автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Человек добросовестный

Полный текст автореферата диссертации по теме "Человек добросовестный"

На правах рукописи

Исмаилов Анвар Юрьевич

ЧЕЛОВЕК ДОБРОСОВЕСТНЫЙ: ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ МОРАЛЬНОГО И ПРАВОВОГО АСПЕКТОВ ИНДИВИДУАЛЬНОГО БЫТИЯ

09.00.13 - философская антропология, философия культуры

Автореферат

диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

1 3 ОКТ 2011

Челябинск - 2011

4857564

Работа выполнена на кафедре философских наук ФГБОУ ВПО «Челябинская государственная академия культуры и искусств»

Научный руководитель

доктор философских наук, профессор Невелеза Вера Сергеевна

Официальные оппоненты

доктор философских наук, профессор Ветошкин Анатолий Петрович

кандидат философских наук, доцент Зарубина Ольга Анатольевна

Ведущая организация

ФГБОУ ВПО «Тюменский государственный нефтегазовый университет»

Защита состоится 27 октября 2011 года в 14 час. 00 мин. на заседании диссертационного совета ДМ 210.020.01 по защите диссертаций на соискание учёной степени кандидата философских наук при ФГБОУ ВПО «Челябинская государственная академия культуры и искусств» по адресу: 454091 г. Челябинск, ул. Орджоникидзе, 36а, ауд. 206 (конференц-зал).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Челябинской государственной академии культуры и искусств. Электронная версия автореферата размещена 26 сентября 2011 г. на официальном сайте ФГБОУ ВПО «Челябинская государственная академия культуры и искусств». Режим доступа: www.chgaki.ru

Автореферат разослан 26 сентября 2011 г.

Учёный секретарь диссертационного совета кандидат культурологии, доцент

Ю. Б. Тарасова

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Непрекращающийся на протяжении четверти века период реформ, дальнейшее развитие рыночных отношений в России актуализировали проблему выбора оснований индивидуальной и общественной жизни, как в теоретическом, так и в практическом аспектах. Определение приоритета нравственного или сугубо прагматического подходов в различных сферах человеческой жизни, поиск основы их паритетного существования - жизненно важная задача для общества в целом и каждого отдельного человека.

Создаётся впечатление, что каждый наш соотечественник знает чего желать; он знает, что такое счастье и как его достичь. Средства массовой информации через рекламу ежедневно осуществляют «парадигмальную прививку» гедонистических установок в сознании современного человека. Потребительство стало сформированным, устоявшимся образом новой, «настоящей» человеческой жизни.

Дефйцит, существовавший на протяжении почти всей советской истории России, собственно никуда не исчез, однако он приобрёл «неовеществлённый» характер, сместившись из сферы материальной в сферу духовной жизни человека. Он стал одним из оснований двойного стандарта в мышлении человека и в его поступках. Достоинство человека, как осознание им нравственного начала в самом себе, всё более становится чем-то имеющим внешнее измерение, по своему содержанию приближаясь к понятию «достойная жизнь» (благополучная в материальном смысле). «Сделаю по совести» при условии «достойного вознаграждения» - так нередко можно обозначить готовность современного человека действовать.

Изменения значимых сторон жизни человека не обошли и сферу правовых отношений. В цивилизованном обществе правовое регулирование постоянно расширяет свои границы, стремясь максимально охватить сферы и виды деятельности людей и отношения между ними.

Вместе с тем, правовая оценка сопряжена с рядом трудностей. Во-первых, это связано с тем, что содержание и формы практической жизни динамично изменяются, тогда как право закрепляет всегда уже установившиеся отношения, фиксирует их как некие устойчивые формы деятельности. Воз

вторых, право не способно в полной мере охватить всё разнообразие человеческой деятельности и отношений, и здесь всегда существует своеобразный зазор между универсальностью, которая присуща моральной оценке и тем, что может быть оценено с точки зрения позитивного права.

На протяжении достаточно долгого времени в нашей стране существовала ситуация дефицита права, закона: правотворчество и правоприменение были подчинены идеологическим установкам; человек не являлся законопослушным гражданином в подлинном значении этого слова, поскольку закон мог соблюдаться лишь формально, без осознанного принятия и признания его в качестве важнейшего регулятора любых отношений между людьми. В этих условиях сохраняла своё значение моральная регуляция: добросовестное отношение к труду, ратному делу, к товарищам ценились как особая доблесть.

Но в настоящее время можно говорить о наличии дефицита морали в обществе. В значительной степени это связано с нигилистическим отношением к её идеологизированному варианту, к морали советского времени и её носителям — людям старших поколений. В результате произошла существенная метаморфоза: нигилизм приобрёл радикальную форму, мораль с ориентацией на общечеловеческие ценности, на совестное начало, была подменена моралью, ориентированной на успешность (которая всегда подразумевает ситуативность). Такая мораль требует регуляции, в которой фундаментом выступают уже не внутренние убеждения человека, а идея законности, законопослушания - соблюдения неких правил, установленных внешним авторитетом.

Если принять во внимание, что право существует, в основном, в воплощённой текстуальной форме, то взаимодействие человека с правом происходит в форме текстовой коммуникации. Подобная коммуникация связана с интерпретацией смыслов правовых норм, что особенно важно в правотворческой и правоприменительной практике. При этом процедура интерпретации осложнена наличием в отдельных высказываниях терминов, которые часто называют оценочными. К ним относится и такое понятие, как «добросовестность». Но можно констатировать, что добросовестность на фоне законности не является до сих пор глубоко укоренившимся феноменом в жизни россиян.

В реальной жизни добросовестность имеет множество конкретных проявлений, является характеристикой действий, поступков, отношений человека к чему-либо или кому-либо. В правовых текстах присутствуют такие термины, как «добросовестный супруг», «добросовестный изобретатель», «недобросовестная конкуренция» и пр. В строгих по характеру текстах нормативно-правовых актов эти термины создают сложности в определении их смысла.

Сказанное подводит к необходимости не только прояснения содержания понятия «добросовестность», но и ставит на повестку дня философско-антропологический вопрос «кто такой человек добросовестный?». Поставленный вопрос требует не поверхностного, а вдумчивого ответа, погружает в творческую ситуацию вопрошания. Что есть добросовестность? Какого человека считать добросовестным? По каким критериям это можно определить? В каких ситуациях эта характеристика употребима, что лежит в основе добросовестности?

Все эти вопросы весьма значимы для осмысления в ситуации своеобразного «дефицита» добросовестности как на уровне индивидуального, так и на уровне надындивидуального (социального) бытия современного человека. В условиях усложнения и растущего многообразия мира человека, его межличностных и социальных отношений, в условиях глобализирующегося мира, добросовестность становится гарантом эффективности, надёжности в практической деятельности людей, взаимопонимания индивидуальных и коллективных субъектов.

Степень научной разработанности проблемы.

В процессе исследования был задействован большой круг научной философской и правоведческой литературы, нормативно-правовых актов и материалов периодической печати. Проведённый анализ философской литературы, диссертационных исследований позволяет сделать вывод, что в качестве самостоятельной, специальной проблема добросовестности, человека добросовестного, не была представлена в философии, и тем более - в философской антропологии.

Вместе с тем, отдельные аспекты данной проблемы выделяются и обсуждаются представителями различных областей конкретно-научного знания

и философии. Поэтому необходимой частью исследования явились анализ и обобщение всей совокупности вопросов, позволяющих осуществить философско-антропологическое осмысление добросовестности и ввести концепт «человек добросовестный».

Совесть, совестный акт - понятия одновременно разработанные, но остающиеся объектом пристального внимания как зарубежных, так и отечественных философов. По Аристотелю, рассудительный человек обладает совестью по определению. Понимание совести, совестного акта как гласа божьего характерно для всей философии Средневековья (Фома Аквинский, М. Экхарт). Начиная с философии Нового времени, совесть рассматривается в её соотношении с разумом и свободой. Так И. Кант считает, что основой совести является моральное чувство. Для А. Шопенгауэра совесть выступает внутренним императивом, сформированным за счёт предшествующих поступков. Табу как предтечу совестных актов рассматривает 3. Фрейд. По мнению К. Г. Юнга, совесть - особое состояние ведания. Вопрос о вине для К. Ясперса - это вопрос о соотношении вины и совести. Э. Фромм различает авторитарную и гуманистическую совесть.

Совесть — одна из важнейших категорий русской философской мысли. Как конкретно-чувственную форму стыда видит совесть В. С. Соловьёв. Состоянием нравственной очевидности, мгновенного прозрения, называет совесть И. А. Ильин. На неразрывную связь совести, свободы и творчества указывает Н. А. Бердяев. Не обходят стороной эту категорию и современные исследователи, из которых можно выделить работу С. В. Стеклянниковой, рассматривающую совесть как социокультурный регулятив.

Для определения понятия «добросовестность» был задействован концепт «поступок». В данном ключе важную роль сыграла работа М. М. Бахтина «Философия поступка». Бахтинское понимание поступка как ответственного деяния послужило основанием для предложенной дефиниции понятия «человек добросовестный».

Пониманию поступка как любого действия, за которое человек чувствует свою ответственность, послужили идеи, обозначенные в работах Аристотеля, И. Канта, Э. Фромма. Аристотель делил поступки на добродетельные и противоположные им. Кантовские «хорошие» поступки могут быть легальными

и моральными. Поступки человека, соответствующие принципам бытия или обладания (быть или иметь), согласно Э. Фромму, становятся настоящими (реальными) и фиктивными (видимыми).

Из современных отечественных исследований феномена поступка можно выделить работу Г. П. Худяковой, разрабатывавшей концепцию мировоззренческого поступка в русской философии. Поступок как осуществление экзистенции рассматривается в работе С. А. Юхименко. Сравнительный анализ трёх концепций в понимании поступка (Аристотель, И. Кант, М. М. Бахтин) представлен в небольшой работе А. А. Гусейнова. Философии поступка посвящены работы Е. А. Денисовой, А. В. Кривошеева. Условия возможности поступка для современного человека определяются в диссертационном исследовании О. И. Ильиной.

Поскольку поступки человека могут иметь моральную и правовую оценки, был проведён анализ литературы по проблемам нравственного и правового аспектов бытия индивида. Проблемам морального и правового начал в индивидуальной жизни человека, их взаимодействию и взаимовлиянию посвящены работы Л. И. Алексеева, С. С. Алексеева, Р. Г. Апресяна, Н. Н. Вопленко, Ю. В. Грузова, О. К. Дмитриевой, О. Г. Дробннцкого, Н. А. Калясиной и ряда других исследователей.

Этическая концепция права представлена работами П. И. Новгородцева, отмечавшего, что моральный момент в праве заключается в оценке существующего положения с позиции нравственного долженствования. Исходя из неизменности морали, подвижности и изменчивости правоустанавливающих положений, в центр своего учения он ставил вопрос о месте личности в обществе, наполненном различными социально-политическими противоречиями.

О духовно-верном правосознании, данном в зачатке каждому, говорил видный правовед и философ И. А. Ильин. Используемый им системный подход позволил выделить в правосознании такие компоненты, как знание и признание права. В его работах достаточно подробно описана модель идеального («правильного») правосознания, включающая в себя закон духовного достоинства, закон автономии и закон взаимного признания.

Проблеме кризиса правосознания посвящена работа А. В. Замосковного,

в ней можно найти методологические основания морального обоснования права и перспективы преодоления кризиса правосознания. Социально-философский анализ правосознания россиян в переходный период отражён в работе Ю. В. Жикривецкой.

Из российского философско-правового наследия можно выделить работы, посвященные проблемам, связанным с добросовестностью. Это работы К. Н. Аненкова, И. Б. Новицкого, Л. И. Петражицкого, И. М. Тютрюмова, Г. Ф. Шершеневича и других. Например, Л. И. Петражицкий отмечал, что добросовестность в цивилистическом понимании этого слова не совпадает с обыденным его пониманием - как порядочности или честности, и поэтому лучше вместо него использовать более простые понятия - знания или незнания.

Возможность рассмотрения понятия «добросовестность» в субъективном и объективном смысле в зависимости от механизма реализации права была обозначена в работах И. Б. Новицкого ещё в начале двадцатого столетия. Нравственно-правовое осознание понятия доГфосовестности легло в основу научных работ в области современной юриспруденции. К ним можн о отнести, в частности, работу, посвящённую принципам справедливости, гуманизма, разумности и добросовестности (Д. Л. Кондратюк). Добросовестность в гражданско-правовом измерении исследуется в работах Т. В. Дроздовой и других авторов.

Таким образом, несмотря на каличие в литературе отдельных работ, связанных с различными аспектами темы, целостное исследование добросовестности в контексте философской антропологии до сих пор не предпринималось. Вместе с тем, это качество человека как: никогда ценно в настоящее время, когда ответственное, совестливое отношение ко всему, с чем встречается человек в своей практической жизни, является г арантом успешной реализации любых социокультурных программ, достижения любых целей человеческой деятельности.

Объектом исследования выступает индивидуальный человек как личность и субъект практической деятельности.

Предметом исследования является человек добросовестный в контексте взаимодействия морального и правового аспектов его индивидуального бытия.

Цель исследования - философско-антропологическая интерпретация добросовестности через призму диалектики абсолютного и относительного в индивидуальном бытии человека.

В работе решаются следующие задачи:

1. Определить содержание понятия «добросовестность» и выявить его философско-антропологический смысл через соотношение с основными антропологическими константами.

2. С точки зрения философской антропологии рассмотреть единство, различие, взаимодействие в индивидуальном бытии человека морального и правового аспектов добросовестности.

3. Выявить специфические черты человека добросовестного в контексте диалектики абсолютного и относительного, целостного и частичного в практической жизни индивида.

4. На основе анализа нормативно-правовых источников выявить значение и смысл термина «добросовестность» применительно к различным видам практической деятельности и практических отношений индивидуального человека.

Теоретико-методологические основания исследования.

Диалектический подход позволил рассматривать добросовестность в единстве двух её аспектов (в нравственном и прагматическом измерениях); человек представлен в диалектическом единстве его характеристик как личности и как субъекта, учтено единство абсолютного и относительного в практической жизни индивидуального человека.

Феноменологический подход использован для понимания поступка как самодостаточного и самостоятельного феномена, в котором в концентрированном виде и в единстве проявляют себя одновременно как сущностные характеристики самого человека, так и сопутствующие случайные факторы и обстоятельства.

В связи с пониманием человека как субъекта практической деятельности был применён деятельностный подход.

Принцип компаративистики был использован при сравнении отечественной и западноевропейской философских традиций понимания взаимосвязи морального и правового аспектов в индивидуальном бытии

человека. Это позволило выявить различия в толковании значения термина «добросовестность».

Применялись такие общенаучные методы исследования как анализ и синтез, обобщение, интерпретация. Последний метод напрямую связан с толкованием содержания юридической терминологии.

Теоретическими основаниями исследования выступили идеи, концепции М. Вебера о целерациональном и ценностно-рациональном видах деятельности; М. М. Бахтина о поступке как ответственном деянии; Э. Фромма о модусах существования человека (бытия и обладания); К. Ясперса об уровнях индивидуального бытия человека (трансцендентный, экзистенциальный, предметный); идеи целого ряда представителей отечественной философии, таких как В. С. Соловьёв, И. А. Ильин и П. И. Новгородцев, о единстве морали и права.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

¡.Обоснован философско-антропологический статус понятия «добросовестность». Предложена дефиниция понятия «добросовестность», учитывающая единство личностного и субъектного аспектов в индивидуальной практической деятельности и практических отношениях человека.

.2. Выявлены аспекты содержания и смысла понятия «человек-добросовестный» через диалектику личностного и субъектного, целостного и частичного, морального и правового в его индивидуальном бытии.

3. Показано, что в любых отношениях, поддающихся правовому регулированию, необходимо присутствует элемент моральной регуляции. В философско-антропологическом измерении моральный и правовой аспекты на уровне индивидуального бытия человека образуют между собой неразрывное единство, нравственно-правовой континуум, в котором соотношение морального и правового представлено через диалектику абсолютного и относительного.

4. На основании результатов анализа нормативно-правовых документов различного уровня (кодексов, федеральных законов, президентских указов и постановлений правительства и др.) понятие «добросовестность» определено как оценочное понятие, в котором зафиксирована мера присутствия морального начала в правовой сфере индивидуального бытия человека.

ю

Положения, содержащие элементы новизны и выносимые на защиту.

1. Анализ западной и отечественной философской литературы позволяет утверждать, что «добросовестность» на уровне индивидуального бытия человека связана одновременно с двумя феноменами: во-первых, онтологически - с феноменом совести (совестного акта); во-вторых, пракси-ологически (контекстуально) - с феноменом эффективности, практической результативности. Это позволяет рассматривать добросовестность в нравственном и прагматическом аспектах.

2. С точки зрения философской антропологии добросовестность характеризует человека как субъекта практического действия, в первую очередь, как того, кто совершает поступки. Любой поступок может быть рассмотрен через призму амбивалентных оценок, через проявляющуюся в нем диалектику индивидуального бытия человека: абсолютного и относительного, всеобщего и единичного, конечного и бесконечного, социального и индивидуального, целостного и частичного.

Поступок может быть охарактеризован с позиции двух основных способов бытия человека: с точки зрения модуса обладания («иметь») и модуса подлинного существования («быть»). В рамках философско-антрополо-гического дискурса добросовестность сопряжена с антропологическими константами целостности, самотождественности, трансценденции, свободы и ответственности.

3. В философско-антропологическом измерении понятию добросовестности может соответствовать следующая дефиниция: добросовестность -это оценочное понятие, которое характеризует поступок индивида с точки зрения проявления в нем его личностного (с акцентом на нравственное) или субъектного (с акцентом на прагматическое) начал.

4. В добросовестных правовых поступках индивида находит воплощение диалектическое единство целостности и частичности его бытия. Анализ текстов нормативно-правовых документов обнаруживает, что термин «добросовестность» представляет собой пример необходимого присутствия оценочных терминов в языке права, обеспечивая возможность преодоления специфической «недостаточности» этого языка и свидетельствует о присутствии в нём «минимума морали».

Теоретическая значимость работы определяется тем, что предложенный подход к решению комплекса взаимосвязанных проблемных вопросов может служить основанием для оформления целостной концепции человека добросовестного в философской антропологии; полученные в результате исследования выводы могут быть использованы в качестве предварительных ориентиров в изучении иных феноменов индивидуального бытия человека, которые «схватываются» оценочными понятиями.

Практическая значимость исследования. Выводы, сформулированные в работе, могут быть использованы при составлении различных программ в образовательных учреждениях. Диссертационный материал и представленные выводы окажутся полезными в разработке лекционных материалов и спецкурсов философского и правоведческого характера. Выводы диссертации могут быть учтены в воспитательной работе с молодежью с целью формирования гражданской и профессиональной ответственности.

Апробация исследования осуществлена в рамках выступлений и публикаций на научных и научно-практических конференциях международного, российского, регионального уровня:

«Россия: взгляд изнутри и outside» (Челябинск, 2005), «Культура -искусство - образование: новое в методологии, теории и практике» (Челябинск, 2006), «Молодёжь в науке и культуре XXI века» (Челябинск 2007), «Социально-культурная деятельность: инновационные подходы к развитию» (Челябинск, 2009), «Культура и искусство глазами молодых учёных» (Челябинск, 2010), «Актуальные вопросы философии, истории и политологии» (Новосибирск, 2011), «Философия в контексте культуры» (Брянск, 2011), «Права и свободы человека: проблемы реализации, обеспечения и защиты» (Пенза, 2011) и др.

Ряд сообщений по теме диссертации был сделан на кафедре философии Челябинского государственного университета, а также на теоретических семинарах кафедры философских наук Челябинской государственной академии культуры и искусств. Отдельные положения и выводы диссертации были апробированы в преподавательской практике при изложении ряда тем в учебных курсах философии, правоведения, спецкурса «Актуальные проблемы гражданского и трудового законодательства».

Содержание диссертационной работы отражено в 15 публикациях, в том числе две из них - в рецензируемых изданиях списка ВАК.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав по два параграфа, заключения и списка использованной литературы, включающего 227 наименования, в том числе 4 на иностранном языке. Общий объем диссертации составляет 148 страниц.

Основное содержание диссертационного исследования

Введение. Во введении даётся обоснование актуальности темы исследования, раскрываются научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, определяется степень разработанности проблемы, выделяются объект, предмет, цель и задачи, указываются теоретические и методологические основания решения проблемы.

В первой главе - «Теоретико-методологические основания исследования добросовестности в контексте философской антропологии» феномен добросовестности рассмотрен в рамках ряда существующих философских парадигм. В философско-антропологическом ключе представлено взаимодействие морального и правового начал на уровне индивидуального бытия человека.

В первом параграфе - «Понятие «добросовестность» в его соотношении с важнейшими антропологическими константами в истории философской мысли» диссертант проводит анализ категории добросовестность через призму основных моментов в её толковании.

Показано, что в философии термин «добросовестность» и соответствующее понятие выглядят как неопределенные и часто используются как самопонятные. При обращении к толковым словарям русского языка, обнаруживается многозначность этого термина: добросовестность определяется как добросовестие, добрая совесть, правдивость, доброумие. Синонимичными для добросовестности часто выступают термины «верность», «честность», «точность». Человек добросовестный — тот, кто честно выполняет свои обязанности, выполняет их тщательно, аккуратно, ответственно.

Анализируя значения термина в словарях, диссертант отмечает, что в них

выявляются моральный и прагматический аспекты. Кроме того, понятие

13

«добросовестность» содержит не менее важный момент: указание на совершённое действие, которое человек осуществляет с ответственностью. Всякое действие, совершённое с ответственностью, приобретает значение поступка. Отсюда следует, что понятие «добросовестность» связано с понятием «поступок». В этом случае добросовестность характеризует поступок, и она предполагает его свершение.

Привлечение таких философских концептов как индивид, личность и субъект (действия) позволило диссертанту рассмотреть добросовестность в философско-антропологическом измерении. Индивидуальное бытие человека может быть представлено через проявление в нем личностного и'субъектного начала. При этом в каждом из них сосуществуют аспекты нравственного и прагматического.

Добросовестность раскрывается через ее связь с фундаментальными антропологическими константами, такими как целостность, трансценденция, самотождественность, свобода и ответственность. Человек как целостное по своей природе существо в конкретно-исторических условиях его социокультурного бытия выступает как частичный исполнитель множества социальных ролей, в каждой из которых он действует, проявляя себя с точки зрения определённой, частной функции. Соотнесённость деятельности и её результатов со своим внутренним Я - есть установление равенства между тем, что есть человек сам для себя, что он чувствует и переживает и тем, что он совершает. Благодаря способности к самотрансценденции человек совершает действия (поступки), раздвигающие границы его существования. Свобода как антропологическая константа не может не учитываться, когда речь идёт о человеке добросовестном. Особую значимость приобретает свобода воли, свободы выбора человеком средств, способов достижения цели практического действия. Ответственность является продолжением свободы индивида, так как свободный, осознанный выбор есть прямой путь к ответственности.

Моральный аспект добросовестности предполагает генетическую связь добросовестности с совестью. Изучая классические концепции совести в истории философской мысли, автор отмечает, что обращение к теме совести как центральной в теории нравственности наблюдается на протяжении всей истории развития философской мысли. Можно фиксировать божественное,

природное, разумное, социальное, культурное в генезисе совестного акта. Сам совестный акт связан с иными добродетелями в человеческом существовании: единением с присущими человеку добром, долгом, справедливостью, разумностью, свободой, равенством, состраданием. Совесть имеет и направленность на другого, тем самым, фиксируются её экстериоризирующии и интериоризирующий моменты. Разнообразие дефиниций совестного акта (совести) позволило диссертанту обозначить её как ментальную способность человека воспринимать страдательную сторону любых отношений.

Исходя из понимания добра как полноты, целостности, законченности, добрая совесть, добросовестность, определяется как законченность, полнота состоявшегося совестного акта. Таким образом, человек как носитель совести предстаёт в моральном аспекте как человек, реализовавший полноту

совестного акта в своей практической жизни.

В качестве субъекта практического действия индивид рассмотрен через концепцию поступка. Под поступком понимается любое действие человека, за

которое он чувствует себя ответственным.

Диссертантом показано, что поступок может быть рассмотрен как нравственное деяние. Одновременно с этим, такой тип поступка является только частью множества поступков. Существуют и так называемые целерациональные поступки. В их основе лежит ожидание субъектом определённого поведения от других и использование этого ожидания в качестве условий или средств для достижения своей рационально поставленной и продуманной цели. Такое поведение индивида ориентировано

на цель, средства и побочные результаты.

Отмечается, что исходя из концепции двух основных способов существования человека (иметь или быть) ответственность человека может носить чисто внешний характер по отношению к самому человеку.

Таким образом, за поступком признаётся его возможность быть как нравственным, так и сугубо прашатичным. Прагматическое в человеческих поступках закрепляется в толковании добросовестности как связанное с совершением чего-либо с тщательностью и аккуратностью. Человек добросовестный в прагматическом аспекте - человек, осуществивший требуемое, задуманное, заданное, ожидаемое исходя из принципа максимальной

эффективности, с ориентацией на достижение наилучшего результата в своей деятельности.

Диссертантом делается вывод, что добросовестность может пониматься как оценочное понятие, фиксирующее в своём содержании качественную характеристику поступка с позиции личностного (акцент на нравственное) или субъектного (акцент на прагматическое) начал. При этом характеристика поступка с позиции его нравственной или прагматической компоненты даёт основание называть одного и того же человека добросовестным, вкладывая в данное понятие каждый раз свой особый смысл.

Во втором параграфе — «Моральное и правовое в индивидуальном бытии человека: единство и различие» выявляются характерные черты взаимодействия таких социальных регуляторов как право и мораль на уровне индивидуального бытия человека.

На основе диалектического метода автором отмечается, что право и мораль имеют общий предмет регулирования - нормирование поведения человека. Различающими моментами между ними выступают предполагаемый инструментарий достижения цели и степень воздействия на личность. Специфичность права проявляется в том, что оно закрепляется в сознании человека (правосознании) наличием всегда внешних по отношению к человеку способов выражения норм должного поведения (институциональность и текстуальность) и предполагает их строгое подчинение по отношению друг к другу (иерархичность). Особенным в нравственной регуляции поведения человека выступают: универсальность (всепроникаемость, всеохватность и применимость ко всему, что связывает человека с другими); отсутствие рационального обоснования (т. е. авторитетного, конкретного и единственного источника, лежащего в основании должного поведения, апелляция к некоему Абсолюту); личностность (внутренняя убеждённость человека в правильности совершаемого поступка).

Выделяя философско-антрополотческий аспект в исследовании права, диссертант подчёркивает, что любые правоотношения подразумевают индивида как его обязательного участника. Совершение человеком различного рода действий в правовом поле есть совершение правовых поступков. Обосновывается, что человек добросовестный, совершающий подобные поступки,

может быть рассмотрен с точки зрения проявления его личностного (акцент на нравственное) и (или) его субъектного (акцент на прагматическое) начал.

В силу «ущербности» права (неспособности охватить всей совокупности того, что подлежит правовой регламентации и т. п.), нравственность проникает в сферу правовых отношений. На уровне языка это обнаруживается через наличие и в строгом, формализованном юридическом языке оценочных понятий, одним из которых, является добросовестность.

Таким образом, диссертантом делается вывод, что в правоотношениях, участником которых является индивидуальный человек, с необходимостью существует элемент моральной регуляции. Такое синкретическое единство права и морали на уровне индивидуального бытия человека предстаёт как нравственно-правовой континуум.

Во второй главе - «Добросовестность в аспекте взаимодействия морального и правового в практической жизни человека» автор выявляет диалектическую связь в индивидуальном бытии человека единично-конкретного и всеобщего; абстрактного и целостного, конкретного; конечного и бесконечного; индивидуального и социального. Выявляются и анализируются конкретные примеры проявления добросовестности (в моральном и правовом аспектах) в гражданских правоотношениях, государственной службе, трудовой деятельности, семейной жизни и др.

В первом параграфе второй главы - «Добросовестность в контексте диалектики практической жизни индивида» диссертант показывает, что в практической жизни человек выступает как субъект практического действия и практических отношений.

Осуществляя различные виды практической деятельности, индивид выполняет многочисленные социальные роли и обладает множеством социальных статусов. Автором, в силу их значимости для существования каждого человека, более подробно рассмотрены такие сферы практической жизни, как труд и семейная жизнь. Выполняя огромное количество социальных ролей, индивид следует нормативно одобренному и ожидаемому образцу поведения и обладает определённым положением в системе социальных отношений. Человек становится при этом вынужденным участником частных, локальных ситуаций: в каждой роли он реализует какую-либо из своих

способностей, удовлетворяет вполне определенные интересы, потребности выполняет конкретные обязанности и т. п. Такая приватность определяет его как существо «частное», «частичное».

Представляется, что приоритет полюса конкретно-единичного в практической жизни не отменяет для человека (в силу присутствия в нём «человеческого»: свободы и ответственности, транслирования и целостности), должного отношения к взятым на себя и выполняемым обязательствам. В соответствии с собственной природой, человек в абсолютно любой локальной ситуации остаётся существом целостным. И только сознательная (в силу включённости во вполне определенные объективные условия) абсолютизация человеком (индивидом или обществом) какой-либо частной формы существования, уводит его в сторону частичности, неполноты, когда в жизни индивида превалирует модус «иметь».

Таким образом, практическая жизнь человека может быть представлена через диалектику его индивидуального бытия, в котором он проявляется в единстве единично-конкретного и всеобщего, абстрактного (одностороннего) и конкретного (целостного), конечного и бесконечного, индивидуального и социального. Именно «частичность» человека «схватывается» понятиями и выражается терминами, используемыми как в языке повседневного общения, так и в языке права: добросовестный супруг, добросовестный налогоплательщик, добросовестный работник и др. «Частичность», абстрактность человека в конкретных социальных ролях не отменяет его потребности и возможности проявлять себя существом целостным, конкретным.

Автором подчёркивается, что практическая жизнь индивида необходимо связана с правовой регуляцией: выполняя ту или иную роль, он одновременно становится участником правовых отношений. Обязательным моментом этих отношений является правосознание. Отмечается, что правосознание индивидуального субъекта существует в сопряжении с нравственным сознанием. Присутствие нравственного момента в пра восознании закрепляется таким понятием, как «добросовестность».

Ко втором параграфе второй главы - «Добросовестность - мера присутствия морального начала в правовой сфере индивидуального бытия человека» диссертант на эмпирическом материале (кодексы, законы, иные

нормативно-правовые акты) демонстрирует и анализирует различные варианты употребления термина «добросовестность» в языке права, а также выделяет

критерии добросовестности в каждом случае.

Автором отмечается, что правовое регулирование, связано с единично-конкретными деятельностью и отношениями, где человек выступает в своих единично-конкретных функциях, при этом, чем «ближе» правовые нормы к реальности, тем они действеннее. Тенденция права придать легальность своим предписаниям и одновременно с этим недостаточность формализованного юридического языка, с одной стороны, а также, универсальность, всепро-никаемость морального, с другой стороны, вызывает необходимость привлечения ряда понятий, приобретающих в правовом поле этико-правовое содержание. Примерами таких понятий являются свобода, ответственность,

совесть, разумность, добросовестность.

По мнению автора, термин «добросовестность» в правовом измерении приобретает ряд специфических значений. Одним из них является изначальная добросовестность (презумпция добросовестности). Само понятие презумпции подразумевает некое предположение, закреплённое на законодательном уровне. Такое предположение может быть опровергнуто только в судебном порядке и только той стороной, которая ставит под сомнение возможность применения презумпции к конкретному субъекту. Таким образом, в праве фактически признаётся наличие изначальной добросовестности человека.

Автором показано, что добросовестность может иметь и статус принципа. Под правовыми принципами понимаются основные идеи, руководящие положения, определяющие содержание и направления правового регулирования. Они представляют собой наиболее общие нормы, которые действуют во всей сфере права и распространяются на всех участников правоотношений. Принцип добросовестности, являясь межотраслевым, прямо сформулирован в законах (например, гражданское законодательство требует подходить к разрешению спорных дел с позиции принципов разумности, справедливости и добросовестности. В жилищном законодательстве наряду с требованиями соблюдения принципов разумности, справедливости и гуманности, должен учитываться и принцип добросовестности и др.) и выступает в качестве руководящей идеи для законодателя.

Множественность выполняемых человеком социальных ролей выражается в юридически оформленном статусе человека: добросовестный супруг, добросовестный работник, добросовестный исполнитель, добросовестный руководитель, добросовестный изобретатель, добросовестный приобретатель и владелец и т. д. Выявлены автором и критерии добросовестности в этом случае. Ими, в частности, становятся: знание и должное знание, незнание и должное незнание, профессионализм, должная забота и осмотрительность и другое.

Диссертант делает вывод о том, что добросовестность как оценочное понятие достаточно широко используется в юридическом языке. Именно в таких понятиях проявляется присутствие «минимума морали» в текстах правового характера. Такое понятие, как добросовестность, только с учётом его морального смысла становится конкретным понятием в правосознании. Применение в правоприменительной практике добросовестности как оценочного понятия предполагает его соотнесённость с личностным (нравственным) и субъектным (прагматическим) началами практической жизни индивида.

В заключении подводятся итоги, делаются общие выводы по работе, обозначаются контуры продолжения исследования.

Содержание работы представлено в следующих публикациях: Публикации в рецензируемых журналах перечня ВАК:

1. Исмаилов, А. Ю. Осмысление единства нравственного и правового сознания в русской философии [Текст] / А. Ю. Исмаилов // Вестник Челяб. гос. ун-та. Сер. Философия. Социология. Культурология. - 2009. - Вып. 14. - № 33 (171). - С. 136-140.

2. Исмаилов, А. Ю. Добросовестность в контексте диалектики бытия индивида в практической жизни [Текст] / А. Ю. Исмаилов // Вестник Челяб. гос. академии культуры и искусств. - 2011. - № з (27). - С. 54-56.

Публикации в других изданиях:

3. Исмаилов, А. Ю. Добросовестность в правовом режиме [Текст] / А. Ю. Исмаилов // Культура-искусство-образование: новое в методологии, теории и практике : материалы XXVI науч.-практ. конф. проф.-препод. состава академии / ЧГАКИ. - Челябинск, 2005. - С. 207-210.

4. Исмаилов, А. Ю. Совесть и патриотизм в постсоветской России: измы

приходят и уходят, патриотическое воспитание остаётся [Текст] / А. Ю. Исма-илов // Российский научный форум «Россия. Культура. Будущность» : материалы междунар. науч.-практ. конф. «Россия: взгляд изнутри и outside» : в 2 ч. У ЧГАКИ, ЧИ (филиал) УрАГС. - Челябинск, 2005. - Ч. II. - С. 15-21. 5 Исмаилов, А. Ю. Категория «совесть» и «предсовесть» по материалам книги 3. Фрейда «Тотем и табу» [Текст] / А. Ю. Исмаилов // Культура-искусство-образование: новые аспекты синтеза теории и практики : материалы XXVII науч.-практ. конф. проф.-преподават. состава академии / ЧГАКИ. - Челябинск,

2006.-С. 133-134.

6. Исмаилов, А. Ю. Категория «совесть» в традициях отечественной философии [Текст] / А. Ю. Исмаилов // Культура-искусство-образование: синтез теории и практики : материалы XXVIII науч.-практ. конф. проф.-преподават. состава академии / ЧГАКИ. - Челябинск, 2007. - С. 165-167.

7 Исмаилов, А. Ю. Правосознание личности (по работе Б. А. Кистяковского «В защиту права») [Текст] / А. Ю. Исмаилов // Молодёжь в науке и культуре XXI века : материалы VI междунар. науч.-творч. конф. молодых учёных, аспирантов и соискателей : в 2 ч. / ЧГАКИ. - Челябинск, 2007. - Ч. II. - С. 40-42.

8 Исмаилов, А. Ю. Персонификация «совести нации» в понимании современного студенчества [Текст] / А. Ю. Исмаилов // Молодёжь в науке и культуре XXI века: материалы VI междунар. науч.-творч. конф. молодых учёных, аспирантов и соискателей : в 2 ч. / ЧГАКИ. - Челябинск, 2007. - Ч. II. -С. 42-45.

9. Исмаилов, А. Ю. Единство морального и правового в бытие человека [Текст] / А. Ю. Исмаилов // Культура-искусство-образование: новые аспекты синтеза теории и практики : материалы XXX науч.-практ. конф. проф.-преподават. состава академии / ЧГАКИ. - Челябинск, 2009. - С. 96-98.

10. Исмаилов, А. Ю. Нравственно-правовой аспект профессиональной деятельности специалиста социально-культурной сферы [Текст] / А. Ю. Исмаилов // Социально-культурная деятельность: инновационные подходы к развитию : сб. ст. заоч. междунар. науч.-практ. конф. / ЧГАКИ. - Челябинск,

2009. - С. 82-85.

11. Исмаилов, А. Ю. Добросовестность как преодоление частичности индивида в практической деятельности человека [Текст] / А. Ю. Исмаилов // Культура и

искусство глазами молодых учёных : сб. науч. ст. / ЧГАКИ. - Челябинск, 2010.-С. 157-163.

12. Исмаилов, А. Ю. Философия поступка: выбор основания [Текст] / А. Ю. Исмаилов // Культура-искусство-образование: сохранение традиций и новаторство : материалы XXXII науч.-практ. конф. проф.-преподават. состава академии: в 2ч./ЧГАКИ.-Челябинск, 2011.-Ч. 1.-С. 113-116.

13. Исмаилов, А. Ю. Понятие «добросовестность» в его соотношении с важнейшими антропологическими константами [Текст] / А. Ю. Исмаилов // Философия в контексте культуры : сб. тр. II межрегион, заоч. науч.-практ. конф. -Брянск, 2011. - С. 86-88.

14. Исмаилов, А. Ю. Различие морального и правового в индивидуальном бытии человека [Текст] / А. Ю. Исмаилов // Актуальные вопросы философии, истории и политологии : в 2 ч. : матер, междунар. заоч. науч.-практ. конф. Ч. I. - Новосибирск, 2011. - С. 19-25.

15. Исмаилов, А. Ю. Добросовестность - мера присутствия морального начала в правовой сфере индивидуального бытия человека [Текст] / А. Ю. Исмаилов // Права и свободы человека: проблемы реализации, обеспечения и защиты : матер, междунар. науч.-практ. конф. - Пенза; Прага, 2011. - С. 9-13.

Исмаилов Анвар Юрьевич

ЧЕЛОВЕК ДОБРОСОВЕСТНЫЙ: ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ МОРАЛЬНОГО И ПРАВОВОГО АСПЕКТОВ ИНДИВИДУАЛЬНОГО БЫТИЯ

09.00.13 - философская антропология, философия культуры

Автореферат

диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

Печатается в авторской редакции Сдано в печать 18.09.2011

Формат 60x84 1/16 объём j п л

Тираж 100 экз.

Заказ № 1214

ФГБОУ ВПО «Челябинская государственная академия культуры и искусств» 454091 г. Челябинск, ул. Орджоникидзе, 36а

Отпечатано в типографии ЧГАКИ. Ризограф

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Исмаилов, Анвар Юрьевич

Введение.

Глава первая. Теоретико-методологические основания исследования добросовестности в контексте философской антропологии

1.1 Понятие «добросовестность» в его соотношении с важнейшими антропологическими константами в истории философской мысли.

1.2 Моральное и правовое в индивидуальном бытии человека: единство и различие.

Глава вторая. Добросовестность в аспекте взаимодействия морального и правового в практической жизни человека

2.1 Добросовестность в контексте диалектики практической жизни индивида.

2.2 Добросовестность - мера присутствия морального начала в правовой сфере индивидуального бытия человека.

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Исмаилов, Анвар Юрьевич

Актуальность темы исследования. Непрекращающийся на протяжении четверти века период реформ, дальнейшее развитие рыночных отношений в России актуализировали проблему выбора оснований индивидуальной и общественной жизни, как в теоретическом, так и в практическом аспектах. Определение приоритета нравственного или сугубо прагматического подходов в различных сферах человеческой жизни, поиск основы их паритетного существования — жизненно важная задача для общества в целом и каждого отдельного человека.

Создаётся впечатление, что каждый наш соотечественник знает чего желать; он знает, что такое счастье и как его достичь. Средства массовой информации через рекламу ежедневно осуществляют «парадигмальную прививку» гедонистических установок в сознании современного человека. Потребительство стало сформированным, устоявшимся образом новой, «настоящей» человеческой жизни.

Дефицит, существовавший па протяжении почти всей советской истории России, собственно никуда не исчез, однако он приобрёл «неовеществлённый» характер, сместившись из сферы материальной в сферу духовной жизни человека. Он стал одним из оснований двойного стандарта в мышлении человека и в его поступках. Достоинство человека, как осознание им нравственного начала в самом себе, всё более становится чем-то имеющим внешнее измерение, по своему содержанию приближаясь к понятию «достойная жизнь» (благополучная в материальном смысле). «Сделаю по совести» при условии «достойного вознаграждения» - так нередко можно обозначить готовность современного человека действовать.

Изменения значимых сторон жизни человека не обошли и сферу правовых отношений. В цивилизованном обществе правовое регулирование постоянно расширяет свои границы, стремясь максимально охватить сферы и виды деятельности людей и отношения между ними. 3

Вместе с тем, правовая оценка сопряжена с рядом трудностей. Во-первых, это связано с тем, что содержание и формы практической жизни динамично изменяются, тогда как право закрепляет всегда уже установившиеся отношения, фиксирует их как некие устойчивые формы деятельности. Во-вторых, право не способно в полной мере охватить всё разнообразие человеческой деятельности и отношений, и здесь всегда существует своеобразный зазор между универсальностью, которая присуща моральной оценке и тем, что может быть оценено с точки зрения позитивного права.

На протяжении достаточно долгого времени в нашей стране существовала ситуация дефицита права, закона: правотворчество и правоприменение были подчинены идеологическим установкам; человек не являлся законопослушным гражданином в подлинном значении этого слова, поскольку закон мог соблюдаться лишь формально, без осознанного принятия и признания его в качестве важнейшего регулятора; любых отношений между людьми. В этих условиях сохраняла своё значение моральная регуляция: добросовестное отношение к труду, ратному делу, к товарищам ценились как особая доблесть.

Но в настоящее время можно говорить о наличии дефицита морали в обществе. В значительной степени это связано с нигилистическим отношением к её идеологизированному варианту, к морали советского времени и её носителям - людям старших поколений. В результате произошла существенная метаморфоза: нигилизм приобрёл радикальную форму, мораль с ориентацией на общечеловеческие ценности, на совестное начало, была подменена моралью, ориентированной на успешность (которая всегда подразумевает ситуативность). Такая мораль требует регуляции, в которой фундаментом выступают уже не внутренние убеждения человека, а идея законности, законопослушания — соблюдения неких правил, установленных внешним авторитетом.

Если принять во внимание, что право существует, в основном, в воплощённой текстуальной форме, то взаимодействие человека с правом происходит в форме текстовой коммуникации. Подобная коммуникация связана с интерпретацией смыслов правовых норм, что особенно важно в правотворческой и правоприменительной практике. При этом процедура интерпретации осложнена наличием в отдельных высказываниях терминов, которые часто называют оценочными. К ним относится и такое понятие, как «добросовестность». Но можно констатировать, что добросовестность на фоне законности не является до сих пор глубоко укоренившимся феноменом в жизни россиян.

В реальной жизни добросовестность имеет множество конкретных проявлений, является характеристикой действий, поступков, отношений человека к чему-либо или кому-либо. В правовых текстах присутствуют такие термины, как «добросовестный супруг», «добросовестный изобретатель», «недобросовестная конкуренция» и пр. В строгих по характеру текстах нормативно-правовых актов эти термины создают сложности в определении их смысла.

Сказанное подводит к необходимости не только прояснения содержания понятия «добросовестность», но и ставит на повестку дня философско-антропологический вопрос «кто такой человек добросовестный?». Поставленный вопрос требует не поверхностного, а вдумчивого ответа, погружает в творческую ситуацию вопрошания. Что есть добросовестность? Какого человека считать добросовестным? По каким критериям это можно определить? В каких ситуациях эта характеристика употребима, что лежит в основе добросовестности?

Все эти вопросы весьма значимы для осмысления в ситуации своеобразного «дефицита» добросовестности как на уровне индивидуального, так и на уровне надындивидуального (социального) бытия современного человека. В условиях усложнения и растущего многообразия мира человека, его межличностных и социальных отношений, в условиях глобализирующегося мира, добросовестность становится гарантом эффективности, надёжности в практической деятельности людей, взаимопонимания индивидуальных и коллективных субъектов.

Степень научной разработанности проблемы.

В процессе исследования был задействован большой круг научной философской и правоведческой литературы, нормативно-правовых актов и материалов периодической печати. Проведённый анализ философской литературы, диссертационных исследований позволяет сделать вывод, что в качестве самостоятельной, специальной проблема добросовестности, человека добросовестного, не была представлена в философии, и тем более - в философской антропологии.

Вместе с тем, отдельные аспекты данной проблемы выделяются и обсуждаются представителями различных областей конкретно-научного ' знания и философии. Поэтому необходимой частью исследования явились анализ и обобщение всей совокупности вопросов, позволяющих осуществить философско-антропологическое осмысление добросовестности и ввести концепт «человек добросовестный».

Совесть, совестный акт - понятия одновременно разработанные, но остающиеся объектом пристального внимания как зарубежных, так и отечественных философов. По Аристотелю, рассудительный человек обладает совестью по определению. Понимание совести, совестного акта как гласа божьего характерно для всей философии Средневековья (Фома Аквинский, М. Экхарт). Начиная с философии Нового времени, совесть рассматривается в её соотношении с разумом и свободой. Так И. Кант считает, что основой совести является моральное чувство. Для А. Шопенгауэра совесть выступает внутренним императивом, сформированным за счёт предшествующих поступков. Табу как предтечу совестных актов рассматривает 3. Фрейд. По мнению К. Г. Юнга, совесть -особое состояние ведания. Вопрос о вине для К. Ясперса - это вопрос о соотношении вины и совести. Э. Фромм различает авторитарную и гуманистическую совесть.

Совесть — одна из важнейших категорий русской философской мысли. Как конкретно-чувственную форму стыда видит совесть В. С. Соловьёв. Состоянием нравственной очевидности, мгновенного прозрения, называет совесть И. А. Ильин. На неразрывную связь совести, свободы и творчества указывает Н. А. Бердяев. Не обходят стороной эту категорию и современные исследователи, из которых можно выделить работу С. В. Стеклянниковой, рассматривающую совесть как социокультурный регулятив.

Для определения понятия «добросовестность» был задействован концепт «поступок». В данном ключе важную роль сыграла работа М. М. Бахтина «Философия поступка». Бахтинское понимание поступка как ответственного деяния послужило основанием для предложенной дефиниции понятия «человек добросовестный».

Пониманию поступка как любого действия, за которое человек чувствует свою ответственность, послужили идеи, обозначенные в работах Аристотеля, И. Канта, Э. Фромма. Аристотель делил поступки на добродетельные и противоположные им. Кантовские «хорошие» поступки могут быть легальными и моральными. Поступки человека, соответствующие принципам бытия или обладания (быть или иметь), согласно Э. Фромму, становятся настоящими (реальными) и фиктивными (видимыми).

Из современных отечественных исследований феномена поступка можно выделить работу Г. П. Худяковой, разрабатывавшей концепцию мировоззренческого поступка в русской философии. Поступок как осуществление экзистенции рассматривается в работе С. А. Юхименко. Сравнительный анализ трёх концепций в понимании поступка

Аристотель, И. Кант, М. М. Бахтин) представлен в небольшой работе А. А. Гусейнова. Философии поступка посвящены работы Е. А. Денисовой, А. В. Кривошеева. Условия возможности поступка для современного человека определяются в диссертационном исследовании О. И. Ильиной.

Поскольку поступки человека могут иметь моральную и правовую оценки, был проведён анализ литературы по проблемам нравственного и правового аспектов бытия индивида. Проблемам морального и правового начал в индивидуальной жизни человека, их взаимодействию и взаимовлиянию посвящены работы Л. И. Алексеева, С. С. Алексеева, Р. Г. Апресяна, Н. Н. Вопленко, Ю. В. Грузова, О. К. Дмитриевой, О. Г. Дробницкого, Н. А. Калясиной и ряда других исследователей.

Этическая концепция права представлена работами П. И. Нов-городцева, отмечавшего, что моральный момент в праве заключается в оценке существующего положения с позиции нравственного долженствования. Исходя из неизменности морали, подвижности и изменчивости правоустанавливающих положений, в центр своего учения он ставил вопрос о месте личности в обществе, наполненном различными социально-политическими противоречиями.

О духовно-верном правосознании, данном в зачатке каждому, говорил видный правовед и философ И. А. Ильин. Используемый им системный подход позволил выделить в правосознании такие компоненты, как знание и признание права. В его работах достаточно подробно описана модель идеального («правильного») правосознания, включающая в себя закон духовного достоинства, закон автономии и закон взаимного признания.

Проблеме кризиса правосознания посвящена работа А. В. Замосковного, в ней можно найти методологические основания морального обоснования права и перспективы преодоления кризиса правосознания. Социально-философский анализ правосознания россиян в переходный период отражён в работе Ю. В. Жикривецкой.

Из российского философско-правового наследия можно выделить работы, посвящённые проблемам, связанным с добросовестностью. Это работы К. Н. Аненкова, И. Б. Новицкого, Л. И. Петражицкого, И. М. Тют-рюмова, Г. Ф. Шершеневича и других. Например, Л. И. Петражицкий отмечал, что добросовестность в цивилистическом понимании этого слова не совпадает с обыденным его пониманием - как порядочности или честности, и поэтому лучше вместо него использовать более простые понятия - знания или незнания.

Возможность рассмотрения понятия «добросовестность» в субъективном и объективном смысле в зависимости от механизма реализации права была обозначена в работах И. Б. Новицкого ещё в начале двадцатого столетия. Нравственно-правовое осознание4 понятия добросовестности легло в основу научных работ в области современной юриспруденции. К ним можно отнести, в частности, работу, посвящённую принципам справедливости, гуманизма, разумности и добросовестности (Д. Л. Кондратюк). Добросовестность в гражданско-правовом измерении исследуется в работах Т. В. Дроздовой и других авторов.

Таким образом, несмотря на наличие в литературе отдельных работ, связанных с различными аспектами темы, целостное исследование добросовестности в контексте философской антропологии до сих пор не предпринималось. Вместе с тем, это качество человека как никогда ценно в настоящее время, когда ответственное, совестливое отношение ко всему, с чем встречается человек в своей практической жизни, является гарантом успешной реализации любых социокультурных программ, достижения любых целей человеческой деятельности.

Объектом исследования выступает индивидуальный человек как личность и субъект практической деятельности.

Предметом исследования является человек добросовестный в контексте взаимодействия морального и правового аспектов его индивидуального бытия.

Цель исследования — философско-антропологическая интерпретация добросовестности через призму диалектики абсолютного и относительного в индивидуальном бытии человека.

В работе решаются следующие задачи:

1. Определить содержание понятия «добросовестность» и выявить его философско-антропологический смысл через соотношение с основными антропологическими константами.

2. С точки зрения философской антропологии рассмотреть единство, различие, взаимодействие в индивидуальном бытии человека морального и правового аспектов добросовестности.

3. Выявить специфические черты человека добросовестного в контексте диалектики абсолютного и относительного, целостного и частичного в практической жизни индивида.

4. На основе анализа нормативно-правовых источников выявить значение и смысл термина «добросовестность» применительно к различным видам практической деятельности и практических отношений индивидуального человека.

Теоретико-методологические основания исследования.

Диалектический подход позволил рассматривать добросовестность в единстве двух её аспектов (в нравственном и прагматическом измерениях); человек представлен в диалектическом единстве его характеристик как личности и как субъекта, учтено единство абсолютного и относительного в практической жизни индивидуального человека.

Феноменологический подход использован для понимания поступка как самодостаточного и самостоятельного феномена, в котором в концентрированном виде и в единстве проявляют себя одновременно как сущностные характеристики самого человека, так и сопутствующие случайные факторы и обстоятельства.

В связи с пониманием человека как субъекта практической деятельности был применён деятельностный подход.

Принцип компаративистики был использован при сравнении отечественной и западноевропейской философских традиций понимания взаимосвязи морального и правового аспектов в индивидуальном бытии человека. Это позволило выявить различия в толковании значения термина «добросовестность».

Применялись такие общенаучные методы исследования как анализ и синтез, обобщение, интерпретация. Последний метод напрямую связан с толкованием содержания юридической терминологии.

Теоретическими основаниями исследования выступили идеи, концепции М. Вебера о целерациональном и ценностно-рациональном видах деятельности; М. М. Бахтина о поступке как ответственном деянии; Э. Фромма о модусах существования человека (бытия и обладания); К. Ясперса об уровнях индивидуального бытия человека (трансцендентный, экзистенциальный, предметный); идеи целого ряда представителей отечественной философии, таких как В. С. Соловьёв, И. А. Ильин и П. И. Новгородцев, о единстве морали и права.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

1. Обоснован философско-антропологический статус понятия «добросовестность». Предложена дефиниция понятия «добросовестность», учитывающая единство личностного и субъектного аспектов в индивидуальной практической деятельности и практических отношениях человека.

2. Выявлены аспекты содержания и смысла понятия «человек добросовестный» через диалектику личностного и субъектного, целостного и частичного, морального и правового в его индивидуальном бытии.

3. Показано, что в любых отношениях, поддающихся правовому регулированию, необходимо присутствует элемент моральной регуляции. В философско-антропологическом измерении моральный и правовой аспекты на уровне индивидуального бытия человека образуют между собой неразрывное единство, нравственно-правовой континуум, в котором соотношение морального и правового представлено через диалектику абсолютного и относительного.

4. На основании результатов анализа нормативно-правовых документов различного уровня (кодексов, федеральных законов, президентских указов и постановлений правительства и др.) понятие «добросовестность» определено как оценочное понятие, в котором зафиксирована мера присутствия морального начала в правовой сфере индивидуального бытия человека.

Положения, содержащие элементы новизны и выносимые на защиту.

1. Анализ западной и отечественной философской литературы позволяет утверждать, что «добросовестность» на уровне индивидуального бытия человека связана одновременно с двумя феноменами: во-первых, онтологически - с феноменом совести (совестного1 акта); во-вторых, праксиологически (контекстуально) - с феноменом эффективности, практической результативности. Это позволяет рассматривать-добросовестность в нравственном и прагматическом аспектах.

2. С точки зрения философской антропологии добросовестность характеризует человека как субъекта практического действия, в первую очередь, как того, кто совершает поступки. Любой поступок может быть рассмотрен через призму амбивалентных оценок, через проявляющуюся в нем диалектику индивидуального бытия человека: абсолютного и относительного, всеобщего и единичного, конечного и бесконечного, социального и индивидуального, целостного и частичного.

Поступок может быть охарактеризован с позиции двух основных способов бытия человека: с точки зрения модуса обладания («иметь») и модуса подлинного существования («быть»). В рамках философско-антро-пологического дискурса добросовестность сопряжена с антропологическими константами целостности, самотождествепности, трансценденции, свободы и ответственности.

3. В философско-антропологическом измерении понятию добросовестности может- соответствовать следующая дефиниция: добросовестность - это оценочное понятие, которое характеризует поступок индивида с точки зрения проявления в нем его личностного (с акцентом на нравственное) или субъектного (с акцентом на прагматическое) начал.

4. В добросовестных правовых поступках индивида находит воплощение диалектическое единство целостности и частичности его бытия. Анализ текстов нормативно-правовых документов обнаруживает, что термин «добросовестность» представляет собой пример необходимого присутствия оценочных терминов в языке права, обеспечивая возможность преодоления специфической «недостаточности» этого языка и свидетельствует о присутствии в нём «минимума морали».

Теоретическая значимость работы определяется тем, что предложенный подход к решению комплекса взаимосвязанных проблемных вопросов может служить основанием для оформления целостной концепции человека добросовестного в философской антропологии; полученные в результате исследования выводы могут быть использованы в качестве предварительных ориентиров в изучении иных феноменов индивидуального бытия человека, которые «схватываются» оценочными понятиями.

Практическая значимость исследования. Выводы по работе могут быть использованы при составлении различных программ в образовательных учреждениях. Диссертационный материал и представленные выводы окажутся полезными в разработке лекционных материалов и спецкурсов философского и правоведческого характера. Выводы диссертации могут быть учтены в воспитательной работе с молодежью с целью формирования гражданской и профессиональной ответственности.

Апробация исследования осуществлена в рамках выступлений и публикаций на научных и научно-практических конференциях международного, российского, регионального уровня:

Россия: взгляд изнутри и outside» (Челябинск, 2005), «Культура — искусство - образование: новое в методологии, теории и практике» (Челябинск, 2006), «Социально-культурная деятельность: инновационные подходы к развитию» (Челябинск, 2009), «Культура и искусство глазами молодых учёных» (Челябинск, 2010), «Актуальные вопросы философии, истории и политологии» (Новосибирск, 2011), «Философия в контексте культуры» (Брянск, 2011), «Права и свободы человека: проблемы реализации, обеспечения и защиты» (Пенза, 2011) и др.

Ряд сообщений по теме диссертации был сделан на кафедре философии Челябинского государственного университета, а также на теоретических семинарах кафедры философских наук Челябинской государственной академии культуры и искусств. Отдельные положения и выводы диссертации были апробированы в преподавательской практике при изложении ряда тем в учебных курсах философии, правоведения, спецкурса «Актуальные проблемы гражданского и трудового законодательства».

Содержание диссертационной работы отражено в 15 публикациях, в том числе две из них — в рецензируемых изданиях списка ВАК.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Человек добросовестный"

Заключение

В диссертационном исследовании в рамках философско-антропологического дискурса впервые дано истолкование добросовестности через диалектическое единство абсолютного и относительного в индивидуальном бытии человека.

Являясь оценочным, термин «добросовестность» на уровне дискурса повседневности обнаруживает многомерность своего использования. Добросовестность может подразумевать под собой добрую совесть, правдивость, честность, точность, тщательность и пр. Соответственно, человек добросовестный — тот, кто честно выполняет свои обязанности, выполняет их тщательно, аккуратно, ответственно.

В основании любой дефиниции добросовестности лежит двухаспектность её понимания: обнаруживают себя моральный и прагматический аспекты. В практической жизни человека эти аспекты выступают как коррелирующие друг с другом моменты. Данное понятие содержит в себе и не менее важный другой момент, а именно, указание на совершённое действие. Действие, за которое человек испытывает ответственность, приобретает статус поступка. Поступок - значимый элемент практической жизни человека, который может иметь статус нравственного или прагматического поступка.

Философско-антропологическое измерение в исследовании феномена добросовестности задано, во-первых, через привлечение таких философских концептов как индивид, личность и субъект (действия). Во-вторых, добросовестность рассмотрена в контексте таких антропологических констант, как, целостность, трансценденция, самотождественность, свобода и ответственность.

Моральный аспект добросовестности предполагает генетическую связь добросовестности с совестью. Разнообразие толкований совести не исключает возможности её авторской интерпретации. Совесть может пониматься, как ментальная способность человека воспринимать страдательную сторону любых отношений. Будучи связанным с понятием «добро», добросовестность в моральном аспекте понимается как законченность, полнота состоявшегося совестного акта. Человек добросовестный как носитель совести предстаёт в таком случае как человек, реализовавший полноту совестного' акта в своей практической жизни.

Прагматический аспект добросовестности предполагает её соотнесённость с индивидом как субъектом практического действия; индивидом, совершающим поступки. Поступок как нравственное деяние является только особым видом поступков. За поступком признаётся возможность быть не только нравственным деянием, но и быть сугубо-прагматичным. В этом случае о добросовестности речь идёт как о том, что совершено тщательно и аккуратно. Человек добросовестный в прагматическом аспекте - это тот, кто осуществляет поступки исходя из принципа максимальной эффективности, отдачи, с ориентацией на достижение наилучшего результата своей деятельности.

Таким образом, добросовестность понимается как оценочное понятие, фиксирующее в своём содержании качественную характеристику поступка с позиции личностного или субъектного начал.

Индивид как субъект практического действия вступает в различного рода отношения с другими людьми. Его поведение и отношения детерминированы различными нормативными установками общества. Наряду с моралью в этой роли выступает феномен права. Имея общую цель, право и мораль расходятся в способах достижения такой цели.

Рассматриваемое в антропологическом измерении, право подразумевает индивида как обязательного участника любых правоотношений. В силу недостаточности формализованного языка права, его неспособности охватить всё то, что подлежит правовой регламентации, востребованностью в признании легальности своих притязаний, нравственность постоянно проникает в правовую сферу. Это позволяет в философско-антропологическом измерении говорить о постоянном функционировании нравственно-правового континуума в жизни общества и человека.

Совершение человеком действий в правовом поле есть совершение индивидом правового поступка. Добросовестность человека

I ' совершающего такие поступки, может быть рассмотрена с позиции его личностного (с акцентом на нравственное в нём) и (или) с позиции его субъектного (с акцентом на прагматическое) начал.

В практической жизни человек выступает как субъект практического действия и как субъект практических отношений. Реализуя свою г орудийную, социальную и духовную деятельность он, тем самым, актуализирует подлинность своего существования.

Осуществляя различные виды практической деятельности, индивид выполняет множество социальных ролей и является участником ' экономических, правовых, политических, личностных отношений. Но одновременно с этим человек становится вынужденным заложником частных, локальных ситуаций, что определяет его как существо частное и частичное.

Полюс конкретно-единичного не лишает человека, в силу присущих ему свободы и ответственности, трансцендирования и целостности, должного отношения к взятым на себя обязательствам. Как существо целостное, человек в любой приватной ситуации остаётся существом универсальным. Только сознательная абсолютизация человеком какой-либо единичной конкретности, уводит его в сторону частичности, неполноты, ущербности. В этом случае жизнь индивида может характеризоваться как не аутентичное существование.

В правовом измерении добросовестность, оставаясь понятием с ярко выраженной тенденцией нести в себе прагматическое или нравственное, субъектное или личностное начало, приобретает специфичные критерии. В человеке добросовестном ими становятся: его изначальная добросовестность (презумпция добросовестности), знание и должное знание, незнание и должное незнание, профессионализм, должная забота и осмотрительность и другое. Сама добросовестность в отдельных правовых ситуациях понимается как принцип, основное начало. Множество выполняемых социальных ролей выливается в юридически оформленный статус человека: добросовестный супруг, добросовестный работник, добросовестный исполнитель, добросовестный руководитель, добросовестный изобретатель, добросовестный приобретатель и владелец и т. д.

Тема добросовестности и человека добросовестного остаётся и будет оставаться актуальной ещё достаточно долгое время. Добросовестность -одна из наиболее востребованных характеристик, черт человека в современной России, о чём неоднократно свидетельствуют тексты программных обращений российских руководителей.

Только на начало 2011 года на уровнях государственной и муниципальной власти были приняты кодексы этики, чести и служебного поведения служащих. В них регламентируется, в том числе, и добросовестное отношение к профессиональной деятельности, к людям. Например, в марте 2011 г. в Татарстане был принят Кодекс этики чиновника, в Пермском крае в г. Перми в апреле 2011 г. - Кодекс этики и служебного поведения муниципальных служащих. Аналогичный документ в марте 2011 г. был принят Калининградским областным правительством. Данный перечень можно продолжать.

Для оформления целостной концепции человека добросовестного в рамках философской антропологии продолжение исследования может лежать как в плоскости изучения богатого эмпирического материала на примере российской действительности, так и привлечения не задействованных в данной работе идей восточной философии.

Список научной литературыИсмаилов, Анвар Юрьевич, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абрамов, Н. Словарь русских синонимов исходных по смыслу выражений Электронный ресурс. / Н. Абрамов. Большой словарь русского языка. - Target-Multimedia ; Бука, 2007. - CD-ROM.

2. Аврелий, Марк. Наедине с собой Текст. / Марк Аврелий // Интеллектуальная библиотека. Симферополь, 1998. - С. 253-379.

3. Агешин, Ю. А. К вопросу о противоречиях между нормами права и морали Текст. / Ю. А. Агешин // Правоведение. 1971. - № 2. - С. 39-44.

4. Агешин, Ю. А. Политика, мораль, право Текст. / Ю. А. Агешин. М. : Юрид. лит., 1982.- 160 с.

5. Алексеев, JI. И. К вопросу об общем понятии права Текст., / JI. И. Алексеев // Государство и право. 1993. - № 6. - С. 21-29.

6. Алексеев, С. С. Теория права Текст. / С. С. Алексеев. М. : БЕК, 1995.-320 с.

7. Алексеев, С. С. Право: Азбука Теория - Философия. Опыт комплексного исследования Текст. / С. С. Алексеев. - М. : Статут, 1999. - 712 с.

8. Андреева, И. В. Правосознание в системе детерминант социального поведения личности Текст. : дис.канд. филос. наук 09.00.11. / И. В. Андреева. Саранск, 2006. - 164 с.

9. Андреева, И. Н. Социальная роль Текст. / И. Н. Андреева // Всемирная энцикл. : Философия / глав. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. М. ; Минск, 2001.-С. 988.

10. Апресян, Р. Г. Идея морали и основные нормативно-этические программы Текст. / Р. Г. Апресян // Социальная философия и философская антропология : труды и исслед. М.,1995. - С. 183-203.

11. Апресян, Р. Г. Понятие общественной морали (опыт концептуализации) Текст. / Р. Г. Апресян // Вопр. филос. 2006. - № 5. - С. 3—17.

12. Арбитражный процессуальный кодекс Российской Федерации Текст. :127закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 2002. -№30.-Ст. 3012.

13. Аристотель. Никомахова этика Текст. / Аристотель // Аристотель Сочинения : в 4 т. / Аристотель. М., 1983. - Т. 4. - С. 53-295.

14. Асмус, В. Ф. Жан-Жак Руссо Текст. / В. Ф. Асмус // Асмус В. Ф. Историко-философские этюды / В. Ф. Асмус. М., 1984. - С. 83-140.

15. Бабайцев, А. Ю. Сфера деятельности Текст. / А. Ю. Бабайцев // Всемирная энцикл. : философия / глав. науч. ред. и сост. А. А. Грица-нов. М.; Минск, 2001. - С. 1039-1040.

16. Барулин, В. С. Социальная философия Текст. : учебник / В. С. Барулин. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. - 560 с.

17. Барулин, В. С. Социально-философская антропология. Общие начала социально-философской антропологии Текст. / B.C. Барулин. М. : Онега, 1994. - 256 с.

18. Бахтин, М. М. Философия поступка Текст. / М. М. Бахтин // Философия и социология науки и техники : ежегод. 1984 1985. - М., 1986. - С. 82-138.

19. Бергер, П. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания Текст. / П. Бергер, Т. Лукман. М. : Медиум, 1995. — 323 с.

20. Бердяев, Н. А.' Диалектика божественного и человеческого Текст. / Н. А. Бердяев. М. : ACT, 2003. - 620 с.

21. Бердяев, Н. А. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности Текст. / Н. А. Бердяев // Бердяев Н. А. Философия свободного духа / Н. А. Бердяев. М., 1994. - С. 364-Ф62.

22. Бердяев, Н. А. Опыт парадоксальной этики Текст. / Н. А. Бердяев. -М. : ACT, 2003.-704 с.

23. Бердяев, Н. А. Русская идея Текст. / Н. А. Бердяев // Бердяев Н. А. О России и русской философской культуре / Н. А. Бердяев. М., 1990. - С. 43-271.

24. Бердяев, Н. А. Самопознание (Опыт философской автобиографии) Текст. / Н. А. Бердяев. М. : Книга, 1991. - 445 с.

25. Бердяев, Н. А. Судьба человека в современном мире. К пониманию нашей эпохи Текст. / Н. А. Бердяев // Бердяев Н. А. Философия свободного духа/Н. А. Бердяев. -М., 1994. С. 318-363.

26. Бердяев, Н. А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения. / Н. А. Бердяев // Бердяев Н. А. Философия свободного духа / Н. А. Бердяев. М., 1994. - С. 230-317.

27. Булгаков, С. Н. Иван Карамазов (в романе Достоевского «Братья Карамазовы») как философский тип Электронный ресурс. / С. Н. Булгаков // Библиотека русской религиозно-философской и художественной литературы «Вехи» : [сайт].

28. URL: http://www.vehi.net/bulgakov/karamaz.html (дата обращения: 12.05.2008).

29. Вальверде, Карлос. Философская антропология Текст. / Карлос Вальверде. М. : Христианская Россия, 2000. - 416 с. - (Аматека).

30. Валицкий, А. Нравственность и право в теориях русских либералов кон. 19 нач. 20 вв. Текст. / А. Валицкий // Вопр. филос. - 1991. - № 8. - С. 25-40.

31. Вебер, М. Основные социологические понятия Текст. / М. .Вебер / Вебер М. Избранные произведения / М. Вебер. М., 1990. - С. 602-643.

32. Взаимодействие морали и права Электронный ресурс. // Законы Российской Федерации [сайт]. URL: http://femida.info/72/morprv001.htm (дата обращения: 21.03.2009).

33. Волков, Ю. Г. Социология Текст. : учеб. для вузов / Ю. Г. Волков, И. В. Мостовая ; под ред. В. И. Добренькова. М. : Гардарики, 2002. -432 с.

34. Вопленко, Н. Н. Право в системе социальных норм Текст. / Н. Н. Вопленко. Волгоград : Изд-во ВолГУ, 2003. - 81 с.

35. Вышеславцев, Б. П. Этика преображенного Эроса Текст. / Б. П. Вышеславцев. М., 1994. - 368 с.

36. Гегель, Г. В. Ф. Философская пропедевтика Текст. / Г. В. Ф. Гегель // Гегель, Г. В. Ф. Работы разных лет / Г. В. Ф. Гегель : в 2 т. М., 1971. - Т. 2. - С. 7-209.

37. Гегель, Г. В. Ф. Философия религии Текст. / Г. В . Ф. Гегель // Философия религии : в 2 т. М., 1977. - Т. 2. - 576 с.

38. Гражданский Кодекс Российской Федерации Текст. : законы Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 1994. - № 32. -Ст. 3301; 1996. - № 5. - Ст. 410; 2001. - № 49. - Ст. 4552; 2006. -№52(1 ч.).-Ст. 5496.

39. Гражданский процессуальный кодекс Российской Федерации Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 2002. -№ 46. - Ст. 4532.

40. Громов, И. А. Западная социология Текст. / И. А. Громов, И. А. Мац-кевич, В. А. Семёнов. СПб. : Изд-во ДНК, 2003. - 537 с.

41. Грузов, Ю. В. Право и мораль в социальном регулировании Текст. : дис. канд. филос. наук: 09.00.11. / Ю. В. Грузов. Иваново, 2005. - 204 с.

42. Гусейнов А. А. Закон и поступок (Аристотель, И. Кант, М. М. Бахтин) Электронный ресурс. / А. А. Гусейнов // Русский гуманитарный интернет-университет [сайт]. URL: http://www.i-u.ru/biblio/archive/guseynovsakonдата обращения: 09.04.2008).

43. Гусейнов, А. А. Краткая история этики Текст. / А. А. Гусейнов, Г. Иррлитц. М. : Мысль, 1987. - 588 с.

44. Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка Электронный ресурс. / В. И. Даль // Большой словарь русского языка. — Target-Multimedia ; Бука, 2007. CD-ROM.

45. Демидов, А. Б. Феномены человеческого бытия Текст. / А. Б. Демидов. -Минск : Экономпресс, 1999. — 180 с.

46. Денисова, Е. А. Человек как проблема онтологической антропологии М. М. Бахтина Текст. : автореф. дис. канд. филос. наук: 09.00.11. / Е. А. Денисова. Краснодар, 2007. - 21 с.

47. Дмитриева, О. К. Мораль и международное право Текст. / О. К. Дмитриева. М. : Международные отношения, 1991. - 168 с.

48. Дробницкий, О. Г. Понятие морали Текст. / О. Г. Дробницкий. — М. : Наука, 1974.-388 с.

49. Дроздова, Т. Ю. Добросовестность в российском гражданском праве Текст. : автореф. дис. канд. юрид. наук: 12.00.03. / Т. Ю. Дроздова. М., 2005.-25 с.

50. Ершов, Ю. Г. Право Текст. / Ю. Г. Ершов // Современный филос. сл. ; под общ. ред. В. Е. Кемерова. М., 2004. - С. 539-544.

51. Ефремова, Т. Ф. Новый словарь русского языка Электронный ресурс. / Т. Ф. Ефремова // От А до Я : сб. лучших сл. русского языка. Мультимедиа технологии-М ; Бука 2007. - CD-ROM.

52. Жилищный Кодекс РФ Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 2005. - № 1 (часть 1). - Ст. 14.

53. Жикривецкая, Ю. В. Правосознание россиян в переходный период развития общества: Социально-философский анализ. Текст. : дис. канд. филос. наук 09.00.11. /Ю. В. Жикривецкая. М., 2005. - 179 с.

54. Замосковный, А. В. Кризис правосознания в России: философскометодологический аспект Текст. : дис. канд. филос. наук : 09.00.08. /

55. A. В. Замосковный. М., 2004. - 164 с.

56. Зеньковский, В. В. История русской философии Текст. /

57. B. В. Зеньковский. — М. : Академический Проект ; Раритет, 2001. 880 с.

58. Иванченко, Г. В. Неопределенность и риск как антропологические константы современности Текст. / Г. В. Иванченко // Проблемы гумма-нитарной экспертизы. 2006. - № 4 - С. 205-207.

59. Ильин, И. А. О сопротивлении злу силою Текст. / И. А. Ильин // Ильин И. А. Путь к очевидности / И. А. Ильин. М., 1992. - С. 5-132.

60. Ильин, И. А. О сущности правосознания Текст. / И. А. Ильин // Ильин И. А. Собрание сочинений : в 10 т. / И. А. Ильин. М., 1994. -Т. 4.-С. 149-414.

61. Ильин, И. А. Путь духовного обновления Текст. / И. А. Ильин // Ильин И. А. Путь к очевидности / И. А. Ильин. М., 1992. - С. 133-288.

62. Ильин, И. А. Путь к очевидности Текст. / И. А. Ильин // Ильин И. А. Путь к очевидности / И. А. Ильин. М., 1992. - С. 289-403.

63. Ильина, О. И. Условия возможности поступка в ситуации современного человека Текст. : дис. канд. филос. наук : 09.00.13. / О. И. Ильина. Владивосток, 2007. - 179 с.

64. Иррлитц, Г. Этика Джордано Бруно Текст. / Г. Иррлитц. М. : Знание, 1985.-64 с.

65. Кальной, И. И. Философия для аспирантов Текст. : учеб. / И. И. Каль-ной, Ю. А. Сандулов. СПб. : Лань, 2003. - 512 с.

66. Калясина, Н. А. Взаимодействие морали и права в современном российском обществе: этический анализ Текст. : дис. канд. филос. наук : 09.00.05. / Н. А. Калясина. Шуя, 2008. - 196 с.

67. Кант, И. Критика практического разума Текст. : соч. 8 т. / И. Кант. -М. : ЧОРО, 1994.-Т. 4.-С. 374-481.

68. Кант, И. Основы метафизики нравственности Текст. / И. Кант. М. :1. Мысль, 1999. 1470 с.

69. Кант, И. Сочинения : в 6 т. Текст. / И. Кант. М. : Мысль, 19(3 Т. 4. - 544 с.

70. Карпец, И. И. Уголовное право и этика Текст. / И. И. Карпец. — Юрид. лит., 1985. 256 с.

71. Касьянов, В. В. Социология права Электронный ресурс. / В- — Касьянов, В. Н. Нечипуренко // Бибиотека «Полка букиниста» [сайт]. http://polbu.ru/kasianovsocprav (дата обращения: 21.09.08).

72. Кемеров, В. Е. Деятельность Текст. / В. Е. Кемеров // Совреме] филос. сл. / под общ. ред. В. Е. Кемерова. М., 2004. - С. 186-189.

73. Кемеров В. Е. Практика Текст. / В. Е. Кемеров // Современный фи. сл. / под общ. ред. В. Е. Кемерова. М., 2004. - 544-547.

74. Кессиди, Ф. X. Сократ Текст. / Ф. X. Кессиди. М. : Мысль, 19S 218 с.

75. Киреевский, И. В. О характере просвещения Европы Текст. / И. Вреевский // Киреевский И. В. Критика и эстетика / И. В. Киреевский. 1998.-С. 266-315.

76. Кистяковский, Б. А. В защиту права Текст. / Б. А. Кистяковский / стяковский Б. А. Вехи. Из глубины / Б. А. Кистяковский. М., 1991 123-151.

77. Кодекс Российской Федерации об административных,правонаруш Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства2002.-№ 1 (Ч. 1). Ст. 1.

78. Кодекс профессиональной этики адвоката Электронный ресурса изм. и доп., утверждёнными вторым Всероссийским съездом адвокат-« апреля 2005 г. // Палата адвокатов [сайт. URL: http://www.advpal^ (дата обращения: 18.07.09).

79. Кодекс этики аудиторов России Текст. // Аудиторские ведомосг2003. -№ 11. -С. 4-34.

80. Кодекс этики профессиональных бухгалтеров и аудиторов членов НП «ИПБ России» ИПБ России Электронный ресурс. // Институт профессиональных бухгалтеров и аудиторов России [сайт]. иКЬ: http://www.ipbr.rvum (дата обращения: 10.10.09).

81. Кодекс торгового мореплавания РФ Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 1999. - № 18. - Ст. 2207.

82. Кодекс судейской этики Текст. : утв. VI Всероссийским съездом судей 2 декабря 2004 г. // Вестник Высшего Арбитражного. Суда Российской Федерации. 2005.-№ 2:

83. Конева, Л.А. Антропологические идеи в русской религиозной философии Текст. / Л: А. Конева, А. В. Конева. Самара-: Самгу, 1995. - 123 с.

84. Конституция РФ (Основной закон) Текст. : принята всенародным голосованием 12.12.19937/ Собрание законодательства РФ. 2009. - № 4. -Ст. 445. . .

85. Конституция (Основной закон) СССР 1977 г. Текст. // Свод законов СССР : в 11 т. --М., 1990.- Т. 3.--С. 14.

86. Кондратюк, Д. Л. Нравственно-правовые принципы в гражданском праве России: На примере справедливости, гуманизма;. разумности и добросовестности. Текст. : дис. канд. юрид. наук : 12.00.03. / Д. Л. Кондратюк. М., 2006. - 170 с.

87. Кочеткова, С. А. Духовно-нравственные аспекты права Текст. / С. А. Кочеткова // Вестник СевКавГТУ. Сер. Гуманитарные науки. -2004. Л» 1(11).

88. Кривошеев, А. В: Философия поступка М: М. Бахтина как онтологический проект Текст. : автореф. дис. канд. филос. наук : 09.00.03. // А. В. Кривошеев. Томск, 2007. - 27 с.

89. Кудрявцев, В. Н. Преступность и нравы переходного общества Текст. : монография / В. Н. Кудрявцев. М. : Гардарика, 2002. - 238 с.

90. Ламетри, Ж. О. Анти-Сенека, или рассуждение о счастье Текст. /

91. Ж. О. Ламетри / Ламетри Ж. О. Сочинения / Ж. О. Ламетри. М., X £?83. — С. 169-227.

92. Ламетри, Ж. О. Человек-машина Текст. / Ж. О. Ламетри // Ламетри Ж. О. Сочинения / Ж. О. Ламетри. М., 1983. - С. 214-296.

93. Локк, Д. Опыты о законе природы Текст. : соч. : в 3 т. / Д. Локк: — М. : Мысль, 1985. Т. 1. - 662 с.

94. Лосев, А. Ф. Зевс Текст. / А. Ф. Лосев // Мифологический сл. — М., 1990.-672 с.

95. Лосев, А. Ф. Философия. Мифология. Культура Текст. / А. Ф. Лосев. — М. : Политиздат, 1991.-525 с.

96. Лукашева, Е. А. Право. Мораль. Личность Текст. / Е. А. Лукашева -М. -.Наука, 1986.-264 с.

97. Лурье, С. Я. Демокрит Текст. / С. Я. Лурье // Лурье С. Я. Текстах. Перевод. Исследования / С. Я. Лурье. Л., 1970. - 256 с.

98. Мамардашвили, М. К. Эстетика мышления. Беседы 1-12 Те^сст. / М. К. Мамардашвили. М. : Моск. шк. полит, исслед., 2000. - С. 5-205.

99. Марков, Б. В. Философская антропология: очерки истории и теории Текст. / Б. В. Марков. СПб. : Изд-во Лань, 1997. - 365 с.

100. Маркс, К., Немецкая идеология Текст. / К. Маркс // Маркс, ЬС Избранные соч. : в 9 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. М., 1985. - Т. 2. - С. 5-5 08.

101. Маркс, К. Экономическо-философские рукописи 1844 года ТеоЕсст. / К. Маркс // Маркс К. Соч. : в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. М., 1 -Т. 42.-С. 41-174.

102. Матвиенко, Е. А. Право в его внеформационном аспекте Текст. / Е. А. Матвиенко // Цивилизационный подход к концепции человека и проблема гуманизации общественных отношений / под ред. С. Э. КГ^рапи-венского. Волгоград, 1998. - С. 68-98.

103. Мацкевич, В. В. Практика Текст. / В. В. Мацкевич // Всемирная' энциклопедия: Философия / глав. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. — ]Ч4. ;1. Минск, 2001.-С. 821.

104. Можейко, М. А. Деятельность Текст. / М. А. Можейко, В. А. Можей-ко // Всемирная энциклопедия: Философия / глав. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. М. ; Минск, 2001. - С. 290-291.

105. Монтень, М. Опыты Текст. / М. Монтень. М. : Наука, 1979. -704 с.

106. Моторина, JI.E. Философская антропология Текст. : учеб. пособие для вузов / JI. Е. Моторина. М. : Высш. шк., 2003. — 256 с.

107. Новгородцев, П. И. Об общественном идеале Текст. / П. И. Новгородцев // П. И. Новгородцев Об общественном идеале / П. И. Новгородцев. М., 1991. - С. 13-522.

108. Новгородцев, П. И. О путях и задачах русской интеллигенции Текст. / П. И. Новгородцев // Вехи. Из глубины. М., 1991. - С. 424^142.

109. Новгородцев, П. И. Право и нравственность Текст. / П. И. Новгородцев // Правоведение. 1995. -№ 6. - С. 103-113.

110. Новейший философский словарь Текст. / Сост. А. А. Грицанов. — Минск : Изд. В. М. Скакун, 1998. 896 с.

111. Новейший философский словарь Текст. / сост. А. А. Грицанов. -Минск. : Кн. Дом, 2003. 1280 с. - (Мир энцикл.).

112. Ницше, Ф. К генеалогии морали Текст. / Ф. Ницше // Ницше Ф. Сочинения : в 2 т. / Ф. Ницше. М., 1990. - Т. 2. - С. 407-524.

113. О ветеранах Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 1995. - № 3. - Ст. 168.

114. Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. -2004.-№31.-Ст. 3215.

115. О государственной поддержке малого предпринимательства в Российской Федерации // Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 1995. - № 25. - Ст. 2343.

116. О жилищных накопительных кооперативах Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 2005. - № 1 (часть 1). -Ст. 41.

117. О защите населения и территорий от чрезвычайных ситуаций природного и техногенного характера Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 1994. - № 35. - Ст. 3648.

118. О Конституционном Суде Российской Федерации Текст. : конституционный федеральный закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 1994. - № 13. - Ст. 1447.

119. О крестьянском (фермерском) хозяйстве Текст. закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 2003. - № 24. — Ст. 2249.

120. О международных договорах Российской Федерации Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 1995. — № 29. -Ст. 2757.

121. О несостоятельности (банкротстве) Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 2002. - № 43. - Ст. 4190.

122. О несостоятельности (банкротстве) кредитных организаций Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 1999. -№9.-Ст. 1097.

123. О рекламе Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 2006. - № 12. - Ст. 1232.

124. О связи Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законно-дательства РФ. 2003. - № 28. - Ст. 2895.

125. О сельскохозяйственной кооперации Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 1995. - № 50. - Ст. 4870.

126. О службе в таможенных органах Российской Федерации Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 1997. -№30. -Ст. 3586.

127. О статусе военнослужащих Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 1998. - № 22. - Ст. 2331.

128. О статусе судей в Российской Федерации Текст. : закон Российской Федерации // Рос. газ. 1992. — 29 июля.

129. О судебных приставах Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства Российской Федерации. 1997. - № 30. - Ст. 3590.

130. О торгово-промышленных палатах в Российской Федерации Текст. : закон Российской Федерации // Ведомости съезда народных депутатов РФ и Верховного Совета РФ. 1993. - № 33. - Ст. 1309.

131. Об адвокатской деятельности и адвокатуре в Российской Федерации Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. -2002.-№23.-Ст. 2102.

132. Об альтернативной гражданской службе Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 2002. - № 30. - Ст. 3030.

133. Об акционерных обществах Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства Российской Федерации. 1996. - № 1. - Ст. 1.

134. Об арбитражных заседателях арбитражных судов субъектов Российской Федерации Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 2001. - № 23. - Ст. 2288.

135. Об иностранных инвестициях в Российской Федерации Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 1999. - № 28. — Ст. 3493.

136. Об обеспечении пособиями по временной нетрудоспособности, по беременности и родам граждан, подлежащих обязательному социальномустрахованию Текст. : федеральный закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 2007. - №1 (Ч. I). - Ст. 18.

137. Об обществах с ограниченной ответственностью Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 1998. - № 7. — Ст. 785.

138. Об Уполномоченном по правам человека в Российской Федерации Текст. : конституционный федеральный закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 1997. - №9. - Ст. 1011.

139. Об экспортном контроле Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 1999. - № 30. - Ст. 3774.

140. Об электроэнергетике Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 2003. - № 13. - Ст. 1177.

141. Оболонский, А. В. Мораль и право в политике и управлении Текст. /

142. A. В. Оболонский // Общественные науки и современность. — 2007. -№ 1. С. 66-72.

143. Общественная мораль Текст. : философские, нормативно-этические и прикладные проблемы / Р. Г. Апресян, А. А. Гусейнов, Б. Г. Капустин и др. М. : Альфа-М, 2009. - 494 с.

144. Ожегов, С. И. Словарь русского языка Текст. / С. И. Ожегов ; под ред. Н. Ю. Шведовой. М. : Рус. яз., 1978. - 846 с.

145. Основания индивидуального бытия Текст. / Рос. филос. общ-во и др. Екатеринбург : Банк культурной инфор., 2002. - 144 с. - (Философ. образование ; Вып. 24).

146. Осипов, И. Д. Социальная философия В. С. Соловьёва Текст. / И. Д. Осипов // Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве

147. B. С. Соловьёва : матер, междунар. конф. 14-15 февраля 2003 г. СПб., 2003. — С. 216-232.

148. Основы законодательства РФ об охране здоровья граждан Текст. : закон Российской Федерации // Ведомости Совета Народных Депутатов и

149. ВС РФ. 1993.-№33.-Ст. 1318.

150. Петражицкий, JI. И. Теория права и государства в связи с теорией нравственности Текст. / Л. И. Петражицкий. СПб. : Лань, 2000. - 608 с.

151. Платонов, Ю. П. Социальные статусы и социальные роли Электронный ресурс. / Ю. П. Платонов // Элитариум [сайт]. URL: http://www.elitarium.ru/2007/03/23/socialnyestatusyisocialnyeroli.html (дата обращения: 17.03.2010).

152. Поиски нравственно-правовых идеалов в русском обществознании Текст. / Б. Д. Беспарточный, Б. Н. Королев, Л. Г. Королева и др. М. : Союз, 2001.-256 с.

153. Поршнев, Б. Ф. О начале человеческой истории (Проблемы палеопсихологии) Текст. / Б. Ф. Поршнев. М. : Мысль, 1974. - 487 с.

154. Разин, А. В. О возможности научного обоснования морали Текст. / А. В. Разин // Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. 2001. - № 1. -С. 48-61.

155. Разин, А. В. Онтологические основы морали в сознании современного общества Текст. / А. В. Разин // Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. -2004. №4. - С. 58-79.

156. Разин, А. В. Модели нравственного поведения Текст. / А. В. Разин // Этическая мысль / Ин-т философии РАН. М., 2001. - Вып. 2. -С. 74-87.

157. Разин, А. В. Структура морали Электронный ресурс. / А. В. Разин // Институт Философии Российской Академии Наук [сайт]. URL: http://iph.ras.rU/uplfile//ethics/RC/ed/f/soceth/razin.html (дата обращения 10.01.10).

158. Розанов, В. В. Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского Электронный ресурс. / В. В. Розанов // Библиотека «Вехи» [сайт]. URL: http://www.vehi.net/rozanov/legenda.html (дата обращения 04.05.08).

159. Сабиров, А. Г. Социально-философская антропология: принципыконституирования и предметного определения Текст. / А. Г. Сабиров. -М. : Изд-во Моск. пед. ун-та, 1997. 120 с.

160. Семейный Кодекс Российской Федерации Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 1996. — №1. - Ст. 16.

161. Сенека. Нравственные письма к Луцилию Текст. / Сенека // Интеллектуальная библиотека. Симферополь : Реноме, 1998. - С. 3-253.

162. Сидоренко, Ю. И. Психофизические основы морали Текст. : дис. док-pa филос. наук : 09.00.05. / Ю. И. Сидоренко. Кострома, 2006. - 430 с.

163. Словарь философских терминов Текст. / под ред. В. Г. Кузнецова. — М. : ИНФРА-М, 2005. 730 с.

164. Смысл жизни человека: ценности и смысложезненные ориентации: монография / У. С. Вильданов, X. С. Вильданов, Г. Б. Вильданова, Г. А. Хасанов. Уфа : РИО РУНМЦ МО РБ, 2007. - 204 с.

165. Соловьёв, В. С. Жизненная драма Платона. Очерк Текст. / В. С. Соловьёв // Соловьёв В. С. Сочинения : в 2 т. / В. С. Соловьёв. -М., 1989.-Т. 2.-С. 581-625.

166. Соловьёв, В. С. Оправдание добра. Нравственная философия Текст. /

167. B. С. Соловьёв // Соловьёв В. С. Сочинения : в 2 т. / В. С. Соловьёв. -М., 1988.-Т. 1.-С. 47-581.

168. Соловьёв, B.C. Критика отвлечённых начал Текст. /B.C. Соловьёв // Соловьёв В. С. Сочинения в 2 т. / В. С. Соловьёв. М., 1988. - Т. 2. - С. 581-756.

169. Соловьёв, В. С. Право и нравственность Текст. / В. С. Соловьёв. -Минск : Харвест ; М. : ACT, 2001.- 192 с.

170. Соловьёв, В. С. Теоретическая философия Текст. / В. С. Соловьёв // Соловьёв В. С. Сочинения в 2 т. / В. С. Соловьёв.- М., 1988. Т. 1.1. C. 757-831.

171. Соловьёв, В. С. Философские начала цельного знания Текст. / В. С. Соловьёв // Соловьёв В. С. Сочинения : в 2 т. / В. С. Соловьёв М.,1989.-Т. 2.-С. 139-288.

172. Спиноза, Б. Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье Электронный ресурс. / Б. Спиноза // Цифровая библиотека по философии [сайт]. URL: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000127/ (дата обращения: 09.08.09).

173. Стеклянникова, С. В. Совесть как социокультурный регулятив Текст.: дис. канд. филос. наук : 24.00.01. / С. В. Стеклянникова. Ростов н/Д, 2001.- 158 с.

174. Стрелец, Ю. Ш. Смысл жизни человека в философско-антро-пологическом измерении Текст. : учеб. пособие / Ю. Ш. Стрелец. — Оренбург : ГОУ ОГУ, 2003. 139 с.

175. Субири, Хавьер. Чувствующий интеллект Текст. : в 3 т. / Хавьер Субири. М. : Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 20062008.

176. Тененбаум, В. О. О сущности права Текст. / В. О. Тененбаум // Правоведение. 1980. - № 1. - С. 35-42.

177. Таможенный Кодекс Российской Федерации Текст. : законы Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 2003. - № 22. — Ст. 2066.

178. Таможенный Кодекс Российской Федерации Текст. : закон Российской Федерации // Ведомости Совета Народных Депутатов РФ и ВС РФ. -1993.-№31.-Ст. 1224.

179. Типовой кодекс профессиональной этики управляющих компаний, специализированного депозитария, брокеров, осуществляющих деятельность, связанную с формированием и инвестированием средств пенсионных накоплений Текст. // Рос. бизнес газ. 2004. - 21 дек.

180. Типовой кодекс профессиональной этики негосударственных пенсионных фондов, осуществляющих деятельность в качестве страховщика по обязательному пенсионному страхованию Текст. // Собрание законодательства РФ. 2005. - № 32. - Ст. 3310.

181. Трудовой Кодекс Российской Федерации Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 2002. - №1 (ч. 1). — Ст. 3.

182. Уголовно-исполнительный кодекс РФ Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 1997. - № 2. - Ст. 198.

183. Уголовно-процессуальный Кодекс РФ Текст. : закон Российской Федерации // Собрание законодательства РФ. 2001. - № 52 (Ч. I). — Ст. 4921.

184. Ушаков, Д. Н. Толковый словарь русского языка Электронный ресурс. / Д.Н.Ушаков // Большой словарь русского языка. TargetMultimedia, 2007, Бука, 2007. - CD-ROM.

185. Федоренко, Д. В. Общее и особенное во взаимодействии норм права и нравственности в условиях гражданского общества и правового государства Текст. / Д. В. Федоренко // Адвокатская практика. 2006. -№ 4. - С. 44—47.

186. Философский словарь Электронный ресурс. / Под ред. И. Т. Фролова -4-е изд. М. : Политиздат, 1981. - 445 с. // Электронная библиотека по философии (Filosof.Historic.Ru - версия для локальной машины) - CD-ROM.

187. Философский энциклопедический словарь Текст. / ред. сост. Е. Ф. Губский, Г. В. Кораблева, В. А. Лутченко. М. : Инфра-М, 2003. -576 с.

188. Философия Текст. : энцикл. сл. / под ред. А. А. Ивина. М. : Гар-дарики, 2004.- 1072 с.

189. Философский энциклопедический словарь Текст. / гл. ред. :

190. JI. Ф. Ильичев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. М. : Сов. энцикл., 1983.-840 с.

191. Фихте, И. Г. Назначение человека Текст. / И. Г. Фихте // Фихте И. Г. Сочинение: в 2 т. / И. Г. Фихте. СПб., 1993. - Т. 2. - С. 65-225.

192. Франк, С. Л. Духовные основы общества Текст. : введение в социальную философию / С. Л. Франк // Франк С. Л. Духовные основы общества/С. Л. Франк.-М., 1992. СЛ4-146.

193. Франк, С. Л. Смысл жизни Текст. / С. Л. Франк // Вопр. филос. — 1990.-№6.-С. 68-132.

194. Франк, С. Л. С нами Бог. Три размышления Текст. / С. Л. Франк // Франк С. Л. Духовные основы общества / С. Л. Франк. М., 1992. -С. 217-404.

195. Франкл, В. Э. Основы логотерапии. Психотерапия и религия Текст. : сборник / В. Э. Франкл. СПб. : Речь, 2000. - С. 234-255.

196. Фрейд, 3. Тотем и табу Текст. / 3. Фрейд. М. : Олимп ; ACT-ЛТД, 1997.-444 с.

197. Фромм, Э. Бегство от свободы Текст. / Э. Фромм. М. : Академ. Проект, 2007.-271 с.

198. Фромм, Э. Здоровое общество Электронный ресурс. // Куб — электронная библиотека [сайт]. URL:http://www.koob.ru/frommyerih/zdorovoeobshestvo (дата обращения: 12.02.10).

199. Фромм, Э. Иметь или быть Текст. / Э. Фромм. М. : ACT, 2007. -126 с.

200. Фуллер, Л. Мораль права Текст. = The Morality of Law / Лон Фул-лер. М. : Изд-во: ИРИСЭН, 2007. - 308 с.

201. Хомяков, А. С. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях Текст. / А. С. Хомяков // Хомяков А. С. Сочинения : в 2 т. / А. С. Хомяков. М., 1994. - Т. 2. - С. 25-71.

202. Хропанюк, В. Н. Теория государства и права Текст. / В. Н. Хро-панюк. М. : Интерстиль, 2000. - 377 с.

203. Худякова, Г. П. Самобытность русской философии: проблема мировоззренческого поступка Текст. / Г. П. Худякова. Тюмень : Изд-во Тюменского гос. ун-та, 1997. - 203 с.

204. Цицерон. Философские трактаты Текст. / Цицерон. М. : Наука, 1985.-381 с.

205. Шестов, JI. И. Власть ключей Электронный ресурс. / JI. И. Шестов // Публикант.ги [сайт]. URL:http://www.magister.msk.ru/library/philos/shestov/shest 18 .html (датаобращения: 07.05.09).

206. Шестов, JI. И. Предпоследние слова Электронный ресурс. / JI. И. Шестов // Публикант.ги [сайт]. URL:http://www.magister.msk.ru/library/philos/shestov/shestl5.htm (дата обращения 07.05.09).

207. Шершеневич, Г. Ф. История философии права Электронный ресурс. / Г. Ф. Шершеневич // Правовед [сайт]. URL: http://pravoznavec.com.ua/books/272/18 (дата обращения 12.10.09).

208. Шершеневич, Г. Ф. Общая теория права Электронный ресурс. / Г. Ф. Шершеневич // Либрусек [сайт]. URL: http://lib.rus.ec/b/252879/read (дата обащения 14.07.08).

209. Шершеневич, Г. Ф. Учебник русского гражданского права Текст. : по изданию 1907 г. / Г. Ф. Шершеневич. М. : СПАРК, 1995. - 556 с.

210. Шопенгауэр, А. Свобода воли и нравственность Текст. / А. Шопенгауэр. М. : Республика, 1992. - 448 с. - (Б-ка этической мысли).

211. Экхарт, Мейстер. Проповеди и рассуждения Электронный ресурс. / Мейстер Экхарт // PSYLIB самопознание и саморазвитие [сайт]. URL: http://www.psylib.ukrweb.net/books/ekhar01/index.htm (дата обращения: 21.01.08).

212. Эразм Роттердамский. Философские произведения Текст. / Эразм Роттердамский. М. : Наука, 1986. - 703 с.

213. Юнг, К. Г. Совесть с психологической точки зрения Текст. / К. Г. Юнг // Юнг К. Г. Аналитическая психология: прошлое и настоящее / К. Г. Юнг. — М., 1995.-С. 81-98.

214. Юхименко, С. А. Поступок как осуществление экзистенции Текст. : дис. канд. филос. наук : 09.00.13. / С. А. Юхименко. СПб., 2007. - 130 с.

215. Яковлева, Л. Е. Чем философия X. Субири актуальна в эпоху постмодернизма? Текст. / Л. Е. Яковлева // ХОРА. 2009. - № 1 (7). -С. 75-107.

216. Якуба, Е. А. Право и нравственность как регуляторы общественных отношений Текст. / Е. А. Якуба. Харьков : Изд-во Харьковского унта, 1970.-208 с.

217. Якубов, А. С. Взаимодействие уголовного права и этики Текст. / А. С. Якубов // Вестник МГУ. Сер. U. Право. 1992. - № 5. - С. 13-22.

218. Ясперс, К. Вопрос о вине Текст. / К. Ясперс // Экзистенциализм : сб. Екатеринбург, 1998.

219. Ясперс, К. Философская вера Текст. / К. Ясперс // Ясперс К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М., 1991. - С. 420-431.

220. Gowans, С. Moral relativism Электронный ресурс. / С. Gowans // Stanford Encyclopedia of Philosophy [сайт]. URL:http://www.plato.stanford.edu/entires/moral-relativism (дата обращения: 05.06.2010).

221. Kohlbreg, L. The philosophy of moral development: Moral studies and the idea of justice Текст. / L. Kohlbreg. San Fracisco, 1981. - 441 p.

222. Sypnowich, C. Law and Ideology / C. Sypnowich // Stanford Encyclopedia of Philosophy сайт. URL:http://www.plato.stanford.edu/entires/law-and-ideology (дата обращения: 5.05.2010).

223. Williams, В. Justice as a Virtue Текст. / В. Williams // Essays on Aristotl's Ethics / Ed by А О Rorty Los Angeles University of California Press. 1980. - P. 189- 200.