автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Антропологический принцип в философии истории

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Невелева, Вера Сергеевна

Введение

РАЗДЕЛ I.

Философия истории с позиций антропологического принципа («антропологической онтологии»)

Глава I.

Традиционное и современное понимание сущности, значения и содержания антропологического принципа

Жизненный путь индивида и исторический путь человечества

Философия истории: понимание истории из события РАЗДЕЛ II.

Апология антропологии: антропологический принцип Л. Фейербаха как основание концепции человеческой истории

Глава I.

Людвиг Фейербах: саморефлексия и взгляд со стороны

Глава II.

Человеческий философ»

Глава II.

Глава III.

Глава III.

Основные положения антропологической философии

Глава IV.

Концепция человеческой истории

Введение диссертации2002 год, автореферат по философии, Невелева, Вера Сергеевна

Актуальность темы исследования определяется в первую очередь практическими потребностями современного человечества. Нынешняя ситуация в человеческом существовании, как на родовом, так и на индивидуальном уровне, все чаще обозначается как ситуация абсурдности, смыслоутраты и одновременно острой нужды в смысле. Ощущение отсутствия смысла становится фактом жизни. Вопросы о будущем человека и мира, судьбе человечества все больше перестают быть предметами только профессионального обсуждения ученых или философов, все они «из мыслительной коллизии перешагнули в будни» (М.Гефтер). По словам К.-Г.Юнга, человечество переживает момент, который греки называли «подходящим моментом» (Kairos) для «метаморфозы богов», основополагающих принципов и символов. В такие моменты многое зависит от внутренней перестройки человека, обеспечивающей чуткость по отношению к тому, что претендует на новый основополагающий принцип. Таковым может стать только то, что соответствует обозначившейся тенденции устремлений современного человека, нуждающегося в воссоединении своего высвободившегося Я с универсумом, источниками своего бытия. Подобное воссоединение, восстановление утраченного единства обеспечит завершенность, в которой самостоятельность, независимость Я не исчезает, но и не может быть абсолютно противопоставлена целому. Совершенно независимое Я оказывается под угрозой разрушения, завершенное состояние Я - условие его самосохранения.

Искомый смысл не может явиться как нечто абсолютно внешнее, трансцендентное по отношению к человеку. Напротив, новый смысл, основополагающий принцип, «господствующая идея» могут быть предъявлены человечеству только человеком. XX век окончательно развенчал надежды на обновление каким-либо «частным» способом, возведением на пьедестал очередной ценности. Задача дня - решение проблемы универсального основания человеческой жизни, нового принципа полагания ценностей. Ожидаемый исторически-обновляющий ответ на вызов времени может исходить только от человека-новатора, способного и готового к разрешению универсально значимых задач в собственном уникальном опыте, связанном с глубокой духовной трансформацией, событием, одновременно открывающем человеку его Я и сущее в целом.

Причем это событие своей внутренней жизни, факт «реальной философии» человек должен иметь способность облечь в общезначимую (философскую) знаковую форму. Философ делает первый шаг, он способен «инстинктивно созидать форму» (Ф.Ницше). Новая предельная форма как принцип представит и мир как обновленный предмет. Открывшееся в событии разворачивается в новую историю, реализующую новый принцип «разбиения бытия». Посредством таких людей философия демонстрирует свою способность быть делом, а не только мыслью, практически преобразовывать, изменять мир, а не только объяснять его. Таким образом антропологический, онтологический и философско-исторический аспекты. темы предстают сопряженными. В центре внимания оказывается человек как начало («место») истории.

В связи с этим становится теоретически актуальным осмысление истории с позиций антропологического принципа. Не может не возникнуть и стремление обратиться к современным философско-историческим концепциям, рассматривающим человека в качестве обновляющего начала истории. Вместе с тем есть потребность обнаружить «духовные истоки» антропологического понимания истории. Актуальным является не только общеметодологический, но и историко-философский ракурс темы. Особую значимость в этой связи имеет философия Л.Фейербаха, центральный ее пункт - антропологический принцип. Итог развития философии (и философии истории в том числе) в XX веке позволяет взглянуть на антропологический принцип как на методологически значимое прозрение, конструктивность которого в полной мере еще предстоит осознать. Многие животрепещущие темы современной философии истории были предметом внимания этого выдающегося философа XIX века. Это темы универсального закона (принципа) человеческой жизни, обновления исторических эпох, духовной трансформации человека как источника исторических преобразований, единства человечества, развития его духовно - практической монолитности и роли философии в этом процессе и др. При этом Л.Фейербах в полной мере осознавал значимость сделанного им в философии и уверенно смотрел в будущее, считая, что окончательное понимание его идей возможно только потомками. Их актуальность в начале XXI века подтверждает правоту мыслителя. Приверженность традиции рационального осмысления проблем философии истории и стремление к тому, чтобы не отдать предпочтение ни одному из односторонне заявивших о себе философских направлений, забота о сохранении универсальности философской позиции делают наследие мыслителя весьма интересным и конструктивным для современности.

Сегодня многими исследователями фиксируется кризисное состояние самой философской антропологии, в связи с чем особую актуальность приобрели вопросы о ценности антропологического знания и статусе философской антропологии. Этим обусловлена необходимость переосмысления ее исходных оснований, в частности - сути и содержания антропологического принципа.

Степень разработанности темы.

Тема диссертации предполагает сопряженное рассмотрение ее антропологического и философско-исторического ракурсов. Философско-историческая проблематика на сегодняшний день представлена в литературе достаточно широко и разносторонне как оригинальными произведениями мыслителей разных веков, так и многочисленными аналитическими исследованиями. XX век, наполненный потрясениями мирового масштаба, разочарованиями и надеждами, обострил внимание философов, историков, социологов, политологов и др. к исторической реальности, к вопросам о цели и смысле истории, творцах и участниках исторических событий и многим другим вопросам, напрямую связанным с перспективами существования человека и человечества. Наличие устойчивого интереса к проблемам исторического существования породило многообразие подходов к их решению не только у представителей различных областей знания, но и внутри каждой из них. Среди философов такая ситуация раздробленности накладывается на сохраняющуюся дискуссионность вопроса о предметной области философии истории. Отмеченная Н.Гартманом еще в 1933 году неопределенность «фундаментального вопроса», вокруг которого складывается философско-историческая проблематика, сохраняется в известной степени до наших дней. В конце XX века об отсутствии единства в определении статуса, предметного поля, методов, категориального аппарата философии истории пишут Э.Лооне, Л.И.Новикова, И.Н.Сиземская и др. Ю.А.Кимелев отмечает, что на сегодняшний день возможно считать сложившимся разделение философии истории на материальную (субстанциальную) с акцентом на осмысление исторического процесса как определенной бытийной сферы и формальную (рефлективную), где в центре внимания находятся природа, способы, методы исторического познания и знания.

В материальной философии истории и социальной философии особую значимость для целей нашего диссертационного исследования имеет проблема роли личности в истории, которая в истории философии приобретала различные модификации. К ней обращались античные авторы, повествовавшие о действиях выдающихся монархов, полководцев. Об особо значимой роли государя писал Н.Макиавелли. Т.Карлейль представлял всемирную историю как историю великих людей, героев. П.Л.Лавров связывал прогресс человечества с деятельностью критически мыслящих личностей. Роль лидеров в истории была также предметом внимания К.Маркса и Ф.Энгельса, Г.В.Плеханова и В.И.Ленина. К этому вопросу обращались Ф.Ницше и З.Фрейд. Л.Н.Гумилев предложил концепцию роли пассионариев в становлении и развитии этносов.

В отечественной философии советского периода вопросы философии истории обсуждались либо в рамках исторического материализма и социальной философии, либо ставились в историко-философском аспекте. Ряд крупных работ советских философов был связан с философско-историческими концепциями мыслителей прошлого или с критикой немарксистских философско-исторических учений. Таковы, в частности, работы С.С.Аверинцева, В.Ф.Асмуса, М.А.Барга, Ю.Н.Давыдова, Л.А.Журавлева, Л.А.Калинникова, А.М.Каримского, В.И.Керимова, М.А.Кисселя, А.В.Лосева и ДР

В последнее десятилетие, особенно в связи с включением философии истории в учебные программы некоторых вузов, появились статьи, монографии, учебные пособия, хрестоматии, в которых она представлена в историко-философском аспекте. Это работы С.И.Бажова, И.А.Василенко, И.А.Гобозова, П.К.Гречко, Е.А.Карцева, Ю.А.Кимелева, В.И.Копалова, Л.И.Новиковой, Г.К.Овчинникова, Г.И.Рузавина, О.Ф.Русаковой, Ю.И.Семенова и др., где авторы обращаются к последовательному изложению философско-исторических идей и учений отдельных отечественных и западных философов или национальных школ философии истории, рассматривают генезис и развитие философии истории как области философского знания, а также используют историко-философский материал при изложении теоретических вопросов.

Следует отметить, что многие из появившихся в последнее время философско-исторических исследований, имеют обзорный характер. Это объясняется как потребностью введения в оборот максимального количества выработанных в разные периоды существования философии философско-исторических концепций, так и особенностями жанра работ, адресованных студентам и аспирантам вузов. Однако в результате возросшего интереса к проблемам философии истории и доступности в настоящее время многих ранее «закрытых» источников возникает необходимость и создается возможность смены акцентов с накопления материала на его концептуализацию, что и предпринято такими авторами как А.Я.Гефтер, П.К.Гречко, Л.Е.Гринин, А.А.Ивин, К.М.Кантор, С.Б.Крымский, А.С.Панарин и др. Избрав для себя именно такой путь исследования, мы акцентировали антропологический и историко-философский аспекты той проблемы в философии истории, которая Н.А.Бердяевым была обозначена как проблема сворачивания мировой истории в личность и обретения ею смысла в свершении личности.

Избранное направление, цели и задачи исследования потребовали обращения к широкому кругу источников по социальной философии, методологии истории и особенно по истории философии и философской антропологии. Современное состояние философской антропологии является предметом анализа таких авторов как П.С.Гуревич, Б.Т.Григорьян, К.Н.Любутин, Б.В.Марков, Л.А.Мясникова, А.В.Перцев, В.И.Плотников и др. При этом многими отмечаются симптомы кризиса философской антропологии и выход из него видится на пути к онтологии (в частности, к онтологии культуры) как основанию философской антропологии. Следует отметить своеобразный онтологический поворот, наблюдающийся в философско-антропологических исследованиях последнего времени. Плодотворной в этой связи представляется идея К.Н.Любутина об актуальности «антропологической онтологии». В истории западной философии в онтологическом ключе проблемы антропологического характера раскрывались как мыслителями прошлых эпох: Августином, Б.Паскалем, С.Кьеркегором, Ф.Ницше, так и представителями философии XX века: Э.Гуссерлем, К.Г.Юнгом, К.Ясперсом. Косвенно, реализуя программу фундаментальной онтологии, а также критически оценивая антропологическую установку в философии, к тем же проблемам обращался и М.Хайдеггер. Среди отечественных философов могут быть названы Н.А.Бердяев, А.Ф Лосев, С.Л.Франк и др. Традиционный антропологический вопрос о собственно человеческом в человеке решается в их произведениях с позиций различения «реальной философии» и «философии учений и систем» (термины М.К.Мамардашвили), т.е. различения регистра бытия (осуществления особого философского акта конкретными людьми) и теоретической антропологической философии.

Этот подход оказался весьма конструктивным для переосмысления сущности и содержания антропологического принципа. Для его характеристики в регистре бытия (как человека-принципа) особую значимость приобрела идея Н.Гартмана и Б.П.Вышеславцева об «антиномии двух автономий»: автономий нравственного принципа и личности, действительное отношение между которыми должно быть понято как отношение восполнения. Для содержательной характеристики антропологического принципа как методологического приема в теоретической философской антропологии необходимый материал был почерпнут из работ М.Вебера, М.Ландмана, М.Хайдеггера, М.Шелера, К.Г.Юнга и др. Решению этой задачи способствовало также знакомство с работами М.Л.М.Андрюхиной, Г.С.Батищева, А.В.Грибакина, П.С.Гуревича, В.Е.Кемерова, Л.Н.Когана, Л.А.Мясниковой, В.И.Плотникова, рассматривающих вопросы о собственно человеческом в человеке, жизненном пути индивида, индивидуальном жизненном выборе, об особенностях индивидуального опыта и мн. др. Связь уникального и универсального, зафиксированная в диссертационном исследовании понятием «человек-принцип», в философско-историческом аспекте прослежена на примере концепций Н.А.Бердяева, Л.Н.Гумилева, М.Хайдеггера, К.Ясперса. В анализе этих концепций невозможно было не учесть результаты исследований В.В.Бибихина, В.Бимеля, Р.М.Габитовой, П.П.Гайденко, В.Д.Губина, А.Ф.Зотова, О.В.Коваль, Ю.К.Мельвиля,

A.В.Михайлова, В.И.Молчанова, Н.В.Мотрошиловой, А.Г.Мысливченко, И.С.Нарского, О.В.Никифорова, А.В.Перцева, В.А.Подороги, С.Н.Ставцева, Г.М.Тавризян, Р.Тарнаса Ф.-В фон Херрманна и др.

Актуальность историко-философского аспекта темы обусловила необходимость обращения к тем источникам, в которых в разное время

•а предметом рассмотрения были жизненный путь и идеи Августина, Р.Декарта, М.Лютера, Ф.Ницше, Б.Паскаля, каждый из которых был своеобразным примером человека-принципа. Это работы таких авторов как Д.Антисери,

B.Ф.Асмус, А.Белый, Б.П.Вышеславцев, Д.Галеви, Н.А.Жирмунская, М.А.Киссель, Я.А.Ляткер, М.К.Мамардашвили, Дж.Реале, К.А.Свасьян, В.В.Соколов, Э.Ю.Соловьев, Г.Я.Стрельцова и др. Исследования подобного рода не перестают быть актуальными. При этом в особом акцентировании нуждается опыт созидания и претворения в реальную жизнь каждым из великих мыслителей новых принципов (норм, оснований), опыт прорыва к новому, выходящему за пределы сложившегося порядка, нарушающему его, но являющегося индивидуально найденным новым способом организации жизни. Биографические и аналитические работы такого характера являются редкими. Органичная связь кульминационных событий жизни философов-новаторов с их идеями прослеживается зачастую лишь в самом общем виде. Между тем каждый из них совершает своеобразный «мировоззренческий поступок». Этот термин Г.П.Худяковой представляется очень точным для определения значения жизни и творчества тех мыслителей, для которых философия не сводилась к теоретическому конструированию. Следует отметить справедливость замечания этого автора об отсутствии историко-философских исследований «живых», конкретных мировоззренческих поступков, хотя мировоззрение без автора, носителя-субъекта не существует.

В исследовании содержания, особенностей и значения антропологической философии Л.Фейербаха, его философско-исторической концепции конструктивную роль сыграли оценки его идей, содержащиеся в книгах и статьях философов разного времени и различных мировоззренческих ориентаций. К серьезному анализу его учения обращались его современники, в том числе классики марксизма и М.Штирнер; среди русских философов были его сторонники и почитатели, например П.Л.Лавров и Н.Г.Чернышевский, но были и строгие критики, в частности, С.Н.Булгаков и Б.П.Вышеславцев. Вклад Фейербаха в философию высоко был оценен Н.А.Бердяевым, М.Бубером. К.Марксом. Исследованию биографии и философского наследия Фейербаха посвящены работы Б.Э.Быховского, А.В.Гулыги, А.А.Гусейнова, А.М.Деборина, Г.Иррлитца, В.Н.Кузнецова, К.Н.Любутина, В.В.Мееровского, А.С.Чупрова и др. В зависимости от собственной философской позиции исследователей творчество Фейербаха каждый раз интерпретировалось особым образом. В поле зрения оказывались как учение философа в целом, так и отдельные его части и идеи. В частности предметом специального внимания становились своеобразный атеизм Фейербаха, по-разному оценивавшийся религиозными и атеистически мыслящими философами; гуманистический характер фейербаховской философии; не раз отмечалась ограниченность антропологического материализма. Ряд исследований был посвящен проблемам родовой сущности человека, религии человекобожия, отношения субъекта и объекта, Я и Ты, эгоизма и др. в учении Фейербаха.

Философско - историческая концепция Л.Фейербаха как самостоятельный предмет исследования присутствует в аналитической литературе значительно реже. Между тем, с позиций переосмысленной в диссертации сущности антропологического принципа эта концепция (в ней в полной мере оказались «работающими» основные идеи реформированной философии Фейербаха) представляется совершенно необходимой как для полноценной характеристики учения философа, так и для подчеркивания ее несомненного родства с философско-историческими концепциями современной философии.

Цель исследования.

Целью диссертационного исследования является осмысление с позиций современной философии антропологического принципа, понятого в единстве онтического и онтологического аспектов, и демонстрация его конструктивных возможностей в качестве методологического основания анализа философско-исторических проблем.

Задачи исследования.

Цель предполагает постановку и решение следующих исследовательских задач:

1. Обоснование необходимости переосмысления сущности, содержания и значения антропологического принципа и его интерпретация с позиций современной «антропологической онтологии».

2. Характеристика антропологического принципа как «идеального типа»; рассмотрение его возможностей в качестве методологического приема для целей анализа и построения философско-исторических концепций.

3. Выявление сопряженности уникального и универсального в истории человечества, сопряженности жизненного пути индивида и исторического пути человечества.

4. Обоснование и раскрытие роли антропологического (человеческого) фактора в истории, конструктивности понимания сути истории и происходящих в ней кардинальных изменений из «неисторического» -кульминационных событий индивидуальной жизни, фиксированных в языке философов.

5. С позиций современной философии переосмысление творческой эволюции Л.Фейербаха, ее анализ в качестве примера процесса рождения и роли «человека-принципа».

6. Обновление интерпретации основных положений антропологического учения Фейербаха за счет акцентирования онтологического аспекта его философии.

7. Анализ философско - исторической концепции Фейербаха на основе обновленного понимания смысла его антропологической философии.

Методологические основания исследования.

Ведущим методологическим основанием исследования является структурно-генетический подход, в котором структурная сторона представлена предметностью философской (в частности, философско-исторической) мысли, а генетическая - индивидуальной неповторимостью, уникальностью самого философа как места общезначимого события. Этот подход позволил интерпретировать антропологический принцип онтологически, как единство уникального и универсального, как концепт, выражающий уникальное творческое событие действительной жизни, истории людей.

Вместе с тем, для организации материала в исследовании использован такой теоретический конструкт, как идеальный тип. В качестве идеального типа (т.е. в данном случае гносеологически) взят сам антропологический принцип. Полюс уникальности его в ходе исследования попеременно занимают индивидуальности философов, кульминационные события жизни которых через облечение их в мысль оказываются, в конечном счете, конституирующей формой исторического процесса. Философ предстает как своего рода концептуальная машина», схватывающая в своем слове неповторимость определенной эпохи.

Через философа многообразная действительность возвращается к самой себе как целому и получает в его свете истолкование. Тем самым, исследование опирается и на герменевтическую методологию, обусловливающую движение исследовательской мысли от части к целому и от целого к частям. Герменевтическая установка на открытость исследования уникальности жизненного пути философа, его интеллектуальной биографии естественно влечет за собой обращение к методу историко-биографической реконструкции, который применен к анализу философски значимых событий жизни ряда выдающихся мыслителей в истории философии.

Поскольку «событие» рассматривается в работе как базовый феномен, источник обновления (в конечном счете) исторического процесса, используемыми при исследовании являются метод феноменологической редукции, идеи фундаментальной онтологии об эпохах забвения бытия и хранения бытия, идеи экзистенциализма о подлинном и неподлинном существовании, о роли событийных моментов («возвышенных состояний») в жизни индивида и человечества.

Весьма конструктивной в методологическом отношении является примененная в исследовании идея М.К.Мамардашвили о наличии двух способов бытия философии: «реальной философии», к которой относится непосредственно событийная, творческая сторона философствования и «философии учений и систем», в которой акцентирована универсальная форма выражения процесса философствования.

Источниковая база исследования.

Источниковую базу исследования составили оригинальные труды философов разных эпох: Августина, Н.А.Бердяева, Л.Н.Гумилева, Р.Декарта, Ф.Ницше, Б.Паскаля, Л.Фейербаха, М.Хайдеггера," К.Ясперса, в учениях которых четко прослеживается связь антропологической, онтологической и философско-исторической проблематики.

Научная новизна работы.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в построении концепции антропологического принципа как человека-принципа, рассмотренного в качестве универсально-уникального места обновления исторического процесса. Тем самым обеспечивается возможность увидеть за антропологическим принципом как гносеологическим положением его онтологический исток, концепт - реальное единство, нерасчлененное состояние принципа и лица. В человеке-принципе синтетически объединены две автономии в сфере должного: автономия принципа и автономия лица. Принцип является выражением присущей миру объективной универсальной связи, идеально детерминирует деятельность человека, и в этом смысле он автономен. Лицо свободно и творчески выбирает задачу реализации принципа как задачу своей собственной жизни, будучи автономно по отношению к идеальной детерминации. С позиций «антропологической онтологии» главное внимание уделено изначально-бытийному измерению человека, его «бытийной конституции».

Опосредующее движение между уникальным и универсальным представлено как жизненный путь философски мыслящего человека. В кульминационных точках жизненного пути - событиях - творчески осуществляется выбор принципа, конституирующего судьбу человека. Именно в кульминационном событии своей жизни человек-принцип становится местом («топосом») исторического обновления. Биографическое подтверждение это находит, в частности, на материале жизненного пути ряда выдающихся мыслителей (Августина, Р.Декарта, Б.Паскаля, Ф.Ницше).

В творчестве Л.Фейербаха антропологический принцип возникает в качестве концепта. Жизненный путь философа проанализирован как пример единства уникального и универсального, которое было обеспечено неустанной работой его философской мысли, твердо стоявшей на почве действительности. Он был первым, кто сознательно заявил об антропологическом характере своей философии, считая это одновременно единственно возможным для себя, необходимым для будущего философии и судьбоносным для существования человечества. Превращение «абстрактного» философа в человека для Фейербаха было обязательным условием, позволяющим предложить человечеству новый принцип организации его жизни. Признание им любви в качестве универсального и принципиального человеческого отношения к миру означает, что культивирование любви есть культивирование собственно человеческого в истории.

Научно-практическая значимость работы.

В диссертационном исследовании продемонстрированы возможности концептуального переосмысления исходных оснований философской антропологии в условиях ее кризисного состояния с учетом приоритета онтологической проблематики в современной философии. Предложенная в диссертации позиция «антропологической онтологии» существенно изменяет представление о творческой эволюции философов прошлого, позволяет осуществить анализ их идей на новых основаниях. В результате связь философов прошлых веков с современными оказывается возможным понять не только с точки зрения «линейной логики» связи предтеч и последователей, но и как союз единомышленников, т.е. круг людей, мыслящих об одном и являющихся современниками друг для друга. Работа в этом направлении может быть продолжена.

Положения и выводы автора позволяют уточнить научные представления о предметной области философии истории благодаря различению онтического и онтологического аспектов исследования.

Практическая значимость работы определяется ее ориентированностью на проблемы современного человечества, в том числе - российского сообщества. Проведенное исследование и полученные автором результаты способствуют переводу философского осмысления этих проблем с уровня констатации кризисности современного человеческого существования на уровень конструктивного решения вопроса о новых принципах организации человеческой жизни.

Теоретические положения диссертации могут быть использованы в практике преподавания курсов философии, истории философии, культурологии, социологии, политологии в высшей школе, а также для разработки спецкурсов по проблемам философской антропологии, философии истории, социальной философии, современной западной философии, диалога отечественной и западной философии и др.

Апробация работы.

Основные положения диссертации и полученные результаты обсуждались на семинаре докторантов ИППК при УрГУ им. А.М.Горького (1996г.), на кафедре истории философии философского факультета УрГУ (1997г., 2001г.), на теоретическом семинаре кафедры философских наук Челябинской государственной академии культуры и искусств (1996 - 2001гг.)

Отдельные фрагменты и идеи исследования обсуждались на многих конференциях:

Втором Российском философском конгрессе «XXI век: будущее России в философском измерении» (Екатеринбург, 1999г.);

Международной научно-практической конференции «Современная философия в поисках сущностей и смыслов» (Екатеринбург, 2001г.);

VI и VII Всесоюзных философских чтениях молодых ученых (Звенигород, 1986г., Москва, 1987г.); российских научных и научно-практических конференциях:

Человеческий фактор в механизме ускорения общественного прогресса» (Омск, 1988г.); «Современная западная философия: мир человека и мир культуры на пороге третьего тысячелетия» (Челябинск, 1994г.); «Философское сознание в постмарксистском состоянии» (Челябинск, 1996г.); «Россия в истории мировой цивилизации» (Челябинск, 1996 - 97гг.); «Судьба России: духовные ценности и национальные интересы» (Екатеринбург, 1996г.); «Человек - экология - культура» (Челябинск, 1997г.); «Творчество и культура» (Екатеринбург, 1997г.); «Человек в истории: теория, методология, практика» (Челябинск, 1998г.); «Судьба России: образование, наука, культура» (Екатеринбург 2000г.); межвузовских и региональных конференциях:

Философия как теория и учебный предмет» (Челябинск, 1990г.); «Проблемы формирования культуры студенческой молодежи» (Челябинск, 1993г.); «Проблемы духовности человека в раскрывающихся горизонтах отечественной философии» (Челябинск, 1993г.); итоговых научных конференциях Челябинской государственной академии культуры и искусств (1990 - 2002 гг.).

Автором инициирована и проведена в Челябинске (ЧГАКИ) Российская научная конференция «Человек в истории: теория, методология, практика» (1998г.).

Основное содержание диссертации изложено в публикациях автора: монографиях «Социальное становление индивидуального человека» (Челябинск, 1991г.), «Антропологический принцип в философии истории: от современности к истокам» (Челябинск, 2001г.), статьях и тезисах.

Результаты исследовательской работы использовались автором: при чтении курсов философии, истории философии, логики для студентов, аспирантов и соискателей Челябинской государственной академии культуры и искусств (1990 - 2002 гг.), Уральской академии государственной

19 службы (1993 - 2002 гг.), Южно-Уральского государственного университета (1994 - 2001гг.), Челябинского государственного университета (1995 - 2001гг.), Челябинских филиалов Московского психолого-социального института (1996 -2001гг.), Уральского государственного педагогического университета (1997 -2001гг.), спецкурса «Антропологическая онтология» для слушателей Челябинского ИППК преподавателей общественных и гуманитарных дисциплин; в разработке и чтении спецкурсов «Проблема человека в мировой философии», «Актуальные проблемы философии XX века», «Философия истории» для студентов и аспирантов, в курсах лекций для практических работников социально-культурной сферы и учреждений народного образования (1991 - 2001гг.), при осуществлении научного руководства работой аспирантов (1998 - 2002 гг.).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Антропологический принцип в философии истории"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Антропологический принцип обычно характеризуют как одно из возможных исходных положений философской теории. В этом качестве антропологический принцип, как и любое другое основоположение, представляет собой правило оперирования элементами теории. Однако всякий принцип имеет свою историю и прежде, чем он в четко зафиксированной языковой форме начинает функционировать в философской теории, должны были появиться его предтечи - концепты. В отличие от принципа, часто являющегося безличным философским положением, концепт всегда авторское образование. Он неотделим от конкретного лица, концепт и лицо представляют собой реальное единство. В концепте воспроизводится имманентный (уникальный) духовный опыт конкретного мыслителя, непосредственно связанный с его личной судьбой. В основе принципа, понимаемого гносеологически, возможно выявить его исток, онтологический фундамент, осуществить деконструкцию принципа как теоретического положения. Для антропологического принципа одним из таких оснований является концепт, созданный Л.Фейербахом. Фейербах с полным правом может быть назван одним из тех философов, судьба которых (по характеристике Ж.Делеза и Ф.Гваттари) - «становиться своим концептуальным персонажем». Его концептуальный персонаж - человек, не символ, не абстрактное олицетворение человека, а реальный живой человек. Философ Л.Фейербах - представитель своего концептуального персонажа. Жизненный путь и учение Фейербаха -пример неразорванного состояния концепта и принципа, человека и философа, жизни и философской теории. Вариант осмысления проблем философии истории, предложенный в исследовании, оставляет за пределами внимания ряд вопросов, традиционно относящихся к компетенции этой области философского знания. Строго говоря, речь шла прежде всего о началах, предельных основаниях истории. При этом для нас принципиально важным является убеждение, что если начало понимается не только и не столько в хронологическом аспекте, то выход к нему - прерогатива именно философии. И такой выход - не плод лишь теоретических прозрений философов, но факт «реальной философии», ее событие, поступок конкретного лица, в котором сходятся и пребывают в действительном неразрывном единстве (вместе) уникальное и универсальное, индивидуальное и всеобщее.

Такой человек - философ не по образованию, не по профессиональной принадлежности, а по внутреннему состоянию и способу жизни. В этом смысле философами рождаются, стать философом сложно, если вообще возможно. Всякий раз посредством такого человека, названного в диссертации «человеком-принципом», философия демонстрирует свою важнейшую сущностную способность - быть делом, а не только мыслью, практически преобразовывать, изменять мир, а не только объяснять его.

Именно этими убеждениями в первую очередь оправдан тот набор имен, который представлен в нашем исследовании. Каждый из философов, упомянутых в нем, не был простым со-участником происходившего в его время, вовлеченным наряду с другими в круговорот совершавшегося, в перипетии истории. Каждый прошел путь, предъявив поступок, объективно оказавшийся судьбоносным для человечества. Обращение к исследованию событийных моментов жизненного пути, идей и роли таких людей в истории человечества способствует ликвидации односторонних представлений о ней, когда исторические процессы манифестируются через описание военных, политических, экономических событий как наиболее заметных и преимущественно значимых. Соответственно и при переводе таких построений на уровень персоналистского видения истории в поле зрения оказываются герои военных событий, политические лидеры, реформаторы экономических отношений и структур. Но совокупный опыт человечества в XX веке показал недостаточность и поверхностность такого расхожего представления об истории и исторических личностях (о «банкротстве лидеров» пишет Э.Тоффлер), поскольку «последние» (предельные) вопросы исторического существования - компетенция не этих действующих лиц. Истоки истории, усмотренные в живом человеке-принципе, позволили вести речь о человеке как реальном творце истории.

Является ли такое внимание к индивидуальным творцам, новаторам свидетельством принижения творческих способностей социальных групп, народов, всех тех, кого имеют в виду, говоря о «массах»? Думается, ни в коей мере. Вообще отношение творческой личности к творчеству масс не должно рассматриваться как отношение оппозиционных сторон. И рассуждать по принципу выяснения того, «кто более матери-истории ценен» - менее плодотворный путь, чем путь осознания со-вместности этих творческих сил, что не отменяет, а, напротив, помогает выявить специфику каждого из творцов.

В новаторе-индивиде его посредством народ получает возможность самосознания, осознания собственных перспектив. Но то, что приносит, несет в себе такой человек, есть лишь чутко уловленное и выраженное на языке философии движение, тенденция, объективно вызревшая в недрах реальной жизни людей. Если форма организации этой жизни, предложенная (а иногда буквально навязанная) индивидом обществу, не является объективно сложившейся формой, и цель ее внедрения - утверждение в очередной раз собственного Я реформатора, то век такой формы недолог.

Следует упомянуть и еще об одной оппозиции, которая часто фигурирует в философско-исторических исследованиях. Это оппозиция одно- и многовариантности исторического развития человечества. Когда один из сложившихся, оформившихся в истории вариантов, способов существования человеческого общества объявляется идеальной формой, воплощенной мечтой, провозглашается абсолютной, высшей ценностью («концом истории»), то логика избранности налицо. Но монополизму нет места в истории.

Совсем иное, когда многовариантность предстает как единосущное многообразие,, Тогда . вновь нет отношения противопоставленности-оппозиционности, но есть отношение «вместе» между единым и многим. Подобное отношение возможно усмотреть и между всеми отдельными вариантами существования, порожденными человечеством. При этом вместе не обязательно означает одновременность существования, но непременно предполагает равноправность перед лицом порождающего это многообразие единого основания.

В истории философии сложилось несколько концептуальных моделей человеческой истории. Выделяют циклическую, линеарную, спиралевидную, ковариантную, постмодернисткую ризомную интерпретации исторического процесса. Нет сомнения в том, что философия истории должна быть обобщением опыта многообразных форм человеческого существования во времени, она должна строить схемы, предлагать модели (паттерны) истории. Но в каждой модели зафиксированная определенным образом постепенность исторического движения сопряжена с наличием перерывов, благодаря которым возможно вести речь об этапах, периодах, эпохах, формациях, культурах, цивилизациях и т.п. Любой же перерыв постепенности связан с началом и начинателями, уникальный опыт которых нуждается в осмыслении не столько ради уразумения того, что было, сколько ради понимания того, что будет.

Предложенный в работе вариант истолкования антропологического принципа может быть использован в качестве «идеального типа» в анализе творческой эволюции. философских учений мыслителей - различных эпох; Особой интерес представляет исследование в этом аспекте русской философии, которая, по мнению многих специалистов в этой области, в целом отличается антропологической направленностью. Более того, для русской философской мысли характерен тот способ философствования, который предполагает совпадение, тождество личностной жизни и философии, когда решение философских вопросов осуществляется не отстраненно-теоретически, а вживую. Это означает, что для русских философов личностная жизнь, собственный жизненный путь становятся ответственным и сознательно осуществляемым делом, предъявлением себе самому и посредством себя всем другим каждый раз вполне определенного принципа, способа жизни.

ПОЛОЖЕНИЯ, СОДЕРЖАЩИЕ ЭЛЕМЕНТЫ НОВИЗНЫ И ВЫНОСИМЫЕ НА ЗАШИТУ

1. Переосмыслена сущность антропологического принципа на основе достижений современной философии. Антропологический принцип истолкован с позиций «антропологической онтологии». При этом главное внимание уделено изначально-бытийному измерению человека, его «бытийной конституции» как истоку, позволяющему в дальнейшем вести речь о человеке с позиций его «бытия - сущим».

2. Показано опосредующее движение между уникальным и универсальным в бытии человека, которое предстает как жизненный путь индивидуального философски мыслящего человека. Жизненный путь - процесс раздвоения единого, различения указанных моментов бытия индивидуального человека. Этот процесс достигает пика в кульминационных точках жизненного пути - событиях, определяющих выбор предельно универсального принципа, конституирующего судьбу человека.

3. Подчеркнуто, что любая эпоха в истории человечества связана с выдвижением философски - мыслящими индивидами принципиальных положений, становящихся регулятивами конкретно-исторической жизни людей. Обосновано, что поскольку предельно-универсальное (принципиальное) в человеческой истории является предметом философии истории, постольку в сферу ее предмета необходимо должно войти и уникальное, жизненный путь человека, в котором вызревал принцип новой исторической эпохи. Поэтому антропологический принцип предполагает обращение к своеобразию биографии мыслящего человека (философа), к фиксации переломного кульминационного события его жизни, радикально обновляющего ее, и, в конечном счете, историческую эпоху. Именно в кульминационном событии своей жизни человек-принцип становится местом («топосом») этого обновления.

4. Логика взаимодействия полюсов антропологического принципа, ее значимость для понимания менталитета исторической эпохи в целом биографически подтверждена на материале жизненного пути ряда выдающихся мыслителей (Августина, Р.Декарта, Б.Паскаля, Ф.Ницше). Саморефлексия их жизненного пути убедительно демонстрирует процесс вызревания кульминационного события, его непосредственной спонтанной вспышки, языковой (мыслительной) фиксации открывшейся истины, переосмысления внутренних онтологических, аксиологических, гносеологических приоритетов на новом основании, развертывание принципиально обновленного миропонимания в универсально значимую (общезначимую) концепцию, учение, систему.

5. Жизненный путь Л.Фейербаха представлен в качестве примера единства уникального и универсального, которое было обеспечено неустанной работой его философской мысли, твердо стоявшей на почве действительности. Он был первым, кто сознательно заявил об антропологическом характере своей философии, считая это одновременноединственно возможным для себя, -необходимым для будущего философии и судьбоносным для существования человечества. Серьезное отношение Фейербаха к собственной эволюции -движению от теолога и абстрактного философа к человеку - было результатом его особого понимания философии как жизни. Превращение философа в человека для Фейербаха было обязательным условием, позволяющим предложить человечеству новый принцип организации его жизни, решения его проблем, говоря о них человеческим языком, содействуя человеческому счастью. Именно это стремление к человеку в самом себе определило содержание его реформаторских идей в философии.

6. Актуализировано предельно значимое для современности убеждение Фейербаха в том, что любовь не только теоретический принцип новой философии, но и основной закон практической жизни человека, инвариант человеческой жизни, постоянное в череде сменяющихся предметов любви. Признание любви в качестве универсального человеческого отношения к миру означает, что культивирование любви есть культивирование собственно человеческого.

7. Выявлено, что основанием построения философско-исторической концепции Фейербаха является любовь как инвариант человеческой жизни на индивидуальном и родовом уровнях. Согласно Фейербаху, исторические метания человечества в поисках единства будут закончены, когда оно осознает любовь как таковую, в качестве универсального закона. Момент предельного фокусирования любви в предельной мысли является основанием преодоления человечеством всякого сепаратизма и сектантства (национального, политического, религиозного, экономического и т.д.). Задача - культивирование этого универсального закона, организация всего строя жизни на его основе (религия любви). История продолжается до тех пор, пока единство индивида и рода не найдено, история завершается, когда проблема ее смысла решена.

8. Обосновано наличие родства антропологического -принципа Л.Фейербаха смыслу современного философствования в онтологическом, аксиологическом, философско-историческом аспектах. В частности, то, что в настоящее время предстает в философии как взаимодействие онтологического и

Список научной литературыНевелева, Вера Сергеевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1.Аббаньяно Н. Экзистенция как свобода// Вопросы философии. 1992. -№8. - С. 145-157.

2. Абульханова-Славская К.А. Диалектика человеческой жизни. Соотношение философского, методологического и конкретно-научного подходов к проблеме индивида. М.: Мысль, 1977. - 224с.

3. Аверинцев С.С. «Аналитическая психология» К.-Г. Юнга и закономерности творческой фантазии// О современной буржуазной эстетике. -М.: Искусство, 1972. Вып.З. - С. 110-155.

4. Автономова Н.С. В поисках новой рациональности// Вопросы философии. -1981. №3. С.145-156.

5. Автономова Н.С. Хаос и логос// Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М.: 1990. - С.30-56.

6. Агацци Э. Человек как предмет философии// Феномен человека: Антология. М.: Высш. шк., 1993. - С. 142-155.

7. Августин А. Исповедь// А.Аврелий. Исповедь: П. Абеляр. История моих бедствий.: Пер.с латин. М.: Республика, 1992. - С.8-223.

8. Айер А. Человек как предмет научного исследования// Феномен человека: Антология. М.: Высш. шк., 1993. - С. 123-141.

9. Акименко А.Д. Об элементах методологии целостного понимания человека (мировоззренческий аспект)// Философские науки. 1991. - №7. -С.161-159.

10. Ю.Алексеев П.В. Становление человечества. М.: Политиздат, 1984. - 462с.

11. П.Андреев И.А. Осторожно с «часами» истории! (Методологические проблемы цивилизационного процесса) // Вопр.философии.-1998.-№9.-С.38-53.

12. Андрюхина Л.М. Культура и стиль: Педагогические тональности. -Екатеринбург: Изд-во ИРРО, 1993. 188 с.13: Антропология культуры: Сб. статей/ Под ред В.Б.Куликова.-Екатеринбург: Ин-т философии и права УрО РАН, 1997.- 104 с.

13. Араб-Оглы Э.А. Европейская цивилизация и общечеловеческие ценности// Вопросы философии 1990. - №8. - С. 10-12.

14. Аристотель. Метафизика // Сочинения: В 4-х т. М.: Мысль, 1976. - Т.1. -С. 63-368.

15. Аристотель. О душе // Сочинения: В 4-х т. М.: Мысль, 1976. - Т.1. -С.369-550.

16. Аристотель. Никомахова этика // Сочинения: В 4-х т. М.: Мысль, 1984. -Т.4. - С.53-294.

17. Аристотель. Политика // Сочинения: В 4-х т. М.: Мысль, 1984. - Т.4. -. С.375 - 644.

18. Асмус В.Ф. Декарт. М.: Политиздат, 1956. - 371с.

19. Бажов С.И. Философия истории Н.Я.Данилевского. М., 1997. - 215 с.

20. Байкушев С. Серьезно о сверхъестественном. М.: Мысль, 1991. - 107 с.

21. Бакшутов В.К. Философская антропология: смена парадигм.-Екатеринбург: Внешторгполиграфия- XXI; 1998.- 24 с.

22. Барг М.А. Шекспир и история. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Наука, 1979. -216 с.

23. Барчугов А.П. Культура мышления и мышление о культуре (опыт антропологического анализа)// Философские науки. 1990. - №10. - С. 13 -21.

24. Батенин С.С. Человек в его истории. М.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1976. -296 с.

25. Башляр Г. О природе рационализма// Феномен человека: Антология. -М.: Высш.шк., 1993. С.96-107. ,

26. Белый А. Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994. - 528 с.

27. Бердяев Н.А. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности//Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. - С.364 - 460.

28. Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.: «ДЭМ», 1990.-336 с.

29. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества М.: Правда, 1989. - 607 с.31 .Бердяев Н.А. Судьба человека в современном мире. К пониманию нашей эпохи.// Философия свободного духа. М.: Республика, 1994.- С.318-363.

30. Бердяев Н.А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения // Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С.230-317.

31. Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии// Царство Духа и царство Кесаря. М.: Республика.- С. 4-163.

32. Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация// Царство Духа и царство Кесаря.- М.: Республика.- С.164-287.

33. Бережной Н.М. К проблеме комплексного изучения человека// Философские науки. 1991. - №1. - С. 17-30.

34. Бибихин В.В. Язык философии. М.: Изд. группа «Прогресс», 1993. -416 с.

35. Бибихин В.В. Дело Хайдеггера // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем.- М.:Республика, 1993.- С.3-14.

36. Библер B.C. Культура. Диалог культур. (Опыт определения)// Вопросы философии 1989. - №6. - С.31-42.

37. Бимель В. Мартин Хайдеггер, сам свидетельствующий о себе и о своей жизни (с приложением фотодокументов и иллюстраций) / Пер.А.Верникова.-Урал LTD, 1998. 386 с.

38. Богатырева Е.А. М.М.Бахтин: этическая онтология и философия языка// Вопр.филос. 1993. -№i. -С.51-58.

39. Богомолов А.С. Античная философия. М.: Изд-во МГУ, 1985.-368 с.

40. Борхес X.JI. История вечности // Соч.: В 3 т. Пер. с исп. М.: Полярис, 1994. Т.1. - С.161 - 178.

41. Борхес X.JI. Циклическое время// Борхес X. Соч.: В 3 т. Пер. с исп. М.: Полярис, 1994. Т. 1. С. 193 196.

42. Бохенский Ю. Духовная ситуация времени// Вопросы философии. 1993.- №5. С.94-98.

43. Боэций A.M. Утешение Философией // «Утешение Философией» и другие трактаты / Пер. с лат. М.: Наука, 1990. - С. 190 - 290.

44. Блюменберг X. Антропологическое приближение к актуальности риторики// Это человек: Антология. М.: Высш. шк., 1995. - С. 101-123.

45. Бродель Ф. История и общественные науки. Историческая длительность// Философия и методология истории. Сборник переводов / Под ред. И.С.Кона. М.: Прогресс, 1977. С. 115 - 142.

46. Бромлей Ю.В. Человек в этнической (национальной) системе// Вопросы философии. 1988 - №7. - С. 16-28.

47. Бубер М. Два образа веры: Пер. с нем. М.: Республика, 1995. - 464с.

48. Булгаков С.Н. Религия человекобожия у Л.Фейербаха// Два града. Исследование о природе общественных идеалов. Спб.: Изд-во РХГИ, 1997. -С.15-50.

49. Булгаков С.Н. Карл Маркс как религиозный тип (Его отношение к религии человекобожия Л.Фейербаха). Спб.: Изд-во РХГИ, 1997. - С.51 - 70.

50. Буркхардт Г. Непонятая чувственность// Это человек: Антология. М.: Высш. шк., 1995. - С. 124-155.

51. Быховский Б.Э. Людвиг Фейербах. М.: Мысль, 1967. 240с. (Мыслители прошлого).

52. Бэкон Ф. Новый Органон// Сочинения: В 2-х т. М.: Мысль, 1978. - Т.2. -С.5-214.

53. Бэкон Ф. О достоинстве и приумножении наук// Соч.: В 2-х т./ Пер. с лат.- М.: Мысль, 1977 1978. - T.l. - С.81 - 522.

54. Ватин И.В. Человеческая субъективность. Ростов н/Д.: Изд-во Рост, унта, 1984,- 197 с.

55. Вебер М. Наука как призвание и профессия // Избранные произведения. -М.: Прогресс, 1990. С.707-735.

56. Вебер М. Основные социологические понятия // Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. - С.602-643.

57. Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира// Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. - С.7 - 42.

58. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. - С.43 - 77.

59. Вехи: Сб.статей о русской интеллигенции// Вехи. Из глубины./Под ред. М.О.Гершензона. М.: Правда, 1991. - 200 с.

60. Вжозек В. Историография как игра метафор: судьбы «новой исторической науки» // Одиссей, 1991, 1992. С.60 - 74.

61. Визгин В.П. Философия как речь (историко-философская концепция Александра Кожева)// Вопр.филос. 1989. - №12. - С.130-139.

62. Виндельбанд В. Избранное: Дух и история. Пер. с нем. М.: Юрист, 1995.-687 с.

63. Виндельбанд В. Что такое философия? (О понятии и истории философии)//Избранное: Дух и история. Пер. с нем.-М.: Юрист, 1995.-С.22-58.

64. Виндельбанд В. О свободе воли // Избранное: Дух и история. Пер. с нем. М.: Юрист, 1995. - С.508 - 657.

65. Витгенштейн Л. Философские работы (Часть I). М.: Изд-во «Гнозис», 1994.-520 с.

66. Витгенштейн Л. Философские работы (Часть II, книга 1). М.: Изд-во «Гнозис», 1994. - 207с.

67. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. М.: Республика, 1994. -368 с.

68. Вышеславцев Б.П. Сердце в христианской и индийской мистике// Вопросы философии. 1990. - №4. - С.62-87.

69. Вэленс А.де. Феноменология Гуссерля и феноменология Гегеля // Феномен человека: Антология.- М.: Высш. шк., 1993.- Сг329-340.

70. Гадамер X.- Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988.-704 с.

71. Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность: Социология М. Вебера и веберовский ренессанс. М.: Политиздат, 1991. - 367 с.

72. Гайденко П.П. Проблема рациональности на исходе XX века// Вопросы философии. 1991. - №6. - С.3-14.

73. Гайденко П.П. Бытие и разум// Вопросы философии. 1997. - №7. -С.114-125.

74. Гайденко П.П. Вильгельм Дильтей // Современная западная философия / Ред. В.А.Лекторский. М.: Политиздат, 1991. С.96 - 97.

75. Гайденко П.П. Человек и человечество в учении Соловьева // Вопросы философии. 1994. - №6. - С.47 - 54.

76. Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше: Пер. с франц./Авт. вступт. статьи А.Л.Симанов. Новосибирск: ВО «Наука». Сиб.изд.фирма, 1992. - 216 с.

77. Гартман Н. Познание в свете онтологии// Западная философия: итоги тысячелетия. Екатеринбург: Изд-во "Деловая книга"; Бишкек: Изд-во "Одиссей", 1997. - С.463-540.

78. Гегель Г.В.Ф. Философия истории // Сочинения. М.: Изд-во соц-эк.лит-ры, 1937.-Т.8.

79. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа // Сочинения. М.: Изд-во соц.-эк. лит-ры, 1959. - Т.4. - 440 с.

80. ГегельГ.В.Ф. Философская пропедевтика // Работы разных лет: В 2-х т. -М.: Мысль, 1971.- Т.2.-С.7- 212.

81. Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии религии // Философия религии: В 2-х т. М.: Мысль, 1975. - Т.1. - С.203-530.

82. Гелен А. О систематике антропологии// Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988. - С. 152-201.

83. Гемпель К. Мотивы и «охватывающие» законы в историческом объяснении // Философия и методология истории / Под ред. И.С.Кона. М.: Прогресс, 1977. - С.72 - 93.

84. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества.- М.:Наука, 1977.

85. Герменевтика: история и современность: (Критические очерки). М.: Мысль, 1985.-303 с.

86. Гефтер М.Я. История позади? Историк - человек лишний?// Вопросы философии.- 1993.-№ 9.-С.З-15.

87. Гидденс Э. Судьба, риск, безопасность // THESIS, 1994. Вып.5. С. 107 -134.

88. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности: Пер.с англ. и фрнц. М.: Прогресс, 1990. - 495 с.

89. Гоббс Т. О теле. // Избранные произведения. Т.1. - М.: Мысль, 1904. -С.43-214.

90. Горский Д.П. Ошибки гения самые опасные (Развитие теории Маркса и ее изъяны). М.: Наука, 1995. 176 с.

91. Гречко П.К. Концептуальные модели истории: Пособие для студентов. -М.: Изд.корпорация «Логос», 1995. 144 с.

92. Грибакин А.В. Жизненный путь как социально-историческое утверждение человека.- Иркутск: Изд-во Иркутского ун-та, 1985. 185 с.

93. Григорьян Б.Т. Философская антропология: (Критич.очерк). М.: Мысль, 1982.- 188с.

94. Григорьян Б.Т. Человек. Его положение и призвание в современном мире. М.: Мысль, 1986. - 224 с. - (Человечество на рубеже XX в.).

95. Гринин JI.E. Философия и социология истории: некоторые закономерности истории человечества (опыт философско-социологического анализа всемирно-исторического процесса. Волгоград: Учитель, 1995-96. -206 с.

96. Гринин Л.Е. Периодизация исторического процесса: Автореф. дис. канд. филос.наук.-М.:МГУ, 1996.- 18 с.

97. Гройс Б. Поиск русской национальной идентичности // Россия и Германия: Опыт философского диалога. М.: Медиум, 1993. - С.30 - 52.

98. ЮО.Гроф С. Путешествие в поисках себя. Пер. с англ. Н.И.Папуш и М.П.Папуша. Второе изд. - М.: Институт трансперсональной психологии, Изд-во Института Психотерапии, 2001. - 336 с.

99. Ю1.Грунин И.В. Социальная значимость биологической индивидуальности человека: Автореф.дисс.канд.филос.наук.- Нижний Новгород: НГАСИ, 1992.21 с.

100. Ю2.Губин В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. М.: Российск.гос.гуманит. ин-т, 1998. - 191 с.

101. ЮЗ.Губин В.Д. Любовь, творчество и мысль сердца//Философия любви. 4.1/ Под общ. ред. Д.П.Горского; Сост. А.А.Ивин. М.: Политиздат, 1990.- С.231 -253.

102. Ю4.Губман Б. Л. Смысл истории: очерки современных западных концепций.- М. :Наука, 1991.-191 с.

103. Гумилев Л.Н. От Руси до России: Очерки этнической истории / Послесловие С.Б.Лаврова. М.: Рольф, 2001. - 320 с.

104. Юб.Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: Рольф, 2001. - 560 с.

105. Ю7.Гулыга А.В. О характере исторического знания // Вопросы философии; 1962. - №9. - С.28 - 38.

106. Гулыга А.В. История как наука // Гулыга А.В., Левада Ю.А.(ред.) Философские проблемы исторической науки. М.: Наука, 1969. - С.7 - 50.

107. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М.: Мысль, 1986. — 334 с.

108. ПО.Гуревич А.Я. Историческая наука и историческая антропология//Вопросы философии. 1988. - №1. - С.56-63.111 .Гуревич А.Я. Социальная история и историческая наука// Вопросы философии.- 1990.- № 4.- С.23-35.

109. Гуревич А.Я. Теория формаций и реальность истории// Вопросы философии.- 1990.-№ 11.-С.31-43.

110. Гуревич П.С. Антропологический ренессанс// Феномен человека: Антология.- М.: Высшая школа,1993.-C.3-23.

111. Гуревич П.С. Человек многоликий// Это человек: Антология.- М.: Высшая школа, 1995.-С.3-23.

112. Гуревич П.С. Человек как объект социально-философского анализа// Проблема человека в западной философии.- М.:Прогресс, 1988.- С.504-517.

113. Пб.Гусарова Т.П. Хронология // Введение в социальные исторические дисциплины. М.: Изд-во МГУ, 1990. - С. 174 - 198.

114. Гуссейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М.: Мысль, 1987. -589с.

115. Гуссерль Э. Парижские доклады // Логос.- 1991.- № 2.- С.6-30.

116. Давыдов Ю.Н. «Картины мира» и типы рациональности// Вопросы философии. 1989. - №8. - С. 150-163.

117. Давыдова Г.А. О мировоззренческой природе философского знания// Вопросы философии. 1988. - №2. - С.40-53.121 .Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. - 5 74 с.

118. Двадцать лекций по философии: Учеб.пособие / А.В.Грибакин, Ю.Г.Ершов, В.Е.Кемеров и др.; Рос.филос.о-во и др. Екатеринбург: Банк культурной информации, 2001. - 408 с.

119. XXI-.век: будущее России в философском измерении. Доклады Второго Российского философского конгресса (6-11 июня 1999 г.). Екатеринбург: Урал, гос.ун-т, Урал.гуманитарный ин-т,1999.- 161 с.

120. XXI век: будущее России в философском измерении: Материалы Второго Российского философского конгресса (7-11 июня 1999 г.)- Т.З. Философская антропология и философия культуры. 4.1.- Екатеринбург: Изд-во Урал.ун-та, 1999.- 242 с.

121. Двенадцать лекций по философии. Тексты лекций.- Екатеринбург: Изд-во Урал.гос.юрид.акад., 1996.-228 с.

122. Деборин A.M. Материализм и гуманизм Людвига Фейербаха (1804 -1872)// Социально-политические учения нового и новейшего времени: В 3-х т. -М.: Наука, 1967. -Т.2. С.353 - 397.

123. Декарт Р. Правила для руководства ума // Сочинения: В 2-х т. М.: Мысль, 1989.-Т.1.-С.77-153.

124. Декарт Р. Разыскание истины посредством естественного света //. Сочинения: В 2-х т. М.: Мысль, 1989. -T.I. - С.154-178.

125. Декарт Р. Страсти души II Сочинения: В 2-х т. М.: Мысль, 1989. - Т.1. - С.481-572.

126. Делез Ж. Логика смысла. М.: Издательский центр «Академия», 1995. -298 с.

127. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия?/ Пер. с фр. и послесл. С.Н.Зекина М.: Институт экспериментальной социологии, СПб.: Алетейя, 1998.-288с.

128. Дериси О.Н. Человеческая подлинность // Это человек: Антология. М.: Высш. шк., 1995.-С. 156-158.• ТЗЗ.Дилигенский Г.Г. В защиту человеческой индивидуальности// Вопросы философии. 1990. - №3. - С.31-45.

129. Дигиленский Г.Г. Историческая динамика человеческой индивидуальности//Одиссей, 1992, 1994. С.79 - 108.

130. Дмитриева О.В. Генеалогия / Введение в специальные исторические дисциплины. М.: Изд-во МГУ, 1990. - С.6 - 39.

131. Дмитрук М.А. Миры внутри нас? М.: Знание, 1992. - 64 с.

132. Доброхотов A.JI. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М.: Изд-во МГУ, 1986. - 248 с.

133. Дюркгейм Э., Мосс М. О некоторых первобытных формах классификации. К исследованию коллективных представлений // Мосс М. Общество. Обмен. Личность. (Труды по социальной антропологии) / Пер. с фр. М.: Восточная литература. 1996. - С.6 - 73.

134. Евлампиев И. Метафизика человека в русской и западноевропейской философии конца XIX началаХХ в.: Автореф.дис.докт.филос.наук.-СПб.: С-П.гос.ун-т, 2000 - 34 с.

135. Емельянов Б.В., Новиков А.И. Русская философия серебрянного века: Курс лекций. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1995. - 284 с.

136. Еремееев В.Е. Чертеж антропокосмоса. М.: АСМ, 1993. - 240 с.

137. Ершов Ю.Г. Человек.Социум.История (социально-философские проблемы теории исторического прогресса). Свердловск: Изд-во Урал.ун-та, 1990.-151с.

138. Жукова О.И. Экзистенция человека и идеи исторического прогресса: Автореф.дис.канд.филос.наук.-Томск, ТПУ, 1994.-16 с.144.3амалеев А.Ф. Курс истории русской философии. Учебник для гуманитарных вузов. М.: Изд-во Магистр, 1996. - 352 с.

139. Ивин А.А. Введение в философию истории: Учеб.пособие. М.: Гуманит.изд. центр ВЛАДОС, 1997.-288 с.

140. Игнатов А. Черт и сверхчеловек. Предчувствие тоталитаризма Достоевским и Ницше// Вопросы философии. 1993. - №4. - С.35-46.

141. Из глубины: Сб.статей о русской революции // Вехи. Из глубины/Под ред.П.Б.Струве. М.: Правда, 1991. - 293 с.

142. Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» К.Маркса. М.: Изд-во АН СССР, 1960. - 285 с.

143. Ильенков Э.В. Диалектическая логика. М.: Политиздат, 1974. - 271 с.

144. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. - 464 с.

145. Ильенков Э.В. Свобода воли// Вопросы философии.-1990.-№2.-С.69-75.

146. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. - 431с.

147. Искендеров А. А. Историческая наука на пороге XXI века// Вопр.истории, 1996. - №4. - С.З - 31.

148. История современной зарубежной философии: компаративистский подход. Спб.: Лань, 1997. - 480 с.

149. Иово Э. Проблема бытия и мышления в философии Л.Фейербаха.-М., 1971.- 195 с.

150. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство: Пер.с фр. М.: Политиздат, 1990. 415 с.

151. Канетти Э. Превращение // Проблема человека в западной философии:Переводы. М.: Прогресс, 1988. - С.483-503.

152. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки: пер. с нем. М.: Издательская группа "Прогресс" -"VIA", 1993.- 240 с.

153. Кант И. Критика чистого разума // Собрание сочинений в 6-ти т. М.: Мысль, 1964.-Т.3.-799 с.

154. Кант И. Критика чистого разума. Спб.: Тайм-аут, 1993. - 476с.

155. Кант И. Критика практического разума // Основы метафизики нравственности. М.: Мысль, 1999. - С. 247 - 459.

156. Кант И. Критика способности суждения // Основы метафизики нравственности. М.: Мысль, 1999. - С.1007 - 1373.

157. Кант И. Религия в пределах только разума // Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. - С.78-278.

158. Кантор К.М. История против прогресса.- М.: 1992.

159. Кантор К.М. О глобальном кризисе истории в социокультурном измерении //Полис.- 1996.-№ 3.

160. Кантор К.М. Дезинтеграционно-интеграционная спираль всемирной истории// Вопросы философии.- 1997.-№ 3.

161. Кантор К.М. Четвертый виток истории// Вопросы философии.- 1996.-№ 8.- С. 19-41.

162. Каримский A.M. Философия истории Гегеля.- М.: Изд-во МГУ, 1988.270 с.

163. Карлейль Т. Герои, почитание героев и героическое в истории// Теперь и прежде / Пер.с англ.-М.:Республика, 1994.

164. Карцева Т.Б., Ребеко Т. А. Человек как предмет комплексного исследования// Вопросы философии. 1988. - №7. - С.74-77.

165. Касавин И.Т. "Человек мигрирующий": онтология пути и местности// Вопросы философии. 1997. - №7. - С.74-81.

166. Ш.Кассирер Э. Философия символических форм: Введение и постановка проблемы // Культурология. XX век: Антология. М.: Юрист, 1995.- С. 163-212.

167. Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры // Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988.-C.3-30.

168. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. Учебное пособие для гуманитарных вузов. М.: Аспект Пресс, 1996. - 215 с.

169. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу: Становление греческой философии. -М.: Мысль, 1972.-312 с.

170. Киркегор С. Страх и трепет (фрагменты)// Философские науки. 1991. -№6.-С.112-127.

171. Китаев П.М. К вопросу о теоретических предпосылках рассмотрения конкретного человека// Философские науки. 1991. - №3. - С. 163-171.

172. Коган JI.B. Триединство свободы// Вопросы философии. 1997. - №5. -С.31-41.

173. Коган Л.Н. Человек и его судьба. М.: Мысль, 1988. - 283 с.

174. Коллингвуд Р.Дж. Идея истории. Автобиография. М.: Наука, 1980. -485 с.

175. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Антропный принцип в синергетике// Вопросы философии. 1997. - №3. - С.62-79.

176. Кон И.С. Открытие "Я". М.: Политиздат, 1978. - 367 с.

177. Конфуций. Я верю в древность. М.: Республика, 1995. - 384с.193 .Копалов В.И. Историзм как принцип социально-философского исследования. Свердловск: Изд-во УрГУ, 1991.

178. Корнеев П.В. Эволюция философско-иррационалистического подхода к жизненному опыту // Философские науки. 1992. - №1. - С.50-63.

179. Крымский С.Б. Метаисторические ракурсы философии истории // Вопросы философии. 2001. - №6. - С.32 - 41.

180. Кузанский Н. Об ученом незнании // Сочинения: В 2-х т. М.: Мысль, 1979.-Т.1. - С.47-184.

181. Культурология. XX век: Антология. М.: Юрист, 1995. - 703 с.

182. Культурология. XX век. Словарь. Санкт-Петербург: Университетская книга, 1997.-640 с.

183. Кун Т. Структура научных революций. М.: Прогресс, 1975. - 228 с.

184. Кутлунин А.Г. Немецкая философия жизни: Критические очерки. -Иркутск: Изд-во Иркут.ун-та, 1986. 172 с.

185. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Ростов н/Д: Феникс, 1998. - 416с.

186. Лабиринты души /Августин Аврелий. Исповедь; Блез Паскаль. Письма к провинциалу. Симферополь: Реноме, 1998. - 416 с.

187. Лавров П.Л. Исторические письма // Философия и социология. Избр.произв.: В 2т.- М.: Мысль, 1965.-Т.2. С.20 150.

188. Лакс Дж. О множественности человеческой природы// Вопросы философии. 1992. - №10. - С. 103-111.

189. Лебедев В.Э. Философия истории и метаистории.- Екатеринбург: АСМ-офсет, 1997.-180 с.

190. Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении автора системы предустановленной гармонии // Сочинения: В 4-х т. М.: Мысль, 1983.-Т.2.-С.47-545.

191. Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Сочинения: В 3-х т. М.: Мысль, 1985.- Т.1 - С.78-622.

192. Лооне Э.Н. Современная философия истории: Таллин: Изд-во «Ээсти раамат», 1980. 293 с.

193. Лосев А.Ф. Историческое время в культуре классической Греции (Платон и Аристотель) // История философии и вопросы культуры / Ред. М.А.Лифшиц. М.: Наука, 1975. С.7 - 61.

194. Ю.Лосев А.Ф. Античная философия истории.-М.:Наука, 1977.-297 с.

195. Лосев А.Ф. Философия имени // Из ранних произведений. М.: Правда, 1990.-194 с.

196. Лосев А.Ф. Диалектика мифа// Из ранних произведений. М.: Правда,1990.-209 с.

197. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа. М.: Политиздат, 1991. - 368 с.

198. Лосский Н.О. Обоснование интуитивизма.// Избранное. М.:Правда,1991.-316с.

199. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Издательская группа «Прогресс», 1994. -460 с.

200. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994. - 432 с.

201. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М.: Гнозис, 1992.

202. Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены: Пер.с нем. -М.: Прогресс, 1991.-412с.

203. Любутин К.Н. Проблема субъекта и объекта в немецкой классической и марксистско-ленинской философии: Моногр. М.: Высш. шк., 1981. - 264с.

204. Любутин К.Н. Человек в философском измерении. Свердловск: Изд-во Уральск, ун-та, 1991. - 132 с.

205. Любутин К.Н. Фейербах: философская антропология. Свердловск: Изд-во УрГУ, 1988. - 128 с.

206. Любутин К.Н., Грибакин А.В. Западная философская антропология: от Фейербаха к Фромму. Учебное пособие.- Екатеринбург: Издательство Уральской государственной юридической академии, 1994.- 160 с.

207. Ляткер Я.А.Декарт. -М.: Мысль, 1975. 198 с.

208. Максимов A.M., Чупров А.С. Природа человека и его свобода (эволюция проблемы в истории западноевропейской светской и религиозной мысли). Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 1996. - 192 с.

209. Малахов B.C. Русская духовность и немецкая ученость// Вопросы философии. 1993. -№5.-С.111-113.

210. Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути: М.Пруст. «В поисках утраченного времени». Спб.: Лань, 1997. 568 с.

211. Мамардашвили М.К. Проблема сознания и философское призвание// Вопросы философии. 1988. - №8. - С.37-47.

212. Мамардашвили М.К. Мысль в культуре// Философские науки. 1989. -№11. - С.75-81.

213. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеал рациональности. М.: Лабиринт, 1994. - 90 с.

214. Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии. М.: Аграф, 1997.-320 с.231 .Мамардашвили М.К. Кантианские вариации. М.: Аграф, 1997. - 320 с.

215. Мамардашвили М.К. Необходимость себя. / Лекции. Статьи. Философские заметки. / Под общей редакцией Ю.П.Сенокосова. М.: Изд-во «Лабиринт», 1996. -432 с.

216. Мамардашвили М. Картезианские размышления.- М.: Издательская группа «Прогресс»; «Культура», 1993.- 352 с.

217. Машеев Ю.В. Судьба бытия// Вопросы философии. 1993. - №11. -С.71-100.

218. Маритен Ж. Краткий очерк о существовании и существующем// Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988. С.229-260.• 236.Марков Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории. -Спб.: Лань, 1997.-384 с.

219. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г.// Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. -М.: Госполитиздат, 1956. С. 517-642.

220. Маркс К. Тезисы о Фейербахе//Маркс К., Энгельс Ф. Избр.сочинения: В 9-ти т. М.: Политиздат, 1985.- Т.2.- С.1 - 3.

221. Маркс К. Капитал. Критика политической экономии.-М.:Политиздат,1973.- 907 с.

222. Маркузе Г. Одномерный человек. М.: «REFEL - book», 1994. - 368 с.

223. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Киев: ИСА, 1995. - 352 с.

224. Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы// Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988. С.404-420.

225. Мартишина Н.И. Об основаниях мифологического в сознании современного человека// Человек: Феномен субъективности, система сущностных сил. Омск, Изд-во ОмГТУ, 1994. - С.44-52.

226. Маслеев А.Г. Антропологический смысл русского космизма: Монография. Екатеринбург: Изд-во УрГЮА, 2001. - 205 с.

227. Мееровский Б.В. Людвиг Фейербах и его философское наследие//Фейербах Л. Сочинения: В 2 т. Пер.с нем./ Ин-т философии. М.: Наука, 1995. - Т.2. - С.400 - 420.

228. Межуев В.М.Культураи история. (Проблема культуры в философско-исторической теории марксизма). М.: Политиздат, 1977. - 193 с.

229. Межуев В.М. Философия истории и историческая наука// Вопросы философии.- 1994.-1994.-№ 4.- С.74-86.

230. Михайлов А.В. Предисловие к публикации // Вопросы философии.-1990.-№7. С.133-143.

231. Михайлов М.Т. Загадка человеческого Я. М.: Политиздат, 1976. - 287с.251 .Могильницкий Б.Г. Об исторической закономерности как предметеисторической науки // Новая и новейшая история.- 1997- №2 С.З - 15.

232. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: Ист.-филос. очерки и портреты. М.: Политиздат, 1991. - 464 с.

233. Мясникова JI.A. Тайна и смысл индивидуального бытия/ Науч. ред. В.И.Плотников.- Екатеринбург: Изд-во Урл.ун-та, 1993.- 218 с.

234. Нарский И.С. Западноевропейская философия XIX века.Учеб.пособие. -М.: Высш.школа, 1976. 584 с.

235. Невелев А.Б. Событие духа: от мысли к Лику. Челябинск: Изд-во ЧИПКРО, ЧГИИК, 1997. - 204 с.

236. Неве лева B.C. Антропологический принцип в философии истории (от современности к истокам): Монография / ЧГАКИ. Челябинск, 2001. - 167 с.

237. Никитин Е.П., Харламенкова Н.Е. Самоутверждение человека// Вопросы философии. 1997. - №9. - С.96-117.

238. Никулина О.В. Антропологический принцип в философии: Шопенгауэр, Фейербах, Чернышевский: Автореф.дис.канд.филос.наук,-Екатеринбург, 1998.- 16 с.

239. Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни // Сочинения: В 2-х т. -М.: Мысль, 1990.- Т.1.- С.158 -230.

240. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов// Сочинения: В 2-х т. М.: Мысль, 1990. -Т.1.-С.231-490.261 .Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого//. Сочинения: В 2-х т. М.: Мысль, 1990.- Т.2.- С.5-237.

241. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего// Сочинения: В 2-х т.-М.: Мысль, 1990. Т.2; - С.23 8-406.

242. Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. М.: "REFL-book", 1994.-352 с.

243. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М.: "Пресса", 1991. - 639с.

244. Паскаль Б. Из «Мыслей» // Ларошфуко Ф., Паскаль Б., Лабрюйер Ж. Суждения и афоризмы. М.: Политиздат, 1990. - 384 с.

245. Петров М.К. Человек и культура в научно-технической революции// Вопросы философии. 1990. - №5. - С.79-87.

246. Перцев А.В. Врачующая философия К.Ясперса // Западная философия: итоги тысячелетия. Екатеринбург: Изд-во «Деловая книга»; Бишкек: Изд-во «Одиссей», 1997. С.5-18.

247. Платон. Диалоги / Пер. с древнегреч. М.: Мысль, 1986. - 607 с.

248. Платон. Собрание сочинений: В 4-х томах. М.: Мысль, 1993. - Т.2 -528 с.

249. Плеснер X. Ступени органического и человек// Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988. - С.96-152.

250. Плеханов Г.В. К вопросу о роли личности в истории// Избранные философские произведения: В 2-х т. М, 1956-1958.- Т. - С.

251. Плотников В.И. Социально-биологическая проблема. Свердловск: Изд-во Урал.ун-та, 1975.- 191 с.

252. Плотников В.И. Ценностный мир человека и его судьба// Двенадцать лекций по философии. Екатеринбург: Изд-во Уральской государственной юридической академии, 1996. С.193-225.

253. Полани М. Личностное знание. М.: Прогресс, 1985. - 344 с.

254. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М.: Прогресс, 1986.-431 с.

255. Проблемы философской антропологии и философии культуры: Альманах.- Екатеринбург: Урал.гос.юрид.акад.; 1999.- 284 с.

256. Ракитов А.И. Историческое познание: Системно-гносеологический подход. М.: Политиздат, 1982. - 303 с.

257. Ракитов А.И. Новый подход к взаимосвязи истории, информации и культуры: пример России//Вопросы философии.- 1994.-№ 4.- С. 14-34.

258. Рассел Б. История западной философии. В 3 кн.: 2-е изд., испр. -Новосибирск: изд-во Новосиб. ун-та, 1997. 815 с.

259. Рассел Б. Воля к сомнению// Феномен человека: Антология. М.: Высш. шк., 1993. - С.160-167.

260. Рашковский Е.Б. Историк как свидетель, или Об источниках исторического познания // Вопросы, философии. 1998. - №2. - С.35 - 42.

261. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.Т. I. Античность. Спб.: ТОО «Петрополис», 1994. - 336 с.

262. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.Н. Средневековье. Спб.: ТОО «Петрополис», 1994. - 368 с.

263. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. T.III. Новое время (От Леонардо до Канта). Спб.: ТОО «Петрополис», 1996. -736 с.

264. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. IV.

265. Рикер П. Существование и герменевтика// Феномен человека: Антология. М.: Высш. шк., 1993. - С.307-328.

266. Рикер П. Человек как предмет философии// Вопросы философии. 1989. - №2. - С.41-50.

267. Риккерт Г. Философия истории//Философия жизни/ Пер. с нем.-К.:Ника-Центр, 1998.- С.167-268.

268. Рикман Х.П. Возможна ли философская антропология?// Это человек: Антология. М.: Высш. шк., 1995. - С.54-74.

269. Розанов В.В. Религия и культура. Сборник статей // Соч.: В 2 т. М.: Правда, 1990. - Т. 1. - 710 с.

270. Розанов В.В. Уединенное. // Соч.: В 2 т. М.: Правда, 1990. - Т.1. -636с.

271. Россия глазами русского: Чаадаев, Леонтьев, Соловьев. Санкт-Петербург: Наука, 1991. - 364 с.

272. Рузавин Г.И. Основы философии истории: Учебник для вузов. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001. - 303 с.

273. Русакова О.Ф. Философия и методология истории в XX в.: школы, проблемы, идеи/ Отв.ред. А.В.Гайда; РАН, Урал, отд-е, Ин-т философии и права.- Екатеринбург: Изд-во УрО РАН, 2000.- 356 с.

274. Самосознание европейской культуры XX века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе.-М.: Политиздат, 1991 -366 с.

275. Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм// Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988. -С.207-228.

276. Свасьян К.А. Фридрих Ницше: мученик познания //Ницше Ф. Соч.: В 2-хт. / Пер. с нем. М.: Мысль, 1990. - Т. 1. - С.5 - 46.

277. Семенов Ю.И. Секреты Клио. Сжатое введение в философию истории. Учебное пособие.- М.: 1996. 179 с.

278. Сервера Эспиноза А. Кто есть человек? Философская антропология// Это человек: Антология. М.: Высш. шк., 1995. С.75-100.

279. Семенов Ю.И. Всемирная история как единый процесс развития человечества во времени и пространстве // Философия и общество. Вып.1.: Изд-во «Учитель», 1997.- 295 с.

280. О.Семенов Ю.И. На заре человеческой истории. М.: Мысль, 1989.-318 с.

281. ЗП.Семенникова Л.И. Цивилизации в истории человечества: Учебное пособие. Брянск: Курсив, 1998. 340 с.

282. Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. Л.: Изд-во Ленингр.ун-та., 1990. - 360 с.

283. Современная западная философия: Словарь / Сост.: Малахов B.C., Филатов В.П. М.: Политиздат, 1991.- 414 с.

284. Современная социальная теория: Бурдьё, Гидценс, Хабермас: Учеб.пособие. Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1995. - 120 с.

285. Современный философский словарь/ Под ред. д.ф.н., проф. В.Е.Кемерова/. М. Бишкек. Екатеринбург.: Издательство «Одиссей», 1996. -608 с.

286. Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве// Сочинения в 2-х т. М.: Правда, 1989. -Т.2. - С. 5-174.

287. Соловьев B.C. Из философии истории // Сочинения: В 2-х т. -М.:Правда, 1989.- Т.2.- С.323-343.

288. Соловьев B.C. Исторические дела философии // Вопросы философии.-1988.-№8.- С. 112-125.

289. Соловьев B.C. Смысл любви // Избранные произведения / Сост. Н.И.Цимбаев. М.: Современник, 1991. - 524 с.

290. Сорокин П. Человек. Цивизация. Общество: Пер. с англ. М.: Политиздат, 1992. - 543 с.

291. Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. М.: Наука, 1997. -350 с.

292. Спиноза Б. Трактат об усовершенствовании разума // Избранные произведения в 2-х т. М.: Госполитиздат, 1957. - Т.1 - С.320-358.

293. Спиноза Б. Этика // Избранные произведения в 2-х т. М.: Госполитиздат, 1957.- Т.1. - С.359-618.

294. Спиноза Б. Богословско-политический трактат // Избранные произведения в 2-х т. М.: Госполитиздат, 1957. - Т.2. - С.5-284.

295. Ставцев С.Н. Введение в философию Хайдеггера. Серия «Мир культуры, истории и философии». - Спб.: Лань, 2000. - 192 с.

296. Степин B.C. Философская антропология и философия науки. М.: Высшая школа, 1992. - 191 с.

297. Стрельцова Г.Я. Блез Паскаль. М.: Мысль, 1979. - 237 с.

298. Стоун Л. Будущее истории // THESIS, 1994. Вып. 4. С. 160 176.

299. Сумерки богов: Перевод. М.: Политиздат, 1990. - 398 с.

300. Тавризян Г,М. Проблема человека во французском экзистенциализме (критический анализ). М.: Наука, 1977. 141 с.

301. Тарнас Р. История западного мышления/ Пер.с англ. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. - 448 с.

302. Тартаковский М.С. Историософия. Мировая история как эксперимент и загадка. М.: Прометей, 1993. 336 с.

303. Творчество и культура: Тезисы докладов и сообщений к Всероссийской научно-практической конференции 16-17 декабря 1997 г.- Екатеринбург: Изд-во Урал.ун-та, 1997.- 236 с.

304. Тейяр де Шарден П. Феномен человека/ Пер. с франц. М.: Наука, 1987. -240 с.

305. Трёльч Э. Историзм и его проблемы. Логическая проблема философии истории / Пер.с нем. М.: Юрист, 1994.- 719 с. - (Лики культуры).

306. Трубина Е.Г. Рассказанное Я: Проблема персональной идентичности в философии современности. Екатеринбург.: Изд-во УрО РАН, 1995. - 151 с.

307. Тойнби А.Дж. Постижение истории: Пер. с англ. М.: Прогресс, 1991. -736 с.

308. Тойнби А.Дж. Цивилизация перед судом истории. СПб.: Культура; Ювента, 1995.-477 с.

309. Топоров В.Н. История и мифы // Мифы народов мира. В 2 т. / Гл.ред. С.А.Токарев. М.: Советская энциклопедия, 1980. Т.1. - С.572 - 574.

310. Тоффлер Э. Третья волна. М.: ООО "Фирма "Издательство ACT", 1999. - 784 с. - (Классическая философская мысль).

311. Тюрго А. Рассуждения о всеобщей истории / Избр.философ. произв. / Пер. с фр. М.: Гос.соц.-эк. изд-во, 1937. С.77 - 142.

312. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии.Пер. с англ. М.: Прогресс, 1990.-717 с.

313. Уильяме Б. Случай Макропулос: размышления о скуке бессмертия// Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988. -С.420-442.

314. Уманцев Ю.А; О формах постижения бытия// Вопр.филос. 1993. - №4. - С.89-105.

315. Унамуно Мигель де. О трагическом чувстве жизни у людей и народов// Философские науки. 1991. - №10. - С. 115-130.

316. Успенский Б.А. История и семиотика (Воспитание времени как семиотическая проблема) // Избр. труды: В 2 т.: М.: Школа «Языка русской культуры», 1996. Т. 1. - С.9 - 70.

317. Фарре Л. Философская антропология // Это человек: Антология. М.: Высш. шк., 1995. - С. 170-210.

318. Февр Л. Проблема «человеческой географии» // Бои за историю / Пер. с фр. М.: Наука, 1991. С.159 - 175.

319. Февр Л. От Шпенглера к Тойнби // Бои за историю / Пер. с фр. М.: Наука, 1991.-С.72-96.

320. Февр Л. История и психология // Бои за историю / Пер. с фр. М.: Наука, 1991.-С.97- 108.

321. Февр Л. Чувствительность и история // Бои за историю / Пер. с фр. М.: Наука, 1991.-С. 109- 125.

322. Федоров Ю.М. Сумма антропологии. Расширяющаяся вселенная абсолюта: Автореф. дис.докт.филос.наук. Тюмень: ТГУ, 1995.-33 с.

323. Федюкин В.П. Анализ оснований философского построения всемирной истории: Автореф.дис. .докт.филос.наук. Томский гос.ун-т, 2000,- 34 с.

324. Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2-х т. М.: Госполитиздат, 1955. - Т.1.-676 с.

325. Фейербах Л. Сочинения в 2 т. Пер.с нем. / Ин-т философии. М.: Наука, 1995.-Т.1.-502 с.

326. Фейербах Л. Сочинения в 2т. Пер. с нем. / Ин-т философии. М.: Наука, 1995.-Т.2.-425 с.

327. Фейербах Л. Лекции о сущности религии // Избранные философские произведения в 2 т.- М.: Госполитиздат, 1955.- Т.2. С.490 -894;

328. Фейербах Л. Сущность христианства // Избранные философские произведения в 2-х т. М.: Госполитиздат, 1955. - Т.2. - С.7-405.

329. Фейербах Л. История философии: Собр. соч. в 3-х томах / Под общ.ред. М.М.Григорьяна. М.: Мысль, 1974.

330. Фейербах Л. Предисловие к первому изданию собр.соч. в 3-х т.// История философии. Собр.соч. в 3-х т. / Под общ.ред. М.М.Григорьяна. М.: Мысль, 1974. - Т. 1. - С.ЗЗ - 45.

331. Филиппов Л.И. Философская антропология Ж.-П.Сартра (Критический очерк). М.: Наука, 1977. - 287 с.

332. Философия истории в России. Хрестоматия. Состав. Г.К.Овчинников. -М.: Логос, 1996.-272 с.

333. Философия истории: Учеб. пособие/ Под ред. проф.А.С.Панарина. М.: Гардарики, 1999. 432 с.

334. Философия истории: Антология: Учеб.побие для студентов гуманит. вузов / Сост., ред. и вступ. ст. Ю.А. Кимелева. М.: Аспект Пресс, 1995. - 351 с.

335. Философия любви. Ч.1/Под общ. ред. Д.П.Горского; Сост. А.А.Ивин. -М.: Политиздат, 1990. 510 с.

336. Философское сознание: драматизм обновления. М.: Политиздат, 1991. -413 с.

337. Финк Э. Основные феномены человеческого бытия// Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988. - С.357-404.

338. Ф.Ницше и русская философия: Материалы II Всеросийской научной •заочной конференции, Екатеринбург, апрель-июнь 2000г. * Екатеринбург: Изд-во Урал .ун-та, 2000. 206 с.

339. Фрагменты ранних греческих философов.Ч. 1. М.: Наука, 1989. - 576с.

340. Франк C.JL Смысл жизни// Вопросы философии. 1990. - №6. - С.68-131.

341. Франк C.JI. Крушение кумиров // Сочинения. М.: Правда, 1990. - С. 113-182.

342. Франк СЛ. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии // Сочинения. М.: Правда, 1990. - С.183 - 555.

343. Фрейд 3. Психология бессознательного: Сб. произведений. М.: Просвещение, 1989. - 448 с.

344. Фрейд 3. Психоаналитические этюды. Мн.: ООО «Попурри», 1998. -608 с.

345. Фрейд 3. Остроумие и его отношение к бессознательному; Страх; Тотем и табу: Сборник. Мн.: ООО «Попурри», 1998. - 496 с.

346. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет. М.: Политиздат, 1989. - 559 с.

347. Фромм Э. Психоанализ и религия; Искусство любить; Иметь или быть?: Пер.с англ.- К.: Ника-Центр, 1998.- 400 е.- (Серия «ПОЗНАНИЕ»; Вып. 7).

348. Фромм Э. Сущность человека, его способность к добру и злу// Это человек: Антология. М.: Высш. шк., 1995. - С.41-53.

349. Фромм Э. Душа человека: Перевод. М.: Республика, 1992. - 430с.

350. Фукуяма Ф. Конец истории? // Философия истории: Антология. М.: Аспект Пресс, 1995. - С.290-310.

351. Хабермас Ю. Понятие индивидуальности// Вопросы философии. 1989. - №2. - С.35-40.

352. Хайдеггер М. Бытие и время. Пер. с нем. М.: «Ad Marginem», 1997. -451с.

353. Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. М.: Республика, 1993.-447с.

354. Хайдеггер М. Исток художественного творения (пер.с нем. А.В.Михайлова) // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв. Трактаты, статьи, эссе. М.: Изд-во МГУ, 1987. - С.264 - 312.

355. Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» // Вопросы философии. 1990.-№7-С. 143-176.

356. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988. - С.261-313.

357. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме// Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988. - С.314-356.

358. Хайдеггер М. Отрешенность // М.Хайдеггер. Разговор на проселочной дороге. М.: Высшая школа, 1991. - С. 102-111.

359. Хвостова К.В. История: проблемы познания // Вопросы философии. -1998.-№4.-С. 61 -71.

360. Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня: Пер. с нидерл. М.: • Изд.группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1992. - 464с.

361. Хенгстенберг Г.Э. К ревизии понятия человеческой природы// Это человек: Антология. М.: Высш. шк., 1995. - С.211-249.

362. Херрманн Ф.-В. фон. Понятие феноменологии у Хайдеггера и Гуссерля: Сб./ Пер. с нем. Мн.: Пропилеи, 2000. - 192 с.

363. Худякова Г.Н. Самобытность русской философии: проблема мировоззренческого поступка. Тюмень: Изд-во Тюменск.тос.ун-та, 1997. 203с.

364. Хюбнер К. Рефлексия и саморефлексия метафизики// Вопросы философии. 1993. - №7. - С. 165-171.

365. Цанер P.M. О подходе к философской антропологии// Это человек: Антология. М.: Высш. шк., 1995. - С.159-165.

366. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. -М.: Высш. шк., 1991. 512с.

367. Чанышев А.Н. Трактат о небытии // Вопросы философии. 1990. - №10. - С.158-165.

368. Чаадаев П.Я. Философические письма // Сочинения. М.: Правда, 1989. -С.15-138.

369. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир эпоха Просвещения. - М.: Политиздат, 1991. - 463с.

370. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. М.: Республика, 1995. 528с.

371. Человек в истории: теория, методология, практика.Тезисы докладов Российской научной конференции/ Науч.ред. В.С.Невелева.- Ч. 1.-100 с.

372. Человек в истории: теория, методология, практика. Тезисы докладов Российской научной конференции/Науч. ред. В.С.Невелева.- 4.2.- 144 с.

373. Чернышевский Н.Г. Антропологический принцип в философии / Избр. филос.соч. М.: Огиз, 1938. - С.43 - 118.

374. Чечулин А.В. Проблема детерминации индивида в современной философской антропологии: Автореф.дис.докт.филос.наук. Спб.: Рос.гос.пед.ун-т, 1999.-34 с.

375. Чупров А.С. Родовая сущность человека в философии Шопенгауэра и Фейербаха. Екатеринбург: Изд-во Урал.ун-та, 1996. - 232 с.

376. Шалютин Б.С. Душа и тело. Курган: Изд-во Курганского ун-та, 1997. -230 с.

377. Швырев B.C. Рациональность в современной культуре// Общественные науки и современность. 1997. - №1. - С. 105-116.

378. Шеллинг Ф.В.Й. Система трансцендентального идеализма// Сочинения в 2-х т. М.: Мысль, 1987. - Т.1. - С.227 - 489.

379. Шелер М. Человек и история // THESIS, 1993. Вып.З. С.132 - 154.

380. Шел ер М. Положение человека в Космосе// Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988. - С.31-95.

381. Шестов JI. На весах Иова (Странствования по душам) // Сочинения в 2-х т. М.: Наука, 1993. - Т.2. - 559с .

382. Шестов JI. Афины и Иерусалим. // JI.Шестов. Сочинения в 2-х т. М.: Наука, 1993. - Т.1. -С.317 -664.

383. Шестов JI. Апофеоз беспочвенности: Опыт адогматического мышления. JL: Изд-во Ленигр.ун-та, 1991. - 216с.4П.Шопенгауэр А. Мир как воля и представление/ Пер. с нем.; Мн.: ООО «Попурри», 1998. -Т.1.-688 с.

384. Шопенгауэр А. Избранные произведения. М.: Просвещение, 1992. -479 с.

385. Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. Новосибирск: ВО «Наука», 1993. -592 с.

386. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию.// Сочинения. М.: Правда, 1989. - С.475 - 574.421 .Шпет Г.Г. Скептик и его душа. (Этюд по философской интерпретации)// Философские науки. 1991. - №9. - С.85-136.

387. Шульц Л.Б. О значении личности в философии// Философские науки. -1991. №5. - С.30-43.

388. Элиаде М. Миф о вечном возвращении (архетипы и повторение) // Космос и история (избр.работы) /Пер. с фр. М.: Прогресс, 1987. С.27- 144,, vs .„■

389. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Избр.соч: В 9-ти т. М.: Политиздат, 1987. -Т.6. - С.285 - 326.

390. Эрн В.Ф. Борьба за Логос // Сочинения. М.: Правда, 1991. - С.11 - 296.

391. Юм Д. Трактат о человеческой природе, или попытка применить основанный на опыте метод рассуждения к моральным предметам // Сочинения: В 2-х т. М.: Мысль, 1966. -Т.1. - С.77- 788.

392. Юм Д. Исследование о человеческом познании // Сочинения: В 2-х т. -М.: Мысль, 1966. Т.2. - С.7-368.

393. Юнг К.-Г. Об архетипах коллективного бессознательного// Вопросы философии. 1988. - № 1. - С.133-152.

394. Юнг К.-Г. Проблема души современного человека// Это человек: Антология. М.: Высш. шк., 1995. - С.24-40.

395. Яковлев А.А. Назначение философа// Вопросы философии. 1988. №5. - С.125-130.

396. Ясперс К. Философская вера // Смысл и назначение истории: Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991. - С.420-528.

397. Ясперс К. Истоки истории и ее цель// Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991. - С.28-287.

398. Ясперс К. Философская автобиография // Западная философия: итоги тысячеления. Екатеринбург: Изд-во "Деловая книга"; Бишкек: Изд-во "Одиссей", 1997.-С. 19-152.

399. Ясперс К. Введение в философию / Пер. с нем. Под ред. А.А.Михайлова. Мн.: Пропилен, 2000 (Схолия). - 192 с.

400. Arnason I.P. Von Marcuse zu Marx. Prolegomena zu einer dialektichen Antropologie. Neuwied/Berlin: Luchterhand Verl., 1971. - 275 S.

401. Blumenlerg H. Lebenszeit und Weltzeit. Frankf./M.: Suhrkamp, 1986. -378 S.

402. Bodammer T. Philosophic der Geisteswissensehaften. Freiburg i/Br.; MOnch.: Alber, 1987. -312 S.

403. Bruaire C. L'etre et 1'esprit. P.: PUF, 1983. - 205p.

404. Coreth E. Was ist der Mensch? : Grundziige philos. Antropologie. 4 neu bearb. Aufl. - Innsbruck; W.: Tirolia - Verb., 1986. - 181 S.

405. Derrida J. La voix et le phenomenene: Intod. au probleme du signe dans la phenomelogie de Husserl. 4 ed.: PUF, 1983. - 117p.

406. Derrida J. De l'esprit: Haidegger et la question. P.: Galilee, 1987. - 186p.

407. Fine R. The meaning of love in human experience. N.Y.: Wiley, 1985. -XVII, 422p.

408. Fink E. Existenz und Coexistenz: Grundprobleme der menschlicnen Gemeinschaft. Wirzburg; KOnigshausen, 1987. - 238 S.

409. Gever H.F. Physiologie der Kultur. Frank./M.: Insel, 1985. - 255 S.

410. Holenstein E. Menschliches Selbstverstannis: Ichbewusstsein Intersubjektive Verantwertung Interkulturelle Verstandigung. - Frankf./V.: Suhrkamp., 1985.-218 S.

411. Landmann M. Philosophische Anthropologie. Menschliche Selbstdeu-tung in Geschichte und Gegenwart. Berlin: De Gruyter, 1955. - 266 S.

412. Landmann M. Der Mench als Schoepfer und Geschoepf der Kultur. -Geschichts und Sozialanthropologie. - MOnchen/Basel: Reinhardt, 1961. - 236 S.

413. Landmann M. Das Ende des Individuums. Antrhpologiche Skizzen. -Stuttgart: Klett, 1971. 276 S.

414. Landmann M. Was ist Philosophic ? 2. Auflag. Bonn: Bouvier Verl. Grundmann, 1976. - 304 S.

415. Landmann M. Fundamental Anthropolgie. - Bonn: Bouvler Verl. Grundmann, 1979. - 309 S.

416. Leclerc A. Hommes et femmes. P.: Grasset, 1985. - 216p.

417. Les individualismes/Dossier edite: J.Lemair. Brix.: Univ., 1986.- 127 p.

418. Lingis A. Libido: The Fench existential theories. Bloomington: Ind.U.P., 1986.-XII, 128p.

419. Lupasco S. L'homm et ses trois etiques. Monaco: Rocher, 1986. - 189p.

420. Lutz C.L. Zwischen Seien und Nicht: Der Begriff des "Zwischen" im Werk von Martin Haidegger: Eine Studie zur Hermeneutuk des Metaxy: Duss. Bonn, 1984.- 119 S.

421. Marcuse H. Der eindimensionale Mensch. Studien zur Ideologic der fortgestrittenen Industriegesellcshuft. Neuvied/Berlin, 1967. - 278 S.

422. Marx W. Reflecionstopologie. Tubingen: Mohr, 1984. - 670 S.

423. Murray E.L. Imagnatuve thinking and human existene. Pittsburg, Pa: Duquensne, 1986. - XVI, 27lp.

424. Philosophers on education/Ed.: R.Straughan. Totowa, N.J.: Barnes, 1987. -X, 180p.

425. Reichmann J.B. Philosophy of the human person. Ch., III.: Loyola, 1985. -XIII, 346p.

426. Rombach H. Strukturanthropologie.: "Der menschliche Mensch.": -Freiburg i/Br.; Munch.: Alber, 1987. - 439 S.