автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Аксиологический аспект влияния высоких технологий на миропонимание человека

Полный текст автореферата диссертации по теме "Аксиологический аспект влияния высоких технологий на миропонимание человека"

На правах рукописи

ПУСТОВАЛОВА Ирина Викторовна

АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ВЛИЯНИЯ ВЫСОКИХ ТЕХНОЛОГИЙ НА МИРОПОНИМАНИЕ ЧЕЛОВЕКА

09.00 13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Ростов-на-Дону - 2007

003061194

Работа выполнена в отделе социальных и гуманитарных наук Федерального государственного научного учреждения СевероКавказский научный центр высшей школы

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Поликарпов Виталий Семенович

Официальные оппоненты- доктор философских наук, профессор

Лешкевич Татьяна Геннадьевна

доктор философских наук, профессор Подопригора Станислав Яковлевич

Ведущая организация Южно-Российский государственный

технический университет (Новочеркасский политехнический институт)

Защита состоится слл&ЯЛ. 2007 года в 15 00 на заседании диссертационного совета Д 212 208 13 по философским наукам в Южном федеральном университете по адресу 344006, г Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская д 140, СКНЦ ВШ, конференц-зал

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Южного федерального университета по адресу 344006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская д 148

Автореферат разослан 2007 г

М М Шульман

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Характерной особенностью начала XXI века является растущее влияние высоких технологий на формирование миропонимания современного человека Высокие технологии, в отличие от других видов технологий, использующихся для производства вещей или оказания услуг, обладают культу-рогенной силой, то есть способностью оказывать существенное воздействие на культуру, трансформировать ее Развитие высоких технологий привело к существенным изменениям не только в сфере экономики, но и в социокультурной сфере, следствием чего явились взаимосвязанные процессы становления информационного общества и глобализации Трансформируя социокультурную среду, новейшие технологии влияют на миропонимание современного человека, то есть присущую ему систему смыслов, образов мысли, ценностей, норм и идеалов, стереотипов и установок Миропонимание же, в свою очередь, определяет стратегические жизненные цели индивида и повседневные принципы его поведения Именно основываясь на сложившемся понимании мира, человек строит свою деятельность, принимает те или иные решения, от которых может зависеть не только его собственная жизнь, но и жизнедеятельность других людей.

Высокие технологии сегодня открывают перед человеком многообразные возможности, они улучшают качество человеческой жизни, облегчают его трудовую деятельность и позволяют по-новому организовывать досуг Новейшие технологии расширяют возможности самореализации личности, позволяют людям преодолевать пространственные ограничения и успешно бороться с неизлечимыми ранее болезнями Однако наряду с новыми возможностями высокие технологии таят и новые опасности они значительно упрощают манипулирование сознанием, в связи с чем свобода человека в принятии тех или иных решений оказывается мнимой, приводят к утрате чувства реальности окружающего мира, способствуют индивидуализации общества и росту одиночества, создают угрозу существования человеческой телесности и подрывают представление о человеческой уникальности и неповторимости

Являясь сложным и многоплановым явлением, высокие технологии требуют серьезного осмысления и анализа Однако они так быстро совершенствуются, что люди просто не успевают осознать все возможные последствия их распространения, в связи с чем вместо

рационального отношения к новейшим технологиям, в современном мире наблюдается эмоционально-оценочное отношение к ним одни боготворят технологии и преклоняются перед ними, другие испытывают практически животный страх В этих условиях именно перед философией стоит задача выработки рационального отношения к но- -вейшим технологиям, причем особое внимание необходимо уделить исследованию аксиологических аспектов воздействия высоких технологий на миропонимание современного человека

Изучение ценностных аспектов воздействия высоких технологий на миропонимание человека важно еще и потому, что, как отмечает С Лем, техноэволюция вторглась в область смыслов, раньше создавших ценности автономно1 Технологии не только многое дают человеку, но и заставляют людей служить им, они претендуют на роль непреходящих ценностей, вытесняя их на обочину С Лем подчеркивает, что поскольку культура держится не на технике, а на семантике ценностей, технологическая практика может за короткий срок принести значительный вред, именно разрушая традиционные ценности, что мы и наблюдаем в настоящее время Развивая эту мысль, Д Нейсбит указывает, что соблазнившись удовольствиями, которые обещают современные технологии, люди «поворачиваются спиной» к последствиям их использования и удивляются при этом -почему будущее стало столь непредсказуемым, и почему технологии не могут удовлетворить их потребности и приводят к духовной пустоте2 Высокие технологии не нейтральны, они отнюдь не являются панацеей от всех бед, напротив, чрезмерное увлечение ими способно лишить человека смысла его существования Изучение аксиологического аспекта воздействия высоких технологий на миропонимание современного человека призвано минимизировать негативные последствия применения высоких технологий, сделать их более гуманными, определить границы их применения

Необходимость исследования аксиологического аспекта воздействия высоких технологий на миропонимание человека объясняется и тем фактом, что хотя изучению высоких технологий посвящена масса исследований, внимание ученых сосредоточено преимущественно на экономических, финансовых, социальных, психологических аспектах их воздействия на общество и человека Даже в работах, посвящен' Лем С Модель культуры//Вопросы философии 1969 №8

Нейсбит Д Высокая технопогия, глубокая гуманность Технологии и наши поиски смысла М , 2005 С 7-8

ных непосредственно аксиологическим аспектам высоких технологий, ценностные изменения анализируются в основном применительно к трансформациям общества, а не к изменению миропонимания человека А ведь именно миропонимание, формирующееся под влиянием происходящих социокультурных изменений, в свою очередь мотивирует человеческую деятельность, лежит в основе определения человеком приоритетных целей и задач, и в конечном итоге является важнейшим фактором последующих социальных и культурных трансформаций

Степень научной разработанности проблемы. В современной философской литературе аксиологические аспекты воздействия высоких технологий на миропонимание человека изучены недостаточно полно, хотя различным сторонам роли и места высоких технологий в жизни современного общества и человека уделяется большое внимание Экономические и социальные трансформации, происходящие под воздействием высоких технологий, анализируются в работах А Н. Авдулова, Г Вайнштейна, М Г. Делягина, Д В Иванова, М Кастельса, В Мельянцева, И С Мелюхина, М. Ратнера и Д Ратнера, В М Розина, Д Уайтсайдса, Д Эйглера и Р Андерса, М Уорнера и М Витцеля, Ф Уэбстера, Д Хелда и др. Психологические изменения, являющиеся следствием воздействия высоких технологий, находятся в центре внимания таких исследователей, как М Г Абрамов, А.Е Войскунский, И.А Васильева, Е М. Осипова, Н Н. Петрова, К. Янг

Наиболее фундаментальными исследованиями по проблеме аксиологических изменений, происходящих под воздействием высоких технологий, являются труды 3 Баумана, Ф Фукуямы и Д Нейсбита Однако данные авторы исследуют проблему в основном в контексте происходящих социальных трансформаций, а не в философско-антрополошчсском ключе применительно к миропониманию человека

Анализируя социальные последствия технологического прогресса, видный британский социолог 3 Бауман уделяет внимание и воздействию высоких технологий на трансформацию системы ценностей Особенностью современного общества, называемого 3 Бауманом индивидуализированным, является радикальный пересмотр всей системы ценностей, еще недавно представлявшихся практически незыблемыми1. Следствием стремительно изменяющихся ус-

1 Бауман 3 Индивидуализированное общество М , 2002

5

ловий существования становится отказ от достижения людьми долгосрочных целей и задач. Если человек утрачивает веру в возможность последовательно двигаться к определенным целям, то для него теряет значение социальная устойчивость, в том числе и устойчивость лю- -бых межличностных отношений. «Наша культура, - пишет 3. Бауман, - первая в истории, не вознаграждающая долговечность и способная разделить жизнь на ряд эпизодов, проживаемых с намерением предотвратить любые их долгосрочные последствия и уклониться от жестких обязательств, которые вынудили бы нас эти последствия принять»1. Одной из первых жертв в процессе пересмотра ценностей, по мнению 3. Баумана, оказывается мораль. Человек начинает рассматривать себе подобных не в качестве уникальных и самоценных личностей, достойных уважения и заботы, а в качестве своеобразных объектов, удовлетворяющих, наряду с прочими, одну из многочисленных потребностей Вместе с тем, признав нормой отношение к себе подобным как к предметам внешнего мира, люди лишаются последней возможности использования коллективных действий с целью противостояния внешним объективным обстоятельствам Отмечая целый ряд аксиологических изменений, 3 Бауман, тем не менее, оставляет без внимания проблемы воздействия высоких технологий на человеческую телесность и представление о человеке как уникальном и неповторимом образовании, а ведь представление о себе самом является важнейшей составляющей миропонимания.

Наиболее концептуальное выражение тема слома ценностей и изменения человека в настоящее время находит в работах Ф Фукуямы2. По его мнению, разрыв в ценностях дважды происходил в истории Запада Первый был связан со сменой аграрной эпохи индустриальной, второй - при переходе от индустриального общества к постиндустриальному Второй разрыв ценностей Ф Фукуяма связывает с начавшимся на Западе с 60-х годов XX века возникновением постиндустриальной стадии развития. Высшие достижения технического и экономического прогресса постиндустриальных обществ не ведут к аналогичному прогрессу в морали и обществе. Препятствием являются новые настроения, требующие снятия прежних ограничений и норм. За это борются левые и правые политические силы Левых интересует свобода стилей жизни, правых - возможности по-

1 Там же С 315

2 Фукуяма Ф. Великий разрыв М , 2004; Фукуяма Ф Наше постчеловеческое будущее. Последствия биотехологической революции М, 2004

лучения денег Но с культурой неограниченного индивидуализма, в которой ломка правил становится единственным правилом, связаны серьезные проблемы распад общих ценностей представляет собой потерю социального капитала - основы консолидации общества, без которой оно не может существовать Ф Фукуяма крайне обеспокоен исчезновением общих оснований морали и свободой индивидуального конструирования реальности своей жизни индивидом исключительно на основе своих склонностей Он показывает, что солипсуст-ские ценности, утверждающиеся в современном обществе, подрывают основы социальной жизни' «Люди созданы естественной эволюцией в виде общественных животных, которые, как правило, стремятся погрузить себя в море общественных связей Ценности не строятся произвольно, но служат важной цели сделать возможными коллективные действия Люди также находят большое удовлетворение в том, что эти ценности и нормы общие Солипсистские ценности противоречат собственной цели и ведут к дисфункциональному обществу, где люди не могут работать совместно ради общей цели»1

Известный американский философ Д Нейсбит в работе «Высокая технология, глубокая гуманность Технологии и наши поиски смысла» подробно рассматривает проблемы, неизбежно возникающие в современном обществе с появлением новых технологий Особое внимание он уделяет негативному воздействию новейших технологий на социум, характеризуя современное общество как «зону, отравленную технологией», а также выделяет следующие симптомы отравления высокими технологиями «1 Мы предпочитаем быстрые решения во всех областях - от религии до здорового питания 2 Мы испытываем страх перед технологией и преклоняемся перед ней 3 Мы перестали различать реальность и фантазию 4 Мы принимаем нас»лие как норму жизни. 5, Мы любим технологию, как дети любят игрушки б Наша жизнь стала отстраненной и рассеянной»2 С точки зрения Д Нейсбита, современные технологии, призванные облегчить существование человека, подрывают традиционные ценности, приводят к росту бездуховности и лишают жизнь смысла. Преодолеть негативные аспекты высоких технологий, по мнению Д Нейсбита, возможно лишь путем их объединения с глубокой гуманностью, под которой понимается «способность принять технологию, которая сохраняет нашу человечность, и отвергнуть технологию, которая грубо в

1 Фукуяма Ф Наше постчеловеческое будущее С 179-180

2 Нейсбит Д Указ соч С 10-36

нее вторгается»1 Монография Д Нейсбита чрезвычайно важна в плане данного исследования, однако следует отметить, что автор, говоря о высоких технологиях, анализирует в основном потребительские технологии, причем делает это на примере Соединенных Штатов Америки

Анализ литературы показывает, что в настоящее время изучаются либо общие проблемы ценностных изменений в постиндустриальном обществе, либо рассматриваются проблемы, порождаемые отдельно взятыми технологиями Так, например, многие исследователи (Д В. Иванов, М. Кастельс, И.С. Мелюхин, А И. Ракитов и др ) занимаются социокультурными последствиями использования информационных технологий Серьезная дискуссия развернулась вокруг применения биотехнологий и, прежде всего, генной инженерии (Р Ланца, Н. Розенталь, В А Поликарпова, Б Г. Юдин и др). В последние годы появляются публикации, посвященные различным аспектам воздействия нанотехнологий на человека и общество (Ю Дзюбан, С Ларкин, М Ратнер, Д. Ратнер, Д Уайтсайдс, Д Эйглер, Р. Андерс и др.). Активно разрабатываются также вопросы соотношения этики и высоких технологий (И. Барбур, А Я. Иванюшкин, B.C. Поликарпов, В А Поликарпова, Ю. Хабермас, Б Г. Юдин и др.)

Как видим, в последнее десятилетие все большее число исследователей обращается к проблеме воздействия высоких технологий на общество и происходящим под влиянием технологии ценностным изменениям. Однако в философско-антропологическом плане данная тема исследована недостаточно Практически отсутствуют работы, посвященные изучению воздействия высоких технологий на миропонимание человека, а ведь свои отношения с другими людьми человек строит на основе сложившегося у него образа мира и представлений о своем месте в этом мире Причем, если в периоды относительно стабильного развития у человека формируется рациональное, концептуальное миропонимание, то в периоды кардинальных изменений преобладает эмоционально-образное миропонимание Таким образом, учитывая сложный, переходный характер современной эпохи, особое внимание следует уделить именно аксиологическому аспекту воздействия высоких технологий на миропонимание человека, что повышает актуальность данного исследования

1 Там же С 40-42.

Объектом исследования является миропонимание человека в социокультурном пространстве, трансформирующемся под воздействием высоких технологий

Предметом исследования выступает аксиологический аспект воздействия высоких технологий на миропонимание человека

Цель и задачи исследования. Целью предпринятого исследования является философско-атропологический анализ аксиологического аспекта влияния высоких технологий на миропонимание человека В соответствии с поставленной целью работы представляется необходимым в ходе исследования решить следующие задачи

• выявить методологические основы изучения влияния высоких технологий на миропонимание человека,

• рассмотреть роль высоких технологий в формировании информационного общества и глобализации и определить влияние данных взаимосвязанных процессов на миропонимание человека;

• выяснить, к каким социокультурным трансформациям привели высокие технологии, определить их влияние на современную культуру и общество;

• обосновать амбивалентный характер влияния высоких технологий на ценностное ядро миропонимания человека,

• раскрыть специфику трансформации представлений о смысле жизни под влиянием высоких технологий;

• проанализировать роль и место этики как способа оптимизации воздействия высоких технологий на жизнедеятельность человека.

Теоретико-методологические основы исследования. Фило-софско-антрополошческое исследование аксиологического аспекта влияния высоких технологий на миропонимание человека основано на использовании целого комплекса философских и общенаучных методов принципов объективности, всеобщей связи, противоречия и методов сравнительного анализа и синтеза, научного обобщения Исходными методологическими идеями исследования являются концепция многомерной природы человека и его сущности как интерио-ризованных индивидом этических ценностей, а также теория социального конструирования реальности В работе используются результаты отечественных и зарубежных исследований различных аспектов воздействия высоких технологий на жизнь человека и общества

Научная новизна диссертационного исследования состоит в

следующем

- • исследование аксиологического аспекта воздействия высоких технологий на миропонимание человека проводилось с позиций теории социального конструирования реальности, антропосоциеталь-ного подхода и концепции многомерной природы человека,

• показано, что развитие высоких технологий способствовало не только развитию экономики, информатизации и глобализации общества, но и оказало влияние на жизнь практически каждого человека, изменив как характер его деятельности, так и способы восприятия мира, которое осуществляется теперь посредством средств массовой информации,

• установлено, что высокие технологии обладают культурогенной силой, способностью трансформировать представление о пространстве и времени, порождать новые пласты культуры, изменять характер взаимоотношений между людьми и параметры идентификации личности;

• рассмотрен амбивалентный характер воздействия высоких технологий на ценностное ядро миропонимания человека, проявляющийся в том, что, несмотря на провозглашающуюся идею ценности и уникальности личности, формируется представление о сконструированное™ человека и возможности его реконструирования, в глобализирующемся мире распространяется крайний эгоизм и эгоцентризм, под влиянием избытка информации подрываются принципы научной рациональности;

• проанализирована трансформация представлений о смысле жизни под влиянием высоких технологий, которые задают новые параметры человеческой деятельности, с одной стороны, создавая новые возможности для самореализации и творчества, с другой стороны, навязывая мысль, что смысл жизни человека - в потреблении;

• выявлено, что ценностное ядро личности, включающее совокупность интериоризированных индивидом этических принципов, способно устанавливать границы применения технологий и противостоять возможным негативным последствиям их применения.

На защиту выносятся следующие основные положения:

1. Применение в качестве методологических основ теории социального конструирования реальности, антропосоциетального подхода, концепции многомерной природы человека и его сущности как ин-

териоризованных индивидом этических ценностей позволяет выявить специфику влияния высоких технологий на миропонимание человека

2 Развитие высоких технологий качественно изменило характер трудовой деятельности, практически исключив из социальной жизни малообеспеченных граждан, не имеющих возможности получить качественное образование, приобрести новую цифровую технику и работать в компьютерных сетях. Способствуя формированию глобального мирового пространства, высокие технологии не привели к выравниванию экономического потенциала и уровня жизни в различных регионах земного шара, напротив, они лишь усугубили проблему бедности и неравенства, породив такое новое явление, как «информационная бедность» - невозможность доступа к современным информационно-коммуникационным технологиям

3 Обладая культурогенными свойствами, высокие технологии изменяют такие параметры культуры, как представления о пространстве и времени, являющиеся фундаментальными измерениями человеческой жизни С развитием технологий мир приобретает новое измерение - виртуальное, кибернетическое - не существующее в физическом мире, однако позволяющее человеку испытывать реальные ощущения, что формирует представление о неопределенности, относительности, фрагментарности реального мира, о возможности его трансформаций по собственному желанию, размываются и четкие представления человека о себе самом, нормой становится многофакторная, нестабильная идентификация.

4. Воздействие высоких технологий на миропонимание человека является амбивалентным они расширяют не только сферу свободы, но и возможности манипулирования сознанием, не только улучшают качество человеческой жизни и продлевают ее, но и создают угрозу существованию человеческой телесности, повышают значимость творческой самореализации личности и навязывают мысль, что смысл жизни человека - в потреблении Негативными аксиологическими следствиями развития высоких технологий являются формирование представления о человеке как о сконструированном существе, которое можно реконструировать и модернизировать, рост индивидуализма и эгоцентризма.

5 Высокие технологии требуют этического регулирования в связи с тем, что они размывают традиционное представление об ответственности личности, создавая условия для анонимной деятельности,

и

открывают большие возможности для сбора детальной информации о конкретных людях и организации несанкционированной слежки, позволяют трансформировать человеческую телесность, в том числе и без согласия на то объекта генетического вмешательства

6. В стремительно изменяющемся под воздействием высоких технологий мире действенным способом оптимизации влияния технологий на жизнедеятельность человека может стать система этических принципов, наиболее значимыми из которых являются принципы автономии личности, конфиденциальности информации, уважения интеллектуальной собственности, защиты доличностной человеческой жизни.

Научно-практическое значение исследования. Результаты работы представляют значительный интерес для философов, социальных философов, психологов, социологов, политологов, этиков, культурологов Они могут быть использованы в преподавании курсов философии, социологии, социальной и культурной антропологии, культурологии. Выводы, полученные в ходе проведенного исследования, могут найти применение в процессе формирования социокультурной среды отечественного социума, минимизации негативных последствий использования высоких технологий

Апробация работы. Результаты исследований по теме диссертации докладывались на научно-практических семинарах кафедры истории и философии Технологического института Южного федерального университета, на заседаниях отдела социальных и гуманитарных наук Северо-Кавказского научного центра высшей школы Основные положения диссертации отражены в статьях и тезисах, общий объем которых составляет 3,69 печ л

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, в каждой из которых содержится по три параграфа, заключения, списка использованной литературы, включающего 207 источников Общий объем работы составляет 147 страниц машинописного текста.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во «Введении» обосновывается актуальность темы исследования, раскрывается степень научной разработанности проблемы, определяются цель и задачи исследования, описываются теоретические и

методологические основы авторского анализа, выделяется научная новизна, излагаются основные положения, выносимые на защиту, отмечается теоретическая и практическая значимость данной работы, ее апробация

Глава 1 «Методологические и концептуальные основы изучения влияния высоких технологий на миропонимание человека» состоит из трех параграфов

В параграфе 1 1 «Методологические основы исследования влияния высоких технологий на миропонимание человека» автор останавливается на характеристике понятий «миропонимание» и «высокие технологии» В диссертации отмечается, что в отечественной философской традиции понятие миропонимание недостаточно разработано и используется, как правило, в стилистических целях, либо в качестве синонима терминам «мировоззрение», «картина мира», либо для выделения некоторой подсистемы мировоззрения, либо для обозначения формы сознания, имеющей характер системы ненаучных, «обыденных», стихийных взглядов на мир Гораздо чаще объектом исследования является мировоззрение, под которым в большинстве работ понимается систематизированное отражение действительности Однако представления людей о мире далеко не всегда носят систематизированный, концептуализированный характер Не только обыденное мировоззрение, но и его специализированные (научно-философское, естественнонаучное и др.) разновидности формируются в значительной степени стихийно, не имеют строгой концептуальной разработки, близки в области гносеологии к наивному реализму, весьма противоречивы Понимание окружающей действительности является продуктом достаточно широкого повседневного опыта, испытывающего через систему образования, воспитания, через средства массовой информации воздействие философии, науки, идеологии, технологии Именно поэтому автор обращается к исследованию миропонимания человека, под которым понимается система смыслов, значений, ценностей, норм и идеалов, стереотипов и установок, присущих в определенный исторический период обществу в целом и человеку в частности Структурными элементами миропонимания являются мировоззрение, мировосприятие и мироощущение В условиях стабильного развития приоритет отдается мировоззрению, которое является наиболее отрефлексированной формой самосознания, представляет целостную систему взглядов на окружающий мир и место человека в нем Однако в переходные эпохи, в условиях карди-

нальных изменений соотношение между элементами миропонимания может резко измениться Ведущую роль в создании нового миропонимания могут играть мироощущение и мировосприятие. Таким образом, учитывая сложный, переходный характер современной эпохи, в диссертационном исследовании анализируется именно миропонимание человека, на формирование которого существенное воздействие оказывают высокие технологии - современные интеллектуальные технологии, использующие материалы, энергию и информацию на базе фундаментальных научных открытий, постоянно обновляющиеся и стремительно иаменяющие не только предметный мир, но и социокультурную среду, и более того - стремящиеся изменить самого человека. Проблема влияния высоких технологий на миропонимание человека рассматривается в данном исследовании на примере информационных технологий, нанотехнолопш и генной инженерии

В параграфе отмечается, что базовыми методологическими установками, на основе которых исследуется влияние высоких технологий на миропонимание человека, являются антропосоциетальный подход - понимание общества и человека как паритетных взаимопроникающих компонентов целостного социума, порождаемого действиями и взаимодействиями людей, теория социального конструирования реальности, исходящая из представления о социальной реальности как единстве объективного (институционального) и субъективного (содержащегося в сознании людей), а также концепция многомерной природы человека, согласно которой человек рассматривается как социоприродное, космопланетарное существо, в котором соединены воедино космическая, биологическая, психическая, социальная и культурная стороны индивида В человеке, согласно данной концепции, сталкиваются силы Вселенной - порядок и хаос, что проявляется в виде непрестанно ведущейся борьбы между страстью и рассудком, между стремлением к созиданию и стремлением к разрушению В зависимости от социокультурных условий у человека может доминировать либо позитивный, либо негативный, деструктивный подход к миру. Проявления разрушительной стороны природы человека призваны сдерживать юридические и моральные предписания, а также соответствующие социальные институты Однако в условиях современного динамичного общества они не всегда действенны Кроме того, новейшие технологии предоставляют человеку огромные возможности и ослабляют социальный контроль над его действиями, что актуализирует необходимость применения концепции многомер-

ной и нелинейной природы человека при рассмотрении аксиологических аспектов воздействия высоких технологий на миропонимание современного человека

Выяснение аксиологических аспектов воздействия высоких технологий на миропонимание человека сопряжено с пониманием сущности человека как интериоризованных индивидом этических ценностей того или иного общества, выработанных соответствующей этому социуму культурой Так как миропонимание включает в себя образно-эмоциональное понимание мира, на основе которого человек строит свои действия, при его исследовании применяется теория дифференциальных эмоций, признающая за эмоциями функции детерминант поведения в широчайшем диапазоне от насилия и неумышленного убийства, с одной стороны, до самопожертвования - с другой Эмоции рассматриваются не только как основная мотивирующая система, но и как личностные процессы, которые придают смысл и значение человеческому существованию. Данная теория позволяет увидеть, что эмоциональное воздействие высоких технологий может стать определяющим при формировании миропонимания человека

В параграфе 1 2 «Формирование информационного общества и глобализация как порождение высоких технологии и их влияние на миропонимание человека» автор показывает, что стремительное развитие высоких технологий, наблюдающееся в последние десятилетия, привело к существенным изменениям не только в экономике, но и в социокультурной и сфере, став исходной точкой для двух взаимосвязанных процессов - становления информационного общества и глобализации. Под влиянием высоких технологий в настоящее время наблюдается изменение роли информации и знания в жизни общества, выразившееся, прежде всего, в беспрецедентном возрастании информационной насыщенности хозяйственной, управленческой и других сфер деятельности, в превращении информации и знания в важнейший ресурс социально-экономического развития Высокие технологии кардинальным образом изменили тип социальных организаций, привели к замене централизованных иерархических структур гибкими сетевыми типами организации, приспособленными к быстрым изменениям и инновационному развитию.

В работе подчеркивается, что на нынешнем этапе глобализации высокие технологии, призванные объединять человечество, во многом способствуют его расслоению, усугубляют проблему бедности и

неравенства. Помимо обычною деления на развитые и развивающиеся страны возникает еще более глубокий раскол - на страны, во многом уже базирующиеся на информационно-инновационной экономике, и страны, в которых новейшие технологические достижения не -используются. В настоящее время возникает такое явление, как «информационная бедность» - невозможность доступа к современным информационно-коммуникационным технологиям, являющимся ведущим фактором развития Серьезной проблемой, усиливающей глобальное неравенство и влияющей на миропонимание современного человека, является изменение характера труда. Достижения новейших технологий формируют новый тип работника, для которого важно быть инициативным, мобильным, уметь быстро переучиваться, обладать воображением и интеллектом, быть самодостаточным и ответственным. В настоящее время рынок труда постепенно освобождается от неквалифицированной низкооплачиваемой рабочей силы Малообеспеченные граждане, не имеющие возможности получить качественное образование, приобрести новую цифровую технику и работать в компьютерных сетях, оказываются исключенными из социальной жизни

В параграфе обращается внимание на то, что благодаря многообразным коммуникативным каналам современной культуры новейшие технологии и даже их проекты быстро становятся достоянием общественного сознания. Средства массовой информации являются в настоящее время тем «посредником», который конструирует реальность в современном мире и моделирует отношение людей к ней СМИ формируют, типизируют и синхронизируют массовые представления об устройстве мира, дают определения всему, в том числе и высоким технологиям, конструируют и распространяют социальные ценности, нормы и образцы поведения. Перспективы развития новейших технологий активно обсуждаются в СМИ, причем оценивают возможные последствия их применения зачастую не специалисты, а журналисты, стремящиеся к погоне за сенсациями. Поскольку у обычного человека нет ни знаний, ни времени для того, чтобы взвешенно и компетентно оценить последствия применения тех или иных технологий, отношение к ним является преимущественно эмоциональным и спектр эмоций достаточно широк, он восхищения и преклонения до ужаса и страха. Таким образом, развитие высоких технологий привело к качественному изменению механизма восприятия мира, ибо оно формируется глобальными средствами массовой

информации, причем именно СМИ способствуют формированию у современного человека эмоционального, а не рационального отношения к высоким технологиям.

В параграфе 1 3 «Социокультурное значение высоких технологий» отмечается, что фундаментальное отличие высоких технологий от других видов технологий, использующихся для производства вещей или оказания услуг, заключается в том, что они являются куль-турогенными, то есть способными оказывать существенное воздействие на культуру, трансформировать ее Важнейшим социокультурным следствием применения высоких технологий является возникновение виртуальной реальности - искусственно созданной компьютерными средствами среды, в которую можно проникать, меняя ее изнутри, наблюдая трансформации и испытывая при этом реальные ощущения Под воздействием виртуальной реальности формируется особая виртуальная культура, специфика которой заключается в интерактивности, позволяющей заменить мысленную интерпретацию реальным воздействием, материально трансформирующим объект.

В настоящее время деятельность значительного числа людей разворачивается в виртуальном пространстве, реальное общение между людьми все чаще замещается процессом интерактивного взаимодействия человека с аудиовизуальной средой В условиях виртуального общения человек может по своему усмотрению менять значимые в реальном мире характеристики, такие как расовая и национальная принадлежность, пол, возраст, социальный статус, экономическое положение и т.д, что значительно затрудняет процесс самоидентификации. Под воздействием высоких технологий современный человек перестает проводить собственную идентификацию по малому количеству критериев, возникает многофакторная идентификация, в которой отсутствует четко выраженное разделение на главные и второстепенные характеристики Индивид отождествляет себя с массой различных групп, между которыми он не проводит различия, но в результате этого исчезает однозначная и полная идентификация с какой-либо одной группой Таким образом, под влиянием высоких технологий существенно изменяется представление человека не только об окружающем мире, но и о самом себе.

Под воздействием высоких технологий изменяются такие параметры культуры, как представления о пространстве и времени, являющиеся фундаментальными измерениями человеческой жизни В современном мире происходит сжатие, уплотнение пространства фи-

зическое расстояние утрачивает прежнее значение, организация пространства зависит теперь от скорости передачи информации, то есть от параметров техники Моментальное распространение информации по всему земному шару, прямые репортажи с места происшествий посредством электронных масс-медиа придают социальным и культурным событиям беспрецедентную темпоральную мгновенность, позволяют людям вести диалог в реальном времени Однако, как подчеркивается в работе, аннулирование пространственно-временных ограничений под влиянием высоких технологий не способствует единообразию условий жизни людей, а, напротив, ведет к их резкой поляризации Оно освобождает некоторых людей от территориальных ограничений Такие люди могут реализовать себя не только в своем городе или стране, они могут выбирать место приложения своих сил и способностей Однако это доступно только людям с высоким уровнем образования, хорошим специалистам и требует определенной материальной базы Люди, не имеющие средств на то, чтобы воспользоваться новыми возможностями, предоставляемыми высокими технологиями, оказываются исключенными из общемирового прогресса

Таким образом, высокие технологии трансформируют пространство культуры, оказывая тем самым значительное влияние на деятельность современного человека и ею миропонимание

Глава 2 «Ценностный аспект влияния высоких технологий на миропонимание человека» включает в себя три параграфа

В параграфе 2 1 «Амбивалентный харастер влияния высоких технологий на ценностное ядро миропонимания человека» подчеркивается, что важнейшей составляющей миропонимания человека является его ценностное ядро. В ходе жизнедеятельности у человека под влиянием культуры формируется определенная система ценностей, определенное отношение к общезначимым образцам культуры и к тем предельным возможностям, от осознания которых зависит способность каждого индивида проектировать будущее, оценивать настоящее и сохранять в памяти прошлое. Ценности мотивируют человеческую деятельность, направляют и обосновывают действия индивидов

В работе показано, что высокие технологии обязаны своим возникновением таким ценностям индустриального общества, как научная рациональность, свобода, автономия личности, приоритет творческой деятельности Однако эти ценности претерпевают в настоящее время изменения Так, новейшие технологии, с одной стороны,

способствуют утверждению рациональности, с другой — подрывают ее основы Благодаря возможностям, которые предоставляет для обмена информацией Интернет, резко возросла мобильность научных коммуникаций и эффективность научной деятельности Однако под влиянием того же Интернета в науке сегодня фактически разрушается достаточно сбалансированная экспертная система, сложившаяся в коммуникациях научных сообществ еще в XIX веке и позволяющая не засорять науку сомнительной информацией Серьезной проблемой в современном обществе становится избыток информации - ее поток не структурирован, не отсортирован, что затрудняет познавательную деятельность. Высокие технологии оказывают двойственное влияние на такую фундаментальную ценность, как свобода С одной стороны, они расширяют сферу свободы. Для части населения значительно облегчается возможность свободного перемещения, выбора любого вида деятельности, информационные технологии обеспечивают свободный доступ к информационным ресурсам С другой стороны, современный человек становится объектом манипуляции сознанием, в связи с чем его свобода в принятии тех или иных решений оказывается мнимой, что обессмысливает демократические институты. Под влиянием высоких технологий подрывается представление о человеке как уникальном и неповторимом образовании, он начинает рассматриваться как существо сконструированное, которое возможно реконструировать Таким образом, автономия личности оказывается под угрозой Благодаря успехам биотехнологии в современном обществе распространяется вера в то, что сегодня жизнь и здоровье можно купить за деньги, а человека улучшить путем генетического вмешательства.

Негативным аксиологическим следствием распространения высоких технологий является потеря чувства реальности окружающего мира, утрата ориентации в сложных реалиях современного общества Виртуализация общества, происходящая под влиянием информационных технологий, способствует индивидуализации и росту одиночества. Хотя не подтверждено, что люди в настоящее время стали меньше общаться, их связи становятся менее постоянными, имеющими меньше обязательств Место коллективистских ценностей занимают ценности индивидуалистские. Человек начинает воспринимать как значимую только свою собственную жизнь, а всех остальных рассматривает лишь как часть враждебного окружающего мира Люди в большинстве своем перестают задумываться о будущем об-

щества, их интересуют только близкое окружение и они сами- их здоровье, способность добиваться высших достижений в тех или иных областях деятельности, комфортная, счастливая, активная, долгая жизнь. Ориентиром и мерой прогресса при этом выступает непрестанное, в идеале даже безграничное, расширение индивидуальных возможностей человека Что же касается средств, которые предполагается использовать для реализации этих чаяний, то основные надежды теперь возлагаются отнюдь не на социальные преобразования, а на достижения науки и технологии

Существенным аксиологическим сдвигом, который происходит в современном обществе под влиянием высоких технологий, является более терпимое отношение к насилию, которое начинает рассматриваться как норма жизни, чему во многом способствуют средства массовой информации и компьютерные игры Таким образом, высокие технологии являются в настоящее время важнейшим фактором трансформации ценностного ядра миропонимания современного человека

В параграфе 2.2 «Трансформация представлении о смысле жизни под влиянием высоких технологий» автор отмечает, что важной составляющей миропонимания человека является осознание им смысла жизни Осознавая основное содержание собственной жизни, человек соотносит себя с миром, определяет свое место в мире, оправдывает свое бытие Значительное влияние на формирование представлений о смысле жизни оказывает система ценностей, сложившихся в обществе в определенный исторический период. Система ценностей представляет собой мир значений, благодаря которым человек приобщается к чему-то более важному и непреходящему, чем собственное эмпирическое существование Именно благодаря приобщению к ценностям жизнь отдельного человека приобретает смысл. Трансформируя систему ценностей, высокие технологии оказывают существенное влияние и на представления человека о смысле его существования в этом мире

В работе показано, что современные технологии порождают новые сферы человеческой деятельности, создают новые возможности для творчества, профессиональной самореализации человека, позволяют ему найти смысл жизни в творческом труде Однако, хотя в высокотехнологичном обществе труд и становится более творческим, условия труда становятся все более сложными, усиливается его интенсификация, повышается темп, растут умственные и психологиче-

ские перегрузки, возникает ощущение постоянной нехватки времени, возрастает угроза стресса Кроме того, творческая самореализация доступна немногим и требует высокого уровня образования Более того, внедрение высоких технологий приводит к сокращению рынка труда и росту безработицы даже среди квалифицированных специалистов

Девальвируется в современном обществе и такая ценность, как прочная счастливая семья, а ведь традиционно именно любовь, создание семьи, рождение детей было для многих смыслом жизни С конца 60-х годов XX в растет процент разводов и число неполных семей, все больше людей предпочитают жить одни Причем этому косвенно способствуют современные репродуктивные технологии, позволяющие, например, воспитывать детей гомосексуальной ячейке Кризис семьи приводит к целому ряду негативных следствий Он нарушает упорядоченную последовательность передачи кодов от поколения к поколению и колеблет основы личной защищенности Достаточно часто человек чувствует бессмысленность своего существования, изолированность и ненужность Отсутствие смысла жизни приводит к росту числа самоубийств, к распространению алкоголизма и наркомании и других видов аддикции

Важный аспект влияния высоких технологий на смысл жизни человека связан с их способностью оказывать манипулятивное воздействие на личность, формировать новые потребительские стандарты и новые потребности Масс-медиа в современном мире становятся средством продажи товаров и услуг и пропагандистом потребительского образа жизни Население, подвергнутое воздействию телекоммуникационных средств, стремится удовлетворить потребности, сформированные искусственно, и начинает видеть смысл жизни в возрастающем потреблении. Те же. кто в силу материальных возможностей, не может позволить себе приобретение значительного числа товаров и услуг, остро ощущают свою несостоятельность Итак, высокие технологии, трансформирующие систему ценностных ориентации, оказывают существенное воздействие на представления человека о смысле жизни

В параграфе 2 3 «Этика как способ оптимизации воздействия высоких технологий на жизнедеятельность человека» подчеркивается, что поскольку высокие технологии могут оказывать не только позитивное но и негативное воздействие на окружающую среду и человеческую природу, в настоящее время человечество все острее

осознает значимость проблемы оптимизации воздействия технологий на жизнедеятельность человека Необходимость этического регулирования деятельности в сфере высоких технологий обусловлена тем, что законодательство не всегда успевает своевременно реагировать на изменения, вызванные развитием технологий, кроме того, даже существующие правовые нормы рассматриваются индивидом как навязанные извне Этические же принципы, интериоризованные личностью, воспринимаются как ее собственные убеждения и ценности, и потому их влияние на деятельность человека может быть более действенным, чем воздействие правовых норм.

В исследовании отмечается, что высокие технологии порождают целый ряд сложных этических проблем Основные проблемы, возникающие в сфере информационных технологий, следующие. Во-первых, человек, наделяя компьютер антропоморфными свойствами, пытается переложить на него ответственность за свои неблаговидные поступки Этому способствует и анонимность пользователей, характерная для Интернета Во-вторых, информационные технологии потенциально открывают очень большие возможности для сбора детальной информации о конкретных людях и организации несанкционированной слежки. В-третьих, действующая правовая система в настоящее время не может полностью предотвратить нарушения прав интеллектуальной собственности Сложность этических проблем, порожденных генной инженерией и нанотехнологией, объясняется тем, что человек с их помощью оказался способен бросить вызов природе, иаменяя структуру живой и неживой материи и телесную организацию человека Развитие генной инженерии привело к формированию представления о человеке как о сконструированном существе. Человек не рассматривается более как уникальное и неповторимое творение природы, он сводится к набору элементов, деталей, которые можно модернизировать Следствием же модернизации человека может стать сведение человеческой популяции к единообразию, некоей усредненности Кроме того, генетические манипуляции, проводимые даже с благими целями, могут приводить к непредсказуемым последствиям

В работе показано, что проблема этического регулирования высоких технологий находится сегодня в центре внимания не только философов, но и специалистов, непосредственно работающих в сфере новейших технологий Предпринимаются попытки выработать этические кодексы в сфере информационных технологий, однако они дале-

ки от завершения Развивается новое направление в этике - биоэтика, которое охватывает совокупность этических проблем, связанных с развитием генетики, генной инженерии и биотехнологии Проанализировав существующие этические кодексы, автор приходит к выводу, что наряду с традиционными этическими принципами, не утратившими ныне своей актуальности, в современном обществе особую значимость приобретают и относительно новые, важнейшими из которых являются принципы автономии личности, конфиденциальности информации, уважения интеллектуальной собственности, защиты доличностной человеческой жизни. Завершая параграф, автор отмечает, что этическое регулирование развития высоких технологий является сегодня жизненной необходимостью и предпосылкой будущего стабильного развития человечества

В «Заключении» подводятся итоги работы, делается краткий вывод по диссертационному исследованию

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора

1 Этические аспекты современных технологий // Человек в пространстве образования Межвузовский сборник научных статей Вып 3 / Под научн ред М С Уваровой, Т В Мордовцевой Таганрог Издательство ТИУиЭ, 2003 С 170-177

2 Социально-психологические аспекты взаимоотношения человека и новейших технологий // Человек и общество на рубеже тысячелетий международный сборник научных трудов / Под общей ред проф. О И. Кирикова - Выпуск XXXV - Воронеж ВГПУ, 2006 С 136-147.

3 Этическое осмысление науки в начале XXI века // Сборник научных трудов по материалам международной научно-практической конференции «Научные исследования и и\ практическое применение Современное состояние и пути развития 2006» Том 7 Педагогика, психология и социология, философия. Биология, медицина ветеринария и фармацевтика, Геология, Сельское хозяйство, Физическое воспитание и спорт -Одесса Черноморье, 2006 С 47-50

4 Амбивалентный чарактер влияния высоких технологий иа ценностное ядро миропонимания человека // Власть общество, личность сборник статей Всероссийской научно-практической конференции / Под ред Н. Б Барановой, Н А Володиной - Пенза РИО ПГСХА, 2006 С 117-120

(

5. Формирование информационного общества и глобализация как порождение высоких технологий и их влияние на миропонимание человека // Человек и общество: на рубеже тысячелетий: международный сборник научных трудов / Под общей ред. проф. О. К [Сурикова. - Выпуск XXXVI. - Воронеж: В ГПУ, 2006. С. 58-70.

6. Методологические основы исследования влияния высоких технологий на миропонимание человека // Гуманитарные и Социально-экономические науки. 2006. № 12. С. 23-27,

7. Социокультурное значение высоких технологий Н Технолог, ин-тут. Южн. федерал, ун-тега, Таганрог, 2007.-16 е.: -Библиогр. 34 назв. Деп. 30.03.2007 № 60241. - 1 п. л.

ЛР №020565 от 23,06.1997 г. Подписано к печати 2007г. Формат 60*84 Шб Бумага офсетная Печать офсетная. Усп. п. л. - 1,0 'Заказ№ -¿С*/ Тираж 100экз. «С»

Издательство Технологического института

Южного федерального университета ГСП 17 А, Таганрог, 28, Некрасовский, 44. Типография южного федерального университета ГСП 17, Таганрог, 28, Энгельса, 1,

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Пустовалова, Ирина Викторовна

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ И

КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ВЛИЯНИЯ ВЫСОКИХ ТЕХНОЛОГИЙ НА МИРОПОНИМАНИЕ ЧЕЛОВЕКА

1.1. Методологические основы исследования влияния высоких технологий на миропонимание человека

1.2. Формирование информационного общества и глобализация как порождение высоких технологий и их влияние на миропонимание человека

1.3. Социокультурное значение высоких технологий

ГЛАВА 2. ЦЕННОСТНЫЙ АСПЕКТ ВЛИЯНИЯ

ВЫСОКИХ ТЕХНОЛОГИЙ НА МИРОПОНИМАНИЕ ЧЕЛОВЕКА

2.1. Амбивалентный характер влияния высоких технологий на ценностное ядро миропонимания человека

2.2. Трансформация представлений о смысле жизни под влиянием высоких технологий

2.3. Этика как способ оптимизации воздействия высоких технологий на жизнедеятельность человека

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Пустовалова, Ирина Викторовна

Актуальность темы исследования. Характерной особенностью начала XXI века является растущее влияние высоких технологий на формирование миропонимания современного человека. Высокие технологии, в отличие от других видов технологий, использующихся для производства вещей или оказания услуг, обладают культурогенной силой, то есть способностью оказывать существенное воздействие на культуру, трансформировать ее. Развитие высоких технологий привело к существенным изменениям не только в сфере экономики, но и в социокультурной сфере, следствием чего явились взаимосвязанные процессы становления информационного общества и глобализации. Трансформируя социокультурную среду, новейшие технологии влияют на миропонимание современного человека, то есть присущую ему систему смыслов, образов мысли, ценностей, норм и идеалов, стереотипов и установок. Миропонимание же, в свою очередь, определяет стратегические жизненные цели индивида и повседневные принципы его поведения. Именно основываясь на сложившемся понимании мира, человек строит свою деятельность, принимает те или иные решения, от которых может зависеть не только его собственная жизнь, но и жизнедеятельность других людей.

Высокие технологии сегодня открывают перед человеком многообразные возможности, они улучшают качество человеческой жизни, облегчают его трудовую деятельность и позволяют по-новому организовывать досуг. Новейшие технологии расширяют возможности самореализации личности, позволяют людям преодолевать пространственные ограничения и успешно бороться с неизлечимыми ранее болезнями. Однако наряду с новыми возможностями высокие технологии таят и новые опасности: они значительно упрощают манипулирование сознанием, в связи с чем свобода человека в принятии тех или иных решений оказывается мнимой, приводят к утрате чувства реальности окружающего мира, способствуют индивидуализации общества и росту одиночества, создают угрозу существования человеческой телесности и подрывают представление о человеческой уникальности и неповторимости.

Являясь сложным и многоплановым явлением, высокие технологии требуют серьезного осмысления и анализа. Однако они так быстро совершенствуются, что люди просто не успевают осознать все возможные последствия их распространения, в связи с чем вместо рационального отношения к новейшим технологиям, в современном мире наблюдается эмоционально-оценочное отношение к ним: одни боготворят технологии и преклоняются перед ними, другие испытывают практически животный страх. В этих условиях именно перед философией стоит задача выработки рационального отношения к новейшим технологиям, причем особое внимание необходимо уделить исследованию аксиологических аспектов воздействия высоких технологий на миропонимание современного человека.

Изучение ценностных аспектов воздействия высоких технологий на миропонимание человека важно еще и потому, что, как отмечает С. Лем, техноэволюция вторглась в область смыслов, раньше создавших ценности автономно1. Технологии не только многое дают человеку, но и заставляют людей служить им, они претендуют на роль непреходящих ценностей, вытесняя их на обочину. С. Лем подчеркивает, что поскольку культура держится не на технике, а на семантике ценностей, технологическая практика может за короткий срок принести значительный вред, именно разрушая традиционные ценности, что мы и наблюдаем в настоящее время. Развивая эту мысль, Д. Нейсбит указывает, что соблазнившись удовольствиями, которые обещают современные технологии, люди «поворачиваются спиной» к последствиям их использования и удивляются при этом - почему будущее стало столь непредсказуемым, и почему технологии не могут удовлетворить их потребности и приводят к духовной пустоте2. Высокие технологии не нейтральны, они отнюдь не являются панацеей от всех бед, напротив,

1 Лем С. Модель культуры // Вопросы философии. 1969. №8.

2 Нейсбит Д. Высокая технология, глубокая гуманность: Технологии и наши поиски смысла. М., 2005. С. 7-8. чрезмерное увлечение ими способно лишить человека смысла его существования. Изучение аксиологического аспекта воздействия высоких технологий на миропонимание современного человека призвано минимизировать негативные последствия применения высоких технологий, сделать их более гуманными, определить границы их применения.

Необходимость исследования аксиологического аспекта воздействия высоких технологий на миропонимание человека объясняется и тем фактом, что хотя изучению высоких технологий посвящена масса исследований, внимание ученых сосредоточено преимущественно на экономических, финансовых, социальных, психологических аспектах их воздействия на общество и человека. Даже в работах, посвященных непосредственно аксиологическим аспектам высоких технологий, ценностные изменения анализируются в основном применительно к трансформациям общества, а не к изменению миропонимания человека. А ведь именно миропонимание, формирующееся под влиянием происходящих социокультурных изменений, в свою очередь мотивирует человеческую деятельность, лежит в основе определения человеком приоритетных целей и задач, и в конечном итоге является важнейшим фактором последующих социальных и культурных трансформаций.

Степень научной разработанности проблемы. В современной философской литературе аксиологические аспекты воздействия высоких технологий на миропонимание человека изучены не достаточно полно, хотя различным сторонам роли и места высоких технологий в жизни современного общества и человека уделяется большое внимание. Экономические и социальные трансформации, происходящие под воздействием высоких технологий, анализируются в работах А.Н. Авдулова1, Г. Вайнштейна2, М.Г. Делягина3, Д.В. Иванова1, М. Кастельса2, В. Мельянцева3,

1 Авдулов А.Н. Экономическое и социальное значение информационных технологий в жизни американского общества // Наука и общество на рубеже веков. Реферативный сборник РАН ИНИОН. М., 2000.

2 Вайнштейн Г. От новых технологий к «новой экономике» // Мировая экономика и международные отношения. 2002. №Ю.

3 Делягин М.Г. Мировой кризис: Общая теория глобализации. М., 2003.

И.С. Мелюхина4, М. Ратнера и Д. Ратнера5, В.М. Розина6, Д. Уайтсайдса,

Д. Эйглера и Р. Андерса7, М. Уорнера и М. Витцеля8, Ф. Уэбстера9, Д. Хелда10 и др. Психологические изменения, являющиеся следствием воздействия высоких технологий, находятся в центре внимания таких исследователей, как

М.Г.Абрамов11, А.Е. Войскунский12, И.А.Васильева, Е.М. Осипова,

Н.Н. Петрова13, К.Янг14.

Наиболее фундаментальными исследованиями по проблеме аксиологических изменений, происходящих под воздействием высоких технологий, являются труды З.Баумана15, Ф.Фукуямы16 и Д.Нейсбита17.

Однако данные авторы исследуют проблему в основном в контексте происходящих социальных трансформаций, а не в философскоантропологическом ключе применительно к миропониманию человека.

Анализируя социальные последствия технологического прогресса, видный британский социолог 3. Бауман уделяет внимание и воздействию высоких технологий на трансформацию системы ценностей. Особенностью современного общества, называемого З.Бауманом индивидуализированным, является радикальный пересмотр всей системы ценностей, еще недавно

1 ft представлявшихся практически незыблемыми .

1 Иванов Д.В. Виртуализация общества. СПб., 2000.

2 Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. М., 2000.

3 МельянцевВ. Информационная революция - феномен «новой экономики» // Мировая экономика и международные отношения. 2001. №2.

4 Мелюхин И.С. Информационное общество: истоки, проблемы, тенденции развития. М., 1999.

5 Ратнер М., Ратнер Д. Нанотехнология: простое объяснение очередной гениальной идеи. М., 2004.

6 Розин B.M. Философия техники От египетских пирамид до виртуальных реальностей. М., 2001.

7 УайтсайдсД., ЭйглерД., АндерсР. Нанотехнология в ближайшем десятилетии. Прогноз направления исследований. М., 2002.

8 Уорнер М., Витцель М. Виртуальные организации. Новая форма ведения бизнеса в XXI веке. М., 2005.

9 Уэбстер Ф. Теории информационного общества. М., 2004.

10 Хелд Д. Глобальные трансформации: политика, экономика, культура. М., 2004.

11 Абрамов М.Г. Человек и компьютер: от homo faber к homo informaticus // Человек. 2000. №4.

12 Войскунский А.Е. Феномен зависимости от Интернета // Гуманитарные исследования в Интернете / Под ред. А.Е. Войскунского. М., 2000.

13 Васильева И.А., Осипова Е.М., Петрова Н.Н. Психологические аспекты применения информационных технологий // Вопросы психологии. 2002. №3.

14 Янг К.С. Диагноз - Интернет-зависимость // Мир Интернет. 2000. №2.

15 Бауман 3. Индивидуализированное общество. М., 2002.

16 Фукуяма Ф. Великий разрыв. М., 2004; ФукуямаФ. Наше постчеловеческое будущее. Последствия биотехологической революции. M., 2004.

17 Нейсбит Д. Указ. соч.

18 Бауман 3. Указ. соч.

Следствием стремительно изменяющихся условий существования становится отказ от достижения людьми долгосрочных целей и задач. Если человек утрачивает веру в возможность последовательно двигаться к определенным целям, то для него теряет значение социальная устойчивость, в том числе и устойчивость любых межличностных отношений. «Наша культура, - пишет 3. Бауман, - первая в истории, не вознаграждающая долговечность и способная разделить жизнь на ряд эпизодов, проживаемых с намерением предотвратить любые их долгосрочные последствия и уклониться от жестких обязательств, которые вынудили бы нас эти последствия принять»1. Но если так, то разрушается преемственность поколений, снижается значение семейных традиций и ценностей, ведь «сегодня ожидаемая продолжительность жизни семьи не превышает срока жизни ее членов, и мало кто может уверенно утверждать, что семья, которую они только что создали, переживет их самих»2; партнерства оказываются уже не тем, что должно достигаться «посредством длительных усилий и периодических жертв, а. чем-то, от чего ожидают немедленного удовлетворения, что отвергается, если не оправдывает этих ожиданий, и что поддерживается лишь до тех пор (и не дольше), пока продолжает приносить наслаждение»3.

Одной из первых жертв в процессе пересмотра ценностей, по мнению 3. Баумана, оказывается мораль. Человек начинает рассматривать себе подобных не в качестве уникальных и самоценных личностей, достойных уважения и заботы, а в качестве своеобразных объектов, удовлетворяющих, наряду с прочими, одну из многочисленных потребностей. «Узы партнерства, -пишет 3. Бауман, - рассматриваются как вещи, которые следует потреблять, а не производить; они подчиняются тем же критериям оценки, что и все другие предметы потребления., [в результате] образуемый союз не может иметь своей целью создание работающих взаимоотношений, сохранения их при любых условиях, он не может обеспечить поддержки партнерами друг друга как в

Там же. С. 315.

2 Там же. С. 309.

3 Там же. С. 198. светлые, так и в мрачные дни, облегчить приспособление одного человека к другому, если в этом появится необходимость, поощрять компромиссы и жертвы во имя сохранения союза. задачей становится получение удовольствия от уже готового к употреблению продукта»1. Утрата людьми моральных ориентиров ведет, с одной стороны, к тому, что они теряют и ориентацию во времени; цели, еще недавно признававшиеся безусловно возвышенными, лишены сегодня жизненно важного смысла и значения. Тонкий наблюдатель и аналитик, З.Бауман замечает, например, что слава, всегда достававшаяся человеку в результате напряженного груда, сменяется теперь известностью, представляющейся не более чем одним из многих предметов потребления2. «Художники [прошлого] работали с величайшей тщательностью, желая обеспечить своим фрескам и полотнам долгую жизнь, архитекторы стремились возводить сооружения, способные простоять столетия. Теперь любимыми материалами в искусстве становятся те, что рекламируют и афишируют свою недолговечность; любимой формой визуального искусства являются «хеппенинги» и «инстатляции», организуемые для единственного показа, на время определенной выставки, и подлежащие демонтажу немедленно после закрытия галереи. Во всех областях культуры (включая и науку, целью которой, как считается, выступает поиск вечных истин) известность приходит на смену славе и признается (общепризнанно и бесстыдно) мгновенным вариантом бессмертия, пренебрегающим всеми другими его формами и безразличным к ним» . Вместе с тем, признав нормой отношение к себе подобным как к предметам внешнего мира, люди лишаются последней возможности использования коллективных действий с целью противостояния внешним объективным обстоятельствам, ибо каждый другой человек представляется уже не как партнер и союзник, а как представитель этого внешнего, объективного мира.

1 Там же. С. 197-198.

2 Там же. С. 310.

3 Там же. С. 200.

Таким образом, 3. Бауман показывает, что важнейшие изменения коснулись не столько технологий или принципов хозяйствования, сколько мироощущения людей и стереотипов поведения. Человек перестает чувствовать себя хозяином и творцом внешних условий своего существования. Общим результатом стало разрушение морали и предельная индивидуализация человеческого существования, когда человек рассматривает в качестве субъекта лишь самого себя, полагая всех себе подобных не более чем частью враждебного объективного мира. Отмечая целый ряд аксиологических изменений, З.Бауман, тем не менее, оставляет без внимания проблемы воздействия высоких технологий на человеческую телесность и представление о человеке как уникальном и неповторимом образовании, а ведь представление о себе самом является важнейшей составляющей миропонимания.

Наиболее концептуальное выражение тема слома ценностей и изменения человека в настоящее время находит в работах Ф. Фукуямы1. По его мнению, разрыв в ценностях дважды происходил в истории Запада. Первый был связан со сменой аграрной эпохи индустриальной, второй - при переходе от индустриального общества к постиндустриальному. Второй разрыв ценностей Ф. Фукуяма связывает с начавшимся на Западе с 60-х годов XX века возникновением постиндустриальной стадии развития. Высшие достижения технического и экономического прогресса постиндустриальных обществ не ведут к аналогичному прогрессу в морали и обществе. Препятствием являются новые настроения, требующие снятия прежних ограничений и норм. За это борются левые и правые политические силы. Левых интересует свобода стилей жизни, правых - возможности получения денег. Но с культурой неограниченного индивидуализма, в которой ломка правил становится единственным правилом, связаны серьезные проблемы: распад общих ценностей представляет собой потерю социального капитала - основы консолидации общества, без которой оно не может существовать. Однако этот

1 Фукуяма Ф. Великий разрыв. М., 2004; Фукуяма Ф. Наше постчеловеческое будущее. Последствия биотехологической революции- М., 2004. распад поддерживает поп-психология, которая начиная с движения за человеческие возможности 60-х и кончая движением за чувство собственного достоинства 80-х, добивается освобождения личности от удушающих общественных ожиданий. Каждое из этих движений могло бы принять девиз «Пределов нет» как свой собственный. Ф. Фукуяма озабочен растущим эгоцентризмом современного человека. По его мнению, увеличение количества новых стилей жизни и вмешательство в природу человека превращает «моральную автономию в ранг высшего блага человека. ни философы, ни общество в виде либерального государства не будут тебе говорить, как прожить жизнь. Они предоставят это решать тебе. Они лишь установят некоторые процедурные правила, гарантирующие, что выбранный тобой жизненный план не станет мешать планам твоих сограждан»1. Ф. Фукуяма крайне обеспокоен исчезновением общих оснований морали и свободой индивидуального конструирования реальности своей жизни индивидом исключительно на основе своих склонностей. Он приводит заключение Верховного суда США по поводу одного из дел, касающегося стиля жизни: «Сердцем свободы является право каждого определять собственные концепции существования, смысла, вселенной, а также тайны человеческой жизни»2. Ф. Фукуяма показывает, что солипсистские ценности, утверждающиеся в современном обществе, подрывают основы социальной жизни: «Люди созданы естественной эволюцией в виде общественных животных, которые, как правило, стремятся погрузить себя в море общественных связей. Ценности не строятся произвольно, но служат важной цели: сделать возможными коллективные действия. Люди также находят большое удовлетворение в том, что эти ценности и нормы общие. Солипсистские ценности противоречат собственной цели и ведут к дисфункциональному обществу, где люди не могут работать совместно ради общей цели»3.

1 Фукуяма Ф. Наше постчеловеческое будущее. Последствия биотехологической революции. М., 2004. С. 177.

2 Там же. С. 178.

3 Там же. С. 179-180.

Известный американский философ Д. Нейсбит в работе «Высокая технология, глубокая гуманность: Технологии и наши поиски смысла» подробно рассматривает проблемы, неизбежно возникающие в современном обществе с появлением новых технологий1. Особое внимание он уделяет негативному воздействию новейших технологий на социум, характеризуя современное общество как «зону, отравленную технологией». Д. Нейсбит выделяет следующие симптомы отравления высокими технологиями2:

1. Мы предпочитаем быстрые решения во всех областях - от религии до здорового питания.

2. Мы испытываем страх перед технологией и преклоняемся перед ней.

3. Мы перестали различать реальность и фантазию.

4. Мы принимаем насилие как норму жизни.

5. Мы любим технологию, как дети любят игрушки.

6. Наша жизнь стала отстраненной и рассеянной.

С точки зрения Д. Нейсбита, современные технологии, призванные облегчить существование человека, подрывают традиционные ценности, приводят к росту бездуховности и лишают жизнь смысла: «По мере того как нарушалась преемственность поколений и ослаблялись внутрисемейные связи, традиционные носители ценностей и практической мудрости - большие семьи, церковь и община - все больше уступали место поп-культуре. В поисках ответов на фундаментальные вопросы мы в массе своей обращаемся к информационным технологиям, телевидению, видеозаписям, глянцевым журналам и дешевым книжкам, в которых нам расскажут, «как выбрать спутника жизни», «выразить сердечное участие», «стать счастливым за восемь минут» и «избавиться от вредного окружения» . Д. Нейсбит показывает, что технологии отчуждают и отвлекают людей от собственной, единственной и неповторимой жизни. Преодолеть негативные аспекты высоких технологий, по мнению Д. Нейсбита, возможно лишь путем их объединения с глубокой

1 Нейсбит Д. Указ. соч.

2 Там же. С. 10-36.

3 Там же. С. 12-13. гуманностью, под которой понимается «способность принять технологию, которая сохраняет нашу человечность, и отвергнуть технологию, которая грубо в нее вторгается. Это признание того факта, что технология - неотъемлемая часть эволюции культуры, творческий продукт нашего воображения, нашей мечты и вдохновения - и что стремление создавать новые технологии есть, по сути, инстинктивный процесс. Но надо также признать, что искусство, литература, драматургия, религия, естествознание и время являются равноправными партнерами развития технологии, так как именно они питают душу и утоляют ее жажду. Эти области человеческого бытия выражают то, что значит быть человеком, и помогают применять технологию так, чтобы плодотворно пользоваться ее достижениями. Этот подход означает умение ценить жизнь и принимать смерть. Это знание того, где и когда нам следует отталкиваться от технологии в нашей работе и жизни, чтобы утвердить свою человечность. Это понимание того, что слишком рьяные ревнители технологии настолько же близоруки, как и те, кто целиком ее отрицает. Это создание подходящего пути для того, чтобы, идя по нему, не чувствовать страха перед технологией и не бояться отстать от нее. Это понимание того, что в своих лучших проявлениях технология поддерживает и улучшает человеческую жизнь, а в своих худших проявлениях технология отчуждает, изолирует, искажает и уничтожает ее. Это умение ставить вопрос о том, какое место должна занимать технология в нашей жизни и какое место должна занимать она в обществе. Это умение сознательно выбирать момент, когда технология добавляет ценности к человеческой жизни. Это умение учиться жить по-человечески в эпоху господства высоких технологий. Это способность понять, когда имитация привносит ценный опыт в жизнь человека. Это понимание того, как избежать отчуждения и изоляции, к которым вынуждают нас высокие технологии. Это понимание того, что технология отнюдь не нейтральна. Это знание того, когда включить прибор и когда его выключить. Это умение придерживаться шкалы человеческих ценностей»1. Монография Д. Нейсбита

1 Там же. С. 40-42. чрезвычайно важна в плане данного исследования, однако следует отметить, что автор, говоря о высоких технологиях, анализирует в основном потребительские технологии, причем делает это на примере Соединенных Штатов Америки.

Анализ литературы показывает, что в настоящее время изучаются либо общие проблемы ценностных изменений в постиндустриальном обществе, либо рассматриваются проблемы, порождаемые отдельно взятыми технологиями. Так, например, большое количество исследований посвящено изучению социокультурным последствиям использования информационных технологий1. Серьезная дискуссия развернулась вокруг применения биотехнологий и, прежде всего, генной инженерии2. В последние годы появляются публикации, посвященные различным аспектам воздействия нанотехнологий на человека и общество3.

Этические аспекты применения высоких технологий интересуют сегодня многих специалистов, причем, наиболее активно в настоящее время разрабатываются проблемы биоэтики4. Проблемы соотношения этики и технологий находятся в центре внимания американского исследователя И. Барбура. В своей монографии «Этика в век технологии» он анализирует спектр этических проблем современных технологий с позиций христианской традиции. В результате проведенного исследования автор приходит к выводу, что «наше поколение должно переориентировать технологию на реализацию

1 Иванов Д.В. Виртуализация общества. СПб., 2000; Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. М., 2000; Мелюхин И.О. Информационное общество: истоки, проблемы, тенденции развития. М., 1999; Ракитов А.И. Информация, наука, технология в глобальных исторических изменениях. М., 1998; Новые информационные технологии и судьбы рациональности в современной культуре (Материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 2003. № 12.

2 Ланца Р., Розенталь Н. Стволовые клетки: сомнения и надежды // В мире науки. 2004. №9; Поликарпова В.А. Генная инженерия и проблемы человека: надежды и угрозы. СПб. - Ростов-на-Дону, Таганрог, 1999; Шевцова В. Гены и социальная эволюция. Краснодар, 2004; Юдин Б.Г. О человеке, его природе и его будущем // Вопросы философии. 2004. №2.

3 Дзюбан Ю. Восстание наномашин // Инженер. 2004. №1; Ларкин С. Нано: еще не все потеряно // Инженер. 2004. № 1; РатнерМ., Ратнер Д. Нанотехнология: простое объяснение очередной гениальной идеи. М., 2004; УайтсайдсД., ЭйглерД., АндерсР. Нанотехнология в ближайшем десятилетии. Прогноз направления исследований. М., 2002.

4 Биоэтика: принципы, правила, проблемы / Отв. ред. Б.Г.Юдин. М., 1998; ИванюшкинА.Я. Введение в биоэтику М., 1998; Иванов В.И., Ижевская В.Л., Зеленин А.В. Этика геномики. Материалы конференции «Геном человека-1999» II Человек. 1999. № 4; Степанова Н.Г., ТшценкоП.Д. Этика геномики. Материалы конференции «Геном человека-1999» // Человек. 1999. № 5; Шумаков В.И., Тоневицкий А.Г. Ксенотрансплантация: научные и этические проблемы // Человек. 1999. № 6. человеческих и экологических ценностей Земли»1. Это означает использование этики уважения ко всему живому, укорененной в библейской традиции, демократический контроль за технологией, что возможно благодаря таким источникам будущих перемен, как образование, политическая деятельность, порожденные кризисами новые мировоззрения и альтернативные представления о «хорошей жизни». Разумеется ряд положений данной монографии являются дискуссионными, в силу того, что этика не обязательно должна следовать библейской традиции, то есть неправомерно рассматривать этику только в религиозной оболочке. Проблема соотношения этики и высоких технологий анализируется также отечественными исследователями л

В.С.Поликарповым и В.А.Поликарповой . Данные авторы рассматривают этику как инновационную рефлексию над моралью - частью консервативного ядра культуры-традиции, ограничивающей любые инновации. Этика интерпретируется ими как результат творческой деятельности интеллектуалов, она обосновывается рационально и в качестве метатехнологии выступает мостом между консервативной моралью и инновационной технологией.

Как видим, в последнее десятилетие все большее число исследователей обращается к проблеме воздействия высоких технологий на общество и происходящим под влиянием технологии ценностным изменениям. Однако в философско-антропологическом плане данная тема исследована недостаточно. Практически отсутствуют работы, посвященные изучению воздействия высоких технологий на миропонимание человека, а ведь свои отношения с другими людьми человек строит на основе сложившегося у него образа мира и представлений о своем месте в этом мире. Причем, если в периоды относительно стабильного развития у человека формируется рациональное, концептуальное миропонимание, то в периоды кардинальных изменений преобладает эмоционально-образное миропонимание. Таким образом, учитывая сложный, переходный характер современной эпохи, особое внимание следует

1 Барбур И. Этика в век технологии. M., 2001. С. XXII.

2 Поликарпов B.C., Поликарпова В. А. Этика и технология в начале XXI века. Ростов-на-Дону - Таганрог, 2003. уделить именно аксиологическому аспекту воздействия высоких технологий на миропонимание человека, что повышает актуальность данного исследования.

Объектом исследования является миропонимание человека в социокультурном пространстве, трансформирующемся под воздействием высоких технологий.

Предметом исследования выступает аксиологический аспект воздействия высоких технологий на миропонимание человека.

Цель и задачи исследования. Целью предпринятого исследования является философско-антропологический анализ аксиологического аспекта влияния высоких технологий на миропонимание человека. В соответствии с поставленной целью работы представляется необходимым в ходе исследования решить следующие задачи:

• выявить методологические основы изучения влияния высоких технологий на миропонимание человека;

• рассмотреть роль высоких технологий в формировании информационного общества и глобализации и определить влияние данных взаимосвязанных процессов на миропонимание человека;

• выяснить к каким социокультурным трансформациям привели высокие технологии, определить их влияние на современную культуру и общество;

• обосновать амбивалентный характер влияния высоких технологий на ценностное ядро миропонимания человека;

• раскрыть специфику трансформации представлений о смысле жизни под влиянием высоких технологий;

• проанализировать роль и место этики как способа оптимизации воздействия высоких технологий на жизнедеятельность человека.

Теоретико-методологические основы исследования. Философско-антропологическое исследование аксиологического аспекта влияния высоких технологий на миропонимание человека основано на использовании целого комплекса философских и общенаучных методов: принципов объективности, всеобщей связи, противоречия и методов сравнительного анализа и синтеза, научного обобщения. Исходными методологическими идеями исследования являются концепция многомерной природы человека и его сущности как интериоризованных индивидом этических ценностей, а также теория социального конструирования реальности. В работе используются результаты отечественных и зарубежных исследований различных аспектов воздействия высоких технологий на жизнь человека и общества.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем:

• исследование аксиологического аспекта воздействия высоких технологий на миропонимание человека проводилось с позиций теории социального конструирования реальности, антропосоциетального подхода и концепции многомерной природы человека;

• показано, что развитие высоких технологий способствовало не только развитию экономики, информатизации и глобализации общества, но и оказало влияние на жизнь практически каждого человека, изменив как характер его деятельности, так и способы восприятия мира, которое осуществляется теперь посредством средств массовой информации;

• установлено, что высокие технологии обладают кулыурогенной силой, способностью трансформировать представление о пространстве и времени, порождать новые пласты культуры, изменять характер взаимоотношений между людьми и параметры идентификации личности;

• рассмотрен амбивалентный характер воздействия высоких технологий на ценностное ядро миропонимания человека, проявляющийся в том, что, несмотря на провозглашающуюся идею ценности и уникальности личности, формируется представление о сконструированности человека и возможности его реконструирования, в глобализирующемся мире распространяется крайний эгоизм и эгоцентризм, под влиянием избытка информации подрываются принципы научной рациональности;

• проанализирована трансформация представлений о смысле жизни под влиянием высоких технологий, которые задают новые параметры человеческой деятельности, с одной стороны, создавая новые возможности для самореализации и творчества, с другой стороны, навязывая мысль, что смысл жизни человека - в потреблении;

• выявлено, что ценностное ядро личности, включающее совокупность интериоризированных индивидом этических принципов, способно устанавливать границы применения технологий и противостоять возможным негативным последствиям их применения.

На защиту выносятся следующие основные положения:

1. Применение в качестве методологических основ теории социального конструирования реальности, антропосоциетального подхода, концепции многомерной природы человека и его сущности как интериоризованных индивидом этических ценностей позволяет выявить специфику влияния высоких технологий на миропонимание человека.

2. Развитие высоких технологий качественно изменило характер трудовой деятельности, практически исключив из социальной жизни малообеспеченных граждан, не имеющих возможности получить качественное образование, приобрести новую цифровую технику и работать в компьютерных сетях. Способствуя формированию глобального мирового пространства, высокие технологии не привели к выравниванию экономического потенциала и уровня жизни в различных регионах земного шара, напротив, они лишь усугубили проблему бедности и неравенства, породив такое новое явление, как «информационная бедность» -невозможность доступа к современным информационно-коммуникационным технологиям.

3. Обладая культурогенными свойствами, высокие технологии изменяют такие параметры культуры, как представления о пространстве и времени, являющиеся фундаментальными измерениями человеческой жизни. С развитием технологий мир приобретает новое измерение - виртуальное, кибернетическое - не существующее в физическом мире, однако позволяющее человеку испытывать реальные ощущения, что формирует представление о неопределенности, относительности, фрагментарности реального мира, о возможности его трансформаций по собственному желанию, размываются и четкие представления человека о себе самом, нормой становится многофакторная, нестабильная идентификация.

4. Воздействие высоких технологий на миропонимание человека является амбивалентным: они расширяют не только сферу свободы, но и возможности манипулирования сознанием, не только улучшают качество человеческой жизни и продлевают ее, но и создают угрозу существованию человеческой телесности, повышают значимость творческой самореализации личности и навязывают мысль, что смысл жизни человека -в потреблении. Негативными аксиологическими следствиями развития высоких технологий являются формирование представления о человеке как о сконструированном существе, которое можно реконструировать и модернизировать, рост индивидуализма и эгоцентризма.

5. Высокие технологии требуют этического регулирования в связи с тем, что они размывают традиционное представление об ответственности личности, создавая условия для анонимной деятельности, открывают большие возможности для сбора детальной информации о конкретных людях и организации несанкционированной слежки, позволяют трансформировать человеческую телесность, в том числе и без согласия на то объекта генетического вмешательства.

6. В стремительно изменяющемся под воздействием высоких технологий мире действенным способом оптимизации влияния технологий на жизнедеятельность человека может стать система этических принципов, наиболее значимыми из которых являются принципы автономии личности, конфиденциальности информации, уважения интеллектуальной собственности, защиты доличностной человеческой жизни.

Научно-практическое значение исследования. Результаты работы представляют значительный интерес для философов, социальных философов, психологов, социологов, политологов, этиков, культурологов. Они могут быть использованы в преподавании курсов философии, социологии, социальной и культурной антропологии, культурологии. Выводы, полученные в ходе проведенного исследования, могут найти применение в процессе формирования социокультурной среды отечественного социума, минимизации негативных последствий использования высоких технологий.

Апробация работы. Результаты исследований по теме диссертации докладывались на научно-практических семинарах кафедры истории и философии Технологического института Южного федерального университета, на заседаниях отдела социальных и гуманитарных наук Северо-Кавказского научного центра высшей школы. Основные положения диссертации отражены в статьях и тезисах, общий объем которых составляет 3,69 печ. л.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, в каждой из которых содержится по три параграфа, заключения, списка использованной литературы, включающего 207 источников. Общий объем работы составляет 147 страниц машинописного текста.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Аксиологический аспект влияния высоких технологий на миропонимание человека"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исследование аксиологического аспекта влияния высоких технологий на миропонимание человека, проведенное в данной работе, позволило сделать следующие выводы.

• В условиях структурных и функциональных изменений, охватывающих в настоящее время все сферы человеческой жизнедеятельности и происходящих чрезвычайно быстрыми темпами, особое значение приобретает исследование миропонимания человека, под которым понимается система смыслов, значений, ценностей, норм и идеалов, стереотипов и установок, присущих индивиду. Миропонимание определяет стратегические жизненные цели человека и повседневные принципы его поведения.

• Значительное влияние на формирование миропонимания современного человека оказывают высокие технологии - современные интеллектуальные технологии, использующие материалы, энергию и информацию на базе фундаментальных научных открытий, постоянно обновляющиеся и оказывающие определяющее влияние на жизнь современного общества.

• Методологическими основами исследования аксиологического аспекта влияния высоких технологий на миропонимание человека являются антропосоциетальный подход, теория социального конструирования реальности, концепция многомерной природы человека и его сущности как интериоризованных индивидом этических ценностей, принципы деятельности и социальности человека, а также теория дифференциальных эмоций.

• Стремительное развитие высоких технологий, наблюдающееся в последние десятилетия, привело к существенным изменениям не только в экономике, но и в социокультурной и сфере, став исходной точкой для двух взаимосвязанных процессов - становления информационного общества и глобализации.

• Под влиянием высоких технологий в настоящее время наблюдается изменение роли информации и знания в жизни общества, выразившееся, прежде всего, в беспрецедентном возрастании информационной насыщенности хозяйственной, управленческой и других сфер деятельности, в превращении информации и знания в важнейший ресурс социально-экономического развития. Высокие технологии кардинальным образом изменили тип социальных организаций, привели к замене централизованных иерархических структур гибкими сетевыми типами организации, приспособленными к быстрым изменениям и инновационному развитию. Новейшие технологии качественно изменили характер трудовой деятельности, практически исключив из социальной жизни малообеспеченных граждан, не имеющих возможности получить качественное образование, приобрести новую цифровую технику и работать в компьютерных сетях.

• Способствовав формированию глобального мирового пространства, высокие технологии не привели к выравниванию экономического потенциала и уровня жизни в различных регионах земного шара, напротив, они лишь усугубили проблему бедности и неравенства, породив такое новое явление, как информационная бедность - невозможность доступа к современным информационно-коммуникационным технологиям, являющимся ведущим факторам развития. В условиях интенсивного использования глобальных сетей возникают новые формы не только экономической, но и культурной экспансии со стороны наиболее развитых стран в отношении менее развитых, появляется опасность утраты целыми сообществами своей культурной самобытности, происходит навязывание человечеству потребительских предпочтений и вкусов в интересах узкой группы транснациональных компаний-производителей.

• Благодаря многообразным коммуникативным каналам современной культуры новейшие технологии и даже их проекты быстро становятся достоянием общественного сознания. Средства массовой информации, порожденные высокими технологиями, являются в настоящее время тем «посредником», который формирует миропонимание современного человека, типизируют и синхронизируют массовые представления об устройстве мира, дают определения всему, в том числе и высоким технологиям, конструируют и распространяют социальные ценности, нормы и образцы поведения. Причем, поскольку у обычного человека нет ни знаний, ни времени для того, чтобы взвешенно и компетентно оценить последствия применения тех или иных технологий, отношение к ним в настоящее время является преимущественно эмоциональным.

• Фундаментальное отличие высоких технологий от других видов технологий, использующихся для производства вещей или оказания услуг, заключается в том, что они являются культурогенными, то есть способными оказывать существенное воздействие на культуру, трансформировать ее, порождать новые культурные артефакты. Высокие технологии превращаются в настоящее время в один из наиболее мощных факторов, постоянно изменяющих, перестраивающих нашу социальную и культурную среду. Трансформируя социокультурную среду, они влияют на миропонимание современного человека, изменяя, в том числе, и его ценностные ориентиры.

• Под воздействием высоких технологий изменяются такие параметры культуры как представления о пространстве и времени, являющиеся фундаментальными измерениями человеческой жизни. Действия людей теперь все чаще разворачиваются в виртуальном, кибернетическом пространстве, не существующем нигде в физическом мире, кроме того умозрительного измерения, в котором вступают в связь между собой все те, кто использует для этого цифровые технологии общения.

• Важнейшим социокультурным следствием применения высоких технологий, является возникновение виртуальной реальности - искусственно созданной компьютерными средствами среды, в которую можно проникать, меняя ее изнутри, наблюдая трансформации и испытывая при этом реальные ощущения. На смену печатному слову как основному носителю коммуникативного процесса приходит аудиовизуальная среда, меняющая практически все основные структуры взаимодействия человека с миром. Реалиями современного мира становятся виртуальные организации, телеработа, когда, люди находящиеся за тысячи километров друг от друга объединены совместной деятельностью, но при этом никогда не встречались в реальной жизни.

• Под воздействием высоких технологий нормой в современном мире становится многофакторная идентификация, в которой отсутствует четко выраженное разделение на главные и второстепенные характеристики, влияющие на идентичность. Человек со всей остротой ощущает не только свою способность воздействовать на мир, но и свою беззащитность перед этим миром.

• Воздействие высоких технологий на миропонимание человека является амбивалентным: возникнув на основе таких ценностей индустриального общества, как научная рациональность, признание ценности независимой, автономной личности, свобода, приоритет творческой деятельности, современные технологии далеко не всегда способствуют их дальнейшему упрочению. Избыток информации, возможность свободного обращения с ней, могут затруднять познавательную деятельность и подрывать принципы научной рациональности. Высокие технологии расширяют не только сферу свободы, но и возможности манипулирования сознанием, в связи с чем свобода человека в принятии тех или иных решений оказывается мнимой.

• Высокие технологии, с одной стороны, улучшают качество человеческой жизни и продлевают ее, с другой стороны, создают угрозу существования человеческой телесности и подрывают представление о человеке как уникальном и неповторимом образовании. Развитие высоких технологий приводит к формированию представления о человеке как о сконструированном существе. Именно эта сконструированность открывает возможности для преднамеренного реконструирования человека, который не рассматривается более как уникальное и неповторимое творение природы, он сводится к набору элементов, деталей, которые можно модернизировать. Следствием же модернизации человека может стать сведение человеческой популяции к единообразию, некоей усредненности. Кроме того, манипуляции, проводимые даже с благими целями, могут приводить к непредсказуемым последствиям. Ведь человек представляет собой сложнейшую космобиопсихосоциальную систему, а, как известно, на определенном уровне сложности системы у нее возникают свойства, невыводимые из свойств ее элементов.

• Негативным аксиологическим следствием распространения высоких технологий является потеря чувства реальности окружающего мира, утрата ориентации в сложных реалиях современного общества. Виртуализация общества, происходящая под влиянием информационных технологий, способствуют индивидуализации и росту одиночества. Место коллективистских ценностей в сознании человека занимают ценности индивидуалистские, характерной особенностью миропонимания современного человека становится солипсизм - крайний эгоизм, эгоцентризм. Существенным аксиологическим сдвигом, который происходит в современном обществе под влиянием высоких технологий, является также более терпимое отношение к насилию.

• Важной составляющей миропонимания человека является осознание им смысла жизни. Осознавая основное содержание собственной жизни, человек соотносит себя с миром, определяет свое место в мире, оправдывает свое бытие. Значительное влияние на формирование представлений о смысле жизни оказывает система ценностей, сложившихся в обществе в определенный исторический период. Система ценностей представляет собой мир значений, благодаря которым человек приобщается к чему-то более важному и непреходящему, чем собственное эмпирическое существование. Именно благодаря приобщению к ценностям жизнь отдельного человека приобретает смысл. Трансформирую систему ценностей, высокие технологии оказывают существенное влияние и на представления человека о смысле его существования в этом мире.

Высокие технологии порождают новые сферы человеческой деятельности, создают новые возможности для творчества, профессиональной самореализации человека, позволяют ему найти смысл жизни в творчестве. Однако творческая самореализация и обретение смысла жизни в творческом труде доступно в настоящее время немногим и требует высокого уровня образования, постоянного умственного и психологического напряжения. Распространение новых технологий, виртуализация общества способствуют росту одиночества, распространению индивидуалистских ценностей, в связи с чем многие перестают видеть смысл жизни в создании прочной семьи и рождении детей. Семейная жизнь начинает восприниматься как препятствие для самореализации, однако это приводит к целому ряду негативных следствий: нарушается упорядоченная последовательность передачи кодов от поколения к поколению, человек остро чувствует свою изолированность и ненужность. Стремясь к обретению смысла жизни в творческой, профессиональной самореализации, человек зачастую получает обратное: ощущение полной опустошенности и бессмысленности своего существования. Отсутствие смысла жизни приводит к росту числе самоубийств, к распространению алкоголизма и наркомании и других видов аддикции.

Важный аспект влияния высоких технологий на смысл жизни человека связан с их способностью оказывать манипулятивное воздействие на личность, формируя у людей новые потребительские стандарты и новые потребности, навязывая мысль, что смысл жизни человека - в потреблении. Следствием распространения высоких технологий на представление о смысле жизни является происходящий под воздействием усложнения социума и фрагментации бытия отказ людей от достижения долгосрочных целей и задач, стремление жить сегодняшним днем и не задумываться о будущем.

• Наличие мощного конструктивного и деструктивного, потенцщша высоких технологий порождает проблему оптимизации воздействия технологий на жизнедеятельность человека. Представляется, что в настоящее время единственным способом решения данной проблемы может стать система этических принципов. В стремительно изменяющемся мире именно этика должна помочь человеку адаптироваться к миру, стать ориентиром его деятельности, дать ответы на злободневные вопросы современности.

• Наиболее значимыми в настоящее время становятся такие этические принципы, как правило уважения автономии личности, принцип конфиденциальности информации, уважение интеллектуальной собственности, принцип защиты доличностной человеческой жизни. Соблюдение данных этических принципов позволит противостоять возможным негативным последствиям высоких технологий.

135

Список научной литературыПустовалова, Ирина Викторовна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абрамов М.Г. Человек и компьютер: от homo faber к homo informaticus // Человек. 2000. №4.

2. АвдуловА.Н. Экономическое и социальное значение информационных технологий в жизни американского общества // Наука и общество на рубеже веков. Реферативный сборник РАН ИНИОН. М., 2000.

3. Анисов A.M. Темпоральный универсум и его познание. М., 2000.

4. Апресян Р.Г. Понятие общественной морали (опыт концептуализации) // Вопросы философии. 2006. №5.

5. Ахромеева Т., Малинецкий Г., Посошков С. Современная экономика. Взгляд с позиции компьютерного моделирования и системного анализа // Безопасность Евразии. 2002. №2.

6. Барбур И. Этика в век технологии. М., 2001.

7. Бауман 3. Глобализация. Последствия для человека и общества. М., 2004.

8. Бауман 3. Индивидуализированное общество. М., 2002.

9. Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. М., 2000.

10. Ю.Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М., 1995.

11. Блюменберг X. Жизненный мир и технизация с точки зрения феноменологии // Вопросы философии. 1993. №10.

12. Бобков А.Н. Современные подходы к пониманию мировоззрения // Философские науки. 2005. №3.

13. БолескинаЕ.Л. Потребители игровой компьютерной культуры // СоцИс. 2000. №9.

14. Борчиков С.А. Метафизика виртуальной реальности (Опыт единой теории виртуальной реальности) // Труды лаборатории виртуалистики. М., 2000. №8.

15. БушмаринИ. Квалификация рабочей силы ведущий компонент производственных сил // Мировая экономика и международные отношения. 1999. №10.

16. Буянов B.C. Научное мировоззрение. М., 1987.

17. БыченковВ.М. Без имени, без облика, без тела // Общество и книга: от Гутенберга до Интернета. М., 2001.

18. Вайнштейн Г. От новых технологий к «новой экономике» // Мировая экономика и международные отношения. 2002. №10.

19. ВасильеваИ.А., Осипова Е.М., Петрова Н.Н. Психологические аспекты применения информационных технологий // Вопросы психологии. 2002. №3.

20. Войскунский А.Е. Актуальные проблемы психологии зависимости от Интернета // Психологический журнал. 2004. Т. 25. №1.

21. Войскунский А.Е. Психологические исследования феномена интернет-аддикции // II Российская конференция по экологической психологии. Тезисы. Москва, 12-14 апреля 2000 г. М., 2000.

22. Войскунский А.Е. Феномен зависимости от Интернета // Гуманитарные исследования в Интернете / Под ред. А.Е. Войскунского. М., 2000.

23. Волков Ю.Г. Личность и гуманизм. М., 1995.

24. Волков Ю.Г. Целостная личность: сущность, пути формирования. Ростов-на-Дону, 1985.

25. Волков Ю.Г., Поликарпов B.C. Интегральная природа человека: естественнонаучный и гуманитарный аспекты. Ростов-на-Дону. 1994.

26. Волков Ю.Г., Поликарпов B.C. Многомерный мир современного человека. М., 1998.

27. Волков Ю.Г., Поликарпов B.C. Человек. Энциклопедический словарь. М., 1999.

28. Воронин А.А. К проблеме генезиса технического знания // Вопросы философии. 2003. №10.

29. Выготский Л.С. Психология. М., 2000.

30. Гарин И.И. Что такое этика, культура, религия? М., 2002.

31. Глобалистика: Энциклопедия / Гл. ред. И.И. Мазур, А.Н. Чумаков. М., 2003.

32. Глэд Д. Будущая эволюция человека. Евгеника XXI века. М., 2005.

33. Горбачев М.С. и др. Грани глобализации: Трудные вопросы современного развития. М., 2003.

34. ГрантД.П. Философия, культура, технология: перспективы на будущее // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.

35. Грачев Г.В., Мельник И.К. Манипулирование личностью: организация, способы и технологии информационно-психологического воздействия. М., 2002.

36. Гримак П.П. Грядущий век век одиночества (к проблеме Интернета) // Мир психологии. 2000. №2.

37. Гринин Л.Е. «Люди известности» новый социальный слой? // СоцИс. 2004. №12.

38. ГрязноваЕ. Виртуальная реальность абиотического мира // Свободная мысль -XXI. 2005. №10.

39. Гуревич А.Я. Средневековый мир: Культура безмолвствующего большинства. М., 1990.

40. Гусев С.С., Пукшанский Б.Я. Обыденное мировоззрение: структура и способы организации. СПб., 1994.

41. Гусейнов А.А. Великие моралисты. М., 1995.

42. Данилова Е.Н., Ядов В.А. Нестабильная социальная идентичность как норма современных обществ // СоцИс. 2004. №10.

43. ДеарлавД. Бизнес путь: Билл Гейтс. 10 секретов самого богатого в мире бизнес-лидера. СПб., 2003.

44. Делягин М.Г. Мировой кризис: Общая теория глобализации. М., 2003.

45. Дзюбан Ю. Восстание наномашин // Инженер. 2004. №1.

46. Доценко Е.Л. Психология манипуляции: феномены, механизмы и защита. СПб., 2003.

47. ДракерП. Посткапиталистическое общество //Новая постиндустриальная волна на Западе. М., 1999.

48. Дружинин В.Н. Психодиагностика общих способностей. М., 1996.

49. Зубрилин А.А., Александрова Р.И. Эмигрировавшие в Интернет // Человек. 2002. №4.

50. Иванов В.И., Ижевская В.Л., Зеленин А.В. Этика геномики. Материалы конференции «Геном человека-1999» // Человек. 1999. № 4.

51. Иванов В.Н., Назаров М.М. Информационное потребление и политические ориентации //СоцИс. 2000. №7.

52. Иванов Д.В. Виртуализация общества. СПб., 2000.

53. Иванюшкин А.Я. Введение в биоэтику. М., 1998.

54. Изард К.Е. Эмоции человека. М., 1980.

55. Имянитов Н.С. Объективные смыслы жизни и существования // Вопросы философии. 2006. №7.

56. Иноземцев B.JI. «Класс интеллектуалов» в постиндустриальном обществе // Социологические исследования. 2000. №6.

57. Иноземцев B.J1. Расколотая цивилизация. М., 1999.

58. Интервью с академиком РАН и РАСХН Свердловым Е.Д. Эпоха двойной спирали // В мире науки. 2003. №9.63 .Исмаилов Р., Переслегин С. Этика войны и непрямые действия // Лидцел-Гарт Б. Энциклопедия военного искусства. М. СПб., 2003.

59. Ичас М.О. О природе живого: механизмы и смыслы. М., 1994.

60. ЙенсенР. Общество мечты: Как грядущий сдвиг от информации к воображению преобразит ваш бизнес. СПб., 2002.

61. ЙонасГ. Изменившийся характер человеческой деятельности // Человек. 2002. №3.

62. Кавакос Дж. Персональная Вселенная // Мир ПК. 1996. №2.

63. Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека. Новосибирск, 1991.

64. Камю А. Миф о Сизифе. Бунтарь (Человек бунтующий). Минск, 1998.

65. Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием. М., 2001.

66. Карпов М.М. Смысл жизни человека. Ростов-на-Дону, 1994.

67. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. М., 2000.

68. Кастельс М. Могущество самобытности // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / Под ред. B.JI. Иноземцева. М., 1999.

69. Катаева О.В. Виртуалистика в контексте синергетической парадигмы: Автореф. дис. канд. филос. наук. Ростов-на-Дону, 2002.

70. Кеннеди JI.A. Что сулит нам продление жизни? // Человек. 2002. № 3.

71. Клонирование человеческих существ. Рекомендации Национальной консультативной комиссии по биоэтике, США // Биоэтика: принципы, правила, проблемы / Отв. ред. Б.Г. Юдин. М., 1998.

72. Кокин А.В., Кокин А.А. Мировоззрение. СПб., 2000.

73. КоллинзР. Социология философий. Глобальная теория интеллектуальных изменений. Новосибирск, 2002.

74. Кортунов В.В. Бегство от реальности (или Оборотная сторона телекоммуникационных технологий). М., 2003.

75. Косолапов Н. Глобализация: территориально-пространственный аспект // Мировая экономика и международные отношения. 2005. №6.

76. Кравченко И.И. Политические и другие социальные ценности // Вопросы философии. 2005. №2.

77. Крейхи Б. Социальная психология агрессии. СПб., 2003.

78. Кудрявцев В. Интернет, или «экологически чистый» наркотик // Воспитание школьников. 1999. №5.

79. Кузнецова Г.В., Максимов Л.В. Природа моральных абсолютов. М., 1996.

80. Культурология. XX век. Энциклопедия: В 2-х т. / Гл. ред. С .Я. Левит. СПб., 1998.

81. ЛанцаР., РозентальН. Стволовые клетки: сомнения и надежды // В мире науки. 2004. №9.

82. ЛапинН.И. Антропосоциетальный подход: методологические основания, социологические измерения // Вопросы философии. 2005. №2.

83. Ларкин С. Нано: еще не все потеряно // Инженер. 2004. № 1.

84. Лем С. Модель культуры // Вопросы философии. 1969. №8.

85. ЛенкГ. Проблемы ответственности в этике экономики и технологии // Вопросы философии. 1998. №11.

86. Лешкевич Т.Г. Философия науки. М., 2005.

87. Лодон Дж., Лодон К. Управление информационными системами. СПб., 2005.

88. Луман Н. Реальность массмедиа. М., 2004.

89. Лысак И.В. Философско-антропологический анализ деструктивной деятельности современного человека. Ростов-на-Дону Таганрог, 2004.

90. Малыгин Г.С. Смысл жизни как способ реализации сущности человека. Автореф. дисс. д-ра филос. н. Иркутск, 1999.

91. Мамфорд Л. Миф машины. Техника и развитие человечества. М., 2001.

92. Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994.

93. Мартин Г.П., Шуман X. Западня глобализации: атака на процветание и демократию. М., 2001.

94. Мельянцев В. Информационная революция феномен «новой экономики» // Мировая экономика и международные отношения. 2001. №2.

95. Мелюхин И.С. Информационное общество: истоки, проблемы, тенденции развития. М., 1999.

96. Миронов В.В. Коммуникационное пространство как фактор трансформации современной культуры и философии // Вопросы философии. 2006. №2.

97. Модернизация и глобализация: образы России в XXI веке / Отв. ред. В .Г. Федотова. М., 2002.

98. МоисеевН. Информационное общество как этап новейшей истории // Свободная мысль. 1996. № 1.

99. Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Смысл жизни и личность. Новосибирск, 1989.

100. МошеллаД. Бизнес-перспективы информационных технологий: как заказчик определяет контуры технологического роста. М., 2004.

101. Мясникова JI.M. Дух эпохи //Современный философский словарь / Под общ. ред. В.Е. Кемерова. М., 2004.

102. Мясникова JI. Смена парадигм. Новый глобальный проект // Мировая экономика и международные отношения. 2006. № 6.

103. НадельС. Вероятность и перспективы будущей индустриальной революции // Мировая экономика и международные отношения. 2002. №9.

104. Назарчук А.В. Этика глобализирующегося общества. М., 2002.

105. Наука и общество на рубеже веков / Отв. ред. А.Н. Авдулов. М., 2000.

106. Нейсбит Д. Высокая технология, глубокая гуманность: Технологии и наши поиски смысла. М., 2005.

107. Никитин Е.П., Харламенкова Н.Е. Самоутверждение человека // Вопросы философии. 1997. № 9.

108. НИИ физических проблем имени Ф.В.Лукина. Перспективы развития наноэлектронных и микроэлектромеханических систем // Электронная промышленность. 2004. №3.

109. Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / Под ред. В .Л. Иноземцева. М., 1999.

110. Новые информационные технологии и судьбы рациональности в современной культуре (Материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 2003. № 12.

111. Носов Н.А. Психологические виртуальные реальности. М., 1994.

112. ОбуховскийК. Галактика потребностей. Психология влечений человека. СПб., 2003.

113. Овчинников B.C. Мировоззрение как явление духовной жизни общества. Л., 1978.

114. Пайтген Х.-О., Рихтер П.Х. Красота фракталов. М., 1993.

115. ПильцерП. Безграничное богатство. Теория и практика «экономической алхимии» // Новая постиндустриальная волна на Западе. М., 1999.

116. Покровский Н.Е. Проблема аномии в современном обществе. М., 1995.

117. Поликарпов B.C. Современные проблемы науки. Ростов-на-Дону, 2003.

118. Поликарпов B.C., Поликарпова В.А. Феномен человека вчера и завтра. Ростов-на-Дону, 1996.

119. Поликарпов B.C., Поликарпова В.А. Этика и технология в начале XXI века (философские эссе). Ростов-на-Дону Таганрог, 2003.

120. Поликарпова В.А. Генная инженерия и проблемы человека: надежды и угрозы. СПб. Ростов-на-Дону, Таганрог, 1999.

121. Поликарпова В.А. Социокультурные проблемы генной инженерии человека. Автореф. дисс. д-ра филос. н. Ростов-на-Дону. 1999.

122. Постмодернизм. Энциклопедия / Сост. и научн. ред. А.А. Грицанов, М.А. Можейко. Минск, 2001.

123. Прокофьев В.Ф. Тайное оружие информационной войны: атака на подсознание. М., 2003.

124. Разов О.С. Системный анализ проблемы миропонимания. Дисс. канд. филос. н. Иваново, 1999.

125. Ракитов А.И. Информация, наука, технология в глобальных исторических изменениях. М., 1998.

126. Ракитов А.И. Философия компьютерной революции. М., 1991.

127. РатнерМ., РатнерД. Нанотехнология: простое объяснение очередной гениальной идеи. М., 2004.

128. РезвановС.В. Мировоззрение: философия социальной культуры. Ростов-на-Дону, 1995.

129. Резванов С.В. Структура мировоззрения (Методология, источники и элементы, философская экспозиция). Ростов-на-Дону, 1993.

130. Розин В.М. Философия техники От египетских пирамид до виртуальных реальностей. М., 2001.

131. РойсДж.Р., ПауэллА. Индивидуальность и плюралистические образы человеческой природы // Импакт. 1985. №2.

132. Романовский Н.В. Интерфейсы социологии и киберпространства // СоцИс. 2001. № 1.

133. РопольГ. Является ли техника философской проблемой? // Философия техники в ФРГ. М., 1989.

134. Румянцева Е.Е. Новая экономическая энциклопедия. М., 2005.

135. СакайяТ. Стоимость, создаваемая знанием, или история будущего // Новая постиндустриальная волна на Западе. М., 1999.

136. Сеннетт Р. Коррозия характера. Новосибирск М., 2004.

137. Силичев Д.А. Социальные последствия перехода от индустриализма и модерна к постиндустриализму и постмодерну // Вопросы философии. 2005. №7.

138. Силуянова И.В. Биоэтика и мировоззренческие традиции // Биоэтика: принципы, правила, проблемы / Отв. ред. Б.Г. Юдин. М., 1998.

139. Смолян Г.Л., Черешкин Д.С., ШтрикА.А. Перспективы вхождения России в глобальное информационное сообщество: некоторые результаты анализа зарубежного опыта // Информационное общество. 1999. №6.

140. Современная социальная теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас. Новосибирск, 1995.

141. Соколенко С.И. Соколенко С.И. Производственные системы глобализации: Сети. Альянсы. Партнерства. Кластеры: Украинский контекст. Киев, 2002.

142. СолоповП.Е. Философские проблемы виртуалистики. Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 2000.

143. Сорос Дж. Мыльный пузырь американского превосходства. М., 2004.

144. Социальная философия: Словарь / Сост. и ред. В.Е. Кемеров, Т.Х. Керимов. М., 2003.

145. Социологическая энциклопедия / Рук. научн. проекта Г.Ю. Семигин: В 2-х т. М., 2003.

146. СпиркинА.Г. Мировоззрение // Философский энциклопедический словарь. М., 1989.

147. Степанова Н.Г., Тищенко П.Д. Этика геномики. Материалы конференции «Геном человека-1999» // Человек. 1999. № 5.

148. Степин B.C. Философия науки. Общие проблемы. М., 2006.

149. СтолинВ.В. Состояния самосознания личности // Самосознание и защитные механизмы личности. Хрестоматия. Самара, 2003.

150. Сущность информационного общества // Информационное общество. 2001. №3.

151. Тоффлер А. Адаптивная корпорация // Новая постиндустриальная волна на Западе. М., 1999.

152. Тоффлер Э. Третья волна. М., 2002.

153. УайтсайдсД., ЭйглерД., АндерсР. Нанотехнология в ближайшем десятилетии. Прогноз направления исследований. М., 2002.

154. Уорнер М., Витцель М. Виртуальные организации. Новая форма ведения бизнеса в XXI веке. М., 2005.

155. Урсул А.Д. На пути к информационно-экологическому обществу // Философские науки. 1991. № 5.

156. Уэбстер Ф. Теории информационного общества. М., 2004.

157. Федоров А. Виртуальные города в Internet // Компьютер. 2000. №8.

158. Федотова В.Г. Факторы ценностных изменений на Западе и в России // Вопросы философии. 2005. №11.

159. Филиппов А.Ф. Социология и космос // Социо-Логос. М., 1991.

160. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

161. Фукуяма Ф. Великий разрыв. М., 2004.

162. ФукуямаФ. Доверие. Социальные добродетели и созидание благосостояния // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / Под ред. B.JI. Иноземцева. М., 1999.

163. ФукуямаФ. Наше постчеловеческое будущее. Последствия биотехологической революции. М., 2004.

164. Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. М., 2002.

165. Харрис Дж. Сканирование горизонта // Человек. 2002. №3.

166. Хелд Д. Глобальные трансформации: политика, экономика, культура. М.,2004.

167. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981.

168. Человек наука - природа: Диалектико-материалистические основы научного миропонимания. JL, 1986.

169. Черноволенко В.Ф. Мировоззрение и научное познание. Киев, 1970

170. Цвылев Р.И. Постиндустриальное развитие. Уроки для России. М., 1996.

171. ШанжеЖ.-П. Взгляд нейрофизиолога на основания этики // Человек. 1999. № 5.

172. Шварц Б. Парадокс выбора. Почему «больше» значит «меньше». М.,2005.

173. Шевцова В. Гены и социальная эволюция. Краснодар, 2004.

174. Шеховцов А.Н. Виртуальная реальность: новая форма коммуникации или индустрия развлечений? // Человек в современных философских концепциях. Материалы Второй международной научной конференции / Под ред. Н.В. Омельченко. Волгоград, 2000.

175. Шумаков В.И., Тоневицкий А.Г. Ксенотрансплантация: научные и этические проблемы // Человек. 1999. №6.

176. ЩюцА. Формирование понятия и теории в общественных науках // Американская социологическая мысль. М., 1996.

177. Этика геномики // Человек 1999. №4.

178. Этические принципы проведения геномных исследований человека и связанных с ним медицинских процедур // Человек 1999. №4.

179. ЭтциониА. Новое золотое правило. Сообщество и нравственность в демократическом обществе // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / Под ред. B.JI. Иноземцева. М., 1999.

180. Юдин Б.Г. Клонирование человека: предварительные уроки дискуссии // Биоэтика: принципы, правила, проблемы / Отв. ред. Б.Г. Юдин. М., 1998.

181. Юдин Б.Г. О человеке, его природе и его будущем // Вопросы философии. 2004. №2.

182. Янг К.С. Диагноз Интернет-зависимость // Мир Интернет. 2000. №2.

183. Beauchamp T.L., Childress J.F. Principles of Biomedical Ethics. N.Y., 1994.

184. Cloning Human Beings // Bulletin of Medical Ethics. 1997. September. P. 810.

185. DrengsonA.R. Four philosophers of technology // Technology as a human affair. 1990.

186. Jonas H. Toward a philosophy of technology // Technology as a human affair. 1990.

187. Kaminer W. American Beauty // American Prospect. 2001. February 26.

188. LashS. Individualization in a Non-Linear Mode / Foreword to the book: BeckU., Beck-Gernsheim E. Individualization. Institutionalized Individualism and its Social and Political Consequences. L., New Delhi, 2002.

189. Levinson P. Toy, mirror and art: the metamorphosis of technological culture // Technology as a human affair. 1990.

190. Maslow A.H. Motivation and Personality. New York, 1987.

191. Maslow A.H. Toward a Psychology of Being. New York, 1968.

192. Masuda Y. The Information Society. Washington, 1983.

193. McGinn R.E. What is technology? // Technology as a human affair. 1990.

194. McLuhan M. The Gutenberg Galaxy. Toronto, 1962.

195. MestheneE.G. Technological change: its impact on man and society. New York, 1970.

196. Rogers C.R. A Theory of Therapy, Personality and Interpersonal Relationships, as Developed in the Client-centered Framework // Koch S. Psychology: A Study of a Science. Vol. 3. New York, 1959.

197. Timothy W. Luke. Identity, Meaning and Globalization: Detraditionalization in Postmodern Space-Time Compression // Detraditionalization / ed. P. Helas, S. Lash and P. Morris. Oxford, 1996.

198. The Virtual Bishop // The New Yorker. 1996. March 18.

199. Verilio P. The Lost Dimension. New York, 1991.

200. Verilio P. Un monde surexpose: fin de I'histoire, ou fin de la geographie? // Le monde diplomatique. 1997. Aout.

201. Wilson K. Technologies of Control: The New Interactive Media for the Home. Medison, 1988.

202. Urbanek A. Rewolucja naukowa w biologii. Warshawa, 1973.