автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Античные контексты мифопоэтики А. Блока

Полный текст автореферата диссертации по теме "Античные контексты мифопоэтики А. Блока"

На правах рукописи

гЛ / ~

ДЕМЕНКОВА Надежда Павловна

АНТИЧНЫЕ КОНТЕКСТЫ МИФОПОЭТИКИ А. БЛОКА

Специальность 10 01 01-русскаялитература

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

—> в-а

003059285

Омск - 2007

003059285

Работа выполнена на кафедре новейшей отечественной литературы ГОУ ВПО «Омский государственный педагогический университет»

Научный руководитель доктор филологических наук, профессор

Штерн Миньона Савельевна

Официальные оппоненты доктор филологических наук, профессор

Борковская Нина Владимировна,

кандидат филологических наук, доцент Барановская Екатерина Петровна

Ведущая организация ГОУ ВПО «Алтайский государственный

университет»

Защита состоится 29 мая 2007 года в часов на заседании диссертационного совета ДМ 212 179 02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора филологических наук в Омском государственном университете им Ф. М Достоевского (644077, г. Омск, пр Мира, 55-а)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Омского государственного университета им Ф М Достоевского

Автореферат разослан «!#£Г>> апреля 2007 г

Ученый секретарь

диссертационного совета

кандидат филологических наук, доцент

Кривозубова Г А

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования.

Методологический спектр литературоведческих работ о Блоке многообразен начиная с многочисленных воспоминаний о поэте, которые выходили в первые годы после его смерти (С Городецкий, А Белый, С Соловьев, В Перцов и др) и содержали элементы литературоведческого анализа, разборы отдельных текстов и оценки всего творческого пути Блока в целом, — до классических, хрестоматийных исследований, монографий и статей Исследователи творчества поэта отмечали огромный интерес Блока к разным культурным эпохам и традициям В М Жирмунский, Д Е Максимов, 3 Г Минц, Д М Ма-гомедова, И С Приходько, Т В Игошева изучали средневековый контекст его творчества, 3 Г Минц, И С Приходько рассматривали литературные связи Блока с эпохой Возрождения Такие темы, как «Блок и Лермонтов», «Блок и Достоевский», «Блок и В Соловьев», «Блок и Вяч Иванов», поднимались не только в монументальной монографии 3 Г Минц, но и в отдельных работах М В Безродного, Е М Таборис-ской, в монографии Т А Елшиной и др В последние десялетия XX века целый ряд исследователей обращается к мифопоэтическому анализу произведений поэта (3 Г Минц, Д М Магомедова, И С Приходько и др)

Вопрос об отношении Блока к наследию античности был поставлен только в конце XX века Эта тема поднимается в работах Д М Магомедовой, К А Кумпана, С Л Слободнюка, но фундаментального и всестороннего исследования по этой проблеме нет до сих пор

Между тем осмысление культуры античности в начале XX века настолько сильно захватило все мыслящее общество России, так глубоко вошло в сам дух этой эпохи, что невозможно представить, как оно могло не коснуться Блока, не найти отражения в его творчестве Ведь Блок был одним из самых «музыкальных» (то есть, способных, по его собственному выражению, слышать «музыку времени») людей своей эпохи, остро чувствующим не только дыхание современности, но и улавливающим в ней дух «иных времен» Ощущение неразрывной связи времен, которое безошибочно указывает на присутствие субстрата вечности в потоке времени, он считал главным даром поэта В дневниковых записях от 2 января 1912 года отмечено «Пока не найдешь действительной [курсив А Блока] связи между временным и вневременным, до тех пор не станешь писателем, не только понятным, но и кому-либо и на что-либо, кроме баловства, нужным»1

1 Блок А А Собр соч В8тТ7-М,Л Гослитиздат, Ленинградское отделение, 1962 С 118

Тема «Античные контексты мифопоэтики А Блока», разрабатываемая в диссертации, лежит в русле последних тенденций современного блоковедения и позволяет объединить в своих границах решение нескольких актуальных задач

Данное исследование, построенное на основе комплексного изучения особенностей рецепции античной мифологии в творчестве А Блока, позволяет обнаружить структурные основы блоковского поэтического образа мира и более глубоко, всесторонне осмыслить его концептосферу

Творчество поэта так или иначе связано с античными темами, мотивами, образами с первых юношеских опытов до зрелых произведений Наблюдения над эволюцией восприятия эллинского культурного наследия Блоком с 1900 по 1921 год (дата выхода лирической трилогии в последней редакции автора) убеждают, что контексты греческой мифологии соприкасаются с магистральными мотивно-образными комплексами его лирики, основным авторским мифом

Дель исследования состоит в том, чтобы раскрыть соотнесенность основного блоковского мифа о пути поэта с контекстами эллинской мифологии - основным мифом о герое (по формулировке Ф Зелинского), греческим мифом о Прокриде и Кефале, гностическим мифом о Софии В осмыслении этой проблемы мы исходим из интерпретации античности как данности общекультурного сознания серебряного века и концентрируем внимание на характере преображения общекультурного «античного текста» в художественном сознании Блока

Для достижения поставленной цели в работе решаются следующие задачи

1 Рассматривается рецепция античного наследия, ее наиболее существенные аспекты в культуре серебряного века,

2 Обосновываются мотивы блоковского обращения к культуре античной эпохи,

3 Определяется специфика блоковского отношения к античности, степень его вовлеченности в процесс рефлексии над ее культурным наследием,

4 Анализируются коды греческой мифологии в лирике и драматургии Блока

- на уровне образов лирического героя и персонажей,

- на уровне мотивного комплекса как отдельных произведений, так и лирической трилогии в целом,

- на уровне концептосферы через осмысление универсальной категории судьбы (судьбы героя)

Материалом исследования является массив лирических текстов I-II томов лирической трилогии, отдельные циклы III тома, драма «Песня судьбы» Характером обозначенной проблемы обусловлено обращение в процессе исследования к прозе А Блока, его дневникам, переписке

Предметом исследования в диссертации становятся контексты греческой мифологии, повлиявшие на формирование основного бло-ковского мифа о пути героя

Объектом исследования являются мотивные комплексы, составляющие архетипическую основу авторского мифа Блока Это сюжет о герое - спасителе светлого царства богов - и женском божестве, которое спускается с Олимпа и становится помощником, спутником героя, миф о Прокриде и Кефале, в рамках которого развиваются мотивы похищения героя влюбленным в него божеством, гностический миф о Софии-Ахамот - пленной Мировой Душе

Основные положения, выносимые на защиту.

1 Блок воспринимал культурную традицию античности не отвлеченно-интеллектуально, а как часть художественного опыта новейшей культуры Античный контекст вписывался в современность и растворялся в ней

2 В качестве медиального пространства, в котором античные коды трансформировались в блоковский авторский миф, выступает многоуровневая вертикаль европейской культурной традиции Платон и неоплатонизм, учение гностиков, Ф Ницше и Вл Соловьев, русское диони-сийство Вяч Иванова, античность в восприятии Ф Ф Зелинского

3 Поэт создал ряд собственных мифопоэтических комплексов на базе греческой мифологии (мифа о Прокриде и Кефале, комплекса мифов, связанных с античными представлениями о судьбе, гностического учения о Софии)

4 Доминирующая функция в организации творимого Блоком мифа принадлежит архаической категории Рока, воплощением которого является женский персонаж

5 Путь лирического героя — путь узнавания своей судьбы, скрытой за различными женскими масками Только через этот путь он познает самого себя и открывает смысл собственного существования, неразрывно связанного с героиней, ее двойственной сущностью

Методология исследования.

В качестве методологической основы диссертационного исследования в работе использованы труды С А Кибальника, Г С Кнабе, Т Г Мальчуковой, Л И Савельевой, в которых были намечены теоретические подходы и разработаны конкретные методики изучения про-

блемы взаимодействия русской культуры и литературы греко-римского мира Методологическую базу данной работы составляют также труды Н Г Арефьевой, М Л Гаспарова, Д М Магомедовой, посвященные изучению влияния античности на творчество писателей Серебряного века (И Анненского, В Брюсова, В Волошина, Вяч Иванова)

Теоретическая база исследования предопределила обращение к работам С С Аверинцвва, Ю М Лотмана, 3 Г Минц, В Н Топорова, предлагающим методики общефилологического комплексного исследования, которое включает наряду с традиционными в литературоведении методами (историко-литературным и историко-сопоставитель-ными подходами) культурологическую составляющую, структурно-семиотический и мифопоэтический анализ Научная новизна исследования.

В данной работе впервые рассматривается вопрос о соотнесенности основного блоковского мифа с контекстами греческой мифологии Уточняются функции гностического мифа о Софии-Ахамот, организующего сюжет I тома лирической трилогии о странствиях Мировой Души Сделаны выводы об онтологическом содержании основного блоковского мифа, в котором доминирующей является архаическая категория Рока, тесно связанная с древнейшими представлениями о двойственности женского начала Мотивы и образы вышеобозначен-ного мифологического комплекса рассматриваются в качестве архети-пической основы лирического сюжета и лирических персонажей бло-ковской «трилогии вочеловечения»

Теоретическая значимость работы определяется тем, что в ней развивается методика мифопоэтического анализа в сочетании с принципами историко-культурного и историко-литературного исследования Вследствие этого подхода появляется возможность выявления новых аспектов в осмыслении проблемы «Серебряный век и античная культура», новых граней исследования и осмысления неомифо-логизма в литературе серебряного века

Практическая значимость работы.

Материалы и результаты диссертационного исследования могут быть йспользованы при чтении общих и специальных лекционных курсов по истории отечественной литературы XX века, при проведении практических занятий и спецсеминаров по творчеству Александра Блока и литературе Серебряного века, при подготовке учебных пособий по методике мифопоэтического анализа Апробация работы.

Отдельные разделы диссертации обсуждались на заседаниях аспирантского семинара кафедры, излагались в виде докладов на научно-

практической конференции «Духовные и материальные основания русского бытия» (Омск, 2003), на межвузовской научной конференции «Реальность Человек Культура Константы и универсалии» (Омск, 2003), на Второй международной научной конференции «Литературная традиция культурно-художественные коды и взаимодействия» (Омск, 2004), на Международной научной конференции молодых филологов (Эстония, Тарту, 2004), на международной конференции «Русская филология Язык Литература Культура» (Омск, 2006), на научных и научно-практических конференциях филологического и философского факультетов Омского государственного педагогического университета

По теме диссертации опубликовано 7 статей Структура диссертации.

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии, включающей 231 источник

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении определяется актуальность и научная новизна избранной темы, характеризуется степень ее изученности, формулируются цель и задачи исследования, проясняется логика изложения материала, обозначаются методологические принципы анализа

Тема первой главы «Античность в творческой рецепции А. Блока: к постановке проблемы» предопределяет обзорный характер отдельных ее частей Здесь рассматривается феномен античной культуры в рецепции философов, поэтов, филологов серебряного века, определяется специфика ее восприятия, выясняются источники знакомства Блока с культурой классического мира Обращение Блока к античности было неслучайным Для него именно с этой эпохой было связано ощущение современной действительности как эпохи «конца», «крушения Гуманизма» Поэт воспринимал сложившуюся социально-культурную ситуацию как аналог той, что пережила античность накануне своего окончательного падения, когда из-под обломков старой культуры возникла новая - христианская Блок считал, что современному человеку и человечеству суждено пережить нечто подобное Погружение в хаос должно было привести к рождению нового мира и преображению человека Именно эта идея актуализировала в авторском мифе традиционную миссию героя борьбу с хаосом

Античный мир и его символы составляют мощный контекстовый пласт, определяющий структуру и смыслы основного блоковского мифа, однако контекст этот проявляется опосредованно, так как ос-

мысление античности у Блока уже проникнуто мифологизацией, определено общими тенденциями культурной рефлексии серебряного века В главе восстановлен тот культурный контекст, который актуализирует древнегреческие образы в сознании Блока Рассматриваются все знаковые фигуры времени, в той или иной степени оказавшие в этом отношении влияние на поэта (Ф Ницше, Вл Соловьев, Вяч Иванов, Ф Зелинский)

Соловьев актуализировал в сознании Блока платоновскую концепцию соотношения мира идеального и мира вещного Будучи неоднократно переосмысленной, преломленной в неоплатоническом и собственно соловьевском контексте, она находит яркое отражение в «Стихах о Прекрасной Даме» Ницше и Иванов открыли для него буйство дионисийской стихии, в которую он погружается в циклах «Снежная маска» и «Фаина» Античность, воспринятая сквозь призму ницшеанских категорий, «отозвалась» в творчестве Блока своеобразно воспринятым героическим мифом, сопряженным с мотивом пути поэта и с целым комплексом эсхатологических мотивов Однако, безусловно, было бы неверным сводить проблему формирования представлениий Блока об античности исключительно к влиянию только этих философов Не только мифологизированный образ античности был ему близок и доступен Как отмечают исследователи, Блок не был далек и от академических штудий, от историко-филологического осмысления античного наследия

Первая волна увлечения античностью будущим поэтом пережита на занятиях во Введенской гимназии, в рамках учебной программы В это же время им сделаны первые художественные переводы античных авторов из «Метаморфоз» Овидия («Вестник» 1895 № 5, 6, 8, 9) и «Энеиды» Вергилия («Вестник» 1897 Янв ) После перевода на историко-филологический факультет Блоком написаны два реферата по произведениям Горация и по сборнику Овидия «Amores» в сравнении с его же «Метаморфозами» Д М Магомедова проводит подробный анализ изученных поэтом античных авторов во время его обучения в университете и приходит к выводу о более глубоких и фундаментальных познаниях Блока в области классической филологии, чем традиционно принято считать На филологическом факультете лекции по истории Древней Греции и Рима читались профессором Ф Ф Соколовым, по истории древней философии - профессором А И Введенским Материалом лекций Ф Ф Зелинского были «Вакханки» Еврипида, «Илиада» Гомера, «Трахинянки» Софокла, обсуждался «гомеровский вопрос» В университетскую программу входило также изучение «Пира» Платона, «Птиц» Аристофана, «Избранных эпизодов из «Галль-

ских войн» Цезаря», избранных од Горация, «Энеиды» Вергилия, «Братьев» Теренция и пр

Восприятие Блоком античной культурной традиции не было и не могло быть чисто интеллектуальным, отвлеченным С самого начала его рецепция обусловлена характерной для сознания Блока мифотворческой интенцией Благодаря ей античный контекст глубоко вписан Блоком в многомерное пространство современности

Необходимо отметить, что освоение Блоком античной культуры как живого материала очень близко к ее пониманию Ф Ф Зелинским Этим объясняется интерес Блока к работам филолога, знатока античности Биографами поэта точно не установлено, был ли им прослушан курс еженедельных воскресных лекций по античности, читавшийся Зелинским для гимназистов старших классов Позже они были опубликованы Зелинским во втором томе книги «Из жизни идей», вызвавшем немалый интерес Блока после выхода книги поэт намеревался ее рецензировать, что указывает на основательное знакомство Блока с темой В качестве медиального пространства, в котором античность трансформировалась в блоковский авторский миф, выступает не только работа Зелинского, но и учение гностиков, Вл Соловьев и Ф Ницше, русское дионисийство Вяч. Иванова

Для Блока характерно обостренно чуткое восприятие общей ар-хетипической основы различных мифологических комплексов и редкая способность синтезировать мифопоэтическую символику в оригинальной лирической образности, напряженном и ярком лирическом переживании В работе уделено внимание тем особенностям духовно-психического склада Блока, которые побуждали его к синтезированию и созданию собственных мифопоэтических комплексов на базе заимствованных К числу таких особенностей относится его постоянная устремленность к женственному началу, отношения с которым образуют основу сюжета судьбы лирического героя

Воспринятый Блоком сквозь призму идей Ницше образ героя, столь разнообразно варьируемый в рамках лирической трилогии, интерпретируется в соотнесении с не менее мноообразными трансформациями образа Вечной Женственности, Мировой Души, истоки которого восходят к переосмысленной Вл Соловьевым античной философской традиции Дионисийское начало в герое предполагает не только артистический экстаз, претворение стихии в музыку, но и жертвенное растворение единичного в соборном, смерть больного и несчастного сознания и воскресение в новом бытии, где «все уж не мое, а наше», где безличное вочеловечено, сущее увековечено, несбывшееся воплощено Подвиг героя, его личное спасение неотделимо от его отноше-

ний с Ней Поэтому столь актуальными оказываются для авторской мифологии Блока античные мифы о женских божествах, их метаморфозах, и, параллельно, - мифы о героях-спасителях

В следующих главах диссертации выявляется архетипическая функция этого мифологического комплекса в структуре основного блоковского мифа

Во второй главе «Архетипическая основа женских образов в художественном мире А. Блока» рассматривается актуальный для поэта античный комплекс мифов, как широко известных, так и периферийных В соответствии с логикой, заданной в исследованиях 3 Г Минц и Д М Магомедовой, в диссертации подробно исследуется гностический миф о Софии-Ахамот как определяющий структуру основного женского персонажа блоковского творчества — Мировой Души, Прекрасной Дамы и ее теневой проекции - Фаины Впервые рассматривается комплекс мифов о Прокриде и Кефале в соотнесении с авторским мифом Блока

И гностический миф о плененной Софии, и древнегреческий — о Прокриде и Кефале - в структуре блоковской трилогии и, особенно, в художественном пространстве драмы «Песня судьбы» выявляют значимые для автора мифологические комплексы, объясняющие двойственную природу женского персонажа Архетип великой богини-матери, классический миф о Прокриде и Кефале, гностический миф о Софии-Ахамот, будучи своеобразными мифологическими претекстами лирического мета-сюжета блоковского творчества, указывают не на противоположные начала бытия, воплощенные в различных женских образах, а на внутреннюю двойственность единого начала — Мировой Души

Контекст гностического мифа, рассмотренный в первом параграфе «Мифологическая основа женских образов в лирической трилогии А. Блока и драме "Песня судьбы"», эксплицирует цель пути блоковского героя спасение героини из плена Тьмы В этом контексте обнаруживается изоморфность развития конфликта в драме «Песня судьбы» и основных фаз лирического сюжета трилогии В гностицизме полноту бытия -плерому - составляют тридцать эонов Последний из них - София, пожелав приблизиться к праотцу всего, первоэону, нарушила иерархическую жизнь плеромы, ее замкнутость как целого, за что была изгнана в бездну Результатом падения Софии становится появление ее дочери Ахамот Порожденная одной Софией, без участия мужского зона, Ахамот являет собой неоформленную субстанцию, вся ее жизнь сводится к состоянию страдания, страха, печали, неведения, София же вновь возвращается в плерому Однако Христос (в учении гностиков это не богочеловек Иисус Христос, а внеисторическое духовное существо), который спускается к

страдающей и пребывающей во тьме Ахамот, вкладывает в нее внутренний образ плеромы как бессознательную идею о светлой вечной жизни Таким образом, сущность Ахамот становится двойственной темно-светлой и демиургически-хаотической После этого Христос удаляется в плерому, а Ахамот, лишенная возможности последовать за ним, впадает в смятение, из которого возникают все материальные стихии (вода - слезы Ахамот, физический свет - сияние ее улыбки), из ее страхов появляются сатана и демоны, из ее стремления к утраченному появляется Демиург

Логика развития героини блоковского «романа в стихах» соответствует логике гностического мифа В первом томе лирической трилогии описывается момент нисхождения Софии на землю в образе Прекрасной Дамы Во втором - возвращение Софии в плерому и результат ее воплощения на земле (в лирическом мире Блока - это появление образа Фаины) распадение связи между миром земным и миром небесным и погружение посюстороннего мира в состояние хаоса, переживаемое Ахамот - пленной Душой мира

Обращение к дуалистичному гностическому мифу было связано с острым переживанием двойственности, амбивалентности мира Блоком, воспринимать который в каком-то одном состоянии для него было невозможно Именно поэтому постепенно изменяющийся лик героини - от первого ко второму тому лирической трилогии - в драме «Песня судьбы» распадается на два образа Создавая образ Елены, автор стремится подчеркнуть ее «тихую», аполлоническую, по своей сути, природу Фаина предстает как антипод Прекрасной Дамы и Елены, в ее образе акцентировано хтоническое начало, которое явлено как через атрибутику внешнего облика героини, так и через сферу ее деятельности

О том, что это не различные персонажи, а один образ, в котором актуализированы противоположные начала, свидетельствует включение в символику Фаины, ассоциирующейся с Дочерью Тьмы, знаков Прекрасной дамы (весенний ветер, белые крылья, жемчуга в ее черных волосах и пр) В то же время в светлом образе Елены встречаются указания на ее хтоническое прошлое ее топос - «блаженные острова», которые традиционно считаются царством смерти, рядом с ней находятся персонажи, чья природа в той или иной степени связана с мотивом небытия Знаки мертвого мира косвенно указывают на генетическое родство образа жены Германа с владычицей царства мертвых - Персефоной Оба персонажа генетически связаны с архетипом хтонического божества, мифологической Девы с ее двойственной сущностью

Таким образом, в контексте гностического мифа проясняется двойственный статус персонажей с одной стороны, в них воплощаются два разных полюса бытия С другой - эти полюса возникают в ре-

зультате изменения онтологической сущности единого персонажа -Мировой Души - из-за утраты ею собственной идентичности

Освобождение плененной Фаины равнозначно воссозданию космического порядка, который в символике гностического мифа трактуется как воссоединение Ахамот со своим вечным женихом, открывшим ей возможность гармоничного состояния бытия Однако герой не достигает поставленной цели по причине того, что он сам оказывается похищенным Фаиной (происходит измена героине, в которой доминирует со-фийное начало, — Елене, Прекрасной Даме) Смысл этого похищения и связанной с ним измены своему идеалу аналогия с гностическим мифом не проясняет Именно поэтому исследователи в основном соотносят контекст данного мифа с первым томом лирической трилогии, в котором блоковский текст максимально совпадает с развитием гностического учения Дуализм, лежащий в основе гностической концепции, выявляет специфику мироощущения Блока В то же время становится очевидной недостаточность данной концепции для понимания этой специфики Во втором томе лирический герой движется в таком семантическом пространстве, которое уже не может быть измерено элементами гностического мифа и требует иного подхода, иной системы координат Заданная гностическим мифом четкая система бинарных оппозиций: земное / небесное, зло / добро, ложь / истина, снятие которых возможно путем полного преодоления (равно уничтожения) одного из начал, обнаруживает свою неполноту и односторонность при прояснении смысла движения лирического героя Если бы действия лирического героя разворачивались в логике этого мифа, он оказался бы ограничен в выборе, который должен совершить (Прекрасная Дама или Другая) Подобная интенция (абсолютизации какого-то одного начала), характерная для гностического учения, чужда природе блоковского героя Таким образом, гностический миф не дает исчерпывающих оснований для интерпретации блоковской трилогии в целом Материал второго тома отсылает к иным архетипическим структурам Их ядро эксплицировано в мифе о Прокриде и Кефале

Обращение к древнегреческому мифу во втором параграфе «Миф о похищении героя в драме "Песня судьбы" А. Блока» позволяет прояснить амбивалентность женского персонажа, которая обусловливает неспособность героя осуществить окончательный выбор своего пути

Особое внимание в работе уделено мифологическому материалу, типологизированному Зелинским2 Он служит своеобразным фо-

" Зелинский Ф Ф Терем Зари // Мифологи серебряного века В 2 т, т ! - М , СПб Летний сад, 2003 - 462 с С 203-222

ном, позволяющим с большей отчетливостью выявить ядро мифологического сюжета у Блока Большое количество аналогий - смысловых, сюжетных соположений - связывает античный миф в изложении Зелинского и логику доминирующих мотивов и сюжетов в лирике и драме Блока Место пребывания Зари у Зелинского и Прекрасной Дамы у Блока - терем, подобный храму на высокой горе, цвета, доминирующие в описании героинь и их обителей, - красный и золотой и пр. Работа Зелинского была впервые опубликована в 1922 году; совершенно не случайно, изображая героев древнегреческого мифа, ученый обращается к блоковским образам Не утверждая, что здесь имеет место осознанная аллюзия, укажем на то, что в представлении Зелинского топика греческого мифа соотнесена с миром лирической трилогии Блока, ее первым томом

В мифе выделяются по меньшей мере два мотивных комплекса, актуальных для блоковского неомифологического сюжета Первый из них связан с женскими персонажами, Эос (у Зелинского она названа Зарей) и Прокридой, двойственная, темно-светлая природа которых обнаруживается в момент их соперничества (Эос влюбляется в прекрасного юношу Кефала, мужа царевны Прокриды) Второй мотивный комплекс связан с необходимостью для Кефала сделать выбор между смертной женщиной и богиней, выбор, который затрудняется действиями обоих женских персонажей

Сюжетное движение лирики Блока и драмы «Песня судьбы», воспроизводя традиционную мифологическую схему (по которой выстроен и миф о Прокриде и Кефале) влюбленность небесного божества в смертного и попытка последнего избежать этой любви - свидетельствует об актуальности данного мифопоэтического кода для Блока Проделанный анализ уточняет характер развития женского персонажа в художественном мире Блока и связанную с этим трансформацию сознания и бытия лирического героя Путь Германа, героя драмы, соответствует пути лирического героя Блока и развивается следующим образом жизнь героя вместе с женой «на блаженных островах» — встреча с другой (привораживающей и похищающей его богиней) - уход из дома - возвращение (последнее в драме Блока не осуществлено)

Открытый финал драмы указывает на невозможность завершения данного процесса Он двойственен создав два образа, противоположных по своим внутренним и внешним характеристикам, автор типологически точно воспроизводит гностический миф, и в логике данного мифа Герман должен выбрать одну из героинь Однако в конце драмы сама необходимость данного выбора приводит героя к гибели Его спасение - в воссоединении этих двух образов (прежде всего, в его

собственном сознании), восстановлении их единой сущности, которое оказывается возможным и необходимым (по онтологическому закону), но так и не осуществляется

Лирический герой начинает погружаться в пучину все уничтожающего хаоса, из которого затем должно произойти рождение нового мира и человека Героиней, хозяйкой этого хаоса, является не София, а Древняя Богиня (по логике гностического мифа - Ахамот). Не случайно даже в «Стихах о Прекрасной Даме», где природа образа героини определена автором в целом как светлая, она названа не одним именем Ее имя нельзя угадать, оно неизвестно лирическому герою, предчувствующему за множеством имен некую единую, но внутренне сложную и до конца не открывающуюся сущность

Проделанный анализ показывает, что рассмотренные античные контексты позволяют прояснить внутреннюю коллизию основного авторского мифа Блока В контексте гностического мифа раскрывается двойственная природа Мировой Души, которая распадается на два образа Софию - Ахамот, соотносящиеся в художественном мире Блока с образами Прекрасной Дамы, Елены и Снежной маски, Фаины Древнегреческий миф о Прокриде и Кефале, в женских персонажах которого (Эос - Заре и Прокриде) актуализировано как светлое, так и темное начало, выступает в качестве архетипической основы неомифологического сюжета блоковского творчества Именно двойственная сущность героини осложняет проблему выбора пути героем и предопределяет трагический итог его миссии

В третьей главе «Античные символы и концепты судьбы в блоковском мифе о пути героя» выявляется логика развития пути героя, связанная с еще одним аспектом мифологии Великой Богини с важной для сознания Блока категорией судьбы Обращение к актуальным в аспекте рассматриваемой проблемы элементам художественной системы лирической трилогии (семантическому наполнению концепта судьбы и его мотивно-образному воплощению, лирическому сюжету, образам героя и героини) позволяет сделать вывод о том, что путь, не отмеченный знаками присутствия героини, лишен для героя смысла Соединение с героиней означает для него исполнение своего предназначения Привлечение античного контекста позволяет с большей точностью определить вектор движения героя и причины, обусловившие его конечное поражение Переосмысление собственной миссии, изменение предстоящего пути объясняется в главе неспособностью героя уловить момент актуализации в героине хтонического начала, когда ее софийный лик исчезает и появляется Незнакомка, «Снежная маска» Изменение природы героини влечет за собой иное семантическое на-

полнение знаков судьбы героя, которые он, будучи дезориентирован, прочитывает неверно

Сложившаяся в блоковедении традиция связывать образ судьбы в основном с героиней второго тома лирической трилогии и драмы «Песня судьбы» - Фаиной (как авторской персонификацией данной категории) не учитывает того, что столкновение героя с ней - это кульминационный момент в развитии его пути Сами же мотивы пути и выбора будущей судьбы (и того образа, в котором она персонифицируется) определяются еще в первом томе

В первом параграфе «Метафорический комплекс судьбы в ранней лирике А. Блока» знаки судьбы рассматриваются через ряд символов, связанных с культурной традицией осмысления и оформления данной категории Это метафоры пути, перекрестка, пряжи, чаши, тесно связанные в лирике Блока с образом героини Уже в контексте ранней лирики поэта выявляется амбивалентность их семантики, связанная с двойственностью образа героини

С учетом античного контекста путь героя рассмотрен как фрагмент инициационного действия Самоидентификация героя ранней лирики (он - отрок) предопределяет семантику пути на данном этапе Это посвящение, смысл которого изоморфен традиционному культурному поединку между космосом и хаосом В первом томе герой пассивен, в Ней актуализировано софийное начало, но постепенно в героине начинает проявляться темная хтоническая природа, которую герой должен преобразовать, просветлить

Выясняется, что лирический герой Блока, в котором сила апол-лонического оказывается недостаточной, несоизмеримой с масштабом и интенсивностью деструктивных тенденций эпохи, не в силах исполнить свою миссию Он полностью растворяется в мире героини (что символически равносильно смерти) Трагедия героя усугублена тем, что сам он не понимает своей обреченности на избранном им пути Предпринятое в работе соотнесение двух концептов судьбы, актуализированных в художественном мире Блока и восходящих к античной традиции (судьба - случай [Тихе, Фортуна], с которой лирический герой вступает в поединок, и всеобщая судьба - суд [Рок, Немезида], которой он должен покориться), открывает меру этого непонимания С одной стороны, он пытается смоделировать мироустройство, аналогичное ренессансному, и занять в нем место хозяина судьбы, с другой — он создает образ судьбы, архетипической основой которой является античный Рок, ему неподвластный

В работе проанализированы концепты и символы судьбы, использованные Блоком в ранней лирике, определена содержательность

их амбивалентной семантики, проясняющая характер движения героя Проделанные наблюдения обусловили следующие выводы Символом кризиса, в котором оказывается герой, становится топос «перекрестка», соотнесенный с мотивом выбора пути В пространстве перекрестка герой не может определить сущность доминирующего в героине начала (светлое / темное, небесное / хтоническое) С момента погружения героя в хтонический мир героини его судьба становится необратимой, навсегда связанной с тем пространством, которое максимально актуализировано в выбранном им женском персонаже Знаки судьбы в этом пространстве получают противоположное значение, герой читает их по-прежнему как знаки собственного избранничества, своей способности одержать победу над хтоническим началом бытия Например, чашу, которая в мире героини становится знаком ожидающей героя гибели, он продолжает считать чашей жизни Мотив прядения эксплицирует ощущение причастности к творению судьбы, характерное для лирического героя Желание героя самостоятельно создать («выпрясть») свою судьбу приводит к тому, что он оказывается опутанным вдвойне невидимыми нитями судьбы и нитями, сотворенными им самим Пряжа, нити судьбы - как знаки космологизации хаоса - в соотнесении с образом Вечной Пряхи (их истинной хозяйки) становятся прямым указанием на то, что герой преступает черту возможного, поступает, как считали древние греки, «сверх судьбы», в результате она оборачивается против него Вступая в сражение с роком, герой обречен на поражение, его вина и кара усугубляются предпринятыми им попытками противостоять судьбе

Во втором параграфе «Персонифицированный образ судьбы во втором томе лирической трилогии А. Блока и драме "Песня судьбы"» прояснены основные аспекты взаимосвязи категории судьбы-Рока с женским персонажем трилогии Персонифицированная судьба получает имя Фаина как в драме «Песня судьбы», так и в разделе «Фаина» В работе рассматриваются атрибуты, которые Блок использует для создания образа героини Он обращается к знакам и символам судьбы, которые в олимпийской мифологии принадлежали разным богиням (меч Дике, крылья и плеть Немезиды, змеи и факел Эриний, корабль Тихе, пряжа и веретено Мойр и Ананке) Воссоединение всех атрибутов в одном образе свидетельствует о том, что Блок на типологическом уровне создал не просто собирательный образ судьбы, но еще раз воспроизвел архетипический образ Великой Богини, амбивалентная природа которого наиболее точно соответствовала образу его собственной героини Знаки древних богинь в руках Фаины полу-

чают не «олимпийскую», направленную на сохранение мирового порядка функцию, а прямо противоположную - деструктивную

Таким образом, в цикле «Фаина» складывается традиционный сюжет поединка между героиней и героем Интенсивность проявления хтонического в сущности героини обусловливает поражение героя.

В ходе анализа лирического и драматургического творчества Блока было выяснено, что доминирующая функция в организации творимого автором мифа принадлежит архаической категории рока, персонифицированной в образах героини второго тома лирической трилогии и драмы «Песня судьбы» - Фаине Единственное свободное проявление воли героя - это смирение, принятие уготованной ему участи Именно это происходит в конце второго и в третьем томе лирической трилогии Герой покорно принимает свое поражение в поединке с судьбой и кару за невыполненную миссию Путь лирического героя -путь узнавания своей судьбы, скрытой за различными женскими масками Только через этот путь он познает самого себя и открывает смысл собственного существования и предназначения

В работе прослежена трансформация в рамках третьего тома лирической трилогии семантики сквозных мотивов (снега, вьюги, рока, круга, маски и др), свидетельствующая о поражении лирического героя (мотив железного круга, утраты меча, неотвратимого рока и др ) Например, если во втором томе герой должен разорвать «зачарованный круг» героини, то в третьем томе он сам включается в движение по этому кругу, не помышляя о возможности выхода из него Меч героя, который во втором томе символизирует его готовность вступить в поединок с героиней, в третьем «не нужен» Таким образом, состояние «страшного мира», его онтологический статус определяется двойным падением падением лирического героя, изменившего себе, и окончательным падением героини, утратившей вместе с поражением лирического героя возможность спасения

В заключении диссертации подводятся итоги и намечаются перспективы исследования

Древнегреческая мифология богини, комплекс мифов о героях, спасающих деву, мифы о похищении смертного влюбленным в него божеством и как обязательная составляющая этого сюжета - мотив измены (подмены), гностический миф о Софии и Ахамот, пленной Душе Мира, составляют архетипическую основу блоковского мифа о пути героя, определяют его структуру и семантику

Перспективными для изучения представляются многие аспекты темы «А Блок и античность» например, осмысление авторского мифа Блока в связи с проблемой трагического и философско-эстетической

природой античной трагедии Продуктивность темы определяется самим складом духовно-творческой индивидуальности поэта и художественными, религиозно-философскими исканиями серебряного века -эпохи, которой принадлежит творчество Блока

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1 Деменкова Н П Имя и атрибуты Судьбы-Фаины в лирике А Блока II Духовные и материальные основания русского Бытия Тез докл VI обл конкурса студенческих работ по гуманитарным наукам (22 мая 2003 года) - Омск, 2003 -С 51-53

2 Деменкова Н П Имя и атрибуты Судьбы-Фаины в лирике А Блока // Культурологические чтения Сб студ науч работ - Омск, 2003 -С 81-87

3 Деменкова Н П Персонифицированный образ Судьбы (Фаины) во втором томе лирической трилогии А Блока // Гуманитарное знание Серия «Преемственность» Вып 7 - Омск, 2003 - С 199 -201

4 Деменкова Н П Метафорический комплекс судьбы в ранней лирике А Блока // Реальность Человек Культура Константы и универсалии Материалы межвузовской научной конференции (22 декабря 2003 года) - Омск, 2004 - С 109 - 111

5 Деменкова Н П Концепт судьбы в творчестве А Блока константы метафорики // Исторические тенденции развития общества на рубеже XX-XXI веков -Омск, 2005 - С 20-23

6 Деменкова Н П Фаина и Елена - две полярные персонификации Мировой Души в драме А Блока «Песня судьбы» // Русская филология 16 Сборник научных работ молодых филологов / Отв ред Т Кузовкина (литературоведение), А Штейнгольд (лингвистика) Тарту Tartu Ulikooli Kirjastus, 2005 С 48-51

7. Деменкова Н П Концепт судьбы в лирике А Блока // Омский научный вестник - 2006 - № 6 (42) - С 128-131

Лицензия ЛР № 020074 Подписано в печать 23 04 07 Формат 60x84/16 Бумага офсетная Ризография

Уел печ л 1,125 Уч-изд л 1,0

Тираж 120 экз Заказ Уа-322-07

Издательство ОмГПУ 644099, Омск, наб Тухачевского, 14

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Деменкова, Надежда Павловна

Введение.

Глава I. Античность в творческой рецепции А.Блока: к постановке проблемы.

Глава II. Архетипическая основа женских образов в художественном мире А.Блока.

2.1. Мифологическая основа женских образов в лирической трилогии А.Блока и в драме «Песня судьбы».

2.2. Миф о похищении в драме «Песня судьбы» А.Блока.

Глава III. Античные символы и концепты судьбы в блоковском мифе о пути героя.

3.1. Метафорический комплекс судьбы в ранней лирике А. Блока.

3.2. Персонифицированный образ судьбы во втором томе лирической трилогии Блока и драме «Песня судьбы».

Введение диссертации2007 год, автореферат по филологии, Деменкова, Надежда Павловна

Актуальность исследования.

Методологический спектр литературоведческих работ о Блоке многообразен: начиная с многочисленных воспоминаний о поэте, которые выходили в первые годы после его смерти (С.Городецкий, А.Белый, С.Соловьев, В.Перцов и др.) и содержали элементы литературоведческого анализа, разборы отдельных текстов и оценки всего творческого пути Блока в целом, - до классических, хрестоматийных исследований, монографий и статей. Исследователи творчества поэта отмечали огромный интерес Блока к разным культурным эпохам и традициям. В.М. Жирмунский (82), Д.Е. Максимов (144), З.Г. Минц (152), Д.М. Магомедова (137), И.С. Приходько (183), Т.В. Игошева (97) изучали средневековый контекст его творчества, З.Г. Минц, И.С. Приходько рассматривали литературные связи Блока с эпохой Возрождения. Такие темы, как «Блок и Лермонтов», «Блок и Достоевский», «Блок и В.Соловьев», «Блок и Вяч. Иванов», поднимались не только в монументальной монографии З.Г. Минц (155), но и в отдельных работах М.В Безродного (54), Е.М. Таборисской (200), в монографии Т. А. Елшиной (81) и др. В последние десялетия XX века целый ряд исследователей обращается к мифопоэтическому анализу произведений поэта (З.Г. Минц, Д.М. Магомедова, И.С. Приходько и др.).

Вопрос об отношении Блока к наследию античности был поставлен только в конце XX века. Эта тема поднимается в работах Д. М. Магомедовой (136, 137, 139), К.А. Кумпана (118), С.Л. Слободнюка (190, 191), но фундаментального и всестороннего исследования по этой проблеме нет до сих пор.

Между тем осмысление культуры античности в начале XX века настолько сильно захватило все мыслящее общество России, так глубоко вошло в сам дух этой эпохи, что невозможно представить, как оно могло не коснуться

Блока, не найти отражения в его творчестве. Ведь Блок был одним из самых «музыкальных» (то есть, способных, по его собственному выражению, слышать «музыку времени») людей своей эпохи, остро чувствующим не только дыхание современности, но и улавливающим в ней дух «иных времен». Ощущение неразрывной связи времен, которое безошибочно указывает на присутствие субстрата вечности в потоке времени, он считал главным даром поэта. В дневниковых записях от 2 января 1912 года отмечено: «Пока не найдешь действительной [курсив А.Блока] связи между временным и вневременным, до тех пор не станешь писателем, не только понятным, но и кому-либо и на что-либо, кроме баловства, нужным» (2, VII, с.118)*.

Тема «Античные контексты мифопоэтики А.А.Блока», разрабатываемая в диссертации, лежит в русле последних тенденций современного блоковедения и позволяет объединить в своих границах решение целого ряда стоящих перед нами задач.

Данное исследование, построенное на основе комплексного изучения особенностей рецепции античной мифологии в творчестве А.Блока, позволит обнаружить структурные основы блоковского поэтического образа мира и более глубоко, всесторонне осмыслить его концептосферу.

Творчество поэта так или иначе связано с античными темами, мотивами, образами с первых юношеских опытов до зрелых произведений. Наблюдения над эволюцией восприятия эллинского культурного наследия Блоком с 1900 по 1921 год (дата выхода лирической трилогии в последней редакции автора) позволяют увидеть, что контексты греческой мифологии соприкасаются с магистральными мотивно-образными комплексами его лирики, основным авторским мифом.

Цель исследования состоит в том, чтобы раскрыть соотнесенность основного блоковского мифа о пути поэта с контекстами эллинской мифологии - основным мифом о герое (по формулировке Ф.Зелинского), Здесь и в дальнейшем при цитировании текстов А. Блока в скобках указывается номер издания в библиографическом списке, номер тома и страница. греческим мифом о Прокриде и Кефале, гностическим мифом о Софии. Такой подход требует рассмотрения античности как данности общекультурного сознания серебряного века и выявления характера преображения общекультурного общекультурного «античного текста» в художественном сознании Блока.

Для достижения поставленной цели представляется необходимым решить следующие задачи:

1 .Рассмотреть рецепцию античного наследия, ее наиболее существенные аспекты в культуре Серебряного века;

2.0босновать мотивы блоковского обращения к культуре античной эпохи;

3.Определить специфику блоковского отношения к античности, степень его вовлеченности в процесс рефлексии над ее культурным наследием ; 4.Показать коды греческой мифологии в лирике и драматургии Блока

- на уровне образов лирического героя и лирических персонажей;

- на уровне мотивного комплекса как отдельных произведений, так и лирической трилогии в целом;

- на уровне концептосферы: через осмысление универсальной категории судьбы (судьбы героя).

Материалом исследования является массив лирических текстов I-Нтома лирической трилогии; отдельные циклы III тома; драма «Песня судьбы». Характер обозначенной проблемы требует обращения в процессе исследования к прозе А.Блока, его дневникам, переписке. Предметом исследования в диссертации становятся контексты греческой мифологии, повлиявшие на формирование основного блоковского мифа о пути героя.

Объектом исследования являются мотивные комплексы, составляющие архетипическую основу авторского мифа Блока. Это сюжет о герое -спасителе светлого царства богов - и женском божестве, которое спускается с Олимпа и становится помощником, спутником героя; миф о Прокриде и Кефале, в рамках которого развиваются мотивы похищения героя влюбленным в него божеством; гностический миф о Софии-Ахамот - пленной Мировой Душе.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Блок воспринимал культурную традицию античности не отвлеченно-интеллектуально, а как часть художественного опыта новейшей культуры. Античный контекст вписывался в современность и растворялся в ней.

2. В качестве медиального пространства, в котором античные коды трансформировались в блоковский авторский миф, выступает многоуровневая вертикаль европейской культурной традиции: Платон и неоплатонизм, учение гностиков, Ф.Ницше и Вл. Соловьев, русское дионисийство Вяч. Иванова, античность в восприятии Ф.Ф. Зелинского.

3. Поэт создал ряд собственных мифопоэтических комплексов, восходящих к древнегреческой мифологии (мифа о Прокриде и Кефале, комплекса мифов, связанных с античными представлениями о судьбе, гностического учения о Софии);

4. Доминирующая функция в организации творимого Блоком мифа принадлежит архаической категории Рока, воплощением которого является женский персонаж;

5. Путь лирического героя - путь узнавания своей судьбы, своей участи, скрытой за различными женскими масками. Только через этот путь он познает самого себя и открывает смысл собственного существования, неразрывно связанного с героиней, ее двойственной сущностью.

Методология исследования.

Тема диссертационного исследования требует обращения к трудам Г.С. Кнабе,

Л.И. Савельевой, Т.Г. Мальчуковой, С.А. Кибальника, в которых были намечены теоретические подходы и конкретные методики изучения проблемы взаимодействия культур и литератур России и греко-римского мира. Методологические базой данной работы являются также труды M.JI. Гаспарова, Д.М. Магомедовой, Н.Г. Арефьевой, посвященные изучению влияния античности на творчество писателей Серебряного века, в особенности В. Брюсова, Вяч. Иванова, И. Анненского, В. Волошина.

Общей теоретической базой исследования являются работы С.С. Аверинцева, В.Н. Топорова, Ю.М. Лотмана, З.Г. Минц, предлагающие методики общефилологического комплексного исследования, включающего, наряду с традиционными в литературоведении методами (историко-литературным и историко-сопоставительными подходами), культурологическую составляющую: структурно-семиотический и мифопоэтический анализ.

Научная новизна исследования.

В данной работе впервые рассматривается вопрос о соотнесенности основного блоковского мифа с контекстами греческой мифологии. Уточняются функции гностического мифа о Софии-Ахамот, организующего сюжет I тома лирической трилогии о странствиях Мировой Души. Сделаны выводы об онтологическом содержании основного блоковского мифа, в котором доминирующей является архаическая категория Рока, тесно связанная с древнейшими представлениями о двойственности женского начала. Мотивы и образы выше обозначенного мифологического комплекса рассматриваются в качестве архетипической основы лирического сюжета и лирических персонажей блоковской «трилогии вочеловечения».

Теоретическая значимость исследования определяется тем, что в ней развивается методика мифопоэтического анализа в сочетании с принципами историко-культурного и историко-литературного исследования. Вследствие этого подхода, появляется возможность выявления новых аспектов в осмыслении проблемы «Серебряный век и античная культура», новых граней исследования и осмысления неомифологизма в литературе серебряного века.

Практическая значимость работы.

Материалы и результаты диссертационного исследования могут быть использованы при чтении общих и специальных лекционных курсов по истории отечественной литературы XX века, при проведении практических занятий и спецсеминаров по творчеству Александра Блока и литературе Серебряного века, при подготовке учебных пособий по методике мифопоэтического анализа. Апробация работы.

Отдельные разделы диссертации обсуждались на заседаниях аспирантского семинара кафедры, излагались в виде докладов на научно-практической конференции «Духовные и материальные основания русского бытия» (Омск, 2003), на межвузовской научной конференции «Реальность. Человек. Культура. Константы и универсалии» (Омск, 2003), на второй Международной научной конференции «Литературная традиция: культурно-художественные коды и взаимодействия» (Омск, 2004), на Международной научной конференции молодых филологов (Эстония, Тарту, 2004), на международной конференции «Русская филология: Язык. Литература. Культура» (Омск, 2006), на научных и научно-практических конференциях филологического и философского факультетов Омского государственного педагогического университета.

По теме диссертации опубликовано 7 статей. Структура диссертации.

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии, включающей 231 источник.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Античные контексты мифопоэтики А. Блока"

Заключение

В работе выявлены факторы, которыми обусловлено чуткое восприятие А. Блоком общей архетипической основы различных мифологических комплексов. Поэт обладал редкой способностью синтезировать мифопоэтическую символику в оригинальной лирической образности, напряженном и ярком лирическом переживании. И особенности воспитания, образования, культурного формирования, и некоторые особенности духовно-психического склада Блока побуждали его к синтезированию и созданию собственных мифопоэтических комплексов на базе заимствованных у других писателей, философов и художников. Одна из таких особенностей - его постоянная устремленность к женственному началу, вне которой не выстраивается и не мыслится сюжет судьбы лирического героя. Иными словами, без Нее нет и быть не может никакого пути для героя. Воспринятый Блоком сквозь призму идей Ницше образ героя, столь разнообразно варьируемый в рамках лирической трилогии, был интерпретирован нами в соотнесении с не менее многообразными трансформациями образа Вечной Женственности, Мировой Души, истоки которого восходят к переосмысленной Вл. Соловьевым античной философской традиции (гностической).

Само обращение Блока именно к культуре античности было связано с его ощущением современности как эпохи «конца», «крушения Гуманизма». Поэт воспринимал сложившуюся культурную ситуацию как аналог той, что пережила античность накануне своего окончательного падения, когда из-под обломков старой культуры возникла новая - христианская. Блок считал, что современному человеку и человечеству суждено пережить нечто подобное. Погружение в хаос должно было привести к рождению нового мира и преображению человека. Именно эта идея актуализировала в авторском мифе традиционную миссию героя: борьбу с хаосом. Особенностью этой модели в блоковском варианте стало, на наш взгляд, то, что подвиг героя, его личное спасение неотделимо от его отношений с Ней; Она также нуждается в спасении. Именно поэтому столь актуальными оказались для авторской мифологии Блока античные мифы о женских божествах, высших и низших, их метаморфозах, и параллельно - мифы о героях-спасителях.

В связи с этим в работе выявляются мифологические комплексы, мотивы которых становятся архетипической основой для блоковского мифа. Соотнесение гностического мифа о Софии-Ахамот и древнегреческого о Прокриде и Кефале с контекстом лирической трилогии Блока связаны с уяснением двойственной природы Мировой Души. Женский образ в трилогии воспроизводит два состояния плененной Мировой Души, Софии-Ахамот. С одной стороны, это ее светлый, софийный лик (типологически воспроизводящий момент из гностического учения, когда Христос (один из последних эонов) нисходит в мир, чтобы на миг соединиться с Ахамот и вложить в нее знание о гармонии бытия). С другой - ее темное, хтоническое начало, связанное с утратой этой гармонии и погружением мира в хаос. Контекст гностического мифа проясняет цель пути блоковского героя: спасение героини из плена Тьмы. Однако в авторском мифе герой не достигает поставленной цели. Он сам оказывается похищенным Фаиной (происходит измена Елене, Прекрасной Даме). Смысл этого похищения и связанной с ним измены идеалу гностический миф не проясняет, он становится понятен в контексте древнегреческого мифа о Прокриде и Кефале, который обнажает двойственность природы героини как один из основных законов развития бытия.

Гностический миф предельно обостряет дуалистическое начало мира и не предполагает его гармонизации без ущемления одной из сторон бытия. Для Блока, который очень остро ощущал амбивалентность мира, его разноплановость такой вариант синтеза, восстановления мирового порядка невозможен. В гностическом учении о Софии он откликается не только на образ Девы Света (который пытались абсолютизировать Соловьев и его последователи), но и на функционально прямо противоположный (который в своей философии Соловьев постарался отодвинуть, обойти вниманием), -образ Девы Тьмы. Для Блока мир света и мир тьмы - это ценности равновеликие. Бинарная оппозиция «свет - тьма», дающая возможность максимально полного осмысления мира, лежала в основе ценностной системы «мифологии богини», которую воспроизводит древнегреческий миф о Прокриде и Кефале. Обращением именно к этой системе объясняется предпринятая Блоком в драме «Песня судьбы» попытка синтеза, примирения противоположных начал. Елена и Фаина являют собой не просто два разных принципа бытия (покой и волю, свет и тьму), но представляют внутренние противоречия души Германа - Человека, а вместе с ним и всего человечества. Обретение им душевной гармонии позволило бы говорить о том, что этот синтез состоялся, герой слился с миром, смог вобрать его в себя целиком, во всей его антиномичности. Однако этого не происходит, цель героя не достигнута, путь его не завершен, финал драмы остается открытым. Некая внутренняя преграда, установка не дает герою пройти по избранному пути до конца. Связано это уже не столько с природой героини, сколько с самим героем и пониманием им избранного пути. Мир должен быть разрушен до основания. Изменяется миссия героя - это не освобождение Фаины, не придание ей софийного лика, но погружение на самое дно бытия, гармонизация которого возможна будет только после этого нисхождения. Неразрешимость коллизии определяется тем, что в душе героя влечение к стихийному, витальному, творческому началу (эросу, любви земной) сочетается со страхом перед его безмерностью, безграничностью, отсутствием в нем просветленности, надмирности любви небесной, предчувствием собственной неспособности преобразовать ее (стихию), сочетать с любовью небесной.

Путь героя уточняется через концепт судьбы, который в блоковской трилогии неразрывно связан с Ней. Привлечение античного контекста позволяет с большей точностью определить вектор движения героя и причины, обусловившие его конечное поражение. Переосмысление собственной миссии, изменение предстоящего пути объясняется неспособностью героя уловить момент актуализации в героине хтонического начала, когда ее софийный лик исчезает и появляется Незнакомка, «Снежная маска». Изменение природы героини влечет за собой иное семантическое наполнение знаков судьбы героя, которые он, будучи дезориентирован, прочитывает неверно.

Путь героя, по-прежнему развивается в соотношении с героиней, но теперь он принимает форму архетипического поединка между космическим и хтоническим началами бытия. В героине, покинутой героем, актуализируется темное начало. Своей волей она погружает весь мир в состояние хаоса, который герой должен укротить. Последовав за героиней на самое дно бытия, чтобы затем выйти на свет преображенным и вывести оттуда вместе с собой преображенную героиню, лирический герой Блока, в котором сила аполлонического начала оказывается недостаточной, несоизмеримой с масштабом и интенсивностью деструктивных тенденций новой эпохи, не в силах исполнить свою миссию. Он вынужден полностью раствориться в мире героини (что равносильно смерти). Трагедия героя усугубляется тем, что сам он не понимает своей обреченности на избранном им пути. Это непонимание открывается через соотнесение двух концептов судьбы, актуализированных в художественном мире Блока. Оба восходят к древнегреческой традиции: судьба - случай (Тихе, Фортуна), с которой лирический герой вступает в поединок, и всеобщая судьба - суд (Рок, Немезида), которой он должен покориться.

В ходе анализа лирических и драматических текстов было выяснено, что доминирующая функция в организации творимого Блоком мифа принадлежит архаической категории рока, персонифицированной в образах героини второго тома лирической трилогии и драмы «Песня судьбы» - Фаине. Неадекватное отношение лирического героя к данной категории (он предполагает, что столкнулся с судьбой-Тихе, Фортуной и может подчинить ее себе, но в действительности герой пытается противостоять не той ипостаси судьбы, которая в античности обозначается как случай, а той, которая обозначается как рок) предопределяет его поражение. Вступая в сражение с роком, герой обречен на поражение, его вина и кара только усугубляются предпринятыми им попытками противостоять судьбе. Единственное свободное проявление воли героя - это смирение, принятие уготованной ему участи. Именно это происходит в конце второго и третьем томах лирической трилогии. Герой покорно принимает свое поражение в поединке с судьбой и кару за невыполненную миссию. Путь лирического героя - путь узнавания своей судьбы, своей участи, скрытой за различными женскими масками. Только через этот путь он познает самого себя и открывает смысл собственного существования и предназначения.

Анализ творчества А. Блока убеждает в несомненных связях поэта с миром античной культуры не только по способам выстраивания собственной картины мира, но и по самому типу мироощущения, которое было ему свойственно. Многие особенности художественного мира Блока свидетельствуют об интенсивной внутренней работе художника, который за частными явлениями современного ему мира слышал звуки вечных законов бытия. Признавая несомненную полигенетическую природу основного авторского мифа в творчестве Блока, его связь с различными мифопоэтическими контекстами, в процессе исследования мы приходим к выводу о том, что выше обозначенный комплекс сюжетов, мотивов и символических смыслов античной мифологии представляет собой архетипическую основу блоковской неомифологии. Древнегреческая мифология богини, комплекс мифов о героях, спасающих деву, мифы о похищении смертного влюбленным в него божеством и как обязательная составляющая этого сюжета - мотив измены (подмены), гностический миф о Софии и Ахамот, пленной Душе Мира являются архетипической основой блоковского мифа о пути героя, определяют его структуру и семантику.

Таким образом, хотя тема «А.Блок и античность», как мы уже отмечали, редко оказывается в центре внимания исследователей, как показывает проделанный анализ, она весьма перспективна. Многие ее аспекты представляются перспективными и требуют дальнейшего изучения: например, исследование авторского мифа Блока в связи с проблемой трагического и идейно-художественной спецификой античной трагедии. Продуктивность темы определяется самим складом духовно-творческой индивидуальности поэта и философско-эстетическими, религиозными, художественными исканиями серебряного века - эпохи, которой принадлежит творчество Блока.

Список научной литературыДеменкова, Надежда Павловна, диссертация по теме "Русская литература"

1. Аполлодор Мифологическая библиотека Текст. / Аполлодор ; пер. В.Г. Борухович. - Л.: Наука, 1972. - 232с.

2. Блок, А.А. Собр.соч. Текст. : в 8 т. / А.А. Блок. М.; Л. : Гослитиздат, 1960-1962.

3. Блок, А.А. Собр.соч. Текст. : в 6 т. / А.А. Блок. Л. : Худож. лит., 19801982.

4. Блок, А.А. Полное собрание сочинений и писем в XX т. Текст. / А.А. Блок. М.: Наука, 1997.

5. Блок, А.А. Записные книжки 1901-1920 Текст. / А.А. Блок. М. : Худож. лит., 1965. - 665с.

6. Блок, А.А. Дневник Текст. / А.А. Блок. М.: Сов. Россия, 1989. - 5 Юс.

7. Блок, А.А. Записные книжки Текст. / А.А. Блок. М. : ВАГРИУС, 2000. - 158с.

8. Гомер Илиада Текст. / Гомер ; пер. Н. Гнедича. М. : Правда, 1984. -432с.

9. Гомер Одиссея Текст. / Гомер ; пер. В. Жуковского. Новосибирск : Новосиб. кн. изд-во, 1988. - 432с.

10. Гомеровские гимны Текст. / Пер. с древнегреч. В. Вересаева // Античная лирика. Греческие поэты. -М., 2001. -С.85-158.

11. Еврипид Ипполит Текст. //Еврипид Трагедии: в 2 т. М., 1980 - Т. 1-С.171-228.

12. Зелинский, Ф.Ф. Терем Зари Текст. / Ф.Ф.Зелинский // Мифологи серебряного века: в 2 т.- М.: СПб., 2003. Т.1. - С.203- 222.

13. Макиавелли, Н. Государь Текст. Минск : Харвест, 2004. - 703с.

14. Овидий Метаморфозы Текст. / Овидий ; пер. С. Шервинского. М. : Гослитиздат, 1977.-430с.

15. Пиидар Олимпийские песни Текст. / Пер. М. Гаспарова. // Античная лирика. Греческие поэты. М., 2001. -С. 191-126.

16. Соловьёв, B.C. «Неподвижно лишь солнце любви.» Текст. : Стихотворения. Проза. Письма. Воспоминания современников / B.C. Соловьёв. -М.: Моск. рабочий, 1990. -445с.

17. Соловьёв, B.C. Стихотворения, эстетика, литературная критика Текст. / B.C. Соловьёв. М.: Книга, 1999. - 574с.1. Справочная литература

18. Бауэр, В. Энциклопедия символов Текст. / В. Бауэр, И. Дюмотц, С. Головин. М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. - 502с.

19. Брокгауз, Ф.А. Энциклопедический словарь Текст. : религии мира / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. М.: Вече, 2006. - 637с.

20. Керлот, Х.Э. Словарь символов Текст. / Х.Э. Керлот. М. : Refl-book, 1994.-604 с.

21. Литературная энциклопедия терминов и понятий Текст. / под ред. А.Н.Николюкина. М.: НПК «Интелвак», 2003. - 1600с.

22. Любкер, Ф. Реальный словарь классических древностей Текст. : в 3 т. -М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001.

23. Мифологический словарь Текст. / под ред. Е. М. Мелетинского. М. : Сов. энцикл., 1990. - 736с.

24. Мифы народов мира Текст. : энциклопедия: в 2 т. / отв. ред. С.А. Токарев.-М.: Сов. энцикл., 1991 Т. 1. -671с.

25. Мифы народов мира Текст. : энциклопедия: в 2 т. / отв. ред. С.А. Токарев. М.: Сов. энцикл., 1992. - Т.2. - 719с.

26. Новейший философский словарь Текст. / отв. ред. А.А. Грицанов. 2-е изд., перераб. и доп. - М. : Интерпрессервис; Книжный дом, 2001. -1280с.

27. Руднев, В.П. Словарь культуры XX века Текст. / В.П. Руднев. М. : Аграф, 1997.-384с.

28. Русские писатели, XX век Текст. : библиогр. словарь: в 2 ч. / под ред. Н.Н. Скатова. -М.: Просвещение, 1998.

29. Словарь античности Текст. / отв. ред. В.И. Кузищин. М. : Эллис Лак; Прогресс, 1993.-704 с.

30. Современное зарубежное литературоведение (страны Западной Европы и США) Текст. : концепции, школы, термины: энцикл. справочник. М. : Интрада - ИНИОН, 1996. - 320с.

31. Степанов, Ю.С. Константы Текст.: словарь русской культуры / Ю.С. Степанов. 2-е изд. - М.: Акад. проект, 2004. - 992с.

32. Тамарченко, Н.Д. Теоретическая поэтика Текст. : хрестоматия-практикум / Н.Д. Тамарченко. М.: Академия, 2004. - 400с.

33. Философский энциклопедический словарь Текст. / отв. ред. С.С. Аверинцев. 2-е изд. - М.: Сов. энцикл., 1989 - 815с.

34. Холл, Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве Текст. / Дж. Холл ; пер. с англ. А. Майкапара. М.: КРОН-ПРЕСС, 1999. - 656с.

35. Христианство Текст. : энцикл. словарь: в 3 т. / отв. ред. С.С. Аверинцев. -М.: Большая Российская энцикл., 1993.

36. Научно-критическая литература

37. Аверинцев, С.С. К уяснению смысла надписи над конхой центральной апсиды Софии Киевской Текст. / С.С. Аверинцев // Древнерусское искусство. Художественная культура домонгольской Руси. М., 1972. -С.27-36.

38. Аверинцев, С.С. Образ античности в западноевропейской культуре XX века Текст. / С.С.Аверинцев // С.С. Аверинцев Образ античности. СПб.,2004.-С. 165-201.

39. Аверинцев, С.С. Порядок космоса и порядок истории Текст. / С.С.Аверинцев // С.С. Аверинцев Поэтика ранневизантийской литературы. СПб., 2004. - С. 89- 114.

40. Александр Блок в воспоминаниях современников Текст.: в 2 т. М. : Худож. лит., 1980.-Т. 1. - 550с.

41. Александр Блок в воспоминаниях современников Текст.: в 2т. М. : Худож. лит., 1980. - Т. 2 - 527с.

42. Александр Блок и мировая культура Текст. : материалы науч. конф. 14-17марта 2000г.: сб.ст. / отв. ред. Т.В. Игошева. Великий Новгород : Новгород, ун-т., 2000. -418с.

43. Александр Блок: pro et contra Текст. : сб.ст. / сост., вступ. ст. Н.Ю. Грякаловой. СПб.: РХГИ, 2004. - 736с.

44. Алексеева, О.Я. Понятие «граница» и ее роль в лирических циклах А.А. Блока Текст. : (на примере двух циклов «за гранью прошлых дней») / О.Я. Алексеева // Пространство и время в художественном произведении. Оренбург, 2002.-Вып. 2.-С. 105-110.

45. Антипенко, A.JI. «Мифология богини» Текст. : по данным «Одиссеи» Гомера / A.J1. Антипенко. М.: Ладомир, 2002. - 318с.

46. Антипенко, А.Л. Путь предков Текст. : традиционные мотивы в «Аргонавтике» Аполлония Родосского / А.Л. Антипенко. М. : Ладомир,2005.-318с.

47. Арефьева, Н.Г. Максимилиан Волошин и античность Текст. : автореф. дис. . док. филол. наук / Н.Г. Арефьева. Астрахань, 2000. - 165с.

48. Арутюнова, Н.Д. Метафора и дискурс Текст. / Н.Д. Арутюнова // Теория метафоры. М., 1990 - С. 5-32.

49. Ашукин, Н.С. А.А. Блок в воспоминаниях современников и его письмах Текст. / Н.С. Ашукин М. : В.В. Думнов, наел. бр. Салаевых, 1924. -80с.

50. Барковкая, Н.В. Поэтика света в лирике К. Бальмонта Текст. / Н.В. Барковская // Филологический класс 1996. - № 1. - С. 36-44.

51. Барсов, Н.И. Евхаристия Текст. / Н.И. Барсов // Христианство: энцикл. словарь: в 3 т. М., 1993. - Т. 1 - С.523.

52. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества Текст. / М.М. Бахтин. -М.: Искусство, 1986.-423с.

53. Бахтин, М.М. Автор и герой Текст. / М.М. Бахтин. СПб.: Азбука, 2000. -333с.

54. Безродный, М.В. Лирическая драма А.А.Блока «Незнакомка» (проблемы текстологии, генезиса, поэтики) Текст. : автореф. дис. канд. филол. наук / М.В. Безродный. Тарту, 1990.

55. Бекетова, М.А. Воспоминания об Александре Блоке Текст. / М.А. Бекетова М.: Правда, 1990. - 672с.

56. Белый, А. Символизм как миропонимание Текст. / А. Белый. М. : Республика, 1994.-528с.

57. Белый, А. Настоящее и будущее русской литературы Текст. /А. Белый // А. Белый Символизм как миропонимание. М., 1994. - С. 346-360.

58. Белый, А. Воспоминания о Блоке Текст. / А. Белый. М. : Республика, 1995.-510с.

59. Берберова, Н. А. Блок и его время Текст. / Н.А. Берберова. М. : Независимая газета, 1999. - 255с.

60. Бердяев, Н.А. Русская идея Текст. / Н.А.Бердяев // Н.А. Бердяев Русская идея. М.; Харьков, 2004. - С. 11-248.

61. Библиотека А.А. Блока Текст. : описание: в 3 т. Л. : БАН, 1985. - Т.1 -315с.

62. Библиотека А.А. Блока Текст. : описание: в 3 т. J1. : БАН, 1985. - Т.2 -416с.

63. Библиотека А.А. Блока Текст. : описание: в 3 т. JI. : БАН, 1985. - Т.З -330с.

64. Бочаров, С.Г. Из истории понимания Пушкина Текст. / С.Г.Бочаров // С.Г. Бочаров Сюжеты русской литературы. М., 1999. - С.227-262.

65. Бройтман, С.Н. Русская лирика XIX начала XX века в свете исторической поэтики Текст. / С.Н. Бройтман. - М.: РГГУ, 1997. - 307 с.

66. Бройтман, С.Н. Историческая поэтика Текст. / С.Н. Бройтман. М. : РГГУ, 2001.-320с.

67. Волков, А. А. Очерки русской литературы конца XIX и начала XX веков Текст. / А.А. Волков. М.: Гослитиздат, 1955. - 564с.

68. Гаспаров, M.JI. Литературные лейтмотивы Текст. : Очерки по русской литературе XX века / М.Л. Гаспаров. М. : Наука : Вост. лит., 1994 -415с.

69. Гачев, Г.Г. Содержательность литературных форм Текст.: Эпос. Лирика. Театр / Г.Г. Гачев. М.: Просвещение, 1968. - 302с.

70. Гачев, Г.Г. Русский Эрос Текст. / Г.Г. Гачев. М.: Интерпринт, 1994. -279с.

71. Гинзбург, Л.Я. О лирике Текст. / Л.Я. Гинзбург. М. : Интрада, 1997. -408с.

72. Голосовкер, Я.Э. Логика мифа Текст. / Я.Э. Голосовкер. М. : Вост. лит. РАН, 1987.-224с.

73. Горан, В.П. Древнегреческая мифологема судьбы Текст. / В.П. Горан. -Новосибирск : Наука, 1990. 335с.

74. Грейвс, Р. Мифы Древней Греции Текст. : в 2т. / Р. Грейвс ; пер. с англ. К. Лукьяненко. М.: Прогресс-Традиция, 1992. -Т. 1 - 431 с.

75. Грейвс, Р. Мифы Древней Греции Текст. : в 2т. / Р. Грейвс ; пер. с англ. К. Лукьяненко. М.: Прогресс-Традиция, 1992. - Т.2 - 447с.

76. Григорьев, А.Л. Мифы в поэзии и прозе русских символистов Текст. /

77. A.Л. Григорьев // Литература и мифология Л.: ЛГПИ, 1972. - С. 56-78.

78. Громов, П.П. А. Блок, его предшественники и современники Текст. / П.П. Громов. Л.: Сов. писатель, 1986. - 600с.

79. Данилевский, Р.Ю. Пушкин и Гете Текст.: сравнительное исследование / Р.Ю. Данилевский. СПб.: Наука, 1999. - 288с.

80. Долгополов, Л.К. На рубеже веков Текст. : о русской литературе конца XIX начала XX веков / Л.К. Долгополов. - Л. : Сов. писатель, 1977 -368с.

81. Долгополов, Л.К. От «лирического героя» к стихотворному сборнику Текст. / Л.К.Долгополов // Л.К. Долгополов На рубеже веков: о русской литературе конца XIX начала XX веков. - Л., 1977. - С.96-122.

82. Елшина, Т.А. Русский культурный ренессанс Текст. : Исследование проблем гуманизма в контексте литературы XX века / Т.А. Елшина. -Кострома, 1999-216с.

83. Жирмунский, В.М. Теория литературы. Поэтика. Стилистика Текст. /

84. B.М. Жирмунский. Л.: Наука, 1977. - 408 с.

85. Жукоцкая, З.Р. Предтечи серебряного века Текст. / З.Р. Жукоцкая. -Екатеринбург : Изд-во Урал, ун-та, 2002. 182с.

86. Зарубежная эстетика и теория литературы XIX ХХвв. Текст. : Трактаты, статьи, эссе - М.: Изд-во МГУ, 1987. - 511с.

87. Зелинский, Ф.Ф. Из жизни идей Текст. : соперники христианства / Ф.Ф. Зелинский. СПб.: Алетейя : Логос, 1995. - 406с.

88. Зелинский, Ф.Ф. Елена Прекрасная Текст. / Ф.Ф.Зелинский // Ф.Ф. Зелинский Из жизни идей: соперники христианства. СПб., 1995.1. C.132-158.

89. Зелинский, Ф.Ф. Великая матерь богов Текст. / Ф.Ф.Зелинский // Ф.Ф. Зелинский Эллинская религия. Минск, 2003. - С. 187-208.

90. Иванов, В.В. Близнецы Текст. / В.В. Иванов // Мифы народов мира: энцикл.: в 2 т. М., 1991. - Т. 1 - С. 176.

91. Иванов, В.И. Вагнер и дионисово действо Текст. / В.И.Иванов // В.И. Иванов Родное и вселенское. М., 1994. - С.35-37.

92. Иванов, В.И. Две стихии в современном символизме Текст. / В.И.Иванов //В.И.Иванов Родное и вселенское. М., 1994. - С.143 - 169.

93. Иванов, В.И. Дионис и прадионисийство Текст. / В.И. Иванов. Спб. : Алетейя, 2000 - 345с.

94. Иванов, В.И. Ницше и Дионис Текст. / В.И.Иванов // В.И. Иванов Родное и вселенское. М., 1994. - С.26-34.

95. Иванов, В. И. О веселом ремесле и умном весели Текст. / В.И.Иванов // В.И. Иванов Родное и вселенское. М., 1994. - С. 60 - 72.

96. Иванов, В. И. О значении Владимира Соловьёва в судьбах нашего религиозного сознания Текст. / В.И. Иванов // Книга о Владимире Соловьёве: сб. / сост. Б. Аверина и др. М., 1991. - С.344 - 374.

97. Иванов, В.И. Родное и вселенское Текст. / В.И. Иванов. М. : Республика, 1994. - 428с.

98. Иванов-Разумник, Р.В. Испытание в грозе и буре Текст. / Р.В. Иванов-Разумник // Александр Блок: pro et contra. СПб., 2004. - С.259-287.

99. Игошева, Т.В. «Стихи о Прекрасной Даме» Александра Блока Текст. : поэтика религиозного символизма / Т.В. Игошева. Великий Новгород : Новгород, гос. ун-т., 2003 - 126с.

100. Игошева, Т.В. Образ «матери-земли» в поэтическом сознании Блока Текст. / Т.В. Игошева // Филологические науки. 2005. - №6 - С. 13-21.

101. Кассирер, Э. Сила метафоры Текст. / Э. Кассирер // Теория метафоры. -М, 1990-С. 33-43.

102. ЮО.Кибальник, С.А. Русская антологическая поэзия первой трети XIX века Текст. / С.А. Кибальник Л.: Наука, 1990. - 269с.

103. Ким Ын-Чжун Соловьёв и соловьёвство в творчестве раннего Блока (1898 1902) и его преодоление Текст. : автореф. дне. канд. филол. наук / Ын-Чжун Ким. - М., 1999.

104. Клейн, JI.C. Бесплотные герои: происхождение образов «Илиады» Текст. / Л.С. Клейн. СПб.: ФАРН : Худож. лит., 1994. - 191с.

105. ЮЗ.Клюс, Э. Ницше в России Текст. / Э. Клюс ; пер. с англ. Л. Харченко. -СПб.: Акад. проект, 1999. -240с.

106. Ю4.Кнабе, Г.С. Гротескный эпилог классической драмы Текст. : Античность в Ленинграде 20-х годов / Г.С. Кнабе. М.: РГГУ, 1996. - с. 211.

107. Ю5.Кнабе, Г.С. Русская античность Текст. : Содержание, роль и судьба античного наследия в культуре России / Г.С. Кнабе. М. : РГГУ, 2000. -240с.

108. Юб.Князевская, Т.Б. Судьба: метафора, идея, культура Текст. / Т.Б. Князевская, А.П. Огурцов // Вопросы философии. 1992. -№7. - С. 177— 182.

109. Козлов, А.С. Мифологическая критика Текст. / А.С. Козлов // Современное зарубежное литературоведение (страны Западной Европы и США): концепции, школы, термины: энцикл. справочник. М., 1996. -С.225-235.

110. Козлова, С.М. Миф о похищении Персефоны в сюжетных схемах русской литературы Текст. / С.М. Козлова // «Вечные» сюжеты русской литературы («блудный сын» и другие) / Ин-т филологии СО РАН. -Новосибирск, 1996.-С. 41-59.

111. ПО.Козубовская, Г.П. Поэзия А.А. Фета и мифология Текст. / Г.П. Козубовская. Барнаул : Изд-во БГПУ, 2005. - 256с.

112. Ш.Козубовская, Г.П. Проблема мифологизма в русской поэзии конца XIX начала XX веков Текст. / Г.П. Козубовская. Самара - Барнаул : Изд-во БГПУ, 1995.- 159с.

113. Ш.Колобаева, JI.A. Русский символизм Текст. / J1.A. Колобаева. М. : Изд-во Моск. ун-та, 2000. - 296с.

114. Кондакова, И.В. Введение в историю русской культуры Текст. / И.В. Кондакова. М.: Аспект - пргресс, 1997. - 687с.

115. Коно, В. Художественное пространство и персонажи в «серебряном голубе» А. Белого и «Песне судьбы» А. Блока Текст. / В. Коно // Пространство и время в художественном произведении Оренбург, 2002. -С. 135-139.

116. Крамер, С.Н. История начинается в Шумере Текст. / С.Н. Крамер. М. : Наука, 1991.-235с.

117. Пб.Крохина, Н.П. Мифопоэтизм А.Блока в контексте символистского мифомышления Текст. / Н.П. Крохина // Известия Академии наук. Сер. литературы и языка. 1990. - Т. 49, №6. -С.515 - 526.

118. Кудрявцев, О.Ф. Античные представления о Фортуне в ренессансном мировоззрении Текст. / О.Ф. Кудрявцев // Античное наследие в культуре Возрождения. М., 1984. - С. 41 -75.

119. Кумпан, К.А. О преподавании «древних языков» во Введенской гимназии Текст.: (еще раз к вопросу «Блок и Античность») / К.А. Кумпан // Александр Блок : исследования и материалы. JL, 1991.-С.151 - 157.

120. Лавров, А.В. Этюды о Блоке Текст. / А.В. Лавров. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2000. - 320с.

121. Лавров, А.В. Мотивы «Заратустры» в цикле «Заклятие огнем и мраком» Текст. // А.В. Лавров Этюды о Блоке. СПб., 2000. - С. 179-185.

122. Литературное наследство. Т.92. Кн.1: Александр Блок: новые материалы и исследования Текст. М.: Наука, 1980. - 566с.

123. Литературное наследство. Т.92. Кн.2. Александр Блок : новые материалы и исследования Текст. М.: Наука, 1980. - 416с.

124. Литературное наследство. Т.92. Кн.З. Александр Блок: новые материалы и исследования Текст. М.: Наука, 1980. - 864с.

125. Литературное наследство. Т.92. Кн.4. Александр Блок: новые материалы и исследования Текст. М.: Наука, 1980. - 566с.

126. Лосев, А.Ф. Гомер Текст. / А.Ф. Лосев. М.: Учпедгиз, 1960. - 405с.

127. Лосев, А.Ф. Владимир Соловьёв и его время Текст. / А.Ф. Лосев. М. : Сов. энцикл., 1990.-720 с.

128. Лосев, А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития Текст. : в 2 кн. / А.Ф. Лосев. М.: Искусство, 1994. - Кн.1 - 476с.

129. Лосев А. Ф. История античной эстетики Текст.: итоги тысячелетнего развития: в 2 кн. / А.Ф. Лосев. М.: Искусство, 1994. -Кн.2 - 604с.

130. Лосев, А.Ф. Мифология греков и римлян Текст. / А.Ф. Лосев. М. : Мысль, 1996.-975с.

131. Лосев, А.Ф. Афина Паллада Текст. / А.Ф.Лосев // А.А. Тахо-Годи Греческая культура в мифах, символах и терминах / А.А. Тахо-Годи, А.Ф. Лосев. СПб., 1999. -С.227-328.

132. Лосев, А.Ф. Фемида Текст. / А.Ф. Лосев // Мифы народов мира: энцикл.: в 2 т. М., 1992.-Т. 2-С.560.

133. Ш.Лотман, Ю.М. Миф имя - культура Текст. / Ю.М.Лотман, Б.А. Успенский // Ю.М. Лотман Семиосфера. - СПб., 2004. - С.525-542.

134. Лукьянченко, О. Вертикаль жизни Текст. : (наброски к биографии Ф.Ф. Зелинского) / О. Лукьянченко // Ф.Ф. Зелинский Римская республика. -СПб., 2002.-С. 5-22.

135. Львов Рогачевский, В. Поэт - Пророк Текст. : Памяти А. Блока / В. Львов-Рогачевский. - М., 1921. - 50с.

136. Любимова, О.Е. Сектанство и старообрядчество в творческом восприятии А.Блока Текст. : автореф. дис. канд. филол. наук / О.Е. Любимова. -Тарту, 1998.

137. Магомедова, Д.М. Блок и Античность Текст. : (к постановке вопроса) / Д.М. Магомедова // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 9. Филология. 1980. - № 6. -С.42 -49.

138. Магомедова, Д.М. Автобиографический миф в творчестве А. Блока Текст. / Д.М. Магомедова. Тверь : Мартин, 1997 - 272с.

139. Магомедова, Д.М. «Уголь превращается в алмаз» Текст. : (Блок и Ницше) / Д.М.Мамедова // Д.М. Магомедова Автобиографический миф в творчестве Александра Блока. Тверь, 1997 - С. 173-181.

140. Магомедова, Д.М. К источнику имени Фаина у Блока Текст. / Д.М. Магомедова, Н.К. Малинаускене // Александр Блок и мировая культура: материалы науч. конф., 14-17 марта 2000г.: сб.ст. Великий Новгород : Новгород, ун-т., 2000 - С.41-47.

141. Магомедова, Д.М. Александр Блок Текст. / Д.М. Магомедова // Русская литература рубежа веков (1890-е начало 1920-х годов) : в 2т./ ИМЛИ РАН. - М., 2001. - Т.2. - С. 89-143.

142. Магомедова, Д.М. О брюсовском источнике названия цикла А.Блока «Арфы и скрипки» Текст. / Д.М. Магомедова // Брюсов В.Я. и русский модернизм: сб. ст. / ИМЛИ ; ред.-сост. О. А. Лекманов М, 2004. - С.65-73.

143. Максимов, Д.Е. О мифопоэтическом начале в лирике Блока Текст. : (Предварительные замечания) / Д.Е. Максимов // Блоковский сборник III. -Тарту, 1979-215с.

144. Максимов, Д.Е. Поэзия и проза Ал. Блока Текст. / Д.Е. Максимов. Л. : Сов. писатель, 1981 - 552с.

145. Максимов, Д.Е. Русские поэты начала века Текст. : (Валерий Брюсов, Александр Блок, Андрей Белый, Анна Ахматова) / Д.Е. Максимов JI. : Сов. писатель, 1986. - 406с.

146. Мб.Мальчукова, Т.Г. Античность и мы Текст. / Т.Г. Мальчукова. -Петрозаводск : Карелия, 1991.-245с.

147. Материалы к «Словарю сюжетов и мотивов русской литературы» Текст. : Вып. №4. Интерпретация текста: сюжет и мотив: сб. / Ин-т филологии СО РАН ; под ред. Е. К. Ромодановской. Новосибирск, 2001 - 307с.

148. Мелетинский, Е.М. О литературных архетипах Текст. / Е.М. Мелетинский. М. : РГГУ, 1994.-136с. - ( Чтения по истории и теории культуры; Вып.4).

149. Мелетинский, Е.М. От мифа к литературе Текст. / Е.М. Мелетинский. -М. :РГГУ, 2001.- 170с.

150. Минц, З.Г. Понятие текста и символистская эстетика Текст. / З.Г. Минц // Материалы Всесоюзного симпозиума по вторичным моделирующим системам. Тарту, 1974.-С. 134- 141.

151. Минц, З.Г. Блок и русский символизм Текст. / З.Г. Минц // Литературное наследство. Т.92. Кн.1. Александр Блок: новые материалы и исследования. М., 1980. - С. 173-202.

152. Минц, З.Г. Поэтика А.Блока Текст. / З.Г. Минц. СПб. : Искусство -СПБ, 1999.-727 с.

153. Минц, З.Г. Лирика Александра Блока Текст. / З.Г.Минц // З.Г. Минц Поэтика А.Блока. СПб., 1999. - С. 12-333.

154. Минц, З.Г. Структура «художественного пространства» в лирике Ал. Блока Текст. / З.Г. Минц // З.Г. Минц Поэтика А.Блока. СПб., 1999. -С.444 - 531.

155. Минц, З.Г. Александр Блок и русские писатели Текст. / З.Г. Минц. -СПб.: Искусство СПБ, 2000. - 784с.

156. Минц, З.Г. Блок и В. Иванов Текст. / З.Г. Минц // З.Г. Минц Александр Блок и русские писатели. СПб., 2000. - С. 621 - 629.

157. Минц, З.Г. Блок и Гоголь Текст. / З.Г.Минц // З.Г. Минц Александр Блок и русские писатели. СПб., 2000. - С.22 - 85.

158. Минц, З.Г. К генезису комического у Блока Текст. : (Вл. Соловьев и А. Блок) / З.Г.Минц // З.Г. Минц Александр Блок и русские писатели. -СПб, 2000.-С.389-442.

159. Михайловский, Н. Литература и жизнь Текст. // Русское богатство. 1894 -№ 11(2-я паг.).

160. Мокина, Н.В. Символ розы в поэзии А.Блока Текст. / Н.В. Мокина // Поэтическая картина мира: слово и концепт в лирике серебряного века. Томск, 2004. С.40-45.

161. Монина, Т.С. Структура поэтического мира в стихотворном цикле Блока «Кармен» Текст. / Т.С. Монина // Русский язык в школе. 1996. - № 2. -С. 58-63.

162. Мочульский, К.В. Александр Блок Текст. / К.В. Мочульский. М. : Республика, 1997.-479 с.

163. Надь, Г. Греческая мифология и поэтика Текст. / Г. Надь. М.: Прогресс - Традиция, 2002 - 432с.

164. Неволина, О.Ю. Театр А.А. Блока и традиции классической драматургии Текст. : автореф. дис. .канд. филол. наук / О.Ю. Неволина. Иваново, 1993.

165. Ницше, Ф. Рождение трагедии из духа музыки Текст. / Ф.Ницше // Ф. Ницше Сочинения : в 2 т. М, 1990 - Т. 1.-С. 57- 157.

166. Ницше, Ф. Так говорил Заратустра Текст. / Ф.Ницше // Ф. Ницше Сочинения: в 2 т. М, 1990 - Т. 2 - С.5-237.

167. Ониас, Р. На коленях богов Текст.: Истоки европейской мысли о душе, разуме, теле, времени, мире и судьбе / Р. Ониас; пер. с англ. Л. Сумма. -М.: Прогресс-Традиция, 1999- 615с.

168. Орлов, В. Н. Гамаюн Текст. : Жизнь Александра Блока / В.Н. Орлов. -Киев : Мыстэцтво, 1989. 628с.

169. Ошеров, С.А. История, судьба и человек в «Энеиде» Вергилия Текст. / С.А. Ошеров // Античность и современность. М., 1972. - С. 88 -115.

170. Памяти Александра Блока: Андрей Белый, Иванов-Разумник, А.З. Штейнбер Текст. Петербург : Вольная философск. ассоциация, 1922 -66с.

171. Памяти Александра Блока Текст.- Пб.: Полярная звезда, 1922 123с.

172. Паперный, В.М. Блок и «Происхождение трагедии» Ницше Текст. // Творчество А.А. Блока и русская культура XX века. Тарту, 1975 -С. 107 - 112.

173. Перцов, П. Ранний Блок Текст. / П. Перцов. М.: Костры, 1922. - 75 с.

174. Петров, М.К. Античная культура Текст. / М.К. Петров. М. : Росспэн, 1997.-352с.

175. Петрова, Г.В. «Я хочу вспомнить забытое.» Текст. : (тема памяти в «Стихах о Прекрасной Даме» А. Блока) / Г.В. Петрова // Александр Блок и мировая культура: материалы науч. конф. 14-17марта 2000г.: сб.ст. -Великий Новгород, 2000. С. 18 - 24.

176. Письма Александра Блока Текст. / вступ. ст. и прим. С.М. Соловьева, Г.И. Чулкова, А.Д. Скалдина , В.Н. Княжнина. JL, 1925. - 230с.

177. Понятие судьбы в контексте разных культур Текст. М.: Наука, 1994. -318с.

178. Приходько, И.С. Мифопоэтика «Песни Судьбы» А. Блока Текст. / И.С. Приходько // Известия Академии наук. Сер. литературы и языка. 1993 -Т.52,N6.-С. 38-51.

179. Приходько, И.С. Скрытые смыслы драмы А.Блока «Роза и крест» Текст. / И.С. Приходько // Известия Академии наук. Сер. литературы и языка. -1994.-Т.53, № 6.-С.36-51.

180. Приходько, И.С. Мифопоэтика А. Блока Текст. / И.С. Приходько. -Воронеж : Воронеж, гос. ун-т, 1996. 112с.

181. Приходько, И.С. Александр Блок и русский символизм Текст. : мифопоэтический аспект / И.С. Приходько. Владимир : Владимир, гос. пед. ун-т, 1999.-98с.

182. Пропп, В.Я, Исторические корни волшебной сказки Текст. / В.Я. Пропп. -Л.: ЛГУ, 1986-336с.

183. Родина, Т.М. Блок и русский театр начала XX века Текст. / Т.М. Родина. М.: Наука, 1972. - 312с.

184. Ронен, О. Миф Текст. / О. Ронен // Звезда. 2003. - № 9. - С.229 - 235.

185. Савельева, Л.И. Античность в русской романтической поэзии Текст. : (Поэты пушкинского круга) / Л.И. Савельева. Казань : Изд-во Казан, ун-та, 1986.-79с.

186. Свасьян, К.А. Проблема символа в современной философии Текст. / К.А. Свасьян; АН АрмССР. Ереван, 1980. - 226с.

187. Силард, Л. Дантов код русского символизма Текст. / Л. Силард , П.Барта // Studia Slavica Hung. Budapest, 1989.

188. Слободнюк, С.Л. К вопросу о гностическом элементе в творчестве А. Блока, Е. Замятина и А. Толстого Текст. / С.Л. Слободнюк // Русская литература.- 1994. №3 - С. 80 - 94.

189. Слободнюк, С.Л. «Дьяволы» «Серебряного» века Текст. : (древний гностицизм и русская литература 1890 1930 гг.) / С.Л. Слободнюк. -СПб.: Алетейя, 1998.-430с.

190. Соколова, Ю.П. Архетип «Ницше» в русской литературе 1890-191 Огг. Текст. : автореф. дис. . канд. филол. наук / Ю.П. Соколова. -Магнитогорск, 2002.

191. Соловьёв, B.C. Валентин и валентиниане Текст. / B.C. Соловьёв // Энциклопедический словарь: в 3 т. М., 1993. - Т. 1 - С. 320 - 322.

192. Соловьёв, B.C. Красота в природе Текст. / В.С.Соловьёв // B.C. Соловьёв Сочинения : в 2 т. -2-е изд. М, 1990. - Т. 2 - С. 351-389.

193. Соловьёв, B.C. Лермонтов Текст. / B.C. Соловьёв // B.C. Соловьев Стихотворения, эстетика, литературная критика. М., 1999. - С. 441 -457.

194. Соловьёв, B.C. Смысл любви Текст. / В.С.Соловьёв // B.C. Соловьев Сочинения : в 2 т.-2-е изд. М., 1990. -Т. 2. - С.493-547.

195. Соловьёв, B.C. Чтения о богочеловечестве Текст./ В.С.Соловьёв // B.C. Соловьёв Сочинения: в 2 т. М., 1989 - Т. 2 . -С. 5-174.

196. Соловьёв, С. М. Воспоминания об Александре Блоке Текст. / С.М. Соловьёв // Александр Блок в воспоминаниях современников: в 2 т. М., 1980.-Т. 1-С. 110-128.

197. Стрелков, В.И. Смерть и судьба Текст. / В.И. Стрелков // Понятие судьбы в контексте разных культур. М., 1994. - С. 35 - 47.

198. Таборисская, Е.М. Лирическая триада Блока о Демоне и поэма Лермонтова «Демон» Текст. / Е.М. Таборисская // Александр Блок и мировая культура: материалы науч. конф, 14-17марта 2000г.: сб.ст-Великий Новгород : Новгород, ун-т., 2000. С. 151 - 162.

199. Тахо-Годи, А.А. Гея Текст. / А.А. Тахо-Годи // Мифы народов мира: энцикл.: в 2 т.-М., 1991.-Т.1.- С. 300.

200. Тахо-Годи, А.А. Кибела Текст. / А.А. Тахо-Годи // Мифы народов мира: энцикл.: в 2 т.- М., 1991. Т. 1 - С.647.

201. Тахо-Годи, А.А. Греческая культура в мифах, символах и терминах Текст. / А.А. Тахо-Годи, А.Ф. Лосев. СПб.: Алетейя, 1999. - 718с.

202. Тахо-Годи А.А. Греческая мифология Текст./ А.А. Тахо-Годи // А.А. Тахо-Годи Греческая культура в мифах, символах и терминах/ А.А. Тахо-Годи, А.Ф. Лосев. СПб., 1999. -С.9-226.

203. Тахо-Годи, А.А. Судьба как эстетическая категория Текст. : (об одной идее А.Ф. Лосева) / А.А. Тахо-Годи //А.А. Тахо-Годи Греческая культура в мифах, символах и терминах / А.А. Тахо-Годи, А.Ф. Лосев. СПб. , 1999. - С.382-389.

204. Телетова, Н.К. Античность Пушкина и Набокова Текст. / Н.К. Телетова // А.С. Пушкин и В.В. Набоков: сб. докл. междунар. конф., 15-18 апреля 1999г.-СПб., 1999. -С.32-49.

205. Теория метафоры Текст. / под. ред. Н.Д. Арутюновой. М. : Прогресс, 1990-512с.

206. Тимофеев, Л.И. Творчество А. Блока Текст. / Л.И. Тимофеев. М.: Изд-во Акад. наук, 1963. - 199с.

207. Топоров, В.Н. Пространство и текст Текст. / В.Н.Топоров // В.Н. Топоров Исследования по этимологии и семантике. М., 2005. - Т.1. Теория и некоторые частные ее приложения - С. 55-118.

208. Топоров, В.Н. Эней человек судьбы Текст. : К «средиземномор.» персонологии / В.Н. Топоров. - М.: Радикс, 1993. - 193с.

209. Турков, A.M. Александр Блок Текст. / А.М.Турков. М. : Молод, гвардия, 1981.-272 с.

210. Фаликов, И. Среда, эпоха, ветер Текст. : Миф и явь: ранний Блок в контексте завершения пути / И. Фаликов // Вопросы литературы. 2006. -№3.-С. 148-179.

211. Флоренский, П. А. Имена Текст. / П. Флоренский. М. : Эксмо, 2006. -893 с.

212. Фрезер, Дж. Золотая ветвь Текст. : Исследования по сравнительной истории религии / Дж. Фрезер.-М.; Л. Гослитиздат, 1931.-215с.

213. Фрейденберг, О.М. Миф и литература древности Текст. / О.М. Фрейденберг. М.: Вост. лит., 1998. - 800с.

214. Фрейденберг, О.М. Поэтика сюжета и жанра Текст. / О.М. Фрейденберг. -М.: Лабиринт, 1997.-448с.

215. Фриндлер, Г.М. «Трилогия вочеловечения» Текст. : (А.Блок и современные споры о нем) / Г.М. Фриндлер // Русская литература. -1995.- №4.-С. 94-116.

216. Хализев, В.Е. Завершение лирической трилогии А.Блока Текст. : (цикл «О чем поет ветер») / В.Е. Хализев // Вестник Моск. ун-та. Сер.9. Филология-2004-№6-С. 115-128.

217. Ханзен-Леве, А. Русский символизм Текст. : Система поэтических мотивов. Ранний символиз / А. Ханзен-Леве. СПб. : Акад. проект, 1999. -512с.

218. Ханзен-Леве, А. Русский символизм Текст. : Система поэтических мотивов. Мифопоэтический символизм / А. Ханзен-Леве. СПб. : Акад. проект, 2003.-816с.

219. Хигир, Б.Ю. Тайна имени Текст. / Б.Ю. Хигир. М. : РИПОЛ, 1997. -592с.

220. Цивьян, Т.В. Образ и смысл в античной традиции Текст. : (в контексте основного мифа) / Т.В. Цивьян // Палеобалканистика и античность. М., 1989.-С.119-131.

221. Щукина, Д.А. Мифологизация пространства у Блока и Булгакова Текст. / Д.А. Щукина // Александр Блок и мировая культура: материалы науч. конф. 14-17марта 2000г.: сб.ст. Великий Новгород : Новгород, ун-т, 2000.-С.357-368.

222. Элиаде, М. Очерки сравнительного религиоведения Текст. / М. Элиаде. -М.: Ладомир, 1999.-448с.

223. Элиаде, М. Миф о вечном возвращении Текст. / М. Элиаде. М. : Ладомир, 2000.-414с.

224. Эткинд, Е.Г. Разговор о стихах Текст. / Е.Г. Эткинд. М. : Дет. лит., 1970.- 198с.

225. Эткинд, Е.Г. Слово и контекст Текст. / Е.Г.Эткинд // Е.Г. Эткинд Материя стиха. СПб, 1998. - С.185 - 250.

226. Юлова, А. П. «Снежная маска» А. Блока Текст. / А.П. Юлова // Фольклорная традиция в русской литературе / ВГПИ. Волгоград, 1986. С.89 - 93.

227. Юлова, А.П. Идеал и «повседневность» в лирике А. Блока периода русской революции (мифопоэтического) Текст. : автореф. дис. канд. филол. наук / А.П. Юлова Тарту, 1987.

228. Юнг, К.-Г. Душа и миф: шесть архетипов Текст. / К.-Г. Юнг ; пер. с англ. В. Наукманова; Гос. б-ка Украины для юношества. Киев, 1996. - 384с.

229. Ярхо, В.В. Ф.Ф.Зелинский переводчик Софокла Текст. / В.В. Ярхо // Софокл Драмы.-М, 1990.-С.509-541.