автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Антиномичность понимания любви в контексте западноевропейской и отечественной культуры

Полный текст автореферата диссертации по теме "Антиномичность понимания любви в контексте западноевропейской и отечественной культуры"

На правах рукописи

1104614038

ОТРАДНОВА Ольга Анатольевна

АНТИНОМИЧНОСТЬ ПОНИМАНИЯ ЛЮБВИ В КОНТЕКСТЕ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ И ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

24.00.01 - теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 5 НОЯ 2010

Астрахань 2010

004614038

Работа выполнена на кафедре философии Государственного образовательного учреждения

высшего профессионального образования «Астраханский государственный университет»

Научный руководитель: Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

Баева Людмила Владимировна

доктор философских наук, доцент

Ющенко Юрий Александрович

доктор философских наук, профессор

Гермашева Жанна Ивановна

кандидат философских наук, доцент

ФГАОУ ВПО «Южный федеральный университет»

Защита состоится «26» ноября 2010 г. в «14.00» часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.009.12 при Астраханском государственном университете по адресу: 414052, г. Астрахань, ул. Татищева, 20а, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Астраханского государственного университета.

Текст автореферата диссертации размещен на Официальном интернет-портале Астраханского государственного университета: http:// aspu.ru

Автореферат разослан: «25» октября 2010 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета, доктор философских наук, профессор

П. JI. Карабущенко

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В современном обществе происходят значительные трансформации, связанные с научно-технологическими, глобализационными, социокультурньши процессами. Дальнейшее развитие цивилизации при этом зависит не только от инновационного прорыва и информатизации всех сторон жизнедеятельности людей, но и от того, насколько в этих изменяющихся условиях человек сможет сохранить свою духовную составляющую. Технократизация и прагма-тизация современной жизни в значительной степени заменяет смысло-жизненные поиски человека на стремление к совершенствованию материального мира, что оказывает влияние и на межличностные отношения и сферу пола. Таким образом, актуальность данного исследования обусловлена обострением ряда важнейших социокультурных и антропологических проблем современности, среди которых, во-первых, необходимо отметить общую девальвацию нравственных ценностей в условиях формирующегося постиндустриального общества, углубляющийся антропологический пессимизм в отношении смысла жизни человека, которые поставили задачу укрепления духовных оснований личности и культуры.

Во-вторых, сформировавшаяся под влиянием постмодернизма тенденция к предельному плюрализму, атомизации личности в составе общества обнаружила кризис в сфере семейных и межличностных ценностей, остро поставив проблему нравственного, этического наполнения взаимоотношений между людьми.

В-третьих, трансформация понимания любви в условиях тендерного либерализма, неограниченного раскрепощения чувственности, характерных для современной западной и российской культуры, актуализирует необходимость духовной реабилитации, освобождения любви от материальных, физических детерминант и выявления в ней нравственных, онтологических оснований, благодаря которым возможен переход личности из состояния «бытия для себя» в состояние «бытия для себя и для Другого».

В-четвертых, кризисные явления в демографической сфере современного российского общества, проявившиеся в учащении разводов, общем снижении рождаемости, росте численности одиноких людей, увеличении количества детей, выросших вне гармоничной семейной жизни, заставляют исследователей обратиться к изучению сущности кризисных тенденций, связанных во многом с доминированием гедонистических, эгоцентрических, прагматических ценностей «общества потребления», что особенно ярко проявляется в понимании любви.

Осмысление любви как экзистенциальной и социокультурной мировоззренческой константы, исследование ее этических оснований, а также

выявление антиномичности трактовок любви в контексте культуры позволят раскрыть риски преобладания гедонистического, натуралистического и возможности духовно-нравственного подходов в понимании любви, имеющих как мировоззренческое, так и праксиологическое, социокультурное значение.

Степень разработанности проблемы. Философский анализ любви как социокультурного, антропологического, витального феномена исследуется в трудах классиков зарубежной философии: Платона, А. Блаженного, Г. Нисского, П. Абеляра, М. Фичино, Н. Кузанского, Дж. Бруно, Ф. Бэкона, Р. Декарта, Б. Спинозы, Б. Паскаля, И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля, Ш. Фурье, Ж.Ж. Руссо, Ф. Шлегеля, Ф. Баадера, С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, О. Вейнингера, 3. Фрейда, В. Райха, Э. Фромма, М. Бубера, Ж.П. Сартра, С. де Бовуар, М. Мерло-Понти, X. Ортеги-и-Гассета, К. Льюиса, П. Тейяра де Шардена, М. Шелера, М. Фуко и др.

В традиции отечественной философии проблемы, связанные с сущностью и ролью любви для человека, рассматриваются А.И. Герценом, В.Г. Белинским, Н.Г. Чернышевским, B.C. Соловьевым, H.A. Бердяевым, В.В. Розановым, Н.Е. Осиповым, Б.П. Вышеславцевым, П.А. Флоренским, Н.Ф. Федоровым, И. А. Ильиным, С.Л. Франком, С.Н. Булгаковым и др.

В культуре XX века любовь, рассматриваемая с позиций анрополо-гического, социкультурного, аксиологического, тендерного подходов, исследуется в трудах Г. Маркузе, М. Фуко, Э. Гидценса, П. Сорокина, Б. Рассела, Ю. Кристевой. И.С. Кона, А. Бежен, Г.А. Брандт, А. Бэттлера, Н. Чо-дороу, Э. Берна, И.К. Сэджвика, Т. де Лауретис, P.A. Джонсона, Ф. Альбе-рони, Р. Скратона, Д. Гилмора, А. и Б. Пиз, А. Аугустинавичюте, Р.Г. Апресяна, Л.В. Баевой, И.И. Булычева, О.В. Ворониной, С.И. Голода, Ю.Н. Давыдова, И.А. Жеребкиной, О.М. Здравомысловой, Г.В. Иванченко, A.A. Ивина, Е.П. Ильина, A.B. Лукьянова, Ю.Б. Рюрикова, В.М. Розина, Р.Б. Сабекии, А.Н. Чанышеваидр.

Вопросам взаимосвязи феномена любви и истории культуры посвящены исследования Д. фон Гильдебранда, П. Сорокина, Г. Маркузе, М. Фуко, Э. Гидценса, В.П. Шестакова, В.М. Розина и др., оказавшие на наше исследование наибольшее влияние.

Антиномичность как способ познания явлений интересует мыслителей со времен античности и средневековья (Зенон Элейский, Аристотель, Скотт Эриугена, П. Абеляр и др.), когда антиномии рассматривались в качестве свойства познающего разума, противопоставляемого бытию, которое характеризовалось как целостное и неделимое. По линии Платона, Плотина, Николая Кузанского причиной двойственности познания признавалась двойственность самого бытия. Классическая формула понимания антиномичности сформировалась в философии И. Канта, И. Фихте,

Ф. Шеллинга, Г. Гегеля и др., где были совмещены идеи антиномичности как свойства разума и бытия. В качестве способа философской, социокультурной рефлексии антиномия используется в работах западных исследователей (В. фон Гумбольдта, Э. Кассирера, Р. Барта, М. Фуко, Ж. Дерриды и др.) и в трудах отечественных мыслителей - А.Ф. Лосева, Э.В. Ильенкова, ММ. Бахтина, B.C. Библера, Ю.М. Лотмана и др.

Наибольшее влияние на диссертационное исследование оказал анализ феномена любви, проведенный С. Кьеркегором и основанный на выявлении сущностных противоречий этического и эстетического в любви («Наслаждение или долг»). Методологически важной для проводимого исследования стала монография В.П. Шестакова «Эрос и культура» (1999), где любовь рассматривается как культурный феномен и его сущность исследуется с позиции философских и художественных текстов, а также произведений изобразительного искусства. Сексуальность и любовь как проявления культуры рассматриваются в работе В.М. Розина и Р. Шапинской «Природа любви» (1993). Методологическое исследование сущности любви содержится в монографии A.B. Лукьянова «Идея метакритики чистой любви, философское введение в проблему соотношения диалектики и метафизики» (2001), в которой с позиции рационального подхода исследуются некоторые онтологические аспекты антиномичности любви как «чистого» феномена.

Несмотря на изученность многих аспектов проблемы любви в истории философии и культуре, можно отметить, что они могли бы быть дополнены анализом антиномий понимания любви в контексте культуроге-неза, что позволило бы объединить возможности социокулыурного, экзистенциального и антиномичного подходов. В данном исследовании будет предпринята попытка изучения антиномий понимания любви в контексте западной и отечественной культуры.

Объектом исследования является культурно-философский контекст понимания феномена любви.

Предмет исследования - антиномии понимания любви в контексте западноевропейской и отечественной культуры.

Цель исследования: философский анализ антиномичности понимания любви в культурно-историческом процессе Европы и России.

Поставленная цель предполагает решение следующих задач:

- понятийный анализ любви как экзистенциального, социокультурного феномена;

- концептуализация понятия «любовь» в различных формах культуры (в мифе, религии, морали, искусстве, философии);

- выявление антиномий в понимании сущности любви в контексте культуры;

- создание классификации подходов к пониманию любви с позиции антиномично-диалектического принципа;

- систематизация и анализ антиномичных подходов к пониманию любви в культурно-историческом процессе Европы и России на основе анализа философских и художественных текстов;

- исследование трансформации антиномий в понимании любви в современной культуре.

Теоретико-методологическую основу исследования составили труды классиков мировой философской и культурологической мысли, а также новейшие публикации современных российских и западных исследователей культуры, касающиеся теоретических аспектов данного исследования. В ходе работы применялись: диалектический метод для обоснования анти-номичности любви в единстве культуры, исследования генезиса ее понимания; системный подход для обоснования взаимосвязи любви и форм проявлений культуры (миф, религия, философия, искусство, мораль); метод типологического анализа для экспликации физического и метафизического элементов в составе антиномии любви; компаративный подход для сопоставления западной и отечественной традиции философии любви, а также сравнительный анализ для обоснования различия между физическим и метафизическим аспектами в понимании любви; экзистенциальный метод, позволяющий рассматривать любовь как проявление свободы человека, как индивидуальный, личностный феномен, имеющий не только витальный, но и смысло-жизненный, духовно-нравственный аспекты; аксиологический подход, дающий возможность анализировать философские и художественные тексты с позиции выявление ценностей (в нашем исследовании, прежде всего, ценности любви), а также производить составление их иерархии, определить роль доминирующих ценностей в общей системе мировоззрения и культуры; онтологическая герменевтика М. Хайдеггера, позволяющая связать проблему понимания с постижением бытия, в котором обнаруживает себя человек, и метод «понимающей социологии» М. Вебера, соотносящий понимание с ценностной трактовкой объекта дня личности.

Также были применены методы интерпретации художественного текста, историко-философский, кросс-культурный методы, общелогические процедуры исследования, элементы синергетического подхода.

Эмпирическую базу исследования составляют памятники европейской и отечественной культуры, прежде всего, произведения литературы -от древности до современности (всего 52 текста художественных произведений).

Научная новизна диссертации состоит в разработке концепции ан-тиномичности любви и может быть сформулирована в следующих положениях:

- уточнено содержание понятия любви как устремленности личности за пределы собственной экзистенции в сферу Другого, выступающей возможностью формирования высших ценностей, которые составляют квинтэссенцию культуры;

- раскрыта имманентная связь любви и культуры, показаны структурные взаимосвязи любви и различных форм культуры (миф, религия, философия, искусство, мораль);

- на основе анализа любви как социокультурного феномена предложена классификация ее типов («физический», «метафизический» и «синкретический»), раскрыты их сущность и значение;

- выявлены сущностные антиномии любви, имеющие противоречивую аргументацию в различных культурных дискурсах и характеризующие ее как двуединый экзистенциальный феномен;

- проведен кросс-культурный анализ антиномичных доминант любви в контексте истории культуры Европы и России (на основе изучения философских текстов и литературных произведений), выявлены преобладающие смыслы в понимании любви;

- путем изучения результатов постмодернистской и тендерной «революций», а также технологического перехода к информационной эпохе выделены признаки процесса трансформации любви в современной культуре, раскрыты его риски и возможности.

Положения, выносимые на защиту:

1. Анализ различных подходов к пониманию любви в культурно-историческом процессе позволяет выявить ее сущностные характеристики, состоящие в антиномичности, интенциональности, аксиологичности, креативности. Это дает возможность квалифицировать любовь как устремленность одной человеческой индивидуальности к другой, реализацию физического и духовного влечений, трансцендирование личности за пределы собственной экзистенции в сферу Другого, выступающее возможностью формирования высших ценностей, которые составляют квинтэссенцию культуры (где под трансценденцией понимается выход за пределы наличного бытия личности).

2. Понимание любви в контексте культуры характеризуется антино-мичностью, проявляющейся в ее различных формах, прежде всего, в мифологии, религии, философии, искусстве, морали. В мифологическом мировоззрении закладываются основы антиномичного понимания сущности любви как объективной силы, управляющей Вселенной, с одной стороны,

и субъективного эмоционального влечения - с другой. Религиозное (христианское) понимание любви, противопоставляя божественное и земное бытие, наделяет ее как сотериологическим, так и греховным значением, разделяя духовную любовь, являющуюся основанием для спасения, и любовь телесную, связанную с плотскими страстями. Философия теоретически исследует происхождение, сущность и смысл любви и антиномично обосновывает ее, с одной стороны, как природное половое влечение, связывающее человека с жизнью рода («физическая» любовь), с другой - как духовные искания личности, стремление к преодолению одиночества, всеединству («метафизическая» любовь). Искусство формирует ценность любви посредством художественных образов, раскрывая не только ее романтический, альтруистический смысл, но и эвдемонический, эгоистический план. Мораль возводит любовь в ранг общечеловеческой ценности как фактор преодоления индивидуализма, эгоизма и, с другой стороны, осуждает ее гедонистическую интерпретацию.

3. Анализ понимания любви в контексте культурно-исторического процесса показывает, что в качестве ее важнейшего атрибута выступает антиномичность. Она предполагает наличие противоречивых характеристик и смыслов, имеющих логически равноправные обоснования (природное и социальное, объективное и субъективное, сотериологическое и греховное, телесное и духовное, эгоцентрическое и альтруистическое, половое и андрогинное и т.д.), доминирование которых в те или иные эпохи носит культурно обусловленный характер.

4. С позиции антиномично-диалектического принципа классификация подходов к пониманию любви, сформировавшихся в западной и отечественной культурных традициях, связана с доминантой в ней физического, метафизического или синкретического аспектов. «Физическая» любовь понимается как витально обусловленная, связанная с чувственностью и продолжением рода. «Метафизическая» любовь - этически и сакрально обусловлена, связана с возможностью духовного саморазвития и спасения. «Синкретическая» любовь - экзистенциально обусловлена, связана с уникальностью личности как телесного и духовного существа и поиском смысло-жизненных ориентиров. Доминирование отдельных аспектов в понимании любви детерминировано культурно-историческим процессом и оказывает влияние на ценностные ориентиры личности.

5. Генезис представлений о любви в истории культуры показывает, что попытки преодоления ее антиномий приводили к следующим основным вариантам: 1) к онтологизации любви как природного, космического или всемирно-волевого объективного феномена; 2) к гедонизму и раскрепощению индивидуальной чувственности; 3) к культу аскетизма, презрения к телесному, витальному началу; 4) к сакрализации любви как божест-

венной энергии, призванной преобразить человека; 5) к утилитарно-прагматическому истолкованию любви как средства продолжении рода; 6) к пониманию любви в качестве важнейшей ценности культуры, противостоящей инстинкту, эгоизму и способствующей обретению смысла жизни.

6. Трансформация мировоззрения современного общества в условиях формирования культа потребления, «атомизации» индивидов в составе социума, либерализации тендерного деления, нивелирования культуры, виртуализации межличностной коммуникации привели к кризису в понимании любви, который проявился в отсечении сферы «метафизического» и редукции ее к телесному наслаждению, а также к появлению новых форм взаимоотношений, таких как «виртуальная любовь», «свободная любовь», «чайлдфри-любовь». Стремление к возрождению «метафизического», духовного элемента обнаруживает тенденцию к актуализации «синкретического» типа любви в современном обществе.

Научно-теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты и выводы, полученные в ходе работы над диссертацией, могут быть использованы при разработке актуальных направлений научного поиска, в частности - философской, культурной и социальной антропологии, философии культуры, аксиологии, философии любви, а также в таких областях знания, как тендерная социология, психология межличностного общения.

Ряд конкретных аспектов исследования имеет непосредственный выход в практику воспитания человека, формирования его этико-аксиологических ориентаций, диалогического отношения Я и Другого, а также культивирования целостного и ценностного отношения личности к любви и осознания ее роли в жизни человека и общества.

Материалы диссертации могут быть применены в учебном процессе в преподавании истории философии, этики, культурологии, философской антропологии, философии культуры, гендерологии, демографии, а также использованы органами государственного управления в сфере формирования молодежной и демографической политики.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования отражены в одиннадцати публикациях общим объемом 3,3 п.л., две из которых размещены в научных журналах, рекомендованных ВАК РФ для публикации результатов диссертационных исследований. Различные аспекты диссертации излагались в сообщениях автора на международных и всероссийских конференциях и конгрессах: на Международной научно-практической конференции «Электронная культура. Преодоление информационного неравенства» (Астрахань, 2008), на Международной научной интернет-конференции «Картина мира в художественном произведении» (Астрахань, 2008), на V Российском философском конгрессе

(Новосибирск, 2009), на XVII Всероссийской научно-практической конференции молодых ученых и студентов «Инновации. Интеллект. Культура» (Тобольск, 2009), на Международной научно-практической конференции «Приоритеты и интересы современного общества» (Астрахань, 2010), на Международной научно-практической конференции «Теория и практика тендерных исследований в мировой науке» (Пенза, 2010).

Структура диссертации. Работа включает введение, три главы, объединяющие девять параграфов, заключение и список использованной литературы (238 наименований). Общий объем диссертации - 180 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении подчеркивается актуальность темы исследования, раскрывается степень ее научной разработанности, определяются цель и основные задачи, характеризуются теоретико-методологические основы, формируется эмпирическая база, выявляется научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, а также формулируются положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Любовь как антиномичный феномен культуры: понятийно-теоретический анализ» посвящена систематизации и характеристике основных подходов к пониманию любви, выработке авторской дефиниции, выявлению имманентной связи любви и культуры, теоретическому обоснованию антиномичности понимания любви в контексте культуры, раскрытию антиномий феномена любви в контексте культуры.

В первом параграфе первой главы «Основные подходы к пониманию любви» проводится философский анализ наиболее значимых трактовок содержательного наполнения понятия «любовь» в контексте философской рефлексии. Первоначально уточняется значение полисемантичного термина «понимание», которое определяется как процесс выявления смысла, сущности объекта с позиции ценностного отнесения к нему человека, существующего во внутренней связи с объектом. Понимание в данном случае включает не только рефлексивный, теоретический процессы, но и «предпонимание» - формирование представлений на эмоциональном, эмпирическом, обыденном уровнях. В качестве результатов понимания выделяются как понятия, суждения, теории, концепции, так и представления, идеи, выраженные в феноменах культуры повседневности, произведениях искусства (прежде всего, литературы). Феномены бытия рассматриваются с позиции данного подхода как «раздвоенные» разумом (И. Кант, М. Хай-деггер), неизбежно подвергаемые «отнесению к ценности» (М. Вебер). На основе понимания любви в истории культуры дается классификация вкла-

дываемых в нее смыслов, которая включает «физическую», «метафизическую» и «синкретическую» трактовки и описание соответствующих им типов любви.

Сущность «физической» любви в целом понимается как природная, связанная с инстинктивными потребностями, телесным вожделением, продолжением рода. К такой характеристике любви относятся следующие представления о ней:

- любовь есть проявление внутренней или внешней необходимости. В этом случае она понимается как продолжение рода (И. Кант, Г. Фихте, А. Шопенгауэр, Э. Гартман, В.Г. Белинский и др.); как функция организма (Ш. Фурье, Г. Зиммель, 3. Фрейд, В. Райх, К. Юнг, Н.Г. Чернышевский, И.М. Сеченов, А. Бебель, Ю. Эвола, А. Аугустинавичюте и др.); как удовольствие, сопровождаемое внешней причиной (Дж. Бетусси, Л. Валла, Р. Декарт, Б. Спиноза, Б. Паскаль, Ж. Ламетри, Г. Лейбниц, М.О. Гершен-зон, Э. Берн и др.); как зло, необходимое человеку (стоицизм, Ф. Бэкон, Ф. Ларошфуко, Стендаль, Ж.П. Сартр, А. Камю, О. Вейнингер и др.); как «сильное желание приятного» (Д. Дидро, Т. Гоббс, Дне. Локк, К. Гельвеций, Ж.Ж. Руссо, А.И. Герцен и др.); как наслаждение от «самости» Другого (Ф. Ницше, Р. Эмерсон, Д. фон Гильдебранд и др.);

- любовь - социальный фактор. В таком случае она понимается как средство управления обществом (Г. Маркузе, М. Фуко, Э. Гидденс, P.A. Джонсон, Ф. Альберони и др.); как средство преобразования общества (А. Шефтсбери, Ф. Хатчесон, П. А. Сорокин и др.).

«Метафизическая» трактовка исходит из признания доминирования духовной сущности любви. Она связана с видением в этом чувстве альтруизма, жертвенности, «умерщвления» в человеке природного начала с целью будущего духовного преобразования и включает в себя следующие представления:

- любовь - сверхъестественная сипа. В этом случае она понимается как мистическая связь человека с космосом, благом, истиной (Николай Ку-занский, М. Фичино, Дж. Пико делла Мирандола, Дж. Бруно, Я. Беме, Н. Мальбранш, П. Тейяр де Шарден и др.); как объединение полов (создание «андрогина») и попытка гармонизации личности и мира (Платон, В.В. Розанов, H.A. Бердяев, Н.Ф. Федоров и др.); как добро, исходящее от Бога и стремящееся к нему (Августин Блаженный, Григорий Нисский, Климент Александрийский, Фома Аквинский, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк, П.А. Флоренский, И.А. Ильин и др.).

- любовь есть духовно-преображающая сила. Понимается как преобразование личности (П. Абеляр, Э. Роттердамский, М. Унамуно, М. Ше-лер, М. Бубер, Э. Фромм, X. Ортега-и-Гассет, В. Франки, B.C. Соловьев, Л.П. Карсавин, В.М. Розин, А. Бэттлер и др.); как духовное очищение

(Ф. Шлегель, Й. Геррес, Ф. Баадер, К. Льюис и др.); как познание себя в другом (Г. Гегель, Л. Фейербах, Ж.П. Сартр, А. Камю, С. де Бовуар, М. Мерло-Понти, С.Л. Рубинштейн и др.).

Попытки диалектического «снятия» физического и метафизического элементов любви порождают теории, раскрывающие преимущества ее третьего типа, который можно условно назвать «синкретическим». Такая любовь объединяет ценности «физической» и «метафизической» трактовок: принимает природное начало, заботится о телесном удовольствии, продолжении рода - и стремится к духовному совершенству, преодолению эгоцентризма личности. «Синкретическая» любовь имеет как духовное, так и физическое выражение (Ю.Б. Рюриков, В.П. Шестаков, Р.Г. Апресян, Г. Иванченко, Р.Б. Сабекия, Р. Скратон и др.).

В результате анализа подходов к пониманию любви в истории культуры были выявлены ее сущностные характеристики, к числу которых относятся антиномичность, интенциональность, аксиологичность, креативность. В связи с этим была предложена следующая дефиниция: любовь есть устремленность одной человеческой индивидуальности к другой, реализация физического и духовного влечений, трансцендирование личности за пределы собственной экзистенции в сферу Другого, выступающая возможностью формирования высших ценностей, которые составляют квинтэссенцию культуры.

Второй параграф первой главы «Антиномичность в понимании любви» начинается с раскрытия сущности понятия «антиномичность», под которой понимаются противоречивые характеристики объекта, имеющие логически равноправные обоснования, в силу которых они считаются одинаково верными. Любовь содержит в себе ряд подобных противоречий, выражающихся в соединении таких ее аспектов и проявлений, как реальное и идеальное, природное и социальное, моральное и аморальное, внутреннее и внешнее, телесное и духовное, эгоцентрическое и альтруистическое, половое и андрогинное, индивидуальное и унифицированное, свобода и за-крепощенность, наслаждение и страдание, действительность и иллюзорность; отсюда ее противоположные истолкования. В работе отмечено, что антиномии в понимании любви в наиболее общем виде сводят ее сущность к физической либо метафизической характеристике. «Метафизическая» теория любви формируется с помощью этической, философской рефлексии и предлагает человечеству эталонный образ взаимоотношений, в качестве главной цели определяя духовное совершенствование личности. «Физическая» трактовка любви исходит из витальной природы человека, доминирования его сексуальных влечений, стремления к наслаждению или необходимости продолжения рода, что во многом получает обоснование в культуре повседневности, а в дальнейшем в неклассической традиции.

В третьем параграфе первой главы «Любовь как феномен культуры» раскрывается взаимосвязь любви как личностного феномена и различных форм культуры (под которой в данном исследовании понимаются результаты творческой, созидательной деятельности человека, выступающие выражением духовных и материальных ценностей; воспроизводство и совершенствование социального и духовного бытия). При анализе любви в контексте культуры выявляется детерминация, которая выводится не только логически (из понимания любви как универсалии культуры), но и структурно-функционально, для чего рассматриваются основные формы духовной культуры: миф, религия, искусство, философия, мораль - и определяется место и роль любви в каждой из них.

Было выявлено, что уже в мифологическом мировоззрении любовь наделяется несколькими различными по смыслу значениями: в космологическом аспекте это движущая сила Вселенной, благодаря которой возможно создание природы и человека; в антропологическом ключе любовь - это чувственное переживание человека, влияющее на его эмоциональное восприятие действительности и отношение к Другому. В мифологии любовь воплощается в образах богов (героев) и уже отчасти содержит противоречия, заключающиеся в сочетании телесной, вожделеющей любви-страсти и любви в виде супружеской верности, которые можно условно обозначить как антиномию физического и метафизического. Поступки людей, «опьяненных» любовью, в мифах становятся как образцами нравственности, так и тягчайшими преступлениями, ведущими к войнам народов. Это отражается в мифах шумеро-аккадского и древнеегипетского периода, в древнегреческой и славянской мифологии. Религиозное (христианское) мировоззрение закрепляет и сакрализирует антиномичность любви, наделяя ее со-териологическим и греховным значением, противопоставляя два ее вида: духовную, божественную любовь, являющуюся возможностью спасения мира и всего человечества от греха, - и телесную, плотскую любовь, ведущую человека к страданию и пороку. Именно в христианском религиозном мировоззрении теологически обосновывается антиномичность физического и метафизического аспектов в понимании любви, оказавшая определяющее влияние на развитие представлений об этом чувстве в западной и отечественной культуре. Зафиксировав сущностную антиномию, религиозная традиция впервые делает попытку ее разрешения путем девальвации телесной, физической стороны любви и утверждения в ней духовного, божественного начала.

Философия как форма культуры, осмысливая значение любви в жизни индивида, ее влияние на изменения в сознании, мировоззрении, мироощущении человека, теоретически исследует происхождение, сущность и смыслы данного феномена. Любовь как философская категория рассмат-

ривается, с одной стороны, как природное половое влечение, связывающее человека с жизнью рода («физическая» любовь), с другой - как духовные искания личности, стремление к преодолению одиночества, всеединству («метафизическая» любовь). Из противоположно направленных векторов любви философия не отдает предпочтения какому-либо одному, принимая тем самым все исследования в этой области при условии их рациональности и доказательности.

Искусство раскрывает феномен любви в эстетических образах в качестве мощного эмоционального переживания человека, способного воздействовать на его мировоззрение, отношение к жизни и т.д., средства воспитания, духовного обогащения личности, познания индивидом окружающего мира и самого человека. Искусство формирует и выражает ценность любви посредством художественных форм, выявляя как ее романтический, альтруистический смысл, так и низший, эгоистический план.

Мораль возводит любовь в ранг общечеловеческой ценности в роли фактора преодоления индивидуализма, эгоизма и, с другой стороны, осуждает ее гедонистическую интерпретацию. Понимание любви как бескорыстной заботы о ближнем, уважения, доброжелательности в качестве императивов межличностных отношений, с точки зрения морали, способствует повышению уровня нравственного сознания, роли духовной культуры в социуме, в то время как сосредоточение на собственных переживаниях, удовольствиях полагается проявлением асоциальных и аморальных форм поведения. Таким образом, «метафизическое» понимание любви во многом выступает основанием религиозной морали в форме заповедей, а также является базисом светской морали в форме гуманистических учений.

Во второй главе «Антиномичность понимания любви в истории западноевропейской и отечественной культуры» рассматривается генезис осмысления любви в культуре Западной Европы и России; выявляются истоки и сущность антиномичных трактовок этого чувства в истории культуры; исследуются особенности понимания любви в западной и отечественной философии, искусстве и культуре повседневности от античности до XX века.

В первом параграфе второй главы «Понимание любви в культуре Древнего мира» исследуются мифологические представления о феномене любви, а также переход от «мифоса» к «логосу» - от художественно-образных к понятийно-рациональным формам мышления. Анализ античной традиции культуры показывает, что любовь в мифологическом понимании предстает в двух аспектах: с одной стороны, как вселенская «теого-ническая» энергия, дающая жизнь всему живому (Гесиод «Теогония»), а с другой - как индивидуальное человеческое чувство, в котором заложено имманентное противостояние вожделения, стремления к телесному сои-

тию (миф о Зевсе и Ио) и супружеской верности и преданности (миф об Орфее и Эвридике); при этом выявляется созидательная и разрушительная сила любви.

Первые попытки рационального анализа феномена любви связаны с традицией платонизма, в целом обусловленной раздвоением бытия на мир идеальный и вещный, что оказало влияние и на понимание любви, которая в «Пире» Платона раздваивается на любовь низменную (Афродита Панде-мос) и возвышенную (Афродита Урания). В качестве главной цели любви выступает бессмертие, которое в низменном варианте заключается в деторождении, а в возвышенном - в творчестве. Для платоновской метафизики характерна идея стирания грани между мужчиной и женщиной, результатом чего становится андрогин как идеальная форма сосуществования людей. Таким образом, античная классика дает теоретическое обоснование антиномичной природе любви, которую можно определить в качестве противоречия «платонизма» и гедонизма, что проявляется также в литературно-поэтических формах культуры (в частности, в трагедиях Софокла, Ев-рипида, воспевающих и прославляющих возвышенный, «метафизический» тип любви, и в любовной прозе Лонга, предлагающей образец любви плотской, чувственной).

Во втором параграфе второй главы «Феномен любви в эпоху средневековья и Возрождения» философскому анализу подвергается понимание данного чувства в постантичный период. В Средние века, когда, благодаря христианству, духовная сущность человека воспринималась как его онтологическое основание, более отчетливо противопоставляются «метафизическая» и «физическая» стороны любви, знаменующие собой проявления божественной и греховной сути человека, что выражается в антиномии «каритативной» и «куртуазной» любви. В средневековой философии и теологии предпринимается попытка снятия данной антиномии через «голое» отрицание «физической» стороны любви и предельное возвышение любви «метафизической», однако в культуре повседневности это не находит последовательного воплощения. В то же время именно в эту эпоху происходит утверждение любви как высшей нравственно-онтологической ценности, поскольку сущность Бога понимается как Любовь, и важнейшими заповедями становятся любовь к Богу и к ближнему. В онтологическом контексте любовь из космическо-природного статуса переходит в духовно-божественный. Индивидуальное же чувство любви становится сотериоло-гическим по сути и выступает формой отношения человека к миру, которое ведет к Царству Небесному. В ранней средневековой философии гедонизм подвергается отрицанию, однако уже не с точки зрения рационализма, а с позиции аскетизма, монашеского идеала, для которого чувственность служит испытанием плотью на пути к божественному свету.

Эпоха Возрождения сохраняет антиномичность в трактовке любовного чувства, которую можно охарактеризовать как сочетание пантеистической и индивидуалистической его сторон. Продолжают развиваться обе линии понимания любви: «метафизическая», обозначенная в трактатах неоплатоников и пантеистов (М. Фичино, Н. Кузанского, Дж. Бруно и др.), а также в поэзии Ф. Петрарки, драматургии У. Шекспира и др., цель которой - приобщение человека к всеобъемлющему, гармоничному целому с природой и Богом, и «физическая», гедонистическая, стремящаяся к личному чувственному и эстетическому наслаждению, представленная в трактатах Дж. Бетусси, Б. Готгифреди, А. Фиренцуолы и др., а также в сочинениях Ф. Рабле, Дж. Боккаччо и др.

В третьем параграфе второй главы «Любовь в философии и искусстве Нового времени и XIX века» показано, что феномен любви в эпоху Нового времени также воспринимается антиномично, с позиции «физического» и «метафизического» истолкования. «Метафизическая» трактовка любви, во многом связанная с культом рационализма, отвергает чувственность и эмоциональность в межличностных отношениях, возвышая этику долга и необходимости. Так рассуждают Р. Декарт, Б. Паскаль, Б, Спиноза, И. Кант, Г. Гегель, в работах которых любовь находит место среди семейных ценностей, в связи с необходимостью осознания ценности Другого для воспитания гражданского самосознания. В искусстве такое отношение к любви проявляется у Ж.Б. Мольера, Ж. Расина, Ж. Лафонтена и др. Однако этой точке зрения противостоит сентиментальная любовь, понимаемая как волнение души, эмоциональное потрясение, чувственный порыв, что отражается в творчестве Ж.Ж. Руссо, Л. Стерна, А.Ф. Прево, И. Гете и др. Характерна подобная антиномия и для нравов того времени, что проявляется в сочетании в поведении людей гедонизма и пуританства, стремлений к долженствованию и разуму и подчинения страстям и чувственности.

В культуре XIX века продолжают развиваться антиномичные концепции любви, одна из которых, «метафизическая», соответствует романтическому идеалу, который формирует мистические учения, приравнивающие любовь к религиозному чувству и наделяющие ее функциями духовного единения, совершенствования личности. Такого взгляд придерживаются Ф. Шлегель, Ф. Баадер и др.; в искусстве подобные идеи развивают В. Гюго, Дж.Г. Байрон и др. Осмыслению любви с позиции натурализма как физического феномена посвящены работы волюнтаристов А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, для которых любовь есть порождение Мировой Воли, слепых страстей, половых влечений; в этом смысле она трактуется как целесообразная (для продолжения рода), но не выходящая за рамки инстинкта.

В названный период в философии важное место занимает проблема противопоставления этики и эстетики, что отражается и на понимании

любви в интерпретациях физического как эстетического и метафизического как этического. Такая антитетичность понятий характерна для творчества С. Кьеркегора: философ описывает два полярных вида любви и дает их исчерпывающую характеристику, отдавая предпочтение этическому типу любви, восходящему к религиозному чувству.

В четвертом параграфе второй главы «Антиномии подходов к пониманию любви в русской культуре» предпринята попытка доказать, что противопоставление «метафизического» и «физического» в трактовке любовного чувства в отечественной культуре во многом находится в зависимости от антиномии традиционно русского и привнесенного западного мировоззрений. Так, к рассмотрению любви как преимущественно «физического» начала в большей степени склоняются западники, продолжая теории западноевропейских рационалистов, волюнтаристов и др. (А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Н.В. Станкевич, Н.Г. Чернышевский и др.); в искусстве эта идея воплощается A.C. Пушкиным, Е.А. Баратынским, М.Ю. Лермонтовым, И. А. Буниным и др. Теория обоснования «метафизической» сущности любви, в свою очередь, формируется в рамках русской религиозной культуры в тесной связи с такими понятиями, как соборность, богочелове-чество, всеединство, софийностъ, и характерна для философии B.C. Соловьева, H.A. Бердяева, П.А. Флоренского и др., а также творчества Ф.М. Достоевского, М.А. Булгакова, Д.С. Мережковкого, З.Н. Гиппиус и др.

Рассмотрев различные традиции в понимании любви в истории западной и русской культуры, диссертант приходит к выводу, что ее истолкование связано с противопоставлением двух определяющих смыслов: духовного и натуралистического. Подобная дуальность имплицитна двойственному восприятию бытия (как идеального и реального), специфике когнитивного метода (разграничивая противоположности, делать акцент на борьбе между ними). Эта традиция берет начало в античности и получает мощный импульс в контексте христианства, что нашло развитие и проявления в европейской и российской культуре. Каждая эпоха в соответствии со своими мировоззренческими особенностями дополняла антиномии в понимании любви новыми аспектами, отражавшимися как в философских теориях, так и в литературных произведениях.

В третьей главе диссертации «Трансформация понимания любви в культуре XX — начала XXI века» выявлены особенности философских парадигм понимания любви в современной культуре, изучено отношение к этому чувству в культуре повседневности, прослежена динамика трансформации любви как феномена, выделены и охарактеризованы ее новые формы, проанализированы варианты возможных траекторий дальнейшего изменения сущности любви в современной культуре.

Первый параграф третьей главы «Антиномичность понимания любви в культуре эпохи модернизма» доказывает, что в это время развитие философских взглядов на любовь шло по двум противоположным направлениям. С одной стороны, любовь относится к наиболее упрощенным гедонистическим чувствам, удовольствиям; подобная ситуация обусловлена влиянием фрейдизма, индустриализацией общества, культивированием потребительства, массовизацией культуры, порождающей обезличивание, сексуальной революцией и другими факторами. Такой подход выявляет бессознательно-либидозную сущность любви, характерную для учений 3. Фрейда, В. Райха и др., а в искусстве - для творчества С. Дали, А. Бре-тона, П. Элюара, Л. Арагона и др. С другой стороны, любовь возводится в ранг высших смысло-жизненных ценностей личности, поскольку, по мнению философов-экзистенциалистов, любые надежды и устремления, кроме взаимной потребности людей друг в друге, терпят крах и не позволяют оправдать существования личности. Экзистенциальная сущность любви, связанная с реализацией свободы выбора и осуществлением подлинной трансценденции индивидуальностей по направлению друг к другу, раскрывается в трактатах Э. Фромма, М. Мерло-Понти, М. Бубера, X. Ортеги-и-Гассета и др., а также в литературных произведениях М. Пруста, Г. Аполлинера, В. Вульф, Э.М. Ремарка и др.

Второй параграф третьей главы «Особенности понимания любви эпохи постмодернизма и современности» посвящен анализу предпосылок утверждения плюралистической культурной парадигмы, формируемой в рамках постмодернистских течений и обусловленной наступлением эпохи информатизации. Диссертант выделяет ряд факторов, оказывающих влияние на дальнейшие изменения в понимании любви, к котрым относятся: культ потребления; плюрализм как стремление к свободе от социокультурных детерминаций; повышение роли информации, приводящее к ее доминированию в развитии общества; симуляция, виртуализация общества как новый способ коммуникации личности с социумом; рост значимости телесности в процессе самореализации, коммуникации, самоидентификации индивида в обществе. Постулируя первичность «физической» любви, культура постмодернизма порождает ряд новых феноменов, сближающих любовь и сексуальность. К их числу можно отнести появление новых типов любви:

- «гендерный либерализм», предполагающий многозначный подход, с одной стороны, в понимании самого тендера, пола и сексуальности, а с другой стороны, в выборе партнера, который может не зависеть от пола. Происходит становление тендера не как природной принадлежности индивида к определенному полу со всеми связанными с ним психологиче-

скими характеристиками, но как свойства личности, формируемого ею самой в течение жизни;

— «виртуальная любовь» - тип отношений, выстраивающихся в рамках виртуального интернет-пространства (а также СМС-пространства), которые, одновременно с освобождением личности от социальных, моральных и других детерминаций, скрывают истинную сущность партнеров, идеализирующих свой образ в Сети;

— «свободная любовь» - хаотичное удовлетворение сексуального влечения в любой момент и с любым партнером. Такие взаимоотношения, согласно тем, кто в них вступает, лишают индивида собственнического, эгоистического отношения к партнеру, благодаря чему в этой среде образуется иллюзия полной свободы и независимости от любых детерминаций;

— «чайлдфри-любовь» - тип отношений между юношами и девушками, которые сознательно отказываются от продолжения рода по ряду причин: боязнь стать плохими родителями, нежелание менять привычный образ жизни, опасение социальной и финансовой нестабильности, нежелание женщины перестраивать свою ценностную иерархию и жертвовать работой и карьерой. Наряду со снятием обязательств и проблем, связанных с рождением и воспитанием ребенка, такой тип отношений формирует эгоизм как онтологическую основу жизни партнеров, в результате чего разрушается любовь, целостность внутри семьи и, в конечном счете, происходит деградация личности.

Анализируемые типы симуляции любви, появившиеся в эпоху постмодернизма, оказывают деструктивное влияние на социокультурное развитие современного мира, вызывая кризис его основополагающих ценностей - этических (забота о ближнем, сопереживание, сострадание, уважение, бескорыстность и др.), социальных (семья, дети, дом, родина, отечество и др.), общекультурных (диалог с Другим, передача духовного наследия, толерантность, открытость и др.). Эти процессы, трактуемые как неизбежные или описанные с позиции критического анализа, находят выражение как в философии, так и в литературе обозначенного периода.

Философские исследования сущности любви эпохи пост модернизма, рассматривают ее в тесной связи с ценностями свободы, плюрализма, толерантности, в том числе в сфере пола. Это способствует сведению любви к одной из личных потребностей, «удовлетворение» которой может иметь разнообразный характер, что соответствует множественности самого субъекта. Такой подход во многом способствует доминированию в сознании индивидов значимости «физической» любви по отношению к «метафизической». Подобные концепции предлагают Г. Маркузе, М. Фуко, Э. Гвд-денс, P.A. Джонсон, Ф. Альберони и др.

Понимание любви как набора социально-экономических и физических детерминант личности преломляется и в массовой культуре, частью которой является искусство «альтернативного» плана, где находит воплощение «конгркультурная» традиция, отрицающая духовные ценности и предлагающая современному человеку своего рода «свободу от нравов» (яркими примерами здесь могут служить произведения Д. Коупленда «Generation-Х», С. Минаева «/fyxless: повесть о ненастоящем человеке», «The тёлки: повесть о ненастоящей любви» и др.).

В современной культуре, прежде всего, в философии и литературе, наблюдаются тенденции, с одной стороны, к преодолению неразрешимости противоречия духовного и чувственного начал в любви, а с другой стороны, особенно в массовой культуре, - к упрощению проблематики любви через полное отрицание последней (сведение ее к частной потребности, не имеющей смысло-жизненного, социокультурного, экзистенциального, аксиологического и т.д. аспектов).

В ходе анализа любви в культуре постмодернизма нами раскрыто, что в результате доминирования физического начала в ее понимании, содержательного сближения понятий «любовь» и «секс» происходит девальвация ценности любовного чувства. Эта тенденция опасна для общества и человека, поскольку овеществление глубинных межличностных отношений, отказ от детей и взаимной ответственности любящих друг друга людей способны привести, с одной стороны к углублению демографического кризиса в западном и российском обществе, с другой - к полной деградации высших ценностей, большая часть которых имманентно связана со способностью любить Другого. Все это требует пристального внимания научной и культурной элиты, непосредственно связанной с формированием ценностных установок общества.

В то же время было отмечено, что в современной философии актуализируются исследования онтологического понимания любви, в которых осуществляется попытка возрождения ее духовного элемента и обнаруживается тенденция к разрешению исследуемой антиномии путем утверждения «синкретического» типа любви, основанного на диалектическом снятии «физического» и «метафизического» аспектов. Это видится возможным в условиях осознания рисков доминирования той или иной из рассмотренных в работе тенденций в культуре понимания любви.

В заключении диссертации изложены общие выводы, обобщены результаты работы, раскрыты опасные для общества и человека тенденции срастания понятий «любовь» и «секс», способные вызвать негативные последствия в демографической сфере, а также привести к девальвации высших ценностей, имманентно связанных со способностью любить Другого.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

Публикации в изданиях, вошедших в перечень ВАК:

1. Отраднова, О. А. Генезис философии любви [Текст] / О. А. От-раднова // Вестник ВолГУ. Серия 7: Философия. Социология и социальные технологии. - Волгоград : Изд-во ВолГУ, 2009. - № 1 (9). - С. 182-185.

2. Отраднова, О. А. Проблема идеального и реального в любви в контексте европейской культуры [Текст] / О. А. Отраднова // Социо-гуманитарные знания. - 2009. - № 9. - С. 191-193.

Научные статьи и материалы научных конференций:

3. Отраднова, О. А. Любовь в интернете. Философский аспект [Текст] / О. А. Отраднова // Россия и Восток: проблемы толерантности в диалоге цивилизаций. Электронная культура. Преодоление информационного неравенства : материалы Международной научно-практической конференции (Астрахань, 2-5 июня 2008 г.) / ред. Е. Е. Рябцева. - Астрахань : ООО «Типография Нова», 2008. - С. 215-217.

4. Отраднова, О. А. Любовь как мера человеческого в человеке [Текст] / О. А. Отраднова // Актуальные проблемы современной науки : информационно-аналитический журнал. - М. : ООО «Компания Спутник плюс», 2008. - № 4 (43). - С. 21-23.

5. Отраднова, О. А. Мир и человек в произведениях Стругацких [Текст] / О. А. Отраднова // Картина мира в художественном произведении : материалы Международной научной интернет-конференции (Астрахань, 20-30 апреля 2008 г.) / сост.: Г. Г. Исаев, Е. Е. Завьялова, Т. Ю. Громова. - Астрахань : Издательский дом «Астраханский университет»,

2008. - С. 77-79.

6. Отраднова, О. А. Некоторые аспекты демографической проблемы в России: Философский анализ [Текст] / О. А. Отраднова // В мире научных открытий : периодическое научное издание. - Красноярск : НИИЦ,

2009. - № 2 (02). - С. 113-116.

7. Отраднова, О. А. Любовь идеальная и любовь обыденная в культуре средневековья [Текст] / О. А. Отраднова // Гуманитарные науки : межвузовский сборник научных статей. Ч. 1. - Караганда, ТОО «САНАТ-Полиграфия», 2009. - С. 200-204.

8. Отраднова, О. А. Философия любви: экзистенциальный анализ [Текст] / О. А. Отраднова // Наука. Философия. Общество : материалы V Российского философского конгресса. - Новосибирск : Параллель, 2009.-Т. II.-С. 441.

9. Отраднова, О. А. Антиномичность любви в современном обществе [Текст] / О. А. Отраднова // Инновации. Интеллект. Культура : материалы XVII Всероссийской научно-практической конференции молодых ученых и студентов. - Тобольск, 2009. - С. 234-236. \

10. Отраднова, О. А. Тендерные изменения в современном российском обществе [Текст] / О. А. Отраднова // Приоритеты и интересы современного общества : материалы Международной научно-практической конференции. - Астрахань, 2010. - С. 416-419.

11. Отраднова, О. А. Любовь как основа тендерных взаимоотношений в культуре Древнего мира [Текст] / О. А. Отраднова // Теория и практика тендерных исследований в мировой науке : материалы Международной научно-практической конференции. - Пенза - Ереван - Прага, 2010. -С. 39-46.

Подписано в печать 22.10.2010 г. Формат 60x84/16 Печать трафаретная. Усл. п. л. 1,5. Тираж 100 экз. Заказ №72/10 Отпечатано с готового оригинал - макета в ООО ПКФ «Армада Плюс».

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Отраднова, Ольга Анатольевна

Введение.

Глава 1. ЛЮБОВЬ КАК АНТИНОМИЧНЫЙ ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ: ПОНЯТИЙНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ.

1.1. Основные подходы к пониманию любви.

1.2. Антиномичность в понимании любви.

1.3. Любовь как феномен культуры.

Глава 2. АНТИНОМИЧНОСЬ ПОНИМАНИЯ ЛЮБВИ

В ИСТОРИИ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ

И ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ.

2.1. Понимание любви в культуре Древнего мира.

2.2. Феномен любви в эпоху средневековья и Возрождения.

2.3. Любовь в философии и искусстве Нового времени и XIX века.

2.4. Антиномии подходов к пониманию любви в русской культуре.

Глава 3. ТРАНСФОРМАЦИЯ ПОНИМАНИЯ ЛЮБВИ

В КУЛЬТУРЕ XX - НАЧАЛА XXI ВЕКА.

3.1. Антиномичность понимания любви в культуре эпохи модернизма.

3.2.0собенности понимания любви эпохи постмодернизма и современности.

Введение диссертации2010 год, автореферат по культурологии, Отраднова, Ольга Анатольевна

Актуальность темы исследования. В современном обществе происходят значительные трансформации, связанные с научно-технологическими, глобализационными, социокультурными процессами. Дальнейшее развитие цивилизации при этом зависит не только от инновационного прорыва и информатизации всех сторон жизнедеятельности людей, но и от того, насколько в этих изменяющихся условиях человек сможет сохранить свою духовную составляющую. Технократизация и прагматизация современной жизни в значительной степени заменяет смысло-жизненные поиски человека на стремление к совершенствованию материального мира, что оказывает влияние и на межличностные отношения и сферу пола. Таким образом, актуальность данного исследования обусловлена обострением ряда важнейших социокультурных и антропологических проблем современности, среди которых, во-первых, необходимо отметить общую девальвацию нравственных ценностей в условиях формирующегося постиндустриального общества, углубляющийся антропологический пессимизм в отношении смысла жизни человека, которые поставили задачу укрепления духовных оснований личности и культуры.

Во-вторых, сформировавшаяся под влиянием постмодернизма тенденция к предельному плюрализму, атомизации личности в составе общества обнаружила кризис в сфере семейных и межличностных ценностей, остро поставив проблему нравственного, этического наполнения взаимоотношений между людьми.

В-третьих, трансформация понимания любви в условиях тендерного либерализма, неограниченного раскрепощения чувственности, характерных для современной западной и российской культуры, актуализирует необходимость духовной реабилитации, освобождения любви от материальных, физических детерминант и выявления в ней нравственных, онтологических оснований, благодаря которым возможен переход личности из состояния «бытия для себя» в состояние «бытия для себя и для Другого».

В-четвертых, кризисные явления в демографической сфере современного российского общества, проявившиеся в учащении разводов, общем снижении рождаемости, росте численности одиноких людей, увеличении количества детей, выросших вне гармоничной семейной жизни, заставляют исследователей обратиться к изучению сущности кризисных тенденций, связанных во многом с доминированием гедонистических, эгоцентрических, прагматических ценностей «общества потребления», что особенно ярко проявляется в понимании любви.

Осмысление любви как экзистенциальной и социокультурной мировоззренческой константы, исследование ее этических оснований, а также выявление антиномичности трактовок любви в контексте культуры позволят раскрыть риски преобладания гедонистического, натуралистического и возможности духовно-нравственного подходов в понимании любви, имеющих как мировоззренческое, так и праксиологическое, социокультурное значение. Степень разработанности проблемы

Философский анализ феномена любви как социокультурного, антропологического, витального феномена исследуется в трудах классиков зарубежной философии: Платона, А. Блаженного, Григория Нисского, П. Абеляра, М. Фичино, Н. Кузанского, Дж. Бруно, Ф. Бэкона, Р. Декарта, Б. Спинозы, Б. Паскаля, И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля, Ш. Фурье, Ж.Ж. Руссо, Ф. Шлегеля, Ф. Баадера, С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, О. Вейнингера, 3. Фрейда, В. Райха, Э. Фромма, М. Бубера, Ж.П. Сартра, С. де Бовуар, М. Мерло-Понти, X. Ортеги-и-Гассета, К. Льюиса, П. Тейяра-де-Шардена, М. Шелера, М. Фуко и др.1. В традиции отечественной философии проблемы, связанные

1 Платон. Пир : пер. С.Апт / Собр. соч.: в 4 т. / под общ. ред. А. Лосева, В. Асмуса, А. Тахо-Годи. М., 1993. Т. 2; Августин Блаженный. Исповедь // Творения Блаженного Августина, епископа ип-понийского. Киев, 1890; Нисский Г. Точное изъяснение Песни Песней Соломона // Творения Святого Григория Нисского. М., 1862; Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959; Фичино М. Комментарии на «Пир» Платона // Эстетика Ренессанса: в 2 т, / сост. и науч. ред. В. П. Шестаков. М., 1981. Т. 1; Николай Кузанский. Охота за мудростью // Сочинения : в 2 т. М., 1980. Т. 2; Бруно Дж. О героическом энтузиазме. М., 1953; Бэкон Ф. Опыты, или Наставления нравственные и политис сущностью и ролью любви для человека, рассматриваются А.И. Герценом, В.Г. Белинским, Н.Г. Чернышевским, Н.М. Сеченовым, B.C. Соловьевым, H.A. Бердяевым, В.В. Розановым, Н.Е. Осиповым, Б.П. Вышеславцевым, П.А. Флоренским, Н.Ф. Федоровым, И.А. Ильиным, C.JI. Франком, С.Н. Булгаковым и др.1. В культуре XX века любовь, рассматриваемая с позиций ан-ропологического, социкультурного, аксиологического, тендерного подходов, исследуется в трудах Г. Маркузе, М. Фуко, Э. Гидценса, П. Сорокина, Ю. Кристевой. И.С. Кона, Г.А. Брандт, А. Бэттлера, Н. Чодороу, Э. Берна, И.К. Сэджвика, Т. де Лауретис, P.A. Джонсона, Ф. Альберони, Р. Скратона, Д. Гилмора, А. и Б. Пиз, А. Аугустинавичюте, Р.Г. Апресяна, JI.B. Баевой, И.И. ческие // Мир и Эрос: Антология философских текстов о любви. М., 1991; Декарт Р. Страсти души // Соч. : в 2 т. М., 1989. Т. 1. С. 481-572; Спиноза Б. Этика // Избр. произв. : в 2 т. М., 1957. Т. 1; Паскаль Б. Мысли / пер. Ю. Гинзбург. М., 1999; Кант И. Метафизика нравов // Соч. : в 6 т. М., 1965. Т. 4, ч. 2; Гегель Г. Йенская реальная философия // Работы разных лет. М., 1970. Т. 1; Фурье Ш. Новый любовный мир // Трактаты о любви : сб. текстов / сост. О. П. Зубец. М., 1994; Руссо Ж.Ж. Эмиль, или О воспитании // Избр. соч. : в 3 т. Т. 1. М., 1961; Шлегель Ф. Люцинда// Избранная проза немецких романтиков : в 2 т. М., 1979. Т. 1; Баадер Ф. Из дневников. Тезисы философии эроса. Фрагменты других работ // Эстетика немецких романтиков. М., 1987; Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Киев, 1994; Шопенгауэр А. Метафизика половой любви. Дополнения к четвертой книге // Мир как воля и представление : в 2 т. / пер. М. И. Левиной. М., 1993. Т. 2; Ницше Ф. Esse Homo. Как становятся самими собою // Соч. : в 2 т. / пер. Ю. М. Антоновского. М., 1990. Т. 2; Вей-нингер О. Пол и характер. Ростов-на-Дону, 1998; Фрейд 3. Психология масс и анализ человеческого «Я» // Психоанализ и культура. Леонардо да Винчи. СПб., 2000; Райх В. Функция оргазма. Основные сексуально-экономические проблемы биологической энергии / пер. В. Костенко. СПб. -М., 1997; Фромм Э. Искусство любви. Исследование природы любви / пер. с англ. Л. Чернышевой. Минск, 1990; Бубер М.Яи Ты // Два образа веры. М., 1995; Сартр Ж. П. Любовные поражения // Сартр Ж. П., Бовуар С. де. Аллюзия любви. М., 2008; Бовуар С. де. Отношения отчуждения // Аллюзия любви; Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб., 1999; Ортега-и-Гассет X. Этюды о любви //Эстетика. Философия культуры. М., 1991; Льюис К. Любовь. М., 2008; Шарден Т. де. Феномен человека. М., 1965; Шелер М. Ordo amoris // Избранные произведения. М., 1994; Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет : пер. с франц. М., 1996.

1 Герцен А. И. По поводу одной драмы // Эстетика. Критика. Проблемы культуры. М., 1987; Белинский В. Г. Взгляд на русскую литературу 1847 года // Мир и Эрос .; Чернышевский Н. Г. Эстетические отношения искусства к действительности (диссертация) // Избранные эстетические произведения. М., 1974; Сеченов И. М. Рефлексы человеческого мозга // Избр. философские и психологические произведения. М., 1947; Соловьев В. С. Смысл любви // Смьют любви: Избр. произведения. М., 1991; Бердяев Н. А. Метафизика пола и любви //Эрос и личность: Философия пола и любви. М., 1989; Розанов В. В. Уединенное. М., 1990; Осипов Н. Е. Психоаналитические и философские этюды / сост. Д. П. Брылев. М., 2000; Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса / вступ. ст., сост. и коммент. В. В. Сапова. М., 1994; Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. Опыт православной феодицеи в 12-ти письмах. Париж, 1989; Федоров Н. Ф. Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, то есть немирного состояния мира и о средствах к восстановлению родства // Собр.соч. : в 4 т. М., 1995. Т. 1; Ильин И. А. Путь духовного обновления // Собр. соч.: в 10 т. / сост., вступ. ст. и комм. Ю. Т. Лисицы. М., 1993. Т. 1. Гл. 2; Франк С. Л. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии // Сочинения. М., 1990; Булгаков С. Н. Свет невечерний. М., 1994.

Булычева, O.B. Ворониной,* С.И. Голода, Ю.Н.Давыдова, И.А. Жеребкиной, О.М. Здравомысловой, Г.В. Иванченко, A.A. Ивина, Е.П. Ильина, A.B. Лукьянова, Ю.Б. Рюрикова, В.М. Розина, Р.Б. Сабекии, А.Н. Чанышева, В.П. Шес-такова и др.1.

Вопросам взаимосвязи феномена любви и истории культуры посвящены исследования Д. фон Гильдебранда, П. Сорокина, Г. Маркузе, М. Фуко, Э. Гидценса, В.П. Шестакова, В.М. Розина и др.2, оказавшие на наше исследование наибольшее влияние.

1 Маркузе Г. Эрос и цивилизация: одномерный человек: исследование идеологии развитого индустриального общества : пер. с англ. М,, 2002; Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет : пер. с франц. М., 1996; Гидденс Э. Трансформация интимности. Сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах. СПб., 2004; Сорокин П. Социальная и культурная динамика: Исследование изменений в больших системах искусства, истины, этики, права и общественных отношений / пер. с англ., коммент. и статья В. Сапова. СПб., 2000; Кристева Ю. Силы ужаса: эссе об отвращении СПб., 2003; Кон И. С. Сексуальная культура в России: клубничка на березке. М., 1997; Бэттлер А. О любви, семье и государстве : философско-социологический очерк. М., 2006; Чодороу Н. Воспроизводство материнства: психоанализ и социология пола // Антология тендерных исследований. Минск, 2000. С. 29-76; Берн Э. Секс в человеческой любви. М., 2002; Сэджвик И. К. Эпистемология чулана. М., 2002; Лауретис Т. де. Риторика насилия. Рассмотрение репрезентации и тендера // Антология тендерных исследований. С. 347-373; Джонсон Р. А. Мы. Источник и предназначение романтической любви / Ин-т общегуманитарных исследований ; пер. В. К. Мершавки. М., 1998; Альберони Ф. Любовь // Дружба и Любовь. М., 1991; Scruton R. Sexual desire. A philosophical investigation. Great Britain, 2006; Гилмор Д. Загадка мужественности // Введение в тендерные исследования. Хрестоматия. Харьков, 2001; Пиз

A., Пиз Б. Язык взаимоотношений - мужчина + женщина. М., 2010; Аугустинавичюте А. Дуальная природа человека. Вильнюс, 1994; Апресян Р. Г. Принцип наслаждения и интимные отношения // Человек. 2005. № 5; Баева Л.В. Ценностные основания индивидуального быьтя: Опыт экзистенциальной аксиологии. М., 2003; Брандт Г. А. Природа женщины как проблема (концепции феминизма) // Общественные науки и современность. 1998. № 2. С. 167-180; Булычев И. И. Философские основы гендеристики (гендерологии). Мичуринск, 2007; Воронина О. А. Феминизм и тендерное равенство. М,, 2004; Голод С. И. Эмансипация сексуальности в России: рубеж XIX-XX вв. // Социологические исследования. 2009. № 9. С. 69-79; Давыдов Ю. Н. Этика любви и метафизика своеволия (проблемы нравственной философии). М., 1989; Жеребкина И. А. Страсть. Женское тело и женская сексуальность в России. СПб., 2001; Здравомыслова О. М. Семья и общество: тендерное измерение российской трансформации. М., 2003; Иванченко Г. В. Логос любви. М., 2007; Ивин А. А. Многообразный мир любви // Философия любви. Ч. 1. М., 1990. С. 380-509; Ильин Е. П. Дифференциальная психофизиология мужчины и женщины. СПб., 2007; Лукьянов А.

B. Идея метакритики «чистой» любви (Философское введение в проблему соотношения диалектики и метафизики). Уфа, 2001; Рюриков Ю. Мед и яд любви. М., 1990; Розин В. М., Шапинская Р. Природа любви, М., 1993; Сабекия Р. Н. Самореализация личности: онтология, гносеология, аксиология любви / Ин-т соц.-экон. исслед. УфимНЦ РАН. М., 2007; Чанышев А. Н. Трактат о небытии // Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. 2000. № 2. С. 3-13; Шестаков В. П. Эрос и культура: философия любви и европейское искусство. М., 1999.

2 Гильдебранд Д. фон. Метафизика любви. СПб., 1999; Сорокин П. Социальная и культурная динамика.; Маркузе Г. Эрос и цивилизация.; Фуко М. Воля к истине.; Гидденс Э. Трансформация интимности.; Шестаков В. П. Эрос и культура.; Розин В. М., Шапинская Р. Природа любви.

Антиномичность как способ познания явлений интересует мыслителей со времен античности и средневековья (Зенон Элейский, Аристотель, Скотт Эриугена, П. Абеляр и др.), когда антиномии рассматривались в качестве свойства познающего разума, противопоставляемого бытию, которое характеризовалось как целостное и неделимое. По линии Платона, Плотина, Николая Кузанского причиной двойственности познания признавалась двойственность самого бытия. Классическая формула понимания антиномичности сформировалась в философии И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля и др.1., где были совмещены идеи антиномичности как свойства разума и бытия. В качестве способа философской, социокультурной рефлексии антиномия используется в работах западных исследователей (В. фон Гумбольдта, Э. Кассирера, Р. Барта, М. Фуко, Ж. Дерриды и др.) и в трудах отечественных мыслителей - А.Ф. Лосева, Э.В. Ильенкова, М.М. Бахтина, B.C. Библера, Ю.М. Лотмана, М.С. Уварова и др.2.

Наибольшее влияние на диссертационное исследование оказал анализ феномена любви, проведенный С. Кьеркегором3 и основанный на выявлении сущностных противоречий этического и эстетического в любви («Наслаждение или долг»). Методологически важной для проводимого исследования стала монография В.П. Шестакова «Эрос и культура» (1999)4, где любовь рассматривается как культурный феномен и его сущность исследуется с позиции философских и художественных текстов, а также произведений изо

1 Кант И. Критика чистого разума // Соч.: в б т. М., 1994, Т. 3; Фихте И. Г. О назначении человека // Соч.: в

2 т. СПб, 1993. Т. 2; Шеллинг Ф. В. Об отношении реального и идеального в природе; Об отношении изобразительных искусств к природе // Соч.: в 2 т. Л., 1938. Т. 2; Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т. I. Наука логики. М., 1975.

2 Гумбольдт В. Природа и свойства языка вообще // Избранные труды по языкознанию. М., 1984; Кассирер Э. Философия символических форм: Введение и постановка проблемы // Культурология XX век: Антология. М., 1994; Барт Р. Избранные работы: Семиотика: Поэтика. М., 1989; Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. Киев, 1996; Деррида Ж. Письмо и различие. М., 2000; Башляр Г. Новый рационализм. М., 1987; Делез Ж. Различение и повторение. М., 1995; Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. М., 1991; Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991; Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. Искусство, 1975; Библер В. С. От наукоучения - к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. М., 1991; Лотман Ю. М. Механизмы культуры // Избранные статьи : в Зх т. Таллин, 1993. Т. 3; Уваров М. С. Бинарный архетип. Эволюция идеи антиномизма в истории европейской философии и культуры. СПб., 1996.

3 Кьеркегор С. Наслаждение и долг.

4 Шестаков В. П. Эрос и культура. бразительного искусства. Сексуальность и любовь как проявления культуры рассматриваются в работе В.М. Розина и Р. Шапинской «Природа любви» (1993)1. Методологическое исследование сущности любви содержится в монографии A.B. Лукьянова «Идея метакритики чистой любви, философское у введение в проблему соотношения диалектики и метафизики» (2001) , в которой с позиции рационального подхода исследуются некоторые онтологические аспекты антиномичности любви как «чистого» феномена.

Несмотря на изученность многих аспектов проблемы любви в истории философии и культуре, можно отметить, что они могли бы быть дополнены анализом антиномий понимания любви в контексте культурогенеза, что позволило бы объединить возможности социокультурного, экзистенциального и антиномичного подходов. В данном исследовании будет предпринята попытка изучения антиномий понимания любви в контексте западной и отечественной культуры.

Объектом исследования является культурно-философский контекст понимания феномена любви.

Предмет исследования - антиномии понимания любви в контексте западноевропейской и отечественной культуры.

Цель исследования: философский анализ антиномичности понимания любви в культурно-историческом процессе Европы и России.

Поставленная цель предполагает решение следующих задач:

- понятийный анализ любви как экзистенциального, социокультурного феномена;

- концептуализация понятия «любовь» в различных формах культуры (в мифе, религии, морали, искусстве, философии);

- выявление антиномий в понимании сущности любви в контексте культуры;

1 Розин В. М., Шапинская Р. Природа любви.

2 Лукьянов А. В. Идея метакритики «чистой» любви (Философское введение в проблему соотношения диалектики и метафизики). Уфа, 2001.

- создание классификации подходов к пониманию любви с позиции антиномично-диалектического принципа;

- систематизация и анализ антиномичных подходов к пониманию любви в культурно-историческом процессе Европы и России на основе анализа философских и художественных текстов;

- исследование трансформации антиномий в понимании любви в современной культуре.

Теоретико-методологическую основу исследования составили труды классиков мировой философской и культурологической мысли, а также новейшие публикации современных российских и западных исследователей культуры, касающиеся теоретических аспектов данного исследования. В ходе работы применялись: диалектический метод для обоснования антиномично-сти любви в единстве культуры, исследования генезиса ее понимания; системный подход для обоснования» взаимосвязи любви и форм проявлений культуры (миф, религия, философия, искусство, мораль); метод типологического анализа для экспликации физического и метафизического элементов в составе антиномии любви; компаративный подход для сопоставления западной и отечественной традиции философии любви, а также сравнительный анализ для обоснования различия между физическим и метафизическим аспектами в понимании любви; экзистенциальный метод, позволяющий рассматривать любовь как проявление свободы человека, как индивидуальный, личностный феномен, имеющий не только витальный, но и смысло-жизненный, духовно-нравственный аспекты; аксиологический подход, дающий возможность анализировать философские и художественные тексты с позиции выявления ценностей (в нашем исследовании, прежде всего, ценности любви), а также производить составление их иерархии, определить роль доминирующих ценностей в общей системе мировоззрения и культуры; онтологическая герменевтика М. Хайдеггера, позволяющая связать проблему понимания с постижением бытия, в котором обнаруживает себя человек, и метод «понимающей социологии» М. Вебера, соотносящий понимание с ценностной трактовкой объекта для личности.

Также были применены методы интерпретации художественного текста, историко-философский, кросс-культурный методы, общелогические процедуры исследования, элементы синергетического подхода.

Эмпирическую базу исследования составляют памятники европейской и отечественной культуры, прежде всего, произведения литературы - от древности до современности (всего 52 текста художественных произведений).

Научная новизна диссертации состоит в разработке концепции анти-номичности любви и может быть сформулирована в следующих положениях:

- уточнено содержание понятия любви как устремленности личности за пределы собственной экзистенции' в сферу Другого, выступающей возможностью формирования высших ценностей, которые составляют квинтэссенцию культуры;

- раскрыта имманентная связь любви и культуры, показаны структурные взаимосвязи любви и-различных форм культуры (миф, религия, философия, искусство, мораль);

- на основе анализа-любви как социокультурного феномена предложена классификация ее типов («физический», «метафизический» и «синкретический»), раскрыты их сущность и значение;

- выявлены сущностные антиномии любви, имеющие противоречивую аргументацию в различных культурных дискурсах и характеризующие ее как двуединый экзистенциальный феномен;

- проведен кросс-культурный анализ антиномичных доминант любви в. контексте истории культуры Европы и России (на основе изучения философских текстов и литературных произведений), выявлены преобладающие смыслы в понимании любви;

- путем изучения результатов постмодернистской и тендерной «революций», а также технологического перехода к информационной эпохе выделены признаки процесса трансформации любви в современной культуре, раскрыты его риски и возможности.

Положения, выносимые на защиту:

1. Анализ различных подходов к пониманию любви в культурно-историческом процессе позволяет выявить ее сущностные характеристики, состоящие в антиномичности, интенциональности, аксиологичности, креативности. Это дает возможность квалифицировать любовь как устремленность одной человеческой индивидуальности к другой, реализацию физического и духовного влечений, трансцендирование личности за пределы собственной экзистенции в сферу Другого, выступающее возможностью формирования высших ценностей, которые составляют квинтэссенцию культуры (где под трансценденцией понимается выход за пределы наличного бытия личности).

2. Понимание любви в контексте культуры характеризуется антино-мичностью, проявляющейся в ее различных формах, прежде всего, в мифологии, религии, философии, искусстве, морали. В мифологическом мировоззрении закладываются основы антиномичного понимания сущности любви как объективной силы, управляющей Вселенной, с одной стороны, и субъективного эмоционального влечения - с другой. Религиозное (христианское) понимание любви, противопоставляя божественное и земное бытие, наделяет ее как сотериологическим, так и греховным значением, разделяя духовную любовь, являющуюся основанием для спасения, и любовь телесную, связанную с плотскими страстями. Философия теоретически исследует происхождение, сущность и смысл любви и антиномично обосновывает ее, с одной стороны, как природное половое влечение, связывающее человека с жизнью рода («физическая» любовь), с другой - как духовные искания личности, стремление к преодолению одиночества, всеединству («метафизическая» любовь). Искусство формирует ценность любви посредством художественных образов, раскрывая не только ее романтический, альтруистический смысл, но и эвдемонический, эгоистический план. Мораль возводит любовь в ранг общечеловеческой ценности как фактор преодоления индивидуализма, эгоизма и, с другой стороны, осуждает ее гедонистическую интерпретацию.

3. Анализ понимания любви в контексте культурно-исторического процесса показывает, что в качестве ее важнейшего атрибута выступает антино-мичность. Она предполагает наличие противоречивых характеристик и смыслов, имеющих логически равноправные обоснования (природное и социальное, объективное и субъективное, сотериологическое и греховное, телесное и духовное, эгоцентрическое и альтруистическое, половое и андрогинное и т.д.), доминирование которых в те или иные эпохи носит культурно обусловленный характер.

4. С позиции антиномично-диалектического- принципа классификация подходов к пониманию любви, сформировавшихся в западной и отечественной культурных традициях, связана с доминантой в ней физического, метафизического или синкретического аспектов. «Физическая» любовь понимается как витально обусловленная, связанная с чувственностью и продолжением рода. «Метафизическая» любовь - этически и сакрально обусловлена, связана с возможностью духовного саморазвития и спасения. «Синкретическая» любовь - экзистенциально обусловлена, связана с уникальностью личности как телесного и духовного существа и поиском смысло-жизненных ориентиров. Доминирование отдельных аспектов в понимании любви детерминировано культурно-историческим процессом и оказывает влияние на ценностные ориентиры личности.

5. Генезис представлений о любви в истории-культуры показывает, что попытки преодоления ее антиномий приводили к следующим основным вариантам: 1) к онтологизации любви как природного, космического или всемирно-волевого объективного феномена; 2) к гедонизму и раскрепощению индивидуальной чувственности; 3) к культу аскетизма, презрения к телесному, витальному началу; 4) к сакрализации любви как божественной энергии, призванной преобразить человека; 5) к утилитарно-прагматическому истолкованию любви как средства продолжения рода; 6) к пониманию любви в качестве важнейшей ценности культуры, противостоящей инстинкту, эгоизму и способствующей обретению смысла жизни.

6. Трансформация мировоззрения современного общества в условиях формирования культа потребления, «атомизации» индивидов в составе социума, либерализации тендерного деления, нивелирования культуры, виртуализации межличностной коммуникации привели к кризису в понимании любви, который проявился в отсечении сферы «метафизического» и редукции ее к телесному наслаждению, а также к появлению новых форм взаимоотношений, таких как «виртуальная любовь», «свободная любовь», «чайл-дфри-любовь». Стремление к возрождению «метафизического», духовного элемента обнаруживает тенденцию к актуализации «синкретического» типа любви в современном обществе.

Научно-теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты и выводы, полученные в ходе работы над диссертацией, могут быть использованы при разработке актуальных направлений научного поиска, в частности - философской, культурной и социальной антропологии, философии культуры, аксиологии, философии любви, а также в таких областях знания, как тендерная социология, психология межличностного общения.

Ряд конкретных аспектов исследования имеет непосредственный выход в практику воспитания человека, формирования его этико-аксиологических ориентаций, диалогического отношения Я и Другого, а также культивирования целостного и ценностного отношения личности к любви и осознания ее роли в жизни человека и общества.

Материалы диссертации могут быть применены-в учебном процессе в преподавании истории философии, этики, культурологии, философской антропологии, философии культуры, гендерологии, демографии, а также использованы органами государственного управления в сфере формирования молодежной и демографической политики.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования отражены в одиннадцати публикациях, две из которых размещены в научных журналах, рекомендованных ВАК РФ для публикации результатов диссертационных исследований. Различные аспекты диссертации излагались в сообщениях автора на международных и всероссийских конференциях и конгрессах: на Международной научно-практической конференции «Электронная культура. Преодоление информационного неравенства» (Астрахань, 2008), на Международной научной интернет-конференции «Картина мира в художественном произведении» (Астрахань, 2008), на V Российском философском конгрессе (Новосибирск, 2009), на XVII Всероссийской научно-практической конференции молодых ученых и студентов «Инновации. Интеллект. Культура» (Тобольск, 2009), на Международной научно-практической конференции «Приоритеты и интересы современного общества» (Астрахань, 2010), на Международной научно-практической конференции «Теория и практика тендерных исследований в мировой науке» (Пенза, 2010).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Антиномичность понимания любви в контексте западноевропейской и отечественной культуры"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Результаты диссертационного исследования можно сформулировать в виде следующих выводов.

Анализируя любовь в контексте культуры, мы выявили их имманентную связь, понимая под культурой форму создания духовных и материальных ценностей, воспроизводство и совершенствование социального и духовного бытия человека. Связь этих понятий была выведена не только логически (из понимания любви как универсалии культуры), но и структурно-функционально, для чего были рассмотрены основные формы духовной культуры: миф, религия, искусство, философия, мораль - и выявлена роль любви в каждой из них.

Любовь в мифе содержит противоречия, которые заключаются в сочетании телесной, вожделеющей любви-страсти и супружеской верности; их можно условно обозначить как антиномию «физического» и «метафизического». В религиозном христианском мировоззрении обосновывается анти-номичность «физического» и «метафизического» в любви, так или иначе включенная во все последующие формы культуры. Любовь как философская категория рассматривается, с одной стороны, как природное половое влечение, связывающее человека с жизнью рода («физическая» любовь), с другой - как духовные искания человека, стремление к преодолению одиночества, всеединству («метафизическая» любовь). Искусство использует любовь в художественных образах как наиболее сильное эмоциональное переживание человека, способное воздействовать на его мировоззрение, отношение к жизни и т.д., включая в себя и «физическую» и «метафизическую» составляющие чувства. Мораль воспринимает любовь в качестве главного фактора прогресса социума, поскольку отношения в общественной жизни, построенные на эгоизме, зависти, злобе и ненависти, могут способствовать лишь деградации социальной системы и привести ее к распаду. Рассмотрение любви, уважения, взаимопомощи, доброжелательности в качестве постулатов общественных отношений,»с точки зрения морали, способствует повышению уровня нравственного сознания, роли духовной культуры в социуме. Можно заключить, что «метафизическое» понимание любовь лежит в основе религиозной морали в форме заповедей, а также является базисом для светской морали в форме гуманистических учений.

Результат анализа подходов к пониманию любви в истории культуры позволяет сделать вывод о том, что данному феномену присущи антиномич-ность, интенциональность, аксиологичность, креативность, и предложить следующее определение: любовь есть стремление одной человеческой индивидуальности к другой, реализация физического и духовного влечений, трансцендирование личности за пределы собственной экзистенции в сферу Другого, выступающее возможностью формирования» высших ценностей, которые составляют квинтэссенцию культуры.

Нами был выделен-ряд подходов к, пониманию любви в ее космологическом, духовно-преобразующем, иррациональном и социальном(значении, которые, в конечном итоге, оказались сведены к двум антиномичным началам в любви: «физическому» и «метафизическому». Также нами предложено разрешение данной антиномии; представляющее собой^ снятие «физической» и «метафизической» трактовок любви в таком ее типе; как «синкретическая» любовь.

В качестве специфического атрибута любви-как феномена и как объекта понимания была выявлена антиномичность, под которой понимаются противоречия между элементами одного целого, имеющие логически равноправные обоснования, в силу которых они считаются одинаково верными. Любовь содержит в себе целый ряд подобных противоречий, соединяя такие аспекты и проявления, реальное и идеальное, природное и социальное, моральное и аморальное, внутреннее и внешнее, плотское и духовное, эгоцентрическое и альтруистическое, половое и андрогинное, индивидуальное и унифицированное, свобода и закрепощенность, наслаждение и страдание, действительность и иллюзорность. Было отмечено, что антиномии в понимании любви в наиболее общем виде сводят ее сущность к «физической» или «метафизической» характеристике. «Метафизическая» любовь формируется с помощью философской рефлексии и дает человечеству эталонный образ взаимоотношений, в качестве главной цели определяя духовное совершенствование личности; «физическая» любовь исходит из витальной природы человека, его сексуального влечения и стремится к наслаждению и продолжению рода, она получает обоснование в культуре повседневности, а в дальнейшем в неклассической традиции.

Рассмотрев представления о любви в истории западной и русской культуры, мы отмечаем, что ее понимание антиномично. Это отражает и саму природу любви как феномена, сочетающего начало природное, чувственное, «физическое» - и духовное, жертвенное, альтруистическое, «метафизическое», что проявляется в философии, морали, религии, искусстве как формах культуры на Западе и в России. Попытки преодоления этой антиномии в истории культуры приводили к следующим решениям: 1) к культу аскетизма и презрения к телесному, витальному началу; 2) к гедонизму и раскрепощению индивидуальной чувственности; 3) к онтологизации любви как природного, космического или всемирно-волевого объективного феномена; 4) к утилитарно-прагматическому истолкованию любви как средства продолжения рода; 5) к сакрализации любви как божественной энергии, призванной преобразить человека; 6) наконец, к пониманию любви в качестве важнейшей ценности культуры, противостоящей инстинкту, варварству, эгоцентризму, способствующей обретению истинного смысла жизни.

Динамика современного общества подвергает изменениям феномен любви, постулируя доминирование его «физического» истолкования и отсекая метафизическую сферу; культура постмодернизма порождает ряд новых феноменов, сближающих любовь и сексуальность. К их числу можно отнести: 1) «гендерный либерализм», предполагающий многозначный, текучий подход, с одной стороны, в понимании самого тендера и сексуальности, а с другой — в выборе партнера, вне зависимости от его половой принадлежности; 2) «виртуальная любовь» - отношения, выстраивающиеся в рамках информационного пространства; 3) «свободная любовь» — хаотичное удовлетворение сексуального влечения в любой момент и с любым партнером; 4) «чайлдфри-любовь», приверженцы которой сознательно избегают появления потомства.

Было раскрыто, что в результате доминирования «физического» начала в понимании любви, содержательного сближения понятий «секс» и «любовь» происходит девальвация ценности последней, что связано с опасными для общества* и человека тенденциями, поскольку овеществление глубинных межличностных отношений, отказ от рождения детей и взаимной ответственности способны привести как к углублению демографического кризиса в западном и российском обществе, так и к полной девальвации высших ценностей, большая часть которых имманентно связана со способностью к любви к Другому. Все это требует пристального внимания научной и культурной элиты, непосредственно связанной с формированием ценностных установок общества. Мы полагаем, что дальнейшее исследование феномена любви и его понимания в современной культуре будет способствовать возрождению отчасти утраченных в эпоху модернизма и постмодернизма духовных приоритетов и ценностей.

Список научной литературыОтраднова, Ольга Анатольевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Абеляр, П. История моих бедствий Текст. : пер. с лат. / П. Абеляр. -М. : Изд-во Академии наук СССР, 1959. 255 с.

2. Аквинский, Ф. Сумма теологии. Часть II-I Вопросы 1-48 Текст. / Ф. Аквинский. Киев : Эльга, 2006. - 576 с. - ISBN: 5-901620-68-2.

3. Альберони, Ф. Дружба и любовь Текст. / Ф. Альберони ; пер. с итал. Т. 3. Клебановой ; общ. ред. А. В. Мудрика. М. : Прогресс, 1991. -314,[2] е. - Перевод изд. : L'amicizia. Innamoramento е amore / Francesco Al-beroni (Garzanti). - ISBN 5010016001.

4. Аничков, E. В. Язычество и Древняя Русь Текст. / Е. В. Аничков. -СПб. : Тип. M. М. Стасюлевича, 1914. 426 с.

5. Античная драма Текст. / сост. С. Апт. М. : Художественная литература, 1970. - 766 с.

6. Антология феноменологической философии в России Текст. : в 2 т. / под ред. И. М. Чубарова. М. : Логос - Прогресс - Традиция, 2000. - Т. 2. -527 с. - ISBN 5-8163-0005-9.

7. Аполлинер, Г. Алкоголи Текст. / Г. Аполлинер ; сост. М. Д. Яснов. -СПб. : Кристалл : Терция, 1999.-446 с.-ISBN5-8191-0087-5.

8. Апресян, Р. Г. Принцип наслаждения и интимные отношения Текст. / Р. Г. Апресян // Человек. 2005. - № 5. - С. 56-66.

9. Аристотель. Собр. соч. Текст. : в 4 т. / Аристотель. М. : Мысль, 1978.-Т. 2.-687 с.

10. Астафьев, Я. У. Экономика любви: формирование тендерных стереотипов Текст. / Я. У. Астафьев // Социологические исследования. — 2002. — № 11.-С. 127-134.

11. Аугустинавичюте, А. О дуальной природе человека Текст. / А. Ау-густинавичюте. Киев : Изд-во Международного института соционики, 1992.-40 с.

12. Афанасьев, А. Н. Языческие предания об острове Буяне Текст. / А. Н. Афанасьев // Происхождение мифа. Статьи по фольклору, этнографии и мифологии / сост., подгот. текста, ст., коммент. А. Л. Топоркова. М. : Ин-дрик, 1996. - 640 с. - ISBN: 5-85759-033-7.

13. Баадер, Ф. фон. Из дневников; Тезисы философии эроса; Фрагменты других работ Текст. / Ф. фон Баадер // Эстетика немецких романтиков / Сост., пер., вступ. ст., коммент. A.B. Михайлов М. : Искусство, 1987. - С. 528-564.

14. Баева, JI. В. Ценностные основания индивидуального бытия: Опыт экзистенциальной аксиологии Текст. : монография / Л. В. Баева. М. : Прометей ; МПГУ, 2003. - 240 с. - ISBN 5-94845-066-Х.

15. Баева, Л. В. Телесное и тендерное в постнеклассическую эпоху Текст. / Л. В. Баева // Тендер в поле информационной культуры : материалы науч.-практ. конф. Астрахань : Изд-во ОГОУ ДПО «АИПКП», 2007. -С. 12-16.-ISBN 978-5-8087-0177-9.

16. Баева, Л. В. Информационная эпоха: метаморфозы классических ценностей Текст. / Л. В. Баева. Астрахань : Издательский дом «Астраханский университет», 2008. - 217 с.

17. Байрон, Дж. Г. Избранное Текст. : пер. с англ. / Дж. Г. Байрон. -М. : Московский рабочий, 1978. 280 с.

18. Баратынский, Е. А. Полное собрание стихотворений Текст. / Е. А. Баратынский ; вступ. ст. И. М. Тойбина. Л. : Сов. писатель, 1989. -464 с. - ISBN 5-265-00973-6.

19. Бауман, 3. Индивидуализированное общество Текст. / 3. Бауман ; пер. с англ. под ред. В. JT. Иноземцева. М. : Логос, 2005. — 390 с. - ISBN 598704-075-2.

20. Бебель, А. Женщина и социализм Текст. / А. Бебель. М. : Госполитиздат, 1959.-631 с.

21. Белинский, В. Г. Избранные эстетические работы Текст. : в 2 т. / В. Г. Белинский. М. : Искусство, 1986. - Т. 2. - 461 с.

22. Беме, Я. Аврора, или Утренняя заря в восхождении Текст. / Я. Бе-ме ; пер. с нем. А. Петровского ; ст. Д. Я. Калугина. — СПб. : Азбука, 2000. -412 с. ISBN 5-267-00123-6.

23. Бердяев, Н. А. Метафизика пола и любви Текст. / Н. А. Бердяев // Эрос и личность: Философия пола и любви. -М.: Прометей, 1989. С. 17-51.

24. Бердяев, Н. А. О назначении человека Текст. / Н. А. Бердяев. М. : Республика, 1993.-383 с.

25. Бердяев, Н. А. О русских классиках Текст. / Н. А. Бердяев ; сост., коммент. А. С. Гришин ; вступ. ст. К. Г. Исупова. М. : Высшая школа, 1993. - 368 с. - ISBN 5-06002866-6.

26. Бердяев, Н. А. Философия творчества, культуры и искусства Текст. : в 2 т. / Н. А. Бердяев. М. : Искусство ; ИЧП «Лига», 1994. - Т. 2. -510 с.

27. Берн, Э. Секс в человеческой любви Текст. / Э. Берн ; пер. с англ. М. П. Папуша. М. : ЭКСМО, 2002. - 383 с. - (Психология для всех). - ISBN 5-04-006038-6.

28. Бессмертный, Ю. Л. Жизнь и смерть в Средние века Текст. / Ю. Л. Бессмертный. М. : Наука, 1991. - 240 с. - ISBN 5-02-009052-2.

29. Бетусси, Дж. Риверта Текст. / Дж. Бетусси // О любви и красотах женщин: Трактаты о любви эпохи Возрождения / сост. и авт. вступ. ст. В. П. Шестаков. М. : Республика, 1992. - 368 с. - ISBN 5-250-01831-9.

30. Бовуар, С де. Второй пол Текст. : в 2 т. ; пер. с франц. / С. де Бову-ар ; общ. ред. и вступ. ст. С. Т. Айвазовой ; коммент. М. В. Аристовой. М. : Прогресс ; СПб. : Алетейя, 1997. - 832 с. - ISBN 5-88539-036-3.

31. Боккаччо, Дж. Декамерон Текст. / Дж. Боккаччо ; пер. с итал. А. Веселовского. М. : НФ «Пушкинская библиотека» ; ООО «Издательство ACT», 2003. - 752 с. - ISBN 5-17-016024-0 ;5-94643-049-1.

32. Брандт, Г. А. Природа женщины как проблема (концепции феминизма) Текст. / Г. А. Брандт // Общественные науки и современность. -1998.-№2.-С. 167-180.

33. Брентано, Ф. О происхождении нравственного познания Текст. / Ф. Брентано ; пер. с нем. А. А. Анипко. СПб. : Алетейя, 2000. — 186 с. — ISBN 5-89329-320-7.

34. Бретон А. Безумная любовь. Звезда кануна Текст. / А. Бретон ; пер. с франц. и послеслов. Т. Балашовой. М. : Текст, 2006. - 190 с. - ISBN 57516-0423-7.

35. Бруно. Дж. О героическом энтузиазме Текст. : пер. с итал. / Дж, Бруно. М.: Художественная литература, 1953. - 211 с.

36. Бубер, М. Два образа веры Текст. / М. Бубер. М. : Республика, 1995. - 464 с. - ISBN 5-250-02327-4.

37. Булгаков, М. А. Мастер и Маргарита Текст. / М. А. Булгаков // Белая гвардия. Мастер и Маргарита. Минск : Мастацкая литература, 1988. -С.272-669.

38. Булгаков, С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения Текст. / С. Н. Булгаков. М. : Республика, 1994. - 415 с. - (Мыслители XX века). -ISBN 5-250-02140-9.

39. Булычев, И. И. Философские основы гендеристики (гендерологии) Текст. / И. И. Булычев. Мичуринск - наукоград РФ, 2007. - 154 с.

40. Бэкон, Ф. Опыты, или. наставления нравственные и политические Текст. / Ф. Бэкон // Соч. : в 2 т. М.: Мысль, 1978. - Т. 2. - 575 с.

41. Бэттлер, А. О любви, семье и государстве: Философско-социологический очерк Текст. / А. Бэттлер. М. : КомКнига, 2006. - 168 с. -ISBN 5-484-00354-7.

42. Вала, Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли Текст. / Л. Валла ; сост. и вступ. ст. Н. В. Ревякина. М. : Наука, 1989. - 476 с.

43. Вебер, М. Избранные произведения Текст. / М. Вебер. М. : Прогресс, 1990. - 804 с. - ISBN 5-01-001584-6.

44. Вейнингер, О. Пол и характер Текст. / О. Вейнингер ; пер. с нем.

45. B. Лихтенштадта. Ростов-на-Дону : Феникс, 1998. - 605 с. - ISBN 5-22200264-0.

46. Виндельбанд, В. Философия культуры и трансцендентальный идеализм Текст. / В. Виндельбанд // Культурология. XX век : антология / сост. :

47. C. Я. Левит. М.: Юрист, 1995. - С. 57-68.

48. Воронина, О. А. Феминизм и тендерное равенство Текст. / О. А. Воронина. М. : Едиториал УРСС, 2004. - 320 с.

49. Вульф, В. Орландо: Биография Текст. / В. Вульф. СПб. : Азбука-Терра, 1997. - 256 с. - ISBN 5-7684-0202-0.

50. Выготский, Л. С. Психология искусства Текст. / Л. С. Выготский. -Ростов-на-Дону : Феникс, 1998. 480 с. - ISBN 5-222-00256-Х

51. Вышеславцев, Б. П. Этика преображенного Эроса Текст. / Б. П. Вышёславцев ; вступ. ст., сост. и коммент. В. В. Сапова. М. : Республика, 1994.-368 с.

52. Гальковский, H. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси Текст. : в 2 т. / H. М. Гальковский. Харьков, 1916. — Т. 1. -376 с.

53. Гартман, Э. Сущность мирового процесса, или Философия бессознательного: Бессознательное в явлениях телесной и духовной жизни Текст. : пер. с нем. / Э. Гартман. Изд. 2-е, испр. - M. : URSS, 2010. - 322 с. - ISBN 978-5-396-00246-3.

54. Гегель, Г. Йенская реальная философия Текст. : в 2 т. / Г. Гегель // Работы разных лет. М. : Мысль, 1970. - Т. 1. - С. 285-387.

55. Гегель, Г. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики Текст. / Г. Гегель. М. : Мысль, 1975. - 452 с.

56. Гельвеций, К. О человеке, его умственных способностях и воспитании Текст. / К. Гельвеций. М. : Соцэкгиз, 1938. - 482 с.

57. Геррес, Й Афоризмы об искусстве Текст. / Й Геррес // Эстетика немецких романтиков. М. : Искусство, 1987. - С. 58-202.

58. Герцен, А. И. Эстетика. Критика. Проблемы культуры Текст. / А. И. Герцен. М. : Искусство, 1987. - 602 с.

59. Гершензон, М. Тройственный образ совершенства Текст. / М. Гер-шензон. М. : Типо-литография Т-ва И. Н.Кушнерев и К, 1918. - 100 с.

60. Гете, И. Избранные произведения Текст. : в 2 т. : пер. с нем. / И. Гете ; сост. И. Солодуниной ; вступ. ст. Н. Вильмонта ; комм. А. Аник-ста. М. : Правда, 1985.

61. Гидденс, Э. Трансформация интимности. Сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах Текст. / Э. Гидденс. СПб. : Питер, 2004. - 208 с. - ISBN 5-469-00133-4.

62. Гильдебранд, Д. фон. Метафизика любви Текст. / Д. фон Гильдеб-ранд ; пер. с нем. А. И. Смирнова. СПб. : Алетейя, 1999. - 628 с. - ISBN 589329-069-0.

63. Гильдебранд, Д. фон. Метафизика коммуникации Текст. / Д. фон Гильдебранд. СПб. : Алетейя ; Ступени, 2000. - 373 с. - ISBN 5-89329-238-3.

64. Гимн любви: трехтомное издание любовной лирики поэтов мира Текст. / сост. и авт. предисл. С. М. Магидсон. М. : Молодая гвардия, 1991. - Т. 1 : Лирика русских поэтов. - 542 с.

65. Голод, С. И; Эмансипация сексуальности в России: рубеж XIX-XX вв. Текст. / С. И. Голод // Социологические исследования. 2009. -№ 9. - С. 69-79.

66. Гуревич, А. Я. Средневековье как тип культуры. Текст. / А. Я. Гу-ревич // Антропология культуры. Вып. 1. М. : ОГИ, 2002. - С. 39-55.

67. Гюго, В. Собор Парижской Богоматери Текст. / В. Гюго ; пер. с фр. Н. Коган. М., 1959. - 463 с.

68. Дали, С. Дневник одного гения Текст. / С. Дали. — М. : Искусство, 1991. 272 с. -ISBN 5-210-02295-1.

69. Декарт, Р. Страсти души Текст. / Р. Декарт // Сочинения : в 2 т. / сост., ред., вступ. ст. В. В. Соколова. М. : Мысль, 1989. - С. 481-573. -ISBN 5-244-00022-5.

70. Демосфен. Речи Текст. : в 3 т. / Демосфен. М. : Памятники исторической мысли, 1994. - Т. 2. - 544 с. - ISBN 5-88451-006-3.

71. Державин, Г. Р. Стихотворения. Повести. Публицистика Текст. / Г. Р. Державин, Н. М. Карамзин, В. А. Жуковский. М. : Олимп ; ACT, 1999. -752 с.-ISBN 5-7390-0346.

72. Джемс, В. Многообразие религиозного опыта Текст. / В. Джемс. -СПб. : Изд-во «Андреев и сыновья», 1992. 418 с. - ISBN 5-01004-523-2.

73. Джонсон, Р. А. Мы. Источник и предназначение романтической любви Текст. / Р. А. Джонсон ; Ин-т общегуманитарных исследований ; пер. В. К. Мершавки. -М.: ГИЛЬ-ЭСТЕЛЬ, 1998.-56 с.-ISBN 5-88230-067-3.

74. Докучаев, И. И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры Текст. / И. И. Докучаев. СПб. : Наука, 2009. - 595 с. - (Слово о сущем). - ISBN 978-5-02-026365-9:

75. Достоевский, Ф. М. Идиот Текст. : роман в четырех частях / Ф. М. Достоевский. Л. : Лениздат, 1987. - 639 с.

76. Дьяконов, И. М. Люди города Ура Текст. / И. М. Дьяконов. М. : Наука ; Главная редакция восточной литературы, 1990. - 428 с.

77. Жеребкина, И. А. Страсть. Женское тело и женская сексуальность в России Текст. / И. А. Жеребкина. СПб. : Алетейя, 2001. - 336 с.

78. Здравомыслова, О. М. Семья и общество: тендерное измерение российской трансформации Текст. / О. М. Здравомыслова. М. : Едиториал УРСС, 2003. - 152 с. - ISBN 5-354-00305-9.

79. Зиммель, Г. Фрагмент о любви Текст. / Г. Зиммель // Избранное : в 2 т.- М. : Юрист, 1996. Т. 2. Созерцание жизни. - С. 201-211. - ISBN 57357-0175-4.

80. Иванов, В. В. Исследования в области славянских древностей Текст. / В. В. Иванов, В. Н. Топоров. М. : Наука, 1974. - 342 с.

81. Иванов, Д. В. Виртуализация общества Текст. / Д. В. Иванов. -СПб. : Петербургское востоковедение, 2000. 96 с. - ISBN 5-85803-154-4.

82. Иванченко, Г. Логос любви Текст. / Г. Иванченко. М. : Смысл, 2007. - 143 с. - ISBN 978-5-89357-236-0.

83. Ильин, Е. П. Дифференциальная психофизиология мужчины и женщины Текст. / Е. П. Ильин. СПб.: Питер, 2007. - 544 с.

84. Ильин, И. А. Собр. соч. Текст. : в 10 т. / И. А. Ильин ; сост., вступ. ст. и коммент. Ю. Т. Лисицы. М. : Русская книга, 1993. - Т. 1. — 400 с.

85. Каган, М. С. Философская теория ценности Текст. / М. С. Каган. -СПб. : Петрополис, 1997. 205 с.

86. Кант, И. Метафизика нравов Текст. / Иммануил Кант // Соч. : в 6 т. М. : Мысль, 1965. - Т. 4. Ч. 2. - С. 107-438.

87. Кант, И. Сочинения Текст. : в 6 т. / И. Кант ; пер. с нем. Н. Лосско-го. М. : Мысль, 1994. -Т. 3. - 591 с. - ISBN 5-244-00737-8.

88. Карсавин, Л. П. Noctes Petropolitanae Текст. / Л. П. Карсавин // Saligia. Noctes Petropolitanae. М.: ACT, 2003. - 237 с. - ISBN 5-17-020769-7.

89. Кассирер, Э. Философия Просвещения Текст. : пер. с нем. / Э. Кас-сирер. М. : Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2004. -400 с. - ISBN 5-8243-0499-8.

90. Керделлан, К. Дети процессора: Как интернет и видеоигры формируют завтрашних взрослых Текст. / К. Керделлан, Г. Грезийон ; пер. с фр.

91. А. Лущанова. Екатеринбург : У-Фактория, 2006. - 269 с. - ISBN 5-97090181-4.

92. Княжнин, Я. Б. Сочинения Текст. : в 2 т. / Я. Б. Княжнин. СПб. : Тип. книжн. маг. П. Крашенинникова и комп., 1847. - Т. 1. - 720 с.

93. Кон, И. С. Сексуальная культура в России: клубничка на березке Текст. / И. С. Кон. М.: ОГИ, 1997. - ISBN 5-900241-33-5.

94. Коэльо, П. Вероника решает умереть Текст. / П. Коэльо. Киев : София, 2003. - 272 с. - ISBN 5-9550-0056-9.

95. Краткий словарь по философии Текст. / авт.-сост. Н. Н. Рогале-вич. Минск : Харвест, 2007. - 832 с. - ISBN 978-985-16-1868-8.

96. Кристева, Ю. Силы ужаса: эссе об отвращении Текст. / Ю. Кристе-ва. СПб. : Алетейя, 2003. - 256 с. - ISBN 5-89329-620-6.

97. Кузанский, Н. Охота за мудростью Текст. / Н. Кузанский // Сочинения : в 2 т. -М. : Мысль, 1980. Т. 2. - С. 343-418.

98. Кузнецова, М. А. Творчество как атрибут человеческого бытия Текст. / М. А. Кузнецова. Волгоград, 2009. - 192 с.

99. Кьеркегор, С. Наслаждение и долг Текст. / С. Кьеркегор ; пер. с дат. П. П. Ганзена. 3-е изд. - Киев: AirLand, 1994. - 504 с. - ISBN 5-88230018-5.

100. Кьеркегор, С. Страх и трепет Текст. / С. Кьеркегор ; пер. Н. В. Исаевой и С. А. Исаева. М. : Республика, 1993. - 383 с. - ISBN 5-25001827-0.

101. Ларошфуко, Ф. Афоризмы, максимы и размышления Текст. : пер. с фр. / Ф. Ларошфуко. М. : ОЛМА-пресс ; СПб. : Нева : СКРИПТОРИУМ, 2000. - 442 с. - ISBN 5-224-00930-8.

102. Лафонтен, Ж. Басни Текст. : пер. с фр. / Ж. Лафонтен. М. : Алгоритм, 2000. - 544 с. - ISBN 5-9265-0012-5.

103. Лауретис, Т. де. Риторика насилия. Рассмотрение репрезентации и тендера Текст. / Т. де Лауретис // Антология тендерной теории. Минск : Пропилеи, 2000. - С. 347-373.

104. Ле Гофф, Ж. История тела в Средние века Текст. / Ж. Ле Гофф, Н. Трюон ; пер. Е. Лебедевой. М. : Текст, 2008. - 192 с. - ISBN 978-5-75160696-1.

105. Леви-Брюль, Л. Первобытное мышление Текст. / Л. Леви-Брюль // Психология мышления / под ред. Ю. Б. Гиппенрейтер и В. В. Петухова. -М. : Изд-во МГУ, 1980. С. 130-140.

106. Легенда о Тристане и Изольде Текст. / изд. подгот. А. Ю. Михайлов. М. : Наука, 1976.-735 с.

107. Лейбниц, Г. Сочинения Текст. : в 4 т. / Г. Лейбниц. М. : Мысль, 1984.-Т. 3-734 с.

108. Лермонтов, М. Ю. Избранные сочинения Текст. / М. Ю. Лермонтов. М. : Художественная литература, 1983. - 831 с.

109. Лирика вагантов Текст. / пер. Л. Гинзбурга. М. ; Художественная литература, 1970. - 191 с.

110. Локк, Дж. Опыт о человеческом разумении Текст. / Дж. Локк // Сочинения : в 3 т. М. : Мысль, 1985. - Т. 1. - С. 78-582.

111. Лонг. Дафнис и Хлоя Текст. / Лонг // Библиотека Всемирной литературы. Серия 1. Т. 7. Литература Античного мира. М. : Художественная литература, 1969.-С. 167-235.

112. Лосев, А. Ф. Диалектика мифа Текст. / А. Ф. Лосев. М. : Академический проект, 2008. - 304 с. - ISBN 978-5-8291-0901-1.

113. Лосев, А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии Текст. /А. Ф. Лосев. -М. : Мысль, 1993.-959 с. ISBN 5-244-00721-1.

114. Лукреций, Тит Кар. О природе вещей Текст. / Тит Лукреций Кар ; пер. с лат. Ф. Петровского ; вступ. ст. Т. Васильевой. — М. : Художественная литература, 1983. 383 с.

115. Лукьянов, А. В. Идея метакритики «чистой» любви (Философское введение в проблему соотношения диалектики и метафизики) Текст. / А. В. Лукьянов. Уфа-: Изд-во Башкирского ун-та, 2001. - 226 с.

116. Льюис, К. С. Любовь Текст. / К. С. Льюис. М. : Дом надежды; 2008. - 176 с. - ISBN 978-5-902430-14-8.

117. Мальбранш, Н. Разыскания истины Текст. : пер. с фр. / Н. Мальб-ранш. СПб. : Наука, 1999. - 650 с. - ISBN 5-02-026795-3.

118. Мамардашвили, М. Картезианские размышления Текст. / М. Ма-мардашвили. — 2-е изд. М. : Издательская группа «Прогресс», 2001. - 352 с. -ISBN 5-01-004707-1.

119. Маркузе, Г. Эрос и цивилизация: одномерный человек: исследование идеологии развитого индустриального общества Текст. / Г. Маркузе ; пер. с англ. А. А. Юдина ; сост. В. Ю. Кузнецова. М. : ACT, 2003. - 528 с.

120. Мережковский, Д. С. Тайна трех. Египет Вавилон Текст. / Дмитрий Сергеевич Мережковский ; науч. ред. Е. Андрущенко. - М. ; Харьков : ЭКСМО-Пресс ; Око, 2001. - 560 с. - ISBN 5-04-007421-2.

121. Мерло-Понти, М. Феноменология восприятия (1945) Текст. / М. Мерло-Понти ; пер. с фр. под ред. И. С. Вдовиной, С. Л. Фокина. СПб. : Ювента, 1999. - 603 с. - ISBN 5-87399-054-9.

122. Минаев, С. ¿Jyxless: Повесть о ненастоящем человеке Текст. / С. Минаев. М. : ACT Москва : Хранитель, 2007. - 346 с. - ISBN 978-51704-0575-6.

123. Мир и Эрос: Антология философских текстов о любви Текст. /сост. Р. Г. Подольный.-М.: Политиздат, 1991.-335с. ISBN 5-250-01312-0.

124. Миронов, В. В. Философия и метаморфозы культуры Текст. : монографии / В.В. Миронов ; науч. ред. 3. А. Сокулер. М. : Современные тетради, 2005. - 424 с. - ISBN 5-88289-263-5.

125. Мольер, Ж. Б. Полное собр. соч. Текст. : в 3 т. / Ж. Б. Мольер. -М. : Искусство, 1986. Т. 2. - 461 с.

126. Морэ, А. Цари и боги Египта Текст. / А. Морэ. 3-е изд. - М. : Алетейя, 2002. - 240 с. - ISBN 5-89321-101-4.

127. Нисский, Г. Точное изъяснение Песни Песней Соломона Текст. / Г. Нисский // Творения Святого Григория Нисского : в восьми частях. — М. : Типография В. Готье, 1862. Ч. 3. - 410 с.

128. Ницше, Ф. Сочинения Текст. : в 2 т. / Ф. Ницше. М. : Мысль, 1990. - Т. 2. - 829 с. - ISBN 5-244-00180-9.

129. О любви и красотах женщин: Трактаты о любви эпохи Возрождения Текст. / сост. и авт. вступ. ст. В. П. Шестаков. М. : Республика, 1992. -368 с. - ISBN 5-250-01831-9.

130. Овидий, П. Н. Метаморфозы Текст. / Овидий П. Н. ; пер. с лат. С. Шервинского ; вступ. ст. С. Ошерова ; прим. Ф. Петровского. М. : Художественная литература, 1977. - 430 с.

131. Омельченко, Н. В. Опыт философской антропологии Текст. : монография / Н. В. Омельченко. Волгоград : Изд-во ВолГУ, 2005. - 216 с. -ISBN 5-9669-0007-8.

132. Ортега-и-Гассет, X. Эстетика. Философия культуры Текст. : сб. / X. Ортега-и-Гассет ; вступ. ст. Г. М. Фридлендера. М. : Искусство, 1991. -586 с. - ISBN 5-210-02441-1.

133. Осипов, Н. Е. Психоаналитические и философские этюды Текст. /Н. Е. Осипов ; сост.: Д. П. Брылев ; авт. вступ. ст. В. И.Овчаренко, Д. П. Брылев. М.: Акад. проект, 2000. - 604 с. - ISBN 5-8291-0089-4.

134. Основы религиоведения Текст. : учеб. / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яб-локов, М. П. Новиков и др. ; под ред. И. Н. Яблокова. М. : Высшая школа, 1994. - 368 с. - ISBN 5-06-002849-6.

135. Петрарка, Ф. Сонеты, избранные канцоны, секстины, баллады, мадригалы, автобиографическая проза Текст. / Ф. Петрарка. — М. : Правда, 1984.-592 с.

136. Пиз, А. Язык взаимотношений мужчина + женщина Текст. / А. Пиз, Б. Пиз. - М. : ЭКСМО-Пресс, 2010. - 400 с. - ISBN 5-699-10727-4.

137. Пинчон, Т. В / Т. Пинчон. Режим доступа: http://www.lib.ru/INPROZ/PYNCHON/v.txt,, свободный. - Заглавие с экрана. -Яз. рус.

138. Платон. Собр. соч. Текст} : в 4 т. / Платон ; под общ. ред. А. Лосева, В: Асмуса, А. Тахо-Годи. М. : Мысль, 1993. - Т. 2. - 528 с.

139. Поэзия и проза Древнего Востока Текст. / под общ. ред И. Брагинского.-М. : Художественная литература, 1973. 735 с.

140. Радищев, А. Н. Путешествие из Петербурга в Москву. Вольность: Ода. Проза Текст. / А. Н. Радищев ; прим. А. А. Горелова, Г. П. Макогонен-ко. JI. : Художественная литература, 1984. - 264 с.

141. Райх, В. Функции оргазма: Основные сексуально-экономические проблемы биологической энергии Текст. : пер. с нем. / В. Райх. — СПб. : Университетская книга ; М.: ACT, 1997. 304 с. - ISBN 5-7914-0015-2.

142. Расин, Ж. Трагедии Текст. / Ж. Расин. Новосибирск : Наука, Сибир. отделение, 1977. -432 с.

143. Риккерт, Г. Ценности жизни и культурные ценности Текст. / Г. Риккерт // ЭОН. Альманах старой и новой культуры. Вып. 1. — М., 1994.

144. Розин, В. М. Природа любви Текст. / В. М. Розин, Р. Шапин-ская.-М., 1993.-174 с.

145. Романтическая повесть Текст. : в 2 т. Т. 1 : Немецкая романтическая повесть: Шлегель, Новалис, Вакенродер, Тик / вступ. ст. Н. Я. Берков-ский; коммент. Н. Я. Берковский. М.: Academia, 1935. - 477 с.

146. Руссо, Ж. Ж. Эмиль, или О воспитании Текст. / Ж. Ж. Руссо // Избр. соч.: в 3 т. М.: Художественная литература, 1961. - Т. 1. - С. 545-712.

147. Рь1баков, Б. А. Язычество древних славян Текст. / Б. А. Рыбаков. -М. : Наука, 1981.-608 с.

148. Сабекия, Р. Б. Самореализация личности : онтология, гносеология, аксиология любви Текст. / Р. Б. Сабекия ; [отв. ред. Б. С. Галимов] ; Ин-т соц.-экон. исслед. УфимНЦ РАН. М. : Наука, 2007. - 256 с. - ISBN 978-502-036246-8.

149. Сад, Д. А. Ф. де. Жюстина, или Несчастная судьба добродетели Текст. / Д. А. Ф. де Сад. М. : СП «Интербук», 1991. - 336 с. - ISBN 5-76640485-9.

150. Сартр, Ж. П. Аллюзия любви Текст. / Ж. П. Сартр, С. де. Бову-ар. М. : Алгоритм, 2008. - 240 с. - ISBN 978-5-9265-0527-3.

151. Сартр, Ж. П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм Текст. / Ж. П. Сартр // Проблема человека в западной философии : переводы / сост. и послесл. П. С. Гуревича ; общ. ред. Ю. Н. Попова. М. : Прогресс, 1988. - С. 207-229.

152. Св. Григорий Палама Триады в защиту священно-безмолвствующих Текст. / Св. Григорий Палама. М. : Канон, 2005. - 384 с.

153. Сенека, Л; А. Нравственные письма к Луцилию Текст. / Л. А. Сенека ; пер., ст. и прим. С. А. Ошерова ; отв. ред. М. Л. Гаспаров. М. : Наука, 1977.-384 с.

154. Соловьев, В. С. Литературная критика Текст. / В. С. Соловьев ; [сост. и коммент. Н. И. Цимбаева ; вступ. ст. Н. И.Цимбаева, В. И. Фатю-щенко]. -М. : Современник, 1990.-421 с.

155. Соловьев, В. С. Оправдание добра Текст. / В. С. Соловьев. 2-е изд. - М., 1896.-615 с.

156. Соловьев, В. С. Общий смысл искусства Текст. / В. С. Соловьев // Собр. соч. : в 2 т. -М. : Мысль, 1988. Т. 2. - С. 390^04.

157. Соловьев, В. С. Смысл любви: Избранные произв. Текст. / В. С. Соловьев ; сост., вступ. ст., коммент. Н. И. Цимбаева. — М. : Современник, 1991.-525 с.-ISBN 5-270-01370-3.

158. Сорокин, Вл. Тридцатая любовь Марины Текст. / Вл. Сорокин. -М. : Астрель ; ACT, 2008. 350 с. - ISBN 978т5-17-050266-0.

159. Сорокин, П. А. Таинственная энергия любви Текст. / П. А. Сорокин // Социологические исследования. 1991. - № 8. - С. 121-137.

160. Сорокин, П. А. Человек. Цивилизация. Общество Текст. : пер. с англ. / П. А. Сорокин ; общ. ред., сост. и предисл. А. Ю. Согомонов. М.-: Политиздат, 1992. - 543 с. - ISBN 5-250-01297-3.

161. Спиноза, Б. Этика Текст. / Б. Спиноза // Избр. произв. : в 2 т. / сост., ред. и прим. В. В. Соколова. М. : Госполитиздат, 1957. - Т. 1. - 631 с.

162. Станкевич, Н. В. Моя метафизика Текст. / Н. В. Станкевич // Стихотворения. Трагедия. Проза. М. : Типография и словолитня О. О. Гербека, 1890.-С. 149-155.

163. Стендаль. Собр. соч. Текст. : в 5 т. / Стендаль. М. : Вече, 1995. -Т. 3.-416 с.

164. Стерн, JI. Сентиментальное путешествие по Франции и Италии Текст. / JI. Стерн ; пер. с англ. А. Франковского. СПб. : Азбука, 2000. -210 с. - ISBN 5-267-00097-3.

165. Столович, JI. Н. Красота. Добро. Истина: Очерк истории эстетической аксиологии Текст. / JI. Н. Столович. М. : Республика, 1994. - 464 с. -ISBN 5-250-02291-Х.

166. Столович, JI. Н. Мудрость. Ценность. Память. Статьи. Эссе. Воспоминания. 1999-2008 Текст. / JI. Н. Столович. Tartu - Tallinn : InGri, 2009.-384 с.

167. Сумерки богов Текст. : сб. / Ф. Ницше, 3. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж. П. Сартр ; сост. и общ. ред. А. А. Яковлева. М. : Прогресс, 1990. - 398 с. - ISBN 5-250-01275-2.

168. Сэджвик, И. К. Эпистемология Чулана Текст. / И. К. Сэджвик ; пер. с англ. О. Липовская, 3. Баблоян. М. : Идея-Пресс, 2002. - 272 с. - Пер. изд.: Epistemology of the Closet / Kosofsky Sedgwick Eve. - Berkeley ; Los Angeles, 1990. - ISBN 5-7333-0042-6.

169. Тарнас, P. История западного мышления Текст. / Р. Тарнас. M. : Крон-Пресс, 1995.-448 с.

170. Тайлор, Э. Б. Первобытная культура Текст. / Э. Б. Тайлор ; пер. с англ. Д. А. Коропчевского. М. : Политиздат, 1989. - 573 с.

171. Тейяр де Шарден, Т. Феномен Человека Текст. / Т. Тейяр де Шар-ден. -М. : Прогресс, 1965. 296 с.

172. Теория и история феминизма Текст. : курс лекций / под ред. И. Жеребкиной. Харьков : ХЦГИ ; Ф-Пресс, 1996. - 387 с.

173. Толстой, JI. Н. Крейцерова соната Текст. / J1. Н. Толстой. Смоленск : Смоленское книжное изд-во, 1955. - 88 с.

174. Толстой, JI. Н. Полное собрание сочинений Текст. : в 90 т. / Л. Н. Толстой. М. : Терра, 1992. - Т. 30. - 606 с.

175. Трактаты о любви Текст. : сб. текстов / сост. О. П. Зубец. М. : ИФРАН, 1994. - 187 с. - ISBN 5-201-01859-9.

176. Уайльд, О. Избранное Текст. / О. Уайльд ; пер. с англ., сост., вступ. ст. и коммент. А. Зверева. М. : Художественная литература, 1986. -640 с.

177. Уваров, М. С. Бинарный архетип. Эволюция идеи антиномизма в истории европейской философии и культуры Текст. / М. С. Уваров. — СПб. : Изд-во Балт. гос. технич. ун-т, 1996. 213 с. - ISBN 5-85546-079-7.

178. Улицкая, Л. Казус Кукоцкого Текст. / Л. Улицкая. М. : Эксмо, 2003. - 464 с. - ISBN 5-699-01052-1.

179. Унамуно, М. О трагическом чувстве жизни у людей и народов: Агония христианства Текст. / М. Унамуно ; пер. с исп. Е. В. Гараджа. М. : Мартис, 1997. - 414 с. - (Книги века). - ISBN 978-5-7248-0043-3.

180. Фаминцын, А. С. Божества древних славян-Текст. / А. С. Фамин-цын. СПб. : Алетейя, 1995. - 364 с. - ISBN 5-85233-003-8.

181. Фаулз, Дж. Коллекционер Текст. / Дж. Фаулз. М. : ООО «Изд-во ACT», 2003. - 317 с. - ISBN 5-17-016009-7.

182. Фейербах, Л. Сущность христианства Текст. / Л. Фейербах. М. : Мысль, 1965.-414 с.

183. Фейербах, JI. Эвдемонизм Текст. / Л. Фейербах // Избранные философские произведения. М. : Политиздат, 1955. - С. 578-642.

184. Федоров, Н. Ф. Собр. соч. Текст. : в 4 т. / Н. Ф. Федоров ; пре-дисл. С. Г. Семеновой ; сост. С. Г. Семенова и А. Г. Гачева. — М. : Прогресс,1995.-Т. 1.-518 с.

185. Флобер, Г. Госпожа Бовари. Провинциальные нравы Текст. / Г. Флобер ; пер. с фр. Н. Любимова. М. : Художественная литература, 1958.-351 с.

186. Флоренский, П Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи в 12-ти письмах Текст. / П. Флоренский. Париж : YMCA-Press,1989.-814 с.

187. Франк, С. Л. Сочинения Текст. / С. Л. Франк. М. : Правда,1990.-214 с.

188. Франки, В. Человек в поисках смысла Текст. / В. Франки // Человек в поисках смысла : сб. : пер. с англ. и нем. М. : Прогресс, 1990. — С. 2443.

189. Французский фривольный роман Текст. : пер. с фр. М. : Иолос, 1993. - 624 с. - ISBN 5-86737-001-1.

190. Фрейд, 3. Психология масс и анализ человеческого Я Текст. / 3. Фрейд // Психоанализ и культура. Леонардо да Винчи. СПб. : Алетейя, 2000.-С. 80-163.

191. Фрейд, 3. Тотем и табу Текст. / 3. Фрейд. М. : ACT, 2009. -320 с. - ISBN 978-5-17-056639-6.

192. Фромм, Э. Искусство любви. Исследование природы любви Текст. / Э. Фромм ; пер. с англ. Л: А. Чернышевой. Минск : ТПЦ «Полифакт», 1990. - 79 с. - ISBN 5-7815-1476-7.

193. Фуко, М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет Текст. : пер. с фр. / М. Фуко. М. : Касталь,1996. 448 с. - ISBN 5-85374-006-7.

194. Фукс, Э. Иллюстрированная история эротического искусства Текст. / Э. Фукс. М. : Республика, 1995. - 448 с. - ISBN 5-250-02466-1.

195. Хайдеггер, М. Положение об основании. Статьи и фрагменты Текст. : пер. с нем. / М. Хайдеггер. СПб. : СПБГУ ; Алетейя, 2000. - 290 с. -ISBN 5-89329-264-2.

196. Хатчесон, Ф. Эстетика Текст. / Ф. Хатчесон-// Эстетика : сб. / пер., вступ. ст. и комм. Б. В. Мееровского и И. С. Нарского. — Ml : Искусство, 1973.-С. 41-270.

197. Хейзинга, Й. Осень Средневековья Текст. : соч. в 3 т. : пер. с ни-дерланд. / И. Хейзинга ; вступ. ст. и общ. ред. В. И. Уколовой. — М. : Издательская группа «Прогресс» «Культура», 1995. - Т. 1. — 416 с.

198. Цицерон, М. Т. Избранные сочинения Текст. / М. Т. Цицерон ; сост. и ред. М.Л. Гаспарова, С. А. Ошерова,.В. М. Смирина ; вступ. ст. Г. С. Кнабе. М.: Художественная литература, 1975. - 456 с.

199. Чавчавадзе, Н. 3. Культура и ценности Текст. / Н. 3. Чавчавадзе ; Академия наук Грузинской ССР. Институт философии. Тбилиси : Мецние-реба, 1984.- 169 с.

200. Чернышевский, Н. Г. Избранные эстетические произведения Текст., / Н. Г. Чернышевский ; авт. вступ. ст. и комм. У. А. Гуральник. М. : Искусство, 1974. - 550 с.

201. Чодороу, Н. Воспроизводство материнства: психоанализ и социология пола Текст. / Н. Чодороу // Антология тендерных исследований : сб. пер. с англ. / сост. и комм. Е. А. Гаповой и А. Р. Усмановой. Минск : Пропилеи, 2000. - С. 29-76.

202. Шекспир, У. Комедии Текст. / У. Шекспир ; пер. с англ., сост. и вступ. ст. А. Аникста. М. : Правда, 1987. - 768 с.

203. Шекспир, У. Трагедии. Сонеты Текст. / У. Шекспир ; послесл. Ю. Шведова. М. : Московский рабочий, 1977. - 544 с.

204. Шекспир, У. Трагедия о Ромео и Джульетте Текст. / У. Шекспир ; пер. А. Радловой // Поли. собр. соч. : в 8 т. / под ред. А. А. Смирнова. М. — Л. : Academia, 1937. - Т. 2. - С. 243-382.

205. Шелер, М. Избранные произведения Текст. : пер. с нем. / М. Ше-лер. М.: Гнозис, 1994. - 490 с.

206. Шелли, П. Б. Избранные произведения: Стихотворения. Поэмы. Драмы. Философские этюды Текст. / П. Б. Шелли. М. : Рипол классик, 1998. - 800 с. - ISBN 5-7905-0113-3.

207. Шестаков, В. П. Эрос и культура: Философия любви и европейское искусство Текст. / В. П. Шестаков. М. : Республика, 1999. - 464 с. -ISBN 5-250-02688-5.

208. Шефтсбери, А. Эстетические опыты Текст. / А. Шефтсбери. М. : Искусство, 1975. - 543 с.

209. Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление Текст. : в* 2 т. /А. Шопенгауэр ; пер. М. И. Левиной. М. : Наука, 1993. - Т. 2. - 672 с. -ISBN 5-02-008071-3.

210. Щеглов, В. Г. Положение и права женщины в семье и обществе в древности, Средние1 века и Новое время. Историко-юридический очерк Текст. / В. Г. Щеглов. Ярославль : Тип. Э. Фалька, 1898. - 167 с.

211. Эвола, Ю. Метафизика пола Текст. / Ю. Эвола ; пер. с фр. В'. И. Ру-синова. М. : Беловодье, 1996. - 448 с. - ISBN 5-88901-006-9.

212. Экхарт, М. Духовные проповеди-и рассуждения Текст. / М. Эк-харт. М. : Политиздат, 1991. - 192 с. - ISBN 5-250-01793-2.

213. Элюар, П. Любовь поэзия Текст. / П. Элюар // Стихотворения : пер. с фр. / прим. С. Зенкина. -М.: Художественная литература, 1985. 223 с.

214. Эмерсон, Р. Эссе. Topo Г. Уолден, или Жизнь в лесу Текст. / Р. Эмерсон. М. : Художественная литература, 1986. - 639 с.

215. Эстетика Ренессанса Текст. : антология : в 2 т. / сост. и науч. ред. В. П. Шестаков. М.: Искусство, 1981. - Т. 1. - 495 с.

216. Юнг, К. Либидо, его метаморфозы и символы Текст. / К. Юнг. -СПб. : ВЕИП, 1994. 416 с. - ISBN 5-85084-003-7.

217. Baudrillard, J. Simulacra and Simulation Text. / Jean Baudrillard ; translate ву Sheila Faria Glaser. University of Michigan Press, 1995. — 164 p. — ISBN 0472065211.I

218. Bell, D. The coming of post-industrial society: A Venture in Social Forecasting Text. / D. Bell. New York : Basic Books, 1973. - ISBN 0-465-012817.

219. Bell hooks. Feminist Theory: From Margin to Center Text. Cambridge, MA : South End Press, 2000. - 158 p. - ISBN 978-0-89608-613-5.

220. Brzezinski, Z. Between Two Ages : America's Role in the Techne-tronic Era Text. / Z. Brzezinski. New York : Viking Press, 1970. - ISBN 0-31323498-1.

221. Capellanus, A. The Art of Courtly Love Text. / A. Capellanus. Columbia University Press, 1990. - 218 p. - ISBN 978-0231073059.

222. Drucker, P. F. Post-capitalist society Text. / P. F. Drucker. N. Y. : HarperBusiness ; HarperCollins, 1993. - 232 p. - ISBN 0887306209.

223. Friedan, B. The Feminine Mystique Text. / B. Friedan. New York : W. W. Norton & Co, 1963. - 410 p.

224. Kluckhohn, C. Values and Value Orientations in the Theory of Actions Text. / C. Kluckhohn // Toward General Theory of Action / T. Parnsons and E. Shils (eds.). Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1951.

225. Kroker, A. Data trash. The- theory of the virtual class Text. /А. Kroker, M. Weinstein. Montreal : Palgrave Macmillan, 1994. - 177 p. -ISBN 0-920393-23-3.

226. Lévy-Strauss,. С. Les structures élémentaires de la parenté Text. / С. Lévy-Strauss. Paris - La Haye, Mouton et C, 1967. - 591 p.

227. Lewis, C. S. The Allegory of Love: A Study in Medieval Tradition Text. / C. S. Lewis. Oxford : Clarendon Press, 1936. - 378 p. - ISBN 0-19281220-3.

228. Masuda, Y. The Inforamtion Society as Postindustrial Society Text. / Y. Masuda. Washington : World Future Soc., 1983. - 171 p.

229. Scheler, M. Ordo amoris Text. / M. Scheler // Gesammelte Werke. Bd. 1: Schriften aus dem Nachab. Bern : Francke, 1957. - P. 345-376.

230. Scruton, R. Sexual desire. A philosophical investigation Text. / R. Scruton. Great Britain by MPG Books Ltd., 2006. - 439 p. - ISBN 0-82648038-1.

231. Sorokin, P. The American Sex Revolution Text. / P. Sorokin. Boston : Porter Sargent Publisher, 1956. - 186 p.

232. Touraine, A. La societe postindustrielle Text. / A. Touraine. Paris : Denoel, 1969.-319 p.

233. Wilde, O. The critic as Art with some remarks upon the importance of discussing everything Text. / O. Wilde // Intentions. - BiblioBazaar, LLC, 2008. - 148 p.