автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Адекватность концепции управления обществом его культуре и цивилизации

Полный текст автореферата диссертации по теме "Адекватность концепции управления обществом его культуре и цивилизации"

На правах рукописи

ГРИГОРЕНКО Дмитрий Евгеньевич

АДЕКВАТНОСТЬ КОНЦЕПЦИИ УПРАВЛЕНИЯ ОБЩЕСТВОМ ЕГО КУЛЬТУРЕ И ЦИВИЛИЗАЦИИ (социально-философский анализ)

Специальность 09.00.11 - социальная философия

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Красноярск — 2006

Диссертация выполнена в Сибирском государственном аэрокосмнческом университете имени академика М.Ф. Решетнева

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор философских наук,

профессор Чуринов Николай Мефодьевич

доктор философских наук,

профессор Панюков Александр Иванович

кандидат философских наук Бармашова Татьяна Ивановна

Красноярский государственный технический университет

Защита состоится «¿5» декабря 2006 г. в /Г часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.249.01 при Сибирском государственном а эрокосмичс с ком университете по адресу: 660014, г. Красноярск, пр. им. газ. «Красноярский рабочий», 31; зал заседаний диссертационного совета, ауд. А-211.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Сибирского государственного аэрокосмического университета имени академика М.Ф. Решетнева.

Автореферат разослан

2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат философских паук, доцент (Ъ1 Мельникова Т.В.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Изучение проблемы управления обществом актуально с учетом специфики основных типов общества — индивидуалистического и коллективистского. Как правило, концепции управления обществом формулируются без учета специфики культуры и цивилизации общества. В данной связи, актуальность исследования проблемы адекватности концепции управления обществом его культуре и цивилизации определяется необходимостью теоретического обоснования критериев соответствия (или несоответствия) реализуемой концепции управления культуре и цивилизации данного общества, а также необходимостью выработки основных принципов концепции адекватного управления обществом России.

Практика исследования типов общества и адекватных им социально-философских теорий показывает, почему в процессе развития коллективистских и индивидуалистических обществ актуализируются принципы, лежащие в основе их культур и цивилизаций, а также фундаментальные характеристики социальности и стандарты естественности данных обществ. В данной связи становятся возможными ответы на следующие вопросы: как и на основе чего отдается предпочтение при выборе социально-философских теорий и концепций управления обществом, почему в западной социальной философии сформировались теории, имеющие отношение к управлению обществом и ставшие основой либеральной и консервативной концепций управления обществом, почему реализация последних происходит в рамках демократического государственного устройства, предполагающего демократическую форму управления обществом'и т.д.

В настоящее время в нашей стране реализуется демократическая форма управления обществом. Правильность выбора демократической формы управления обществом, адекватной жизни западных обществ, не может не вызывать сомнения. Каждая страна имеет свои культурные и цивилизациоиные традиции, сформировавшиеся в условиях социальности индивидуалистического или социальности коллективистского типов и игнорирование данных традиций и характеристик социальности в процессе управления гибельно для общества. Неадекватность формы управления обществом его культуре и цивилизации проявляется в вырождении общества, в проблемах общенационального масштаба. В первую очередь, это проблемы, связанные с демографическим кризисом, ростом преступности, алкоголизма, наркоманий, потребительских настроений, разобщенности граждан, упадком нравственных устоев и т.д. В данной связи, для сегодняшней России задача выработки концепции управления обществом, адекватной культурно-цивилизационным традициям нашей страны, коллективистскому типу социальности российского общества, является жизненно важной, первостепенной по своей значимости.

Степень разработанности темы. Проблематика исследования специфики культуры и цивилизации обществ различного типа, а также адекватных им социально-философских теорий и концепций управления обществом была одной из основных в течении многих веков, как для западной, так и отечественной философии. В рамках разработки данной проблематики западные и отечественные исследователи приложили немало сил для теоретического осмысления жизни обществ и для обоснования социальных проектов, подлежащих их практической реализации.

Исследование либерализма как теории и концепции управления обществом, адекватных культуре и цивилизации западных стран, представлено в работах Т. Джефферсона, Дж. Ролза, И. Берлина, Р. Дворкина, У. Кимлики,М.Дж. Сэндела,Ч.Тейлора, Дж.Уолдрона, А. фонХайека.Л, Фон Мизеса, Ф. Фукуямы, Г.К. Мюрдаля, Г. Рормозера, А. Бькжеиена, С. Хантингтона и других.

Исследование консерватизма как теории и концепции управления обществом, адекватных культуре и цивилизации западных стран, представлено в работах Ж. де Местра, Г. Рормозера, X. Д. Рэнка, Р. Нисбета, Д.Р. Пенока, К. Шмита, К. Рассела, Э. Берка, С. Лонга, Л.Л. Терстоуиа, Ч. Берда ЮД. Маккарти, Н. Раймера, И. Кристола, Дж, Уила, Р. Вирека, Л. Аллиссона, Б. Вильмса, А. Малера, А. Гелена, Э. Форстхофа, Г. Шельски, X. Фрайера, X. Плесиера, A.A. Френкина, Д.А. Коцюбинского,

A.Д. Градовского, и других.

Исследование основных принципов культуры ицивилизации западных обществ, а также адекватных последним теорий и концепций управления обществом представлено в работах Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж. —Ж, Руссо, Г. Гегеля, И. Канта, Э. Дгоркгейма, М. Вебера, А, Бергсона, К. Поппера, Ф. Шлегеля, О. Шпенглера и других.

Исследование теорий общинности, соборности и коллективизма, отражающих жизнь общества России представлено в работах выдающихся российских философов: Илариопа Киевского, Кирилла Белозерского, Кирилла Туровского, Владимира Мономаха, Даниила Заточника, Климента Смолятнча, Зиновия Отенского, Иосифа Волоцкого и Нила Сорского, Максима Грека, Симеона Полоцкого, Филофея, Феофана Прокоповича, И.Т, Посошкова, А.Н. Радищева, И.В. Киреевского, A.C. Хомякова, Ф.М. Достоевского, A.A. Богданова, В,И. Ленина, Л.П. Карсавина, С.Н. Булгакова, С.Л. Франка, П.А. Флоренского, E.H. Трубецкого,

B.В. Зеньковского, Н.Ф. Федорова, И А. Ильина и других,

Теоретизация основ отечественной концепции управления обществом представлена в работах Ф.М. Достоевского, А.И, Герцена, Н.Г. Чернышевского, Н.П. Огарева и других.

Исследование проблемы адекватности концепции управления обществом жизгш российского общества в системе диалектики культуры и цивилизации на современном этапе представлено в работах таких

отечественные исследователей; как B.C. Степин, Н.М, Чуринов, АС. Панарин и других.

И, тем не менее, проблема адекватности концепции управления обществом его культуре и цивилизации изучена слабо, особенно в аспекте теоретической систематизации основ адекватного управления обществом России. Не учтены теоретические достижения выдающихся отечественных философов в данной области, не разработана целостная концепция адекватного управления обществом России.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является управление обществом. Пред мет исследования — адекватность концепций управления обществом его культуре и цивилизации.

Целью диссертационного исследования является изучение проблемы адекватности концепции управления обществом его культуре и цивилизации. Достижению данной цели соответствуют следующие исследовательские задачи:

1} осуществить исследование либерализма как теории и концепции управления обществом, отвечающей требованиям социального атомизма общества;

2} осуществить исследование консерватизма как теории и концепции управления обществом, раскрывающих холистскке аспекты жизни западных обществ."

3) показать адекватность либеральной и консервативной концепций управления обществом жизни западных обществ в условиях оппозиции культуры и цивилизации.

4) осуществить социально-философский анализ теорий общинностй, соборности и коллективизма, выступающих в качестве образа действительности жизни российского общества.

5) проанализировать содержание отечественной концепции управления обществом, предполагающей фундаментальные принципы теорий общинности, соборности и коллективизма,

- 6) исследовать адекватность концепции управления обществом жизни российского общества в системе диалектики культуры и цивилизации.

Методологическая основа исследования. Методологической основой диссертационного исследования являются диалектический и метафизический методы и принципы познания: принципы отражения, репрезентации, развития, всеобщей связи явлений, единства мира и т.д. Решение изучаемых проблем осуществляется на оснойе общенаучных исследовательских подходов: системного, структурно-функционального, аксиологического, цившшзационного, деятельностного, а также общенаучных методов: индукций и дедукции, идеализации, моделирования, логического и исторического, абстрагирования, анализа, синтеза и других подходов и методов, а также на основе положений и выводов! содержащихся в работах российских и зарубежных исследователей." ■

, Новизна исследования и личный вклад автора:

- Показано, что всякая концепция управления обществом предполагает определенную специфику социальности соответствующего общества, с учетом которой процесс управления предстает как адекватный жизни общества, В данной связи, либеральная н консервативная концепции управления обществом адекватны жизни обществ индивидуалистического типа, поскольку данные концепции выражают стандарты и принципы индивидуалистической социальности. Концепция управления обществом, сформулированная на основе теорий обгцинности, соборности и коллективизма, в свою очередь, адекватна жизни российского общества, поскольку процесс управления обществом, реализуемый в рамках данной концепции, предполагает основные принципы и стандарты коллективистской социальности России.

- Установлено, что методологическим истоком либеральной теории является философия номинализма, выступающая в качестве идейной базы либеральных преобразований в Европе, а также теоретического истока философии протестантизма. Теоретической основой современного либерализма является философия неономииализма, выступающая в качестве светского теоретического продолжения номиналистской теории.

- Выявлено, что либеральная теория выступает в качестве репрезентации социальной действительности (иеономиналистский тип репрезентации действительности). В данной связи либеральное теоретизирование предстает как социальное конструирование реальности, основанное на описании (трактовке, интерпретации) стихийно складывающихся в обществе процессов. Будучи теорией-репрезентацией действительности, теория либерализма предполагает ту или иную степень правдоподобности в исследовании социальной действительности западных обществ, вероятностный характер научного знания.

- Выявлено, что либеральная концепция управления обществом разрабатывается на основе метафизической методологии. При этом управление понимается либералами в качестве установления и поддержания наиболее благоприятных политических, экономических и социальных условий для реализации стихийно складывающихся процессов в жизни общества. Либеральная концепция управления обществом предполагает создание оптимальных условий для реализации потребительских интересов общества'. Следовательно, целью реализации данной, концепции является социальный прогресс утилитаристского типа.

- Установлено, что либеральная концепция управления обществом адекватна жизни обществ индивидуалистического типа. Данная концепция раскрывает атомистические аспекты индивидуалистической социальности, представленные в либеральных принципах свободы, индивидуализма, стихийности, равенства, социального атомизма, верховенства светской власти над властью духовной, плюрализма, активности,, прагматизма.

секуляризации и т.д. Указанные принципы предполагают реализацию атомистической модели пользования благами, а также практику стихийного формирования необходимых для управления обществом социальных институтов.

- Показано, что формой практической реализации либеральной концепции управления обществом является демократическое государственное устройство. Либерализм раскрывает понятие демократии как средство описания жизни общества, следующего принципам и стандартам индивидуалистической социальности, в соответствии с которыми создаются максимально благоприятные условия для реализации индивидуального суверенитета.

- Выявлено, что методологическим истоком консервативной теории является средневековая философия реализма, выступающая в качестве идейной базы католической философии (томизм, неотомизм). Теоретической основой современного консерватизма является философия неореализма, выступающая в качестве светского продолжения реалистской философии католицизма.

- Установлено, что консервативная теория выступает в качестве репрезентации социальной действительности (неореалистский тип репрезентации действительности). В данной связи, консерватизм предполагает создание доктринерских теоретических схем, в рамках которых устанавливается направление и принципы реализации социально-экономических, политических и духовных процессов. Степень адекватности консерватизма жизни западных обществ зависит от случайного совпадения или же несовпадения его принципов с реалиями жизни общества. Адекватность принципов консерватизма жизни общества имеет вероятностный характер: данные принципы предполагают ту или степень правдоподобности раскрытия действительности жизни индивидуалистического общества. Это, в свою очередь, определяет сегментарный (репрезентативный) характер научного знания, получаемого в рамках теории консерватизма.

- Выявлено, что консервативная концепция управления обществом разрабатывается на основе метафизической методологии, в соответствии с принципами которой субъект (политик или политическая сила) и объект управления (общество) независимы друг от друга, хотя, предполагается, что индивидуумы передают часть своих полномочий органам управления. Консервативная государственная власть в данном случае формулирует диапазон возможности-невозможности достижения потребной цели управления, а также - технологии управления, планы развития общества и т.д.

- Установлено, что консервативная концепция управления обществом адекватна жизни обществ индивидуалистического типа, поскольку данная концепция выражает холистские аспекты индивидуалистической социальности. Данные аспекты раскрываются в таких принципах холизма,

как сознательность, свобода, ограничение индивидуализма. Указанные принципы предполагают реализацию конвергентной модели пользования благами, а также практику сознательного формирования необходимых для управления обществом социальных институтов.

- Выявлено, что консервативная концепция управления обществом предполагает создание оптимальных условий для реализации потребительских интересов общества. В данной связи, в рамках принятой консервативной концепции управления обществом целью ее реализации является социальный прогресс утилитаристского типа.

- Показано, что формой практической реализации консервативной концепции управления обществом является демократическое государственное устройство. Консерватизм раскрывает понятие демократии как формы реализации суверенитета нации, сплоченной на основе исторического и культурного начал. С точки зрения консерватизма демократия, задавая практику холистской конвергенции, тем самым обеспечивает возможные пределы общественного консенсуса по основным общественно-политическим направлениям жизнедеятельности общества.

- Выявлено, что либеральная и консервативная теории и концепции управления обществом существенны в той мере, в какой они адекватны тому или иному сегменту общественной жизни, требующему его управленческой концептуализации. Либерализм, как концепция управления обществом, адекватен жизни общества в той мере, в какой ои реализует тенденцию устремленности жизни общества к цивилизации. Консерватизм, как концепция управления обществом, напротив, адекватен жизни общества в той мере, в какой он способствует реализации тенденции устремленности жизни общества к культуре. Поскольку в рамках метафизического метода культура и цивилизация представлены как оппозиции друг-другу, постольку консерватизм илиберализм актуализируются в качестве оппозиционных по отношению к друг-другу плюралистических устремлений общества.

- Выявлено, что теории либерализма и консерватизма в полной мере подчиняются плюралистическому и полилогистскому стандартам научной рациональности, характерным для метафизической системы социально-философского теоретизирования. Поэтому либеральная и консервативная теории представлены в плюралистическом многообразии своих теоретических версий. Избранная теоретическая версия либерализма или консерватизма принимается тем или иным политиком (политической силой) как руководство к действию и в данном качестве становится концепцией управления обществом. В данной связи, либерализм и консерватизм могут выступать (быть актуальными) сначала в качестве социально-философских теорий, потом - в качество концепций управления обществом.

- Установлено, что вырожденной теоретической версией либерализма является либертаризм, доводящий до абсурда принципы и стандарты рациональности либерализма. В свою очередь, вырожденной теоретической

версией консерватизма является тоталитаризм, инициирующий подавление свободы и индивидуализма, доводящий до абсурда принципы и стандарты рациональности консерватизма. Либерализм выд вигает теории и концепции управления обществом, направленные на устранение кризисных ситуаций, обусловленных общественно-политической практикой консерватизма по концепции тоталитаризма. В свою очередь, консерватизм выдвигает положения и проекты, направленные на устранение кризисных ситуаций, обусловленных общественно-политической практикой либерализма по концепции либертаризма. В данной связи, норма управления обществом раскрывается принципами консерватизма и либерализма, а вырожденность представлена действительностью тоталитаризма и либертаризма.

- Показана сложившаяся в западной социальной философии практика отождествления консервативной теории конвергентного, холистского социально-политического устройства общественной жизни с коллективизмом, В рамках метафизической системы теоретизирования данное отождествление имеет обоснованный характер, поскольку теория познания как теория репрезентации предполагает вероятностный характер научного знания, в той или иной степени правдоподобного. В рамках же диалектической системы теоретизирования, теории познания как теории отражения, данное отождествление неприемлемо: оно предполагает эклектическое смешение исследования различных типов социальности (коллективистского и индивидуалистического) с проблематикой конструирования различных версий реализации индивидуалистической социальности (атомистской и холистской).

- Установлено, что теории общинности, соборности и коллективизма отражают основные стороны коллективистской социальности российского общества, предстают как характеристики жизнеспособного качествования общества России. Данные теории являются образом действительности -существованием сущности прообраза, общественной жизни России.

- Выявлено, что методологическим истоком теории общинности является отечественная теория соборности, представляющая собой составную часть православного диалектического теоретизирования. На новом этапе своего теоретического оформления, теории общинности и соборности предстают в качестве теории коллективизма, воплотившей в себе социальный опыт русского светского теоретизирования общинности и соборности. При этом теория общинности выступила как русский эквивалент теории коллективизма, а теория соборности — как светско-религиозный эквивалент да!тих теорий. Положения теорий коллективизма общинности и соборности являются теоретической базой исследования российской социальности и выступают как взаимосвязанные этапы теоретизирования коллективистской социальности российского общества.

- Установлено, что положения теорий общинности, соборности и коллективизма раскрывают различные аспекты реализации принципа

коллективизма (соборности): совершенство общественных отношений и добродетель, гармония светской и духовной власти, власть советов «лучших людей», диалектику культуры и цивилизации и т.д.

- Выявлено, что на основе теорий соборности и общинности выдающиеся русские философы разрабатывали концепцию управления обществом России, в которой учитывалась специфика коллективистской социальности российского общества. Данная концепция в XIX веке предстала как концепция русского социализма. Данная концепция управления обществом предполагает необходимость практической реализации теорий общинности, соборности и коллективизма и предполагает также формирование на основе диалектики возможности и действительности социальных институтов, обеспечивающих жизнеспособность общества России.

- Установлено, что западное понятие «социализм», оказавшись в отечественной диалектической традиции теоретизирования, предстало в принципиально отличном от западного содержании — как образ действительности. Исключительно в качестве образа действительности, т.е. существования сущности прообраза, общественной жизни России, отечественными теоретиками использовалось понятие «русский социализм»,

- Выявлено, что в рамках диалектической логики концепция русского социализма целью управления обществом имеет совершенствование общественных отношений, социальный прогресс антиэнтропийного типа. Лнтиэнтропийное управление обществом в рамках концепции русского социализма предполагает раскрытие и развитие лучших сторон жизни коллективистского общества России, а также противодействие различным очагам роста социальной энтропии, порождающим вырожденное состояние общества. Концепция русского социализма предполагает объединение в процессе управления всех актуальных социальных институтов (институтов государства, церкви, различных творческих и других союзов, организаций трудящихся и т.д.) и гармоническое сочетание их в процессе управления обществом по принципу «всем миром».

- Установлено, что отличительной чертой адекватной концепции управления российским обществом в системе культуры и цивилизации общества России является то, что данная концепция имеет ввиду теории общинности, соборности и коллективизма, являющиеся образом действительности жизни российского общества, ; его (общества) коллективистской социальности. Данная концепция воплощает многовековой передовой опыт управления обществом России в различных сферах общественной жизни (экономической, политической, социальной, духовной). В концепции адекватного управления российским обществом заключены многовековые надежды и чаяния народа России о справедливом и эффективном устроении общественной жизни.

* Выявлено, что адекватность концепции управления обществом России культуре и цивилизации российского общества определяется объективной диалектикой культуры и цивилизации, согласно которой ^культура цивилизованна, а цивилизация культурна. Управление обществом адекватно цивилизации и культуре российского общества в той мере, в какой в данной концепции учитывается специфика отечественной культуры и неотделимой отнее цивилизации. -

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования. Теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в возможности его использования в процессе дальнейшего изучения проблемы адекватности концепции управления обществом его культуре и цивилизации. Полученные теоретико-методологические результаты позволяют более детально и глубоко изучать данную проблематику. ■ ■

Практическая значимость диссертационного исследования заключается в возможности его использования в соответствующей общественно-политической практике, предполагающей концептуальное оформление управления обществом. Также материалы диссертации могут быть реализованы в процессе преподавания курсов «Философия», «Социальная Философия», «Социология», «Культурология», «Политология» и чтения спецкурсов «История русской философии», «Отечественная

культура» и тд-"

Апробация работы. Основные идеи и положения диссертационного исследования были изложены в публикациях автора, а также в докладах на межвузовских конференциях и 10-й международной научной конференции «Решетневские чтения» (Красноярск 2006). Диссертация обсуждалась на кафедре философии и социальных наук Сибирского государственного аэрокосмического университета имени академика М.Ф. Решетнева.

Структура работы определяется целью работы, последовательностью' решения поставленных задач и состоит из введения, двух глав, включающих по три параграфа каждая, заключения и библиографического списка.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ РАБОТЫ

Введение. Во введении обосновывается актуальность избранной темы, раскрывается степень ее разработанности, определяются цель и задачи исследования, методологические и общетеоретические основания диссертационного исследования, раскрывается его научная новизна, а также теоретическая и практическая значимость.

В первой главе — «Адекватность концепции управления обществом в оппозиции культур и цивилизаций индивидуалистических обществ» проводится исследование либерализма и консерватизма, как теорий и

концепций управления.' обществом, адекватных жизни индивидуалистических обществ, В данной главе исследуется специфика адекватности либеральной и консервативной концепций управления обществом жизни западных обществ в условиях оппозиционного соотношения культур и цивилизаций. .•..-..-

В первом параграфе главы — «Либерализм как теория и концепция управления обществом» осуществляется исследование либерализма как теории и концепцин-управления обществом, отвечающей требованиям социального атомизма общества. . -

В диссертации показано, что либерализм представляет собой идейно-политическое движение, объединяющее сторонников парламентского строя и свобод в экономической, политической и других сферах. Понятие «либерализм» вошло в широкое употребление в 1-й половине XIX века, когда в ряде западно-европейских государств (Великобритания, Франция и др.) появились политические партии «либералов». Методологическом истоком либеральной теории является философия номинализма, разработанная в трудах западных мыслителей — Росцелина, У. Оккама, Ж. Буридана и других. Теория номинализма стала истоком протестантской философии. Теоретической основой совремешюго либерализма является философия неономинализма, выступающая в качестве светского теоретического продолжения номиналистской теории.-

Автор диссертации показывает, что теория либерализма в полной мере восприняла теоретические основы неономинализма, и, прежде всего, теорию познания как теорию репрезентации. Будучи теорией-репрезентацией социальной действительности (неономиналистский тип репрезентации действительности), либеральная теория предстает как социальное конструирование реальности, основанное па независимом от репрезентанта описании (трактовке, комментарии, интерпретации) стихийно происход ящих в обществе процессов. В данной связи, степень адекватности теории либерализма жизни западных обществ зависит от случайного совпадения или же несовпадения его принципов с реалиями общественной жизни. Теория либерализма, как теория-репрезентация действительности, предполагает ту или иную степень правдоподобности социальной действительности западных обществ. Это, в свою очередь, предполагает вероятностный характер теоретического знания.

Либеральное теоретизирование подчиняется плюралистическому и полилогистскому стандартам рациональности, характерным для метафизической системы социально-философского теоретизирования. В соответствии с данными стандартами рациональности, в процессе политического развития западных обществ шло формирование разнообразных теоретических версий либерализма. Либеральные теории предстают в качестве многообразия теоретических систем изучения общественной жизни, предполагающих необходимость либеральной

теоретизацни различных сегментов жизни и иди виду али стич е с ко го общества. Основными версиями либеральной теории, в которых преувеличивается значение тех или иных принципов либерализма, являются «классический либерализм», «новый либерализм», «социальный либерализм», «консервативный либерализм», «французский либерализм», «американский либерализм», «социал-демократический либерализм» и т.д.

Либеральный пакет идей формировался с древних времен. Идейные истоки либерализма, основные принципы его теоретических версий уходят корнями еще в античность, И существует возможность исследования наиболее значимых принципов и положений, актуальных для всех теоретиков либерализма — от античных до современных. Это принципы индивидуализма, свободы, равенства, стихийности, социального атомизма, приоритета норм права над всеми другими социальными нормами, верховенства светской власти над властью духовной, секуляризация и т.д. Данные принципы были всесторонне исследованы и обоснованы в трудах мыслителе й-гуманистов, а также основоположников протестантской философии — М. Лютера, Ж. Кальвина и др. В рамках теоретнзацин принципа социального атомизма теоретиками либерализма разрабатывается атомистическая модель пользования благами. Данный принцип предполагает обоснование атомистического общества, в котором не существует органической взаимосвязи между людьми, а также между человеком и обществом. Так, один из теоретиков утилитаристского прогресса общества Поль Гольбах обосновывал положение, согласно которому личность заинтересована в обществе лишь постольку, поскольку последнее может предоставить ей определенные блага. .

В диссертации показано, что либерализм обнаруживает свою адекватность жизни индивидуалистического общества в процессе практического управления обществом. Политик или политическая группа имеют возможность широкого выбора из многообразия теоретических версий либерализма и применения избранной ими версии в качестве теоретической основы концелццц управления обществом, в которой преувеличивается значение тех или иных принципов теории либерализма, либо того или иного сегмента общества (религиозного, национального, ситуационного и др.). Выбор той или иной теоретической версии либерализма осуществляется в соответствии с критериями востребованности данной версии и ее полезности для политиков и определенной части (сегмента) общества. В данной связи, либерализм может выступать (быть актуальным) сначала в качестве социально-философской теории, потом - в качестве концепции управления обществом.

В диссертации показано, что либеральная концепция управления обществом раскрывает процесс управления обществом как действие, направленное на достижение субъектом управления определенной потребной цели. При зггом управление понимается либералами в качестве

установления и поддержания наиболее благоприятных политических, экономических, социальных и иных условий для реализации стихийно складывающихся процессов в жизни общества. Либеральная концепция управления обществом предполагает создание оптимальных условий для реализации потребительских интересов общества. В данной связи, либеральная концепция управления обществом предполагает реализацию социального прогресса утилитаристского типа,

Автор диссертации показывает, что либерализм актуализируется в индивидуалистическом обществе в виде плюралистических теорий и концепций управления обществом, направленных на устранение кризисных ситуаций, обусловленных управленческой практикой предшествующих политических сил. При этом сам либерализм в настоящее время переживает кризисный момент своего развития. Большинство исследователей отмечают факт вырождения либерализма, как теории и концепции управления обществом, в либертаризм. Либертаризм выражается в доведении до абсурда принципов свободы и индивидуализма. По мере своего вырождения в либертаризм, либеральная концепция управления обществом становится неадекватной жизни западных обществ и тогда востребованной оказывается консервативная концепция управления обществом. Поэтому теоретиками либерализма ведется исследовательский поиск, направленный на конструирование антикризисных теорий и концепций, в которых должны быть преодолены крайности либертаризма и выработана новая версия либерализма, адекватная реалиям современной жизни западных обществ.

Во втором параграфе главы — «Консерватизм как теория и концепция управления обществом» осуществляется исследование консерватизма как теории и концепции управления обществом, раскрывающих холистские аспекты жизни западных обществ. .

Автор диссертации показывает, что консерватизм представляет собой социально-философ с кую теорию и концепцию управления обществом, ориентированные на реализацию идеи сплоченности общества (нации), а также на защиту традиционных устоев общественной жизни, незыблемых культурных ценностей. Методологическим истоком теории консерватизма является средневековая философия реализма, разработанная в трудах таких западных мыслителей, как Иоанн Скот Эриугена, ФомаАквинский, Роджер Бэкон, Апсельм Кентерберийский и др. Философия реализма является методологической базой католической философии (томизм, неотомизм), коюрая выступала в эпоху европейских либеральных революций в качестве идейного оплота консервативных сил. Теоретической основой теории консерватизма является философия неореализма, выступающая в качестве светского продолжения реалистской философии.

Автор диссертации показывает, что теория консерватизма в полной мере восприняла теоретические основы неореализма, и, прежде всего,

теорию познания как теорию репрезентации. Теория консерватизма, разрабатываемая в рамках метафизической методологии, строится по принципу репрезентации социальной действительности (неореалистский тип репрезентации действительности). В данной связи, консерватизм предполагает создание доктринерских теоретических схем, в рамках которых устанавливается направление и принципы реализации социально-экономических, политических и духовных процессов. Консервативное теоретизирование предполагает усиление сознательно реализуемых потребных социальных процессов, сознательного конструирования потребных социальных институтов. В соответствии с репрезентативным подходом, консервативные теория и концепция управления обществом создаются как абстрактная схема потребного будущего, подлежащая практическому восполнению. В качестве действительности выступает абстрактная схема потребного будущего, а в качестве репрезентации этой схемы ее определенное практическое восполнение, В данной связи, степень адекватности консерватизма жизни западных обществ зависит от случайного совпадения или же несовпадения его принципов с реалиями жизни общества. Адекватность положений консерватизма жизни общества имеет вероятностный харахтер. Они (положения) могут быть или адекватны жизни общества, или же нет.

Консервативное теоретизирование подчиняется плюралистическому и полилогистскому стандартам рациональности, характерным для метафизической системы социально-философского теоретизирования. В соответствии с данными стандартами рациональности, в процессе политического развития западных обществ шло формирование разнообразных теоретических версий консерватизма. Консервативные теории предстают в качестве многообразия теоретических систем изучения общественной жизни, предполагающих необходимость консервативной теоретизации различных сегментов жизни индивидуалистического общества. Основными версиями консервативной теории, в которых преувеличивается значение тех или иных принципов консерватизма, являются «классический консерватизм», «неоконсерватизм», «умеренный неоконсерватизм», «технократический консерватизм», «правый консерватизм» «новый правый консерватизм», «традиционалистский консерватизм», «патерналистский консерватизм», «христианский консерватизм» итд.

Консервативные идеи имеют древнюю историю. Идейные истоки основных принципов консерватизма, существенных для всех его теоретических версий, относятся еще к эпохе античности. В данную эпоху носителями консервативных идей были традиционалисты — сторонники сохранения существующего порядка жизни. И существует возможность определения наиболее значимых положений' консерватизма для большинства его теоретиков — от античных до современных. Данные

положения строятся на основе принципов свободы, сознательности, ограничения индивидуализма, а также холизма.

Идея ограничения индивидуализма в рамках консервативной теории конвергентного, холи ст скоро, на Западе понимаемого как коллективистского, социально-политического устройства общественной жизни основана на принципе первичности суверенитета общества по отношению к индивидуальному суверенитету. Данная теория является основой всей системы консервативного теоретизирования, в рамках которого теоретизируется холистская модель индивидуалистической социальности. Консервативное теоретизирование холистского общественно-государственного устройства включает обоснование необходимости реализации конвергентной модели пользования благами.

Особенно отчетливо холистская суть теории консерватизма выражается в идее общественного консенсуса. С точки зрения консерватизма, демократия, как концепция управления обществом, задавая практику холистской конвергенции, тем самым обеспечивает возможные пределы общественного консенсуса по основным общественно-политическим направлениям жизнедеятельности общества. Неореалистская суть идеи общественного консенсуса проявляется в том, что он мыслится консерваторами в качестве сконструированной схемы, в рамки которой необходимо воплотить жизнь общества.

Теория консерватизма обнаруживает свою адекватность жизни общества в процессе практического управления обществом, когда в качестве концепции управления обществом принимается к реализации та или иная теоретическая версия консерватизма. Политик или политическая группа имеет возможность широкого выбора из многообразия теоретических версий консерватизма. Избранная теоретическая версия консерватизма принимается как руководство к действию и в данном качестве становится определенной консервативнойконцелциейупрааденшг обществом, вкоторой преувеличивается значение тех или иных принципов консервативной теории, либо тех или иных сегментов жизни общества. Выбор той или иной теории и применение ее в качестве концепции управления обществом определяется в соответствии с критериями ее востребованности и полезности для данных политиков и определенного сегмента жизни общества.

Консервативная концепция управления обществом разрабатывается на основе метафизической методологии, в соответствии с принципами которой субъект (политик или политическая сила} и объект управления (общество) независимы друг от друга, хотя, теоретически предполагается, что индивидуумы передают часть своих полномочий органам управления^ Консервативная государственная власть в данном случае формулирует диапазон возможности-невозможности достижения потребной цели управления, а также - технологии управления, планы развития общества и

т.д. Субъект управления обществом учитывает специфику последнего исключительно в аспекте его (общества) способности восполнить в своей материальной и духовной деятельности содержание схемы потребного будущего,' сформулированной консервативной властью. В рамках консервативной концепции управление обществом происходит на основе конструирования планов и целей, т.е. имеет сознательный характер. Управление концептуализируется на базе абстрактной схемы потребного будущего, подлежащей восполнению. Данная абстрактная схема, в соответствии с теорией неореализма, выступает в качестве исходного пункта, а в качестве репрезентации этой схемы выступает ее определенное практическое восполнение.

Автор диссертации'показывает,что консервативная концепция управления обществом выдвигает ряд положений и проектов, направленных на устранение крайностей либертаризма и обеспечения сплоченности нации. Консервативные политики реализуют антикризисные программы, направленные на устранение социальных деструкций, вызванных крайностями управленческой практики предшествующих политических сил. При этом, консервативная теория и концепция управления обществом не стаият своей задачей нивелирование практически-политических достижений либерализма. Напротив, консерватизм видит в либеральных принципах свободы, правового государства, законности высочайшее достижение политической культуры.

Консерватизм, как любая другая теория и концепция управления обществом, имеет свою вырожденную форму. Вырожденной теоретической версией консерватизма является тоталитаризм, инициирующий подавление свободы и индивидуализма, доводящий до абсурда принципы и стандарты рациональности, консерватизма. Исходя из анализа специфики консервативной концепция управления обществом, автор приходит к выводу, что по мере своего вырождения в тоталитаризм, последняя становится неадекватной жизни западных обществ и тогда востребованной оказывается либеральная концепция управления обществом.

В третьем параграфе главы — «Либерализм и консерватизм в оппозиции культур и цивилизаций западных обществ» исследуется адекватность либеральной и консервативной концепций управления обществом жизни западных обществ в условиях оппозиционного соотношения культуры и цивилизации.

Автор диссертации показывает, что специфика адекватности консерватизма и либерализма жизни западных обществ определяется оппозиционным соотношением культуры и цивилизации, которое было изучено западными исследователями И. Кантом, О. Шпенглером, Л. Либертом, Б. Крочеидр. Цивилизация исследуется данными теоретиками в качестве «конца культуры», ее вырождения в свою противоположность. Согласно метафизическому методу, понятия культуры и цивилизации

выступают как вырожденные по отношению друг к другу. В данной связи автор диссертации показывает, что либерализм, как концепция управления обществом, адекватен жизщ* общества в той мере, в какой он реализует тенденцию устремленности общества к цивилизации. Консерватизм, как концепция управления обществом, напротив, адекватен жизни общества в той мере, в какой он способствует реализации тенденции устремленности жизни общества к культуре. Либерализм и консерватизм, как концепции управления обществом индивидуалистического типа, предполагают концептуализацию культурного или цивилизационного сегментов жизни общества в качестве актуального с позиций консервативной или либеральной теории. В соответствии с этим, консерватизм н либерализм адекватны жизни западных обществ в аспекте выражения консервативной и либеральной концепциями управления обществом оппозиционных (культурных и цивилизационных) устремлений общества.. . .

В рамках исследования адекватности либеральной и консервативной концепций управления обществом оппозициям культур и цивилизаций автор анализирует отношение, консервативной и либеральной концепций управления обществом к вырожденному состоянию западных обществ: Вырождение общества происходит по мере вырождения консервативной или либеральной концепций управления обществом. Данный процесс происходит в рамках, тоталитаристской практики абсолютизации культурных ценностей, либо в рамках либертаристской практики абсолютизации цивилизационных «общечеловеческих ценностей». Вырождение западных ,обществ может происходить двусторонне: через абсолютизацию культурного или же цивилизационного начал.: Так, вырожденная форма теории консерватизма (тоталитаризм) предполагает абсолютизацию культурных ценностей через ограничение основных ценностей западной цивилизации, раскрывающихся в понятиях свободы и индивидуализма. Вырожденная форма теории либерализма (либертаризм), в свою очередь, предполагает гиперболизацию цивилизационных принципов через активное насаждение «общечеловеческих ценностей», нивелирующих культуру, как характеристику неповторимости. В рамках насаждения «общечеловеческих ценностей» игнорируются культурные традиции, культурная идентичность нации, что приводит общество к грани состояния распада и вырождения. Автор приходит к выводу, что степень адекватности практики консерватизма и либерализма вырожденному состоянию западных обществ прямо пропорциональна степени вырожденности консервативной или либеральной концепции управления обществом.

Во второй главе диссертации — «Адекватность концепции управления обществом культуре и цивилизации коллективистского общества России» осуществляется социально-философский анализ теорий общинности, соборности и коллективизма, а также исследуется содержание концепции управления обществом коллективистского типа, основанной на теориях

общинности, соборности и коллективизма. В данном контексте анализируется адекватность концепции управления обществом культуре и цивилизации российского общества.

В первом параграфе — «Теории общинности, соборности и коллективизма в русской философии» осуществляется социально-философский анализ теорий общинности, соборности и коллективизма, выступающих в качестве образа действительности жизни российского общества.

Автор диссертации показывает, что разработка теории соборности прошла длительный процесс (Х1-ХХ вв.). Данная теория, выступающая в качестве составной части православного диалектического теоретизирования, является методологическим истоком теории общинности. На рубеже XIX-XX вв. и в XX в. фундаментальные принципы теорий соборности и общинности легли в основу теории коллективизма. Теория коллективизма воплотила в себе опыт русского светского теоретизирования понятий общинности и соборности. Теории общинности и коллективизма являются светским продолжением теории соборности, в рамках которой выдающиеся отечественные философы теоретизировали основные принципы жизни и стандарты естественности коллективистского общества России. Положения теорий соборности, общинности и коллективизма являются теоретической базой исследования российской социальности и выступают как взаимосвязанные этапы теоретизирования коллективистской социальности российского общества.

В диссертации показано, что теории общинности, соборности и коллективизма разрабатывались в рамках диалектического метода, в соответствии с которым российское общество предстает как прообраз, а теория общинности (соборности, коллективизма) — как теория-образ, существование сущности прообраза. В рамках разработки теорий общинности, соборности и коллективизма русские философы выдвигали и обосновывали идеи, имеющие обоснование в объективной д ействительности жизни российского общества: идея власти лучших людей {власть советов), идея раскрытия и развития коллективистских принципов вжизни общества России, идея соборного государства как соборного субъекта, идея гармонии духовной и светской властей и т.д.

Практика исследования различных типов социальности показывает, что каждому типу общества присущи свои стандарты естественности. Так, общество коллективистского типа развивается в соответствии со стандартом совершенства общественных отношений. Теории общинности, соборности и коллективизма разрабатывались выдающимися русскими философами на основе теоретизирования различных проявлений данного стандарта естественности в жизни российского общества. Автор показывает, что основным принципом указанных теорий, отражающим совершенство общественных отношений, является коллективизм (общинность,

соборность). Понятие «коллективизм» было глубоко исследовано в трудах. выдающихся представителей отечественной социальной философии и предстало в его применении к жизни России не только как «коллективизм», но и как «соборность», «общинность». Данное понятие имеет адекватное применение в рамках диалектической методологии, когда оно предстает как образ действительносги жизни российского общества.

Теоретизация принципа коллективизма впервые была представлена в мысли Аристотеля, Великий философ в своей идее тождества блага гражданина й государства (в значении общества), фактически, обосновывает принцип коллективизма и совершенство общественных отношений, как стандарт естественности общества коллективистского типа. Разработка в отечественной социальной философии теоретического содержания данного принципа была продолжением исследовательской линии Аристотеля. В рамках теорий общинности, соборности и коллективизма отечественные мыслители изучали российское общество как коллективистское (соборное), которому присуща социальность коллективистского типа и адекватные ей стандарты естественности — совершенство общественных отношений, совершенная добродетель, деятельное совершенство и т.д.

Философское содержание принципа коллективизма (общиниости, соборности), восходящее к- стандарту совершенства общественных отношений, определяется в понятиях единомыслия, единоумия и единодушия. Дашьые понятия раскрываются в рамках диалектики единого и многого, когда единое предполагает многое, а многое — единое. Единомыслие в таковом значении представляет собой не «единообразие», предполагающее подчинение всех людей одной воле. Диалектический смысл данных понятий заключается в приведении к ед инству многих воль посредством согласования их между собой, т.е. в стремлении найти в процессе всенародного обсуждения общее решение, приемлемое для всего общества.

Таким образом, автор диссертации показывает, что теории общиниости, соборности и коллективизма были глубоко разработаны на всем протяжении развития русской философии. В рамках данных теорий была развернута целостная диалектика понятий соборности, коллективизма, соборной личности, соборного хозяйствования, соборной субъектности, соборного государства и т.д.

Во втором параграфе — «Концепция управления обществом коллективистского типа» анализируется содержание отечественной концепции управления обществом, предполагающей фундаментальные принципы теорий общинности, соборности н коллективизма.

гАвтор диссертации показывает, что в течении всего XIX века выдающиеся русские философы А.И. Герцен, Н.Г, Чернышевский, Н.П. Огарев, Ф.М. Достоевский и другие разрабатывали основы концепции управления обществом коллективистского типа — обществом России. В исследованиях указанных философов данная концепция получила название

(«русский социализм». Теоретической основой концепции русского социализма являются теории общинности, соборности и коллективизма, отражающие объективную действительность жизни российского общества. В данной связи, понятие социализма, оказавшись в отечественной диалектической традиции теоретизирования, предстало в принципиально отличном от западного содержании: как образ действительности, существование сущности прообраза - общественной жизни России. Исключительно в данном качестве отечественными теоретиками используется понятие «русский социализм». Принципиальное различие русского социализма и западных социалистических концепций показано А.И. Герценом. В одной из своих статей («Порядок торжествует!» - 18661867 гг.) А.И. Герцен впервые вводит понятие «русский социализм» а отечественную социальную философию и определяет его в качестве образа действительности жизни российского общества: «Мы русским социализмом - пишет Герцен, - называем тот социализм, который идет от земли и крестьянского быта, от фактического надела и существующего передела полей, от общинного владенья и общинного управления, — и идет вместе с работыичьей артелью... Название это тем необходимее, что рядом с нашим учением развивались...теории чисто западного социализма1...».

Первые разработчики концепции русского социализма — А.И. Герцен, Н.Г, Чернышевский, Н.П. Огарев, Ф.М. Достоевский, в своих исследованиях основывались на принципах теорий общинности и соборности, которые раскрывают объективное содержание коллективистских форм жизни российского общества, представленных в традиции русской общинности (соборности).

В диссертации показано, что при исследовании концепции русского социализма определяется ее теоретический ареал: к данной концепции относятся все социально-философ с кие обоснования устроения жизни России в соответствии с принципами коллективистской социальности российского общества, которые были приведены в произведениях выдающихся русских философов за всю историю отечественной философии. Отечественные философы в полной мере восприняли аристотелевское понимание идеи наилучшего управления обществом, в соответствии с которым (пониманием), суть концепции управления обществом коллективистского типа выражена в следующем тезисе: необходимо реализовыватьтакую концепцию управления обществом, которая отражает специфику общественной жизни в ее коллективистской целостности.

Концепция русского социализма может быть принята в качестве концепции управления обществом России тем или иным политиком или политической силой, обратившимися в своей политической деятельности к социально-философскому содержанию теорий соборности, общшшости и

'Герцен, А. И. Собрание сочинений (Текст]: в 30т. Т. 19 / А.И. Герцен. — М.: Изд-во Ан СССР Ин-т мировой литературы, 1960,- 570 с. С. 193.

коллективизма. В данном случае, концепция русского социализма формулируется на основе наиболее актуальных для жизни российского общества, с точки зрения политика или политической силы, аспектов указанных теорий.

В диссертации показано, что фундаментальные основы концепции русского социализма, как концепции управления обществом, в творчестве выдающихся отечественных философов были представлены в теоретизации четырех социально-философских принципов;

1. Принцип власти «лучших людей» - светской аристократии, выступаю щих в качестве социального авангарда общества. Данный принцип нашел отражение в традиции власти советов.

2. Принцип развития коллективистского устроения общества (идеал соборности).

3. Принцип духовной власти, т.е. власти духовной ветви социального авангарда, выступающей в качестве нравственного ориентира власти светской.

4. Принцип гармонии двух видов власти — духовной и светской.

Поскольку социальный прогресс в обществе коллективистского типа

предстает как совершенствование общественных отношений, постольку управление обществом в рамках концепции русского социализма предстает как антиэнтропийный процесс. В рамках диалектической логики концепции русского социализма, целью развития общества и государства является не реализация потребительских интересов, а реализация совершенства общественных отношений. В данной связи развитию подлежат все сферы жизни общества, находящиеся в гармоничной взаимосвязи, а не преувеличивается значение отдельно взятой сферы потребления. Актиэнтропийное управление обществом в рамках концепции русского социализма предполагает раскрытие и развитие лучших сторон жизни коллективистского общества России, а также противодействие росту социальной энтропии, проявляющемуся в качестве вырождения коллективистского общества в «свое иное». Практика данного противодействия реализуется в рамках русской традиции единения в процессе управления веет актуальных социальных институтов ^институтов государства, церкви, различных творческих и других союзов, организаций трудящихся итд.) и гармоничное сочетание последних. Концепция русского социализма в полной мере отражает данную традицию в раскрытии принципа коллективизма, как основы социальности российского общества. К сожалению, на определенных этапах истории России принцип коллективизма не учитывался в практике управления обществом. Так, аграрные реформы, проводимые в начале XX в. П.А. Столыпиным предполагали разрушение коллективистского (общинного) уклада жизни общества России. Данная практика разрушения неизбежно должна была привести к негативным последствиям в жизни российского общества,

поскольку общинность является одной из важнейших характеристик последнего. Принцип общинности (коллективизма) нашел свое проявление в исторически-сложившихся коллективистских формах жизни русского народа, которые обеспечивают системную целостность и устойчивость российского общества. В данной связи Ф.М. Достоевский отмечал: «Уничтожьте у нас общину, и народ тотчас же будет у нас развращен в одно поколение...мы легкомысленнейшим образом проповедуем уничтожение общины — одной из самых крепких, самых оригинальных и самых существенных отличий сути народа...Уничтожат общину — порвутся последние связи порядка1».

Автор диссертации показывает, что концепция русского социализма в трудах отечественных философов предполагает многовековой опыт управления обществом в различных сферах общественной жизни (экономической, политической, социальной, духовной). Б концепции русского социализма воплотились многовековые надежды и чаяния народа России о справедливом и эффективном устроении общественной жизни.

В третьем параграфе — «Адекватность управления обществом диалектике культуры и цивилизации российского общества» исследуется адекватность концепции управления обществом жизни российского общества в системе диалектики культуры и цивилизации.

Автор диссертации показывает, что адекватность управления российским обществом его (общества) жизни определяется диалектическим противоречием культуры и цивилизации России. Диалектический метод предполагает раскрытие культуры и цивилизации коллективистского общества России в качестве единства противоположностей в рамках диалектического противоречия. В данном определении культура предстает как характеристика неповторимости коллективистского общества, а цивилизация — как характеристика ее институциональной оформленности.

Диалектическое противоречие культуры и цивилизации представляет собой определенное оформление совершенства. В рамках диалектического противоречия культуры и цивилизации, целью развития общества являются не реализация потребительских интересов, а процесс совершенствования общественных отношений. Поэтому исследование степени адекватности концепции управления обществом культуре и цивилизации России должно быть основано на выявлении степени раскрытия в данной концепции принципа совершенства (совершенства общественных отношений), как фундаментальной черты цивилизационно-культурного бытия российского общества,

Единство противоположностей российской культуры и цивилизации актуализирует диалектическую логику концепции управления обществом. Отличительной чертой данной концепции управления обществом является

•Достоевский, Ф.М. Записные книжки [Текст] / Ф.М. Достоевский - М.: Вагриус, 2000. - 158 с; С. 144.

то, что она имеет в своей основе теории общннности, соборности и коллективизма, являющиеся образом действительности жизни российского общества в его (общества) коллективистской целостности. В соответствии с этим, данная концепция формулируется в качестве образа культуры и цивилизации России, т.е. отражает в себе неотделимые друг от друга характеристики отдельного и общего, свойственные жизни российского общества^ Управление обществом адекватно цивилизации и культуре российского общества в той мере, в какой в данной концепции отражается специфика отечественной культуры и неотделимой от нее цивилизации.

Автор диссертации показывает, что все четыре фундаментальных принципа адекватной концепции управления российским обществом, являются раскрытием стандарта совершенства общественных отношений и имеют глубокое обоснование в культурной и цивнлизационной жизни России, что определяет адекватность данной концепции последней. Первый принцип концепции адекватного управления обществом России отражает характерную для российского общества политическую традицию власти советов «лучших людей». Второй принцип данной концепции характеризует коллективистскую социальность российского общества и отражает российскую традицию общннности, представленную в социальных институтах, которые имеют'место в жизни коллективистского общества России. Данные институты — общины, артели, советы «лучших людей», земства и т д. на всем протяжении русской истории обеспечивали постоянное воспроизводство цивилизационных и культурных основ коллективистского обществаРоссии. Общинная социальная структура России являлась залогом совершенствования общественных отношений.Третий лринцил концепции адекватного управления обществом России выражает отказ от принижения значимости духовной власти в Росски,-Четвертый принцип данной концепция является отражением русской традиции гармонии духовной и светской властей.'' '. "г

В диссертации показано, что концепция адекватного управления обществом России заключает в себе стандарт совершенства общественных отношений не только в его (стандарта) цивилизационном, но и в неотделимом от последнего культурном отношениях. Основные принципы данной концепции имеют объективное обоснование в соборном характере русской культуры и, в частности, искусства. Характерное д ля концепции адекватного управления обществом России теоретизирование стандарта совершенства общественных отношений адекватно императиву " совершенства, предполагающему необходимость отрицательного вклада в социальную энтропию посредством патриотической, героической и подвижнической жизни общества. Коллективистское этическое учение в рамках данной концепции (идея устроения жизни «по правде» и «всем миром») соответствует высоте нравственной проблематики, присущей культуре общества России на протяжении всего ее развития.

Таким образом, автор показывает, что концепция управления российским обществом, разрабатываемая в отечественной социальной философии, в основных своих принципах адекватна фундаментальным характеристикам культуры и неотделимой от нее цивилизации России. Поскольку единство противоположностей российской культуры и цивилизации предстает в качестве предмета управления обществом в данный момент его развития, постольку данная концепция адекватна культуре и цивилизации России в их диалектическом единстве.

Диссертант приходит к выводу, что всякое общество имеет свои культурные и цивилизационные традиции, сформировавшиеся в условиях социальности индивидуалистического или коллективистского типов. И дееспособность той или иной теории и соответствующей ей концепции управления обществом, их адекватность и уместность в общество данного типа, определяются степенью соответствия их основных принципов культуре и цивилизации данного общества.

В заключении подводятся итоги исследования, формулируются основные выводы и намечаются перспективы дальнейшего изучения проблемы.

Публикации. Основные теоретические положения диссертации нашли отражение в следующих публикациях:

1. Григоренко Д.Е. Русский социализм / Д.Е. Григоренко // Теория и история. — 2006. - № 1. — Красноярск. С. 68-94.

2. Григоренко Д.Е. Теория общинности в русской философии / Д.Е, Григоренко//Теорияи история. — 2006. -№ 2. — Красноярск. С. 13-29.

3. Григоренко Д.Е. Либерализм как теория и концепция управления обществом / Д.Е. Григоренко // Вестник СибГЛУ. - 2006. - № 4 (11). С. 78-82.

4. Григоренко Д.Е. Концепция русского социализма в творчестве Ф.М. Достоевского / Д.Е. Григоренко // Материалы 10-й международной научной конференции «Решетневские чтения». — Красноярск: СибГЛУ — 2006. С. 392-393.

5. Григоренко Д.Е. Адекватная концепция управления обществом в системе культуры и цивилизации России / Д.Е, Григоренко // Управление и экономика в XXI в.: Материалы научно-практической конференции, — Красноярск: Красноярский институт экономики Санкт-Петербургской академии управления и экономики (НОУ ВПО), 2006. С. 43-49.

6. Григоренко Д.Е, Соборный характер русской культуры / Д.Е. Григоренко // Управление и экономика в XXI в.: Материалы научно-практической конференции. — Красноярск: Красноярский институт экономики Санкт-Петербургской академии управления и экономики (НОУ ВПО), 2006. С. 50-54.

7. Григоренко ДЕ Духовные основы имперсоиалистической тенденции в антропологии / Д.Е, Григоренко // Духовно-исторические чтения:

Материалы межвузовской научно-практической конференции: В 2 ч. Красноярск: КрасГАСА, 2006. — Ч. 2.32-41.

8. Григоренко Д.Е Три ступени духовной свободы в христианской философии / Д.Е, Григоренко //Духовно-исторические чтения: Материалы межвузовской научно-практической конференции: В 2 ч. Красноярск: КрасГАСА, 2006. - Ч. 2. С. 70-74.

9. Григоренко ДЕ. Теории общинности, соборности и коллективизма в русской философии / ДЕ. Григоренко // Философия гуманитарных наук: актуальность и перспективы развития / Материалы международной научной конференции: Украина, г. Черновцы. Черновицкий национальный университет имени Юрия федьковича. С. 34-36.

Подписано в печать 24,11.06 Гарнитура Балтика. Формат 60x84 1/16. Бумага офсетная. Печать рнзографическая. Усл. печ. л. 1,75. Тираж 100 экз. Заказ N8 87,

Изготовлено в типографии «СЕМИЦВЕТ» Россия, Красноярск, ул. Лесопилыциков, 177, главное строение, 1 этаж, тел. (3912) 94-85-78, факс (3912) 36-36-78 E-mail: semy cvet@mail.ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Григоренко, Дмитрий Евгеньевич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I.

АДЕКВАТНОСТЬ КОНЦЕПЦИИ УПРАВЛЕНИЯ ОБЩЕСТВОМ В ОППОЗИЦИИ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ ИНДИВИДУАЛИСТИЧЕСКИХ ОБЩЕСТВ.

1.1 Либерализм как теория и концепция управления обществом.

1.2 Консерватизм как теория и концепция управления обществом.

1.3 Либерализм и консерватизм в оппозиции культур и цивилизаций западных обществ.

ГЛАВА 2.

АДЕКВАТНОСТЬ КОНЦЕПЦИИ УПРАВЛЕНИЯ ОБЩЕСТВОМ КУЛЬТУРЕ И ЦИВИЛИЗАЦИИ КОЛЛЕКТИВИСТСКОГО ОБЩЕСТВА РОССИИ.

2.1 Теории общинности, соборности и коллективизма в русской философии.

2.2 Концепция управления обществом коллективистского типа.

2.3 Адекватность управления обществом диалектике культуры и цивилизации российского общества.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Григоренко, Дмитрий Евгеньевич

Актуальность темы исследования.

Изучение проблемы управления обществом актуально с учетом специфики основных типов общества - индивидуалистического и коллективистского. Как правило, концепции управления обществом формулируются без учета специфики культуры и цивилизации общества. В данной связи, актуальность исследования проблемы адекватности концепции управления обществом его культуре и цивилизации определяется необходимостью теоретическою обоснования критериев соответствия (или несоответствия) реализуемой концепции управления культуре и цивилизации данного общества, а также необходимостью выработки основных принципов концепции адекватного управления обществом России.

Практика исследования типов общества и адекватных им социально-философских теорий показывает, почему в процессе развития коллективистских и индивидуалистических обществ актуализируются принципы, лежащие в основе их культур и цивилизаций, а также фундаментальные характеристики социальности и стандарты естественности данных обществ. В данной связи становятся возможными ответы на следующие вопросы: как и на основе чего отдается предпочтение при выборе социально-философских теорий и концепций управления обществом, почему в западной социальной философии сформировались теории, имеющие отношение к управлению обществом и ставшие основой либеральной и консервативной концепций управления обществом, почему реализация последних происходит в рамках демократического государственною устройства, предпола1ающего демократическую форму управления обществом и т.д.

В настоящее время в нашей стране реализуется демократическая форма управления обществом. Правильность выбора демократической формы управления обществом, адекватной жизни западных обществ, не может не вызывать сомнения. Каждая страна имеет свои культурные и цивилизационные традиции, сформировавшиеся в условиях социальности индивидуалистического или социальности коллективистского типов и игнорирование данных традиций и характеристик социальности в процессе управления гибельно для общества. Неадекватность формы управления обществом его культуре и цивилизации проявляется в вырождении общества, в проблемах общенационального масштаба. В первую очередь, это проблемы, связанные с демографическим кризисом, ростом преступности, алкоюлизма, наркомании, потребительских настроений, разобщенности граждан, упадком нравственных устоев и т.д. В данной связи, для сегодняшней России задача выработки концепции управления обществом, адекватной культурно-цивилизационным традициям нашей страны, коллективистскому типу социальности российскою общества, является жизненно важной, первостепенной по своей значимости.

Степень разработанности темы.

Проблематика исследования специфики культуры и цивилизации обществ различного типа, а также адекватных им социально-философских теорий и концепций управления обществом была одной из основных в течении многих веков, как для западной, так и отечественной философии. В рамках разработки данной проблематики западные и отечественные исследователи приложили немало сил для теоретического осмысления жизни обществ и для обоснования социальных проектов, подлежащих их практической реализации.

Исследование либерализма как теории и концепции управления обществом, адекватных культуре и цивилизации западных стран, представлено в работах Т. Джефферсона, Дж. Ролза, И. Берлина, Р. Дворкина, У. Кимлики, М. Дж. Сэндела, Ч. Тейлора, Дж. Уолдрона, А. фон Хайека, Л. Фон Мизеса, Ф. Фукуямы, Г.К. Мюрд&чя, Г. Рормозера, А. Быокенена, С. Хантингтона и друг их.

Исследование консерватизма как теории и концепции управления обществом, адекватных культуре и цивилизации западных стран, представлено в работах Ж. де Местра, Г. Рормозера, X. Д. Рэнка, Р. Нисбета, Д.Р. Пенока, К. Шмита, К.Рассела, Э.Верка, С.Лонга, Л.Л. Терстоуна, Ч. Берда Ю.Д. Маккарти, Н. Раймера, И. Кристола, Дж. Уила, Р. Вирека, Л. Аллиссона, В. Вильмса, Л. Молера, А. Гелена, Э. Форстхофа, Г. Шельски, X. Фрайера, X. Плеснера, A.A. Френкина, Д.А. Коцюбинского, А.Д. Градовского, и других.

Исследование основных принципов культуры и цивилизации западных обществ, а также адекватных последним теорий и концепций управления обществом представлено в работах Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж. -Ж. Руссо, Г. Гегеля, И. Канта, Э. Дюрк1ейма, М. Всбера, А. Bepicona, К. Поппера, Ф. Шлеюля, О. Шпенглера и других. Необходимо отметить, что западные исследователи теоретизировали данную проблематику на основе метафизической методологии, в соответствии с которой предпочтение отдавалось не объективному изучению специфики обществ различною типа и выработке научных критериев их различения, а противопоставлению индивидуалистических и коллективистских обществ.

Исследование теорий общинности, соборности и коллективизма, отражающих жизнь общества России представлено в работах выдающихся российских философов: Илариона Киевского, Кирилла Белозерского, Кирилла Туровского, Владимира Мономаха, Даниила Заточника, Климента Смолятича, Зиновия Отенского, Иосифа Волоцкого и Нила Сорского, Максима Грека, Симеона Полоцкою, Филофея, Феофана Прокоповича, И.Т. Посошкова, А.II. Радищева, И.В. Киреевского, A.C. Хомякова, Ф.М. Достоевского, A.A. Богданова, В.И. Ленина, Л.П. Карсавина, С.П. Булгакова, С.Л. Франка, H.A. Флоренского, E.H. Трубецкого, В.В. Зеньковскою, Н.Ф. Федорова, И.А. Ильина и других.

Теоретизация основ отечественной концепции управления обществом представлена в работах Ф.М. Достоевского, А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского, II.Г1. Огарева и других.

Исследование проблемы адекватности концепции управления обществом жизни российскою общества в системе диалектики культуры и цивилизации представлено в работах современных исследователей B.C. Степина, Н.М. Чуринова, A.C. Панарина и других. Проблема разработки идейных основ адекватного культуре и цивилизации России управления была традиционной для отечественной философии с древних времен. Данные идейные основы представлены в рамках теорий соборности, общинности и коллективизма. Как отмечают отечественные исследователи (в частности, В.В. Зеньковский, В.И. Гидиринский, H.A. Мотрошилова и др.), русская философия изначально была направлена на осмысление традиционных принципов жизни коллективистского общества России, его цивилизационно-культурной уникальности, истории и судьбы русского народа. В соответствии с этим, выдающиеся русские философы разрабатывали фундаментальные принципы адекватною управления российским обществом, которые (принципы) имеют объективное обоснование в культуре и цивилизации России. Отечественное теоретизирование данной проблематики осуществлялось в рамках диалектической методологии, предполагающей отражение действительности жизни российского общества, коллективистских стандартов его жизни.

И, тем не менее, проблема адекватности концепции управления обществом ею культуре и цивилизации изучена слабо, особенно в аспекте теоретической систематизации основ адекватного управления обществом России. Не учтены теоретические достижения выдающихся отечественных философов в данной области, не разработана целостная концепция адекватного управления обществом России.

Объект и предмет исследования.

Объектом исследования является управление обществом. Предмет исследования - адекватность концепций управления обществом ею культуре и цивилизации.

Цель и задачи исследования.

Целыо диссертационного исследования является изучение проблемы адекватности концепции управления обществом ею культуре и цивилизации. Достижению данной цели соответствуют следующие исследовательские задачи:

1) осуществить исследование либерализма как теории и концепции управления обществом, отвечающей требованиям социальною атомизма общества.

2) осуществить исследование консерватизма как теории и концепции управления обществом, раскрывающих холистские аспекты жизни западных обществ.

3) показать адекватность либеральной и консервативной концепций управления обществом жизни западных обществ в условиях оппозиции культуры и цивилизации.

4) осуществить социально-философский анализ теорий общинности, соборности и коллективизма, выступающих в качестве образа действительности жизни российского общества.

5) проанализировать содержание отечественной концепции управления обществом, предполагающей фундаментальные принципы теорий общинности, соборности и коллективизма.

6) исследовать адекватность концепции управления обществом жизни российского общества в системе диалектики культуры и цивилизации.

Методологическая основа исследования.

Методологической основой диссертационного исследования являются диалектический и метафизический методы и принципы познания: принципы отражения, репрезентации, развития, всеобщей связи явлений, единства мира и т.д. Решение изучаемых проблем осуществляется на основе общенаучных исследовательских подходов: системного, структурно-функционального, аксиологическо1 о, цивилизационного, деятельностного, а также общенаучных методов: индукции и дедукции, идеализации, моделирования, логического и исторического, абстрагирования, анализа, синтеза и других подходов и методов, а также на основе положений и выводов, содержащихся в работах российских и зарубежных исследователей.

Новизна исследования и личный вклад автора:

- Показано, что всякая концепция управления обществом предполагает определенную специфику социальности соответствующего общества, с учетом которой процесс управления предстает как адекватный жизни общества. В данной связи, либеральная и консервативная концепции управления обществом адекватны жизни обществ индивидуалистического типа, поскольку данные концепции выражают стандарты и принципы индивидуалистической социальности. Концепция управления обществом, сформулированная на основе теорий общинности, соборности и коллективизма, в свою очередь, адекватна жизни российского общества, поскольку процесс управления обществом, реализуемый в рамках данной концепции, предполагает основные принципы и стандарты коллективистской социальности России.

- Установлено, что методологическим истоком либеральной теории является философия номинализма, выступающая в качестве идейной базы либеральных преобразований в Европе, а также теоретического истока философии протестантизма. Теоретической основой современного либерализма является философия неономинализма, выступающая в качестве светского теоретическою продолжения номиналистской теории.

- Выявлено, что либеральная теория выступает в качестве репрезентации социальной действительности (неономиналистский тип репрезентации действительности). В данной связи либеральное теоретизирование предстает как социальное конструирование реальности, основанное на описании (трактовке, интерпретации) стихийно складывающихся в обществе процессов. Будучи теорией-репрезентацией действительности, теория либерализма предполагает ту или иную степень правдоподобности в исследовании социальной действительности западных обществ, вероятностный характер научною знания.

- Выявлено, что либеральная концепция управления обществом разрабатывается на основе метафизической методологии. При этом управление понимается либералами в качестве установления и поддержания наиболее благоприятных политических, экономических и социальных условий для реализации стихийно складывающихся процессов в жизни общества. Либеральная концепция управления обществом предполагает создание оптимальных условий для реализации потребительских интересов общества. Следовательно, целью реализации данной концепции является социальный прогресс утилитаристского типа.

- Установлено, что либеральная концепция управления обществом адекватна жизни обществ индивидуалистического типа. Данная концепция раскрывает атомистические аспекты индивидуалистической социальности, представленные в либеральных принципах свободы, индивидуализма, стихийности, равенства, социального атомизма, верховенства светской власти над властью духовной, плюрализма, активности, прагматизма, секуляризации и т.д. Указанные принципы предполагают реализацию атомистической модели пользования благами, а также практику стихийного формирования необходимых для управления обществом социальных институтов.

- Показано, что формой практической реализации либеральной концепции управления обществом является демократическое государственное устройство. Либерализм раскрывает понятие демократии как средство описания жизни общества, следующего принципам и стандартам индивидуалистической социальности, в соответствии с которыми создаются максимально благоприятные условия для реализации индивидуально! о суверенитета.

- Выявлено, что методологическим истоком консервативной теории является средневековая философия реализма, выступающая в качестве идейной базы католической философии (томизм, неогомизм). Теоретической основой современною консерватизма является философия неореализма, выступающая в качестве светского продолжения реалистской философии католицизма.

- Установлено, что консервативная теория выступает в качестве репрезентации социальной действительности (неореалистский тип репрезентации действительности). В данной связи, консерватизм предполагает создание доктринерских теоретических схем, в рамках которых устанавливается направление и принципы реализации социально-экономических, политических и духовных процессов. Степень адекватности консерватизма жизни западных обществ зависит от случайного совпадения или же несовпадения его принципов с реалиями жизни общества. Адекватность принципов консерватизма жизни общества имеет вероятностный характер: данные принципы предполагают ту или степень правдоподобности раскрытия действительности жизни индивидуалистического общества. Это, в свою очередь, определяет се! ментарный (репрезентативный) характер научного знания, получаемого в рамках теории консерватизма.

- Выявлено, что консервативная концепция управления обществом разрабатывается на основе метафизической методологи, в соответствии с принципами которой субъект (политик или политическая сила) и объект управления (общество) независимы друг от дру1а, хотя, предполагается, что индивидуумы передают часть своих полномочий органам управления. Консервативная государственная власть в данном случае формулирует диапазон возможности-невозможности достижения потребной цели управления, а также - технологии управления, планы развития общества и т.д.

- Установлено, что консервативная концепция управления обществом адекватна жизни обществ индивидуалистического типа, поскольку данная концепция выражает холистские аспекты индивидуалистической социальности. Данные аспекты раскрываются в таких принципах холизма, как сознательность, свобода, ограничение индивидуализма. Указанные принципы предполагают реализацию конвергентной модели пользования благами, а также практику сознательного формирования необходимых для управления обществом социальных институтов.

- Выявлено, что консервативная концепция управления обществом предполагает создание оптимальных условий для реализации потребительских интересов общества. В данной связи, в рамках принятой консервативной концепции управления обществом целью ее реализации является социальный прогресс утилитаристского тина.

- Показано, что формой практической реализации консервативной концепции управления обществом является демократическое государственное устройство. Консерватизм раскрывает понятие демократии как формы реализации суверенитета нации, сплоченной на основе исторического и культурного начал. С точки зрения консерватизма демократия, задавая практику холистской конвергенции, тем самым обеспечивает возможные пределы общественного консенсуса по основным общественно-политическим направлениям жизнедеятельности общества.

- Выявлено, что либеральная и консервативная теории и концепции управления обществом существенны в той мере, в какой они адекватны тому или иному сегменту общественной жизни, требующему его управленческой концептуализации. Либерализм, как концепция управления обществом, адекватен жизни общества в той мере, в какой он реализует тенденцию устремленности жизни общества к цивилизации. Консерватизм, как концепция управления обществом, напротив, адекватен жизни общества в той мере, в какой он способствует реализации тенденции устремленности жизни общества к культуре. Поскольку в рамках метафизического метода культура и цивилизация представлены как оппозиции друг-другу, постольку консерватизм и либерализм актуализируются в качестве оппозиционных по отношению к друг-другу плюралистических устремлений общества.

- Выявлено, что теории либерализма и консерватизма в полной мере подчиняются плюралистическому и полилогистскому стандартам научной рациональности, характерным для метафизической системы социально-философского теоретизирования. Поэтому либеральная и консервативная теории представлены в плюралистическом многообразии своих теоретических версий. Избранная теоретическая версия либерализма или консерватизма принимается тем или иным политиком (политической силой) как руководство к действию и в данном качестве становится концепцией управления обществом. В данной связи, либерализм и консерватизм могут выступать (быть актуальными) сначала в качестве социально-философских теорий, потом - в качестве концепций управления обществом.

- Установлено, что вырожденной теоретической версией либерализма является либертаризм, доводящий до абсурда принципы и стандарты рациональности либерализма. В свою очередь, вырожденной теоретической версией консерватизма является тоталитаризм, инициирующий подавление свободы и индивидуализма, доводящий до абсурда принципы и стандарты рациональности консерватизма. Либерализм выдвигает теории и концепции управления обществом, направленные на устранение кризисных ситуаций, обусловленных общественно-политической практикой консерватизма по концепции тоталитаризма. В свою очередь, консерватизм выдвигает положения и проекты, направленные на устранение кризисных ситуаций, обусловленных общественно-политической практикой либерализма по концепции либертаризма. В данной связи, норма управления обществом раскрывается принципами консерватизма и либерализма, а вырожденность представлена действительностью тоталитаризма и либертаризма.

- Показана сложившаяся в западной социальной философии практика отождествления консервативной теории конвергентного, холистскою социально-политического устройства общественной жизни с коллективизмом. В рамках метафизической системы теоретизирования данное отождествление имеет обоснованный характер, поскольку теория познания как теория репрезентации предполагает вероятностный характер научного знания, в той или иной степени правдоподобного. В рамках же диалектической системы теоретизирования, теории познания как теории отражения, данное отождествление неприемлемо: оно предполагает эклектическое смешение исследования различных типов социальности (коллективистского и индивидуалистического) с проблематикой конструирования различных версий реализации индивидуалистической социальности (атомистской и холистской).

Установлено, что теории общинности, соборности и коллективизма отражают основные стороны коллективистской социальности российского общества, предстают как характеристики жизнеспособного качествования общества России. Данные теории являются образом действительности - существованием сущности прообраза, общественной жизни России.

- Выявлено, что методологическим истоком теории общинности является отечественная теория соборности, представляющая собой составную часть православною диалектическою теоретизирования. На новом этапе своего теоретическою оформления, теории общинности и соборности предстают в качестве теории коллективизма, воплотившей в себе социальный опыт русского светского теоретизирования общинности и соборности. При этом теория общинности выступила как русский эквивалент теории коллективизма, а теория соборности - как светско-религиозный эквивалент данных теорий. Положения теорий коллективизма общинности и соборности являются теоретической базой исследования российской социальности и выступают как взаимосвязанные этапы теоретизирования коллективистской социальности российского общества.

- Установлено, что положения теорий общинности, соборности и коллективизма раскрывают различные аспекты реализации принципа коллективизма (соборности): совершенство общественных отношений и добродетель, гармония светской и духовной власти, власть советов «лучших людей», диалектику культуры и цивилизации и т.д.

- Выявлено, что на основе теорий соборности и общинности выдающиеся русские философы разрабатывали концепцию управления обществом России, в которой учитывалась специфика коллективистской социальности российского общества. Данная концепция в XIX веке предстала как концепция русского социализма. Данная концепция управления обществом предполагает необходимость практической реализации теорий общинности, соборности и коллективизма и предполагает также формирование на основе диалектики возможности и действительности социальных институтов, обеспечивающих жизнеспособность общества России.

- Установлено, что западное понятие «социализм», оказавшись в отечественной диалектической традиции теоретизирования, предстало в принципиально отличном от западного содержании - как образ действительности. Исключительно в качестве образа действительности, т.е. существования сущности прообраза, общественной жизни России, отечественными теоретиками использовалось понятие «русский социализм».

- Выявлено, что в рамках диалектической логики концепция русского социализма целью управления обществом имеет совершенствование общественных отношений, социальный процесс антиэнтропийного типа. Антиэнтропийное управление обществом в рамках концепции русского социализма предполагает раскрытие и развитие лучших сторон жизни коллективистскою общества России, а также противодействие различным очагам роста социальной энтропии, порождающим вырожденное состояние общества. Концепция русского социализма предполагает объединение в процессе управления всех актуальных социальных институтов (институтов государства, церкви, различных творческих и других союзов, организаций трудящихся и т.д.) и гармоническое сочетание их в процессе управления обществом по принципу «всем миром».

- Установлено, что отличительной чертой адекватной концепции управления российским обществом в системе культуры и цивилизации общества России является то, что данная концепция имеет ввиду теории общинности, соборности и коллективизма, являющиеся образом действительности жизни российскою общества, его (общества) коллективистской социальности. Данная концепция воплощает многовековой передовой опыт управления обществом России в различных сферах общественной жизни (экономической, политической, социальной, духовной). В концепции адекватного управления российским обществом заключены многовековые надежды и чаяния народа России о справедливом и эффективном устроении общественной жизни.

- Выявлено, что адекватность концепции управления обществом России культуре и цивилизации российского общества определяется объективной диалектикой культуры и цивилизации, согласно которой культура цивилизованна, а цивилизация культурна. Управление обществом адекватно цивилизации и культуре российского общества в той мере, в какой в данной концепции учитывается специфика отечественной культуры и неотделимой от нее цивилизации.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования.

Теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в возможности ею использования в процессе дальнейшего изучения проблемы адекватности концепции управления обществом его культуре и цивилизации. Полученные теоретико-методологические результаты позволяют более детально и глубоко изучать данную проблематику.

Практическая значимость диссертационного исследования заключается в возможности его использования в соответствующей общественно-политической практике, предполагающей концептуальное оформление управления обществом. Также материалы диссертации мо1ут быть реализованы в процессе преподавания курсов «Философия», «Социальная Философия», «Социоло1 ия», «Культурология», «Политология» и чтения спецкурсов «История русской философии», «Отечественная культура» и т.д.

Апробация работы.

Основные идеи и положения диссертационного исследования были изложены в публикациях автора, а также в докладах на межвузовских конференциях и 10-й международной научной конференции «Решетневские чтения» (Красноярск 2006). Диссертация обсуждалась на кафедре философии и социальных наук Сибирского юсударственного аэрокосмического университета имени академика М.Ф. Решетнева.

Структура работы определяется целью работы, последовательностью решения поставленных задач и состоит из введения, двух глав, включающих по три параграфа каждая, заключения и библиографического списка.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Адекватность концепции управления обществом его культуре и цивилизации"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В настоящем диссертационном исследовании по теме «Адекватность концепции управления обществом его культуре и цивилизации (социально-философский анализ)» выявляется ряд актуальных вопросов философского плана, связанных с проблематикой исследования основных типов общества и адекватных им концепций управления.

Мы раскрываем содержание понятий «русский социализм», «коллективизм», «общинность», «соборность» «индивидуализм», «свобода» и др. в онтологическом и гносеологическом аспектах. Первый предполагает раскрытие данных понятий в качестве характеристик объективною содержания культурной и цивилизационной жизни обществ коллективистского и индивидуалистического типов, а второй - в качестве принципов, адекватное раскрытие которых осуществляется в контексте диалектического и метафизического методов. В рамках метафизической методологии были сформированы теории либерализма и консерватизма, а в рамках диалектической - теория общинности (соборности, коллективизма).

Всякая социально-философская теория и концепция управления обществом формируется исторически и предполагает выражения основных принципов культуры и цивилизации данного общества. Это обусловливает адекватность концепции управления обществом его культуре и цивилизации. Так, основными ценностями культурно-цивилизационной жизни стран Запада являются индивидуализм, свобода, плюрализм. Данные ценности выступают в качестве характеристик индивидуалистической социальности западных обществ. Адекватные концепции управления западными обществами - консерватизм и либерализм - строятся с учетом данных ценностей, что и обуславливает дееспособность либерализма и консерватизма в западных обществах.

Россия, в свою очередь, исторически сформировалась в качестве общества коллективистского типа. Ее культура и цивилизация выражают фундаментальный стандарт естественности, характерный для социальности коллективистского типа - совершенство общественных отношений. Данный стандарт отражается в цивилизации России на протяжении многих веков (общинная система, предполагающая совершенство общественных отношений в политической, экономической и др. сферах), а также в русской культуре (совершенный характер и идеал русского искусства, диалектический характер отечественной модели мира).

Стандарт совершенства общественных отношений нашел отражение в теории общинности (соборности, коллективизма), а также в адекватной ей концепции русского социализма. Выдающиеся русские философы разрабатывали данные теорию и концепцию как образ действительности культуры и цивилизации коллективистского общества России. Теория общинности (соборности, коллективизма), а также в адекватная ей концепция русского социализма формулировались на основе теоретизации принципа коллективизма (общинности, соборности), как главной черты коллективистского общества России.

Дальнейшее исследование данной проблематики имеет большое практическое значение. Во-первых, в условиях реализации чуждой российскому обществу демократической концепции управления обществом, предполагающей насаждение в России западных культурноцивилизационных стандартов, необходимо теоретически обосновать недопустимость этого процесса. Западные и российское общества относятся к принципиально различным типам, каждому из которых соответствуют свои принципы социальности, стандарты естественности, культурно-цивилизационные традиции. На основе последних в обществах индивидуалистических и коллективистских формулируются адекватные их жизни концепции управления обществом, целью реализации которых является социальный прогресс определенного типа. Так, на Западе социальный прогресс обусловлен утилитаристскими мотивами, раскрывающимися в понятиях потребительства, эгоизма, прагматизма, индивидуализма и свободы. В коллективистском обществе России социальный процесс обусловлен принципиально иными мотивами, раскрывающимися в понятиях совершенствования общественных отношений, служения Отечеству, добродетели и любви к ближнему. Как показывает история и сегодняшняя российская действительность, насаждение в обществе чуждых мотивов социального прогресса и стандартов естественности неизбежно приводит его (общество) к вырождению в «свое иное».

Во-вторых, необходимо снять с русской традиции соборности (коллективизма) возводимые на нее западными философами и политиками обвинения в «тоталитаризме». В данной связи в диссертации произведен теоретический анализ различных типов общества и адекватных им концепция управления, а также исследованы соответствующие им вырожденные состояния. Главным результатом данных исследований является определение тоталитаризма в качестве вырожденного состояния общества индивидуалистического (а не коллективистского) типа. Тоталитаризм означает подавление индивидуализма и свободы и характерен он как раз для кризисного этапа развития обществ западного типа, который не раз наступал в истории Европы.

В противоположность западному тоталитаризму, русская традиция единения основана на единении всего «мира», всех личностей в служении Отечеству. Данная традиция имеет позитивный характер, т.к. русские люди испокон веков находили свое земное предназначение исключительно в служении ближним и Родине, в искоренения общественного зла, т.е. в служении идеалу совершенства, характерному и для отечественной философской традиции.

Концепция русского социализма, как концепция адекватного управления обществом России, разрабатывалась выдающимися отечественными мыслителями на протяжении многих веков. Фундаментальные принципы данной концепции, отражающие соборные (коллективистские) традиции российского общества, так и не нашли должного воплощения в практике управления российским обществом. На фоне неудачи реализации марксистского варианта социализма в нашей стране идеологи демократии как за рубежом, так и в России, пытаются навязать российскому обществу и всему миру убеждение, согласно которому сама идея социализма оказалась порочной и неисполнимой. Данный теоретически неправомерный тезис утверждается априорно, без обращения к объективному содержанию истории России. Российское общество всегда развивалось в соответствии с принципами и стандартами коллективистской социальности, которые были отражены в теориях общинности, соборности, коллективизма, а также в концепции русского социализма. Тезис о «провале» идеи социализма формулируется без учета реального существования коллективистских традиций в жизни российского общества, которые сами по себе уже делают концепцию русского социализма адекватной жизни России. Как пишет отечественный исследователь данной проблематики Ф. Степун «.Надо быть поистине совершенно слепым по отношению к жизни теоретиком, чтобы видеть в разгроме коммунистической идеологии не необходимость нового идеологическою уразумения идеи социализма, а необходимость полного отказа от нее. Отказ этот невозможен уже потому, что идея социализма жива далеко не только во всевозможных идеологиях.». [133; с. 40-41]

Россия на данном этапе жизненно нуждается в выработке долговременной стратегии развития, которая, несомненно, должна быть основана на учете специфики культуры и цивилизации российскою общества. Данная страте! ия должна вобрать в себя все лучшие достижения отечественной философии в данной сфере. Дееспособность власти в России может определяться адекватностью ее политической стратегии общинным традициям русского народа. Только при соблюдении данного условия российское общество может успешно строить свою жизнь. По словам Л.В. Даниловой «Укорененный в российском менталитете дух общинности, социального равенства и справедливости во многом жив и поныне, особенно в крестьянстве. Поэтому все реформы, в первую очередь аграрная, должны проводиться с учетом этого обстоятельства, иначе они будут обречены на неудачу». [31; с. 317]

Список научной литературыГригоренко, Дмитрий Евгеньевич, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Л.И. Герцен о социализме. Текст.: избранное / отв. ред. З.В. Смирнова -М.: Наука, 1974.-696 с.

2. Андерсон, П. Размышления о западном марксизме: на путях исторического материализма Текст. : пер. с англ. / Г1. Андерсон М.: Интер-Версо, 1997. - 267 с.

3. Антонов, Д.А. Социально-философский анализ общественного прогресса Текст. / Д.А. Антонов Красноярск: СибГТУ, 2005. - 218 с.

4. Аристотель. Политика Текст. / Аристотель. // Политика. Афинская полития М.: Мысль, 1997. - 458 с.

5. Афанасьев, В.Г. Научное управление обществом (опыт системного исследования) Текст. / В.Г. Афанасьев М.: Политиздат, 1968. - 384 с.

6. Афанасьев, В.Г. Общество: системность, познание и управление Текст. / В.Г. Афанасьев М.: Политиздат, 1981.- 432 с.

7. Афанасьев, В.Г. Системность и общество Текст. / В.Г. Афанасьев -М.: Политиздат, 1980. 368 с.

8. Бердяев, Н. А. О рабстве и свободе человека Текст. / Н. А. Бердяев. // Опыт парадоксальной этики М.: ACT, 2003. - 701 с.

9. Бердяев, Н. А. Царство духа и царство кесаря Текст. / H.A. Бердяев. // Дух и реальность М.: АС Г, 2003. - С. 567-671.

10. Бердяев, H.A. Дух и реальность Текст. / H.A. Бердяев М.: ООО Издательство ACT; Харьков: Фолио, 2003. - 679 с.

11. Бердяев, H.A. Истоки и смысл русского коммунизма Текст. / H.A. Бердяев М.: Наука, 1990. - 224 с.

12. Бердяев, H.A. Судьбы России. Опыты по психологии войны и национальности Текст. / H.A. Бердяев. // Философия свободы М.: ACT. -735 с.

13. Берлин, И. Философия свободы. Европа Текст. : пер. с англ. / И. Берлин М.: Новое литературное обозрение, 2001.-440 с.

14. Берлин, И. Две концепции свободы Текст. : пер с англ. / И. Берлин.//Современный либерализм/Дж. Ролз [и др.] -М., 1998.-С. 19-43

15. Богданов, А. А. Вопросы социализма Текст. / A.A. Богданов. // Работы разных лет М.: Политиздат, 1990. - 479 с.

16. Богданов, A.A. Философия современного естествоиспытателя Текст. / A.A. Богданов. // Очерки философии коллективизма СПб., 1909. -403 с.

17. Боханов, А.Н. Русская идея. От Владимира Святого до наших дней Текст. / A.I I. Боханов М.: Вече, 2005. - 400 с.

18. Булгаков, С.Н. Труды по социологии и теологии Текст.: в 2-х т. Т. 1 / С.Н. Булгаков. // От марксизма к идеализму М.: 11аука, 1999- 335 с.

19. Булгаков, С.Н. Христианский социализм Текст. / С.Н. Булгаков -Новосибирск: Наука, 1991.-350 с.

20. Булгаков, С.Н. Первообраз и образ Текст. : в 2-х т. Т. 2 / С.Н. Булгаков. СПб.: ИНАПРЕСС; М.: Искусство, 1999 - 439 с.

21. Булгаков, С.Н. Философия хозяйства Текст. / С.Н. Булгаков М.: Наука, 1990.-413 (2) с.

22. Быокеиен, А. Сецессия: право на отделение, права человека и территориальная целостность государства Текст. : пер. с англ. / А. Быокенен М.: Рудомино, 2001.-239 с.

23. Вдовина, JI.II. Крестьянская община и монастырь в Центральной России в первой половине XVIII в. Текст. / Л.II. Вдовина М.: Изд-во МГУ, 1988.-210 (3) с.

24. Верховцева, Т.Е. Соборность: русская традиция и русский идеал Текст. / Т.Е. Верховцева. // Теория и история. 2003. - № 3. - С. 84-86.

25. Герцен, А. И. Собрание сочинений Текст.: в 30 т. Т. 19 / А.И. Герцен. М.: Изд-во Ан СССР Ин-т мировой литературы, 1960. - 570 с.

26. Герцен, А.И. Собрание сочинений Текст.: в 30 т. Т. 14 / А.И. Герцен. М.: Изд-во Ан СССР Ин-т мировой литературы, 1958. - 701 с.

27. Герцен, А.И. Собрание сочинений Текст.: в 8 т. Т. 5 / А.И. Герцен. -М.: Правда, 1975.-384 с.

28. Герцен, А.И. Собрание сочинений Текст.: в 8 т. Т. 8 / А.И. Герцен. -М.: Правда, 1975.-440 с.

29. Городищева, А.Н. Цивилизация и культура Текст. / А.Н. Городищева. // Теория и история. 2003. - № 2. - С. 88-98.

30. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа Текст. / Н.Я. Данилевский -М.: Книга. 574 с.

31. Данилова, JI.B. Сельская община в Средневековой Руси Текст. / Л.В. Данилова М.: Наука, 1994. - 317 с.

32. Дворкин, Р. Либерализм Текст.: пер с англ. / Р. Дворкин // Современный либерализм / Ролз [и др.] М., 1998. С. 44-75.

33. Дионисий, Лреопагит. О божественных именах. О мистическом богословии Текст. / Дионисий Ареопагит. -2-е изд. СПб.: Глаголь, 1995. -370 с.

34. Dictionary of American Politics (everyday Handbooks) Текст. N. Y., 1966.-P. 89, 226.

35. Достоевский, Ф.М. Записные книжки Текст. / Ф.М. Достоевский -М.: Вагриус, 2000.- 158 с.

36. Достоевский, Ф.М. Дневник писателя за 1877 г. (январь-август) Текст.: в 30-ти т. Т. 25. / Ф.М. Достоевский. // Полное собрание сочинений -Л.: Наука, 1983.-470 с.

37. Достоевский, Ф.М. Дневник писателя за 1880 г. (сентябрь-декабрь) Текст. : в 30-ти т. Т. 26. / Ф.М. Достоевский // Полное собрание сочинений -Л.: Наука, 1984.-518 с.

38. Земство, соборность, демократия Текст. / материалы научно-практической конференции Смоленск: Изд-во администрации Смоленской области, 2003. - 60 с.

39. Зеньковский, В.В. История русской философии Текст. / В.В. Зеньковский Харьков: Фолио; М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. - 896 с.

40. Зырянов, Г1.Н. Крестьянская община в европейской России 19071914 i г. Текст. / П.Н. Зырянов М.: 11аука, 1992. - 256 с.

41. Ильин, И.А. Наши задачи: историческая судьба и будущее России Текст. : в 2-х т. Т. 1. / И.А. Ильин. // Статьи 1948-1954 гг. М.: МП Рарог, 1992.-272 с.

42. Ильин, И.А. О грядущей России Текст. / И.А. Ильин. // Избранные статьи. Ныо-Йорк, США: Совместное издательство Троицкого монастыря и корпорации Телекс Джорданвилл. - 1991. - 368 с.

43. Ильин, И.А. О России Текст. / И.А. Ильин. 3-е изд., доп. - М.: ТРИТЭ, 1996.-64 с.

44. Ильин, И.А. Родина. Русская философия Текст. / И.А. Ильин М.: ТРИТЭ, 1992.- с.

45. Ильин, И.Л. Собрание сочинений Текст. : в 10 т. Т. 1 / И.А. Ильин. М.: Русская книга, 1993.-400 с.

46. Иоанн, Грешный. Изборник 1076 года Текст. / Иоанн Грешный -М.: Наука, 1965.- 1092 с.

47. Иоанн, Дамаскин. Диалектика, или философские главы Текст. / Иоанн Дамаскин М.: Наука, 1999. - 110 с.

48. История политических учений Текст. : учеб. пособие / под общ. ред. О.В. Мартышина М.: 11орма, 2002. - 912 с.

49. Herder Lexicon Politik. Текст. Freiburg, Basel, Wien, 1988.

50. Казакова, H.A. Очерки истории русской общественной мысли. Первая треть XIV в. Текст. / H.A. Казакова JI.: Наука, 1970. - 300 с.

51. Калашников, В.Д. Советы Древней Руси Текст. / В.Д. Калашников. // Теория и история. 2003. - № 3. С. 56-70.

52. Калашников, В.Д. Управление и Советы России в XVII столетии Гекст. / В.Д. Калашников. // Теория и история. 2005. - № 1. - С. 17-28.

53. Кальвин, Ж. Наставление в христианской вере Текст.: в 2-х т. Т. 2, кн. 3. /Ж. Кальвин-М.:РГГУ, 1998.- 479 с.

54. Кант, И. Релш ия в пределах только разума Текст. : пер. с нем. / И. Кант. // Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. - 709 с.

55. Кант, И. Сочинения Текст. : пер. с нем: в 6 т. Т.4., ч.2. / И. Кант. -М.: Мысль, 1965.-478 с.

56. Карсавин, Л.П. О личности Текст. / Л. II. Карсавин. // Путь православия М.: АС Г, 2003. - 557 с.

57. Карсавин, Л.П. Основы политики Текст. : антология / Л. П. Карсавин. // Россия между Европой и Азией, Евразийский соблазн М.: Паука, 1993.-368 с.

58. Карсавин, Л.П. Философия истории Текст. / Л. П. Карсавин СПб.: Комплект, 1993. - 353 с.

59. Карсавин, Л.П. Церковь, личность и государство Текст. / Л. П. Карсавин // Сочинения. М.: Раритет, 1993. - 496 с.

60. Кимлика, У. Либеральное равенство Текст. : пер с англ. / У. Кимлика. // Современный либерализм / Дж. Ролз [и др.] М., 1998. С. 138190.

61. Киреевский, И.В. В ответ A.C. Хомякову Текст. / И.В. Киреевский //Избранные статьи М. Современник, - 1984. -С. 117-126.

62. Клибанов, А.И. Духовная культура Средневековой Руси Текст. /

63. A.И. Клибанов М.: Аспект-I Ipecc, 1996. - 386 с.

64. Ключевский, В.О. Православие в России Текст. / В.О. Ключевский М.: Мысль, 2000. - 623 с.

65. Ключевский, В.О. Русская история: полный курс лекций Текст. : в 2-х кн. Кн. 2. / В.О. Ключевский. - М.: ACT; - Минск: Харвест, 2000 - 1054 с.

66. Кобылянский, В.А. Русская идея и возрождение России Текст. /

67. B.А. Кобылянский Иркутск: Изд-во Иркутского университета, 1997. - 160 с.

68. Комаров, В.Д. Модернизация исторической концепции «Русская идея» Текст. / В.Д. Комаров. // Теория и история. 2003. - № 2. - С. 39-46.

69. Консерватизм в Беларуси: вчера и сегодня Текст. / Адкрытае грамадства (Открытое общество): стенограмма «круглого стола» политологов и ученых «Гнфамацыйна-аншнтычны бюлетэнь» (Информационно-аналитический бюллетень) Ми иск, 1998. - №4( 106).

70. Конт, О. Дух позитивной философии Текст. / О. Конт. СПб.: -Санкт-петербургское философское общество, 2001. - 162 с.

71. Кузнецов, C.B. Нравственность и религиозность в хозяйственной деятельности русского крестьянства Текст. / C.B. Кузнецов // Православная жизнь русских крестьян XIX-XX вв. / отв. ред. Т.А. Листова. М., 2001. - С. 168-182.

72. Ланщиков, А.П. Н.Г. Чернышевский Текст. / А.П. Лашциков М.: Современник, 1987.-384 с.

73. Ленин, В.И. Полное собрание сочинений Текст. : т. 2 / В.И. Ленин.- М.: Политиздат, 1989.-288 с.

74. Ленин В.И. Полное собрание сочинений Текст. : т. 38 / В.И. Ленин. 5-е изд. - М.: Политиздат, 1981. - 579 с.

75. Ленин, В.И. Полное собрание сочинений Текст. : т. 12 / В.И. Ленин. 5-е изд. - М.: Политиздат, 1979 - 575 с.

76. Ленин, В.И. Речь на 3 Всероссийском съезде рабочих текстильной промышленности 19 апреля 1920 г. Текст. : т. 40 / В.И. Ленин // Полное собрание сочинений. 5-е изд. - М.: Политиздат, 1981. - 506 с.

77. Ленин, В.И. Сочинения В.И. Ленина Текст. : т. 7. / В.И. Ленин. 4-е изд. - М.: Государственное издательство политической литературы, 1957. -451 с.

78. Ленин, В.И. Сочинения В.И. Ленина Текст. : т. 8. / В.И. Ленин. 4-е изд. -М.: Госполитиздат, 1954.-401 с.

79. Ленин, В.И. Сочинения В.И. Ленина Текст. : т. 40. / В.И. Ленин. -1 4-е изд. М.: Государственное издательство политической литературы, 1962.- 547 с.

80. Ленин, В.И. Что делать? Текст. / В.И. Ленин М.: Издательство политической литературы, 1987. - 208 с.

81. Листова, Т.А. Трудовое воспитание в крестьянской среде Текст. / Т.А. Листова // Православная жизнь русских крестьян XIX- XX вв. / отв. ред. Т.А. Листова.-М., 2001.-С. 182-201.

82. Лурье, Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV начала XVI века Текст. / Я.С. Лурье - М.-Л.: Издательство Академии Наук,1 1960.-532 с.

83. Лурье, Я.С. Россия Древняя и Россия новая. Избранное Текст. / Я.С. Лурье-СПб.: Дмитрий Буланин, 1997.-403.

84. Лютер, М. О рабстве воли Текст. / М. Лютер // Эразм Роттердамский. Философские произведения М.: Наука, 1987. - С 290-545.

85. Макаренко, A.C. О коммунистическом воспитании Текст. / A.C. Макаренко М.: Политиздат, 1952. - 396. с.

86. Макаренко, A.C. Коллектив и воспитание личности Текст. / A.C. Макаренко Челябинск: Южно Уральское книжное издательство, 1988. - 261 с.

87. Маркс, К. Сочинения Текст.: в 30-ти т. Т. 1 / К. Маркс, Ф. Энгельс. 2-е изд. - М.: Госиолитиздат, 1954. - 698 с.

88. Марксизм и Россия Текст. : сборник. М.: Философское общество СССР, 1990.-284 с.

89. Марксизм: PRO U CONTRA Текст.: сборник. М.: Республика, 1991. - 333 (1) с.

90. Марченко, М.Н. Проблемы теории государства и права Текст. / М.Н. Марченко М.: Юристъ, 2001. - 429 с.

91. Марченко, М.Н. Политические теории и политическая практика в развитых капиталистических странах Текст. / М.Н. Марченко М.: Изд-во МГУ, 1992.-382 с.

92. Марченко, М.Н. Очерки теории политической системы современною буржуазного общества Текст. / М.Н. Марченко М.: Изд-во МГУ, 1985. - 304 с.

93. Мизес, JI. фон. Теория и история. Интерпретация социально-экономической революции Текст. : нер. с англ. / J1. фон Мизес М.: ЮНИТИ, 2001.-251 с.

94. Мизес, J1. фон. Антикапиталистическая ментальность Текст. : пер. с англ. / Л. фон Мизес. 2-е изд. - Нью-Йорк: Телекс, 1992. - 78 с.

95. Мизес, Л. фон. Бюрократия. Запланированный хаос. Антикапиталистическая ментальность Текст.: пер. с англ. / Л. фон Мизес М.: Дело, 1993.-230 с.

96. Мизес, JI. фон. Человеческая деятельность: трактат но экономической теории Текст.: пер. с англ. / Л. фон Мизес Челябинск: Социум, 2005. - 875 с.

97. Миненко, I I.A. Русская крестьянская община в Западной Сибири XIII -первой половине XIX вв. Текст. / H.A. Миненко Новосибирск: Изд-во ИГУ, 1991.-261 (2) с.

98. Морозова, О.Ф. Типология социального управления и методология Текст. / О.Ф. Морозова. // Теория и история. 2003. - № 3. - С. 87-93.

99. Nisbet Robert. Conservatism: Dream and Realty Текст. Milton Keynes, 1986.- P. VII.

100. Назаров, M. Заговор против России: Белые пятна драмы XX века Текст. / М. Назаров Потсдам: Геликон, 1993. - 207 с.

101. Новгородцев, П.И. Сочинения Текст. / II.И. Новгородцев М.: Раритет. - 448 с.

102. Община и семья в сибирской деревне XVIII начале XX вв. Текст.: сборник материалов - Новосибирск: НГПИ, 1989. - 106 с.

103. Огарев, II.II. Русские вопросы (статья третья): крестьянская община Текст.: т.1. / II.П. Огарев. // Избранные социально-политические и философские произведения. / под общ. ред. М.Т. Иовчука, Н.Г. Тараканова. М., 1952.-С. 137-169.

104. Огарев, II.П. Письмо к автору «Возражение на статью «Колокола» Текст.: т. 1. / Н.П. Огарев. // Избранные социально-политические и философские произведения / иод общ. ред. М.Т. Иовчука, Н.Г. Тараканова. М., 1952. С. 305-324.

105. Огарев, Н.П. Русские вопросы, (статья первая) Текст.: т. 1. / II.Г1. Огарев. // Избранные социально-политические и философские произведения / под общ. ред. М.Т. Иовчука, Н.Г. Тараканова. М., 1952.-С. 106-114.

106. Огарев, Н.П. Текст.: т. 1. / II.П. Огарев. // Избранные социально-политические и философские произведения / иод общ. ред. М.Т. Иовчука, Н.Г. Тараканова. М.: Политиздат, 1952. - 863 с.

107. О демократии. Т. Джефферсон Текст. / сост. С.К. Падовер,- СПб.: Лениздат, 1992.334 (1)с.

108. Оккам, У. Избранное Текст. : пер. с англ. / У. Оккам М.: УРСС, 2002.-315 с.

109. Платон. Сочинения Текст. : в 3 т. / Платон М.: Мысль, 1970. - 407с.

110. Победоносцев, К.II. Великая ложь нашею времени: статьи, письма к Александру III Текст. / К.П. Победоносцев М.: Русская книга, 1993. - 637 с.

111. Победоносцев, K.II. Рю et contra Текст. / K.II. Победоносцев СПб.: Изд-во Рус. Христианского гуманитарного института, 1996. - 576 с.

112. Поппер, К. Открытое общество и ею враги Текст.: пер. с англ.: в 2 т. Т. 2 / К. Поппер. М.: Межд. фонд Культурная инициатива, 1992.-446 с.

113. Посошков, И.Т. Книга о скудности и богатстве Текст. / И.Т. Посошков М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1954. - 407 с.

114. Православие в русской культуре Текст. : сборник трудов русского историко-культурного общества СПб.: Вести, 1998. - 154 с.

115. Православная жизнь русских крестьян XIX- XX вв. Текст. / отв. ред. Т.А. Листова. М.: 11аука, 2001. - 363 с.

116. Rank H.D. The Pep Talk. How to analyze Political Language Текст. -Park Forest, Illinois, 1984.-P. 10.

117. Радищев, A.H. Беседа о том, что есть сын Отечества Текст. / А.Н. Радищев. Куйбышев: Куйбышевское книжное издательство, 1982. - 240 с.

118. Ревуненкова, Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации Текст. / Н.В. Ревуненкова М.: Мысль, 1988. - 207 с.

119. Ролз, Дж. Идея бла1а и приоритет права Текст. : пер. с англ. / Дж. Рол $. // Современный либерализм / Дж. Ролз [и др.] М., 1998. С. 76-107.

120. Рормозер, Г. Кризис либерализма Текст. : пер. с нем. / Г. Рормозер -М.: Издательство института философии РАИ, 1996. 292 с.

121. Рормозер, Г. Новый консерватизм: вызов для России Текст. / Г. Рормозер, A.A. Френкин М.: Издательство института философии РАН, 1996. -237 с.

122. Роуз, С. Человек против Нога Текст. : пер. с англ. / С. Роуз М.: Издательский отдел Валаамского общества Америки в России, 1995. - 93 с.

123. Русская идея Текст. : сборник произведений русских мыслителей / сост. Е.А. Васильев М.: Айрис-пресс, 2004. - 512 с.

124. Русская цивилизация и соборность Текст.: сборник научных статей / сост. и отв. ред. Е.С. Троицкий. М.: Институт мировой литературы РАН, 1994. -250 с.

125. Русское Православие: вехи истории Текст. / науч. ред А.И. Клибанов. М.: Политиздат, 1989. - 719 с.

126. Самосознание европейской культуры XX века: мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе Текст. М.: Политиздат, 1991.-366 с.

127. Соборность Текст. : сборник избранных статей из журнала Содружества Sobornost М.: Библейско-Богословский институт св. апостола Андрея, 1998.-254 с.

128. Современный консерватизм Текст. / отв. ред. С.Г1. Перегудов, В.А. Скороходов. М.: 11аука, 1992. - 264 с.

129. Современный либерализм: Ролз, Берлин, Дворкин, Кимлика, Сэндел, Тейлор, Уолдрон Текст.: пер. с англ. М., 1998. - 248 с.

130. Согрин, В.В. Либерализм Запада Текст. / В.В. Согрин, А.И. Патрушев, Е.С. Токарева, Т.М. Фадеева М.: Наука, 1995 - 305 с.

131. Согрин, В.В. Либерализм в России: перипетии и перспективы Текст. / В.В. Согрин М.: Магистр, 1997. - 40 с.

132. Согрин, В.В. Джефферсон. Человек, мыслитель, политик Текст. / В.В. Согрин М.: Наука, 1980. - 278 с.

133. Согрин, В.В. Идейные течения в американской революции XVIII в. Текст. / В.В. Согрин М.: 11аука, 1980. - 312 с.

134. Соколов, В.В. Европейская философия XV-XVII веков Текст. / В.В. Соколов М.: Высш. шк., 2003. - 428 с.

135. Степуи, Ф.А. Чаемая Россия Текст. / Ф.А. Степун СПб.: Издательство русского христианского гуманитарного института, 1999.-480 с.

136. Струве, П.Б. Великая Россия. Из размышлений о проблеме русского могущества Текст. / Г1.Б. Струве. // Ратопка. Политика, культура, религия, социализм. М.: Республика, 1997. - 527 с.

137. Сэндел, М. Дж. Либерализм и пределы справедливости Текст. : пер. с англ. / М. Дж. Сэндел. // Современный либерализм / Дж. Ролз [и др.] М., 1998. - С. 191-218.

138. Твардовская, В.А. Русские и Карл Маркс: выбор или судьба? Текст. / В.А. Твардовская М.: Эдиториал УРСС, 1999.-216 с.

139. Твардовская, В.А. Социалистическая мысль в России на рубеже 18701880 гг. Текст. / В.А. Твардовская М.: Наука, 1969. - 241 с.

140. Тейлор, Ч. Пересечение целей: спор между либералами и коммунитаристами Текст.: пер. с англ. / Ч. Тейлор // Современный либерализм / Дж. Ролз [и др.] М., 1998. - С. 219-248.

141. Тимощук, Б.А. Восточнославянская община У1-Х вв н.э. Текст. / Б.А. 1 имощук М.: Наука, 1990.- 184 (4) с.

142. Тихомиров, Л.А. Критика демократии Текст.: статьи из журнала «Русское обозрение» 1892-1897 гг. / Л.А. Тихомиров М.: Москва, 1997. - 665 с.

143. Тихомиров, Л.А. Религиозно-философские основы истории Текст. / Л.А. Тихомиров М.: Москва, 1997. - 587 с.

144. Троицкий, Е.С. Соборная сила многонациональной России Текст. / Е.С. Троицкий М.: 1995.366 с.

145. Троицкий, Е.С. Немарксистские концепции социализма и борьба за к общественный прогресс в странах Азии и Африки Текст. / Е.С. Троицкий М.:1. Мысль, 1974.-336 с.

146. Троицкий, Е.С. Русская нация: социалистические преобразования и обновление: социально-философские очерки Текст. / Е.С. Троицкий М.: Советская Россия, 1989.-269 с.

147. Троицкий, Е.С. О русской идее: очерк теории возрождения нации Текст. : в 2-х ч. / Е.С. Троицкой M.: 1994. - 313 с.

148. Труды отдела древнерусской литературы Текст. : т. 52 / отв. ред. Д.С. Лихачев СПб.: Дмитрий Буланин, 2001.- 799 с.

149. Труды отдела древнерусской литературы Текст. : т. 50 / редколл.: A.A. Алексеев, O.A. Белоброва, Д.М. Буланин СПб.: Дмитрий Буланин, 1997. - 863 с.

150. Труды отдела древнерусской литературы Текст. : т. 49 / отв. ред. Д.С. Лихачев СПб.: Дмитрий Буланин, 1996. - 543 с.

151. Уолдрон, Дж. Теоретические основания либерализма: пер. с англ. Текст. / Дж. Уолдрон // Современный либерализм / Ролз [и др.] М., 1998. - С. 108-137.

152. Федоров, Н.Ф. Сочинения Текст. / Н.Ф. Федоров М.: Наука, 1982. - 711с.

153. Филиппов, Л. Философия коммунизма Текст. / Л. Филиппов М.: Academia, 2003.-276 с.

154. Философский Энциклопедический Словарь Текст. : 2-е изд. - М.: Советская энциклопедия, 1989. - 815 с.

155. Фомина, Н.В. Аристократическое оформление государства и личности Текст. / Н.В. Фомина. // Теория и история. 2004. - № 2. - С. 27-39.

156. Фомина, Н.В. Власть лучших: сущность и существование Текст.: § 2. / Н.В. Фомина. // Теория и история. 2005. - №2. - С. 18-39.

157. Фомина, Н.В. Социальный авангард России Текст. / Н.В. Фомина. // Теория и история. 2005. - № 1. - С. 28-42.

158. Френкин, A.A. Западногерманские консерваторы: кто они? Текст. / A.A. Френкин М.: Международные отношения, 1990. - 213 с.

159. Фромм, Э. Бегство от свободы Текст.: пер. с нем. / Э. Фромм -Минск.: Харвест, 2004. 384 с.

160. Фукуяма, ф. Конец истории? Текст.: философия истории: антология / Ф. Фукуяма. // сост., ред. и вступ. ст. Ю.Л. Кимелева. М.: Аспект Пресс, 1995. С. 158-186.

161. Хайек, Ф. А. фон. Индивидуализм истинный и ложный Текст. : антология мировой либеральной мысли, 1 половина XX века / Ф. А. фон Хайек. //-М.: Прогресс-традиция, 2002.-С. 132-147.

162. Хантингтон, С. Здоровый национализм Текст. : пер. с англ. / С. Хантигтон. // Национальный интерес. 1999. № 1. - С. 32-46.

163. Хомяков, A.C. О сельской общине Текст. / A.C. Хомяков. // О старом и новом. Статьи и очерки. М.: Современник, 1988. 462 с.

164. Хомяков, A.C. Сочинения Текст. : в 2-х т. Т. 1 / A.C. Хомяков. М.: Медиум. 589 с.

165. Чернышевский, Н.Г. Избранные статьи Текст. / сост. А.П. Ланщиков. М.: Советская Россия, 1978. - 368 с.

166. Чернышевский, Н.Г. История. Философия. Литература Текст. / Н.Г. Чернышевский Саратов: Изд-во Саратовского Университета, 1982. - 254 с.

167. Чернышевский, Н.Г. Критика философских предубеждений против общинного владения Текст. : в 2-х т. Т. 1 / Н.Г. Чернышевский. // Сочинения -М.: Мысль, 1986.-С. 603-643

168. Чернышевский, Н.Г. Сочинения Текст.: в 2-х т. Т. 2 / Н.Г. Чернышевский. М.: Мысль, 1986. - 685 с.

169. Чернышевский, Н.Г. Избранные философские сочинения Текст.: т. 1 /Н.Г. Чернышевский-Л.: Госполитиздат, 1950.-871 с.168. 167. Чернышевский, Н.Г. Избранные философские сочинения Текст.: * т. 2 / Н.Г. Чернышевский Л.: Госполитиздат, 1950.- 803 с.

170. Чуринов, Н.М. О государстве и идеологии Текст. / Н.М. Чуринов. // Теория и история.-2003. -№ З.-С. 3-15.

171. Чуринов, Н.М. «Загадка» демократии: ответ оппоненту Текст. / Н.М. Чуринов. //Теория и история. 2003. - № 2. - С. 168-174.

172. Чуринов, Н.М. Идеология и социальные проекты Текст. / Н.М. Чуринов. // Теория и история. 2006. - № 1. - С. 3-16.

173. Чуринов, Н.М. Индивидуализм и коллективизм: трансцендентный и соборный субъекты Текст. / Н.М. Чуринов // Теория и история. 2004. - № 2. -С. 177-226.

174. Чуринов, Н.М. О кризисе либерализма Текст. / Н.М. Чуринов. // Теория и история. -2005. К» 2. - С. 161-169.

175. Чуринов Н.М. Об идеологии и религии в гражданском обществе Текст. / Н.М. Чуринов. // Теория и история. 2004. - № 1. - С. 3-11.

176. Чуринов, Н.М. Индивидуализм и коллективизм: трансцендентный и соборный субъекты Текст. / Н.М. Чуринов. // Теория и история. 2004. - № 1. -С. 212-228.

177. Чуринов, Н.М. Об идеологической культуре Текст. / Н.М. Чуринов. // Теория и история. 2003. - № 2. - С. 3-10.

178. Чуринов, Н.М. Совершенная личность и личность свободная Текст. / 11.М. Чуринов. // Теория и история. 2005. - № 1. - С. 54-58.

179. Чуринов, U.M. Совершенство слова и свобода слова Текст. / U.M. Чуринов. //Теория и история. 2005. - № 2. - С. 11-18.

180. Чуринов, Н.М. Типы гражданского общества Текст. / Н.М. Чуринов. // Теория и история. 2003. - № 2. - С. 156-161.

181. Чуринов, Н.М. Совершенство и свобода: философские очерки Текст. /Н.М. Чуринов. 2-е изд. дои. - Красноярск: Изд-во СИБУП, 2003. - 515 с.

182. Чуринов, Н.М. Совершенство и свобода: философские очерки Текст. / 11.М, Чуринов Красноярск: САА, 2001. - 432 с.

183. Шпенглер, О. Закат Европы Текст.: философия истории: антология / О. Шпенглер. / сост., ред. и встуи. ст. Ю.А. Кимелева. М.: Аспект Пресс, 1995. С. 158-186.