было составлено иеромонахом Сергием (1833 г.) и опубликовано в 1839 (1844 г.);23 исправленный

24 текст в сокращенном варианте издан в книге иеромонаха Авеля. В 1845-1849

18 Житие преп. и богоиосного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца, составленное учеником его Епифанием и дополненное Пахомием Сербом 1855 года [Рукопись]. - Ф. 304 II. № 195. - 113 л. - РГБ.; Житие и жизнь преподобного и богоносного отца нашего игумена Сергия . / прежде списано бысть от Епифания, последи же преписано бысть от священноинока Пахомия [Рукопись] И Жития святых Сергия и Никона Радонежских. Написано ок. 1630 года,, 412 л. - Ф. 304 I. № 699. — л. 279-349 об. - РГБ; Житие св. Сергия Радонежского. [Рукопись]. XVI в. - Ф. 304.1. № 698 - 182 л. - РГБ.

19 Подробнее в кн.: Клосс, Б. М. Жития Сергия и Никона Радонежских в русской письменности XV - XVII вв. [Текст] // Методические рекомендации по описанию славяно-русских рукописных книг. - М., 1990. - Вып. 3. Ч. 2. -С. 271 -296.

20 Житие Иосифа Волоцкого [Текст] // Великие Минеи Четьи, собранные Всероссийским митрополитом Макарием. - СПб.: тип. Академии наук, 1868. - Стб. 453-492.

21 Житие преп. Иосифа Волоколамского, составленное неизвестным [Текст] / С предисл. С.А. Белокурова. - М. : ОИДР, 1903. - 47 с; Казанский, П. С. Преп. Иосиф Волоколамский [Текст]. - М. : тип. Смена, 1847. - 92 с.

22 Житие Иосифа Волоцкого [Рукопись] // Сборник Иосифа Волоцкого Перв. пол. XIX в. Скоропись. 180 л. -Ф.304 II. № 84 - л. 4 об - 65. - РГБ.

23 Сказание о жизни и подвигах блаженныя памяти отца Серафима, Саровской пустыни иеромонаха и затворника [Текст]. - 2-е изд. - М. : Унив. тип., 1844. - 102, III с.

24 Общежительная Саровская Пустынь и достопамятныя иноки, въ ней подвизавииеся. Записки, собранныя Троицкой Сергиевой Лавры 1еромонахомъ Хвслемъ [Текст]. - М. : тип. А. Семена, 1853. - 110 л. и др. гг. Петербурге вышли «Сказание о жизни и подвигах старца Серафима»25 и «Сказание о подвигах и событиях жизни старца Серафима», составленное по рассказам иеромонаха Иоасафа Н.Е. Андреевским.26 Самое исчерпывающее сочинение (с материалами о канонизации)27 принадлежит Л.И. Денисову.28 Список житий может быть продолжен текстами отдельных рукописей.29

Житие митрополита Димитрия Ростовского написано по синодальному поручению митрополитом Ростовским Арсением Мацкевичем после канонизации Димитрия Ростовского (1757 г.). Из ранних житий имеются также жизнеописания при «Келейной Летописи» (1796) и «Житие.Димитрия.» ол

1796 г.)/и Позднее, житие Димитрия Ростовского было включено в «Словарь т 1 исторический .», а также в начало сентябрьского тома его Четьих Миней в издании 1871 года.

Список житий канонизированных русских святых, наиболее изучаемых в отечественной науке, может быть продолжен и за счет «женских» агиобиографий. Мы выделили жития тех русских святых-жен, что наиболее часто служили предметом научных исследований. Это жития Евфросинии Полоцкой и Евфросинии Суздальской, Февронии Муромской, святых княгинь. Житие Евфросинии Полоцкой известно в четырех редакциях и сотнях списков,

25 Сказание о жизни и подвигах старца Серафима, иеромонаха Саровской пустыни и затворника, с изображением его в пустынножительстве [Текст]. — СПб.: Фр. тип., 1845. — 64 с.

26 Сказание о подвигах и событиях жизни старца Серафима. [Текст] / Сост. Иоасаф (иеромонах) (Тихонов); [Предисл.: Н. Андреевский]. - СПб. : тип. Мор. кадет, корп., 1856. - [4], VI, 234, IV с.

27 Прим. В книге даны ссылки на все использованные им публикации предшественников: первое место занимают «Сказания» иеромонаха Иоасафа (схиигумена Серафима) - более 60 ссылок; «Сказания» иеромонахов Сергия и Георгия и «Житие» 1863 г. занимают второе место: сноски на них даются по 15-20 раз; менее всего ссылок на «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря».

28 Денисов Л. И. Житие, подвиги, чудеса, духовные наставления и открытие святых мощей преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского чудотворца. [Текст]. - М. : Издательство А. Д. Ступина, 1904. -704 с.

29 Прим. в библиотеке наместника Троице-Сергиевой Лавры архим. Антония хранились рукописи. Точная датировка не установлена (прим. 20 1833 г. до 1865) // Краткое начертание жизни и подвигов достопочтенна старца Серафима иеромонаха Саровския пустыни затворника [Рукопись] / Из книг наместника Троиц. Серг. лавры архим. Антония. - XIX в. (не ранее 1833 г. - даты смерти Серафима, см. л. 46) Полуустав. - Ф. 304. II. - № 198. - 48 л. - РГБ.; Краткое начертание жизни и подвигов покойного отца Серафима, Саровския пустыни иеромонаха [Рукопись] // Сборник Жизнеописаний / Из книг наместника лавры архим. Антония 1865 г. - Ф. 304. И. - № 240. - РГБ. - л. 382-395.

30 Житие иже во святых отца нашего Димитрия, митрополита Ростовского чудотворца .[Текст]. / б.а. [С разрешения Синода]. - СПб.: Изд-во при имп. Академии художеств, 1796. - [2], 121, [1] с.

31 Евгений (Болховитинов Е.А.) Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина грекороссийския церкви [Текст]: в 2 ч. - СПб. : тип. Н. Греча, 1818. - 2-е изд., 1827. - T.I. - С. 116-137.

32 Четья Минея Дмитрия Ростовского [Текст]: в 12 т. - М.: Синод, тип., 1897. - Т. 1. - С.29-62. особенно четвертой редакции. Житие Евфросинии Суздальской по новым изданиям и исследованиям (А.В. Колобанова, Б.М. Клосс) известно примерно в 66 списках.33 Текстологическое изучение жития Петра и Февронии Муромских34 и издание основных редакций принадлежало Р.П. Дмитриевой, публиковалось в «Библиотеке литературы Древней Руси».35

Вторую группу составили источники, характеризующие достижения ученых в области агиографии и агиологии. Основной фонд историографических источников составили научные монографии, статьи, рецензии и заметки по проблемам изучения житий. Большую роль в представлении читающей публике результатов работы ученого играли научные журналы.36 Практически каждое серьезное исследование о житиях становилось началом научной полемики: проблема «Нестора» и атрибуция жития святого Феодосия;37 проблема

О О канонизации; проблем общественного служения, критика работ историков и философов эмигрантов.40 Важную роль в изучении процесса познания агиографических текстов играют материалы деятельности научных сообществ.41 Наиболее продуктивный этап осмысления житийных текстов нередко приходился на момент подготовки самостоятельного курса лекций. Нами были рассмотрены курсы лекций В.О. Ключевского, В.Н. Пёретца, М.П. Погодина, И.А. Шляпкина, Ф.И. Буслаева, С.И. Смирнова. Некоторые курсы

33 Творогов, О. В. О «Своде древнерусских Житий» [Текст] II Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. - СПб. : Дмитрий Буланин, 2005. - С. 27.

34 Повесть житиа св. чюдотворцов муромских, благовернаго и преподобнаго и достохвалнаго князя Петра, нареченнаго во иноческом чину Давида, и супруги его благоверныя и достохвалныя княгини Февронии, нареченныа во иноческом чину Евфросинии [Рукопись]. 25 июня. // Жития Святых русских и Апокалипсис толковый. Полуустав, XVI в. - л. 697- 706. - РГБ. Ф. 304.1. № 692. - 728 л.

35 Творогов, О. В. О «Своде древнерусских Житий» [Текст] // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. - СПб. : Дмитрий Буланин, 2005. - С. 44-45.

36 Прим. «Богословский Вестник», «Известия» Общества Истории и древностей российских, журналы Духовных Академий, «Журнал Министерства народного просвещения», «Москвитянин», «Путь».

37 [H. Н.] Странное недоумение [Текст] / Рецензия на ст. М.П. Погодина // Русский вестник, 1861, т. XXXII, апрель; Отдельный оттиск. - СПб.: тип. Академии наук, 1861. - 31 с.

38 Федотов, Г. П. Православие и историческая критика [Текст] II Путь, 1932. - № 33. - С.3-17.

39 Никон, архим. Православный идеал монашества / [Соч.] Ред. «Троицких листков» архим. Никона. — М. : Унив. тип., 1902. - 16 е.; Никон, архим. Еще об идеале монашества: [Текст]. — М. : Унив. тип., 1903. - 16 с. и другие.

40 Федотов, Г. П. Рецензия на книгу: H. А. Клепинин «Святой и благоверный великий князь Александр Невский» [Электронный текст]. Выход, данные оригинала - Париж : YMCA-Press. 1927 // Интернет-библиотека Якова Кротова. Режим доступа: http://www.krotov.info/librarv/21 f/fed/otov 30.html. Проверено 01.09.2008.

41 Доклады о деятельности Общества любителей древней письменности. - СПб. : тип. C.B. Балашова, 1877-1880; Отчеты Общества любителей древней письменности. - СПб. : тип. C.B. Балашова, 1885 - 1911; Памятники древней письменности. Вып. 1.-4. - СПб. : тип. Балашова, 1879 - 1880 - 4 т. разрабатывались учеными во время заграничных командировок, часть была представлена как курс для студентов или отдельных слушателей.42

Самой устойчивой величиной из сложного комплекса авторских текстов является диссертация, которая была и остается своеобразным критерием научности, менее других форм подверженным новациям, и вместе с тем самым надежным показателем происходящих в науке изменений. Проблемам анализа житий святых посвящены диссертации таких авторов, как Д.И. Абрамович, В.О.Ключевский, И.С. Некрасов.43 При изучении этой категории источников наше внимание было сосредоточено на содержании работы; выборе темы, определяемой научным руководителем; на научной критике и определении степени влияния работы на последующие исследования.

Архивные фонды сохранили объемный корпус источников, характеризующих жизнь и творчество ученых. В Российской государственной библиотеке (Отдел рукописей) находятся фонды русского писателя-богослова Филарета (Дроздова), документы, относящиеся к A.B. Горскому, архив А.П.Казанского, Е.Е. Голубинского; в архиве Института Русской Литературы (Пушкинский Дом) Российской Академии Наук имеются фонды материалов известных русских литературоведов: А.Н. Веселовского, А.Н. Пыпина, М.П.Погодина, И.А. Шляпкина, В.О. Ключевского.44 Часть писем и документов личного происхождения вышли как отдельные публикации (В.О. Ключевского,

42 Перетц, В. H. Введение в изучение истории русской литературы. Лекции читанные на Высших Женскнх курсах в Киеве 1907-1908 уч.г. [Литография рукопси]. - 110 е.; Шляпкин, И. Л. Лекции по церковно-славянскому языку 1890-1891 гг. [Текст]: [Курс II - С.-Петерб. высш. жен. курсы]. - СПб. : Литография В.В. Комарова, 1890 [1891]. -[2], 206 е.; Шевырев, С. П. История русской словесности, преимущественно древней [Текст]: XXXIII публ. лекции Степана Шевырева, о. проф. Моск. ун-та. Ч. 1-4. - М. : Унив. тип., 1846-1860. - Ч. 4.; Буслаев, Ф. И. ДоПетровская Русь в ее литературе по лекциям Ф.И.Буслаева [Текст] / Составил, предисл. А. Кирпичникова. — M. : Университетская тип., 1898. - 19 е.; Шляпкин, И. А. Русская Палеография [Текст] / По лекциям проф. Шляпкина. Печатано с изданий слушателей 1905-1907 гг.-СПб.: Тов. Р.Голике н А.Вильборг. 1913 - 102 с. и другие.

43 Абрамович, Д. И. Исследование о Киево-Печерском Патерике как историко-литературном памятнике [Текст].

- СПб. : Известия отделения русского языка и словесности. 1901-1902. - IV, XXX, 213 е.; Абрамович, Д. И. Речь перед защитой магистерской диссертации . [Текст] // Христианское Чтение. - 1903. - апрель. - С.629.; Ключевский, В. О. Древнерусские Жития святых как исторический источник [Текст]. - М.: Изд-во Солдатенкова, тип. Грачова, 1871. - 465 е.; Некрасов, И. С. Опыт историко-литературного исследования о происхождении древнерусского Домостроя [Текст]. - М.: ОИДР при Московском университете, 1873. - [2], 186 с.

Прим. Ф. 316, 317. ОР РГБ. - Филарет (Гумилевский); Ф. 78 ОР РГБ. - A.B. Горский; Ф. 524 ОР РГБ -П.С.Казанский; Ф. 541 ОР РГБ; Ф.1628 РГИА (СПб.). - Е.Е. Голубинский; Ф. 45; 1777 ед. хр. ИРЛИ (Пушкинский дом) РАН. - А.Н. Веселовский; Ф. 250; 1235 ед. хр.; 1577-1914 ИРЛИ (Пушкинский дом) РАН -А.Н. Пыпин; Ф. 26; 18 ед. хр.; 1826-1876 - ИРЛИ (Пушкинский дом) РАН; Ф. 734 РНБ собр. М.П. Погодина,-М.П. Погодин; Ф. 341; 3269 ед. хр.; 1723-1918 - ИРЛИ (Пушкинский дом) РАН - И.А. Шляпкии; Ф. 131 ОР РГБ.

- В.О.Ключевский.

Ф.И. Буслаева, А.Н. Пыпина и других).45 В целом же, мемуарная литература использована в работе для характеристики общего историографического фона, для изучения вопроса об уровне подготовки исследователя. Нами были также изучены некрологи и статьи «панегирического типа», с учетом специфики данной группы источников.

Литература, освещающая проблемы, поставленные в диссертации, представляет собой комплекс исследований, который условно можно разделить на конкретно-историческую и науковедческую литературу. Так как изученная нами литература относилась к разным областям гуманитарного знания, а также к разным историческим эпохам (дореволюционной, советской, современной), будет целесообразным обозначение ряда принципов ее анализа. 1. Предметный принцип позволил нам выделить области знания, в рамках которых изучались жития. 2. Проблемно-тематический принцип анализа литературы был необходим для группировки общего комплекса научных исследований в отдельные тематические направления. 3. Хронологический принцип послужил для выделения этапов и различий в оценках дореволюционной, советской и постсоветской литературы.

Из числа общих исследований по истории и теории историографии в диссертационном исследовании были выделены работы по проблемам научных школ и направлений в исторической науке, литературоведении и богословии. Причина обращения к данной литературе связана с особым значением феномена «научной школы» в отечественной гуманитаристике. Такие ученые, как А.М.Сахаров, М.В. Нечкина, Е.Н. Городецкий, А.Л. Шапиро, А.Н.Цамутали, сосредоточили свое внимание на изучении организационных форм функционирования исторической науки, эволюции системы научных учреждений и исторической периодики, изменении в пропаганде исторических

45 Воспоминания о студенческой жизни В.О. Ключевского, П.М. Обинского, Д.Н. Свербеева, С.М. Соловьева, А.И. Кирпичникова, В.А. Гольцова, Ф.И. Буслаева [Текст]. - М.: тип. Общества распространения полезных книг, 1899. - 271 е.; Буслаев, Ф. И. Мои воспоминания. - М.: тип.-лит. Г.Лисенра и А.Гешеля. 1897. - 387 е.; Ключевский, В. О. Дневники и дневниковые записи // Ключевский, В. О. Сочинения: в 9 т. / Под ред. В.Л. Янина. - М. : Мысль, 1989 - 1990. - Т. IX. - С. 267-362; Ключевский, В. О. Афоризмы и мысли об истории // Ключевский, В. О. Сочинения: в 9 т. / Под ред. В.Л. Янина. - М. : Мысль, 1989 - 1990. - Т. IX - С. 363-446. Пыпин, А. Н. Мои заметки / А.Н. Пыпин/ Под ред. В.А. Ляцкой. -М. : Л.Э. Бухгейм, 1910. - IV, 312 с. знаний. Отдельные научные школы изучались в работах С.И. Михальченко, Б.С.Кагановича, С.Н. Погодина, Г.П. Мягкова, В.В. Боряченкова и других.46

Следующий блок литературы представлен историографическими работами, посвященными творчеству отдельных ученых. Нами были изучены исследования, посвященные В.О. Ключевскому, М.П. Погодину, A.B. Горскому, Е.Е. Голубинскому, таких авторов как М.В. Нечкина, A.A. Зимин, Э.Г.Чумаченко, К.Б. Умбрашко, A.C. Мельков, Ю.А. Полунов, И.В. Соловьев.47 Чтобы по возможности отобразить историографию исследуемого явления, в настоящей работе мы сделали акцент на изучение отечественной науки, опираясь на отдельные историографические хроники западной агиологии.

Жития святых как исторический и историко-литературный источник нашли свое отражение в рамках историографии советского периода. Главная отличительная особенность научной литературы 1920-1990-х гг. заключается в особой идеологической и методологической позиции авторов. Большинство работ, за исключением трудов ученых духовного звания, носили антирелигиозный, атеистический характер и соответствовали марксистско-ленинской позиции в отношении церкви и русских святых. В целях атеистической пропаганды в 1918-1920 гг. была проведена кампания по извлечению мощей святых, что ознаменовало собой «эпоху» развенчания культа русских святых. Этому содействовали научные исследования, например, о «чудесах и пророках» специалистов-психологов М.А. Рожновой и

46 Михальченко, С. И. Киевская школа в российской историографии [Текст]. - М.: Прометей; Брянск : Изд-во Брянского гос. пед. ун-та, 1997 - 228 е.; Каганович, Б. С. Евгений Викторович Тарле и петербургская школа историков [Текст]. - СПб. : Дмитрий Буланин, 1995. - 135, [3] е.; Погодин, С. Н. «Русская школа» историков: Н.И. Кареев, И. В. Лучицкий, M. М. Ковалевский [Текст]. - Спб. : Изд-во СПбГУ, 1997. - 379 е.; Мягков, Г.П. Научные сообщества в исторической науке [Текст]. - Казань : Изд-во Казанского госуниверситета, 2000. - 298 е.; Боярченков, В. В. Историки-федералисты. Концепция местной истории в русской мысли 20-70-х гг XIX в. [Текст]. - СПб.: Дмитрий Буланин. 2005. - 256 с.

47 Нечкина, М. В. Василий Осипович Ключевский. История жизни и творчества [Текст]. — M. : Наука, 1974. — 638 е.; Зимин, А. А. Формирование исторических взглядов В.О. Ключевского в 60-е годы XIX в. // Исторические записки. - Т. 69. - М., 1961. - С. 178-196; Чумаченко, Э. Г. В.О. Ключевский - источниковед [Текст]. - M. : Наука, 1970. -224 е.; Умбрашко, К. Б. M. П. Погодин: человека, историк, публицист [Текст] / К.Б. Умбрашко. - M. : Институт рос. истории, 1999. - 292, [1] е.; Мельков, A.C. Жизненный путь и научное наследие протоиерея А. В. Горского [Текст]. - M. : Пашков дом, 2006. - 318 е.; Полунов, А. Ю., Соловьев И. В. Жизнь и труды академика Е.Е.Голубинского [Текст]. - М. : Изд-во Крутицкого Патриаршего подворья, 1998. - 254 с.

В.Е.Рожнова;48 о культе святых как социально-нравственном и политическом явлениях в работах М.Ф. Паозерского;49 М.В. Горева (Галкин);50 А.Б. Рановича (Рабиновича);51 С.М. Демидова;52 А.В. Белова;53 Н.С. Гордиенко.54 Проблеме классовой сущности идеологических институтов посвящена монография А.С.Хорошева «Политическая история русской канонизации Х1-ХУ1 вв.».55 Пик наиболее острых по своей риторике публикаций пришелся на время «вблизи» 1000-летия Крещений Руси.

Исследования ученых советского периода объединяются рядом общих признаков. Прослеживается идеологическая антирелигиозная составляющая, в соответствии с которой история русской святости заочно воспринимается как антисоциальное тенденциозное явление. Работы выстроены в ключе единой методологической парадигмы марксизма-ленинизма. Историографический анализ, предваряющий эти работы, опирается на труды предшественников (от 1920-х гг.), а также на дореволюционные издания, в которых так или иначе рассматривается или частично указывается на неисторичность и недостоверность агиобиографий.56 В отношении житий, как правило, принимался тезис о том, что тексты являлись составляющей культа и не отражали историческую действительность. Исключение составляют отдельные исследования в области источниковедения и истории литературы. Статья известного исследователя освоения Северного морского пути связана с темой

48 Рожнов, В.Е., Рожнова, М. А. Гипноз и «чудесные исцеления» [Текст]. - М. : Знание, 1959 - 88 е.; Рожнов,В.Е., Рожнова М. А. Гипноз от древности до наших дней [Текст]. — М. : Советская Россия, 1987. — 302, [2] е.; Рожнов, В. Е. Пророки и чудотворцы: этюды о мистицизме [Текст]. - М. : Политиздат, 1977. — 175 с.

49 Паозерский, М. Ф. Русские святители перед судом истории. - М. : Пг. : Гос. изд., 1923. - 156 с .

50 Горев, М. В. Троицкая Лавра и Сергий Радонежский. - 2-е изд. [Текст]. - М. : Нарком юстиции, 1920. - 51 е.; Горев, М. В. Последний святой. Последние дни Романовской церкви. Канонизационный процесс Иоанна Тобольского 22 мая 1914. [Текст]. - М. : Л. : Гос. изд., тип. «Красный пролетарий», 1928. - 280 е.; Горев, М.В Святые угодники [Текст]. - М. : Безбожник, 1925. -24 с.

51 Ранович, А. Б. (Рабинович) Как создавались жития святых. - М. : Госполитиздат, 1961 - 72 с.

52 Демидов, С M. Легенды и правда о «святых» местах / Отв. ред. М. Аннанепесов. АН TCCP. - Ашхабад : Ылым,

1988.-132, [2] с.

53 Белов, А. В. Когда звонят колокола [Текст]. - 2-е изд. - M.: Сов. Россия, 1988. - 249, [3] е.; Белов, A.B. Святые без нимбов [Текст] / А. В. Белов. - M.: Сов. Россия, 1983.-213 с.

54 Гордиенко, H. С. Православные святые: кто они [Текст]. - Киев : Политиздат Украины, 1983. - 292 с. ; Гордиенко, Н. С. Как формировался культ блаженной Ксении [Текст]. - Л. : Ленингр. орг. о-ва «Знание» РСФСР,

1989. - 20,[1] е.; Гордиенко, Н. С. Кто такой Иоанн Кронштадский [Текст]. - СПб. : Ленингр. орг. о-ва «Знание» РСФСР, 1991.- 15,[2] с.

55 Хорошев, А. С. Политическая история русской канонизации XI-XVI вв. [Текс] / А. С. Хорошев, отв. ред. В.Л.Янин. - 2-е изд. -М.: Изд-во МГУ, 1986.-206 с.

56 Прим. Практически во всех работах дается ссылка на В.О. Ключевского и Н.И. Никольского. фольклор и историческая действительность». Используя материалы житий, автор обосновывает возможность плавания русских монахов в Баренцевом море в XVI в. еще до В. Баренца.57 Труды Л.А. Дмитриева посвящены особенностям построения и поэтическому языку северорусских житий ХУ1-ХУН вв. Автор рассматривает описания чудес в житиях и приходит к выводу об особом стиле этих описании, не предполагавшем наличия сверхъестественного явления. Близка по тематике статья Р.П. Дмитриевой, в которой рассматриваются «чудеса», «творимые» святыми для помощи терпящим бедствие морякам на Белом море, описанные в северно-русских житиях ХУ-ХУИ веков.59 Несмотря на то, что в статьях нет признания факта творимых чудес, эти работы объединены одной общей идеей - жития святых, даже в части изображения «контекста» чудес, можно использовать как исторический источник, что впрочем, не является «открытием» в исторической науке.60 Начиная со второй половины 1990-х годов, общий тон литературы о житиях святых и русской святости вновь меняется и приобретает «ренессансный» характер. В научной литературе постепенно снимаются идеологические барьеры, что позволяет ученым как атеистического, так и религиозного мировоззрения высказывать свои мысли без опасения конъюнктурного неприятия и критики.

Важными для изучения историографии житий являются работы в смежных областях и дисциплинах, выделившихся из исторической науки и источниковедения. В настоящем исследовании область археографии, ее значение для изучения и публикации житийных текстов была выделена в отдельный параграф. В конце XIX - начале XX вв. происходит определение и закрепление

57 Белов, М. И. Северно-русские жития как источник по истории древнего поморского мореплавания [Текст] // Труды Отдела Древнерусской литературы. - М. - Л., 1958. - Т.Х1У. - С.234-240.

58 Дмитриев Л. А. Проблемы изучения северно-русских Житий [Текст] // Пути изучения древнерусской литературы и письменности. — Л., 1970. - С.65-75.

59 Дмитриева, Р. П. О чудесах святых, помогающих терпящим бедствие на Белом море (XV—XVII вв.) [Текст] // Труды Отдела Древнерусской литературы. - СПб., 2001. -Т.1Л1. -С.645-656.

60 Прим. При написании жития, приуроченном к акту канонизации, агиограф стремился максимально исторично изобразить описания чудес. Делалось это исходя из требований, придать тексту достоверность. В поле агиографа попадали мелкие детали от внешнего вида монастыря, где «свершилось чудо», до погоды, которая была в день обретения мощей. Именно этот контекст, как признавали многие дореволюционные ученые, может послужить хорошим историческим источником (В.О. Ключевский, Ф.И. Буслаев, Б.А. Тураев, И.А. Яхонтов и другие). Подробный историографический анализ приведен в диссертации: Смирновой В.В. «Чудо как жанрообразующий элемент средневековых религиозных жанров» (М, 2006.). предмета и объекта исследования, разграничиваются понятия «исторический источник» и «памятник старины» в работах И.Ф. Колесникова, А.Е. Преснякова,

A.C. Лаппо-Данилевского.61 Советская «археографическая школа» представлена трудами С.Н. Валка, С.О. Шмидта и др. 62 Ученые 1980-2000-х гг. расширили «поле археографии», сосредоточив внимание на теории и истории археографии и вопросах археографии отдельных категорий источников.63 В диссертационном исследовании мы исходили из широкого по своей сути определения С.О.Шмидта, согласно которому история археографии есть «установление междисциплинарных связей археографии и других наук».64

Следующий предметно-тематический блок представлен литературой из области филологии и истории литературы. Литературоведческая и текстологическая работа ученых послевоенного периода активно сопровождается издательской деятельностью, соперничая по объемам с изданной литературой житий святых второй половины XIX века. В 1931 г: сектор древнерусской литературы Института русской литературы АН СССР (Пушкинский дом) начал издавать Труды Отдела Древнерусской литературы, включавшие как исследования, так и публикации житий. В диссертационном исследовании нашли отражения публикации из ТОДРЛ таких авторов, как

B.Н.Перетц, В.П. Адрианова-Перетц, H.H. Воронин и другие.65 Итоги работы сектора подводит «Словарь книжников и книжности Древней Руси»,66

61 Колесников И.Ф. Устройство и ведение архивов. Пособие к лекциям по архивоведении. Курс спец. И.Ф. Колесникова. - М. : Типолитография И. И. Иванова, 1910. — 252 е.; Лаппо-Даннлевский, А. С. Очерки по русской историографии. [Текст]. - СПб. : лит. А. Якобсона, [189-?]. - 192 с. ; Пособие к лекциям по теоретической методологии истории, читанным студентам ПБ. Университета A.C. Лаппо-Данилевским в 1906/7 уч. году : в 2 ч.

- [СПб.]: Лит. Я.Б. Богданова, [1907]- [1909]. - 3 т. и др.

62 Вапк, С. Н. Избранные труды по археографии. Научное наследие. АН СССР. Отделение истории. Археогр. комне. / Сост. T.B. Андреева и др. - СПБ. : Наука, 1991. - 365, [1] е.: Шмидт С.О. Некоторые вопросы развития советской археографии // Археографический ежегодник. - М., 1979.

63 Козлов, В. П. Колумбы российских древностей [Текст]. - 2-е изд. - М. : Наука, 1985 - 173 [1] е.; Козлов В.П. Русская археография конца XVIII-первой четв. XIX в. - М. : РГУ. 1999 - 415 е.; Чирков, С. В. Археография в творчестве русских ученых к. XIX- нач.ХХ века [Текст] (ред. С.О.Шмидт). - М. : Изд-во «Знак», 2005. - 320 с.

64 Шмидт, С. О. Указ. соч.: С. 141.

65 Воронин, Н. Н. Политическая легенда в Киево-Печерском Патерике [Текст] // ТОДРЛ. - 1955. - Т. 11 - С. 96103; Адрианова-Перетц, В. П. Задачи изучения «агиографического стиля» Древней Руси [Текст] // ТОДРЛ, 1964.

- Т. 20. - С. 41-71.; Адрианова-Перетц, В. П. Сюжетное повествование в житийных памятниках XI-XI1I вп. [Текст] // Истоки русской беллетристики. - Л. : Наука, 1970. - С. 96-107; Волкова, Т. Ф. Художественная структура и функции образа беса в Киево-Печерском патерике. [Текст] // ТОДРЛ. - 1979. - Т. 33. - С. 228-237.

66 Словарь книжников и книжности Древней Руси. XI - первая половина XIV в. / АН СССР, Ин-т рус. лит. (Пушкин, дом): [Отв. ред. Д.С. Лихачев]. - Л. Наука. Ленингр. отд-ние, 1987 -. издаваемый с 1987 г. и являющийся важным справочником не только по древнерусской книжности, но и по русской истории. В 1970-1980-х под редакцией академика Д.С. Лихачева была издана 12-томная антология «Памятники литературы Древней Руси», по настоящее время печатается продолжающееся издание - «Библиотека литературы Древней Руси».

В диссертационном исследовании нами был изучен блок литературы по вопросам теории, методологии и истории литературоведения. Здесь следует выделить работы И.А. Баландина о школах русского литературоведения и О.М.Фрейденберг о поэтике сюжета и жанра и школах в литературоведении,67 исследования о биографиях и творчестве известных литературоведов XIX века,

ЛЯ например о Ф.И. Буслаеве, А.Н. Пыпине и других. Наиболее разработанным в литературоведении является вопрос о «литературном» статусе житийных текстов. Из числа признанных специалистов здесь следует отметить С.Д.Лихачева, О.В. Творогова, Б.М. Клосса, В.Н. Топорова.69 Исследователи 1980-1990-х гг. разрабатывали культурно-историческую характеристику житий, изучали в текстах элементы отражения русской ментальности, религиозных представлений, аспектов отечественной культуры. Показательны в этом отношении исследования И.К. Кучмаевой и М.Н. Громова, в рамках

70

Государственной Академии Славянской культуры», диссертация

71 72

Т.Н.Кузнецовой и Сборник статей и материалов A.B. Александрова.

67 Баландин, А.И. Мифологическая школа в русской фольклористике [Ф. И. Буслаев] / Отв. ред. чл.-корр. АН СССР П.А. Николаев. - М. : Наука, 1988. - 224 е.; Фрейденберг, О. М. Поэтика сюжета и жанра [Текст] / Подг. текста, поел. Н.В. Брагинской. - М : Издательство «Лабиринт», 1997. - 448 с.

68 Чурмаева, Н. В. Ф. И. Буслаев. Люди науки. - М.: Просвещение, 1984. - 112 е.; Балыкин Д.А. А. Н. Пыпин как исследователь течений русской общественной мысли. - Брянск: Грани, 1996. - 209 с.

09 Лихачев, Д. С. Культура Руси времен Андрея Рублева и Епифания Премудрого. - М. : Издательство АН СССР, 1961. - 120 е.; Клосс, Б. М. Избранные труды [Текст] / Б.М. Клосс. - М. : Языки рус.культуры, 1998. - 24 см. -(Язык. Семиотика. Культура). - Т. 1. : Житие Сергия Радонежского : [Рукопис. традиция. Жизнь и чудеса. Тексты]. - 1998. - 564 е.; Творогов, О. В. Литература Древней Руси [Текст]/ Творогов О. В. - М. : Просвещение, 1981 - 128 е.; Селиванов, Ю. Б. Древнерусские Жития как литературный жанр [Текст]: [сост. к.филол.н., доц. Ю.Б. Селиванов] - Вологда : Русь, 1998.; Топоров, В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре [Текст] : в 2-х т. - М.: «Гнозис» - Школа «Языки русской культуры». - Т.1. — 1995. - 875 с. -Т.2. 1998. - 864 с.

70 Кучмаева, И. К. Святой Георгий Победоносец в истории и культуре / Сост. отв. ред. М.Н.Громов, И.К.Кучмаева. - М. : ГАСК, 2000. - 56 е.; Кучмаева, И.К. Русская святость и русская культура [Текст] // Агиологическое древо русской культуры: Сб. докладов. - М.: ГАСК, 2000. - С.9-18.; Агиологическое древо русской культуры: Сб. докладов. - М.: ГАСК, 2000. - 119 с.

Кузнецова, Т. Н. Средневековая картина мира а агиографических произведениях Епифания Премудрого: дне. . канд. филол. наук: 10.01.01.-М., 2001.-253 с.

Разнообразная тематика и география отличает кандидатские и докторские исследования на стыке филологии, литературоведения и культурологии. О.Н.Бахтиной, М.С. Владышевской, М.В. Иванова, М.В. Никифоровой, Л.А.Ольшевской, Е.А. Осокиной, Д.Р. Шакирова, М.М. Лоевской, Т.П.Рогожниковой, C.B. Минеевой и Е.В. Крушельницкой.73

Важной опорой диссертации стали научные исследования в таких областях, как церковно-историческая наука, аскетика, патрология, пастырское богословие, гомилетика, агиология (с агиографией). Историография истории Русской Церкви имеет сравнительно недавнюю традицию. Г.В. Вернадский, обратившийся к изучению этой темы, ограничился кратким описанием трудов митрополита Макария (Булгакова) и Е.Е. Голубинского.74 История Русской Церкви и ряд богословских дисциплин, становление которых мы рассматриваем в диссертации, приобрели статус академических дисциплин в середине XIX в. С этого времени стали появляться капитальные исследования, а статьи по богословским дисциплинам публиковались в периодических изданиях при духовных академиях: в «Христианском чтении» (1821—1917); «Православном собеседнике» (1855-1917); «Трудах Киевской духовной академии» (1860-1917); «Прибавлениях к творениям святых отцов в русском переводе» (1843-1891); «Богословском вестнике» (1892-1918; 2005- ).

72 Александров, А. В. Образный мир агиографической словесности: Статьи и материалы (1900-1997) [Текст]. -Одесса : Астропринт, 1997. - 176 с.

73 Бахтина, О. H. Проблемы поэтики старообрядческой литературы: Агиографические тексты: дис. .доктора филолог, наук: 10.01.01. - Томск, 2000. - 422 е.; Владышевская, M. С. Русский духовный стих о Егории Храбром и ближневосточные сказания о Святом Георгии: Семантика имени и сюжет в агиографии: автореф. дис. . канд. филолог, наук: 10.01.09 (РГГУ). - М., 2004. - 140 е.; Иванова, М. В. Древнерусская агиография конца XIV-XV веков как источник истории русского литературного языка: дис. . доктора филолог, наук: 10.02.01. —М., 1998. — 393 е.; Никифорова, С. А. Лингвистический анализ разновременных списков Жития Александра Невского (XIV-XVII вв.): дис. . канд. филолог, наук: 10.02.01. - Ижевск, 1995. - 207 е.; Ольшевская, Л. А. История русской патерикографии (Киево-Печерский и Волоколамский патерики): дис. . доктора филолог, наук: 10.01.01. - М., 2003. - 510 е.; Осокина, Е. А. Проблемы соотношения гимнографии и агиографии на память княгини Ольги: автореф. дис. . канд. филолог, наук: 10.01.01. - M., 1995 - 26 е.; Шакирова, Д. Р. Язык Жития Авраамия Смоленского как памятника древнерусской агиографии: дис. канд. филолог, наук: 10.02.01. - Казань, 1999 - 197 е.; Лоевская, M. M. Традиция и ее трансформация в жанре агиографии: На материале старообрядческих Житий святых: автореф. дис. канд. культуролог, наук: 24.00.04 / МГУ. - М., 1999 - 21 е.; Рогожникова, Т. П. Язык Житийных текстов конца XV - середины XVI вв.: на материале «Макарьевского цикла»: дис. . доктора филолог, наук: 10.02.01. - СПб., 2003. - 347 е.; Минеева C.B. Рукописная традиция Жития Преподобного Зосимы и Савватия Соловецких: в 2 т. - М.: Языки славянской культуры. 2001 г. - 2 т.; Крушельницкая, Е. В. Автобиографические источники и их использование в памятниках Житийной литературы XVI-XVII вв.: автореф. дис. . канд. филолог, наук: 10.01.01 / ИРЛИ (Пушкинский дом). - СПб., 1992. - 24 с.

74 Вернадский, Г. В. Русская историография [Текст] / Георгий Вернадский; [Вступ. ст. В. H. Козлякова, С. 5-23]. -M. : Аграф, 1998. - С. 356-360.

Современные обзоры развития агиографии и агиологии отражены в четырехтомном исследовании епископа Варнавы (Беляева) «Основы искусства

75 святости». В рамках работы над приложениями к новому изданию «Истории Русской Церкви» Макария (Булгакова) в 1990-х гг. игуменом Андроником (Трубачевым) был осуществлен опыт создания полного хронологического списка русских святых и подвижников благочестия.76 История Духовных школ XIX столетия изучена в работах известных дореволюционных ученых

И.А.Чистовича,77 П.В. Знаменского,78 С.Т. Голубева, Н.И. Петрова,79 Григория

80 81 (Флоровского), ряда современных авторов. Современную церковную научную литературу и публицистику представляют исследования иерархов

Русской Православной Церкви по проблемам агиологии архимандрита Макария

Веретинникова), вопросам канонизации митрополита Коломенского и

Крутицкого Ювеналия и диссертационные работы выпускников Духовных учебных заведений, в которых историография ограничивается предметом научного исследования.

Следующий блок представлен литературой по истории философского знания и религиоведения. При изучении биографий и творчества отечественных

75 Варнава (Беляев H.H.), епископ. Основы искусства святости [Текст]. : в 4 т. - II. Новгород : Братство во имя святого князя Александра Невского, 1996 -1998. - 4 т.

76 [Андроник (Трубачев)] «Святая Русь» [Текст] / Приложение к «Истории русской Церкви» / Макарий (Булгаков). - Кн. 3. - С. 624-638; Андроник (Трубачев) Игумен. Русская духовность в жизни Преподобного Сергия и его учеников // Богословские труды. Сб. 29-й. - М.: Издание Московской Патриархии, 1989 г. - С. 225253; Форенский, П. А. Мысли о преподавании агиологии и о классическом образовании [Текст] // Богословский вестник. 2005-2006. - № 5-6. - С. 463-474.

77 Чистович, И. А. История Санкт-Петербургской духовной академии [Текст] / Соч. экстраорд. проф. СПбДА Иллариона Чистовича. - СПб. : тип. Я. Трея, 1857. - [8], 458, IV с.

78 [Знаменский П. В.] История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования (1842-1870 годы) [Текст]/ [Соч.] П. Знаменского. [Вып. 1-3]. - Казань : тип. Имп. ун-та, 18911892. - 3 т. - Вып. 2. Казань, 1892. - [4], IV, 593 с.

79 Голубев, С. [Т.] Киевская Академия в конце XVII и начале XVIII столетий [Текст] / Речь, на торжественном акте Киевской духовной академии 26 сснт. 1901 г. заслуж. орд. проф. С. Голубевым. - Киев.: тип. И. И. Горбунова, 1901. - [2], 101 е.; Петров, Н. И. Киевская Академия во второй половине XVII века [Текст]. - Киев : тип. Г. Т. Корчак-Новицкого, 1895. - [2], 171 с.

80 Флоровский, Г. В. Пути русского богословия [Текст] / Прот. Георгий Флоровский. - Киев : Христиан.-благотвор. ассоц. «Путь к истине», 1991.-599, [1] с.

81 Иннокентий (Павлов), иером. Санкт-Петербургская Духовная Академия как церковно-нсторическая школа [Текст] // Богословские труды-М. : Изд-во Московской Патриархии, 1986. - С. 199-210 с.

82 Макарий (Веретенников), архим. Святая Русь. Агиография. История. Иерархия [Текст]. - М. : Индрик. 2005 г. -368 с; Макарий (Веретенников), архим. Русская святость в истории, иконе и словесности. Очерки русской агиологии [Текст]. - M. : Изд-во Моск. Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 1998. - 122,[1] е.; Ювеналий, митр. Канонизация святых в русской Православной Церкви [Текст]. - M. : Государственный Кремлевский Дворец, 2004. - 16 с. ученых мы опирались на справочные биографические издания, научные публикации и источники о работе научных сообществ в эмиграции. Общие литературные материалы составили современные публикации по проблемам русской святости, исследованные в рамках диссертационных работ А.П.Забияко, С.А. Смирновой, М.Ю. Смирновой,83 научных монографий и журнальных статьей Н.М. Климовой, И.К. Кучмаевой, М.П. Омельницкого, Н.Е.Выжлен-цовой, Н.Ю. Гвоздецкой.84 Выбор в пользу современных работ сделан в связи с тем, что они обладают наиболее плюральным подходом в освещении проблем агиологии, тогда как часть публикаций советского периода, когда тема святости была фактически под запретом и редко проходила через светские сочинения, характеризовалась антирелигиозной позицией.

В диссертационном исследовании особо выделена проблема социального служения, раскрываемая учеными XIX - начала XX вв. на примерах жизни русских подвижников. В этой связи мы обратились к рассмотрению современных исследований, затрагивающих данную проблематику. В результате мы пришли к выводу, что в современной науке пристальное внимание к социальной сфере существенно отразилось на количественном росте и разнообразии подходов к трактовке «социального служения» как исторического и культурного феномена. Однако, рассмотрение проблем общественного служения Русской Церкви, духовенства, святых, редко сопровождалось изучением общественной мысли этого периода.85

83 Забияко, А. П. Категория святости. Сравнительное исследование лингворелигиозных традиций [Текст] / А.П.Забияко. - М. : Изд. дом «Моск. учебник», 1998. -207 е.; Смирнова, С. А. Святость как феномен русской культуры. 10.02.01.: дис. канд. филолог, наук. - Северодвинск, 2005. -218 с. др.

84 Климова, С. М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры [Текст]. - СПб. : Алетейя, 2004. - 329 е.; Лики святых. Пророки. Апостолы. Мученики. Святители. Преподобные. Бессербренники. Блаженные. Праведные [Текст]. - М. : Благо, 1999. - 32 е.; Омельницкий, М. П. Концепция святости на пересечении христианского создания и традиционной мифологии [Текст] // Социальная антропология на пороге XXI в. Тезисы и материалы конференции. - М. : Союз, 1998 - С.393-395; Выжленцова, Н. Е. Святость как первооснова древнерусской духовности [Текст] // Вестн. Новгородского гос. универ. им. Ярослава Мудрого. -Новгород. - 2001. - № 18. - С.61-64; Гвоздецкая, Н. Ю. Ученость, монашество, святость [Текст] // Материалы историко-философских чтений посвященных 775-летию Александра Невского. — Иваново, 1995. - С.68-71.

85 Субаева, О. Н. Социальное служение как исторический феномен: 1701-2001 гг.: дис. . докт. ист. наук: 07.00.02. - М., 2004. - 426 с. Реутов, В. В. Социальное служение Церкви в XX в.: На материалах Курской еп.: дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. - Курск, 2006. - 235 е.; Харин, В. Н. Социально-философский анализ категорий «соборность», «служение» и «должное»: автореф. дис. . канд. философ, наук: 09.00.11. - Пермь, 2004. - 23 е.; Яблонских, А. А. Служение отечеству как духовная традиция российского воина: дис. . канд. философ, наук: 09.00.11. - Монино, 2006. - 219 с.

Следующий блок составила литература по проблемам образования и истории педагогики. Анализ работ ученых дореволюционного периода по данной проблеме представлен в научной публикации В.Я. Струминского «Педагогика Киевской Руси как предмет исторического изучения»,86 которая, несмотря на «идеологическую специфику», может служить хорошим справочным изданием, а также в исследовании JI.B. Мошковой «Концептуальные подходы к изучению всемирного историко-педагогического процесса в

8*7 отечественной историографии». Нами были также изучены некоторые материалы исследований по проблемам образования и воспитания на материалах житий З.В. Видяковой, C.B. Видова, В.А. Калачевой, А.А.Игнатова.88

Дополнительный блок представлен справочной литературой по отдельным терминам и понятиям, употребляемым в агиографии и агиологии, библиографические справочники, а также биографические словари. Из современных изданий следует выделить «Словарь агиографических терминов» В.М. Живова, написанный автором как комментарий к работе Г.П. Федотова «Святые Древней Руси» и библиографический словарь под редакцией О.В.Творогова, в который включены статьи о писателях древней Руси, представлена характеристика основных литературных жанров русского средневековья.89

Среди массы исследований, отражающих развитие социо-гуманитарного знания периода XIX — начла XX вв., практически отсутствуют работы, в которых ставится и разрешается задача комплексного изучения отечественных традиций в области изучения житий святых. Немногие научные исследования и

86 Струминский, В. Я. Педагогика Киевской Руси как предмет исторического изучения (Обзор основных направлений и работ в дореволюционную эпоху) [Текст] // Ученые записки Гос. научно-исследовательского института школ НКП РСФСР. - М., 1940 - С. 80-94, 98-101, 101-104, 106.

87 Мошкова, Л. В. Концептуальные подходы к изучению всемирного историко-педагогического процесса в отечественной историографии [Текст] // Всемирный историко-педагогический процесс: концепции, модели, историография - М.: ИТОП, 1996.-268, [2] с.

88 Видякова, 3. В. Педагогика и антропология в учении святителя Тихона Задонского [Текст] / З.В. Видякова. -М.: Псресвет, 2004. - 47 е.; Видов, С. В. Философско-педагогические идеи святителя Тихона Задонского в контексте современных проблем духовно-нравственного воспитания : дис. . канд. пед. наук : 13.00.01. - Рязань, 2006. - 180 е.; Калачева, В. А. Гуманистическая направленность педагогических воззрений святителя Иоанна Златоуста в Православной педагогике : автореф. дис. . канд. пед. наук : 13.00.01 - Петрозаводск, 2003. - 20 е.; Игнатов, A.A. Педагогические воззрения и практика духовного воспитания святителя Феофана Затворника : дис. . канд. пед.наук : 13.00.01. - Курск, 2004. - 151 с.

89 Творогов O.B. Литература Древней Руси [Текст] / Творогов О. В. - М. : Просвещение, 1981. - 128 с. публикации историографического содержания отражают развитие исторической науки, творчество отдельных ученых в вопросах изучения агиографической литературы (К.А. Соловьев, С.И. Гуров). Историографические обзоры проблем агиографии отдельных святых отражены в новейших диссертационных исследованиях Ю.А. Артамонова, Н.И. Воскобойник, А.Г. Мельник, О.А.Родионова.90 Общий анализ научной, а также справочной, словарной и библиографической литературы, позволяет сделать вывод о фрагментарном, характере исследований в области историографии агиографии и агиологии периода зарождения этих дисциплин в XIX — начале XX веков. Отдельные аспекты изучения житийных текстов представлены в работах по истории исторической науки, немало работ посвящено исследованию научного творчества историков, литературоведов, философов, богословов и педагогов. Однако работ, в которых комплексно была изучена проблема развития критической агиографии и агиологии в научных исследованиях XIX - начала XX вв., практически нет, что дает нам основание для выделения следующих параметров научной новизны диссертационного исследования:

1) впервые в современной отечественной историографии предпринята попытка комплексного изучения проблемы изучения житий святых как предмета исторического исследования в российской агиографии XIX - начала XX вв.;

2) введен в научный оборот корпус историографических источников, отражающих процесс осмысления, познания агиографических и агиологических текстов, включая работы отдельных авторов, которые ранее не упоминались в историографических обзорах развития науки;91

90 Артамонов, Ю. А. Княжеская власть и русская агиография XI-XII вв. (история создания агиографических сочинений Киево-Печерской традиции) : автореф. дис. на соиск. учен. степ, к.ист.н. : Спец. 07.00.02. - М., 2001. -28 е.; Воскобойник, H. И. Отражение общественного сознания Смутного времени в агиографии: дне. . канд. ист. наук: 07.00.02. -M., 1993 -211 е.; Мельник, А. Г. История почитания ростовских святых в XI1-XVII веках: дис. канд. ист. наук: 07.00.02. - Ярославль, 2004. - 260 с. и др.

91 Прим. В работу были введены научные исследования и публикации, ранее не разбиравшиеся в контексте историографической проблематики, таких авторов как: И.Д. Беляев, В.П. Виноградов, П.В.Владимиров, Л.И.Денисов, И. Заварин, Ф.Ф. Зигель, H.A. Коноплев, А. В. Круглов, М.И. Лилеев, М.Д. Муретов, И.В. Попов, Д.И. Протопопов, М.И. Хитров, И.П. Хрущев, В.А. Яковлев, А.К.Яхонтов, И.А. Яхонтов. Были использованы рукописные тексты Житий святых из Фонда Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, материалы архивов русских ученых.

3) контекстуальное многообразие подходов позволило нам охватить достаточно широкий круг явлений интеллектуальной мысли обозначенного периода;

4) в работе была реализована идея преодоления разнонаправленности субдисциплинарных векторов с целью выбора новой перспективы развития современной агиографии и агиологии;

5) была реализована задача по выявлению истоков формирования научного познания концепции святости, агиологии как особой дисциплины.

Изучив комплекс источников и историографию проблемы, мы сформулировали предмет, объект, цели и задачи исследования. Объектом диссертационного исследования является процесс накопления и развития знаний о житиях святых и святости в исследованиях российских ученых XIX - начала XX вв. Предметом диссертации выступила степень изученности житий святых как исторического и литературного источника и типологии русской святости в научных исследованиях XIX - начала XX вв. Целью данной диссертационной работы является комплексное и системное исследование научного наследия русских ученых - историков, литературоведов и богословов XIX - начала XX века в области изучения житий святых и историко-церковных аспектов святости. Достижение цели исследования реализуется посредством решения следующих исследовательских задач:

1) проанализировать научные исследования XIX - начала XX вв., в которых жития святых рассматривались как литературный источник;

2) изучить научную деятельность отечественных ученых по исследованию агиографической литературы как исторического источника;

3) исследовать работы, посвященные историческим и богословским аспектам типологии русской святости;

4) изучить особенности, динамику и хронологию агиографической публицистики и определить ее роль для развития научного знания и популяризации житий святых.

Методологические основания диссертационного исследования определяются рядом основополагающих идей. Реализация цели исследования достигалась нами с обязательным учетом базовых принципов: историзма, достоверности и объективности. Руководствуясь аксиологическим принципом и культурологическим подходом, мы изучали жития святых как феномен русской культуры. «Святость» в истории русской культуры выступала критерием «антропологической меры» поведения, организуя его, в то же время всегда находилась за ее пределами. Знаковым элементом русской христианской

О*} культуры стало понятие «Святая Русь». " Жития и исследования о них, есть «культурные тексты», «ключи», в семиотическом плане, к пониманию механизма культурной преемственности между русским средневековьем и современностью.

Одной из исходных предпосылок нашего исследования, построенного в ключе «интеллектуальной истории», является утверждения тезиса о неразрывности истории идей и идейных комплексов с одной стороны, с историей условий и форм интеллектуальной деятельности с другой. В отношении интеллектуальной мысли XIX - начала XX вв. мы стремились понять развитие идей о сущности исторического познания житий и феномена святости с учетом «исторической» среды, социальными, политическими, религиозными контекстами. Мы попытались обратить внимание на факторы, которые повлияли на развитие интеллектуального знания, в частности на скрытые, неявные допущения (например, личное отношение ученых к житиям, как к «сакрализированным текстам»). В диссертационном исследовании мы выделили так же инструментарий познания, предоставляемый междисциплинарным подходом и междисциплинарным синтезом, который позволили нам рассмотреть результаты научного творчества ученых, эксплицируя методы различных социогуманитарных наук для анализа исторических и историографических источников. Науковедческий и биографический подходы позволили нам выделить социально-творческие коммуникации между учеными, оценить

92 Прим. Данный тезис отчасти оспаривается в литературе. Например, в статье нидерландского ученого сделано предположение, что понятие «Святая Русь» скорее вымышленное // Беркен У. Ванн дер (Нидерланды) «Святая Русь» в русской литературе XIX века: за и против [Текст] // Русская литература XIX века и христианство. - М. : Изд-во Московского университета, 1997 - С. 361-380. характер и результаты творческой, индивидуальной исследовательской деятельности.

В диссертационном исследовании использованы общенаучные и специально-исторические методы. Сравнительно-исторический метод, один из ключевых в данном исследовании, позволил нам сопоставить взгляды представителей отдельных наук на проблему бытования житийных текстов, их исторического и нравственного значения. Элементы системно-структурного анализа, были использованы для оценки отечественной науки как системы, включенной в интеллектуальное мировое сообщество, со свойственными ей особенностями, направлениями развития и чертами, институтами и институциональными связями. Биографический метод в рамках современного прочтения с элементами просопографии позволил получить ценную информацию о жизненном опыте и индивидуальном выборе ученых. Анализ истоков зарождения и развития историографических, литературных; философских, теософских и прочих подходов до момента слома научной парадигмы, приведшей к существенным изменениям в области познания агиографии и агиологии, проводился в соответствие с требованиями историко-генетического метода. Элементы историко-типологического метода позволили нам работать с объемным материалом, проводить операции по классификации, систематизации и типологизации: а) исторических и историографических источников, б) житий святых, сборников и агиологических текстов (в соответствие с различными основаниями), в) «типов» (чинов) святости, г) школ и направлений в науке.

Выделенные теоретические основания диссертационного исследования позволяют нам обозначить теоретическую и практическую значимость диссертации. Теоретическая значимость работы заключается в разработке комплексного подхода к анализу достижений научной мысли в отношении житий святых внутри рамок историографического исследования. Историография рассматривается в качестве компонента общего «историографического дискурса» - широкого понятия, включающего практику историописания и рефлексию относительно этой практики. В работе была предпринята попытка преодолеть разделение между гуманитарными науками, в поле зрения которых попадают агиографические и агиологические источники, был предложен комплексный подход к анализу явлений интеллектуальной мысли относительно житий.

Практическая значимость исследования состоит в том, что содержащиеся в работе теоретические положения и выводы могут применяться: для разработки проблем духовно-нравственного воспитания личности в современных условиях; для преподавания курсов отечественной истории и историографии, авторских курсов по агиологии (с агиографией), истории религии, а также в спецкурсах, для повышения квалификации педагогов в вопросах православной аксиологии, этики и педагогики. Историографический анализ, а также объемная библиография могут служить в дальнейшем справочным материалом для научных исследований, составления учебных пособий.

Хронологические рамки исследования. Определение хронологических этапов развития агиографии и агиологии ранее не проводилось. Изучив особенности историографии, мы определили хронологические рамки исследования: XIX — начало XX вв. Отправными точками в становлении критической агиографии как метода, а затем и науки, анализирующей историческую достоверность житийных текстов, являются работы, выполненные учеными-историками и богословами в начале XIX века. В 1818 году вышли: восемь томов «Истории государства Российского» Н.М. Карамзина, в исследовании которого жития святых фигурировали как исторический источник, схожий по составу и содержанию с летописями, а также «Словарь исторический о бывших в России писателях Греко-российской церкви», в который были включены биографии писателей-агиографов, жития святых репрезентованы как источники. В отношении установленного «хронологического предела», ограничивающего наше исследование началом XX века, необходимо выделить следующие основания: а) изменение научной парадигмы исследований в послереволюционный период; б) прекращение исследований феномена «святость» в рамках антирелигиозной пропаганды; в) наличие в трудах ученых после 1917 г. «рецепции» элементов научной критики в филологии и литературоведении; г) в начале XX в. формируется эмигрантская школа русской агиологии (агиографии).

Внутри были выделены внутренние этапы. Период, хронологически нами не рассматриваемый, но выделяемый как «предварительный»: конец XVII — начало XIX в. — отражение элементов научной критики в духе болландистов в отечественном богословии, начиная с труда митр. Димитрия Ростовского и его Четьих Миней. Начальный период от 1818 г. до 1840-х гг. связан с включением житий святых в исторические и историко-богословские труды. Тексты воспринимаются как церковная литература, обладающая свойством исторического свидетельства, а включение в научный оборот осуществляется преимущественно без строгой критики. Период 1840-1870-х гг. связан с разработкой житий святых как историко-литературных источников в работах С.П. Шевырева, Ф.И. Буслаева, И.С. Некрасова и др. Рубежным в периодизации выступает 1871 г. — выход работы В.О. Ключевского «Жития святых как исторический источник». Период 1871—1930-х гг. характеризуется как этап историко-критической разработки житий в трудах историков, археографов, филологов, богословов, предпринимаются попытки оформления агиологии как самостоятельной дисциплины.

На защиту выносятся следующие положения диссертации: 1. Результаты комплексного анализа историографических источников, в которых происходил процесс осмысления содержания житий святых:

1.1. Историографии критической агиографии и агиологии в период XIX -начала XX вв. было свойственно неравномерное развитие: накопление первых исторических знаний сопровождались развитием археографии и текстологической критики, их серьезное приращение можно отнести ко второй половине XIX в.; развитие критической агиографии проходило наиболее интенсивно в исторических и филологических исследованиях, менее интенсивно

- в историко-богословских науках, что было обусловлено идеологическим консерватизмом и цензурой; в начале XX века происходит «разделение» историографии на направления: «эмигрантское» с перенесением акцентов на области агиологии; направление, которое можно обозначить как «советская атеистическая пропаганда», советская историко-филологическая критика; богословское направление (агиология с агиографией).

1.2. В рамках критической агиографии и агиологии XIX - начала XX вв. выделяются следующие ключевые темы: проблема исторической достоверности житий святых (особенно для разработки тем церковной истории, монастырской колонизации, исторической биографии, истории древнерусского просвещения); литературная оценка формы и содержания; философский подход к анализу концепции святости; проблема общественного служения и значения житий в практике духовного воспитания и просвещения.

1.3. Особая роль в развитии знаний о житиях святых принадлежит научным сообществам, школам и направлениям. Благодаря коллективным усилиям был введен в оборот объемный корпус агиографических источников, археографически опубликованы ранее неизвестные тексты.

1.4. Важным фактором становления и развития критической агиографии является эволюция методологических позиций авторов (историко-сравнительный метод, методы текстологических исследований и другие).

2. Авторские оценки и суждения по важнейшим вопросам исследуемой проблемы, которые имеют дискуссионный характер:

2.1. Развитие знаний о житиях святых необходимо рассматривать в пересечении критической агиографии и агиологии, так как в историографической оценке житий необходимо учитывать не только историческую и литературную ценность, но и смысловое аксиологическое содержание текстов.

2.2. Оценка историографических фактов должна производиться с учетом особых теоретико-методологических и идеологических условий функционирования научных сообществ и отдельных ученых. К числу факторов, влиявших на развитие знаний о житиях святых, следует отнести появление серьезных «пилотных» исследований в рамках той или иной темы; роль научных дискуссий; роль личной идеологической позиции автора, в том числе «религиозных сомнений» и гиперкритика.

3. Комплексный подход к оценке интеллектуальной мысли о житиях святых и богословской категории «святость» детерминирован рядом факторов: невозможность полного историографического анализа без учета достижений разных социально-гуманитарных наук; нецелесообразностью разделять при историографическом анализе исследования, посвященные формальному содержанию жития и сочинения о внутреннем агиологическом смысле текста, так как в период XIX в. они рассматривались комплексно; сложностью междисциплинарного разделения и отнесения автора научного исследования к той или иной науке (критерием разделения, например, между историками, филологами и богословами может выступать базовое образование, принадлежность к научному сообществу, профессиональная деятельность, характер научной работы).

4. Основные направления анализа историографического факта исследуемой проблемы на различных этапах развития знаний о житиях святых (историко-литературное, историческое, богословское, философское и педагогическое).

5. Выводы, предложения, научно-практические рекомендации, направленные на дальнейшее углубление научной работы в указанной области с учетом характера недостаточно разработанных аспектов темы.

Апробация работы. Диссертация выполнена на кафедре истории Российского государственного социального университета, прошла обсуждение на кафедре зарубежной истории и культурологи Сочинского государственного университета туризма и курортного дела, по месту выполнения работы и на кафедре историографии и источниковедения Казанского государственного университета им. Ульянова-Ленина. Основные положения диссертации опубликованы в 6 научных статьях (одна из которых в научном издании, рецензируемом ВАК), представлены в виде докладов на научных семинарах и конференциях («Гуманитарные науки: исследования и методика преподавания в высшей школе» (2005 — 2009 гг.) на базе Сочинского государственного университета туризма и курортного дела.).

Структура работы. Структура исследования, его внутренняя логика подчинены цели и задачам, работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Жития святых в российской историографии XIX - начала XX вв."

Заключение

В зарождающейся критической агиографии с XIX в. выделяются различные подходы в области истории, филологии и литературоведения. Несмотря на то, что каждая область определила собственный предмет и объект исследования, эти работы многое объединяло, чаще всего жития святых используются как материал для изучения проблем, внешних по отношению жанру агиографии. Иногда стремление к объективности приводило к тому, что к житиям относились исключительно как к тексту, и в формальном, и в содержательном планах. Дистанцированность от сущности явления, историческое, филологическое, литературно-критическое «препарирование» содержания исследуемого материала предопределены в агиографии совершенно новыми, научными целями, отличными от цели, в соответствие с которой создавались жития. Противовесом данному подходу явились исторические исследования русской духовной культуры, философской и исторической категории «святость». Однако проведенное изучение первого этапа в становлении критической агиографии и агиологии позволяет нам говорить о существенных диспропорциях в динамике развития этих двух дисциплин в сторону первой. Если критическая агиография достигла определенных успехов, сделав то, что европейская наука разрабатывала в течение столетия, то агиология так и не оформилась в самостоятельное интеллектуальное поле. Одним из ключевых признаков русской науки о житиях, что также можно отнести к общим особенностям, является их полидисциплинарность и междисцплинарность. В нашем исследовании мы говорили о таких областях, как история, археография, филология и литературоведение, церковно-историческая наука, богословие, аскетика, патристика, пастырское богословие, гомилетика, а также область философии и педагогики. Этот перечень может быть продолжен за счет таких дисциплин как палеография, методология и теория источниковедения.

Для того чтобы историки смогли включить жития святых в свои исторические реконструкции, необходим был подготовительный период, связанный с филологической критикой. Прежде чем ученые филологи приступили к изучению содержания, необходимо было накопление количественное, расширение числа доступных для исследования текстов, находящихся в монастырских библиотеках и частных «древлехранилищах». К концу XVIII и началу XIX в. почву для исследователей подготовили такие коллекционеры, как князь М.М. Щербатов, князь Д.М. Голицын, граф А.И.Мусин-Пушкин, граф Ф.А. Толстой, канцлер граф Н.П. Румянцев. Важную роль в «открытии» для ученых этих собраний носили библиографические описания К.Ф. Калайдовича, П.М. Строева, A.B. Горского и К.И. Невоструева.

Вслед за усилиями отдельных историков-энтузиастов, таких как М.П.Погодин, А.Ф. Бычков, С.П. Шевырев, И.А. Шляпкин, церковных археографов Н.П. Барсукова, JI.A. Кавелина, митрополита Евгения (Болхо-витинова), функцию введения в научный оборот источников во второй половине XIX века во многом выполнила «коллективная археография», представленная деятельностью научных сообществ. Итогом стали публикации сотен книг, многотомных сборников, таких как Четьи-Минеи митрополита Макария, митрополита Димитрия Ростовского и других. Научное исследование памятников совершалось благодаря обширным изысканиям списков и редакций, с определением исторических условий, наблюдением особенностей языка и письма, выявлением происхождения произведений древней письменности. Был дан импульс к развитию церковной археографии и публицистике, популярной лубочной литературы о святых. Жития публиковались в «Словарях», многотомных сборниках, таких как «Жития святых.» А.Н. Муравьева или Филарета (Гумилевского), в редакции Д.И. Протопопова, объемные Месяцесловы Димитрия (Вершинского) и Димитрия (Самбикина). Публикация житий оказала влияние не только на научно-исследовательскую работу, но и на характер просвещения, популяризацию исторического знания в XIX веке (Л.И.Денисов, E.H. Погожев, М.Е. Едлинский).

Одновременно с открытием житий святых как исторических памятников, а также благодаря рецепции идей западноевропейских научных школ и направления, агиобиографии стали предметом исследований в историко-литературном плане. Здесь мы обратили внимание на творческую биографию и научные исследования таких специалистов, как С.П. Шевырев, Ф.И. Буслаев, А.Н. Веселовский, А.Н. Пыпин, И.С. Некрасов, В.А. Яковлев. Историки литературы воспринимали жития как исторические легенды, обладающие как исторической составляющей, так и сюжетными типологическими чертами и заимствованиями из ранних литератур. Одним из главных инструментов в научной работе становится историко-сравнительный метод, который был заимствован из западноевропейского языкознания. Со временем историко-сравнительный метод был дополнен историко-генетическими, с элементами «психологического подхода». Из различных методологических направлений наибольшее влияние на русских ученых оказали мифологическая и культурно-историческая школа.

Большинство историков литературы искали посредством историко-сравнительного метода сюжетные сходства между русскими житиями и греческой, южнославянской, латинской, западноевропейской в целом литературой самых различных жанров: апокрифов, повестей, сказок, романов и агиобиографии. Пользуясь приемами исторической критики, ученые (Ф.И.Буслаев, А.Н. Веселовский) выделяли механизмы «заимствований», пути передачи, ретрансляции вышеуказанных сюжетов. Методология историко-литературных работ сочетала в себе строгий исследовательский подход к изучению хронологии, изучение внутренних пластов, протографов и сюжетных линий. В историко-литературном плане изучались те фрагменты житий, которые шли вразрез с агиографическим каноном. Они характеризовали стиль народной речи, позволяли интерпретировать житие как предтечу бытовой повести и даже романа. Точка зрения на житие при таком подходе носила ретроспективный и ценностный характер. Тексты оценивались с позиции

«важно - не важно», «интересно - не интересно», «эстетично или просто, не вычурно и даже грубовато».

Историко-литературные исследования подкреплялись исторической и филологической критикой текста в трудах И.А. Шляпкина, A.A. Шахматова и Д.И. Абрамовича, А.П. Кадлубовского, В.Н. Перетца и В.П. Адриановой-Перетц. Благодаря исследованиям содержания ряда Патериков A.A. Шахматова и Д.И.Абрамовича и отчасти А.П. Кадлубовского в рамках научной критики формируется критическая патерикография. Таким образом, историками литературы и филологами была подготовлена почва для продолжения работы отечественных историков, рассмотревших жития через призму исторической достоверности. Историки литературы указывали на жития, как на ценный источник по истории внутреннего быта (Ф.И. Буслаев, Д.И. Абрамович); источник для изучения мировоззрения тех, кто составлял этот литературный памятник (А.П. Кадлубовский) или народных представлений отдельных эпох (Ф.И. Буслаев). По житиям историки реконструировали особенности «внешнего вида» подвижников, подробности кончины святого, изучали черты нравов общества того времени, которых нельзя найти в других источниках, а также сведения о происхождении подвижника и его первоначальном опыте отшельничества (С.П. Шевырев). И.С. Некрасов увидел в описаниях агиографических чудес источник по истории болезней или характеристики жены и матери в Древней Руси.

В период XIX - начала XX вв., жития святых исследуются для сбора исторических, историко-бытовых и историко-культурных данных, и на этом материале разрабатываются различные исторические темы. Исследователи отечественной истории начала XIX в. мало обращали внимания на жития святых как на исторический источник. В работах таких именитых историков, как Н.М.Карамзин, Н.И. Костомаров, С.М. Соловьев, М.П. Погодин, жития использовались как дополнительный материал к русскому летописанию. Обращение к источниковедческой стороне житий произошло тогда, когда общие контуры отечественной истории на основе летописания были уже очерчены и им

потребовались дополнительные сведения, подтверждающие или опровергающие исторической факты.

Одной из ключевых проблем, ради изучения которой историки приступили к изучению житий, стала история колонизации монастырями русского Севера. C.B. Ешевский, А.П. Щапов, П.Д. Шестаков, работали над агиографическими материалами Северной Руси, опираясь на рукописи Соловецкой обители. Одним из знаковых и авторитетных историков XIX века, обратившихся к разбору житий, был В.О. Ключевский и его работа «Жития святых как исторический источник». Оценивая научную значимость труда В.О.Ключевского, историки отмечали, что именно эта работа дала толчок для систематической разработки житий как источника и положила начало новой науке — критической агиографии; тогда как все предшествующие исследования лишь обозначили проблему. Однако мы в своей работе выделили и иное значение работы В.О. Ключевского, а именно угасание интереса к агиографии в силу ее слабой репрезентативности. После В.О. Ключевского, региональная тематика монастырской колонизации разрабатывается в трудах И.А. Яхонтова в отношении Поморского края, H.A. Коноплева относительно Вологодского края. Впоследствии тема монастырской колонизации будет продолжена в рамках историко-церковных исследований о русских монастырях, роли русского монашества и его общественного служения (С.И. Смирнов), в исторических биографиях об основателях русских монастырей в работах П.С. Казанского, П.А.Булгакова, И.П. Хрущева, К.И. Невоструева. Во второй половине XIX века, восточная агиология изучается для извлечения сведений топографического характера (А.Е.Пападопуло-Керамевс).

Примером применения агиобиографий в качестве исторического источника могут послужить труды ученых в рамках биографического жанра, таких авторов, как: A.C. Архангельский, И.Д. Беляев, И. Добровский, И.П.Хрущев, священник М.И. Хитров. Проведенный анализ историографии жития Александра Невского, (Н.И. Серебрянский, С.А. Бугославский) в литературе XIX века позволил нам выделить особое отношение к личности

канонизированных князей. Одна точка зрения гласила, что святые князья - это политические деятели, следовательно, самое главное в их биографии святости -это ратные подвиги и их «правильная», в соответствие с Божьим промыслом политика (В.Н. Татищев, М.М. Щербатов, Н.М. Карамзин). Как правило, такую точку зрения отстаивали «консервативные» светские и некоторые церковные историки. Другие историки (Н.И. Серебрянский, И.Д. Беляев) и философы (Г.П.Федотов), выделяли, что канонизация князей не канонизирует политики Древней Руси. Развитие жанра исторической биографии было связано с попыткой ученых извлечь максимальные свидетельства о жизни исторических личностей, сравнив их с уже изученными источниками.

Обзор исторических работ о Кирилле и Мефодии (A.B. Горский, О.М.Бодянский) и Димитрии Ростовском (В.П. Нечаев, И.А. Шляпкин) позволил нам выделить те исторические биографии, которые изучались первостепенно на основании жития и итогов литературной деятельности, а затем выверялись другими категориями источников. В отношении древнейшего периода, эпохи жизни Кирилла и Мефодия, ключевую роль играли именно агиографические источники, поэтому сведения об их биографии, отдельные характеристики их деятельности черпались из житий и были продолжением источниковедческих, филологических исследований. Жизнь и труды Димитрия Ростовского восстанавливались по различным историческим источникам, в том числе по житию.

В целом, характеристики святых в рамках биографического жанра во многом зависели от тех исторических источников, по которым эта личность изучалась. Жанр исторической биографии на примере рассмотренных работ XIX - начала XX века менялся: литературные патетические характеристики сменялись стремлением объективно выделить факторы, «повлиявшие» на «историческую личность», на процесс канонизации; выделялись психологические качества; в эмигрантских работах начала XX века проявляется историософский подход к биографии святого.

Жития святых выступали также как источник по истории русского образования и просвещения. В этом ключе они рассматривалась в трудах И.В.Киреевского, H.A. Лавровского, Л.Н. Модзалевского, П.Ф. Каптерева, митрополита Макария (Булгакова), H.A. Лебедева, Е.Е. Голубинского, В.В.Григорьева. Эти работы, предлагали, различные схемы развития школьного просвещения на Руси с древнейших времен до современности, и с разной долей полноты опирались в решении данного вопроса на жития святых. Чем более ранний период попадал в поле зрения исследователей, тем более напряженными были научные споры. Главная причина разногласий между учеными возникала из-за недостатка исторических свидетельств. Редкие попытки изучить жития как источник (В.В. Григорьева и В.П. Виноградова) еще раз подтверждали позицию скептиков (В.О. Ключевского и Е.Е. Голубинского) в отношении репрезентативности житий. Внимание светских и церковных историков привлекала также проблема распространения культуры чтения житий, а также уровень образованности авторов и списателей жития (митрополит Макарий (Булгаков), Е.Е. Голубинский, А.Н. Пыпин). Отдельные аспекты данной темы освящены в работах о педагогических воззрения святых Отцов и Учителей церкви (Н.П. Миролюбов), а также в сочинениях о практике применения житий в методике преподавания и воспитания (А.К. Яхонтов).

В исторических исследованиях не осталась без внимания и нравственная сторона жития, дидактические особенности агиографической литературы. В научных статья жития выступали в качестве источников русской духовной культуры, различных чинов святости: тип «инока-подвижника» и «инока-гражданина» (В.О. Ключевский, М.И. Лилеев, Ф.Ф. Зигель). Эти работы сопровождал особый психологизм, попытка объяснить события истории особенностями русского благочестия. Тип «инока-молитвенника» отражен в работах о Ниле Сорском и Иосифе Волоколамском A.C. Архангельского, И.П.Хрущева, а идеальный тип «русской святой княжны» и идеал женского характера мы находим на страницах исследования Ф.И. Буслаева. Особое внимание уделялось православным просветителям Кириллу и Мефодию и

святителю Димитрию Ростовскому. Некоторые элементы агиологического исследования представлены в работе по абиссинской агиографии Б.А. Тураева. Знаковыми работами в области агиологии русской святости, основанными на материалах житий святых признаются труды и философско-литературные произведения историков и философов эмигрантской среды (Б.К. Зайцев и В.Н.Ильин, Г.П. Федотов). Этих авторов тесно связывает особое трепетное отношение к символам русской святости, а также особый стиль изложения, который можно условно назвать «беллетризированной агиобиографией».

Церковно-историческая наука XIX века несколько отставала в области критической агиографии от науки светской. Она столкнулась с той же проблемой, что и Болландисты, как и любое «секуляризирующееся» знание. Эта проблема, которую в общих чертах можно сформулировать как соотношение житийного повествования и исторической критики, священного и мирского. Цель агиографии определялась как изучение житий святых, богословских и историко-церковных аспектов святости. Научно-исследовательский подход даже при самом благочестивом отношении к предмету изучения предполагал дистанцированность от него, взгляд, должен был быть, и на саму сущность явления, но извне. Однако в результате такого исследования, как в случае со светской наукой, получалось часто «внешнее знание», не всегда приемлемое для религиозного восприятия. Уважение к памяти героя жития, по мнению многих богословов не дозволяло теряться в догадках и предположениях, создавать образы и картины для оживления рассказа. Эти и многие другие противоречия и разногласия в понимании жития, наличие «духовной цензуры» нашли свое отражение в особом видении жития в богословии XIX века.

Необходимый фундамент для изысканий в области церковной агиографии был заложен в церковно-исторической науке ХУП1-Х1Х вв. в рамках крупнейших школ отечественного богословия: Московской и Санкт-Петербургской Духовных Академий. С конца XVIII в. и на протяжении всего XIX века система духовного образования в России пережила не одну реформу, некоторые из них проводились как либеральные и имели целью «укоренить

ученость», иные же, напротив, относились к богословским наукам более консервативно. Однако и тот, и другой фактор вполне положительно влиял на развитие агиографии. С одной стороны, в богословские науки проникали элементы научной критики и даже западноевропейской методологии, с другой во времена господства цензуры и консервативных преобразований, при запрете на одни темы, например, на изучение ересей, тема житий и святости обладала непреходящим интересом, а научная критика сменялась активной публицистикой.

Преобразования в области церковно-исторической науки конца XVIII века повысили потребность в подготовленных кадрах. Прежде всего прогресс наблюдался в области истории и филологии, что в свою очередь повлияло на выход в свет церковно-научных изданий Амвросия (Орнатского), Евгения (Болховитинова), Филарета (Дроздова). В работах по истории Русской Православной Церкви Платона (Левшина), Архиепископа Филарета (Гумилевского) и митрополита Макария (Булгакова), жития святых выступают в качестве одного из важных исторических источников. Научный подход, сочетаемый с особым отношением к житиям святым, мы встречаем в работах A.B. Горского и его ученика П.С. Казанского.

Во второй половине XIX века в церковной историографии обозначилась полемика вокруг истории канонизации русских святых и связана с именами ряда церковных историков таких, как В.П. Васильев, Е.Е. Голубинский, архимандрит Никодим. Каждая новая работа в этой области сопровождалась цензурными правками и острой полемикой, особенно на фоне процессов по канонизации начала XX века. Наибольший резонанс в науке получили исследования Е.Е. Голубинского, методы и подходы работы которого, светской наукой были признаваемы как историко-критические, в богословии как гиперкритические. Его «История канонизации русских святых» и «История Русской Церкви», написанные тяжеловесным научным языком, более всего приближали богословие к светской науке «после В.О. Ключевского». В результате, несмотря на цензурные соображения два «потока русской

критической агиографии» сошлись в своем скепсисе относительно исторической репрезентативности житий святых (В.О. Ключевский, Е.Е. Голубинский). Исследователи, подразделялись на две группы: позитивно относящиеся к житиям как к источнику - это М.П. Строев, М.П. Погодин, К.Н. Бестужев-Рюмин, Ф.И. Буслаев, и другие, а именно В.О. Ключевский и Е.Е. Голубинский отрицали возможность использования житий как исторического источника.

Становление критической агиографии, как самостоятельного раздела богословских наук проходило достаточно трудно, преодолевая «научный голод» и идеологические препоны. На стыке критической агиографии и преимущественного богословской науки агиологии, во второй половине XIX столетия, жития изучаются для сбора нравственно-религиозных, социально-психологических сведений, по которым восстанавливается нравственный, психологический, религиозный климат определенной эпохи. Агиобиографии «просеиваются сквозь сито» критического подхода к личности и жизненному пути святого, чтобы получить биографическое научное жизнеописание святителя, преподобного или благоверного князя (агиология с элементами агиографии). Ближе к началу XX века появляются работы, в которых жития служат материалом для «реконструкции средневекового мировоззрения». При этом можно отметить две тенденции: либо автор на основе «житийных свидетельств» приходит к выводам, которые мы можем найти в богословских сочинениях той эпохи, либо стремится противопоставить реконструированное им мировоззрение официальному церковному, оставляя открытым вопрос о том, почему же Церковь приняла, канонизировала этого святого.

Безусловным плюсом церковно-исторических работ можно назвать то, что житие изучается с учетом внутренней связи, его содержания и формы, его назначения, его роли как в церковной, так и в личной духовной жизни человека. Для уяснения сути самого вопроса богословы XIX - начала XX вв. рассматривали феномен «святость» как личный опыт «обожения»; изучали жития как свидетельства об опыте святых. Богословское осмысление святости

явилось предметом агиологии, утверждению которой способствовала наука XIX - начала XX столетия.

В историко-церковных сочинениях второй половины XIX - начала XX вв. нашли отражение проблемы таких типов (чинов) русской святости, как «подвижник» (A.B. Круглов, С.И. Смирнов, архимандрит Никон, В.И. Мещерский) «юродивый» и «столпник» (Иоанн Ковалевский, Алексей Кузнецов), «старчество» (А.И. Беловидов, JI.A. Кавелин, Трифон (Туркестанов), протоиерей С.И. Четвериков). Отдельную группу агиологических сочинений составляли богословские работы, посвященные изучению содержания таких понятий, как «обожение», «святое место», «святые мощи», «святой потир», «святая гора», «святые дары», «святое тело» (Д.И. Протопопов, Г.И. Корсунь и другие). Изучение агиологических типов в России имеет сравнительно небольшую исследовательскую историю. Написанные в начале XX века обобщающие работы существовали обособленно, причем тяготели к описательности, а в стилистическом отношении воспроизводили нормы церковно-исторической науки XIX века. При всей добротности подобных исследований для современного историка они имеют в основном либо справочное значение, либо могут являться источником идей, интеллектуальной мысли позапрошлого столетия.

Изучение «святости» было связано изначально с теми богословскими дисциплинами, которые изучали святоотеческое наследие, рассматривали святость как углубление в нравственное самосовершенствование и явление нравственного опыта в делах служения. Сочинения, посвященные богословским и церковно-историческим аспектам святости, развивали проблемы агиологии житий в рамках отдельных теософских дисциплин, таких как патристика (Филарет (Гумилевский), Филарет (Дроздов), И.В. Васильев), гомилетика и аскетика, пастырское богословие (Антоний (Амфитеатров), митр. Макарий (Булгаков), Иннокентий (Пустынский), В.Ф. Певницкий, Антоний (Храповицкий)). Однако несмотря на обилие как светских, так и богословских сочинений о святых и святости, публикации текстов, агиология как область

научного знания и самостоятельная дисциплина не получила своего должного развития, вплоть до начала XX века, несмотря на попытки введения систематического преподавания агиологии как самостоятельной дисциплины (отца Павла Флоренского). В начале XX века агиографические памятники начали исследоваться как источники по агиологии в работах епископа Варнавы (H.H. Беляева), священника Сергия Мансурова. Большинство исследований, как было отмечено, выполнялось в эмигрантских центрах, а их публикация и ознакомление с ними русских ученых проходило в 1970-80-х гг.

Тема историографии житий святых и святости далеко не во всем исчерпана и имеет перспективы дальнейшего изучения. Так в процессе работы над диссертационным исследованием нами были обозначены и изучены со стороны библиографической многие другие работы, за счет которых можно расширить содержание нашей работы. Заделом нового перспективного исследования в области оценки агиографии и агиологии могут послужить идеи о периодизации развития интеллектуального знания, приведенные во введении к данной работе. Комплексное исследование может быть построено на сравнении дореволюционного, советского и постсоветского этапов, а так же на сравнении уровня отечественной и зарубежной историографии и источниковедения житий святых.

Список научной литературыГжибовская, Ольга Вячеславовна, диссертация по теме "Историография, источниковедение и методы исторического исследования"

1. Прим. Биография святого Феофана затворника: Георгий (Тертышников), арх. Светильник земли русской. Жизнь и деятельность святителя Феофана Затворника Текст. // Богословские труды. Т.30. - M. : Издание Московской Патриархии, 1990, С. 152-175 и др.

2. Корсунский, И. Н. К истории изучения греческого языка и его словесности в Московской духовной академии Текст. Сергиев Посад : 2-я тип. А.И. Снегиревой, 1894. - [2], 72, XXXVII с.

3. Попов, И. В., проф. Конспект лекций по Патрологии [Текст]. 1-изд. - М. : Типо-литография С.М.Мухарского. 1911-1912.; 3-е изд. студентов МДА. - Сергиев Посад. 1916. - 254 с.

4. Скурат, К. Е. Патрологические труды профессора МДА И.В.Попова Текст. // Богословские труды. М.: Издательство Московской Патриархии. - 1990. Т. 30. - С.84-85.

5. Попов, И. В. Личность и учение блаженного Августина Текст. / Соч. И. Попова: в 2-х ч. Сергиев Посад, 1917.-Ч.1.-224 е.; Ч.2.-619с.

6. Попов, И. В. Религиозный идеал святого Афанасия Александрийского Текст. // Богословский вестник. 1903 - (декабрь) - С.690-716; (март) - С. 448-483; (май) - С.91-123; отд. оттиск - Сергиева Лавра. 1904. - 94 с.

7. Попов, И. В. Мистическое оправдание аскетизма в творениях преп. Макария Египетского Текст. / И.В. Попов. [Сергиев Посад]: Свято-Троицкая Сергиева лавра, собственная тип., 1905. - [2], 101 с.

8. Введенский, А. И. К вопросу о методологической реформе Православной догматики (Диспут 9 апреля 1904) Текст. // Богословский вестник. 1904. Т.2. №6.- С.179-208.

9. Певницкий, В. Ф. Священник / Приготовление к священству и жизнь свящ. Соч. В. Певницкого. Киев: тип. Корчак-Новицкого, 1885. - [4], 265 с.

10. Флоренский, П. А. Мысли о преподавании агиологии и о классическом образовании (публикация подготовлена игуменом Андроником (Трубачевым)) Текст. // Богословский вестник, издаваемый Московской Духовной Академией и Семинарией. 2005-2006. № 5-6. - С. 465.

11. Флоренский, П. А. Мысли о преподавании агиологии и о классическом образовании: С. 463-474.

12. Флоренский, П. А. Антоний романа и Антоний предания Текст. // Богословский Вестник. 1907. - Т.1. - № 1. -С. 119-159.

13. Флоренский, П. А. Мысли о преподавании агиологии: С. 464-465.793 Там же: С. 467.794 Там же: С. 468.795 Там же: С.471.

14. Есюков, А. И. Философские аспекты богословской мысли (втор. пол. XVIII нач. XX в.) Текст. -Архангельск : Поморский государственный университет им. М. В. Ломоносова, 2003. - С.166.

15. Климова, С. М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры Текст. СПб. : Алетейя, 2004.-С.41.

16. Выжленцова, Н. Е. Святость как первооснова древнерусской духовности Текст. // Вестн. Новгородского гос. универ. им. Ярослава Мудрого. Серия Гуманитарные науки. - Новгород. - 2001. - № 18. - С.62.

17. Климова, С. М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры Текст. СПб. : Алетейя, 2004.- С. 31.

18. Т. (Автор не установлен). Новозаветное понятие праведности и святости по сравнению с классическим, раввинским, филоновским и ветхозаветным Текст. // Богословский вестник. 1912. - Т.З. - № 9.- 102, 105-110.808 Там же: С. 112.

19. Круглов, А. В. На службе миру на службе Богу Текст. // Душеполезное Чтение. - 1902, октябрь. - С. 186193.811 Там же: С. 190-192.

20. Прим. Житийные тексты, обозначенные в работе, приведены были из различных источников и литературы, таких как Палестинский Патерик в издании 1894 года, Acta Sanctorum, «Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов» (1846) и другие.

21. Евдоким Мещерский, В. И.. Иноки на службе ближним [Текст] // Богословский вестник. 1902. - Т.З. -№11. - С.305-358 (Начало); 1902. - Т.З. - № 12. - С.576-635 (Окончание).

22. Евдоким (Мещерский): Т.З. № 12. - С.577.821 Там же: С.612.

23. Федотов, Г. П. Святые Древней Руси. «Юродивые». М.: Московский рабочий. 1990. - С. 198-109.

24. Там же: С. 103, примеч. 1.

25. Иоанн (Ковалевский) Указ. соч: С. 13-15.829 Там же: С. 19-37.830 Там же: С. 38-61.831 Там же: С.62-131.832 Там же: С. 132-172.

26. Тальберг, Н. Д. Святая Русь Текст. Париж : Изд-во кн. М.Горчакова «Долой зло», 1929. - 144 с.

27. Гренков, А. И. Место и значение святых Божиих людей в истории и жизни христианской Церкви [Текст] / э-орд. проф. А. Гренков. Казань: тип. Имп. университета, 1866.

28. Богослужебно-агиографический сборник: Пресвятой Троице, Пресвятой Богородице, Иисусу Христу, всем святым и житие преп. Сергия Радонежского Рукопись. Первая четв. XIX в. Скоропись. - Ф. 304.11. № 39. 272 л. - РГБ.

29. Житие св. Сергия Радонежского. Рукопись. Полуустав, XVI в. Ф. 304.1. № 698- 182 л.-РГБ.

30. Житие Иосифа Волоцкого Рукопись. // Сборник Иосифа Волоцкого. Первая половина XIX в. Скоропись. 180 л. Ф. 304 II. № 84 - л. 4 об - 65. - РГБ.

31. Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия чудотворца. Списано бысть от премудрейшаго Епифания Рукопись. / Житие св. СергияРадонежского, полуустав четкий, XVI века, в четверть, 182 листа. -Ф. 304 I., № 698. л. 1 - 156 об. - РГБ.

32. Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца, составленное учеником его Епифанием и дополненное Пахомием Сербом 1855 года Рукопись. -Рукопись. Скоропись новая. Ф. 304 II. № 195. - 113 л. - РГБ.

33. Жития святых русских Рукопись. / Написано старцем Германом Тулуповым. Полуустав, 1633 г., в лист. Ф. 304.1 - № 694 - 409 л. - РГБ.

34. Краткое начертание жизни и подвигов покойного отца Серафима, Саровския пустыни иеромонаха Рукопись. // Сборник Жизнеописаний / Из книг наместн. Лавры архим. Антония 1865 г. Ф. 304. II. - № 240. - РГБ. - л. 382-395.

35. Минея Четья мес. маий и Патерик Печерский Рукопись. / Написано 1630 году Германом Тулуповым. 809 л. - Ф. 304.1 - № 676. - 809 л - РГБ.

36. Патерик Азбучный Рукопись. / Слич. Оп. Рум. Муз. С. 435. Полуустав, ок.1469. Ф.304.1. № 701. - 507 л. - РГБ.

37. Патерик Скитский Рукопись. Полуустав, XIV век, в четверть, 233 листа. — Ф.304.1. № 703. - 233 л. - РГБ.

38. Служба сентября. 25, преподобному Сергию Радонежскому Рукопись. // Жития святых Сергия и Никона Радонежских. Написано ок. 1630 года, в четверть, 412 листов Ф. 304 I. № 699 ОР РГБ. - л.5. - л. 35 об.

39. Цветник Аввы Дорофея Рукопись. / Написано монахом Паисием. Скоропись. 1844 г. Ф. 304.11. № 328. - 364 л. - РГБ.Б) Жития святых, сборники (опубликованные)

40. Великие Минеи Четьи, собранные Всероссийским митрополитом Макарием Текст. М. : Императорская Археографическая комиссия, 1868-1917. СПб. : тип. Академии наук.; - М. : Синод, тип., -1868-1917.

41. Волоколамский патерик Текст. // Богословские труды. М. — 1973. — Т. 10. — С. 177-222 (с купюрами).

42. Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов Текст. Свято-Троицкая Сергиева лавра: собств. тип., 1993. - 223 с. — Репринтное воспроизведение издания — М. : Изд. МДА, 1855.

43. Житие Варлаама Хутынского Текст. [Издание Общества любителей древней письменности № ХЫ] СПб. : тип. Балашова, 1881. - 110 с.

44. Житие и завещание святейшего патриарха московского Иоакима Текст.: [Издание Общества любителей древней письменности № ХЬУИ]. — СПб. : тип. Балашова, 1879. — 149 с.

45. Житие иже во святых отца нашего Тихона, епископа Воронежского, всея России чудотворца Текст.: Для народного чтения Казанского П.С. / [Изд.] Н.Елагина. СПб. : Синодальная тип., 1871. - 123 с.

46. Житие митрополита всея Руси святого Алексия, составленное Пахомием Логофетом Текст. Вып. 1-2. [Издание Общества любителей древней письменности] № IV. СПб. : тип. и хромолит. Траншеля, 1877-1878. - 2 кн.

47. Житие Иосифа Волоцкого Текст. // Великие Минеи Четьи, собранные Всероссийским митрополитом Макарием. — М. : Императорская Археографическая комиссия, Вып. 1. Сентябрь. Дни 1-13 [Ред. П. Сав-ваитов].- СПб. : тип. Академии наук, 1868. — Стб. 453-492.

48. Житие преподобного Никона, игумена Радонежского, читанное на всенощном бдении, ноября 17 дня 1843 года в Троице-Сергиевой Лавре Текст. / Филарет (Дроздов). М. : Университетская тип., 1844. - 16 с.

49. Житие преподобного Нифонта Текст. Из рукописи, принадлежащей кн. П. П. Вяземскому № ЬХХ1 / Списано Федором Елисеевым. [Издание Общества любителей древней письменности] № XXXIX- ЬХП. Вып. 1-2. -СПб. : Хромолитография Осипова, 1879. 80 с.

50. Житие преподобного отца нашего Серафима Саровского Текст. / Сост. Денисов Л. И. -М. : Издательство А. Д. Ступина, 1904. 120 с.

51. Житие преподобного Серафима, Саровского чудотворца Текст. [Макаревский М.И.] СПб. : б.и., 1903 г. - 84 с.

52. Житие Феодосия Печерского / Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI нач. XII в. - М. : Наука, 1978. - С.305-391.

53. Житие преподобного Филиппа Ирапского, составленное иноком Германом Текст. / Ключевский В. О. [Издание Общества любителей древней письменности] № ХЬУ1. СПб. : тип. Балашова, 1879. ХЫУ. - 77 с.

54. Жития византийских святых Текст. [Пер. и вступ. ст., С. 5-36, С.Поляковой]. СПб.: Согуш, 1995. - 539, [4] с.

55. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святителя Димитрия Ростовского Текст.: Мес. сент. — Боровск : тип. Свято-Пафнутьева монастыря, 1997. 677,[3] с.

56. Жития святых Российской Церкви, также иверских и славянских и местно чтимых подвижников благочестия Текст.: в 12 т. // Муравьев, А.Н. Жития святых Российской церкви. М. : АСТ : Транзиткнига, 2005. - 829 с.

57. Жития святых, чтимых православною российскою церковию, а также чтимых греческою церковию, южнославянских, грузинских и местно чтимых в России Текст. : в 12 т. Месяц янв.-[дек.] / Д.И. Протопопов. М. : Д.И.Преснов, 1884-1885.-Т. 1-2.

58. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею церковью и местно чтимых. Священника отца Верюжскаго Текст. Вологда : тип. В.А. Гудкова-Белякова, 1880. - [8], 692, [2], 6 с.

59. История боголюбцев или Повествование о Святых Подвижниках Текст. [Феодорит Кирский]. СПб.: тип. экспедиции заготовления государственных бумаг, 1853.-235 с.

60. Краткие жизнеописания русских святых Текст.: в 2-х кн. / Сост. архим. Игнатий (Малышев И.В.). — СПб : тип. И.И. Глазунова. 1875 2 т. - [Кн. 1.] -365 с. разд. паг.; [Кн. 2]. - 442 с. разд. паг.

61. Краткий Отечник, или Собрание изречений святых отцов о жизни христианской1 Текст. -М. : Отчий дом, 1996. 62,1. с.

62. Месяцеслов православно-кафолической восточной церкви Текст. / Сост. прот. Димитрием Вершинским.-— СПб. : тип. Глазунова и К., 1856 8,-380 с.

63. Минея Четья Дмитрия Ростовского Текст.: в 12 т. [Издание Археографической комиссии] М. : Синодальная тип., 1897. - 12 т.

64. Митерикон: Собрание наставлений аввы Исаии всечестной инокине Феодоре Текст. / Пер. с греч. свт. Феофана Затворника. М. : Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1995. - 199, [3] с. -Репринтное воспроизведение издания 1891 года.

65. Общежительная Саровская Пустынь и достопамятныя иноки, въ ней подвизавшиеся. Записки, собранныя Троицкой Сергиевой Лавры 1еромонахомъ Хвелемъ Текст. М. : тип. Александра Семена, 1853. - 110 с.

66. Полный месяцеслов Востока Текст. / Архимандрит Сергий (Спасский И.А.): в 2 т. — М. : тип. «Современные известия», 1875-1876. 2 т.

67. Сказание о жизни и подвигах старца Серафима, иеромонаха Саровской пустыни и затворника, с изображением его в пустынножительстве Текст. — СПб. : Фр. тип., 1845. 64 с.

68. Абрамович, Д. И. Речь перед защитой магистерской диссертации «Исследование о Киево-Печерском патерике как историко-литературном памятнике» Текст. // Христианское Чтение. 1903. - апрель. - С.629.

69. Абрамович, Д. И. Исследование о Киево-Печерском Патерике как историко-литературном памятнике Текст. СПб. : Известия отделения русского языка и словесности. 1901-1902. -IV, XXX, 213 с.

70. Абрамович, Д. И. О Спасо-Прилуцком Прологе СПб ДА // Новый сборник статей по славяноведению Текст. СПб., 1905. - С. 282-288.

71. Абрамович, Д. И. Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им Текст. СПб. [Пгр.]: Отделение русского языка Российской Академии наук, 1916.-204 [6]с.

72. Абрамович, Д. И. К вопросу об источниках Несторова жития преп. Феодосия Печерского Текст. СПб. : тип. Императорской Акад. наук, 1897. -4 с.

73. Абрамович, Д.И. Несколько слов в дополнение к исследованию А.А.Шахматова: «Киево-Печерский Патерик и Печерская Летопись». Текст. СПб. : тип. Имп. Аккад, наук, 1898. - 5 с.

74. Абрамович, Д. И. Черты южнорусского домонгольского быта по данным житийной литературы Текст. // Известия XII Археологического съезда в Харькове. 1902. - № 7. - С.96-97.

75. Агапит (Беловидов А. И.), арх. Жизнеописание в Бозе почившего оптинского старца иеросхимонаха Амвросия Текст.: в 2 ч. М.: Печатня А.И.Снегиревой, 1900: Репринт: Сергиев Посад : Свято-Троиц. Сергиева Лавра 1992. - [365] е., [24] л.

76. Адрианова-Перетц, В. П. Житие Алексея Человека божия в древней русской литературе и народной словесности Текст. Пг. : тип. Я. Башмакова, 1917.- VIII+ 518 с.

77. Адрианова-Перетц, В.П. Из истории русской агиографии XVI века Текст. / Сб. «Зегйдш В1Ыю1о§1сит» в честь президента Русского библиологического общ. А. И. Малеина. -Пб. : Госиздат. 1922. С. 146-154.

78. Антоний (Храповицкий), архиеп. Учение о пастыре, пастырстве и об исповеди Текст. Нью-Йорк: Североамериканская и Канадская епархия, 1966. — 406 с. - Репринтное воспроизведение издания. - М., 1906.

79. Аристов, Н. Я. Промышленность Древней Руси Текст. / Сочинение Н.Я.Аритова. СПб. : тип. Королева, 1866. - 334 с.

80. Архангельский, А. С. К изучению древнерусской литературы: Очерки и исследования. Творения отцов церкви в древнерусской письменности: Обозрение рукописного материала Текст. — СПб. : тип. В. С. Балашева, 1888.- 146 с.

81. Архангельский, А. С. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев, их литературные труды и идеи в Древней Руси. Историко-литературный очерк Текст. 4.1. -СПб. : тип. И. Вощинского, 1882. -XII, 284, 21, [5] с.

82. Барсуков, Н. П. Жизнь и труды М. П. Погодина Текст.: в 22 кн. Кн. 1-3.- СПб. : тип. М. М. Стасюлевича, 1891. VIII, 450 е.; 1904. - VIII, 420 е.; 1911.-VIII, 387 с.

83. Барсуков, Н. П. Житие московского патриарха Иоакима Текст. // Памятники древней письменности. Вып. II. СПб., 1880. - С. 117-126.

84. Барсуков, Н. П. Источники русской агиографии Текст. СПб. : тип. А.А.Стасюлевича, 1882. - XII е., 616 стб.

85. Барсуков, Н. П. Русские Палеологи сороковых годов Текст. СПб. : тип. Грацианского, 1880. [4], - 107 с.

86. Безобразов, П. В. Византийские сказания [Текст]. Ч. 1. Рассказы о мучениках. Юрьев, 1917. - Репринтное издание: Безобразов П.В. Избранные труды / В.П. Безобразов. Под ред. М.Г. Покидченко, E.H. Калмычковой. — М. : Наука, 2001 . - 275, [2] с.

87. Беляев, И. Д. Великий князь Александр Ярославич Невский / Д.И. Беляев.- М., 1849?. 42 с. - Из: «Временник Общества истории и древностей рос.» 1849. Кн. 4. С. 1-42.

88. Беляев, И. Д. Святые Константин (нареченный Кирилл) и Мефодий, учители славянские Текст. / [Соч.] Покойного проф. Моск. ун-та Беляева. 4-е изд. -М. : тип. A.A. Карцева, 1885. - 29 с.

89. Беляев, И. Д. Жизнь преподобного Антония Печерского Текст. 2-е изд.- М. : изд. тип. A.A. Карцева, 1885. 48 с.

90. Беляев, И. Д. Святый Владимир равноапостольный, великий князь Киевский и всея Руси Текст. / [Соч.] И.Д. Беляева, покойного проф. Моск. ун-та. М. : изд. тип. A.A. Карцева, 1886. - 48 с.

91. Болотов, В. В. Лекции по истории древней церкви Текст. / Под ред. А.Брилиантова. М. : Спасо-Преображенский Валаамский Ставро-пригальный монастырь, 1994. - 234, [21] с. - Репринтное воспроизведение издания 1907 г.

92. Бугославский, С. А. К вопросу о первоначальном тексте жития великого князя Александра Невского Текст. — Пг. : тип. Императорской Академии наук, 1914.-[2], 30 с.

93. Бугославский, С. А. Литературная традиция в северо-восточной русской агиографии Текст. // Вырез из Сборника отделения русского языка и словесности АН СССР: [в честь А. И. Соболевского. Т. 10 № 3. - 1928. - С. 332-336].-5 с.

94. Бугославский, С. А. К вопросу о характере и объеме литературной деятельности преподобного Нестора Текст. Пг. : тип. Академии наук, 1915. -1.,95 с.

95. Буслаев, Ф. И. Народная поэзия : Ист. очерки Текст. / [Соч.] Орд. акад. Ф.И. Буслаева. СПб. : тип. Имп. акад. наук, 1887. - VI, [2], 501 с.

96. Буслаев, Ф. И. О народной поэзии в древнерусской литературе Текст. / Речь, произнес, в торжественном собрании Московского университета, 12 января 1859 г. -М., 1859. [4], 52, 32 с.

97. Буслаев, Ф. И. Идеальные женские характеры Древней Руси Текст. // Русский вестник. 1858. - T. XVII (октябрь), кн.1. - С.417-440.

98. Буслаев, Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства Текст. : в 2-х т. СПб. : тип. Д. Е. Кожанчикова, 1861. - Т. 1 Русская поэзия. [7] 643 с. Т. 2. - [3] 429 с.

99. Буслаев, Ф. И. О литературе. Исследования. Статьи Текст. / [сост., вступ. ст. Э. JI. Афанасьева]! — М.: Художественная литература. 1990. 511 1. с.

100. Буслаев, Ф. И. О влиянии христианства на славянский язык. Опыт истории языка по Остромирову Евангелию Текст. М. : Унив. тип., 1848. - 211 с.

101. Буслаев, Ф. И. Песни «Древней Эдды» о Зигурде и Муромская легенда. Четыре лекции из курса об истории народной поэзии Текст. // Атеней, 1858, ч. IV, №30, С. 191 -229.

102. Бычков, А. Ф. Описание славянских и русских рукописных сборников Императорской Публичной библиотеки Текст. / Составлено А.Ф. Бычковым. Вып. 1-2. СПб. : тип. Академии наук, 1878-1880. Вып. 1. - 176 с.

103. Варнава (Беляев А.Д.), епископ. Основы искусства святости [Текст]. : в 4 т. Н. Новгород : Братство во имя святого князя Александра Невского, 1996 — 1998. - 4 т. - репринтное издание.

104. Васильев, В. П. История канонизации русских святых Текст. / Исследование Василия Васильева. -М.: Унив. тип., 1893. [4], 256 с.

105. Введенский, А. И. К вопросу о методологической реформе Православной догматики (Диспут 9 апреля 1904) Текст. // Богословский вестник. 1904. -Т.2. - №6.- С. 179-208.

106. Вернадский, Г. В. Два подвига Св. Александра Невского Текст. // Евразийский временник. Кн. IV. Прага, 1925. - С.318-337.

107. Веселовский, А. Н. Историческая поэтика Текст. / Автор вступ. статьи И. К. Горский, В. В. Мочалова. -М.: Высшая школа. 1989.-404 [2] с.

108. Веселовский, А. Н. Новыя отношения Муромской легенды о Петре и Февронии и сага о Ронгаре Лодброке Текст. I-II. СПб., декабрь 1870 года // Журнал Мин-ва Народного Просвещения - Ч. CLIV № 4, отд.2. - С.95-142.

109. Веселовский, А. Н. Теория поэтических родов в их историческом развитии. Курс, читанный проф. А. Н. Веселовским, 1881-1882 Текст. Ч. 1. СПб.: Литография Гробовой (Издатель М.И.Кудряшев). -21 литограф, лист. - 334 с.

110. Виноградов, И. Г. Два слова на «Ответ» профессора Е.Е. Голубинского Текст. М. : тип. Лисснера и Романа, 1893. - 8 с.

111. Виссарион (Нечаев В. П.), Святой Димитрий, митрополит Ростовский Текст. / Соч. студ. Моск. духов, акад. Василия Нечаева — М. : тип. В. Готье, 1849. [3],П, 205 с.

112. Владимиров, П. В. Древняя русская литература киевского периода XI-XIII веков Текст. Киев : тип. Имп. университета св. Владимира, Н. Т. Корчак-Новицкого, 1900. - 480 с.

113. Владимиров, П. В Житие св. Алексея человека Божья в западнорусском списке конца XVII века Текст. Сочинение профессора П. В. Владимирова. / Рец. проф. А. Будиловича. СПб. : тип. Имп. Академии наук, 1891. - 18 с.

114. Владимиров, П. В. Обзор южнорусских и западнорусских памятников письменности от XI до XVII века Текст. Киев : тип. В. И. Завадского, 1890. 45 с.

115. Вяземский П. П. Докладная записка князя П. П. Вяземского о сборном каталоге рукописных житий русских святых Н.П.Барсукова [Текст]. СПб. : тип. Балашова, 1877. - 7 с.

116. Георгий (Тертышников), арх. Светильник земли русской. Жизнь и деятельность святителя Феофана Затворника Текст. // Богословские труды. -Т.ЗО. М. : Издание Московской Патриархии, 1990. - С. 152-175.

117. Голубев, С. Т. Киевская Академия в конце XVII и начале XVIII столетий [Текст] / Речь, произнесенная на торжественном акте Киевской духовной академии 26 сент. 1901 г. заслуж. орд. проф. С. Голубевым. Киев.: тип. И.И.Горбунова, 1901. - [2], 101с.

118. Голубев, С. Т. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники [Текст] / Опыт исторического исследования С. Голубева: в 2 т. Киев : тип. Г.Т. Корчак-Новицеого, 1883-1889. - 2 т.

119. Голубинский, Е. Е. Заметки о слове канонизация Текст. // Богословский вестник. 1895. - Т.1. - № 1. - С.166-167.

120. Голубинский, Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви Текст. Сергиев Посад : 2-я тип. Снегиревой, 1894. - [2], 267 е.; 2-е изд. - М.: Имп. общество истории и древностей рос. при Московском унив., 1903. - [4], 600 с.

121. Голубинский, Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра: Жизнеописание преподобного Сергия и путеводитель по Лавре Текст. 2-е изд. - М. : Синод, тип., 1909. - VI, 423 с.

122. Голубинский, Е. Е. Речь о значении преподобного Сергия Радонежского в истории нашего монашества, произнесенная в торжественном собрании МДА26 сентября 1892 г. Е. Голубинского Текст. Сергиев Посад : 2-я тип. Снегиревой, 1892. — 18 с.

123. Голубинский, Е. Е. Святые Кирилл и Мефодий, первоучители славянские Текст. / [Речь, в торжественном собрании Московской Духовной Академии 6 апр. 1885 г.]. М.: тип. М. Г. Волчанинова, 1885. - [2], 69 с.

124. Голубинский, Е. Е. Об образе действования православных государей греко-римских в IV, V и VI веках в пользу Церкви, против еретиков и раскольников [Текст]. М. : тип. Готье, 1859. - [2], 67 с.

125. Горский, А. В. Жития св. Кирилла и Мефодия Текст. // Кирилло-мефодиевский сборник в память о совершившемся тысячелетии славянской письменности и христианства в России. СПб. : Синод, тип., 1865. - С. 5-42.

126. Горский, А. В. Слово на день памяти Святых Кирилла и Мефодия Текст. М. : Синодальная тип., 1865. — 8 с.

127. Горский, А. В. Жизнь святого Афанасия Великого, архиепископа Александрийского Текст. М. : тип. В. Готье, 1851.-171 е.; 2-е изд. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. - 122 с.

128. Гренков, А. И. Место и значение святых Божиих людей в истории и жизни христианской Церкви [Текст] / э-орд. проф. А. Гренков. Казань: тип. Имп. университета, 1866.

129. Григорий (Борисоглебский Н. И.) Сказание о житии оптинского старца отца иеросхимонаха Амвросия Текст. М.: Унив. тип. 1893. - [2], 180 с.

130. Григорий (Борисоглебский Н.И.) О конспектах патристики Текст. // Душеполезное чтение. -М. 1879. - 4.1. - С. 501-503.

131. Григорьев, В. В. Исторический очерк русской школы Текст. М.: Товарищество тип. А. И. Мамонтова, 1900. - XII, 589 с.

132. Демин, Н. Расколоучитель старец Авраамий (юродивый Афанасий) Текст. // Учебно-богословские и церковно-проповеднические опыты студентов Киевской духовной академии LXVII курса (1914 г.). Киев, 1914. - С. 124-232.

133. Денисов, JI. И. Об иконах-портретах в Православной Церкви и об изображениях старца Серафима Саровского Текст. // Вера и Церковь. 1903. - № 30. - С. 422-427.

134. Денисов, JI. И. Жизнь и чудеса Святого великомученика Георгия Победоносца Текст. / Составил Л.Денисов. М. : Изд-во Е.И. Коноваловой, 1898.- 101 с.

135. Денисов, Л. И. Преподобный Серафим, Саровский чудотворец [Текст]. -М.: Издательство А. Д. Ступина, 1903. 32 с.

136. Денисов, Л. И. Жизнь Святого и Праведного Филарета Милостивого / [Текст] Составил Л. Денисов). М. : Издательство Е.И.Коноваловой, 1902. -64 с.

137. Денисов, Л. И. Жизнь и страдальческая кончина св. великомученика Ефстафия Плакиды и супруги его Феопистии и детей их Агапия и Феописта с