автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Биполярность и целостность мужского и женского как универсальная проблема человека

Полный текст автореферата диссертации по теме "Биполярность и целостность мужского и женского как универсальная проблема человека"

На правах рукописи

ЕРОШЕНКО ТАТЬЯНА ИГОРЕВНА

БИПОЛЯРНОСТЬ И ЦЕЛОСТНОСТЬ МУЖСКОГО И ЖЕНСКОГО КАК УНИВЕРСАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА

09 00 13 — Религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Ставрополь - 2007

003066373

Работа выполнена в отделе социально-гуманитарных наук Федерального государственного научного учреждения «Северо-Кавказский научный центр высшей школы»

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Защита состоится 9 октября 2007 г. в 11 00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.256 06 при Ставропольском государственном университете по адресу 355009, г. Ставрополь, ул Пушкина, 1, корп. 1-а, ауц 416

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ставропольского государственного университета по адресу 355009, г Ставрополь, ул Пушкина 1.

Автореферат разослан 4 сентября 2007 года

Губин Валерий Дмитриевич

доктор философских наук, профессор Омедьченко Николай Викторович

доктор философских наук, профессор Золюпухина-Абалина Елена Всеволодовна

Ведущая организация: Саратовский государственный

технический университет

Ученый секретарь диссертационного совета

Г Д. Гриценко

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования обусловлена обострением ряда важнейших проблем человечества

Человеческая цивилизация в начале третьего тысячелетия переживает антропологический кризис, в котором все ее «внутренние» противоречия-демографические, производственно-технологические, экономические, социальные, политические, национальные, этические, конфессиональные, ценностные и др - сомкнулись и нашли выражение во «внешнем» - экок-ризисе В этом контексте современный антропологический кризис предстает уже не только как проблема противоречий человеческой цивилизации и природы, но и как проблема природы самого человека В связи с этим актуализируется и проблема отчуждения двух его ипостасей мужской и женской Современный антропологический кризис проявляет себя в сведении всего богатства отношений между полами к реализаций гедонистической функции, девальвации деторождения, семьи и устойчивого брака, в раннем фактически неконтролируемом начале половой жизни, противоречиях половой социализации, которые грозят обществу потерей контроля над проявлением полового инстинкта Данные тенденции находят отражение в нарастании дефицита любви, тепла в межличностных отношениях даже самых близких людей супругов, родителей и детей, братьев и сестер - в семейных ссорах и конфликтах, внутрисемейном насилии. Тем самым определяется научный интерес к таким процессам и явлениям как половая идентификация, формирование гетеросексуальных и гомосексуальных диад, кризис институтов брака и семьи, противоречия половой социализации

Проблема доминирования маскулинной матрицы в современном мире состоит в том, что в странах, где женщины добились известных успехов в достижении правового, социального, экономического и политического равенства, они часто становятся также носителями свойств, репродуцируемых этой матрицей, что актуализирует необходимость выявления позитивных и негативных последствий феминизации или маскулинизации отдельных сторон социоантропологического пространства

Главный негативный момент маскулинной матрицы заключается в постоянном воспроизводстве архетипа «отношения к Другому» (женщине, чужому, природе) как объекту подчинения, подавления, агрессии и насилия, что приводит к необходимости выявления условий целостности мужского и женского в социуме, а также ценностных осно-, ваний этой целостности /

Проблема пола, возникшая вместе с возникновением человеческого рода, заявляет о себе в наши дни во многих аспектах. Идейно-теоретически - всплеском гендерных исследований, предлагающих новую парадигму культуры и новый взгляд на всю человеческую историю Реально-практически - вполне закономерным и естественным смыканием феминистского, пацифистского и экологического движений Подтверждает интерес к проблеме пола обилие литературы по гендеру, философии любви, проблемам маскулинности и феминности. Однако сохраняется дефицит исследований, дающих представление о динамике мужского и женского, что актуализирует необходимость преодоления ограниченности тендерного подхода в познании мужского и женского, поиск новой методологии, позволяющей понять природу биполярности и целостности мужского и женского как универсальную проблему человеческого существования

Приведенная аргументация позволяет говорить о теоретической и практической значимости диссертационного исследования

Степень научной разработанности проблемы. Предпосылки постановки проблемы биполярности и целостности мужского и женского начал в истории философии следует искать в форме философской рефлексии на смежную проблематику: феномен андрогинизма, половая идентификация, дискриминация женщин в условиях патриархата, социокультурные и психологические аспекты семьи и брака В качестве конкретной предпосылки генезиса проблемы биполярности и целостности мужского и женского в античности следует отметить философию Платона Этапы становления андрогананализа можно реконструировать на основе работы М Элиаде «Мефистофель и андрогин», а также трудов психоаналитиков и аналитических психологов и философов Ф Адлера, О Вейнингера, 3 Фрейда, К Хорни, Э Эриксона, К Юнга Ими анализируются причины неоднозначности половой идентичности Философская рефлексия феномена андрогинизма была предпринята в работах русских мыслителей- Н Бердяева, Б Вышеславцева, 3 Гиппиус, А Жураковского, В Розанова, Вл Соловьева

Марксистская точка зрения связывает различия между полами с различиями в их экономическом положении и исходит из подчиненности вопроса об установлении равенства мужчин и женщин более важному вопросу - ликвидации эксплуататорских классов Работы, констатирующие неравноправное положение женщин в обществе и содержащие призывы ко всем женящнам, испытывающим гнет и унижение, присоединиться к борьбе рабочего класса, принадлежат А. Бебелю, Э. Борнеману, А.Коллонтай, К Марксу, К. Цеткин, Ф Энгельсу По мнению С де Бовуар, марксизм,

упрощенно трактуя проблему пола, абсолютизирует экономические факторы и игнорирует относительную самостоятельность антропологических.

В отечественной философии советского и постсоветского периода проблема получила противоречивое освещение:

- одним из первых обращений к рассмотрению социокультурных аспектов пола в советское время можно считать работу А Гулыги и И Андреевой «Пол и культура» (1973), в которой утверждалось, что пол не только предмет биологии или медицины, но «социальный феномен» и предмет культуры В области «мужских исследований» следует отметить работы Б. Урланиса Крупные теоретические работы принадлежат современным российским исследователям С Айвазовой, О Ворониной, И Жеребкиной, Н. Коростылевой, Е Омельченко, Н Пушкаревой, В Рамих, О Рябову, Г Силласте, С Ушакину, Е Ярской-Смирновой;

- согласно информационным теориям генетическая структура женщины определяет ей роль накопительницы и хранительницы полезной для выживания рода информации, а генетическая структура мужчины предопределяет ему быть разведчиком, обреченным стать жертвой поиска новой информации (В Геодекян, В Искрин);

- шагом вперед было осознание того факта, что психика человека так же, как и физиология бисексуальна, что личность двупола по своей сути, что приводит к различным вариантам концепции «андрогинности» (П Гуревич, Л Жаров, И Кон),

- наиболее важным для анализа социокультурных аспектов маскулинности и феминности является выявление их символического значения в работах. Р Айслер, Н Габриэлян, Г Гачева, Т Матяш, А Чучин-Русова,

- существенный вклад в развитие социокультурных аспектов семьи и брака внесли А. Антонов, В Бойко, С. Голод, В Дружинин, Р. Ерусланова, Е Зуйкова, Н Самоукина, А Шимин,

- андрогинанализ как метод познания взаимодействия «маскулинности» и «феминности» фактически не изучен Практика его применения скорее спонтанна, чем научно обоснована В аннотации к книге Н Хами-това «Философия человека от метафизики к метаантропологии» (Киев, М, 2002) сообщается, что книга построена на основе данного метода.

В зарубежной философской и гуманитарной мысли проблема бипо-лярности и целостности мужского и женского разрабатывалась в рамках тендерных концепций, в основе которых лежат представления о социальном конструировании отношений между полами, ожидание и согласование определенных общественных статусов и ролей мужчин и женщин, при

игнорировании или признании значимости биологического пола Первой вехой в становлении этого подхода является феминизм как политическая идеология, основы которой были заложены в работах О де Гуж, М Уоллстоункрафт, а также трудами Дж Миюгя. Понимание «маскулинности» и «феминности» как иерархически соподчиненных в аспекте углубления патриархатной культуры, изначально поместившей одну половину человечества за пределы накопленных социально-политических и правовых ценностей, содержится в работах JI Аусландер, Дж. Башер, С де Бовуар, Ж Деррвда, Л Иригарэй, И. Сэджвик Влиятельным является течение, обратившееся к поиску глубинных основ неравноправия женщин, к поиску некой «женской» истины в противоположность мужской в онтологическом и гносеологическом аспектах, представленное работами А Дворкин, Ю. Кристевой, X Сиксу Большое значение имеет исследование иностранных источников, посвященных тендерным аспектам человеческого тела и проблеме интимных взаимоотношений (Дж Армстронг [J Armstrong], А. Гидденс, С Кесслер [S Kessler]).

Анализ литературы показывает, что ряд аспектов исследуемой темы освещен в философии и других гуманитарных науках, затрагиваю гея частные вопросы сложной комплексной проблемы биполярности и целостности мужского и женского Фрагментарно они рассыпаны между различными видами специализированного знания- психологического, медико-биологического, социального, политического, художественного Однако обращение к проблеме человека в целом оставляет, как правило, в тени его субстратную раздвоенность, исходную разделенность на два пола во внешнем — социокультурном и внутреннем — морфологическом и психофизиологическом пространстве Все это свидетельствует о том, что современная философия нуждается в обобщенном исследовании в форме метатеории природы взаимодействия мужского и женского начал в человеке, маскулинности и феминности в социуме, в осмыслении сущности этого взаимодействия, его жизнесозидающей, бытиетворягцей функции

Объектом исследования выступает бытие человека в метагендерном измерении

Предметом исследования являются особенности взаимодействия мужского и женского в бьгтии человека

Цель диссертационной работы - опираясь на философские, социоби-ологические, социологические, социально-психологические и др концепции, выстроить многоуровневую модель системы «мужское - женское» В соответствии с целью были определены следующие задачи: сформулировать принципы построения модели системы «мужское -женское»,

охарактеризовать метод исследования бытия мужского и женского и систему понятий его образующих,

проанализировать нарастание выраженности полового диморфизма у различных представителей живой природы и роль морфологических и физиологических различий между мужчинами и женщинами,

• выявить условия сближения мужского и женского биотемпом иров и типологию сексуального поведения людей,

дать теоретический анализ возникновения и эволюции гендерных отношений и выявить специфику биполярности и целостности мужского и женского социумов в родовой общине,

рассмотреть специфику доминирования мужского начала в условиях патриархата закрытого общества,

исследовать динамику системы «мужское — женское» в условиях патриархата открытого общества и проанализировать роль метафоры мужского и женского в социоантропологическом пространстве,

представить мифологический, религиозный и художественный опыт как форму отражения и познания проблемы биполярности и целостности мужского и женского,

актуализировать опыт философии как формы духовной практики и методологии познания биполярности и целостности мужского и женского, показать биполярность и целостность колебательной системы «мужское-женское» в индивидуально-личностном переживании,

представить перспективы форм брака и семьи в контексте андрогинанализа. Теоретические и методологические основы исследования. Методологическую основу диссертационного исследования составляют концептуальные положения философской антропологии- понимание человеческого бытия как диалога и полилога, целостное понимание человеческого существования Теоретической базой исследования стали работы специалистов в области философской антропологии, философии культуры и этики, связанные с проблемой пола человека

В зависимости от целей и задач исследования используются герменевтический метод как прочтение и истолкование текста, компаративистский анализ, дающий возможность сопоставлять различные кулыуры, социумы, цивилизации; методологические установки психоанализа, экзистенциального подхода, рассматривающего человека в единстве его бытия и психических переживаний, принципы диалектического метода (объективности, всесторонности, восхождения от абстрактного к конкретному, историзма, противоречия, причинности), общенаучные принципы системности и целостности, синтезирующие философско-антропологический, социально-

философский и культурологический взгляды на сущность взаимодействия мужского и женского, результаты исследований историков и антропологов. В качестве источников в диссертации используются не только работы философского содержания, но и конкретные данные из естественнонаучных областей физики, биологии, экологии, генетики и др Исследование проиллюстрировано научно-публицистическим и историческим материалом, в нем используются социологические данные, подтверждающие функционирование концептуальной модели взаимодействия мужского и женского

Предлагаемая работа опирается на методологию современной синергетики как основу постнеклассической парадигмы, описанную в работах В. Аршинова, В. Войцеховича, Т Григорьевой, М Кагана, С. Курдюмова, Е Князевой, С Хоружего, А Назаретяна, К Делокарова и др Гносеологический инструментарий синергетики позволяет установить принципы структурогенеза, функционирования и взаимодействия сложных систем на разных уровнях бытия Предлагаемая концепция на их основе интегрирует данные естественных и социально-гуманитарных наук

В диссертационном исследовании используются принципы синергети-ческого подхода двойственности, дополнительности, сложности, фракталь-ности, нелинейности, полифундаментальности, холизма, а также конструктивные идеи автопоэзиса, дополняющие синергетику в контексте предложенного подхода для выведения частных принципов исследования

Научная новизна диссертационного исследования нашла выражение в следующем.

• предложена авторская многоуровневая модель системы «мужское -женское», представляющая б аполярность и целостность мужского и женского как универсальную проблему человека, струюурными компонентами которой выступают диалектические и энергийные пары «мужского — женского», проявляющиеся на биологическом, социальном и духовном уровнях, доказано, что возможно использование андрогинанализа в качестве метода исследования системы «мужское - женское» в экзистенционалъ-ной и социальной практике; обосновано, что в качестве теоретической модели познания, сущность данного метода раскрывается при помощи понятий «андрогинпроцесс» и «андрогиния», данные понятия лежат в основе анализа биполярности и целостности мужского и женского как универсальной проблемы человека,

сделан вывод о том, что на биологическом уровне динамика системы «мужское - женское» отражает эволюцию полового диморфизма, показано, что по мере его усиления нарастает сложность, многообразие свойств у различных представителей живой природы, достигнув в человеке высшего уровня,

определено, что структурными компонентами системы «мужское -женское» на биологическом уровне являются мужчины и женщины как биотемпомиры, с их морфологическими и физиологическими различиями, доказано, что данные различия являются биологическим основанием креативного сотрудничества между мужчиной и женщиной, Образования ими диады как новой реальности, выявлены типы сексуального поведения, в которых реализуется креативное сотрудничество мужчин и женщин,

доказано, что процесс становления гендерных отношений, являющийся одновременно одним из факторов антропосоциогенеза, ведет к возникновению социального уровня системы «мужское — женское», выявлена антропологическая причина разрушения архаичной андрогинии родовой общины и трансформации ее в патриархат,

обосновано, что динамика отношений мужского и женского проявляется на макросоциальном и микросоциальном уровнях; на макросоциаль-ном уровне системы «мужское - женское» в условиях патриархата закрытого общества реальное господство мужского начала порождает его трансцендентное преодоление в маргинальных формах ведовства и открытых культах Девы Марии и Прекрасной Дамы,

определено, что динамика системы «мужское - женское» проявляется в нарушениях целостности и биполярности мужского и женского в условиях патриархата открытого общества и реализуется через взаимодействие феноменов «инфляция мужского» и «феминизм», раскрыта взаимосвязь между данными феноменами, проявляющаяся в усилении симптоматики «инфляции мужского» на фоне нарастания давления на социум феминизма,

• выявлено, что универсальность системы «мужское - женское» в социуме находит отражение в наделении явлений и предметов окружающего мира человека эротическими и андрогинными свойствами в использовании их в качестве метафор в описании и интерпретации сложных социокультурных и природных процессов,

сделан вывод на основе анализа мифологического, религиозного, художественного и философского опыта о функционировании когнитивной системы «мужское — женское», показано, что когнитивная система «мужское - женское» существует как духовная реальность, объективированная в языке и формах духовной культуры,

доказано, что в составе когнитивной системы «мужское - женское» философская рефлексия является одной из форм познания биполярности и целостности мужского и женского, показано, что философия использует понятия мужского, женского и андрогинизма не только в значении полового диморфизма, но и в символическом значении, тем самым интегрирует

накопленный познанием опыт осмысления мужского и женского и транслирует его в метагендерную теорию,

представлен микросоциальный уровень системы «мужское — женское», на котором психическая и социальная жизнь индивида подвижна между полюсами мужского и женского, выявлены социальные, психологические, биологические факторы, влияющие на гендерную идентичность, конструирование личностью своей модели интимного поведения,

обосновано усиление тенденции целостности мужского и женского на микросоциальном уровне в семейно-брачных отношениях современной партнерской, или супружеской, семьи, выявлено, что супружеской семье соответствуют три типа брака, выступающие этапами установления синергии, сотрудничества и расширения пространства самореализации личностных качеств между мужем и женой брак по расчету, брак-товарищество, брак для любви

Содержание новизны раскрывается в следующих основных положениях, выносимых на защиту:

1 Биполярность и целостность мужского и женского начала на разных уровнях объективной реальности, сходящихся вместе и представляющих ситуацию бытия человека в мире, иллюстрирует универсальная модель системы «мужское — женское», построенная на основе эвристических принципов постнеклассической парадигмы: двойственности, гармонии, дополнительности, сложности, фрактальности, нелинейности, полифундаментальности, холизма и концепции автопоэзиса как теории сотворения новой реальности с Иным Мужское и женское как элементы системы в предельно абстрактном рассмотрении предстают как одна из фундаментальных пар человекоразмерных саморазвивающихся систем, в отношении друг к другу они аттрактивны, коррелятивны и взаимополагаемы, представлены в универсуме множеством форм, протоформ и квазиформ. Структурными компонентами модели выступают диалектические и энергийные пары «мужского - женского», которые на биологическом уровне проявляются как биотемпомиры мужчины и женщины, на социальном — «мужской социум - женский социум», на психологическом - «мужская психика — женская психика», на уровне духовной культуры «когнитивная система «мужское - женское».

2 Реальное бытие мужского и женского возникает на определенном этапе эволюции жизни, но человек пришел в мир уже в андрогинном измерении и поэтому находит для себя удобным универсализировать признаки мужского и женского, подводя под них всевозможные объекты и

явления, в чем-то аналогичные половому диморфизму Специфическим методом исследования системы «мужское - женское» является андроги-нанализ как метод экзистенциальной и социальной практики и теоретическая модель познания Как специфический метод экзистенциальной и социальной практики он выступает в виде совокупности ментальных, социально значимых действий, процедур, благодаря которым индивид ориентируется в пространстве отношений между полами Как теоретическая модель познания, он выступает в виде системы понятий, его образующих Понятие «андрогинпроцесс» обозначает взаимодействие мужского и женского в многоуровневой системе «мужское — женское», отражающей би-полярность и целостность этих начал в разных режимах «нулевом» — отсутствие взаимодействия, «конфронтационном» — разрушительное и саморазрушительное взаимодействие, «диалога» - креативное взаимодействие В рамках диалога можно выделить две фазы «диалог как признание Иного» - фаза толерантности и «андрогинизации» и «диалог как синергия мужского и женского» - фаза, отмеченная сотворчеством, предпосылка образования и стабилизации андрогинии Понятие «андрогиния» обозначает креативную встречу мужского и женского и является результатом синергии мужской и женской субстанции в процессе самоорганизации систем различного уровня в универсуме

3 Онтология диморфизма в природе свидетельствует о сложности выделения «чистых» форм мужской и женской субстанции Различия между ними не абсолютны и не стационарны Мужское и женское могут коррелятивно обмениваться своими свойствами, но эволюция живых организмов показывает, что по мере усиления выраженности полового диморфизма нарастает и сложность, многообразие свойств у различных представителей живой природа, достигнув в человеке высшего уровня, поэтому человеческое тело без подчеркнутого выражения пола обесценивается

4 Биполярность и целостность мужского и женского на биологическом уровне как предсоциальном проявляются в стремлении к созданию новой реальности. Вероятность появления новой реальности, например, устойчивой диады, определяется степенью включенности членов диады в режим диалога как креативного сотрудничества, который в зависимости от различных типов сексуального поведения может реализоваться или не реализоваться Диалог как креативное сотрудничество реализуется в большей степени в репродуктивном типе сексуального поведения, в меньшей степени в гедонистическом и сублимативном, вообще не реализуется в негативном типе сексуального поведения К типам сексуального поведе-

ния относятся гедонистический, включающий в себя естественный, суррогатный, гомосексуальный, виртуальный подтипы, репродуктивный, включающий в себя естественный, искусственный подтипы, сублимативный, включающий в себя креативный, заместительный подтипы, негативный, включающий в себя аскетический, криминальный и суицидный подтипы.

5 Становление тендерных отношений является одним из движущих факторов антропосоциогенеза, что подтверждается основными этапами «маекуяинно-феминного» взаимодействия внутри первобытного общества, первый этап - промискуитет, первобытное человеческое стадо с ограниченным табу промискуитетом, т.е. замкнутый, фактически эндогамный коллектив близких родственников, второй этап — вытеснение посредством табу эндогамии экзогамией, появление дуально-стадной организации, когда брачный партнер находится за пределами кровнородственного коллектива, третий этап - групповой брак родовых общин Родовую общину отличает наличие архаичной межгрупповой андрогинии, те сотрудничество между мужским и женским миром как равными В ходе неолитической революции в результате усиления влияния маскулинного архетигта первичная групповая андрогиния родовой общины была нарушена и установилась система патриархата с практикой сексизма и мужского шовинизма Антропологической причиной гибели родовой общины, ее архаичной андрогинии явилась ограниченность предоставляемого индивиду пространства личностног о развития.

6. Сотрудничество между мужчиной и женщиной в условиях патриархата закрытого общества продолжается, но это сотрудничество неравных Реальная практика христианства в средние века в Европе вопреки суш Еванг ельского учения оказалась насильственной, агрессивной, маскулинной. В связи с этим встреча мужского и женского социумов не образует органической целостности Кризис маскулинной матрицы проявляется в том, что реальное господство мужского порождает его трансцендентное преодоление в маргинальных формах ведовства и открытых культах Девы Марии и Прекрасной Дамы, которые иллюстрируют в повседневной жизни протест угнетению и притеснению женщин как социальной группы.

7 В условиях патриархата открытого общества кризис маскулинной матрицы определяется понятием «инфляция мужского» «Инфляция мужского» обнаруживается в симптомах амбициозности, деструктивности, агрессивности в поведении индивидов, социальных групп и целых цивилизаций Феминизм определяется как активизация сопротивления мужской гегемонии в мире Существует связь между «инфляцией мужского» и

женским освободительным движением, которое оспаривает мужское господство в мире, данная связь проявляется в усилении симптоматики «инфляции мужского» на фоне усиления давления на социум феминизма Открытое общество стоит перед необходимостью трансформации враждебности и агрессии в уважение, подавления силой в сотрудничество, коэволюцию, диалог как новое качественное фазовое состояние системы «мужское - женское» на макросоциальном уровне

8 Существует давняя традиция использования эротических и анд-рогинных образов при описании и интерпретации самых сложных различных явлений и процессов социальных, культурных и даже физических Например, восточные образы «ян» и «инь» использовались Юн-гом в интерпретации психических процессов, синергетики видят в них пробразы ЬБ-режима и НЗ-режима. Любой фрагмент социума- артефакт, институт, конкретный индивид, норма общества и т д - отражает в себе в соответствии с фрактальной логикой характер наличествующих в нем взаимоотношений мужского и женского Это явление в равной мере относится как к взаимоотношениям цивилизаций, так и к взаимодействию социума и природы

9. Когнитивная система «мужское—женское» существует параллельно как духовная реальность, объективированная в языке, формах духовной культуры, в соответствии со свойством самореферирования, присущего всем живым открытым самовозобновляющимся системам В мифологии мужское и женское выступает в виде олицетворения креативных сил природы Мировые религии сакрализируют отношения между мужем и женой как отношения, обеспечивающие производство самой жизни В содержание светского искусства включено изображение диалектической игры взаимоотношений мужчины и женщины с бесконечным числом сценариев

10 Особым компонентом когнитивной системы «мужское - женское» является философская рефлексия над проблемами пола Философия, выполняя свою духовную миссию, раздвигает границы понятий мужского и женского и андрогинизма от полового диморфизма до космической символики, интегрирует креативный потенциал мужского и женского, накопленный познанием, транслирует его в метагендерную теорию, представляет в виде мировоззренческой системы, идеологии и методологии толерантности, компромисса, преодоления расколов в человеческой цивилизации, конвергенции, созидания как соединения и ориентирует человечество на преодоление кризисных явлений

11 Структура психической и социальной жизни индивида в контексте пола подвижна между полюсами мужским и женским, что подтверждает существование микросоциального уровня системы «мужское — женское» Переживание личностью гармонии/дисгармонии мужественности и женственности является составляющей «авдрогинпроцесса» и моментом тендерной идентификации, факторами которой выступают- биологический пол, социальная среда, усилия самого индивида, те самоидентификация Реально процесс самоидентификации принимает форму колебаний между мужскими и женскими полюсами идентичности и завершается принятием одного из полов или позицией «третьего пола» транссексуала, гея, лесбиянки, трансвестита Половая идентичность может принять и форму перманентного процесса личность в течении всей жизни меняет свою половую идентичность или не может с ней определиться

12. В отличие от макросоциального микросоциальный уровень системы имеет более сложную конфигурацию, внутреннюю сторону, проявляющую себя во внутреннем духовном мире личности, и внешнюю — в пространстве взаимодействия мужчин и женщин в малых группах и квазигруппах Современной супружеской семье соответствуют три типа брака, выступающие этапами установления синергии между мужем и женой* брак по расчету, брак-товарищество, брак для любви При всех своих противоречиях современная супружеская, партнерская семья расширяет горизонт личностного взаимодействия в форме сотрудничества, соработничества, синергии, а следовательно, и развертывания личностных качеств супругов Вступившие в брак стоят перед необходимостью гармонизировать свои маскулинные и феминные качества в отношении друг к другу, чтобы создать новую реальность, обрести целостность, стать «андрогином» Такая семья становится идеальным образом человеческого мира, которому необходимо стремиться к обретению своей целостности.

Теоретическая и практическая значимость исследования определяется тем, что ее содержание и методологическая база могут стать основой реализации эвристических возможностей постнеклассичекой парадигмы в социально-гуманитарном познании Ценность работы заключается в возможности использования ее теоретических положений в определении путей разрешения противоречий, определяемых существованием мужского и женского начал в человеке, что будет способствовать уре1улированию конфликтов: личностных, семейных, социальных, политических, глобальных, исследовании проблем толерантности и интолератности, креативности социоантропологической реальности, определения новых направлений антропологических и культурологических исследований.

Работа может быть использована при разработке воспитательных и образовательных программ, в педагогическом процессе, чтении курсов и спецкурсов по философским дисциплинам и другим социально-гуманитарным наукам Результаты исследования могут иметь существенное значение для практической деятельности работников просвещения, культуры, политиков, управленцев, публицистов, журналистов и социальных работников

Апробация результатов исследования Диссертация обсуждалась на заседании отдела социальных и гуманитарных наук государственного научного учреждения «Северо-Кавказский научный центр высшей школы» и рекомендована к защите в диссертационном совете по специальности 09 00 13 — Религиоведение, философская антропология, философия культуры

Наиболее значимые результаты исследования отражены в двух монографиях, общим объемом 25,5 пл., двадцати шести статьях, семь из которых объемом 4,5 п л опубликованы в журналах, включенных в утвержденный ВАК перечень ведущих научных журналов и изданий

Основные идеи и выводы диссертации изложены в докладах и выступлениях на двадцати пяти конференциях различного уровня, в частности на IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (г Москва, 24 — 28 мая 2005 г), П1 Российском философском конгрессе «Рационализм и культура на пороге III тысячелетия (г Ростов-на-Дону, 16-20 сентября 2002 г), научно-практической конференции «Наука - делу мира потенциал женских движений» в рамках III Международного форума «Женщины за мир без войны и насилия» (г Ростов-на-Дону, 28-29 апреля 2001 г.), на Международной конференции «Человек в современных философских концепциях» (г Волгоград, 14-17 сентября 2004 г)

Материалы диссертации внедрены в процесс преподавания курса «Философия» для студентов, аспирантов и соискателей Ростовского государственного строительного университета в темах. «Человек и общество», «проблема личности в философии», в базовых курсах «Социальная и культурная антропология», «Социальная психология», «Философия техники», в спецкурсе «Женщина в современном обществе», в работе теоретико-методологического семинара студентов и аспирантов «Тендерная школа» Структура диссертации Диссертационное исследование состоит из введения, пяти глав, одиннадцати параграфов, заключения и списка литературы Общий объем диссертационной работы 302 страниц Список литературы включает 389 наименований, в том числе 16 на иностранных языках

П. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во «Введении» обосновывается актуальность темы, характеризуется степень ее разработанности, обозначаются объект и предмет, цель и задачи диссертационного исследования, раскрываются элементы новизны, основные положения, выносимые на защиту, определяются теоретическая и практическая значимость работы, представлена апробация ее результатов

В первой главе «Теоретико-методологические основания исследования мужского и женского начал» изложены основные положения, обосновывающие необходимость исследования биполярности и целостности мужского и женского начал человека и мира человека

В первом параграфе «Система «мужское—женское» и методы ее исследования» отмечаются противоречия, которые обнаруживает факт инсти-туциоиализации двух новых научных дисциплин в русле тендерных исследований. феминологии и «мужских исследований», а также указывается на ограниченность их парадигм Программы феминологии и «мужских исследований» неявно заключают в себе необходимость выхода за определенные им рамки предметной области, за границы автономного рассмотрения мужских и женских проблем При этом констатируется, что и в философии, в частности, философской антропологии онтологическая двойственность человека, единство мужского и женскою в их различии, также не стала еще органической частью исследований Имеют место лишь спорадические обращения к данной теме (П Гуревич, Ю Рюриков, Н Хамитов и др )

Преодоление противоречивости данной ситуации предлагается путем выявления наиболее общих закономерностей взаимодействия мужского и женского начал, отражающих их биполярность и целостность гармониза-ции/дисгармонизации мужского и женского, мужских и женских качеств в их притяжении/отталкивании та всех уровнях человеческого бытия природного, социального, духовного В пелом исследование представляет собой современную философскую рефлексию над проблемами пола, опирающуюся на достижения естественнонаучного и социально-гуманитарного знания

Исследование отходит как от традиционного и пока доминирующего мужского взгляда на мир в целом, так и от одностороннего, ангажированного политическими целями феминизма, женского взгляда, развиваемого, главным образом, в рамках феминологии и гендерологии, и предлагает взгляд на человека и его мир как проявление и результат взаимодействия, усиления или ослабления сотрудничества, синергии мужского и женского

начал. Мужское начало и женское начало в предельно широком смысле, согласно традиции, понимаются как парные свойства элементов, проявляющиеся на разных уровнях мира человека маскулинность как активное начало, вектор творчества, самоорганизация которого направлены вовне, а феминность как равное ему в различии, единое с ним в разделенности начало, вектор творчества, самоорганизация которого обращены вовнутрь Мужскому и женскому единству придается значение близкое к аристотелевскому понятию «движущегося архе», начала в собственном смысле.

Методологической основой исследования является эвристика постнек-лассической парадигмы, прежде всего, принципы синергетического подхода двойственности, дополнительности, сложности, фрактапьности, нелинейности, полифундаментальности, холизма, позволяющие рассматривать мужское и женское как креативные начала, тяготеющие друг к другу, и видеть в этом контексте специфику эволюции человека и общества В качестве специфического метода исследования определяется андрогинана-лиз как метод экзистенциальной и социальной практики и теоретическая модель познания С конструктивной стороны он выступает как концептуальная модель, а с операциональной — как специфическая социальная практика, совокупность ментальных, социально значимых действий, процедур, благодаря которым индивид ориентируется в пространстве отношений между полами, в пространстве бытия мужского и женского В сущности отношения между мужчинами и женщинами визируют все виды человеческих отношений

Во втором параграфе «Онтологические и гносеологические основания исследования мужского и женского» предпринимается анализ поиска онтологических оснований мужского и женского в косной и живой материи.

Перечисляется ряд полярных феноменов и концептуализируются их креативные взаимодействия парные физические поля, частицы и античастицы, молекулы правосторонней и левосторонней ориентации, эубакте-рии и археи, прокариоты и эукариоты, РНК и ДНК, митоз и мейоз и тд Однако за исключением митоза и мейоза связать эти феномены единой генетической линией с возникновением полового диморфизма по состоянию науки на данный момент оснований не имеется. В лучшем случае здесь можно выйти лишь на одну из версий мифологемы эроса как предтечи понятия «движущегося архе»

Если же попытаться перечисленные феномены объединил, «родством», то это можно сделать лишь косвенно, по аналогии, что подтверждает факт превращения оппозиц ии мужское и женское в универсальный классификатор для

человека, в том числе и исследователя Человек находит для себя удобный критерий на основании мужской и женской дихотомии и универсализирует признаки мужского и женского, подводя под них объекты и явления в чем-то аналогичные половому диморфизму Об онтологии маскулинности и феминности в этом контексте можно говорить условно, в метафорическом смысле, используя дихотомию мужского и женского как «образ -символ» сложного саморазвивающегося объекта, так как на сегодняшний день данных естествознания, подтверждающих существование в косной материи феноменов родственных половому диморфизму нет. Но если считать, что среди предшествующих половому диморфизму форм диморфизма и полиморфизма в природе есть его протоформы, их конкретное выделение дело будущей науки, то использование понятия «онтология мужского и женского» становится правомерным и в метафизическом смысле

Анализ методологического арсенала современного научного знания позволяет представить систему категорий и понятий статических и динамических, а также принципов взаимодействия мужского и женского, образующих метод андрогинанализа Андрогинанализ в качестве системы суммирует предпосылки исследования проблемы биполярности и целостности мужского и женского Понятия «мужское и женское», «андро-гинпроцесс», «диалог мужского и женского как признание Иного», «диалог как синергия мужского и женского», «андрогиния», а также принципы взаимодействия мужского и женского, отражающие их биполяр-ность и целостность неполноты и взаимополагаемости мужского и женского, взаимодополняемости и аттрактивности мужского и женского, не-стационаряости различий мужского и женского, целостности мужского и женского или андрогинности человека и мира, определяются в качестве ядра концепции исследования

Понятия «андрогин», «андрогинность», «андрогиния» философы традиционно используют при обращении к проблемам метафизики пола, религиозного и мифологического знания Как правило, категории «андрогин» и производным от нее чаще всего в этом случае придается символическое, трансцендентное значение андрогин как недостижимый идеал целостности мира (М. Элиаде) или как идеал целостной богоподобной личности (Н Бердяев) Одновременно каждый человек является в известной степени андрогином (его поведение бисексуально) (И Кон, Л Жаров) В диссертационном исследовании отстаивается правомерность использования данных категорий при изучении человека в повседневных социально-культурных коллизиях, отражающих в себе драматичность движения к кре-

ативному сотрудничеству мужского и женского начал, торжеству диалога и толерантности в отношении к Иному человеку, цивилизации, природе В широком смысле гносеологическими предпосылками исследования следует считать всю сумму научной и вненаучной информации о человеке и его месте в мире Непосредственными же теоретическими источниками выступают гендерные исследования, феминология, «мужские исследования» От предпосылок исследования следует отличать сакрализирован-ные или теоретизированные модели решения проблемы биполярности и целостности мужского и женского в истории человечества мифологическую, античную, христианскую и феминистскую Они представляют компоненты мифологем, философских систем и социальных проектов прошлого. в которых в конкретных исторических условиях был актуализирован андрогинпроцесс, те взаимодействия мужского и женского начал, и явно или неявно прослеживалось оперирование понятием «андрогиния» при описании мужского и женского социумов, мужских и женских ролей, идеалов маскулинности и феминности в социокультурном пространстве

Во второй главе «Биологические основания биполярности и целостности мужского и женского» анализируется влияние на отношения между полами в социальной среде их биологических (морфологических и физиологических) характеристик

В первом параграфе «Морфологические и физиологические различия мужчин и женщин как условия их физического единства» исследуются биологические условия образования диады мужчины и женщины как новой реальности, новой феноменологической области Биологи У Матура-на и Ф Варела утверждают, что половой диморфизм, половые отношения стали мощным фактором в установлении «социальных связей» первых го-минид Точнее, их следовало бы назвать «протосоциальными» или «биосоциальными». Термин «биосоциальный» оттеняет промежуточный, переходный тип связей от биологических к социальным

Присутствие в современной социальной жизни отношений, обусловленных половыми различиями и половым влечением, постоянно воспроизводит в основных чертах древнюю протосоциальную игровую программу, проигрывать которую так или иначе обречен каждый человек При этом конкретное социальное окружение влияет на принятие решений и общий ход игры, но условия ее определены все же природой Речь идет о включении индивида в половую жизнь как составную часть социальной жизни Половая жизнь, в норме подразумевающая осознанное взаимодействие двоих, дискретна в половой жизни индивид может участвовать или не

участвовать Сексуальная жизнь континуальна: в нее индивид включен не по своей воле с момента зачатия и до последнего мгновения своей жизни Большая часть ее в единстве с другими физиологически важными процессами, протекающими в организме индивида, проходит неосознанно

Обозрение основных этапов эволюции полового диморфизма в природе указывает на сложность выделения «чистых» форм мужского и женского начал. Различия между ними не абсолютны и не стационарны Любые органы или жизненно важные системы организма человека несут на себе печать принадлежности к тому или иному полу, но в то же время особи двуполых организмов обладают анатомическими и другими признаками противоположного пола, хотя бы в очень слабой степени Индивидуально же это обладание может варьироваться вплоть до ярко выраженного гермафродитизма

Телесность делает человека зримым объектом для себя самого и окружающих Ему не безразлично соответствует ли его тело общепринятым стандартам мужественности, женственности. Отсюда тяга к исправлению дефектов, связанных с отклонениями от идеалов, в том числе хирургическим путем, тем более, что общество беспощадно эксплуатирует завораживающую силу тела «другого» (Р. Барт)

Нелинейную среду биопространства отличают многочисленные колебания, бифуркации. Объективная включенность индивида в сложную биологическую систему процессов и взаимодействий мужского и женского может быть определена как биологический аспект сексуальности, те реализация себя физиологически в качестве представителя того или иного пола или сублимация своего полового влечения Одним из понятий психофизиологии человека является контрактация, те стремление к близкому соприкосновению с представителем другого пола Контректация - это форма встречи мужского и женского как двух биологических гемпомиров

Дисгармония половой жизни является распространенной проблемой, что объясняет популярность литературы, содержащей советы по ее решению Чрезмерным вниманием к технике физической близости авторы советов обнаруживают, что диада мужчины и женщины для них всего лишь разновидность технической системы Однако формирование диады мужчины и женщины — это проблема создания новой реальности, а физическая гармония — только один из ее аспектов Реально рождение диады мужчины и женщины может проявить себя в многообразных формах между двумя сценариями, первый - от образования общих социальных и духовных ценностных ориентиров к коонтогенезу, обеспечивающему об-

щий ритм, синхронность физиологических процессов, второй - от коонтоге-неза к признанию общих социальных и духовных ориентиров Однако, в любом случае, без образования общего ритмического рисунка проявлений жизнедеятельности, через коонтогенез, установление диады мужчины и женщины, представляющей в перспективе брак, семью, род, затруднительно

Во втором параграфе «Мужской и женский биотемпомиры: биологический аспект сексуального поведения людей» выявляются факторы, которые в условиях отсутствия диалога природного и социального, могут породить отчуждение или конфронтацию мужского и женского и модели сексуального поведения, рассматриваются появившиеся гипотезы перспектив развития половых отношений человека

Биологическое, в частности половой диморфизм, участвуя в обеспечении рождения социального, вступает с ним в сложные противоречивые отношения Социум стремится выйти из состояния диалога и навязать свои условия Возникает сложная система противоречий, порождаемая искусственными по отношению к биологическому, разделениями мужского и женского Воздействие этих противоречий разводит мужские и женские биотемпомиры Несвоевременное разрешение этих противоречий ведет к негативным последствиям- половой неудовлетворенности, перверсиям, сексуальному насилию, асексуальности.

Морфологическая и физиологическая неповторимость, уникальность проявления полового влечения или его отсутствия к индивидам противоположного пола, к своему полу, к индивидам с особенными физическими характеристиками определяется как индивидуальная сексуальность С психологической точки зрения — это переживание индивидом своего пола, отражаемое в его эмоциях и поведении. Эмоции становятся импульсом действий, набор которых представляет тот или иной тип сексуального поведения Сексуальное поведение человека по целям, к которым он/она стремятся реализовать себя в половых отношениях, можно условно разделить на четыре типа с подтипами:

- гедонистический включает в себя естественное сексуальное поведение, суррогатное, гомосексуальное, виртуальный секс,

- репродуктивный включает в себя- поведение, сопровождающее естественное зачатие и рождение ребенка, на которое обычно решаются здоровые мужчина и женщина, естественное, но случайное, зачатие и рождение ребенка, а также поведение, связанное с решением об искусственном зачатии и рождении ребенка по медико-биологическим показаниям, на которое решаются в определенных условиях мужчина и женщина, и вероятное в будущем клонирование',

- сублимативный включает в себя креативный подтип поведения, трансформирующий энергию полового влечения в социальное или духовное творение, заместительный, погашающий энергию полового влечения какой-либо рутинной работой, деятельностью, не имеющей отношения к сексуальному поведению, но выступающей для ее субъекта щитом от либидо;

- негативный включает в себя аскетический тип поведения, связанный с отказом от половой жизни ради более высоких, по мнению аскета, целей, криминальный, трансформирующий половую энергию в преступные действия вплоть до убийства людей, суицидный подтип поведения, трансформирующий отрицание половой жизни в отрицание своей собственной жизни на почве отвергнутой любви, ревности и т п;

В связи с легализацией во многих странах мира гомосексуального поведения, достижениями в области искусственного оплодотворения, демонстрацией техники клонирования и тп., стали появляться гипотезы относительно перспектив развития половых отношений, биологического взаимодействия между полами Заслуживает внимание предупреждение о возможности человечества уйти в небытие без катастроф и войн через разрастание гомосексуального поведения (А. Белкин) Существует гипотеза об отмирании пола как феномена и, следовательно, биологического взаимодействия полов, но при сохранении некоего бесполого преемника человека в лице «логической формы материи» (В. Искрин).

В целом постановка вопроса об отмирании феномена пола или исчезновении принципа пола ошибочна. Биологическое содержание половой биполярности продолжает оставаться основой, на которой воспроизводятся и затем развиваются более сложные социально-психологические и социально-культурные связи и отношения человека. Антиполовые настроения являются одним из выражений антропокризиса нашего времени, они вырастают на почве достижений современных биотехнологий и отсутствия гуманитарных заслонов, ослабления моральных запретов

Глава третья «Социоантропшюгнческое пространство биполярности и целостности мужского и женского» посвящена взаимодействию и метаморфозам маскулинного и феминного в социуме

В первом параграфе «Генезис тендерных отношений» констатируется недостаточная исследованность роли эволюции отношений между полами в процессе аетгропосоциогенеза В диссертации используется этнографический и археологический материал историков и философов, работавших, как правило, в рамках материалистической концепции антропосоци-

огенеза, т е генезиса сознания и общества на основе трудовой деятельности (Л Морган, К. Маркс, Ф Энгельс, Б Поршнев, С Токарев, Ю Семенов, А Першиц, А. Монгайт, В Алексеев, Л Файнберг и др ), анализируются концепции, учитывающие роль сексуального аспекта, т е факта полового диморфизма (Ю Новоженов и Ю Бородай), а также ряд работ зарубежных этнографов и психологов, в которых содержатся многочисленные положения частного характера, прямо или косвенно относящиеся к данному вопросу (английский антрополог Дж Фрэзер, французские философы Л Леви-Брюль, К Леви-Строс и др ) Важную роль играет синергети-ческая модель антропосоцигенеза Н Моисеева и А. Назаретяна

Рассматривается переход к систематической орудийной деятельности, что означало превращение стада предлюдей в человеческий коллектив, где отменялось зоологическое доминирование, растворялись зоологические гаремные семьи и устанавливался промискуитет, который открывал путь к надбиологической эволюции Биологическая эволюция зашла в тупик, и единственным выходом было самодостраивание чисто биологической системы сверхбиологическим фактом сексуального воздержания в определенные периоды Это подтверждает предположение о влиянии наан-тропосоциогенез развития отношений между полами, становления ген-дерных отношений Родовая община - социальная организация, внутри которой достигнуты определенная гармония и равенство отношений между половозрастными группами, обычно также называется матриархатом, хотя некоторые ученые утверждают, что матрилинейноеть и пат-рилинейность одинаково свойственны раннеродовому обществу (К Леви-Строс) Во всяком случае, имеются многочисленные данные, которые могут быть однозначно истолкованы как доказательства высокого социального и морального положения женщин в обществе в этот период В эпоху родовой общины тендерные отношения сложились как вид социальной структуры Специфика андрогинии родовой общины состояла в том, что она явилась результатом взаимодействия двух групп, индивиды которых в соответствии со своим биологическим полом выполняли накладываемые на них коллективом требования

Можно предположить, что внешняя гармоничность таких групповых отношений не всегда совпадала с индивидуальной Табу не только направляли развитие отношений между мужчинами и женщинами в русло трудового сотрудничества, но и ограничивали их развитие как личностей В родовой общине были мужские и женские роли как модели, образцы поведения для индивидов мужской и женской групп, которые легаи в основу

феминного и маскулинного архетипов Этнографические данные свидетельствуют о существовании в некоторых примитивных обществах также особых андрогинизированных ролей, которые объединяли в себе оба пола-шаманы, «бердапга», «нэдп» и др, но не было еще личностей мужчин и женщин. Ограничение индивидуально-личпостного развития, которое присуще родовой общине, явилось антропологической причиной разрушения и саморазрушения архаичной андрогинии

Во втором параграфе «Андропшпроцесс в социоантропологическом пространстве патриархата закрытых обществ» автор обращается к понятиям «тендерное пространство», «патриархат в широком смысле», «патриархат закрытых обществ», «патриархат открытых обществ» Всемирное падение женского пола или установление патриархата как системы мужского доминирования было обусловлено не только экономическими, но и социально-антропологическими причинами, потребностями индивидуального развития мужчин и женщин, которому препятствовала власть рода Наиболее типичными формами перехода от примитивной андрогинии родовой общины к сложному, патриархатному обществу были две «ранний патриархат» и «поздний матриархат»

Распад родовой общины означал изменение качества социального, а следовательно, и тендерного пространства Социальное пространство становится также и пространством индивидуально-личностного (персонали-стского) развития и функционирования женских и мужских ролей Объективным показателем качества социоантропологического пространства является степень доступности индивиду, социальной труппе общественного богатства, и таких его составляющих, как власть, материальные и духовные ценности и привилегии

В истории патриархата как системы господства мужчин можно выделить две формации «патриархат закрытых обществ» и «патриархат открытых обществ» Первый относится в целом к периоду доминирования аграрных производств: земледелия, скотоводства Второй — к периоду возникновения и развития индустриального и постиндустриального производства Существенные признаки первого могут сохраняться и автономно от характера производства Мужчины, освободившись от опеки родовой общины, получили невиданные ранее возможности для своего индивидуально-личностного развития появляются философы, художники, великие полководцы. Но «социальная индукция» пробуждает и человеческое достоинство угнетенных, вместе с хозяином в той или иной степени развивается и раб, вместе с мужем и жена

В рамках «патриархата закрытых обществ» бесправие женщин достигает своего апогея. Если евангельский социальный проект развития отношений между полами по своей сути андрогинен, то реальная практика христианства, вопреки содержанию евангельского учения и морали, оказалась насильственной, агрессивной, маскулинной Последнее явилось следствием маскулинной сущности западноевропейской культуры, в шторой мужским ролям принадлежит гегемония, ставящая женщину на периферию социально-политического процесса Наиболее характерным и наглядным воплощением женоненавистнической теории на практике явились пресловутые процессы над ведьмами, построенные на фантастических обвинениях женщин в ведовстве, связях с дьяволом и пр Из этого следует, что «ночная обедня» несет в себе сильнейший вызов устоям христианства, принявшего патриар-хатную форму Можно с уверенностью заключить, что маскулинисгские тенденции канонического христианского мировоззрения воззвали к жизни, может быть, «скрытой», «потусторонней», феминный протест, нашедший отражение в ведовском феномене как одной из форм трансценденции протеста против засилья мужского начала Конфронтация с традиционным Богом разочаровавшихся людей также имела чисто женскую сторону, выражающуюся в недосягаемости великого культа Пресвятой Девы Марии для реальной женщины Одновременно в привилегированных слоях феодального общества утверждается институт «рыцарской любви к Прекрасной Даме» Суть мужского и женского начал такова, что они проявляют себя по принципу дополнительности, и их органическое целое будет тем многообразнее и гармоничнее, чем более мужское и женское устремятся к единому синтезу Бесконтрольное же, стихийное, несинергийное усиление какого-то одного архетипа влечет за собой манифестацию другого пусть даже и в маргинальных формах

Сотрудничество между мужчиной и женщиной в условиях патриархата закрытых обществ продолжается, но это, в связи с нарушением первичной андрогинии родовой общины, - сотрудничество неравных В этом случае встреча мужского и женского как темпомиров не образует органической целостности Трансценденции женского начала лишь виртуально преодолевают угнетение и унижение женщин всех сословий Но, тем не менее, они создают благоприятную духовную атмосферу для будущих реальных изменений в гендерной структуре общества

В третьем параграфе «Ацдрогшшроцесс в социоашропмопоческом пространстве патриархата открытых обществ» отмечается, что важнейшие свойства патриархата открытого общества определяются корреляцией между двумя

социоантропологическими феноменами- «инфляцией мужского» и феминизмом, анализируется правомерность использования метафоры андро-гинности в мире человека

«Инфляция мужского» или социальный приапизм трактуются как проявление комплекса симптомов, обнаруживающих кризис маскулинной матрицы амбициозности, деструктивности, агрессивности в поведении индивидов, социальных групп и целых цивилизаций Феминизм, или женское освободительное движение определяется как активизация сопротивления маскулинной гегемонии в социокультурном пространстве Предпринятый анализ двух феноменов показьюает, что сущестауег определенная связь между «инфляцией мужского», проявляющейся в нарастании десгруктивности маскулинного, патриархатного общества, и феминизмом - движением, оспаривающим доминирование маскулинной социоантро-пологической матрицы Установившееся со времен неолитической революции доминирование мужского мира и соответственно маскулинной матрицы с ее опорой на силу в отношениях с Иным, к которым в этой матрице относят не только чужих, но и природу, и женщину, сохраняется в целом и в настоящее время Феминизм демонстрирует частичное совпадение векторов усилий женского освободительного движения со многими социальными движениями: социализмом, пацифизмом, экологизмом и др В настоящее время феминизм обнаруживает тенденцию превращения в преимущественно интеллектуальное, духовное движение, фактически выступающее за обновление социоантропологической матрицы человеческой общности, за андрогинию Новая матрица может поставить в равные условия принцип силы — мужской и принцип мира — женский, который в проблемной ситуации позволит трансформировать враждебность в уважение, подавление силой - в сотрудничество, коэволюцию, диалог Социум стоит перед необходимостью перехода социоантропологической системы «мужское — женское» в новое фазовое состояние

Открываются два варианта новых состояний Первый вариант можно определить как мнимое восстановление «равновесия» мужского и женского Оно может осуществиться в форме усиления маскулинизации наиболее активной части женщин в связи с открывающимися перед ними возможностями Тогда появится квазирешение проблемы сексизма по формуле мужчины и мужеподобные женщины приблизительно равны в социальном, экономическом и политическом отношениях Противоположный вариант предполагает дальнейшее увеличение разнообразия тендерных ролей, сочетания в них мужских и женских качеств, обеспечивающих пронизанность всей человеческой деятельности алдрогинностью, уравнове-

шиванием мужского — женским, женского — мужским В настоящее время имеет место борьба между этими двумя вариантами как тенденциями

В обществе «мужскими» и «женскими» свойствами наделяются не только отдельные индивиды по биологическим признакам, не только социальные группы по тендерным нормам, но и метафорически — целые страны, культурные системы, цивилизации. Анализ культур Запада, Востока и России с помощью метафор андрогинического порядка открывает возможность осмыслить исторически специфику господствующих в этих цивилизациях типов мышления. Россия на фоне цивилизационных представлений являет своей историей пример феминно-маскулинного взаимодействия, причем в отношении к Западу она, скорее всего, феминна, в отношении к Востоку - маскулинна Следовательно, являя встречу мужского и женского, потенциально она андрогинна* может объединить собой и в себе Восток и Запад, стать мостом между двумя цивилизациями

Понятия «мужское» и «женское» в настоящее время используются и в качестве инструментов антропологического измерения различных социокультурных систем, как систем формирования типов личности- «женски-восточный», «цивилизационно-мужской» и др. В контексте метафорического анализа рассматривается взаимоотношение человека, носителя мужского начала с природой - женским. Общество, в котором была нарушена андрогиния, т е гармония во взаимоотношениях мужского и женского, в сторону доминирования мужского, стало обществом господства маскулинных ценностей Одной из причин этого положения является отсутствие или ослабление в действиях человеческого общества уравновешивающего влияния женского начала Урегулирование взаимоотношений, установление гармонии между мужским и женским открывает путь, ведущий к коэволюции, синергии общества и природы

В четвертой главе «Бипоотярность и целостность мужского и женского в духовной сфере» выявляется специфика андрогинпроцесса на объективированном уровне духовного как когнитивной биполярной системы «мужское-женское», определяются субъекты андрогинпроцесса и особенности их деятельности, также исследуется отражение взаимодействия мужского и женского в духовной культуре религии, искусстве, мифологии, щуке, философии.

В первом параграфе «Мифологические, религиозные и художественные «образы-символы» мужского, женского и андрогинии» дается общая характеристика когнитивной системы «мужское — женское».

Андрогинпроцесс всегда есть процесс познания его субъектами друг друга и одновременное приобретение опыта и знания об андрогинпроцес-се Поэтому биполярная система «мужское-женское» на обьективирован-

ном уровне духовного предстает как когнитивная биполярная система «мужское-женское»

Под когнитивной биполярной системой «мужское-женское» понимается система познания и самопознания андрогинпроцесса Элементами когнитивной биполярной системы «мужское — женское» являются «образы-символы» мужского и женского в мифологии, «образы-идеалы» мужского и женского в религии и морали, «образы-понятия» мужского и женского в науке и философии. Духовно андрогинпроцесс существует параллельно с реальным, материальным, на который влияет как один из факторов макро- и микросрциальной среды Духовная практика андрогинпроцесса включает в себя два вида деятельности «активную» и «пассивную». Активная деятельность — это первая фиксация андрогинпроцесса как драмы в материальном носителе информации, пассивная деятельность — повторное ее проигрывание в мифологическом, религиозном, художественном, научно-теоретическом и философском оформлении — восприятии, опыте

Одним из распространенных сюжетов развитых мифологических систем являются описания рождения всех живых существ на земле и человека В частности, Э Тайлор сравнивает повторяющиеся мотивы в космических мифах различных народов При этом им выделяются два типа мифов Первый представляют мифы различных народов, у которых в качестве матери и отца людей и всех живых существ признаются земля и небо Второй тип представляют мифы, в которых в роли матери выступает земля, но в качестве отца называют солнце Одновременно во всех мифах об отце и матери всего мира, и всех живых существ присутствует явно или неявно мифологема андрогина, олицетворяющая целостность мужского и женского, их взаимозависимость и единство. Андрогинизацией является процесс восстановления единства «мужского и женского» Ритуальная андрогинизация имела место как составляющая инициации у многих первобытных народов (М Элиаде) Реальной андрогинизацией следует считать неустанные усилия мужчин и женщин, предпринимаемые с целью гармонизации отношений между собой.

Религиозные практики индуистского, иудейского и христианского брака, придающие браку особый сакральный смысл, являются одной из форм духовной практики андрогинпроцесса Религиозные системы, аккумулирующие в определенной степени опыт человеческой истории, подтверждают значимость брачных отношений в обществе как момента производства материальной жизни - производства других людей Брачные отношения -стороны производства самой жизни, поэтому они сакральны Главное

содержание религиозного опыта составляет культивирование диалогично-сти отношений супругов, супружеской любви

Искусство во всех его многообраных видах литература, изобразительные искусства, музыка, хореография, театр и т.д имеет определенные преимущества в изображении феномена любви, а следовательно, и андрогинии, являющейся результатом синергии мужского и женского Восприятие подлинного искусства само по себе выступает практикой гармонизаций отношений между людьми Именно художественно-образным языком лучше всего описываются параллельные духовные процессы и духовные обмены между мужчиной и женщиной, гармония или дисгармония их отношений, чрезвычайно тонкое и сложное взаимодействие духовных тем-помиров мужчины и женщины Примеры религиозной практики, художественного воплощения диалектики отношений между мужчинами и женщинами иллюстрируют работу когнитивной биполярной системы «мужское - женское», подтверждая ее существование как феномена

Во втором параграфе «Рефлексия феномена андрогшшзма в истории философии» анализируется идея андрогшшзма, ее смыслы в истории западноевропейской и русской философии

В западноевропейской традиции мифологические образы включаются в философский контекст обобщаются, приобретают более абстрактный вид, катетеризируются, рационализируются Философское постижение сущности андрогинизма вращается вокруг идеи любви - эроса как стремления к соединению, неосознанному и неукротимому «Сделать из двух одно и тем самым исцелить человеческую природу» (Платон) Отмечается вклад М. Элиаде в осмысление проблемы андрогинности Андрогинная целостность мужского и женского предшествует любой целостности вообще, в которой противоречия понимаются как взаимодополняющие аспекты, а их единство служит источником рождения нового, т е творчества

Русские философы (Вл Соловьев, Н. Бердяев, В Розанов, С Булгаков, 3 Гиппиус, Б Вышеславцев, Д Мережковский и др ) рассматривали человеческое бытие сквозь призму мужского и женского начал, осознавали, что человек заведомо обречен быть творением конкретного пола, облачен мужской или женской формой жизни. Вместе с тем его бытие не самотож-дественно только маскулинному или только феминному началу Согласно концепции Вл. Соловьева, андрогиническое сочетание мужского и женского открывает возможность появления новой реальности, благоприятствует эволюции индивидуально человеческой, общецивилизационной и космической С точки зрения Н Бердяева, человек обладает двумя метафизичес-

ки враждебными формами бытия материальное бытие, г е родовое, и духовно-личностное. Проблема пола тесно переплетается с борьбой родового и личностного в человеческой природе Высшим проявлением личной половой любви является андрогинизм, в нем восстанавливается целостность человека, но в пределах земного мира это невозможно, а осуществляемо только в богоподобном бытии Русские философы в анализе природы пола, андрогинности, любви, семьи, брака, религии переходят от реальных взаимоотношений мужчин и женщин к космизации этих понятий Русская феминно-маскулинная антропология раздвигает границы применимости понятий мужское и женское от полового диморфизма до новозаветной, а также космической символики

В современной философской литературе сложились два направления Первое связано с экстраполяцией пола на весь мир, опирается на идеи русских философов В частности, Г Гачев развивает идеи метафорического анализа - «эроса» Последний рассматривается им как некий самостоятельный «космос», в котором проявляются и взаимодействуют самые различные стихии, где все разъединенное стремится к целостности Данное направление связано с универсализацией принципа пола, а следовательно, и андрогинности в отношении тех явлений, которые прямого отношения к половому диморфизму не имеют Понятие «андрогинии» в рамках этого направления можно использовать при анализе различного уровня конфликтов национальных, этических, политических, социальных, экологических и тд

Второе направление представляют работы Н Хамитова Оно опирается на идеи, опыт философской антропологии, экзистенциализма, персонализма и предлагает парадигму метаангропологии, развивая глубинные тенденции персоналистичесшго миропонимания, наполняя их реальным смыслом В работах Н. Хамитова изложено современное учение об андрогинии как теории пределов мужского и женского Он исследует проблему бытия человека, акцентируя внимание на его раздвоенности, располовинчатости. Данное направление открывает эвристические возможности для микрометрического применения метода и актуализируется экзистенциальными состояниями, в которых пребывает человек в современном мире

В пятой главе «Человек между мужским и женским полюсами идентичности» исследуются микросреда становления тендерной идентичности как микросоциальная биполярная колебательная система «мужское -женское», проблемы маскулинности, феминности, синергии мужского и женского, андрогинности на индивидуальном и межиндивидуальном уров-

не в контексте гтолоролевой самоидентификации, социализации и взаимодействия полов в браке, семье или их эрзац-формах

В первом параграфе «Ицдивидуально-личносгаое переживание гармонии/ дисгармонии мужского и женского» анализируются основные положения психоанализа и аналитической психологии и реконструируются имплицитно содержащиеся в них элементы авдрогинанализа (3 Фрейд, К. Юнг А Адлер, К Хорни, С Бем) Сама практика психоанализа и аналитической психологии рассматривается как опыт авдрогинанализа, т е как опыт выявления взаимодействия мужского и женского в различных режимах, в которых анализируется интенсивность переживания и уникально-экзистенциальный опыт андрогинпроцесса индивидуума (Н Дурова, философы О Вейнингер, В Розанов, Т Марез)

На индивидуализированном уровне по существу речь идет о бытии мужского и женского в форме психологического пола, те психических и поведенческих свойствах, характерных для мужчин и женщин, определением которых служат такие понятия, связанные с нормативными представлениями, как «маскулинность», «феминность» и «андрогиния» (С Бем) Основным пространством андрогинпроцесса на этом уровне выступает внутренний мир человека и малая группа Содержание андрогинпроцесса составляет тендерная социализация, полоролевая идентификация и самосохранение себя в качестве представителя того или иного пола В психологическом и психосоциальном пространстве синергия мужского и женского означает во-первых, креативную встречу маскулинных и феминных свойств индивида, во-вторых, формирование мужчин и женщин как личностей, в-третьих, проявление эроса Мужчинами и женщинами не рождаются, ими становятся, но при опоре на ясные и четкие представления, идеалы мужского и женского

Индививидуально-личностному переживанию гармонии/дисгармонии мужского и женского сопутствует процесс установления тендерной идентичности, формирование мужских или /и женских социально-психологических черт, подготавливающих индивида к выполнению роли мужчины или/и женщины, те гендерная социализация, обусловленная как объективными, так и субъективными факторами.

- биологический пол индивида мужской, женский, гермафродитизм,

- социальная среда, особенно на ранних этапах социализации, когда особое значение приобретают взаимоотношения с матерью, отцом и другими близкими людьми, половая идентификация гермафродитов, например, целиком определяется социализацией,

- усилия индивида по формированию у себя мужских или/и женских качеств

Дисгармония в процессе тендерной социализации проявляется в различных видах- незавершенность тендерной идентификации, нечеткость, промежуточность, размытость идентичности - обнаруживаются мужские и женские черты, т е своеобразные проявления признаков «третьего пола» постольку, поскольку в том или ином обществе за третьим полом не закреплен общепризнанный статус, противоречие между биологическим и социальным полом Источниками дисгармонии на индивидуально-личностном уровне мужского и женского могут явиться

- анатомо-физиологические патологии биологического пола или выход анатомо-физиологического выражения пола за рамки бинарности,

- аномалии семейного воспитания, вызывающие серьезные психологические травмы,

- изоляция из социума как своего, так и противоположного пола

Успех гендерной идентификации обеспечивается координацией усилий

по гармонизации мужского и женского начал внутри бисексуальной психологической структуры индивида и отношений с мужской и женской частью микросреды. Реально процесс самоидентификации принимает форму колебаний между мужскими и женскими полюсами идентичности и завершается принятием одного из полов или позицией «третьего пола». Тендерная идентичность может принять и форму перманентного процесса.

Во втором параграфе «Перспективы развития форм брака и семьи в контексте андрогинанализа» исследуется проблема взаимодействия полов в браке и семье, анализируются основные тенденции изменения форм брака и семьи В социуме мужчины и женщины потенциально или актуально находятся в брачных отношениях Даже монахини считаются невестами Христа, а обеты безбрачия монахов есть лишь ритуал выхода из потенциальных брачных отношений Кроме семьи и брака, в силу тотальности потенциальных брачных отношений, андрогинпроцесс имеет место во всех частях социальной микросреды- производственных, учебных, служебных и других коллективах. Андрогинпроцесс может иметь место и в квазигруппах

Но брак и основанная на браке семья есть высшая и наиболее распространенная, развитая форма социального взаимодействия мужчины и женщины в идеале как равных на индивидуальном уровне Фазы упорядочивания половых отношений, являясь одновременно фазами развития брака и семьи, следуют в таком порядке промискуитет, отказ от зоологических форм семьи, эндогамия, замкнутый, изолированный человеческий

коллектив, экзогамия, брачные группы, моногамия и полигамия, традиционная семья; современный экзогамный брак с детоцентристской семьей, супружеский брак и супружеская семья, современные альтернативные формы квазибрака и квазисемьи Семья рассматривается как естественное пространство андрогинпроцесса В современном обществе наблюдается деформация традиционных брачно-семейных отношений

В диссертационном исследовании констатируется противоречивость ситуации в современных семейно-брачных отношениях супружеские семьи отличаются неустойчивостью, у них нет прежних нормативных и экономических скрепок, но они открывают в возможности новое пространство развития отношений между мужчиной и женщиной как равноправными личностями Переворот, произошедший в отношениях между членами патриархальной семьи, детьми и родителями, женами и мужьями, можно рассматривать как дальнейшую эволюцию семейно-брачных отношений, отличающуюся радикальным повышением их равноправия Современной супружеской семье соответствуют три типа брака, выступающие этапами установления синергии между мужем и женой Брак по расчету

- взаимодополнение мужчин и женщин в материальном, экономическом, социальном, профессиональном плане. Нормальным эмоциональным фоном такого брака может быть обоюдная симпатия Брак-товарищество

- более высокая ступень брака, выявляющая определенную степень «синергии», уровень психологического единства находящихся в браке В нем ослабевает давление взаимной материальной выгоды Но этот брак все же может не выдержать достаточно серьезных испытаний Эмоциональным фоном такого брака становится дружба Брак для любви - высшая степень «синергии» мужского и женского В этой форме брака в качестве отдельных его сторон сливаются, «духовный брак», «романтический брак» и «брак д ля любви» (М. Джеймс)

Современная супружеская или партнерская семья расширяет горизонт личностного взаимодействия в форме сотрудничества, соработничества, синергии, а следовательно, и развертывания личностных качеств супругов Вступившие в брак стоят перед необходимостью гармонизировать свои маскулинные и феминные качества в о сношении друг к другу, чтобы подкрепить и упрочить свою взаимодополняемость Такая семья становится моделью для всего человеческого мира, которому еще предстоит обрести свою целостность.

В «Заключении» подводятся основные итоги диссертационного исследования, отмечаются его мировоззренческая и методологическая значимость, перспективы развития

Ш. ОСНОВНОЕ СОД ЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

Монографии

1 Ерошенко Т И Человек в поисках гармонии мужского и женского - Ростов-на-Дону Изд-во Актуальные проблемы современной науки Северо-Кавказского научного центра высшей школы, 2003 - 256 с

2 Ерошенко Т. И Мужское и женское биполярность и целостность -Ростов-на-Дону Изд-во Ростовского государственного педагогического университета, 2006 - 172 с

Работы, опубликованные в перечне периодических научных изданий,

рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ

3 Ерошенко Т И, Ерошенко И.П Проект Благовествований. двухшсячелет-ний диалог с миром // Научная мысль Кавказа. - 2001 -№ 10 (23) - С 20 - 31

4 Ерошенко Т И Синергия маскулинности и феминности // Гуманитарные и социально-экономические науки. -2002 -№2 -С 11-17

5 Ерошенко Т И Возможность философской андрошнологии // Известия высших учебных заведений Северо-Кавказский регион -2003 -№6(7) -С 12-22

6 Ерошенко Т И «Инфляция мужского» и феминизм // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион -2003 -№7(8) -СЗ-10

7 Ерошенко Т И. Когда «исчезнут мужчины и женщины» (Полемические заметки по поводу одной гипотезы) // Научная мысль Кавказа -2003 -№ 11(52).-С 39-44

8 Ерошенко Т И Уровни взаимодействия мужского и женского как ситуация бытия человека в мире // Научная мысль Кавказа - 2004 -№ И (65) -С 20-27

9 Ерошенко Т И Ерошенко И П Элементы нелинейного мышления в познании социоантропологического пространства // Научная мысль Кавказа-2005-№ 13 (81)-С 11-16

Статьи и брошюры

10 Ерошенко Т И Диалог мужской и женской кулыуры // Человек, культура, цивилизация на рубеже II и III т. Труды Международной научной

конференции - Волгоград Изд-во Волгоградского технического университета,-2000 -С 161-163

11 Ерошенко Т И Цивилизационный аспект культурных стереотипов маскулинности и феминности // Философское осмысление судеб цивилизации Тезисы XIV ежегодной научно-практической конференции кафедры философии РАН-М Изд-во РАН,-2001 -С 63-66

12. Ерошенко ТИ Тендерные контексты ноосферной тематики // Ноос-ферное образование в России Материалы межгосударственной научно-практической конференции — Иваново Изд-во Ивановского государственного университета, 2001 - С 95-97

13 Ерошенко ТИ Философия Серебряного века диалог мужского и женского начал // 100 лет Серебряному веку Материалы Международной научной конференции -Неркжгри. -М Изд-во МАКС Пресс,-2001 -С 36-40

14 Ерошенко Т И Феминныи смысл миро гворчества // Женщины за мир без войны и насилия' Материалы Международной конференции — Вып 1(4). - Ростов-на-Дону Изд-во Северо-Кавказский научный центр высшей школы, 2001. - С 21 - 28

15 Ерошенко Т И Принцип полярности и онтология маскулинности и феминности // Строительство 2001. Материалы Международной научно-практической конференции - Ростов-на-Дону Изд-во Ростовского государственного строительного университета, 2001 - С 168 — 172

16. Ерошенко Т И Проблемы современной антропологии феминоло-гия, маскулинология, андрогинология // Вестник Российского философского общества -2002 -№4 - С 143-147

17 Ерошенко ТИ Стереотипы маскулинности и феминности в молодежной среде П Тендер и молодежь проблемы карьеры и управления персоналом Материалы краевой межвузовской научно-практической конференции - Краснодар Изд-во Кубанского государственного университета, 2002 -С 90-96

18 Ерошенко ТИ. Природа и общество- к онтологии маскулинности и феминности // Философское осмысление судеб цивилизации Тезисы XV ежегодной научно-практической конференции кафедры философии РАН - Ч IV. - М Изд-во РАН, - 2002 - С 129 - 133

19 Ерошенко Т И, Ерошенко И П Проект андрогинологии для системы тендерного образования // Наука и образование Известия Южного отделения Российской академии образования и Ростовского государственного педагогического университета — 2003 — №2 —С 120-132

20 Ерошенко Т. И. Синергия мужского и женского в современной философской антропологии // Строительство — 2004 Материалы юбилейной Международной научно-практической конференции. - Ростов-на-Дону Изд-во Ростовского государственного строительного университета, 2004 -С.150—153

21 Ерошенко ТИ Гендерология и андрогинология как учебные дисциплины в системе тендерного образования // Проблемы гуманитарного образования и воспитания- Материалы региональной межвузовской научно-практической конференции - Персиановский Изд-во Донского государственного аграрного университета, 2004. - С 54 - 56.

22 Ерошенко Т И, Ерошенко И П Антропология синергии мужского и женского // Человек в современных философских концепциях Материалы третьей Международной конференции. В 2 т - Т 2 - Волгоград Изд-во Волгоградского государственного университета, 2004 - С 492 - 496

23 Ерошенко Т.И. Взаимодействие мужского и женского в социокультурном пространстве - Ростов-на-Дону. Изд-во «Терра», — 2004 — 60 с

24 Ерошенко Т. И, Ерошенко И П Фракталы и элементы нелинейного мышления в понятиях социологии // Гуманитарные исследования в ДГАУ (научный ежегодник кафедр дисциплин цикла ОГЭСЭ ДГАУ) - Вып 2 -Персиановский: Изд-во Донского государственного аграрного университета, 2005. - С 81 - 84

25 Ерошенко Т. И Когнитивная система «мужское - женское» // «Строительство - 2005» Материалы Международной научно-практической конференции — Ростов-на-Дону- Изд-во Ростовского государственного строительного университета, 2005 -С 202 - 204.

26 Ерошенко Т И. Половая идентификация психоанализ, аналитическая психология и андрогинанализ // Строительство - 2006 Материалы Международной научно-практической конференции - Ростов-на-Дону-Изд-во Ростовского государственного строительного университета, 2006 -С222 - 224.

27 Ерошенко ТИ Синхронность становления рода и тендера // Человек в современных философских концепциях- Материалы четвертой Международной научной конференции. В 4т - Т 3 - Волгоград Изд-во Волгоградского государственного университета, 2007 - С 245 - 249

28 Ерошенко Т.И. Биполярностъ и целостность мужского и женского в когнитивных практиках // Строительство — 2007- Материалы Международной научно-практической конференции — Ростов-на-Дону- Изд-во Ростовского государственного строительного университета, 2007. — С 159 — 162

Тезисы

29 Ерошенко Т. И Русская философия, диалог мужского и женского начал // Философия преподавания философии Материалы и тезисы докладов всероссийской научно-практической конференции - Калуга. Изд-во «Эйдос», -2000. - С 229 - 232

30 Ерошенко Т И Социальный гермафродитизм в молодежной среде философский аспект // Менталитет современного студента Тезисы докладов научно-теоретической конференции - Персиановский Изд-во Донского государственного аграрного университета, 2000 — С 59 - 61

31 Ерошенко Т И Маскулинность и феминность. онтологический анализ // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия- Материалы Щ Российского Философского конгресса В 3 т — Т. 1 Философия и методология науки, эпистемология, философская онтология, логика, философия природы, философия сознания, философия техники, философия образования - Ростов-на-Дону Изд-во Северо-Кавказского научного центра высшей школы, 2002. - С 202 - 203

32 Ерошенко Т И Мифы об андрогине как гносеологические предпосылки современной философской андрогинологии ¡I Пути познания общее и различия- Тезисы докладов научно-практической конференции — Ростов-на-Дону Изд-во «Честь и свет», 2003 - С 76-77

33 Ерошенко Т И Философская андрогинология возможности и перспективы // Современная философия науки состояние и перспективы развития Тезисы XVI ежегодной научно-практической конференции — М Изд-во РАН, 2003 - С 105 -108

34. Ерошенко Т И Синергия мужа и жены в религиозных канонах брака // Пути познания общее и различия Тезисы докладов научно-практической конференции - Ростов-на-Дону Изд-во «Честь и свет», 2003 - С 63 - 66

35 Ерошенко Т И Человек в поисках гармонии мужского и женского социокультурный контекст // Философия и будущее цивилизации Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса В 5 т -'Г 4 — М Изд-во «Современные тетради», 2005 - С 45

Подписано в печать 3 09 2007 Формат 60x84 1/16 Услпечл2,21 Уч-год л 2,13

Бумага офсетная Тираж 100 экз Заказ 126

Отпечатано в Издательско-полиграфическом комплексе Ставропольского государственного университета 355009, Ставрополь, ул Пушкина, 1

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Ерошенко, Татьяна Игоревна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ МУЖСКОГО И ЖЕНСКОГО НАЧАЛ.

1.1. Система «мужское - женское» и методы ее исследования.

1.2. Онтологические и гносеологические основания исследования мужского и женского.

ГЛАВА II. БИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ БИПОЛЯРНОСТИ И ЦЕЛОСТНОСТИ МУЖСКОГО И ЖЕНСКОГО.

2.1. Морфологические и физиологические различия мужчин и женщин как условие их физического единства.

2.2. Мужской и женский биотемпомиры: биологический аспект сексуального поведения людей.

ГЛАВА 3. СОЦИОАНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ ПРОСТРАНСТВО БИПОЛЯРНОСТИ И ЦЕЛОСТНОСТИ МУЖСКОГО И ЖЕНСКОГО.

3.1. Генезис тендерных отношений.

3.2. Андрогинпроцесс в социоантропологическом пространстве патриархата закрытых обществ.

3.3. Андрогинпроцесс в социоантропологическом пространстве патриархата открытых обществ.

ГЛАВА 4. БИПОЛЯРНОСТЬ И ЦЕЛОСТНОСТЬ МУЖСКОГО И ЖЕНСКОГО В ДУХОВНОЙ СФЕРЕ.

4.1. Мифологические, религиозные и художественные «образы-символы» мужского, женского и андрогинии.

4.2. Рефлексия феномена андрогинизма в истории философии.

ГЛАВА 5. ЧЕЛОВЕК МЕЖДУ МУЖСКИМ И ЖЕНСКИМ ПОЛЮСАМИ

ИДЕНТИЧНОСТИ.

5.1. Индивидуально-личностное переживание гармонии/дисгармонии мужского и женского.

5.2. Перспективы развития форм брака и семьи в контексте андрогинанализа.

Введение диссертации2007 год, автореферат по философии, Ерошенко, Татьяна Игоревна

Актуальность темы исследования обусловлена обострением ряда важнейших проблем человечества.

Человеческая цивилизация в начале третьего тысячелетия переживает антропологический кризис, в котором все ее «внутренние» противоречия: демографические, производственно-технологические, экономические, социальные, политические, национальные, этические, конфессиональные, ценностные и др. - сомкнулись и нашли выражение во «внешнем» - экокризисе. В этом контексте современный антропологический кризис предстает уже не только как проблема противоречий человеческой цивилизации и природы, но и как проблема природы самого человека. В связи с этим актуализируется и проблема отчуждения двух его ипостасей: мужской и женской. Современный антропологический кризис проявляет себя в сведении всего богатства отношений между полами к реализации гедонистической функции; девальвации деторождения, семьи и устойчивого брака; в раннем фактически неконтролируемом начале половой жизни; противоречиях половой социализации, которые грозят обществу потерей контроля над проявлением полового инстинкта. Данные тенденции находят отражение в нарастании дефицита любви, тепла в межличностных отношениях даже самых близких людей: супругов, родителей и детей, братьев и сестер - в семейных ссорах и конфликтах, внутрисемейном насилии. Тем самым определяется научный интерес к таким процессам и явлениям как половая идентификация, формирование гетеросексуальных и гомосексуальных диад, кризис институтов брака и семьи, противоречия половой социализации.

Проблема доминирования маскулинной матрицы в современном мире состоит в том, что в странах, где женщины добились известных успехов в достижении правового, социального, экономического и политического равенства, они часто становятся также носителями свойств, репродуцируемых этой матрицей, что актуализирует необходимость выявления позитивных и негативных последствий феминизации или маскулинизации отдельных сторон социоантро-пологического пространства.

Главный негативный момент маскулинной матрицы заключается в постоянном воспроизводстве архетипа «отношения к Другому» (женщине, чужому, природе) как объекту подчинения, подавления, агрессии и насилия, что приводит к необходимости выявления условий целостности мужского и женского в социуме, а также ценностных оснований этой целостности.

Проблема пола, возникшая вместе с возникновением человеческого рода, заявляет о себе в наши дни во многих аспектах. Идейно-теоретически - всплеском тендерных исследований, предлагающих новую парадигму культуры и новый взгляд на всю человеческую историю. Реально-практически - вполне закономерным и естественным смыканием феминистского, пацифистского и экологического движений. Подтверждает интерес к проблеме пола обилие литературы по тендеру, философии любви, проблемам маскулинности и феминности. Однако сохраняется дефицит исследований, дающих представление о динамике мужского и женского, что актуализирует необходимость преодоления ограниченности тендерного подхода в познании мужского и женского, поиск новой методологии, позволяющей понять природу биполярности и целостности мужского и женского как универсальную проблему человеческого существования.

Приведенная аргументация позволяет говорить о теоретической и практической значимости диссертационного исследования.

Степень научной разработанности проблемы. Предпосылки постановки проблемы биполярности и целостности мужского и женского начал в истории философии следует искать в форме философской рефлексии на смежную проблематику: феномен андрогинизма, половая идентификация, дискриминация женщин в условиях патриархата, социокультурные и психологические аспекты семьи и брака. В качестве конкретной предпосылки генезиса проблемы биполярности и целостности мужского и женского в античности следует отметить философию Платона1. Этапы становления андрогинанализа можно реконструировать на основе работы М. Элиаде «Мефистофель и андрогин» (Спб.,1998), а также трудов психоаналитиков и аналитических психологов и философов Ф. Адлера, О. Вейнингера, 3. Фрейда, К. Хорни, Э. Эриксона, К. Юнга2. Ими анализируются причины неоднозначности половой идентичности. Философская рефлексия феномена андрогинизма была предпринята в работах русских мыслителей: Н. Бердяева, Б. Вышеславцева, 3. Гиппиус, А. Жураковского, В. Розанова, Вл. Соловьева3.

Марксистская точка зрения связывает различия между полами с различиями в их экономическом положении и исходит из подчиненности вопроса об установлении равенства мужчин и женщин более важному вопросу - ликвидации эксплуататорских классов. Работы, констатирующие неравноправное положение женщин в обществе и содержащие призывы ко всем женщинам, испытывающим гнет и унижение, присоединиться к борьбе рабочего класса, принадлежат: А. Бебелю, Э. Борнеману, А.Коллонтай, К. Марксу, К. Цеткин, Ф. Энгельсу4. По мнению С. де Бовуар, марксизм, упрощенно трактуя проблему пола, абсолютизирует экономические факторы и игнорирует относительную самостоятельность антропологических.

1 См.: Платон Собрание сочинений: в 4 т.: пер. с древнегреч. Т. 2. - М., 1993; Платон. Пир. Соч.: В 3 т. Т. 2.-М., 1970. у

См.: Вейнингер О. Пол и характер. - Ростов-н/Д, 1998; Адлер Ф.Воспитание детей. - Ростов н/Д, 1998; .Фрейд, 3. Психология сексуальности. - Минск, 1993; Фромм Э. Мужчина и женщина // Психология и психоанализ любви. Хрестоматия. - Самара, 2002. С. 3-16; Хорни К. Женская психология - СПб., 1993; Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. -М., 1996; Юнг К. Психологические типы. - М., 1995; и др.

3 См.: Бердяев H.A. Метафизика пола и любви // Философия любви. Ч 2. М., 1990. - С. 384421; Вышеславцев Б. Г. Этика преображенного Эроса. - М., 1994; Гиппиус 3. О любви // Русский эрос, или философия любви в России - М., 1991. С.185-208; Жураковский А. Тайна любви и таинство брака // Русский эрос, или философия любви в России- М., 1991.- С. 320-337; Розанов В.В. Люди лунного света. Метафизика христианства. - М., 1990; Соловьев Вл. Смысл любви. - Киев; М., 1991.

4См.: Бебель А. Женщина и социализм. - М., 1959; Холличер В. Личность и гуманизм. - М., 1981; Коллонтай A.M. Избранные статьи и речи. - М., 1972;. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. - М., 1988; Цеткин К. Мои воспоминания о Ленине // Феминизм: проза, мемуары, письма. - М., 1992; Брайсон В. Политическая теория феминизма: Введение. - М., 2001; Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Сочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс . - 2-е изд. - М., 1961. - Т.21. - С.23-178.

В отечественной философии советского и постсоветского периода проблема получила противоречивое освещение:

- одним из первых обращений к рассмотрению социокультурных аспектов пола в советское время можно считать работу А. Гулыги и И. Андреевой «Пол и культура» (1973), в которой утверждалось, что пол не только предмет биологии или медицины, но «социальный феномен» и предмет культуры. В области «мужских исследований» следует отметить работы Б. Урланиса. Крупные теоретические работы принадлежат современным российским исследователям: С.Айвазовой, О. Ворониной, В. Губину, И.Жеребкиной, Н.Коростылевой, Н. Омельченко, Н. Пушкаревой, В. Рамих, В. Розину, О. Рябову, Г. Силласте, С. Ушакину, Е. Ярской-Смирновой1;

- согласно информационным теориям генетическая структура женщины определяет ей роль накопительницы и хранительницы полезной для выживания рода информации, а генетическая структура мужчины предопределяет ему быть разведчиком, обреченным стать жертвой поиска новой информации (В. Геоде-кян, В. Искрин)2;

- шагом вперед было осознание того факта, что психика человека так же, как и физиология бисексуальна, что личность двупола по своей сути, что при

См.: Айвазова С.Г. Идейные истоки женского движения в России //Общественные науки современность. - 1991. - №4. - С.125-134; Воронина O.A. Социокультурные детерминанты развития тендерных теорий в России и на Западе // Общественные науки и современность. -2000.- №4,- С. 9 -21; Губин В., Любовь, творчество и мысль сердца // Философия любви.

Ч. 1. - М., 1990. - С. 231-253; Жеребкина И.А. Подчиниться или погибнуть: парадоксы женской субъективности в русской культуре конца XIX века // Общественные науки и современность. - 2002. - №3. - С. 164-172; Коростылева H.H. Женщина и мужчина: от конфликта к согласию (Исследование тендерного конфликтогенеза). Монография. - М.; 2005; Омельченко, Н. В. Опыт философской антропологии. - Волгоград, 2005; Пушкарева H.J1. Тендерная методология в истории // Тендерный калейдоскоп. - М., 2001. - С.37-65; Рамих В.А. Материнство и культура. Философско-культурологический анализ. - Ростов-н/Д, 1997; Розин В. М. Любовь в зеркалах философии, науки и литературы. - М., 2007; Рябов О.В "Мать Россия": тендерный аспект образа России в западной историософии // Общественные науки и современность. -2000,- №4.- С. 116-123; Силласте Г.Г. Изменение социальной мобильности и экономического поведения женщин // СОЦИС. - 2000. - №5. - С.25 - 34; Ур-ланис Б.Ц. Народонаселение: исследования, публицистика. - М., 1976; Ушакин С.А. Поле пола: в центре и по краям // Вопросы философии. - 1999. - №5. - С. 71-85; Ярская-Смирнова Е.Р. Одежда для Адама и Евы: Очерки тендерных исследований. - Саратов, 2001. 2 См.: Геодакян В. Два пола. Зачем и почему?// Наука и жизнь. - 1966, - №3. - С. 99 - 105; Искрин В.И. Диалектика полов. - СПб., 2001. водит к различным вариантам концепции «андрогинности» (П.Гуревич, Л.Жаров, И. Кон1) и исследование социально-медицинских аспектов феномена «третьего пола» (А.Белкин2);

- наиболее важным для анализа социокультурных аспектов маскулинности и феминности является выявление их символического значения в работах: Р. Айслер, Н. Габриэлян, Г. Гачева, Т. Матяш, А. Чучин-Русова3;

- существенный вклад в развитие социокультурных аспектов семьи и брака внесли А. Антонов, В. Бойко, С. Голод, В. Дружинин, Р. Ерусланова, Е. Зуйкова, Н. Самоукина, А. Шимин4;

- андрогинанализ как метод познания взаимодействия «маскулинности» и «феминности» фактически не изучен. Практика его применения скорее спонтанна, чем научно обоснована. В аннотации к книге Н. Хамитова «Философия человека: от метафизики к метаантропологии» (Киев, М., 2002) сообщается, что книга построена на основе данного метода.

В зарубежной философской и гуманитарной мысли проблема биполярно-сти и целостности мужского и женского разрабатывалась в рамках тендерных концепций, в основе которых лежат представления о социальном конструировании отношений между полами, ожидание и согласование определенных общественных статусов и ролей мужчин и женщин, при игнорировании или при

1 См.: Гуревич А.Я. Философская антропология. - М., 1997; Жаров Л. В. Бисексуальная революция. - Ростов-на-Дону, 2003; Кон И.С. Психология сексуальности // Психология и психоанализ сексуальности. - Самара, 2002 - С. 327 - 402 и др.

2См.: Белкин А.И. Третий пол. Судьбы пасынков природы. - М.,2000.

3 См.: Айслер Р. Чаша и клинок. - М., 1993; Габриэлян Н.М. Пол. Культура. Религия // Общественные науки и современность. - 1996.- №6. - С.126-133; Гачев Г.Д. Национальный Эрос в культуре // Общественные науки и современность. - 1996. - №6. - С. 134-140; Матяш Т.П. Женщина в европейской культуре // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. - 1997. - №3. - С.49-54; Чучин-Русов А.Е. Тендерные аспекты культуры. Кижли-концепция. Кн. 1 и 2 . - М., 2002.

4 См.: Антонов А.И. Депопуляция в России и проблемы семьи // Россия накануне XXI века. М., 1994. - С. 116-117; Бойко В.В. Биоэнергетика любви // Психология и психоанализ любви. Хрестоматия. - Самара, 2002. - С. 521 - 589; Голод С.И. Нелегитимные молодежные сексуальные стандарты//Человек. -№3. - 2002. - С. 140-149; Дружинин В.Н. Психология семьи-М., 1996; Зуйкова Е.М., Ерусланова Р.И. Феминология. - М., 2001; Самоукина Н.В. Парадоксы любви и брака: психологические записи о любви, семье, детях и родителях. - М., 1998; Шимин Н.Д.Семья как общественное явление. Опыт социально-философского анализа. знании значимости биологического пола. Первой вехой в становлении этого подхода является феминизм как политическая идеология, основы которой были заложены в работах О. де Гуж, М. Уоллстоункрафт, а также трудами Дж. Мил-ля1. Понимание «маскулинности» и «феминности» как иерархически соподчиненных в аспекте углубления патриархатной культуры, изначально поместившей одну половину человечества за пределы накопленных социально-политических и правовых ценностей, содержится в работах JI. Аусландер, Дж. Батлер, С. де Бовуар, Ж. Деррида, Л. Иригарэй, Кософски Ив Сэджвик2.

Влиятельным является течение, обратившееся к поиску глубинных основ неравноправия женщин, к поиску некой «женской» истины в противоположность мужской в онтологическом и гносеологическом аспектах, представленное работами А. Дворкин, Ю. Кристевой, X. Сиксу3. Большое значение имеет исследование иностранных источников, посвященных тендерным аспектам человеческого тела и проблеме интимных взаимоотношений (Дж. Армстронг [J.Armstrong], А. Гидденс, С. Кесслер [S. Kessler]4).

Анализ литературы показывает, что ряд аспектов исследуемой темы освещен в философии и других гуманитарных науках: затрагиваются частные вопросы сложной комплексной проблемы биполярности и целостности мужского

Воронеж, 1989; Его же: Целостность как феномен бытия человека. (Аксиоматика единства мужского и женского начала в Человеке): Монография - Н. Новгород, 1995.

1 См.: Брайсон В. Политическая теория феминизма: Введение. - М., 2001; Уоллстонкрафт М. В защиту прав женщин //Феминизм: проза, мемуары, письма. - М.: «Литера», 1992; Милль Дж. Подчиненность жещины. - Спб., 1869.

2 См.: Аусландер JL Женские + феминистские + лесбийские-гей + квир исследования = тендерные исследования? // Введение в тендерные исследования. Хрестоматия. - Харьков; Спб., 2001. - С. 63-92; Батлер Дж. Психика власти: теории субъекции. - Харьков; СПб.,2002; Бовуар С.де Второй пол: т.1 и т.2. - М., СПб., 1997; Деррида Ж. Шпоры: стили Ницше // Философские науки. - 1991. - № 2. - С. 17-36. Иригарэ, JI. Пол, который не единичен // Введение в тендерные исследования: хрестоматия. - Харьков; Спб., 2001. - С.127-135; Кософски Ив Сэджвик Эпистемология чулана. - М., 2002.

3 См.: Дворкин А. Гиноцид, или китайское бинтование ног //Антология тендерной теории. -М., 2000. - С. 7 - 29; Кристева Ю. Силы ужаса. Эссе об отвращение// Тендерные исследования. - 1999. - №3. - С.79 - 87; Сиксу Э. Хохот медузы // Введение в тендерные исследования. Хрестоматия. - Харьков; СПб.; 2001. - С. 799-821.

4 См.: Armstrong, J. CONDITIONS OF LOVE. The philosophy of intimacy.- London, 2002; .Гидденс Э. Трансформация интимности. Сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах. - СПб., 2004; Kessler S. Defining and producing genitals // Gender Edited by St. Jackson and Sue Scott. - London, 2002, - P. 447 - 453. и женского. Фрагментарно они рассыпаны между различными видами специализированного знания: психологического, медико-биологического, социального, политического, художественного. Однако обращение к проблеме человека в целом оставляет, как правило, в тени его субстратную раздвоенность, исходную разделенность на два пола: во внешнем - социокультурном и внутреннем -морфологическом и психофизиологическом пространстве. Все это свидетельствует о том, что современная философия нуждается в обобщенном исследовании в форме метатеории природы взаимодействия мужского и женского начал в человеке, маскулинности и феминности в социуме, в осмыслении сущности этого взаимодействия, его жизнесозидающей, бытиетворящей функции.

Объектом исследования выступает бытие человека в метагендерном измерении.

Предметом исследования являются особенности взаимодействия мужского и женского в бытии человека.

Цель диссертационной работы - опираясь на философские, социобиоло-гические, социологические, социально-психологические и др. концепции, выстроить многоуровневую модель системы «мужское - женское».

В соответствии с целью были определены следующие задачи:

• сформулировать принципы построения модели системы «мужское - женское»;

• охарактеризовать метод исследования бытия мужского и женского и систему понятий его образующих;

• проанализировать нарастание выраженности полового диморфизма у различных представителей живой природы и роль морфологических и физиологических различий между мужчинами и женщинами;

• выявить условия сближения мужского и женского биотемпомиров и типологию сексуального поведения людей;

• дать теоретический анализ возникновения и эволюции тендерных отношений и выявить специфику биполярности и целостности мужского и женского социумов в родовой общине;

• рассмотреть специфику доминирования мужского начала в условиях патриархата закрытого общества;

• исследовать динамику системы «мужское - женское» в условиях патриархата открытого общества и проанализировать роль метафоры мужского и женского в социоантропологическом пространстве;

• представить мифологический, религиозный и художественный опыт как форму отражения и познания проблемы биполярности и целостности мужского и женского;

• актуализировать опыт философии как формы духовной практики и методологии познания биполярности и целостности мужского и женского;

• показать биполярность и целостность колебательной системы «мужское-женское» в индивидуально-личностном переживании;

• представить перспективы форм брака и семьи в контексте андрогинана-лиза.

Теоретические и методологические основы исследования. Методологическую основу диссертационного исследования составляют концептуальные положения философской антропологии: понимание человеческого бытия как диалога и полилога, целостное понимание человеческого существования. Теоретической базой исследования стали работы специалистов в области философской антропологии, философии культуры и этики, связанные с проблемой пола человека.

В зависимости от целей и задач исследования используются: герменевтический метод как прочтение и истолкование текста; компаративистский анализ, дающий возможность сопоставлять различные культуры, социумы, цивилизации; методологические установки психоанализа, экзистенциального подхода, рассматривающего человека в единстве его бытия и психических переживаний; принципы диалектического метода (объективности, всесторонности, восхождения от абстрактного к конкретному, историзма, противоречия, причинности); общенаучные принципы системности и целостности, синтезирующие философ-ско-антропологический, социально-философский и культурологический взгляды на сущность взаимодействия мужского и женского; результаты исследований историков и антропологов. В качестве источников в диссертации используются не только работы философского содержания, но и конкретные данные из естественнонаучных областей: физики, биологии, экологии, генетики и др. Исследование проиллюстрировано научно-публицистическим и историческим материалом, в нем используются социологические данные, подтверждающие функционирование концептуальной модели взаимодействия мужского и женского.

Предлагаемая работа опирается на методологию современной синергетики как основу постнеклассической парадигмы, описанную в работах В. Аршинова, В. Войцеховича, Т. Григорьевой, М. Кагана, С. Курдюмова, Е. Князевой, С. Хоружего, А. Назаретяна, К. Делокарова и др. Гносеологический инструментарий синергетики позволяет установить принципы структуро-генеза, функционирования и взаимодействия сложных систем на разных уровнях бытия. Предлагаемая концепция на их основе интегрирует данные естественных и социально-гуманитарных наук.

В диссертационном исследовании используются принципы синергетиче-ского подхода: двойственности, дополнительности, сложности, фрактальности, нелинейности, полифундаментальности, холизма, а также конструктивные идеи автопоэзиса, дополняющие синергетику в контексте предложенного подхода для выведения частных принципов исследования.

Научная новизна диссертационного исследования нашла выражение в следующем:

• предложена авторская многоуровневая модель системы «мужское - женское», представляющая биполярность и целостность мужского и женского как универсальную проблему человека, структурными компонентами которой выступают диалектические и энергийные пары «мужского -женского», проявляющиеся на биологическом, социальном и духовном уровнях; доказано, что возможно использование андрогинанализа в качестве метода исследования системы «мужское - женское» в экзистенциональной и социальной практике; обосновано, что в качестве теоретической модели познания, сущность данного метода раскрывается при помощи понятий «андрогинпроцесс» и «андрогиния»; данные понятия лежат в основе анализа биполярности и целостности мужского и женского как универсальной проблемы человека; сделан вывод о том, что на биологическом уровне динамика системы «мужское - женское» отражает эволюцию полового диморфизма; показано, что по мере его усиления нарастает сложность, многообразие свойств у различных представителей живой природы, достигнув в человеке высшего уровня; определено, что структурными компонентами системы «мужское - женское» на биологическом уровне являются мужчины и женщины как био-темпомиры, с их морфологическими и физиологическими различиями; доказано, что данные различия являются биологическим основанием креативного сотрудничества между мужчиной и женщиной, образования ими диады как новой реальности, выявлены типы сексуального поведения, в которых реализуется креативное сотрудничество мужчин и женщин; доказано, что процесс становления тендерных отношений, являющийся одновременно одним из факторов антропосоциогенеза, ведет к возникновению социального уровня системы «мужское - женское»; выявлена антропологическая причина разрушения архаичной андрогинии родовой общины и трансформации ее в патриархат; обосновано^ что динамика отношений мужского и женского проявляется на макросоциальном и микросоциальном уровнях; на макросоциальном уровне системы «мужское - женское» в условиях патриархата закрытого общества реальное господство мужского начала порождает его трансцендентное преодоление в маргинальных формах ведовства и открытых культах Девы Марии и Прекрасной Дамы; определено, что динамика системы «мужское - женское» проявляется в нарушениях целостности и биполярности мужского и женского в условиях патриархата открытого общества и реализуется через взаимодействие феноменов «инфляция мужского» и «феминизм», раскрыта взаимосвязь между данными феноменами, проявляющаяся в усилении симптоматики «инфляции мужского» на фоне нарастания давления на социум феминизма; выявлено, что универсальность системы «мужское - женское» в социуме находит отражение в наделении явлений и предметов окружающего мира человека эротическими и андрогинными свойствами в использовании их в качестве метафор в описании и интерпретации сложных социокультурных и природных процессов; сделан вывод на основе анализа мифологического, религиозного, художественного и философского опыта о функционировании когнитивной системы «мужское - женское»; показано, что когнитивная система «мужское - женское» существует как духовная реальность, объективированная в языке и формах духовной культуры; доказано, что в составе когнитивной системы «мужское - женское» философская рефлексия является одной из форм познания биполярности и целостности мужского и женского, показано, что философия использует понятия мужского, женского и андрогинизма не только в значении полового диморфизма, но и в символическом значении, тем самым интегрирует накопленный познанием опыт осмысления мужского и женского и транслирует его в метагендерную теорию; представлен микросоциальный уровень системы «мужское - женское», на котором психическая и социальная жизнь индивида подвижна между полюсами мужского и женского, выявлены социальные, психологические, биологические факторы, влияющие на тендерную идентичность, конструирование личностью своей модели интимного поведения; • обосновано усиление тенденции целостности мужского и женского на микросоциальном уровне в семейно-брачных отношениях современной партнерской, или супружеской, семьи; выявлено, что супружеской семье соответствуют три типа брака, выступающие этапами установления синергии, сотрудничества и расширения пространства самореализации личностных качеств между мужем и женой: брак по расчету, брак-товарищество, брак для любви.

Содержание новизны раскрывается в следующих основных положениях, выносимых на защиту:

1. Биполярность и целостность мужского и женского начала на разных уровнях объективной реальности, сходящихся вместе и представляющих ситуацию бытия человека в мире, иллюстрирует универсальная модель системы «мужское - женское», построенная на основе эвристических принципов пост-неклассической парадигмы: двойственности, гармонии, дополнительности, сложности, фрактальности, нелинейности, полифундаментальности, холизма и концепции автопоэзиса как теории сотворения новой реальности с Иным. Мужское и женское как элементы системы в предельно абстрактном рассмотрении предстают как одна из фундаментальных пар человекоразмерных саморазвивающихся систем; в отношении друг к другу они аттрактивны, коррелятивны и взаимополагаемы, представлены в универсуме множеством форм, протоформ и квазиформ. Структурными компонентами модели выступают диалектические и энергийные пары «мужского - женского», которые на биологическом уровне проявляются как биотемпомиры мужчины и женщины, на социальном — «мужской социум - женский социум», на психологическом - «мужская психика - женская психика», на уровне духовной культуры «когнитивная система «мужское - женское».

2. Реальное бытие мужского и женского возникает на определенном этапе эволюции жизни, но человек пришел в мир уже в андрогинном измерении и поэтому находит для себя удобным универсализировать признаки мужского и женского, подводя под них всевозможные объекты и явления, в чем-то аналогичные половому диморфизму. Специфическим методом исследования системы «мужское - женское» является андрогинанализ как метод экзистенциальной и социальной практики и теоретическая модель познания. Как специфический метод экзистенциальной и социальной практики он выступает в виде совокупности ментальных, социально значимых действий, процедур, благодаря которым индивид ориентируется в пространстве отношений между полами. Как теоретическая модель познания, он выступает в виде системы понятий, его образующих. Понятие «андрогинпроцесс» обозначает взаимодействие мужского и женского в многоуровневой системе «мужское - женское», отражающей бипо-лярность и целостность этих начал в разных режимах: «нулевом» - отсутствие взаимодействия, «конфронтационном» - разрушительное и саморазрушительное взаимодействие, «диалога» - креативное взаимодействие. В рамках диалога можно выделить две фазы: «диалог как признание Иного» - фаза толерантности и «андрогинизации» и «диалог как синергия мужского и женского» - фаза, отмеченная сотворчеством, предпосылка образования и стабилизации андрогинии. Понятие «андрогиния» обозначает креативную встречу мужского и женского и является результатом синергии мужской и женской субстанции в процессе самоорганизации систем различного уровня в универсуме.

3. Онтология диморфизма в природе свидетельствует о сложности выделения «чистых» форм мужской и женской субстанции. Различия между ними не абсолютны и не стационарны. Мужское и женское могут коррелятивно обмениваться своими свойствами, но эволюция живых организмов показывает, что по мере усиления выраженности полового диморфизма нарастает и сложность, многообразие свойств у различных представителей живой природы, достигнув в человеке высшего уровня, поэтому человеческое тело без подчеркнутого выражения пола обесценивается.

4. Биполярность и целостность мужского и женского на биологическом уровне как предсоциальном проявляются в стремлении к созданию новой реалыюсти. Вероятность появления новой реальности, например, устойчивой диады, определяется степенью включенности членов диады в режим диалога как креативного сотрудничества, который в зависимости от различных типов сексуального поведения может реализоваться или не реализоваться. Диалог как креативное сотрудничество реализуется в большей степени в репродуктивном типе сексуального поведения, в меньшей степени в гедонистическом и субли-мативном, вообще не реализуется в негативном типе сексуального поведения. К типам сексуального поведения относятся: гедонистический, включающий в себя естественный, суррогатный, гомосексуальный, виртуальный подтипы; репродуктивный, включающий в себя естественный, искусственный подтипы; сублимативный, включающий в себя креативный, заместительный подтипы; негативный, включающий в себя аскетический, криминальный и суицидный подтипы.

5. Становление тендерных отношений является одним из движущих факторов антропосоциогенеза, что подтверждается основными этапами «маску-линно-феминного» взаимодействия внутри первобытного общества: первый этап - промискуитет, первобытное человеческое стадо с ограниченным табу промискуитетом, т.е. замкнутый, фактически эндогамный коллектив близких родственников; второй этап - вытеснение посредством табу эндогамии экзогамией, появление дуально-стадной организации, когда брачный партнер находится за пределами кровнородственного коллектива; третий этап - групповой брак родовых общин. Родовую общину отличает наличие архаичной межгрупповой андрогинии, т.е. сотрудничество между мужским и женским миром как равными. В ходе неолитической революции в результате усиления влияния маскулинного архетипа первичная групповая андрогиния родовой общины была нарушена и установилась система патриархата с практикой сексизма и мужского шовинизма. Антропологической причиной гибели родовой общины, ее архаичной андрогинии явилась ограниченность предоставляемого индивиду пространства личностного развития.

6. Сотрудничество между мужчиной и женщиной в условиях патриархата закрытого общества продолжается, но это сотрудничество неравных. Реальная практика христианства в средние века в Европе вопреки сути Евангельского учения оказалась насильственной, агрессивной, маскулинной. В связи с этим встреча мужского и женского социумов не образует органической целостности. Кризис маскулинной матрицы проявляется в том, что реальное господство мужского порождает его трансцендентное преодоление в маргинальных формах ведовства и открытых культах Девы Марии и Прекрасной Дамы, которые иллюстрируют в повседневной жизни протест угнетению и притеснению женщин как социальной группы.

7. В условиях патриархата открытого общества кризис маскулинной матрицы определяется понятием «инфляция мужского». «Инфляция мужского» обнаруживается в симптомах: амбициозности, деструктивности, агрессивности в поведении индивидов, социальных групп и целых цивилизаций. Феминизм определяется как активизация сопротивления мужской гегемонии в мире. Существует связь между «инфляцией мужского» и женским освободительным движением, которое оспаривает мужское господство в мире, данная связь проявляется в усилении симптоматики «инфляции мужского» на фоне усиления давления на социум феминизма. Открытое общество стоит перед необходимостью трансформации враждебности и агрессии в уважение, подавления силой в сотрудничество, коэволюцию, диалог как новое качественное фазовое состояние системы «мужское - женское» на макросоциальном уровне.

8. Существует давняя традиция использования эротических и андрогинных образов при описании и интерпретации самых сложных различных явлений и процессов: социальных, культурных и даже физических. Например, восточные образы «ян» и «инь» использовались Юнгом в интерпретации психических процессов, синергетики видят в них пробразы Ь Б-режим а и Н8-режима. Любой фрагмент социума: артефакт, институт, конкретный индивид, норма общества и т.д. - отражает в себе в соответствии с фрактальной логикой характер наличествующих в нем взаимоотношений мужского и женского. Это явление в равной мере относится как к взаимоотношениям цивилизаций, так и к взаимодействию социума и природы.

9. Когнитивная система «мужское-женское» существует параллельно как духовная реальность, объективированная в языке, формах духовной культуры, в соответствии со свойством самореферирования, присущего всем живым открытым самовозобновляющимся системам. В мифологии мужское и женское выступает в виде олицетворения креативных сил природы. Мировые религии сакрализируют отношения между мужем и женой как отношения, обеспечивающие производство самой жизни. В содержание светского искусства включено изображение диалектической игры взаимоотношений мужчины и женщины с бесконечным числом сценариев.

10. Особым компонентом когнитивной системы «мужское - женское» является философская рефлексия над проблемами пола. Философия, выполняя свою духовную миссию, раздвигает границы понятий мужского и женского и андрогинизма: от полового диморфизма до космической символики, интегрирует креативный потенциал мужского и женского, накопленный познанием, транслирует его в метагендерную теорию, представляет в виде мировоззренческой системы, идеологии и методологии толерантности, компромисса, преодоления расколов в человеческой цивилизации, конвергенции, созидания как соединения и ориентирует человечество на преодоление кризисных явлений.

11. Структура психической и социальной жизни индивида в контексте пола подвижна между полюсами: мужским и женским, что подтверждает существование микросоциального уровня системы «мужское - женское». Переживание личностью гармонии/дисгармонии мужественности и женственности является составляющей «андрогинпроцесса» и моментом тендерной идентификации, факторами которой выступают: биологический пол, социальная среда, усилия самого индивида, т.е. самоидентификация. Реально процесс самоидентификации принимает форму колебаний между мужскими и женскими полюсами идентичности и завершается принятием одного из полов или позицией «третьего пола»: транссексуала, гея, лесбиянки, трансвестита. Половая идентичность может принять и форму перманентного процесса: личность в течении всей жизни меняет свою половую идентичность или не может с ней определиться.

12. В отличие от макросоциального микросоциальный уровень системы имеет более сложную конфигурацию: внутреннюю сторону, проявляющую себя во внутреннем духовном мире личности, и внешнюю - в пространстве взаимодействия мужчин и женщин в малых группах и квазигруппах. Современной супружеской семье соответствуют три типа брака, выступающие этапами установления синергии между мужем и женой: брак по расчету, брак-товарищество, брак для любви. При всех своих противоречиях современная супружеская, партнерская семья расширяет горизонт личностного взаимодействия в форме сотрудничества, соработничества, синергии, а следовательно, и развертывания личностных качеств супругов. Вступившие в брак стоят перед необходимостью гармонизировать свои маскулинные и феминные качества в отношении друг к другу, чтобы создать новую реальность, обрести целостность, стать «андроги-ном». Такая семья становится идеальным образом человеческого мира, которому необходимо стремиться к обретению своей целостности.

Теоретическая и практическая значимость исследования определяется тем, что ее содержание и методологическая база могут стать основой реализации эвристических возможностей постнеклассичекой парадигмы в социально-гуманитарном познании. Ценность работы заключается в возможности использования ее теоретических положений в определении путей разрешения противоречий, определяемых существованием мужского и женского начал в человеке, что будет способствовать урегулированию конфликтов: личностных, семейных, социальных, политических, глобальных, исследовании проблем толерантности и интолератности, креативности социоантропологической реальности, определения новых направлений антропологических и культурологических исследований.

Работа может быть использована при разработке воспитательных и образовательных программ, в педагогическом процессе, чтении курсов и спецкурсов по философским дисциплинам и другим социально-гуманитарным наукам. Результаты исследования могут иметь существенное значение для практической деятельности работников просвещения, культуры, политиков, управленцев, публицистов, журналистов и социальных работников.

Апробация результатов исследования. Диссертация обсуждалась на заседании отдела социальных и гуманитарных наук государственного научного учреждения «Северо-Кавказский научный центр высшей школы» и рекомендована к защите в диссертационном совете по специальности 09.00.13 - Религиоведение, философская антропология, философия культуры.

Наиболее значимые результаты исследования отражены в двух монографиях, общим объемом 38,5 п.л., двадцати шести статьях, семь из которых объемом 4,5 п.л. опубликованы в журналах, включенных в утвержденный ВАК перечень ведущих научных журналов и изданий. Основные идеи и выводы диссертации изложены в докладах и выступлениях на двадцати пяти конференциях различного уровня, в частности на IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (г. Москва, 24 - 28 мая 2005 г.), III Российском философском конгрессе «Рационализм и культура на пороге III тысячелетия (г. Ростов-на-Дону, 16-20 сентября 2002 г.), научно-практической конференции «Наука - делу мира: потенциал женских движений» в рамках III Международного форума «Женщины за мир без войны и насилия» (г. Ростов-на-Дону, 28-29 апреля 2001 г.), на Международной конференции «Человек в современных философских концепциях» (г. Волгоград, 14-17 сентября 2004 г.).

Материалы диссертации внедрены в процесс преподавания курса «Философия» для студентов, аспирантов и соискателей Ростовского государственного строительного университета в темах: «Человек и общество», «проблема личности в философии», в базовых курсах «Социальная и культурная антропология», «Социальная психология», «Философия техники», в спецкурсе «Женщина в современном обществе», в работе теоретико-методологического семинара студентов и аспирантов «Гендерная школа».

22

Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, пяти глав, одиннадцати параграфов, заключения и списка литературы. Общий объем диссертационной работы 302 страница. Список литературы включает 389 наименований, в том числе 16 на иностранных языках.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Биполярность и целостность мужского и женского как универсальная проблема человека"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключение диссертационного исследования сделаем ряд обобщающих выводов.

1. В истории познания, включая мифологию, религию и философскую рефлексию над взаимодействием мужского и женского, сложились исторические типы, модели поиска биполярности и целостности мужского и женского (мифологическая, античная, христианская и феминистская). Наличие аспекта объективной реальности, описываемого и моделируемого концепцией биполярности и целостности мужского и женского, подтверждается возникновением и развитием тендерных исследований, феминологией, «мужскими исследованиями», метаантропологией, социальной синергетикой, теорией автопоэзиса (самодостраивания) и др. В качестве метода познания выступает андрогина-нализ - система категорий и понятий, исследующих мир человека как отношение двух его полярных начал (мужского и женского) и представляющих его как потенциальное или актуальное единство (целостность), реализуемое их креативной встречей, т.е. андрогинией. В качестве инструмента практики анд-рогинанализ включает в себя представления, установки, усвоенные нормы (образцы) поведения, которыми индивид или группа пользуются, дифференцируя мир на мужской и женский, идентифицируя или не идентифицируя себя с тем или другим, корректируя свое поведение, ориентируясь в пространстве (реальном или символическом) отношений между полами.

В философской традиции андрогинность стала благоприятной почвой для метафизических поисков спасительного творчества и спасительного творения, преодоления одиночества. С андрогинностью вплоть до XX в. связывали прорыв в совершенно новое качественное бытие, затрагивающее базовые свойства человеческой природы - пол мужской и женский, а также всю гамму чувств, переживаний и страстей, связанных с ними. Идеи совершенствования человеческой природы оказали влияние на последующее развитие учения об андрогине (философской теории андрогинии). Преодоление или смягчение противоречий, сопровождающих человечество на протяжении всей его истории, в связи с разделенностью на два пола возможно на пути гармонизации между мужским и женским, мужчинами и женщинами. Гармония предполагает равенство в различии, свободу и самосовершенствование, сохранение границ собственной индивидуальности.

Развивается понимание методологической важности диалектического принципа противоречия (тождества противоположностей) и общенаучного принципа синергизма как методологических и культурных оснований, позволяющего решать и теоретико-познавательные и практические задачи. В гармонии мужского и женского необходимо видеть форму воплощения духовно-личностного начала человека, предохраняющего его от потери индивидуальности, угрозы которой исходят от общества и его институтов: государства, семьи.

2. Половой диморфизм человека является известным нам высшим уровнем диморфизма в природе. Он интегрирует в себе остальные природные виды диморфизма и полиморфизма. В человеке встречаются биологическое (природное) и надприродное (социальное и духовное начала). Эта встреча обусловливает неустойчивость и неопределенность, дробность человека. Вся история человечества и индивидуальная судьба каждого человека есть борьба с этой неопределенностью, есть преодоление дробности и новое ее обретение. Человек не может игнорировать природную основу своего бытия. Знание морфологических и физиологических особенностей каждого пола полезно мужчинам и женщинам, стремящимся к гармонии в физическом (телесном) взаимодействии.

Затруднения, испытываемые индивидами по объективным или субъективным причинам при установлении отношений с представителями противоположного пола и т.д., порождают постоянное напряжение как на индивидуально-личностном, так и на социальном уровне. Половая неудовлетворенность в целом создает атмосферу, провоцирующую девиантное поведение. Биологическое начало пола импульсирует особый аспект жизнедеятельности индивида - сексуальное поведение. Сексуальное поведение можно определить как тот или иной тип реализации себя в поле (гедонистический, репродуктивный), как тот или иной тип трансформации, сублимации половой энергии в творчестве (работе), тот или иной тип отрицания себя в поле разрушительно или саморазрушительно.

Типы (формы) сексуального поведения человека выработаны в процессе антропосоциогенеза. Однако осваивать их в течение жизни каждому индивиду, каждому новому поколению приходится заново. Возможно возникновение ситуации (индивидуальной или массовой) незавершенности социализации, в том числе и половой (тендерной). Отрицание принципа пола и практически и логически ведет к отрицанию человека, выступая, таким образом, одним из проявлений антропологического кризиса в современных условиях.

3. Биологическая бинарность рода (половой диморфизм) трансформируется в тендерную бинарность (социально-половой диморфизм), определяющую колебания системы «мужское-женское» в социокультурном пространстве.

Составной частью антропосоциогенеза является генезис тендерных отношений, который проходит следующие фазы: первобытное человеческое стадо с ограниченным промискуитетом (замкнутый эндогамный тотемный коллектив близких родственников с табу); дуально-стадная фаза первобытного коллектива; кровно-родственная дуально-родовая община как первая форма архаичной андрогинии двух социумов: мужского и женского.

Если развитие рода можно представить как волны следующих друг за другом поколений мужских и женских особей, появляющихся и исчезающих, то развитие общества, в свою очередь, можно представить как следующие друг за другом волны культурных стереотипов (матриц), вызываемых колебаниями биполярной социокультурной системы «мужское-женское», отражающих усиление или ослабление синергии мужского и женского в социуме. Реальная практика христианства, вопреки содержанию Евангельской морали, оказалась насильственной, агрессивной, отражая сущность западноевропейской культуры, в которой мужчинам принадлежит монополия, ставящая женщину на пере-фирию социально-политического процесса. Маскулинистские тенденции канонического христианства вызвали к жизни «потусторонний» феминный протест, нашедший отражение в ведовском феномене и открытых культах Девы Марии и Прекрасной Дамы. Андрогннпроцесс влияет на социум не только непосредственно, но и опосредованно через свое отражение в духовной культуре. Существует давняя традиция использования эротических образов при описании и интерпретации самых различных сложных явлений и процессов (социальных, культурных и даже физических). Любой фрагмент социума (артефакт, институт, конкретный индивид, норма общества и т.д.) отражает в себе и характер существующих в нем взаимоотношений мужского и женского. Это в равной мере относится как к цивилизациям, так и к отношению социума и природы.

4. Опыт андрогинпроцесса и андрогинизации объективируются в духовную реальность: миф, религиозный канон, художественный образ, в философское и научное понятие. Являясь стороной аспектом автпоэзиса живой самовозобновляющейся системы, андрогннпроцесс вместе с тем оказывается процессом познания нашего познания андрогинпроцесса. В этом контексте биполярная система «мужское - женское» на объективированном уровне духовного предстает в качестве когнитивной системы. Во многих мифах всего мира выявляется явно или неявно мифологема андрогина, олицетворяющего целостность мужского и женского, их взаимозависимость и единство. Несмотря на то, что современные реальные отношения между мужчинами и женщинами, между мужьями и женами далеко не всегда соответствуют религиозным канонам. Последние продолжают играть важную роль в жизни большинства верующих и неверующих как отправные точки для размышлений о природе пола, о своих отношениях к противоположному полу, о способах преодоления своего одиночества (неполноты). Искусство, художественная литература имеют определенные преимущества в изображении феномена любви, а следовательно, и андрогинии. Восприятие подлинного искусства само по себе выступает духовной практикой гармонизации отношений между людьми.

Духовная, религиозная, эстетическая и мировоззренческая практика размышления о природе различий между полами, о путях преодоления каждым человеком своей неполноты, одиночества и т. д. подготавливают понимание любви как нравственной основы гармонии отношений между мужчинами и женщинами. Составной частью этой практики является взаимодействие, синергия духовных миров мужчины и женщины, отражающая их целостность или стремление к этой целостности.

5. Индивидуально-личностный уровень мужского и женского представляет многообразный опыт как гармонического, так и дисгармонического их взаимодействия (андрогинпроцесса). Элементы научно-теоретического описания биполярности и целостности мужского и женского можно найти в психоанализе (3. Фрейд и его ученики) и аналитической психологии (К. Юнг и его последователи). В их трудах можно «реконструировать» основные положения учения о психологических основах формирования личности мужчины/женщины, их взаимоотношений (психоандрогинологии). Каждый индивид, будучи бисексуальным не только биологически, но и психологически, стремится определиться в своей тендерной идентичности, ориентируясь на складывающиеся у него образы феминности и маскулинности. Индивид обречен быть погруженным в сексуальную жизнь с момента своего рождения и до конца своих дней. Морфолого-физиологическое содержание сексуальности трансформируется в социально-психологическое.

Образцы управления своей внутренней сексуальностью, бисексуальностью и взаимодействия с представителями противоположного пола человек не наследует генетически. Столкновение различных представлений о маскулинном, феминном, ослабление родовых форм социального контроля за половым поведением вызывает у индивида затруднение в тендерной идентичности. В то же время психосоциальный уровень взаимоотношений мужчины/женщины, являющийся результатом антропосоциогенеза, открывает и дополнительное пространство развития их индивидуальных качеств.

Наиболее распространенной и значимой формой (институтом) и пространством межличностного взаимоотношения мужчины и женщины выступает семья. Со второй половины XX в. в странах западной культуры традиционная семья теряет статус идеальной установки и образца, появляются детоцентрист-ская семья, многочисленные формы квазисемей, многие мужчины и женщины остаются бессемейными, распространяется так называемая супружеская семья. Многие исследователи видят в этих фактах проявление кризиса семьи как института, как формы реализации отношений между полами. Однако переворот, произошедший в отношениях между членами патриархальной семьи: детьми и родителями, женами и мужьями, можно рассматривать и как дальнейшую эволюцию семейно-брачных отношений, поднимающую на более высокий уровень значимость равноправия в их взаимоотношениях.

Это также означает, что поднимается планка во взаимоотношениях между мужчиной и женщиной в целом, расширяется горизонт их личностного взаимодействия в форме сотрудничества, соработничества, синергии, а следовательно, и развертывания их личностных качеств.

6. История общества в определенном аспекте есть история взаимодействия мужского и женского социумов, их «синергии», коэволюции, более или менее выраженных в результатах материального и духовного развития человечества. Вместе с тем, коэволюция мужского и женского социумов принадлежит к тем факторам, которые придают поступательному движению общества колебательно-циклическую форму: общество, видимо, движется от примитивной родовой андрогинии (матриархат) через господство маскулинности (патриархат - дисгармония маскулинности и феминности, нарушение андрогинии) к новой андрогинии. Признаки движения к новой андрогинии только появляются в виде актуальных задач, стоящих перед человечеством:

- установление мира с природой;

- установление мира между людьми внутри социума;

- формирование новых семейно-брачных отношений;

- актуализация духовной революции, революции ценностей.

Общество, вероятно, никогда полностью не реализует идеал андрогинии, но оно по мере осознания этого идеала будет стремиться к максимально возможному в определенных исторических условиях приближению к нему.

Подойдя к определенным результатам в исследовании проблемы бипо-лярности и целостности мужского и женского начал, мы видим открывающие

274 ся возможности дальнейшего развития и углубления данной темы, главным образом, в сторону конкретизации поставленных научным поиском вопросов (проблем). Особо выделим следующие направления:

Накопление опыта толерантности в процессах взаимодействия мужского и женского.

Проблема цивилизационных и этнокультурных различий мужского и женского.

Квир-поведение в антропологическом и социокультурном измерении.

Проблема незавершенности половой социализации в современном мире и др.

Список научной литературыЕрошенко, Татьяна Игоревна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Авраамова М.А. Учение Аристотеля о сущности. М.: МГУ, 1970. - 157 с.

2. Агапов Е.П. Феминология // Социальная работа. Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. - С. 440-445.

3. Агеев B.C. Межгрупповое взаимодействие: Социально-психологические проблемы. М.: МГУ, 1990. - 239 с.

4. Адлер А. Воспитание детей. Взаимодействие полов. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998.-448 с.

5. Айвазова, С.Г. Идейные истоки женского движения в России // Общественные науки современность. 1991. - №4. - С. 125-134.

6. Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. М.: Изд-во «Высшая школа», 2001. - 318 с.

7. Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. М.: Изд-во «Высшая школа», 1990. - 351с.

8. Андреев И.Л. Истоки любовной страсти // Человек. 2002. - №1. - С. 144-156.

9. Антология тендерной теории / Под ред. Е. Гаповой, А. Усмановой. -Минск: Пропилеи, 2000. 383 с.

10. Ю.Антонов А.И. Депопуляция в России и проблемы семьи // Россия накануне XXI века. М., 1994.- С.116-117.

11. Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарий. М.: Мысль 1989.-333 с.

12. Апокрифические Евангелия. СПб.: Изд-во «Амфора», 2000. - 472с.

13. З.Аристотель. Сочинения. В 4 т. Т.1. М.: Мысль, 1975. - 550 с.

14. Аристотель. Поэтика // Соч. В 4 т. М., 1983. Т. 4. - С. 645-680.

15. Архангельский Л.М. Социально-этические проблемы теории личности. -М.: Мысль, 1974.-221 с.

16. Аршинов В.И. Синергетическое знание: между сетью и принципами // Синертетическая парадигма. Человек и общество в условиях нестабильности. М.: Прогресс-Традиция, 2000. - С. 107-121.

17. Аусландер JI. Женские + феминистские +лесбийские-гей + квир исследования = тендерные исследования? // Введение в тендерные исследования: хрестоматия. Ч. 2. Харьков; СПб.: Алетейя, 2001. - С. 63-92.

18. Афанасьев В. «Дивный феномен нравственного мира.» // Дурова H.A. Избранное. М.: Советская Россия, 1984. - С. 5-28.

19. Базескул В. Женский вопрос в Древней Греции. Харьков, 1905. - 131 с.

20. Барт Р. Фрагменты речи влюбленного. М.: Ad Marginem, 1999. - 431 с.

21. Барчунова Т.В. «Эгоистический тендер», или воспроизводство тендерной асимметрии в тендерных исследованиях // Общественные науки и современность. -2000.-№5.-С. 180-192.

22. Батлер Дж. Психика власти: теории субъекции. Харьков; СПб.: 2002. -168 с.

23. Безрукова О.Н. Репродуктивные мотивации женщин // Социологические исследования. 2000. -№ 12.-С.122-123.

24. Белкин А.И. Третий пол. Судьбы пасынков природы. М.: «Олимп», 2000. - 432 с.

25. Бердяев H.A. Метафизика пола и любви // Философия любви. Ч 2. М.: Политиздат, 1990. С. 384-421.

26. Бердяев H.A. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990. - 346 с.

27. Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989.- 607 с.

28. Берн Ш. Тендерная психология. СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, М.: Олма-пресс, 2001.-320 с.

29. Бестужев Лада И.В. В лабиринтах эмансипации: Женщина как социальная проблема. -М.: Академия, 2000. - 201 с.

30. Биологический энциклопедический словарь / Отв. ред. М.С. Гиляров. -М.: Сов. энц., 1989.- 262 с.

31. Блох И. История проституции. СПб.: Изд-во К. Риккера, 1913 - 683 с.

32. Бовуар С.де Второй пол. М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997. - 832 с.

33. Богомолов A.C. Основы теории историко-философского процесса. М.: Наука, 1983.-286 с.

34. Бойко В.В. Биоэнергетика любви // Психология и психоанализ любви. Хрестоматия. Самара: «БАХРАХ-М», 2002. - С. 521-589.

35. Боннар Андре. Греческая цивилизация: в 2-х т. Ростов-на-Дону: Феникс, 1994.-Т I. -443 с.

36. Боннар, Андре. Греческая цивилизация: в 2-х т. Ростов-на-Дону: Феникс, 1994.-Т II. - 446 с.

37. Бородай Ю.М. Ценность и знание. Природа нравственно-культовых представлений: диссертация в форме научного доклада на соискание ученой степени доктора философских наук. М., 1996. - 54 с.

38. Бородай Ю.М. Эротика-смерть-табу: трагедия человеческого сознания. -М.: Гнозис. Русское феноменологическое общество, 1996. 308 с.

39. Бородай Ю. М. От природно-биологической к социальной и исторической детерминации поведения человека (к постановке проблемы) // Биология в познании человека. М.: Наука, 1989. - С. 34-48.

40. Брайсон В. Политическая теория феминизма: Введение. М.: Идея-Пресс 2001.-304 с.

41. Бранд Г.А. Природа женщины как проблема (Концепции феминизма) // Общественные науки и современность 1998-№2. - С. 167-181.

42. Булгаков М. Мастер и Маргарита // Москва. 1966. - № 11. С. 6 - 127; 1967.-№ 1- С.56-144.

43. Бьюкенен П. Дж. Смерть Запада. М.: Изд-во «Акт», 2003. - 444с.

44. Булгаков С.Н. Свет невечерний. М.: Республика, 1994. - 414 с.

45. Вагабов М.В. Ислам и Женщина. М.: Наука, 1968. - 234 с.

46. Вагабов М.В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. - 174с.

47. Вайнштейн О. Улыбка чеширского кота: взгляд на российскую модницу // Женщина и визуальные знаки. М.: Идея-Пресс, 2000. - С. 30-43.

48. Варнеке Б.В. Женский вопрос на афинской сцене. Речь . 5 -го ноября 1905 г. Казань, 1905. - 62с.

49. Ватсьяяна М.Кама-сутра. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. - 400с.

50. Введение в тендерные исследования: хрестоматия. Ч. 2 / Под ред. C.B. Жеребкина-Харьков, СПб.: Алетейя, 2001. 991 с.

51. Вебер Г. Кризисы любви: Системная психотерапия Берта Хеллингера. -М.: Института Психотерапии, 2002. 298 с.

52. Вейнингер О. Пол и характер. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998 - 606 с.

53. Вересаев В.В. Собрание сочинений: в 5 т. М.: Правда, 1961. - Т. 3-й. -495 с.

54. Вислоцкая М. Радости любви. М.: Редакция международного журнала «Панорама», 1994. - 336 с.

55. Войцехович В. Синергетическая концепция фракталов (социальные и философские основания) // Синергетическая парадигма. Человек и общество в условиях нестабильности. М.: Прогресс-Традиция, 2000. - С. 141156.

56. Волошина Т.А. Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.-445 с.

57. Волков Ю. Г. Интегральная природа человека: естественнонаучный и гуманитарный аспекты. Ростов-на-Дону: Изд-во РГУ, 1994. - 282 с.

58. Воронина O.A. Социокультурные детерминанты развития тендерных теорий в России и на Западе // Общественные науки и современность. -2000.-№4.-С. 9-21.

59. Воронцов Д. «Семейная жизнь это не для нас»: мифы и ценности мужских гомосексуальных пар // Семейные узы: Модели для сборки: Кн. 1. М., 2004. - С. 576-608.

60. Все о мужчинах / Под ред. C.B. Никогосова. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.-608 с.

61. Всемирная история: в 24 т.; Каменный век: T.I. Минск: Литература, 1999. 527 с.

62. Вудман М. Опустошенный жених. Женская маскулинность. М., 2001. -78 с.

63. Вышеславцев Б. Г. Этика преображенного Эроса. М.: Республика, 1994. -367 с.

64. Габриэлян Н.М. Пол. Культура. Религия // Общественные науки и современность. 1996-№6. - С.126-133.

65. Гари Р. Ночь будет спокойной. Фрагменты книги // Иностранная литература. 1994. - №12. - С. 212-233.

66. Гачев Г.Д. Национальный Эрос в культуре // Общественные науки и современность. 1996. - №6. - С. 134-140.

67. Гачев Г.Д. Наука и национальные культуры (гуманитарный комментарий). Ростов-на-Дону: РГУ, 1992. - 316 с.

68. Гачев Г. Д. Русский Эрос. М.: Интерпринт, 1994- 279 с.

69. Гачев Г.Д. Гуманитарный комментарий // Высшее образование в России. 2001. - №4. - С.43-67.

70. Гегель Г. В. Ф. Наука логики. В 3 т. Т.2. М.: Мысль, 1971.-248 с.

71. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. В 3 т. Т.1. Наука логики. М.: Мысль, 1974. - 452 с.

72. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3 т. Т. 3. Философия духа. -М.: Мысль, 1977. 471 с.

73. Гэй В. Diversity and nonviolence: a normative model for the third millennium // Человек, культура, цивилизация на рубеже II и III тысячелетий: Труды международной научной конференции г.Волгоград, 3-5 октября 2000; В 2 т. Т. 2 Волгоград, 2000. С. 23-26.

74. Гендерная экспертиза российского законодательства / Под. ред. А.Н. Завадской. М.: Беп, 2001. - 256 с.

75. Гендерный калейдоскоп. Курс лекций / Под ред. М.М. Малышевой. М.: Академия, 2001. - 519 с.

76. Герасимова И.А. Принцип двойственности в когнитивных практиках // Вопросы философии. 2006. - № 3 - С.90 -101.

77. Герасимов Г. Битвы за пол. Берегите девочек на востоке, а мальчиков на Западе // Новое время. 2000. - №20. - С.32 - 33.

78. Герасимов Г. Битвы за пол: О мировых демографических проблемах // Новое время. 2000. - №2. - С.32 - 33.

79. Герасимов И.В. Право- и левополушарные формы сознания в истории культуры // Общественные науки и современность 1996. — №6- С. 154 - 161.

80. Гершенович A.A. Поливалентность человеческой сексуальности: методология подхода // Гуманитарные и социально-экономические науки 2002. - №1 - С.78 - 79.

81. Гидденс Э. Трансформация интимности. Сексуалность, любовь и эротизм в современных обществах. СПб.: Питер, 2004. - 208 с.

82. Гилмор Д. Загадка мужественности // Введение в тендерные исследования: хрестоматия. Ч. 2. Харьков; СПб.: Алетейя, 2001 - С.880 - 905.

83. Гиппиус 3. О любви // Русский эрос, или философия любви в России. -М.: Прогресс, 1991. С.185-208.

84. Гиппиус 3. Арифметика любви // Русский эрос, или Философия любви в России. М.: Прогресс, 1991. С. 208.

85. Гиренок Ф. Пато-логия русского ума. М.: Аграф, 1998. - 415 с.

86. Гитин В.Г. Эта покорная тварь женщина. - М.: Харьков: Изд-во «Тор-синг», 2001.-544 с.

87. Гитин В.Г. Это жестокое животное мужчина. - М.: Харьков: Изд-во «Торгсинг», 2002 - 560 с.

88. Голод С.И. Нелегитимные молодежные сексуальные стандарты // Человек. 2002.-№3.-С. 140-149.

89. Голод С.И. Личная жизнь: любовь, отношения полов. Л.: Изд-во «Знание», 1990.-30 с.

90. Голод С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ. СПб.: Изд-во «Петрополис», 1998. 272с.

91. Гофман M. Пропустите даму в гарем! // Российская газета 2001. - 16 ноября.-С. 19.

92. Григорьева Т.П. Синергетика и Восток // Вопросы философии. 1997. -№ 3. - С. 90- 102.

93. Григорьева Т.П. Синергетика Востока // Синергетическая парадигма. -М.: Прогесс-Традиция, 2000. С. 215-243.

94. Григорьева Т.П. Дао путь к человеку // Человек. - 2003. - №5. - С. 16 -25.

95. Грин Н., Стаут У., Тейлор Д. Биология. В 3 т. М.: Мир, 1990 - T.I. -367 с.

96. Грин Н., Стаут У., Тейлор Д. Биология. В 3 т. М.: Мир, 1990.- T. II. -326 с.

97. Грин Н., Стаут У., Тейлор Д. Биология. В 3 т. М.: Мир, 1990.- Т. III. -373 с.

98. Гросс Э. Изменение очертания тела // Введение в тендерные исследования: хрестоматия. Ч. 2. Харьков; СПб.: Алетейя, 2001 - С. 599 - 626.

99. Грошев И.В. Рекламные технологии тендера // Общественные науки и современность. 2000. - №4. - С. 172 - 188.

100. Губин В., Некрасова Н. Философская антропология. М.; СПб.: Университетская книга, 2000 - 236 с.

101. Гулыга A.B., Андреева И.С. Пол и культура // Философские науки. 1973.-№4.-С. 63-69.

102. Гуревич. А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990. - 395 с.

103. Гуревич П.С. Философская антропология. М.: «Вестник», 1997448 с.

104. Гусейнов A.A. Великие моралисты. М.: Республика, 1995 - 351 с.

105. Давыдова H. М. Глава семьи: распределение ролей и способ выживания // Общественные науки и современность. 2000- №4 - С. 34 -51.

106. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. - 573 с.

107. Дворкин А. Гиноцид, или китайское бинтование ног //Антология тендерной теории. М.: Пропилеи, 2000. - С. 7 - 29.

108. Делокаров К.Х. Женщина и ценности западноевропейской индустриальной цивилизации // Общественные науки и современность. 2000. -№4.- С. 68-75.

109. Деррида Ж. Шпоры: стили Ницше // Философские науки. — 1991. — №2.-С. 17-36.

110. Джеймс М. Корни брака // Психология семьи. Самара: Изд-во «БАХРАХ-М», 2002.- С. 48 - 62.

111. Диличенко Г.Г. Запад в российском общественном сознании // Общественные науки и современность 2000. - № 5. - С. 51 - 58.

112. Дорно И.В. Современный брак: проблемы и гармония. М.: Педагогика, 1990. - 267 с.

113. Дружинин В.Н. Психология семьи. М.: КСП 1996. - 160с.

114. Дурова. H.A. Избранное. М.: Советская Россия, 1984. - 439 с.

115. Дюпуи Е. Проституция в древности и половые болезни. СПб., 1901.-74 с.

116. Евдокимов П.Н. Женщина и спасение мира: О благодатных дарах мужчины и женщины. Минск: Лучи Софии, 1999 - 272 с.

117. Едошина И.А. Андрогин в культуре модернизма // Общественные науки и современность. 2003. -№3. - С. 152-161.

118. Емелях Л.И. Происхождение христианских таинств. М.: Сов. Россия, 1978.- 125 с.

119. Ениколопов С.Н. Концепции и перспективы исследования пола в клинической психологии // Психологический журнал. 2001. - №3. -С.100 - 115.

120. Ерофеев В.В. Мужчины: эссе М.: Зебра, 1997. - 190 с.

121. Ершов Ю. И рыцарь такой молодой // Российская газета. 2003.21 марта.

122. Жаров JI.В. Человеческая телесность: философский анализ. Ростов-на-Дону : Изд-во РГУ, 1988.- 126 с.

123. Жаров Л.В. Представления о детском теле в истории культуры // Человек.- 2003.- №1,2.- С. 120- 131,107- 119.

124. Жаров Л. В. Бисексуальная революция. Ростов-на-Дону: Феникс, 2003.-288 с.

125. Желли Ж. "Я, Клер." Общественное положение женщин во Франции. М.: Прогресс, 1981. - 175 с.

126. Женщина в античном мире: сб. статей. М.: Наука 1995 - 273 с.

127. Женщина и визуальные знаки / Под ред. А. Альчук. М.: Идея-Пресс, 2000.- 260 с.

128. Женщина Президент России? Беседа «за круглым столом» // Общественные науки и современность. - 2000.- №2.- С.188—192.

129. Женщина, брак, семья до начала нового времени: Демографические и социокультурные аспекты: сб. статей. М.: Наука 1993- 154 с.

130. Женщины в легендах и мифах / Под. ред. К. Ларрингтон. М.: Крон-Пресс, 1998. - 588 с.

131. Жеребкина И.А. Подчиниться или погибнуть: парадоксы женской субъективности в русской культуре конца XIX века // Общественные науки и современность. 2002. - №3. - С. 164-172.

132. Жураковский А. Тайна любви и таинство брака//Русский эрос, или философия любви в России. М.: Прогресс, 1991- С. 320—337.

133. Журженко Т.Ю. Социальное воспроизводство как проблема феминистской теории // Общественные науки и современность. 2000. -№4.- С. 27-41.

134. Законная любовь с разрешения родителей // Российская газета. -2002.- 9 ноября.

135. Здравомыслова Е.А., Темкина, A.A. Исследования женщин и тендерные исследования на Западе и в России // Общественные науки и современность. 1999.- №6.- С. 177-185

136. Здравомыслова О.М. "Русская идея": антиномия женственности и мужественности в национальном образе России // Общественные науки и современность. 2000. - №4. - С. 106-116.

137. Зуйкова Е.М., Ерусланова Р.И. Феминология. М.: Маркетинг, 2001.- 247 с.

138. Иваницкий В.Г. От женской литературы к "женскому роману?" // Общественные науки и современность. - 2000. -№4. - С. 151-164.

139. Ильин Е.П. Дифференциальная психофизиология мужчины и женщины. СПб.: Питер, 2002.-544с.

140. Ильин В.В. Теория познания. Эпистемология. М., 1994. - 246 с.

141. Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М.: Интрада, 1998. - 255 с.

142. Ионов И.Н. Женщины и власть в России: история и перспективы // Общественные науки и современность. 2000. - №4. - С. 75-88.

143. Иригарэ Л. Пол, который не единичен // Введение в тендерные исследования: хрестоматия. 4.2. Харьков; СПб.: Алетейя, 2001. С. 127135.

144. Искрин В.И. Диалектика полов. СПб.: Изд-во «ИП Комплекс», 2001.-207 с.

145. Ислам и женщины Востока (история и современность): история и современность. Ташкент: Фан, 1990. - 250 с.

146. Итс Р. Женский лик земли: Историко-этнические новеллы. Ленинград: Лениздат, 1988 - 224 с.

147. Кагралаев Ю. Ислам, Россия и Запад // Новый мир. 2001. - № 7. - С. 137-155.

148. Каграманов Ю. Какое, милые, у нас тысячелетье на дворе? // Иностранная литература. 1995. - № 1. - С. 240 - 244.

149. Канитрар В.П., Коул У. О. Индуизм. М.: ГРАНД: ФАИР-ПРЕСС, 2001.-317с.

150. Кант И. Критика практического разума // Соч. В 8 т. М., 1994. -Т. 4.-С. 373-565.

151. Капица С. П. Рост населения Земли и будущее цивилизации // Общественные науки и современность. 2003. - №3. - С. 128-146.

152. Кизель В.А. Физические причины диссиметрии живых систем. -М.: Наука, 1985.- 119 с.

153. Кирилина A.B. Тендерные исследования в зарубежной и российской лингвистике (Философский и методологический аспекты) // Общественные науки и современность. 2000 - №4. - С. 138 - 144.

154. Кирилина A.B. О применении понятия тендер в русскоязычном лингвистическом описании // Филологические науки. 2000. - №3. - С. 5 -18.

155. Киселева Т. Г. Социальный образ женщины в культурах мира // Общественные науки и современность. 2003. - №3. - С. 162-171.

156. Китайская философия: Энциклопедический словарь / Отв. ред. M.JI. Титаренко М.: Мысль, 1994. - 573с.

157. Книга о Пресвятой Богородице. Земная жизнь Пресвятой Богородицы. Прославленные иконы Божией Матери: их происхождение, древние и новые чудеса. Молитвы ко Пресвятой Богородице. М.: Сретенский монастырь; Изд-во « Новая книга»; «Ковчег», 2000. - 512 с.

158. Князева E.H., Курдюмов С.П. Основания синергетики. Режимы с обострением, самоорганизация, темпомиры. СПб.: Алетейя, 2002 - 414 с.

159. Коган JI.H. Человек и его судьба. М.: Мысль, 1988 - 283 с.

160. Козловски П. Культура модерна: Общественно-культурные последствия технического развития. М.: Республика, 1997 - 240 с.

161. Кон И. С. Сексуальная культура в России: клубничка на березке. -М.: ОГИ, 1997.-464 с.

162. Кон И.С. Введение в сексологию. М.: Медицина, 1989. - 331 с.

163. Кон И.С. Маскулинность как история // Тендерный калейдоскоп М.: Академия, 2001. С. 209-229.

164. Кон И.С. Меняющиеся мужчины в изменяющемся мире // Тендерный калейдоскоп М.: Академия, 2001. С. 188 - 209.

165. Кон И.С. Психология сексуальности // Психология и психоанализ сексуальности. Самара: Изд-во «БАХРАХ-М», 2002.- С. 327 402.

166. Кон И.С. Вкус запретного плода. Сексология для всех. М.: Семья и школа, 1997. - 462 с.

167. Коннел Р. Маскулинность и глобализация // Введение в тендерные исследования: хрестоматия. 4.2. Харьков; СПб.: Алетейя, 2001 - С.851 -880.

168. Коростылева H.H. Женщина и мужчина: от конфликта к согласию (Исследование тендерного конфликтогенеза). М.: Библионика 2005 -240 с.

169. Кривошта H.A. Демографические и психологические аспекты некоторых женских образов в греческой лирике и драматургии VII V вв. до н.э. // Женщина в античном мире. М.: Наука, 1995. - С. 23-41.

170. Кризис семьи и депопуляция в России (круглый стол) // Социологические исследования. 1999. - №11. - С. 55.

171. Кулешов Е.В. Репрезентация маскулинности в современной подростковой субкультуре (напремере полевых исследований в г.Тихвине) // Тендерный подход в антропологических дисциплинах. СПб.: Изд-во «АЛЕТЕЙЯ», 2001. - С. 260-272.

172. Кун H.A. Легенды и мифы древней Греции. Киев: Просвещение 1974.-464 с.

173. Курбатов В.И. Женская логика. Ростов-на-Дону: Изд-во РТУ, 1993.-224 с.

174. Курбатов В. И. Мужчина и женщина: коллекция взаимных заблуждений. Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. -352с.

175. Кутырев В. Сумерки любви. Судьба пола в техническом мире // Москва. 2002. - №6. - С. 136-149.

176. Кэбот Л. Сила ведьм. М.: Ваклер, 1995 - 301 с.

177. Кэрролл С. Дж., Зерилли, Л. М. Феминистские вызовы политической науке // Общественные науки и современность. 2001. - № 6. - С. 61-84.

178. Лебедь О. Л. Социальный портрет семьи в современном фольклоре // Социологические исследования. 1999. -№11. - С.136-139.

179. Леви-Брюль Л. Сверхестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика - Пресс, 1999 - 603 с.

180. Леви-Строс К. Печальные тропики. М.: Мысль, 1984. - 220 с.

181. Леви-Строс К. Путь масок. М.: Республика, 2000. - 399 с.

182. Левченко Е.А. Торговля женщинами: нарушение прав человека или добровольное рабство? // Общественные науки и современность. 2000. -№4.-С. 58-68.

183. Леонтьева В. Женский вопрос в социокультурной перспективе // Высшее образование в России. 1998. - №3. - С. 89-94.

184. Лешкевич Т. Г. Философия науки: традиции и новации. М.: Изд-во «ПРИОР», 2001.- 428 с.

185. Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции. М., 1995. - 337 с.

186. Лосев А.Ф. Философия, Мифология, Культура. М.: Политиздат, 1991.-525 с.

187. Лосский В.Н. Очерки мистического богословия Восточной Церкви. М.: Центр «СЭП», 1991.-287 с.

188. Люсин В.Н. Особенность архетипов женского / девичьего успеха в русской сказке // Общественные науки и современность. 2000. - №4. -С. 88-103.

189. МакДугалл Д. Тысячеликий эрос. СПб.: Совместное издание Восточно-Европейского института психоанализа и Б К, 1999. - 278 с.

190. Марез Т. Мужское и женское: В поисках мужественности. К.: «София»; М.: Изд-во «Гелиос», 2001.- 208 с.

191. Марез Т. Женское и мужское. Раскрытие тайны женского начала. -К.: «София»; М.: Изд-во «Гелиос», 2001 192 с.

192. Марков Б.В. Философская антропология: Очерки теории и истории. СПб.: Лань, 1997.- 384 с.

193. Маркс. К. К еврейскому вопросу // Сочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс. 2-е изд. М., 1974.- Т.1.- С. 382-413.

194. Маркс К. Немецкая идеология / К. Маркс, Ф. Энгельс. М.: Политиздат, 1988.-574 с.

195. Маркузе. Г. Эрос и цивилизация. Киев: ИСА, 1995. - 352 с.

196. Матурана У., Варелы Ф. Древо познания: биологические корни человеческого понимания. М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 223 с.

197. Матяш Т.П. Женщина в европейской культуре //Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки.1997.- №3.- С.49-54.

198. Мережковский Д. Больная Россия. Л.: Изд-во ЛГУ, 1991 - 267 с.

199. Мерчант К. Смерть природы. Женщина, экология и научная революция // Введение в тендерные исследования: хрестоматия. 4.2 Харьков; СПб.: Алетейя, 2001. С. 759 - 775.

200. Мечников И.И. Пессимизм и оптимизм. М.: Советская Россия, 1989.- 637 с.

201. Митина О.В. Женское тендерное поведение в социальном и кросс-культурном аспектах // Общественные науки и современность. 1999. -№3.- С. 179- 190.

202. Михеев В. Папа женского рода. Сможет ли католичка стать священником // Известия. 2000. - №59. - 31 марта. - С. 4.

203. Мишле Ж. Ведьма. Женщина. М., 1997. - 642 с.

204. Моисеев, H.H. Судьба цивилизации. Путь разума. М.: МНЭПУ,1998.-226 с.

205. Моисеев H.H. Современный антропосоциогенез и цивилизацион-ныеразломы.- М., 1994-254 с.

206. Моисеева Л.П. Проблемы женской эмансипации в русской литературе 30-40-х годов XIX века // Общественные науки и современность. -2000.- №4.- С. 164-172.

207. Моник Ю. Фаллос. Священный мужской образ. М.: ИНФРА, 2000. - 136 с.

208. Москалев И.Е. Становление автопоэтического наблюдателя // Си-нергетическая парадигма. М.: Прогресс-Традиция, 2000. - С. 480 -498.

209. Назаретян А.П. Цивилизационные кризисы в контексте Универсальной истории. М., 2002. - 349 с.

210. Налимов В.В. Разбрасываю мысли. В пути и на перепутье. М.: Прогесс - Традиция, 2000. - 344 с.

211. Наранхо К. Агония патриархата и надежда на триединое общество. Воронеж: Модэк, 1995 - 223 с.

212. Нартова Н. Лесбийские семьи: реальность за стеной молчания // Семейные узы: Модели для сборки: Кн 1. М., 2004. С. 292-316;

213. Николис Г. Познание сложного. М.: УРСС, 2003.- 342 с.

214. Ницше Ф. Антихристианин // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989.-С. 17-93.

215. Ницше Ф. Сочинения. В 2 т. Т.2. М.: Мысль, 1990. - 830 с.

216. Новоженов Ю.И. Статус-секс и эволюция человека. Свердловск: Изд-во Уральского университета, 1991.-161 с.

217. Нойберт Р. Новая книга о супружестве. Проблема брака в настоящем и будущем. М.: Изд-во «Прогресс», 1967. - 320 с.

218. Оболонский A.B. Драма российской политической истории: система против личности. М.: Юрист, 1994 - 351 с.

219. Омельченко Н. В. Опыт философской антропологии. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2005. - 216 с.

220. О муже(1\Г)стсвенности: Сборник статей / Сост. С.Ушакин. М.: Новое литературное обозрение, 2002. - 720 с.

221. О России и русской философской культуре. М.: Наука, 1990528 с.

222. Основы тендерных исследований. Хрестоматия к курсу « Основы тендерных исследований» М., 2001. - 283 с.

223. Панарин A.C. Стиль «ретро» в идеологии и политике. (Критические очерки французского неоконсервативизма). М.: Мысль, 1989220 с.

224. Парриндер Д. Сексуальная мораль в мировых религиях. М.: Гранд; Фанр-Пресс, 2002.- 344 с.

225. Паустовский К. Собрание сочинений. В 8 т. Т.4. М.: Художественная литература, 1968-712 с.

226. Першиц А.И., Монгайт A.JL, Алексеев В.П. История первобытного общества. М.: Высшая школа, 1974. -233 с.

227. Петренко В.Ф., Менчук Т.И. Поэтическая метафора как средство описания личности: психосоматическое исследование // Синергетическая парадигма. М.: Прогресс-Традиция, 2002. - С. 338 - 354.

228. Пилкингтон С.М. Иудаизм. М.: Гранд, 1999. - 399 с.

229. Платон. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 2. / Общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи ; примеч. А. Ф. Лосева и A.A. Тахо-Годи. -М.: Мысль, 1993.-528 с.

230. Платон. Пир. // Соч.: В 3 т. М.: Мысль, 1970. -Т. 2 - С. 116 - 142.

231. Плотинский Ю.М. Теоретические и эмпирические модели социальных процессов: Учебное пособие для вузов. М.: Изд-во «Логос», 1998. - 280 с.

232. Плосс Г. Женщина в естествознании и народоведении. Антропологическое исследование. Сыктывкар: Перя-МАА; Киров: Вятка, 1995. -559 с.

233. Повесть о Петре и Февронии / Подготовка текстов и исследование Р.П. Дмитриевой. Л.: Наука, 1979. - 339 с.

234. Пол, тендер, культура / Под. ред. Элизабет Шоре, Каролин Хайдер. -Вып. 3.- М., 2003.-309 с.

235. Поленина C.B. Права женщин в системе прав человека: международный и национальный аспект. М.: ЭСЛАН, 2000. - 255 с.

236. Поликарпов B.C. Любовь и Эротика в истории мировой культуры: курс лекций. Ростов-на-Дону: НМЦ «Логос», 1993- 130 с.

237. Понеделков A.B. Женщина и государственная служба. -Ростов-на-Дону: Северо-Кавказская Академия государственной службы, 1997.-31 с.

238. Поппер К. Открытое общество и его враги: в 2 т. Т.1. М.: Изд-во «Культурная инициатива», 1992. - 446 с.

239. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. Проблемы палео-психологии. М.: Изд-во «Мысль» 1974. - 487с.

240. Пригожин И. Переоткрытие времени // Вопросы философии 1989. -№ 8. - С.5-16.

241. Пружинин Б.И. Астрология: наука, псевдонаука, идеология? // Вопросы философии. 1994. - №2. - С. 13 - 24.

242. Психология и психоанализ любви: хрестоматия / Отв. ред. Д. Рай-городский. - Самара: Изд-во «БАХРАХ -М», 2002. - 688 с.

243. Психология и психоанализ сексуальности: хрестоматия / Отв. ред. Д. Райгородский. - Самара: Изд-во «БАХРАХ-М», 2002.- 688 с.

244. Психология семьи: хрестоматия / Отв. ред. составитель Д. Райгородский. - Самара: Изд-во «БАХРАХ-М», 2002. - 752 с.

245. Пушкарева Н.Л. У истоков женской автобиографии в России // Филологические науки. 2000. - №3. - С. 62-70.

246. Пушкарева Н.Л. Тендерная методология в истории // Тендерный калейдоскоп. М.: Академия, 2001. - С. 37 - 65.

247. Раковский С.Н. Население мира в конце XX начале XXI веков. Численность и рост // География в школе. 2002. -№2. - С. 14-19.

248. Рамих В. А. Материнство и культура. Философско-культурологический анализ. Ростов-на-Дону: ДГТУ, 1997 - 144 с.

249. Рассел Д.Б. Колдовство и ведьмы в Средние века. СПб.: Изд-во «Евразия» 2001.- 480 с.

250. Репина Л.П. Тендерная история: проблемы и методы исследования // Новая и новейшая история. 1997. - №6. - С.41 - 58.

251. Репина Л.П. Пол, власть и концепция "разделенных сфер": от истории женщин к тендерной истории // Общественные науки и современность.- 2000.- №4. с. 123-138.

252. Рехтер Дж. Тендерная идеология и "холодная война" // Общественные науки и современность. 1999. - №1. - С. 184-191.

253. Ровинский В.И. Мятежный корабль. М.: Географиздат, 1957. - 191 с.

254. Рождественский Ю.М. Введение в культуроведение. М.: ЧеРо, 1996.-288 с.

255. Розанов В.В. Люди лунного света. Метафизика христианства.-М.: Дружба народов, 1990 297 с.

256. Розанов В.В. Несовместимые контрасты жития. М.: Искусство, 1990.- 604 с.

257. Розанов В.В. Уединенное. М.: Политиздат, 1990. - 541 с.

258. Розин В.М. Любовь и сексуальность в культуре, семье и во взглядах на половое воспитание. М.: Логос; Высшая школа, 1999. - 207 с.

259. Романов П. По-братски: мужественность в постсоветском кино // О муже(К)ственности. М., 2002. - С. 609 - 630.

260. Рыбалка Е.А. Проблема адьюльтера в современной культуре. -Ростов-на-Дону: Книга, 2001.- 116 с.

261. Рыбцова Л.И. Жизненные ценности женщин // Социологические исследования. 1997.- №10.- С. 26-29.

262. Рыжакова С.И. «Третий пол» (Hijra) в индийской культуре // Мифология и повседневность. Тендерный подход в антропологических дисциплинах. СПб.: Изд-во «Алетейя», 2001. - С.43<М49.

263. Рюриков Ю. Б. По закону Тезея. Мужчина и женщина в начале би-архата // Новый мир.- 1986. №7. - С. 174-199.

264. Рюриков Ю.Б. Любовь: ее настоящее и будущее // Философия любви: в 2 т. М.: Политиздат, Т. 1.- 1990. - С. 268-331.

265. Рябов О.В "Мать Россия": тендерный аспект образа России в западной историософии // Общественные науки и современность. 2000. -№4.- С. 116-123.

266. Рябов О.В. Миф о русской женщине в отечественной и западной историософии //Филологические науки. -2000.-№3. -С.28-38.

267. Савкина И. SUI GENERIS: мужественное и женственное в автобиографических записках Надежды Дуровой ПО муже (Ы)ственности. - М.: Новая литература, 2002. - С. 199-224.

268. Садовская И.Г. Мифология. СПб.: Алетейя, 2000. - 316 с.

269. Самоукина Н.В. Парадоксы любви и брака: психологические записи о любви, семье, детях и родителях. М.: Русская деловая литература, 1998.- 192 с.

270. Сардар 3., Малик З.А. Мухаммед. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997.-174 с.

271. Свирский Я.И. Самоорганизация смысла (опыт синергетической онтологии). М.: ИФРАН, 2001.- 181 с.

272. Семенов Ю.И. Как возникло человечество. М.: Наука, 1966576 с.

273. Семенов Ю.И. Происхождение брака и семьи. М.: Мысль, 1974. -309 с.

274. Семенов Ю.И. Как возникло человечество. М.: Государственная Публичная библиотека России, 2002. - 789 с.

275. Семенова С.Г. Пушкинская философия эроса (в контексте русской мысли к XIX н. XX в.) // Вопросы философии. - 2000. - №1. - С. 3355.

276. Силласте Г. Г. Тендерная социология: состояние, противоречия, перспективы // Социологические исследования. 2004. - №9 - С.77-84.

277. Силуянова И. Искушение клонированием: человек как подобие человека. М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1998.-41 с.

278. Синергетическая парадигма. Человек и общество в условиях нестабильности / Под ред. В. И. Аршинова и др. М.: Прогресс - Традиция, 2003.-583 с.

279. Смирнов Г. Л. Советский человек. Формирование социалистического типа личности. М.: Политиздат, 1974. - 415 с.

280. Смолякова Т. Законная любовь с разрешения родителей // Российская газета. 9 ноября. - 2002. - С.7.

281. Современноное естествознание: Энциклопедия: в 10 т. М.: Издательский Дом Магистр-Пресс, 2000.

282. Современная медицинская энциклопедия / Под ред. Г.Б. Федосеева. СПб.: Норинт, 2002. - 1235 с.

283. Соловьев Вл. Жизненная драма Платона // Русский Эрос, или философия любви в России. М.: Прогресс, 1991. - С. 77- 92.

284. Соловьев Вл. Смысл любви // Философия любви. Ч 2.М.: Политиздат, 1990. - С.68-83.

285. Соловьев Вл. Смысл любви. Соч.: В 2 т. Т 2. М.: Мысль, 1988. -515 с.

286. Соловьев Вл. О христианском единстве: сборник. М.: Рудомино, 1994.-334 с.

287. Соловьев Вл. Смысл любви. Киев; М.: Ассоциация современных книгоиздателей, 1991. - 63 с.

288. Сорокин П. А. О русской нации. Россия и Америка. Теория национального вопроса. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во «Русская соборность», 1994.- 111 с.

289. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. СПб.: Русский христианский гуманитарный институт, 2000 - 1054 с.

290. Сосновский A.B. Лики любви: Очерки истории половой морали. -М.: Знание, 1992.-207 с.

291. Степанянц М.Т. Образ женщины в религиозном сознании: прошлое, настоящее, будущее // Общественные науки и современность. -1993.- №4. -С. 177-183.

292. Суковатая В.А. Сатира как репрессия: тендерные политики в бытовом фольклоре // Общественные науки и современность 2000. - №4. -С. 103-109.

293. Суковатая В.А. Феминистская теология и тендерные исследования в религии: перспективы новой духовности // Общественные науки и современность.- 2002. №4. - С. 183-192.

294. Сэджвик Ив К. Эпистемология чулана. М.: Идея - Пресс, 2002272 с.

295. Сюллеро Э. История и социология женского труда. М.: Прогресс, 1973.-237 с.

296. Тантлевский И.Р. Введение в Пятикнижие. М.: Изд-во Российского гуманитарного университета, 2000. - 468 с.

297. Тарнас Р. История западного мышления. М.: Крон - Пресс, 1995. - 444 с.

298. Тайлор Э.Б. Миф и обряд в первобытной культуре. Смоленск, 2000. - 564 с.

299. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. -572 с.

300. Телушкин Й.Р. Еврейский мир. Важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии. М.: Лехаим, Иерусалим, 1998. - 574 с.

301. Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. 2-е изд. - М.: Айрис - Пресс, 2003. - 588 с.

302. Токарев С. А. Ранние формы религии . М.: Политиздат, 1990. -621 с.

303. Трофимова Е.И. Женская литература и книгоиздание в современной России//Общественнвенные науки и современность. 1998.- №5.-С. 147-157.

304. Уайли Д. В поисках фаллоса. Приап или Инфляция Мужского. -СПб.: Б.С.К., 1996.- 128 с.

305. Урланис Б.Ц. Берегите мужчин // Народонаселение: исследования, публицистика. Сборник статей. М., 1976. - С. 326 -332.

306. Учение: Пятикнижие Моисеево / Комментарий И.Ш. Шифмана. -М.: Республика, 1993. 333 с.

307. Ушакин С.А. Видимость мужественности // Знамя. 1998. - № 11.- С.98-112.

308. Ушакин С.А. Пол как идеологический продукт // Человек. 1997.- № 2. С. 62-75.

309. Ушакин С.А. Поле пола: в центре и по краям // Вопросы философии. 1999. - №5. - С. 71-85.

310. Ушакин С.А. Политическая идеология феминизма // Вопросы философии. 2000. - № 11. - С. 27 - 43.

311. Файнберг Л.А. У истоков социогенеза: от стада обезьян к обществу древних людей. М.: Наука, 1980.- 153 с.

312. Фейербах Л. Сущность христианства. М.: Мысль, 1965. - 414 с.

313. Философия любви: сб. в 2 Ч. / Под ред. Д.П.Горского. М.: Политиздат, 1990. - Т. 1. - 508 с.

314. Философия любви: сб. в 2 Ч. / под ред. Д.П. Горского. М.: Политиздат, 1990. - Т. 2. - 603 с.

315. Фрагменты греческих философов. 4.1. / Издание подготовил A.B. Лебедев.- М.: Наука, 1989.- 576 с.

316. Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. М.: Наука, 1995. -455 с.

317. Фрейд 3. Психология сексуальности. Минск: Прамет, 1993. - 160 с.

318. Фрейд 3. По ту сторону принципа наслаждения; Я и Оно; неудовлетворенность культурой. Спб.: Алетейя, 1998. - 252 с.

319. Фрейд 3 Избранное. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. -351 с.

320. Фролов И.Т. Перспективы человека: опыт комплексной постановки проблемы, дискуссии, обобщения. 2-е изд., перер. и доп., - М.: Политиздат, 1983.-350 с.

321. Фромм Э. Искусство любви / Под ред. Д.А. Леонтьева. 2-е изд. -СПб.: Азбука-классика, 2005. - 224 с.

322. Фромм Э. Мужчина и женщина // Психология и психоанализ любви. Хрестоматия. Самара: Изд-во «БАХРАХ-М», 2002. С. 3-16.

323. Фромм Э. Иметь или быть ? / Общ. ред. и вст. ст. В. И. Добренкова. М.: Прогресс, 1986. - 238 с.

324. Фромм Э. Психоанализ и религия // Проблема человека в западной философии / Сост. и послесловие П. С. Гуревича; общ. ред. Ю. Н. Попова. М.: Прогресс, 1988. - С. 443 - 482.

325. Фромм Э. Бегство от свободы / Общ. ред. и послесл. П. С. Гуревича. -М.: Прогресс, 1990.-271 с.

326. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993. - 415 с.

327. Фромм Э. Здоровое общество // Психоанализ и культура: Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. М., 1995. - С. 273 - 565.

328. Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. 2-е изд., испр. - М.: Политиздат, 1985. - 511 с.

329. Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. М.: Политиздат, 1984. - 703 с.

330. Фуко М. История сексуальности III. Забота о себе. - Киев: Дух и литература; Грунт; М.: Рефл-Бук, 1998 - 282 с.

331. Фукуяма Ф. Великий разрыв / Под общ. ред. А. В. Александровой. -М.: Изд-во «АСТ»: ЗАО НПП «Ермак», 2004. 474 с.

332. Халеева И. И. Тендер как «интрига познания» // Тендер как интрига познания. М., 2000. - 114 с.

333. Хамитов Н.В. Философия человека: от метафизики к метаантропо-логии. К.: Ника-Цент, 2002. - 334 с.

334. Хамитов Н.В. Философия и психология пола. К.: Ника-Цент, 2001.- 224 с.

335. Хорни К. Женская психология. СПб.: Восточноевропейский институт психоанализа, 1993. - 220 с.

336. Хорни К. Невроз и личностный рост: Борьба за самореализацию. -СПб.: Восточноевропейский институт психоанализа, 1997. 315 с.

337. Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998. - 352 с.

338. Хоткина З.А. Тендерным исследованиям в России десять лет // Общественные науки и современность. - 2000.- №4.- С. 21-27.

339. Цветов В. Я. Пятнадцатый камень сада Реандзи: О современной Японии. 2-е изд., доп. - М.: Политиздат, 1987. - 365 с.

340. Цивьян Т.В. Оппозиция мужской / женский и ее классифицирующая роль в модели мира // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб.: Наука, - 1991. - 237 с.

341. Чайковский П.И. Годы детства: Материалы и биография. -Ижевск: Удмуртия, 1983. 144 с.

342. Чайковский П. И. О музыке, о жизни, о себе: Литературная композиция. Ленинград: Музыка, 1976. -272 с.

343. Чучин-Русов А.Е. Единое поле мировой культуры: Кижли-концепция. Кн. 1,2. М.: Прогресс-Традиция, 2002. -703 с.344. 323. Юнг К. Г. AION и исследования феноменологии самости. М.: Ваклер, 1997.-330 с.

344. Юнг К. Г. Алхимия снов. Четыре архетипа: Мать. Дух. Трипстер. Перерождение. СПб.: Timothy, 1997. - 350 с.

345. Юнг К. Г. Либидо, его метаморфозы и символы. СПб.: Восточноевропейский институт психоанализа, 1994. - 414 с.

346. Юнг К. Г. Психологические типы. М.: Университетская кн.: ACT, 1998.-716 с.

347. Чепуренко А.Ю., Обыденнова, Т.Б. Отношения в малом предпринимательстве: проблемы работающих женщин // Общественные науки и современность- 2000.- №4. С. 41-51.

348. Чернавский, Д.С. Синергетика и информация: Динамическая теория информации. М.: Наука, 2001. - 244 с.

349. Черникова И.В. Отношения «человек-природа» от античности до современности // Философия и общество. 1999. - №3. - С. 132-149.

350. Чернышева Е.В. К проблеме генезиса феминизма // Научная мысль Кавказа. Приложение. 1998. - №2. - С. 18-20.

351. Черняк Е. Б. Приговор веков (из истории политических процессов на западе). М.: Мысль, 1971. - 437 с.

352. Чучин-Русов А.Е. Тендерные аспекты культуры // Общественные науки и современность. 1996. - № 3. - С. 141-153.

353. Шаповалов В.И., Казаков Н.В. Законы синергетики и глобальные тенденции // Общественные науки и современность. 2002 - № 3. -С.141-149.

354. Шашина Е.Б. История женщин в США в XX веке (краткий обзор) / Е. Б. Шашина // Общественные науки и современность. 2000. - №4. -С. 144-151.

355. Шелдрейк Р. Новая наука о жизни. М., 1981.

356. Шефель C.B. Личность постиндустриальной эпохи как феномен социокультурного синтеза: Автореферат дис.д-ра философе, наук. Ростов-на-Дону, 2003. - 57 с.

357. Шимин H.Д. Целостность как феномен бытия человека (Аксиоматика единства мужского и женского начала в Человеке). Н.Новгород, 1995. - 164 с.

358. Шимин Н. Д. Семья как общественное явление: опыт социально-философского анализа. Воронеж: Воронежский университет, 1989. -188 с.

359. Шпенглер О. Закат Европы. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. -637 с.

360. Шубарт В. Европа и душа Востока. М.: Русская Идея, 1997. - 446 с.

361. Шулембаев К.Ш. Об отношении ислама к женщине. Алма-Ата: Казахстан, 1974. - 28 с.

362. Элиаде М. Азиатская алхимия. М.: Янус-К, 1998. - 604 с.

363. Элиаде М. Мефистофель и андрогин. СПб.: Алетейя, «Университетская книга» 1998. - 375 с.

364. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Сочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс . 2-е изд. - М., 1961. - Т. 21.- С.23-178.

365. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996. - 324 с.

366. Эрос. Страсти человеческие: сборник / Под ред. П. С. Гуревича. -М.: ГААСПОЛ, 1992. 332 с.

367. Эткинс П. Порядок и беспорядок в природе. М.: Мир, 1987.-223 с.

368. Эткинд А. Эрос невозможного: история психоанализа в России. -СПб.: АОЗТ издательский дом медуза, 1993. 463 с.

369. Это человек: антология / Сост., вст. ст. П. С. Гуревича. М.: Высшая школа, 1995. - 320 с.

370. Юдина Е. Насилие в документальной телереальности // Высшее образование в России. 2002.- №3.- С.76-83.

371. Юнг К. Психологические типы. М.: Университетская книга: ACT, 1995.-246 с.

372. Ярская-Смирнова Е.Р. Одежда для Адама и Евы: Очерки тендерных исследований. Саратов: Государственный технический университет, 2001.-254 с.

373. Aries E.J., Johnson Е. L. Close friendship in adulthood: Conversational content between same-sex friend // Sex Roles, 1983. P. 1183 - 1196.

374. Armstrong J. CONDITIONS OF LOVE. The philosophy of intimacy -London: ALLEN LANE THE PENGUIN PRESS, 2002. 167 p.

375. Ashmore R.D. Sex, gender, and individual. // L.A. Pelvin ( ed.). Handbook of personality theory and research. N-Y., Gulford Press, 1990. 359 p.

376. Bern S. L. Androgyny vs. The tight litlle lives of fluffy women and chesty men // Psyhology Today, 1975. P. 59 - 62.

377. Bern S.L. The Lenses of gender: Transforming the debate on sexual inequality. New Haven, CT: Yale University Press, 1993. - 508 p.

378. Block J.H. Conseptions of sex-role: Some cross-cultural and longitudinal perspectives // American Psycholoogist, 1973. Vol. 28. P. 512— 526.

379. Deaux K. Sex and gender // Annual review of psychology, 1985. № 36.-P. 49-81.

380. Feminisms/ Edited by Sandra Kemp and Judith Sguires. Oxford - New York, 1997.-287 p.

381. Gender. A sociological reader / Edited by St. Jackson and Sue Scott. London, New York, 2002. 465 p.

382. Jones A.R., Stallybrass P. Fetishizing Gender: Constructing the Hermaphrodite in Renaissance Europe // L. Epstein and K. Straub (eds). Body Guards: The cultural Politics of Gender Ambiguity. London, New York: Rout-lege, 1991.-P. 90-91.

383. Kessler S. Defining and producing genitals // Gender by St. Jackson and Sue Scott. London, 2002. P. 447 -456.

384. Lorber J. Paradoxes of Gender. London, 1994. 156 p.302

385. Mead M. Sex and temperament in three primitive societies. New York, 1935.

386. Money J. Determinants of human sexual identity and behavior // Sager C. J., Kaplan H. S. (eds.). Progress in group and family therapy. N-Y. , 1972. -255 p.

387. Women philosophers. London, 1996. 396 p.

388. Taylor M.C., Hall J. Psychological androgyny: Theories, methods, and conclusions // Psychol. Bull., 1982, Vol. 92. P. 347 - 366.